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Este blog irá fornecer uma crítica ortodoxa da teologia reformada. Mais
especificamente, ele se concentrará na fórmula doutrinária TULIP; porque a
TULIP fornece um resumo claro e conciso da teologia reformada. A sigla é uma
maneira cativante de transmitir os cinco principais pontos dos Cânones de Dort
: T = depravação total, U = eleição incondicional; L = expiação limitada, I =
graça irresistível e P = perseverança dos santos.
Os Cânones de Dort representam a afirmação de predestinação da Igreja
Reformada Holandesa em face do Movimento Remonstrante (popularmente
conhecido como arminianismo) que tentou no início de 1600 moderar o rigor
da predestinação, permitindo o livre-arbítrio humano na salvação. (# 3)
Embora os Cânones de Dort formem a confissão oficial da Igreja Reformada
Holandesa, sua afirmação de predestinação é semelhante àquela encontrada
em outras grandes confissões, por exemplo, a Confissão de Westminster, a
Segunda Confissão Belga e o Catecismo de Heidelberg . (# 4)
O calvinismo e a ortodoxia oriental representam duas tradições teológicas
radicalmente diferentes. A Ortodoxia tem suas raízes nos primeiros Concílios
Ecumênicos e nos Padres da Igreja, enquanto o Calvinismo surgiu como uma
reação ao catolicismo romano medieval. Além de um breve encontro no início
do século XVII, houve pouca interação entre as duas tradições. (# 5) Isso está
começando a mudar com o crescente interesse entre os evangélicos e os
principais protestantes na Ortodoxia. (# 6) Esta lacuna tem frequentemente
apresentado um desafio para os protestantes na tradição Reformada que
queriam se tornar cristãos ortodoxos e ortodoxos que querem alcançar seus
amigos reformados / calvinistas. É por isso que criei o OrthodoxBridge (veja
Bem-vindo) e porque estou abordando questões tão difíceis como a doutrina da
predestinação.
T - Depravação total
A depravação total descreve o efeito da queda de Adão e Eva na humanidade.
É uma tentativa de descrever o que é conhecido como “pecado original”. Onde
alguns teólogos acreditavam que o homem retinha alguma capacidade de
agradar a Deus, os calvinistas acreditavam que o homem era incapaz de
agradar a Deus devido ao efeito radical da Queda na totalidade. da natureza
humana. A Confissão Escocesa assumiu a posição extrema de que a Queda
erradicou a imagem divina da natureza humana: “Por essa transgressão,
geralmente conhecida como pecado original, a imagem de Deus foi totalmente
desfigurada no homem, e ele e seus filhos tornaram-se hostis a Deus, escravos
de Satanás e servos do pecado. ”( The Book of Confession 3.03; itálicas
adicionadas) O reformador suíço, Heinrich Bullinger, ensinou que a imagem de
Deus em Adão foi “extinta” pela Queda (Pelikan 1984: 227).
Os Cânones de Dort afirmavam a universalidade e a totalidade da Queda; isto
é, toda a humanidade foi afetada pela Queda e todos os aspectos da existência
humana foram corrompidos pela Queda.
Portanto, todos os homens são concebidos em pecado e, por
natureza, são filhos da ira, incapazes de salvar o bem, propensos ao
mal, mortos em pecado e escravos do pecado; e sem a graça
regeneradora do Espírito Santo, eles não são capazes nem dispostos
a retornar a Deus, a reformar a depravação de sua natureza, ou a se
disporem à reforma (Terceiro e Quarto Capítulos: Artigo 3).
O que Paulo diz aqui vai contra a afirmação dos Cânones de Dort de que os não
regenerados eram incapazes de ter fome espiritual. Pedro adotou uma
abordagem semelhante em seu discurso a Cornélio, o centurião dos gentios:
Agora percebo como é verdade que Deus não demonstra favoritismo,
mas aceita homens de todas as nações que o temem e fazem o que é
certo (At 10: 34-5).
A crença de Pedro e Paulo no amor de Deus pelas nações não é uma ideia
nova. A capacidade dos gentios de responder à graça de Deus é um motivo
recorrente no Antigo Testamento. Juntamente com a eleição divina de Israel foi
o tema de Yahweh como Senhor das nações no Antigo Testamento (ver Verkuyl
1981: 37 e segs.)
É importante ter em mente que a doutrina da eleição - o status eleito do povo
judeu - é fundamental para entender a missão messiânica de Jesus e muitas
das cartas de Paulo. Ao contrário das expectativas de muitos dos judeus da
época, o chamado messiânico de Jesus envolvia trazer os gentios para o reino
de Deus. Esta foi uma doutrina revolucionária - que os gentios poderiam ser
salvos através da fé no Messias, além de se tornarem judeus. Isso precipitou
uma crise teológica sobre a doutrina da eleição que está por trás do raciocínio
de Paulo em Romanos e Gálatas. Em Romanos 9-11, Paulo teve que explicar e
defender o chamado de Deus de Israel em face do fato de que Israel havia
rejeitado o prometido Messias. Ler a compreensão calvinista da dupla
predestinação em Romanos 9 constitui uma leitura colossal do que Paulo
estava tentando fazer. Além disso, negligencia a grande reversão da eleição
que ocorreu no pensamento do ex-fariseu Paulo: os não-eleitos - os gentios -
recebem a graça de Deus e os eleitos - a nação de Israel - são rejeitados
(Romanos 10: 19-21).
