Grupo-04-Realidad Moral Del Hombre

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTÍN
FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS

“ESCUELA PROFESIONAL DE CONTABILIDAD”
REALIDAD MORAL DEL

HOMBRE, REALIDAD
MORAL DEL MUNDO Y
PRINCIPIOS
ASIGNATURA “ÉTICA Y DEONTOLOGÍA
PROFESIONAL”
DOCENTE:
Ing. SUAREZ RIOS, Héctor Manuel
INTEGRANTES:
CAMPOS OBLITAS YOSEL
GARATE ACOSTA ESTEBAN
CICLO VI - 2018
ÉTICA Y DEONTOLOGÍA PROFESIONAL
“Realidad moral del hombre, realidad moral del mundo y principios”
INTRODUCCIÓN
El mundo y las sociedades que lo componen desde sus inicios primitivos

establecieron normas y reglas de conducta que rigieron su convivencia, las
mismas que con el paso de tiempo y la renovación de pensamiento de sus
generaciones se fueron adaptando a su época y necesidades, determinándose las
costumbres, el bien, el mal, la región y otros aspectos más.
En este contexto y a consecuencia de las necesidades generadas por las

civilizaciones cada cultura estableció un prototipo de conducta que debía tener y
cumplir el individuo a lo largo de su vida para convertirse en un hombre
respetable y de bien.
Es así que, el tipo de comportamiento regulado por nuestras sociedades se

denominó “la moral”, que constituye el conjunto de normas y valores que
representan el modelo de conducta que debe ser seguido por los individuos en
su vida social.
Por otro lado, la conducta no solamente está asociada al individuo, sino que se
extiende a la sociedad en su conjunto que ha venido adoptando reglas y
principios generales de vida bajo la perspectiva de la moral, que ha constituido
un elemento indispensable para la adaptación y evolución humana.
Finalmente considerando la importancia de la moral en nuestras vidas y el ámbito

profesional, en cumplimiento de sus responsabilidades ha elaborado un
compendio que reúne información correspondiente al tema “Realidad moral del
hombre, realidad moral del mundo y principios”.
1
Universidad Nacional de San Martín – Rioja
Escuela Profesional de Contabilidad
ÍNDICE
1. OBJETIVOS -------------------------------------------------------------- 3
1.1. OBJETIVO GENERAL: ---------------------------------------------------- 3

1.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS: ----------------------------------------------- 3
2. MARCO TEÓRICO------------------------------------------------------------ 4
2.1. CONCEPTOS BÁSICOS ------------------------------------------------- 4

2.2. REALIDAD MORAL EN EL HOMBRE: ------------------------------------ 5
2.3. REALIDAD MORAL DEL MUNDO:-------------------------------------- 12

2.4. PRINCIPIOS UNIVERSALES: -------------------------------------------- 22
3. CONCLUSIONES ------------------------------------------------------------ 32
4. BIBLIOGRAFÍA ------------------------------------------------------------- 33
2
I. OBJETIVOS:
1.1. OBJETIVO GENERAL:

CUMPLIR con las metas previstas en la asignatura denominada “Ética y
Deontología Profesional”, a través del desarrollo del Tema “Realidad moral

del hombre, realidad moral del mundo y principios”, dirigido a los
Estudiantes del VI Ciclo de la Escuela Profesional de “Contabilidad”.
1.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

1.2.1. REALIZAR investigación monográfica rescatando los aspectos
más importantes de la moral del hombre y el mundo.

1.2.2. DIFUNDIR entre los estudiantes del VI Ciclo de la Escuela
Profesional de “Contabilidad”, la importancia de la moral en

nuestra sociedad.
1.2.3. SOCIALIZAR la importancia de los principios morales en la vida

social del hombre.
3
II. MARCO TEÓRICO:
2.1. CONCEPTOS BÁSICOS:
2.1.1. MORAL:
Constituye el conjunto de normas y valores que representan el
modelo de conducta que debe ser seguido por los individuos

en su vida social.
La moral es aquello que permite diferenciar lo que está bien de

lo que está mal. En filosofía, la moral es el objeto de estudio de
la ética.
2.1.2. MORALIDAD:
Se llama moralidad a la correspondencia de nuestras palabras y

acciones con los dictados de la moral. La palabra proviene del
latín moralĭtas, moralitātis.

Ejemplo: un taxista critica siempre la deshonestidad de sus
colegas que aumentan automáticamente la tarifa si el pasajero

es un turista. Un día, sube a su taxi un turista, y el taxista le cobra
la tarifa normal, tal como predica. El taxista en cuestión sí ha

actuado con moralidad.
2.1.3. HOMBRE:
Hombre es una palabra que puede referirse, de manera general,
al ser animado racional, sea varón o mujer, que forma parte de

la especie humana. En este sentido, la palabra suele ser
empleada como sinónimo de ser humano, especie humana

u Homo sapiens. Como tal, el vocablo proviene del
latín homo, homĭnis.
2.2. REALIDAD MORAL EN EL HOMBRE:

