LA TEORÍA DEL YO EN LA OBRA DE J.

LACAN”

Lacan fundamenta su teoría del yo en dos elementos de la teorización freudiana del yo: la
imagen del propio cuerpo y la teoría de las identificaciones. En la época en que Lacan escribe
EL ESTADIO DEL ESPEJO la identificación es definida por Lacan como la transformación
que sufre el sujeto por la asunción de una imagen, identificación que configura la forma
misma de la causalidad psíquica. La asunción de esta imagen brinda una unidad ortopédica
a la incoordinación motora que caracteriza al cachorro humano. La imagen es asumida con
júbilo y alegría y da al sujeto una primer imagen alienada totalizante, prematura de unidad.

Esta imagen alienante es anticipada y esboza ya la articulación propia de la temporalidad en

Lacan, capturada siempre en el vaivén entre anticipación y retroacción, temporalidad propia
de la estructura significante.

En el seminario I, lacan distingue dos tipos de narcisismos: el que está fundado en la imagen
propia y el que está fundado en la imagen del semejante, el transitivismo infantil. Ambas
cumplen un papel central: permiten hacerle frente a la prematuración del nacimiento. Es el
yo el que crea la ilusión de una síntesis posible, el que crea la matriz de una unidad anticipada
y alienante. Ni la CCIA ni el yo son una subjetividad ni pueden fundarla, lo único que hace
posible la existencia de un sujeto es el sistema significante. En este momento el deseo para
lacan se ubica como deseo del deseo del otro. El deseo del otro organiza el mundo de los
objetos humanos en tanto objetos de competencia y rivalidad. La competencia y rivalidad
desembocan para Lacan en un callejón sin salida que puede resolverse a través de la
pacificación que representa la presencia de la Ley, del Otro simbólico.

Lacan dice que la insistencia de la cadena esboza una nueva forma de objeto: un objeto
perdido, imposible de encontrar, objeto que se relaciona con la repetición. La repetición, el
objeto perdido y su búsqueda están más allá de lo imaginario.