U - Eleição Incondicional
Enquanto o primeiro artigo da TULIP descreve nosso estado decaído, o segundo
artigo descreve Deus, como o autor de nossa salvação. A ênfase aqui está na
soberania transcendente de Deus, cujo trabalho de redenção é totalmente
independente da vontade humana.
Que alguns recebem o dom da fé de Deus, e outros não o recebem,
procede do decreto eterno de Deus (Cânones de Dort, Primeiro
capítulo: Artigo 6)
Em outro lugar, Calvino usa uma analogia médica para descrever a dupla
predestinação:
Portanto, apesar de todos nós estarmos sofrendo da mesma doença
por natureza, somente aqueles que agrada ao Senhor tocar com sua
mão de cura vão melhorar. Os outros, a quem ele, em seu justo
julgamento, perde, perdem-se em sua própria podridão até que sejam
consumidos. Não há outra razão pela qual alguns perseveram até o
fim, enquanto outros caem no início do curso (Institutas 2.5.3; Calvino
1960: 320).
Embora a doutrina da depravação total seja listada primeiro, ela não é o ponto
de partida lógico da TULIP. O verdadeiro ponto de partida está no segundo
artigo, eleição incondicional. A soberania transcendente de Deus é o
verdadeiro ponto de partida da soteriologia de Calvino. Karl Barth argumentou
que é a insistência de Calvino na soberania absoluta de Deus que caracteriza a
teologia de Calvino; a dupla predestinação é apenas uma consequência lógica
dessa premissa fundamental (Barth, 1922: 117-118).
A doutrina calvinista da eleição incondicional está em desacordo com os Padres
da Igreja que ensinaram que a predestinação é baseada na presciência de
Deus. João de Damasco escreveu:
Devemos entender que, enquanto Deus conhece todas as coisas de
antemão, ainda assim Ele não predetermina todas as coisas. Pois Ele
sabe de antemão aquelas coisas que estão em nosso poder, mas Ele
não as predetermina. Porque não é da vontade de Deus que haja
maldade nem escolha impor a virtude. Portanto, essa
predeterminação é o trabalho do mandamento divino baseado no
conhecimento prévio. Mas por outro lado Deus predetermina as coisas
que não estão dentro de nosso poder de acordo com Sua presciência
(NPNF Série 2 Vol. IX p. 42).
L - Expiação Limitada
Uma das afirmações mais controversas nos Cânones de Dort é a doutrina da
expiação limitada – que Cristo morreu apenas pelos eleitos, não pelo mundo
inteiro.
... foi a vontade de Deus que Cristo, pelo sangue da cruz, pelo qual
Ele confirmou a nova aliança, deveria efetivamente redimir-se de
todos os povos, tribos, nações e línguas, todos aqueles, e somente
aqueles , que foram escolhidos desde a eternidade. para a salvação
e dado a Ele pelo Pai (Segundo Capítulo: Artigo 8; grifo nosso) .
I - Graça irresistível
O quarto artigo atribui nossa fé em Cristo ao chamado eficaz de Deus. Os
Cânones de Dort enfatizam que Deus “produz tanto a vontade de crer quanto o
ato de crer também” (Terceiro e Quarto Cabeças: Artigo 14; ver também Artigo
10). Fé em Cristo não é o resultado de nossa escolha ou de nossa iniciativa,
mas é somente de Deus.
E como o próprio Deus é o mais sábio, imutável, onisciente e
onipotente, a eleição feita por Ele não pode ser interrompida nem
alterada, evocada ou anulada; nem os eleitos podem ser descartados,
nem seu número diminuído (Cânones de Dort, Primeiro capítulo:
Artigo 11).
Onde não há livre arbítrio, não há amor genuíno, nem pode haver fé genuína.
Isso, por sua vez, subverte e derruba o dogma protestante fundamental do
Sola fide. Ironicamente, a maior glória do calvinismo também é sua falha fatal.
Outra razão pela qual o calvinismo é incompatível com a ortodoxia é seu
monotelismo implícito. No século VII, surgiu uma controvérsia sobre se Cristo
tinha uma vontade ou duas. O monotelismo afirmava que Cristo tinha apenas
uma vontade (o divino) e o bitelismo afirmavam que Cristo tinha duas vontades
(humano e divino trabalhando em harmonia). O Sexto Concílio Ecumênico
(Constantinopla III) rejeitou o monotelismo em favor do bitelismo. Para uma
discussão informada dos debates teológicos que cercam a heresia monotélica,
ver The Spirit of Eastern Christendom Vol. 1, de Jaroslav Pelikan. 2 (1973).