4
2.2.1. DEFINICIÓN:
La realidad moral del hombre está condicionada en las
estructuras sociales, ya que el hombre debe ajustarse dentro de
las estructuras internas de los actos humanos impuestos por la

sociedad, es decir, por el mismo hombre.
La libertad hace del hombre un sujeto moral, cuando actúa de

manera deliberada el hombre es responsable de sus actos, los
actos humanos, ósea, los actos libremente realizados son

moralmente buenos o malos.
Como las reglas de la salud tienen como fin el garantizar

nuestro bienestar físico, así las normas morales son necesarias
para conducir a la persona al pleno desarrollo de sus

capacidades de convivencia.
El hombre vive su vida determinado por lo que es bueno y lo

que es malo mediante experiencias, sin sobre pasar los límites
determinados por la sociedad. Podemos decir que la moral es

un deber de la actividad diaria para poder llevar los fines de la
vida humana.
2.2.2. EL HOMBRE COMO SER RESPONSABLE:
El hombre tiene que hacer su vida respondiendo a las

necesidades propias de la persona, por lo cual el problema
moral es la base de la acción responsable. El hombre como

persona tiene que responder a lo que hace, de sus actos, y las
respuestas de hombre conforman los problemas prácticos de la

vida.
5
En situaciones prácticas de la vida surgen problemas que piden

soluciones concretas, la actitud del hombre frente a tales
situaciones determina su comportamiento.
2.2.3. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA PERSONA:

a) La reflexión completa: Nos indica todos los actos del
hombre son intencionales porque pretenden algo.

b) La auto posesión: el conocimiento nos permite ser
dueños de nosotros mismos “se conoce conociendo” nos

hace capaces de intimar con nosotros mismos. El ser
dueños de nuestros actos, por conocerlos Nos hace

responsable de ellos y la responsabilidad implica el
dominio de nuestros actos.

c) La autodeterminación: la auto-posesión le brinda al
hombre la posibilidad de determinarse en la búsqueda de

su propia realización personal. La autodeterminación nos
habla de que somos seres de “libertad abierta” podemos

decir sí o no.
2.2.4. LA ÉTICA Y LA MORAL COMO ELEMENTOS

DETERMINANTES EN LA CONDUCTA DEL HOMBRE:
a) Durante la historia el hombre ha tenido el problema de la

ética y la moral. estas dos como base para el
comportamiento del hombre en la sociedad que se

desenvuelve fundamentándose en varias teorías en las
que se citan las fundamentaciones pre filosóficas y

metafísicas subjetivistas.
6
 Fundamentaciones pre-filosóficas. Se basa en las

costumbres y en la característica histórica de la moral,
en otras palabras, éste pensamiento conecta la ética
de cada individuo con el carácter popular y

costumbrista de la moral, establecido
primordialmente por la familia y la sociedad. Vale la

pena aclarar que en Latinoamérica, la fundamentación
pre-filosófica tiene mucho arraigo cultural, sobre todo

porque en épocas pasadas el acceso a la educación
era más limitado y exclusivo para las minorías, por

ende era prioritario aprender los valores morales y
normas de comportamiento dentro de la familia, ya

sea los padres o los abuelos eran los encargados de
pasar los consejos, las normas de vida, las tradiciones,

las costumbres, y sabiduría popular que a través de las
generaciones de su familia habían adquirido por la

experiencia.
 Fundamentaciones metafísicas: En la
fundamentación metafísica se involucra la idea que el
ser humano no es puramente un ser biológico, sino

que tiene una naturaleza superior a la física, por ende,
sus acciones o su búsqueda del bien han de ser

estudiada desde el punto de vista de la antropología
filosófica, que es una perspectiva metafísica. Desde

este punto de vista hace falta un elemento
fundamental para describir efectivamente en proceso

Ético del ser humano, es decir, si se ha dicho que el ser
7
humano no es un ser estrictamente biológico, o por lo

menos no busca como su fin último únicamente su
supervivencia, tiene que involucrar constitutivamente
un elemento no físico, al cual hemos llamado

conciencia, este elemento del ser humano según la
fundamentación metafísica busca el bien, y según sea

la corriente filosófica que nos avoquemos, ya sea por
ejemplo el intelectualismo moral o el eudemonismo,

así será la definición del “bien” que tendremos.
 Fundamentos Subjetivistas. El subjetivismo plantea

de forma desconsiderada y propone de forma
personal, el punto de visto propio de las cosas,

propone que el hombre es capaz de cambiar el mundo
por parte de quien está mirando, es la noción de que

los objetos son parte de la noción humana y para
llegar a la verdad solo es posible si el mismo hombre

puede verse a sí mismo y tomar lo más relevante
según él para declarar la realidad. El hombre estaría

consciente de que cada conciencia tiene una realidad
propia y una verdad propia, poniendo a los

sentimientos por sobre las demás cosas.
b) La moral es algo cultural que nos viene de afuera, nos

dicen cómo comportarnos "El hombre posee una realidad
personal por ser capaz de auto determinarse, auto

poseerse y reflexionar y una realidad moral de ser capaz
de deliberar, obligar y justificar; en consecuencia, el
8
hombre es libre y debe desarrollar una dimensión ética-

personal y una dimensión ética-moral".
Gráfico anexo a la realidad del hombre

2.2.5. LA CONDUCTA MORAL:
En las situaciones concretas de la vida, surgen problemas
concretos que piden hechos y soluciones concretas. La actitud

del hombre frente tales hechos concretos determinan su
comportamiento, el cual al no ser simplemente el resultado de

uno estimulo, pues su respuesta es consciente, viene a ser una
conducta moral que procede de la raíz misma de la persona.