A negação dos calvinistas do livre-arbítrio humano e sua insistência no domínio
da vontade divina sobre os seres humanos se assemelham à heresia do
monotelismo, que insistia que Cristo não tinha duas vontades: uma vontade
humana e uma vontade divina. Essa afirmação é feita com base no fato de que
a doutrina da Encarnação repousa sobre o que constitui a natureza divina e o
que constitui a natureza humana. Uma antropologia defeituosa (por exemplo, a
negação do livre-arbítrio ou a importância da carne física) leva a uma
cristologia defeituosa. Assim, o monotelismo implícito da tradição Reformada
aponta para uma cristologia defeituosa e um desvio significativo da Fé
histórica, conforme definido por um dos Sete Concílios Ecumênicos.
P - Preservação do Eleito
Também conhecido como Perseverança dos Santos, o quinto artigo da TULIP
aborda a problemática questão dos cristãos que se desviam ou caem em
pecado. Seu fracasso em mostrar as marcas da eleição parece colocar em
questão a eficácia da eleição divina. Mais uma vez, encontramos a ênfase na
soberania de Deus:
Assim, não é em consequência de seus próprios méritos ou força, mas
da livre misericórdia de Deus, que eles nem caem totalmente da fé e
da graça, nem continuam e perecem, finalmente, em seu retrocesso;
o que, em relação a si mesmos, não é apenas possível, mas sem
dúvida aconteceria; mas com relação a Deus, é totalmente
impossível, já que Seu conselho não pode ser mudado nem sua
promessa falha; nem o chamado de acordo com o Seu propósito pode
ser revogado, nem o mérito, a intercessão e a preservação de Cristo
podem tornar-se ineficazes, nem o selamento do Espírito Santo ser
frustrado ou obliterado (Cânones de Dort, Quinto capítulo: Artigo 14).
Pode-se dizer que os eleitos serão salvos contra sua vontade, mas a
abordagem mais sutil é dizer que os eleitos inevitavelmente escolherão ser
salvos porque esse desejo foi implantado neles por Deus.
Em contraste com o calvinismo, a compreensão ortodoxa da perseverança dos
santos é baseada na sinergia - nossa cooperação com a graça de Deus e
deificação - tornando-nos participantes da natureza divina. A Confissão de
Dositheus afirma a abordagem sinérgica da salvação em contraste com a
abordagem monergista encontrada nas confissões reformadas.
E nós entendemos o uso do livre-arbítrio de forma que a graça divina
e luminosa, e que nós chamamos de graça preveniente, sendo como
uma luz para aqueles que estão nas trevas, pela bondade Divina dada
a todos, para aqueles que estão dispostos a obedecer – pois esta é
útil apenas para o disposto, não para o indisposto – e cooperar com
ela, naquilo que requer como necessário para a salvação, é
consequentemente concedida uma graça particular; a qual,
cooperando conosco, nos capacitando e nos fazendo perseverantes
no amor de Deus, isto é, realizando as coisas boas que Deus quer que
façamos; e esta graça preveniente nos admoesta o que devemos
fazer, justificando-nos e tornando-nos predestinados (Leith 1963:
487-8; ênfase adicionada).
# 1 Embora intimamente relacionado, Calvino e o calvinismo não são sinônimos. A relação entre Calvino e a teologia
reformada é mais complexa do que a maioria das pessoas imagina. De fato, Alister McGrath adverte contra equiparar os
dois (1987: 7). Além disso, deve-se notar que alguns contestariam a centralidade da predestinação para a teologia de
Calvino. McGrath descreve-a como sendo uma “doutrina auxiliar, preocupada em explicar um aspecto enigmático das
consequências da proclamação do evangelho da graça” (1990: 169).
# 2 Veja a edição de John T. McNeill (ed.) 3.21-25. Para uma discussão da proeminência crescente da doutrina nas
sucessivas edições dos Institutas de Calvino, ver Pelikan 1984: 217-220.
# 3 Para uma discussão das questões teológicas em jogo na controvérsia Remonstrante / Reformada, ver Pelikan 1984:
232-244.
# 4 Ao contrário do luteranismo com sua fórmula de concórdia , a tradição reformada não tem nenhuma declaração
confessional com uma estatura normativa similar (Pelikan 1984: 236).
# 5 No início do século XVII, o Patriarca de Constantinopla, Cyril Lucaris, ficou sob a influência da teologia reformada. Em
resposta ao desafio do Calvinismo, a Igreja Ortodoxa respondeu rapidamente ao depor Cirilo, seguido de uma reunião
sinodal em Jerusalém. Naquele concílio, o calvinismo foi formalmente repudiado pela Confissão de Dositeu , composta
pelo Patriarca de Jerusalém por esse nome (em Leith, 1963: 486-517. Assim, para a ortodoxia, o calvinismo não é uma
opção teológica.
# 6 Veja Bradley Nassif, “o 21º será o século ortodoxo?” Em Christianity Today (Dezembro de 2006).
# 7 teólogos católicos medievais que procuraram defender a dupla predestinação diante de I Timóteo 2: 4 empregariam
uma linha de defesa mais filosófica. Eles se baseavam na distinção entre a “vontade antecedente” de Deus e sua
“vontade ordenada” (Pelikan 1984: 34).
Referências
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