2.2.6. EL CARÁCTER SOCIAL DE LA MORAL:
La moral como forma de comportamiento humano, tiene

también un carácter social. ¿En qué se pone de manifiesto esta
socialidad? Veamos tres aspectos fundamentales de la cualidad

social de la moral:
9
a) Cada individuo al comportarse moralmente, se sujeta a
determinados principios, valores o normas morales, pero
los individuos forman parte de una época dada y de

determinada comunidad humana (tribu, clase, nación,
etc.). Dentro de esta comunidad rigen, se admiten o se

tienen por válidos determinados principios, normas o
valores, y aunque estos se presenten con un carácter

general o abstracto, se trata de principios y normas que
valen de acuerdo con el tipo de relación social dominante.

b) El comportamiento moral es tanto comportamiento de
individuos como de grupos sociales humanos, cuyas

acciones tienen un carácter colectivo, pero concertado,
libre y consiente. Pero incluso cuando se trata de la

conducta de un individuo, no estamos ante una conducta
rigurosamente individual que solo afecte o interese

exclusivamente a él. Se trata de una conducta que tiene
consecuencias en un sentido u otro para los demás, y que,

por esta razón, es objeto de su aprobación o reprobación.
La moral tiene un carácter social en cuanto que regula la

conducta individual cuyos resultados y consecuencias
afectan a otros, por tanto, quedan fuera de ella los actos

que son estrictamente personales por sus resultados y
efectos.
c) Las ideas, normas y relaciones morales surgen y se
desarrollan respondiendo a una necesidad social. Su

necesidad y la función social correspondiente explican que
10
ninguna de las sociedades humanas conocidas hasta

ahora, haya podido prescindir de esta forma de conducta
humana.
2.2.7. PRINCIPIOS BÁSICOS DE LA MORAL:

a) Aprender a no agredir el congénere: fundamento de todo
modelo de convivencia social.

b) Aprender a comunicarse: base de la autoafirmación
personal.
c) Aprender a interactuar: base de los modelos de relación
social.
d) Aprender a decir en grupo: base de la política y de la
economía.
e) Aprender a cuidarse: base delos modelos de salud y
seguridad.
f) Aprender a cuidar e entorno: fundamento de la
supervivencia.
g) Aprender a valorar el saber social.
2.3. REALIDAD MORAL DEL MUNDO:

La realidad moral del mundo data desde hace mucho tiempo atrás por
ello tomaremos como ejemplo una de las culturas con más principios
morales en aquel entonces, es decir, la cultura Incaica.
2.3.1. REALIDAD MORAL EN LA ÉPOCA DEL TAHUANTINSUYO:

Tomaremos como esencia los tres principios fundamentales
que nuestra cultura incaica nos han dejado como herencia, y los
cuales regían su forma de vida en aquella época, estos
principios son los siguientes:
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a) Ama Sua: (No seas ladrón): Cada uno de nosotros como

personas pensantes y con raciocinio debemos actuar en
todo momento con transparencia y honestidad.
b) Ama Llulla: (No seas mentiroso): La mentira es un

antivalor frecuente en las personas: mentimos con mucha
facilidad sin pensar en las consecuencias que ésta provoca:

desprestigio, familiares y amigos decepcionados de quién
quizá sea la persona modelo a seguir, sufrimiento de

familiares, esposa, amigos, postergación laboral, etc.
c) Ama Quella: (No seas ocioso): Muchas veces no

cumplimos con nuestros compromisos de trabajo, estudio
o familiares por la ociosidad y flojera.

Por todo ello, la Organización de las Naciones Unidas aprobó
los principios incaicos Ama Sua (No seas ladrón), Ama Llulla
(No seas mentiroso) y Ama Quella (No seas flojo) como normas
para una gestión pública más eficiente.

2.3.2. La Norma Moral y la Realidad Moral:
Existe un número plural de valores entre los que sobresalen los

religiosos, éticos y morales.
Sabemos, que los valores morales perfeccionan al hombre y son

producto de la educación, originalmente en el seno de la familia
y del entorno en el cual se desenvuelve (escuela, etc.).

Sin embargo, vemos que en nuestra sociedad existen hombres
y mujeres conocidos por sus actitudes y hechos apegados a la

moral y buenas costumbres, pero con una especie de doble
moral, aceptada por muchos o casi todos como parte

circunstancial del devenir humano, en los negocios
12
primordialmente y en el comportamiento en la sociedad en

general.
Por lo tanto, en sus negocios o donde ejercen sus actividades
profesionales o empresariales, se dedican a la práctica del

engaño disimulado, del robo encubierto, de la deslealtad, de la
falta de solidaridad y otros vicios, cuando los vemos

despachando menos productos del que dicen entregar;
poniéndose de acuerdo con la competencia para fijar precios,

desmejorando la calidad y cantidad, con el fin de ganar más o
derrotar al competidor, pagando salarios ínfimos, restringiendo

la libertad de sus colaboradores y prometiendo lo que no darán
jamás.
2.3.3. La moralidad de hoy peor que en el pasado:
SI PREGUNTÁRAMOS a los historiadores: “¿Son las normas

morales de la gente hoy día mejores o peores que en el
pasado?”, algunos contestarían que es difícil comparar la

moralidad de dos períodos de tiempo diferentes. Quizás
piensen que cada época debe juzgarse en su propio contexto.

Examine, por ejemplo, el aumento de delitos violentos en
Europa a partir del siglo XVI. Hace cuatrocientos años no eran

nada raros los asesinatos. La gente por lo general se tomaba la
justicia por su propia mano y las enemistades sangrientas entre

familias eran habituales.
No obstante, en el libro Människovärdet och makten (Dignidad

humana y poder), los historiadores Arne Jarrick y Johan
Söderberg escriben que el período comprendido entre los años

1600 y 1850 se “caracterizó por una genuina civilización de la
13
vida social” en algunos lugares. La gente tomaba más en cuenta

las necesidades de los demás: se había hecho más compasiva.
Otros historiadores destacan que el robo y los delitos contra la
propiedad eran mucho menos frecuentes en el siglo XVI que en

la actualidad. Había pocos casos de pandillas de ladrones,
especialmente en las zonas rurales.

Por supuesto, estaba la institución de la esclavitud, que resultó
en algunos de los más horrendos crímenes de la historia: el

secuestro de seres humanos de África por traficantes europeos
y la brutalidad de que fueron objeto millones de esclavos en las

tierras adonde se les llevó.
Por ello, si analizamos los siglos pasados, hallaremos que, desde

una perspectiva histórica, algunas condiciones eran mejores y
otras peores. Ahora bien, durante el siglo XX tuvieron lugar

acontecimientos completamente diferentes y muy graves —de
hecho, sin precedentes—, y continúan ocurriendo.

2.3.4. El siglo XX, era crucial:
Los historiadores Jarrick y Söderberg apuntan: “En los años

treinta, la cantidad de asesinatos y homicidios empezó a
aumentar de nuevo, y, tristemente, desde entonces se ha

mantenido la tendencia, ya por más de medio siglo”.
En opinión de muchos comentaristas, en el siglo XX ocurrió un

deterioro ético a gran escala. Un ensayo sobre filosofía moral
dice: “Se puede ver con claridad que el punto de vista de la

sociedad sobre la sexualidad y lo que es moralmente aceptable
ha cambiado mucho en los pasados treinta o cuarenta años:

antes, la sociedad establecía lo que era moralmente correcto
14
mediante reglas estrictas, pero ahora, la postura es más liberal

e individualista”.
Esto significa que, en la actualidad, la mayoría de la gente
piensa que la conducta sexual y otros aspectos de la moralidad

son asuntos sobre los que puede decidir por sí misma. Para
ilustrarlo, el ensayo cita estadísticas: en 1960 solo el 5,3% de

todos los niños de Estados Unidos nacían fuera del vínculo
matrimonial; en 1990 la cifra era del 28%.

En una conferencia presentada en la Universidad de Notre
Dame, el senador estadounidense Joe Lieberman definió la

moralidad de nuestros días como un “vacío de valores, [...]
donde las ideas tradicionales del bien y del mal se han ido
deteriorando”. Según Lieberman, este fenómeno “se ha estado
formando durante buena parte de la vida de dos generaciones”.

2.3.5. La secularización:
¿Qué razón dan los historiadores y otros analistas para explicar

esta marcada transformación durante el siglo XX? “Uno de los
cambios más importantes en la sociedad durante los últimos

dos siglos es la secularización”, hace notar el
libro Människovärdet och makten. La secularización quiso decir

que “a la gente se le concede la oportunidad de adoptar su
propia postura sobre diferentes puntos de vista. La idea [...] se

originó con los filósofos de la Ilustración del siglo XVIII, que
fueron los primeros en [...] rechazar la Biblia como fuente única

de la verdad”. De modo que ya no se acude tanto a la religión,
en especial a la cristiandad, en busca de guía como en el

pasado.
15
Pero ¿por qué le tomó a un movimiento filosófico formulado en
el siglo XVIII más de doscientos años para imponerse? “Estas
ideas no se difundieron con facilidad entre el público —explica

el libro antes citado—. El movimiento hacia la secularización fue
lento.”
A pesar de que la tendencia a abandonar las normas morales
tradicionales y los valores cristianos avanzó con lentitud

durante la mayor parte de los últimos doscientos años, se
aceleró con brusquedad en el siglo XX, especialmente durante

las últimas décadas. ¿Cuál fue la causa?
2.3.6. Egoísmo y codicia:

Un factor determinante fue el rápido desarrollo tecnológico y
económico que tuvo lugar en el siglo XX. Un artículo de la

revista alemana Die Zeit manifestó que vivimos “en una época
dinámica y no, como en siglos pasados, en un mundo de

carácter estático”. El artículo explicaba que esta realidad ha
conducido a un sistema de economía de mercado, el cual se

basa en la competencia y está impulsado por el egoísmo.
“Dicho egoísmo —continúa explicando el artículo— no puede

detenerse con nada. Como consecuencia, la brutalidad que
marca nuestra vida diaria aumenta; también lo hace la

corrupción, que en muchos países ha alcanzado incluso al
gobierno. La gente piensa en sí misma y en la gratificación

máxima de sus deseos.”
16
El sociólogo Robert Wuthnow, de la Universidad de Princeton,

descubrió mediante una amplia encuesta que los
estadounidenses de nuestros días están más concentrados en
el dinero que la generación anterior. Según la encuesta,

“muchos norteamericanos temen que su anhelo por el dinero
haya subyugado a otros valores morales, como el respeto a los

demás, la honradez en el trabajo y la participación comunitaria”.
La sociedad se ha vuelto más codiciosa debido a que muchos

ejecutivos se asignan elevados aumentos de sueldo y lucrativos
beneficios de jubilación mientras exhortan a los empleados a

moderar sus demandas salariales. “El problema de que los
líderes empresariales traten de lucrarse es que sus actitudes son

contagiosas y rebajan el nivel de moralidad entre el público en
general”, apunta Kjell Ove Nilsson, profesor adjunto de Ética y

director de Teología del Concilio Cristiano de Suecia. “Por
supuesto, esta actitud tiene un efecto desolador en la

moralidad, tanto en la sociedad como en el plano personal.”
2.3.7. La cultura de las comunicaciones:

Otro factor importante que contribuyó al rápido debilitamiento
de la moralidad durante la segunda mitad del siglo XX fue la

cultura de las comunicaciones. “Los nuevos transmisores de
valores morales son los productores de televisión, los magnates

cinematográficos, los publicistas de las modas, los
raperos gangsta y un sinfín de otras figuras del mundo de la

comunicación electrónica”, señala el senador Lieberman. “Estos
ejercen un fuerte control sobre nuestra cultura y nuestros hijos

en particular, y suelen tener muy poco sentido de
17
responsabilidad o ninguno por los malsanos valores que

difunden.
Como ejemplo, Lieberman hace referencia al disco de un grupo
de heavy-metal llamado Cannibal Corpse (Cadáver de caníbal).

Los cantantes describen con detalle la violación de una mujer a
punta de cuchillo. Lieberman relata que él y un colega suyo

solicitaron a la compañía discográfica que retirara el disco, pero
dice que fue inútil.

Por consiguiente, los padres responsables hoy día tienen que
competir intensamente con la cultura de las comunicaciones si

quieren ser ellos quienes influyan en sus hijos y los eduquen.
Pero ¿y las familias cuyos padres son irresponsables? “En tales

casos —explica Lieberman—, la cultura de las comunicaciones
no tiene rival como modelo de valores, y la televisión, la pantalla

de cine o el disco compacto moldean principalmente el sentido
del bien y del mal del niño, así como sus preferencias en la vida.”
Y ahora puede agregarse Internet a esa lista.
2.3.8. Regreso a “la moralidad de la Edad de Piedra”:

¿Cómo se manifiestan en los jóvenes los efectos de tales
influencias negativas? En primer lugar, una mayor cantidad de

niños y adolescentes han cometido en años recientes actos
crueles de violencia contra otros niños y adultos.

Un suceso estremecedor tuvo lugar en Suecia en 1998: dos
niños, de cinco y siete años de edad, estrangularon a un

compañero de juegos de cuatro años. Mucha gente se planteó
la pregunta: ¿No tienen los niños un freno interno que les

impida seguir cuando están yendo demasiado lejos? Una
18
psiquiatra infantil hizo la siguiente observación reveladora: “El

freno que impide ir demasiado lejos es algo que tiene que
aprenderse. Quizás tenga que ver con los modelos de conducta
de los niños y lo que aprenden de los adultos que los rodean”.

Un fenómeno parecido puede observarse en los delincuentes
violentos. En opinión de Sten Levander, profesor de Psiquiatría

de Suecia, entre el 15 y el 20% de todos los presos actuales son
psicópatas, es decir, se centran exageradamente en sí mismos,

carecen de empatía y no pueden o no quieren comprender el
concepto del bien y del mal. Algunos observadores han

percibido un embotamiento del sentido moral hasta entre los
niños y los jóvenes que parecen normales. “Hemos regresado a

la moralidad de la Edad de Piedra”, expresa Christina Hoff
Sommers, profesora de Filosofía. Ella observó que cuando a sus

jóvenes estudiantes se les planteaban cuestiones sobre el bien
y el mal, la mayoría respondía con mucha inseguridad. Después

le decían que el bien y el mal no existían como tales. Creían que
cada persona debería determinar qué es lo mejor para ella.

Muchos de sus estudiantes han objetado en estos últimos años
al principio de la dignidad y el valor únicos de la vida humana.

Para citar un ejemplo, cuando se les preguntó qué harían si
tuvieran que elegir entre salvarle la vida a su mascota y salvar a

una persona desconocida, muchos dijeron que optarían por el
animal.
“El problema no es que los jóvenes sean ignorantes,
desconfiados, crueles o traidores”, aclara la profesora Sommers.

“En pocas palabras, están conceptualmente desorientados.”
19
Explica que muchos de ellos cuestionan ahora la idea del bien y

del mal, y cree que dicha actitud presenta uno de los mayores
peligros que atentan contra la sociedad.
Por lo que se ve, el debilitamiento de la moralidad en nuestro

tiempo es una realidad, y una gran cantidad de personas temen
que eso tenga consecuencias nefastas. El artículo de Die

Zeit que citamos antes dice que la economía de libre mercado
actual podría “degenerar [poco a poco] y algún día colapsarse,

como le ocurrió al sistema socialista en fechas recientes”.
2.4. PRINCIPIOS UNIVERSALES:

2.4.1. Principio de la dignidad e igualdad humana: Todos y cada
uno de los seres humanos, sin distinción de género, raza, etnia,

clase o condición social, son poseedores de una misma
dignidad especial, por naturaleza o porque Dios se la ha

conferido, que les distingue del resto de las criaturas, y son
portadores de un mismo valor sagrado, cósmico, único y eterno,

que es innato e intrínseco a su condición humana, y por lo tanto
todos merecen la misma exquisita consideración y sumo

respeto.
2.4.2. Principio de la libertad, responsabilidad y creatividad

humana: Todos y cada uno de los seres humanos, sin distinción
de géneros o razas, están configurados por la naturaleza o por

Dios para disponer del más alto grado de autonomía, libertad,
responsabilidad y creatividad de entre todas las criaturas, al

mismo tiempo que como organismos biológicos semejantes a
los demás seres vivos y cosas están sujetos a las mismas leyes
causales y deterministas de la naturaleza.
20
a) La libertad y creatividad son las capacidades que hacen
posible que los individuos cumplan los propósitos o fines
de su vida, es decir, llegar a ser responsable de sí mismo

preservando su existencia y cultivando libre y
creativamente sus propios talentos, habilidades,

cualidades y carácter peculiares y únicos y hacerse
también responsable por los demás contribuyendo de

forma voluntaria y creativa al bienestar y felicidad de su
familia, comunidad, nación y mundo.

b) Por lo cual, los individuos adultos no deberían ser tratados
como eternos infantes, animales o máquinas

manteniéndoles sujeto a una forzada y continua coacción
exterior que limite su libertad, autonomía y creatividad

impidiéndoles así ser responsables de sí mismo y de los
demás, cumplir con los propósitos y fines de sus vidas, y

elevar o potenciar su valor como personas.
c) No obstante, ni la libertad (autonomía) ni la creatividad

humana es irrestricta o absoluta, ya que los ejercicios de
estas capacidades sólo permiten al ser humano de

disponer de un amplio margen de maniobra, pero siempre
ajustado a o dentro de un orden legal natural y moral.

Además, la libertad, autonomía y creatividad no son un fin
en sí mismas sino solamente un medio o instrumento para

que el ser humano pueda cumplir, de una manera
voluntaria, responsable y creativa, sus propios fines en la

vida, y así alcanzar la realización o felicidad plena.
21
2.4.3. Principio de la universalidad de las relaciones de
intercambios recíprocos, o principio de dar y recibir: Los
seres humanos igual que el resto de las criaturas y cosas no

están hechos para existir o vivir solos, aislados o
completamente independientes, sino que están configurados

por la naturaleza o por Dios para mantener múltiples
interacciones fisiológicas dentro de sí mismo y con su ambiente,

así como para establecer de forma voluntaria, responsable y
creativa una serie de fluidas, armoniosas y estables relaciones

de intercambios recíprocos de amor, afectos, cuidados, ideas,
conocimientos, bienes y servicios con otros seres humanos y el

resto de las criaturas de la naturaleza, que son vitales para la
preservación de su existencia y multiplicación, para el desarrollo

del carácter y cultivo de sus talentos, y para poder experimentar
el más alto grado de alegría o felicidad compartida.

a) Las cuatro prohibiciones (no robar, no mentir, no matar y
no tener relaciones sexuales ilícitas) y las cuatro

prescripciones morales (piedad filial, fidelidad conyugal,
fraternidad y lealtad) comunes a todas las religiones y

culturas.
b) Justicia cósmica, retribución divina, ley natural o ley del karma

(«lo que se da, se recibe», «quien mal hace, mal recibe»,
«según sean las acciones de los hombres, así será la

recompensa», «lo que uno siembra, eso cosechará»).
22
c) Principio de la equidad o justicia («dar a cada uno lo suyo») y

ley de la reciprocidad (equivalencia entre lo que se da y se
recibe, corresponder en la misma medida que se recibe).
d) Regla de Oro («trata a los demás como queréis que os traten

a vosotros») y Regla de Plata («no hagas a los demás lo que
no quisieras para ti»).

e) Principio de la prioridad de dar sobre recibir; valores de la
generosidad, altruismo, desinterés, caridad y solidaridad

(«más vale dar que recibir», «no des esperando ganancias»,
«nadie busque su interés sino el del prójimo», «cuando tú

hagas limosna, no sepa la izquierda lo que hace la derecha»,
«la más pura acción está en el servicio desinteresado»).

f) Principio del valor absoluto o supremo del amor incondicional
(«amémonos unos a otros», «si no tengo amor, no soy nada»,

«tened benevolencia hacia todos los seres vivientes», «tenéis
que mostrar compasión por todos», «ved a todos los seres

como unos padres ven a su único hijo», «invierte la ira con
perdón», «amad a los enemigos», «conquista el odio con el

amor»).
2.4.4. Principio del desarrollo moral humano a través de tres etapas:

Todos los seres humanos pueden alcanzar una madurez o
perfección moral a través de cultivar su capacidad de dar o amar

de una manera incondicional y desinteresada, pasando por tres
etapas:
a) Una primera etapa de formación moral (edad infantil) en la
que la actitud y motivación predominante es egocéntrica e
23
interesada, y en la que el deseo de recibir es más fuerte que el

de dar.
b) Una segunda etapa de crecimiento moral (adolescencia,
juventud) en la que la actitud y motivación predominante es

la de reciprocidad o correspondencia mutua, y en la que se
produce un equilibrio, a veces fluctuante e inestable, entre el

deseo de recibir y el deseo de dar.
c) Una tercera etapa de madurez moral (edad adulta) en la que

las actitudes y motivaciones se vuelven centradas en los
demás y desinteresadas, y en la que el deseo de dar se vuelve

más fuerte que el deseo de recibir, incluso hasta el punto de
convertirse en un impulso irreprimible de dar o amar de forma

altruista, sacrificial y desinteresada que no está ya
condicionado por la respuesta o correspondencia que se

reciba.
2.4.5. Principio de los tres niveles de moralidad: Todas las

prescripciones, máximas y principios éticos enseñados por las
tradiciones éticas religiosas y filosóficas se pueden clasificar en

tres grupos que se corresponden a las tres etapas de desarrollo
moral (formación, crecimiento y madurez) y que son los

adecuados para cada etapa, y que, por tanto, constituyen tres
cursos o niveles consecutivos de moralidad, en los que las

personas deben graduarse, ya que los primeros sirven de
fundamento para el último. Estos tres niveles de moralidad son:

a) La moralidad de la autoridad. El nivel básico de moralidad
heterónoma o ética mínima basada en el respeto o la

obediencia a unas normas, leyes o mandamientos morales
24
que se reciben de una autoridad exterior (padres, maestros,

sociedad, etc.), principalmente motivado por el deseo de
ganar los premios o las buenas consecuencias y evitar los
castigos o las malas consecuencias.

b) La moralidad de la reciprocidad. El nivel medio de moralidad
autónoma basada en el principio de la reciprocidad (dar en

la misma medida de lo que se recibe) o la Regla de Oro
(tratar a los demás como a uno le gustaría ser tratado), en la

que se actúa principalmente motivado por las expectativas
recíprocas de beneficios comunes o felicidad compartida, y

en la que ya se respetan las normas por comprender por uno
mismo o por la propia conciencia que son necesarias para

mantener las relaciones de cooperación, reciprocidad y
confianza mutua entre las personas.

c) La moralidad del amor incondicional. El nivel superior de
moralidad o ética máxima en la que se intenta desarrollar la

capacidad de dar o amar de una forma altruista,
desinteresada o incondicional, es decir, que la acción de dar

o amar ya no esté condicionada por si se recibe o no una
correspondencia, en la que la motivación principal es querer

el bien ajeno o hacer felices a los demás, y en la que el
respeto a las normas o principios éticos universales es ya

incondicional.
2.4.6. Principio de la universalidad del propósito individual y el

propósito para el conjunto: Los seres humanos igual que las
demás criaturas y cosas están configurados (por la naturaleza o

por Dios) para cumplir a la vez y armoniosamente el propósito
25
individual de preservar su existencia y cultivarse o perfeccionarse

a sí mismo y el propósito para el conjunto de servir y contribuir al
bienestar y felicidad común de sus familias, comunidades,
naciones y mundo, con la significativa diferencia con respecto a

las demás criaturas y cosas de que los seres humanos deben
cumplir ambos propósitos de una manera voluntaria, responsable

y creativa.
a) Ambos propósitos no se contraponen o excluyen el uno al

otro, sino que se complementan y refuerzan mutuamente, ya
que el fin ulterior del propósito individual es servir mejor al

conjunto, y el fin ulterior de servir al conjunto es proteger,
potenciar y beneficiar a los individuos.

b) Para que ambos propósitos se puedan cumplir a la vez de
forma equilibrada y armoniosa, los individuos, guiados por sus

conciencias, deben voluntariamente otorgar la prioridad al
propósito de servir al conjunto sobre el propósito individual.

c) Cuando, debido a una actitud inmadura y egocéntrica, los
individuos colocan al propósito individual como el fin principal

o único de sus vidas, relegando a un segundo término u
olvidándose de servir al conjunto, provocan una contradicción

o desorden dentro de sí mismos entre la conciencia y los
deseos del cuerpo, así como conflictos y guerras dentro de las

familias, comunidades, naciones y mundo.
d) El amor propio, buscar el interés propio, perseguir mayores

beneficios, enriquecerse, cultivarse o perfeccionarse a sí
mismo son deseos humanos muy positivos que suelen

generan progreso material, cultural y humano y nada
26
censurables si con ellos se persigue ayudar y servir mejor a la

propia familia, comunidad o nación en la que se vive.
e) Los seres humanos están hechos para vivir por los demás, para
amar y servir a otros, para utilizar los propios talentos y

cualidades en beneficio de los demás, para contribuir con su
trabajo al bienestar o felicidad de sus familias, comunidades,

naciones y mundo («todos hemos nacidos los unos para los
otros», «si quieres vivir para ti, debes vivir para otro».
2.4.7. Principio de la elevación progresiva del valor humano. Los
seres humanos, que ya poseen por su condición humana un gran

valor intrínseco y una dignidad especial que le distingue del resto
de las criaturas, pueden potenciar o realzar extraordinariamente

su valor a medida que sirvan a conjuntos de personas cada vez
más grandes; llegando a ser buenos hijos e hijas o padres

modélicos, si muestran piedad filial hacia sus padres o un amor
sacrificial por sus hijos; buenos servidores públicos, patriotas o

líderes modélicos, si se sacrifican por sus comunidades y naciones;
y grandes hombres o santos, si dedican sus vidas a servir o

beneficiar a personas de todas las naciones, razas o culturas del
mundo.
2.4.8. Principio del progreso y desarrollo humano a través de la
cooperación centrada en un propósito común: El progreso o

desarrollo de la humanidad, ya sea en el campo económico,
científico, tecnológico, artístico, social y humano se produce,

principalmente, a través de la comunicación, el entendimiento, el
diálogo, el consenso, la cooperación armoniosa y la

interdependencia mutua entre individuos, familias, comunidades,
27
naciones y civilizaciones, centrado en propósitos comunes y fines

compartidos, y no a través de la lucha, el conflicto o la destrucción
mutua.
2.4.9. Principio de la universalidad del orden tanto en la naturaleza

como en la sociedad humana: La estabilidad, cohesión, armonía
y paz a nivel familiar, social, nacional e internacional, solamente

son posibles a través de establecer un orden moral y legal —
análogo al orden natural o cósmico— creado por medio de la

aceptación voluntaria y responsable de unos principios y leyes, y
por el mantenimiento y el desempeño voluntario, responsable y

creativo, por parte de los individuos, familias, grupos o
instituciones, de posiciones, papeles y funciones diferenciadas.

2.4.10. Principio de la finalidad o sentido último de la vida humana
y del universo: La finalidad o sentido de la vida humana —a

semejanza de la finalidad o dirección que muestra la formación y
estructura del universo— sería lograr la armonía y equilibrio entre

la mente y el cuerpo dentro del individuo, la unión y armonía
entre los miembros de las familias, la cooperación, cohesión y

armonía dentro de las comunidades y naciones, y entre las
diferentes naciones, razas, culturas y civilizaciones, en suma, la

unión de todos los seres humanos como una gran familia mundial,
de la humanidad con el resto de la naturaleza, y del conjunto del

universo con su origen o Dios, mediante un amor universal a
todos los hombres y a la naturaleza, que haga posible la paz, el

bienestar y la plena felicidad de toda la humanidad,
manteniéndose la autonomía, creatividad y la individualidad única

de las personas y familias, así como las características únicas y
28
diferenciadas de los distintos grupos étnicos, pueblos, regiones y

culturas del mundo.
III. CONCLUSIONES:
3.1. La moral constituye el conjunto de normas y valores que representan el
modelo de conducta que debe ser seguido por los individuos en su vida
social y la moralidad es la correspondencia de nuestras palabras y acciones
con los dictados de la moral.

3.2. La realidad moral del mundo constituye el conjunto de normas, reglas y
comportamiento que ha adoptado las culturas en nuestro planeta, con la

finalidad de convivir en armonía y bajo el marco del respeto.
3.3. La moral está dada a través de diversos principios que fortalecen el

comportamiento humano del individuo y su sociedad.
IV. BIBLIOGRAFÍA:
4.1. https://es.slideshare.net/amor1761/principios-eticos-universales
4.2. https://opusprima.wordpress.com/2008/02/13/la-moral-como-conducta-
de-la-vida-humana-i/
4.3. https://es.slideshare.net/lucas120183/el-hombre-realidad-moral-5742983
4.4. http://www.monografias.com/trabajos82/moral-etica-y-valores-del-
hombre/moral-etica-y-valores-del-hombre3.shtml
4.5. http://eticasocialupel.blogspot.pe/2011/05/el-hombre-como-ser-
moral.html
4.6. https://prezi.com/lccwfik04g1j/porque-el-hombre-es-un-ser-moral/
4.7. http://unpocodefilosofiaconlaura.blogspot.pe/2014/09/el-hombre-como-
realidad-moral.html
4.8. https://laicismo.org/2001/en-que-se-sustenta-el-caracter-universal-de-la-
etica/30264
4.9. https://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/102000242
29
30

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN MARTÍN

FACULTAD DE CIENCIAS ECONÓMICAS

REALIDAD MORAL DEL

El mundo y las sociedades que lo componen desde sus inicios primitivos

En este contexto y a consecuencia de las necesidades generadas por las

Es así que, el tipo de comportamiento regulado por nuestras sociedades se

Finalmente considerando la importancia de la moral en nuestras vidas y el ámbito

1.1. OBJETIVO GENERAL: ---------------------------------------------------- 3

2.1. CONCEPTOS BÁSICOS ------------------------------------------------- 4

2.3. REALIDAD MORAL DEL MUNDO:-------------------------------------- 12

1.1. OBJETIVO GENERAL:

Deontología Profesional”, a través del desarrollo del Tema “Realidad moral

Estudiantes del VI Ciclo de la Escuela Profesional de “Contabilidad”.

1.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS:

más importantes de la moral del hombre y el mundo.

Profesional de “Contabilidad”, la importancia de la moral en

1.2.3. SOCIALIZAR la importancia de los principios morales en la vida

II. MARCO TEÓRICO:

2.1. CONCEPTOS BÁSICOS:

modelo de conducta que debe ser seguido por los individuos

La moral es aquello que permite diferenciar lo que está bien de

Se llama moralidad a la correspondencia de nuestras palabras y

latín moralĭtas, moralitātis.

colegas que aumentan automáticamente la tarifa si el pasajero

la tarifa normal, tal como predica. El taxista en cuestión sí ha

al ser animado racional, sea varón o mujer, que forma parte de

empleada como sinónimo de ser humano, especie humana

latín homo, homĭnis.

2.2. REALIDAD MORAL EN EL HOMBRE:

estructuras sociales, ya que el hombre debe ajustarse dentro de

las estructuras internas de los actos humanos impuestos por la

La libertad hace del hombre un sujeto moral, cuando actúa de

actos humanos, ósea, los actos libremente realizados son

Como las reglas de la salud tienen como fin el garantizar

para conducir a la persona al pleno desarrollo de sus

El hombre vive su vida determinado por lo que es bueno y lo

determinados por la sociedad. Podemos decir que la moral es

El hombre tiene que hacer su vida respondiendo a las

moral es la base de la acción responsable. El hombre como

respuestas de hombre conforman los problemas prácticos de la

En situaciones prácticas de la vida surgen problemas que piden

situaciones determina su comportamiento.

2.2.3. ELEMENTOS CONSTITUTIVOS DE LA PERSONA:

hombre son intencionales porque pretenden algo.

dueños de nosotros mismos “se conoce conociendo” nos

dueños de nuestros actos, por conocerlos Nos hace

dominio de nuestros actos.

hombre la posibilidad de determinarse en la búsqueda de

habla de que somos seres de “libertad abierta” podemos

2.2.4. LA ÉTICA Y LA MORAL COMO ELEMENTOS

a) Durante la historia el hombre ha tenido el problema de la

comportamiento del hombre en la sociedad que se

que se citan las fundamentaciones pre filosóficas y

 Fundamentaciones pre-filosóficas. Se basa en las

en otras palabras, éste pensamiento conecta la ética

de cada individuo con el carácter popular y

primordialmente por la familia y la sociedad. Vale la

pre-filosófica tiene mucho arraigo cultural, sobre todo

era más limitado y exclusivo para las minorías, por

normas de comportamiento dentro de la familia, ya

pasar los consejos, las normas de vida, las tradiciones,

generaciones de su familia habían adquirido por la

ser humano no es puramente un ser biológico, sino

sus acciones o su búsqueda del bien han de ser