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SIGLO XXI
(I Congreso Internacional de Educación Franciscana "Educación Franciscana de Cara al Tercer Milenio",
realizado en Lima del 13 al 17 de octubre de 1997, y organizado por la Congregación de Religiosas FIC.)
Para facilitar el discurso he dividido este material en tres partes: la primera versa
sobre el Desarrollo Humano como base de la educación, en la segunda preciso los
términos en que el Informe Delors plantea los pilares de la educación y en la tercera
explicito cada uno de esos pilares.
A fines del año pasado tuvo lugar la Conferencia Nacional "Educación para el
Desarrollo Humano", organizada por Foro Educativo y auspiciada por el Ministerio de
Educación del Perú, la UNESCO, el Banco Mundial y PREAL para presentar las razones
y las bases de un Proyecto Educativo Nacional y para iniciar la búsqueda de un Acuerdo
Nacional por la Educación 1998-2007 para hacer de la educación la piedra angular del
desarrollo humano en el Perú.
Al inicio de la conferencia Mac Gregor (1997) nos recordó que en los últimos años
se han producido y discutido diversos documentos en los que se presenta la Educación
como uno de los ejes del desarrollo humano.
Sólo de este modo, según vimos más temprano, pueden llegar a reestablecerse
unas relaciones equilibradas entre el hombre, la naturaleza, la tecnología, la economía y
la ecología. Sólo así tendrá lugar un desarrollo con posibilidades de futuro.
El informe Delors, que recoge lo esencial del Informe Faure "Aprender a ser"
(1972) y la “Reflexión sobre el desarrollo del futuro de la educación" (1984), ambos
trabajos encomendados por la UNESCO a personalidades destacadas en el campo de la
educación y la cultura, trabaja propuestas educativas en clave universal como un aporte
reflexivo y crítico al desarrollo de la humanidad.
Y es que sus autores reconocen que en el informe hay una fuerte dosis de
optimismo y voluntarismo que los ha llevado a asumir que ciertos valores tales como la
dignidad y responsabilidad de la persona, la participación libre de los individuos en su
comunidad, la igualdad de oportunidades, la búsqueda del bien común, son universales y
pueden ser compartidos y vividos colectivamente, y que la educación tiene un lugar
privilegiado en esta gran empresa.
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Hay que reconocer, como dice el mismo Morales, que es particularmente
reconfortante que un documento destinado a ser discutido por dirigentes políticos y por la
sociedad en su conjunto ponga como fundamento del dinamismo educativo los valores
éticos.
La insistencia en regresar a los valores éticos y a las energías espirituales del ser
humano aparece como una respuesta a lo que el Informe denomina el "sentimiento de
desencanto" que predomina en este fin de siglo.
En la parte introductoria del Informe "la Educación encierra un tesoro" (1996), llamado
comúnmente Informe Delors, se señalan fuerzas y corrientes antagónicas que es
necesario ponderar y tener presente:
procesos de interdependencia entre los países del Norte y dependencia entre los
del Sur.
3. Funciones educativas.
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Aprender a Hacer: desarrollar la capacidad para hacer frente a una amplia
variedad de situaciones, muchas de ellas imprevisibles, y para trabajar con éxito y
compromiso ya sea aisladamente o como parte de un equipo.
Aprender a Ser: facilitar que las personas ejerzan una mayor independencia y
juicio, combinados con un sentido más vigoroso de la responsabilidad personal
para la consecución de objetivos comunes; exploración cuidadosa de nuestro
propio ser con el fin de asegurar que no queden sin desarrollar ninguno de los
talentos "que est n ocultos como un tesoro enterrado".
Antes de proceder a analizar este tema quiero enfatizar que la calidad, no importa
el concepto que se tenga de ella, est ligada al tema de la equidad. Todos tienen derecho
a una educación de calidad. Más aún, se ha señalado que, en la práctica, resulta muy
difícil distinguir entre calidad de la educación e igualdad de oportunidades (OCDE, 1991).
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Hoy se emplea el término competencias para referirse a habilidades, destrezas y
conocimientos relativamente complejos e interactuantes que iremos viendo en este
apartado.
Husen (1994) nos advierte que el contenido de los estudios debería ser cambiado,
pasando de un conocimiento enciclopédico, consistente en temas más o menos
desconectados, a uno de instrumentos intelectuales, que sirvan de ayuda en una
sociedad de conocimientos en expansión.
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Como ha estudiado Scheunpflug (1997), la dotación genética del ser humano, en el
campo de las facultades sensitivas, está especializada en la percepción y resolución de
problemas del entorno inmediato y, por tanto, se ha vuelto disfuncional para la situación
de hoy. Esta disfuncionalidad puede ser compensada por las capacidades del cerebro
humano. Los esfuerzos de abstracción cognoscitiva, especialmente en las reas que no
sólo est n enfocadas al saber acumulado, sino que colocan en un primer plano la
capacidad de pensar y reflexionar sobre uno mismo, permiten compensar los déficits de
percepción sensorial y son sumamente importantes para abordar los problemas actuales
de desarrollo de la sociedad global.
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Con los temas transversales se intenta impregnar el curriculum a base de núcleos
temáticos centrales que se puedan abordar desde una perspectiva interdisciplinar. Con
ellos no se quiere introducir contenidos nuevos en el curriculum, sino organizar algunos
contenidos alrededor de un eje determinado.
Pérez Serrano (1997) considera que un tema merece ser considerado transversal
en tanto y en cuanto trate un campo del conocimiento que:
Mejía (1996) dice que, tanto la toma de conciencia en el rea de derechos humanos
como en el de la democracia, la diferencia de género y el medio ambiente tienen que, de
verdad, cruzar transversalmente los sistemas educativos.
Para mi los temas transversales más importantes en estos días son: el aprendizaje
y la comunicación, la puesta por el ser humano en sociedad, la interculturalidad, la
interdisciplinarieda, la relación aprendizaje-información-conocimiento.
Scans (1995) al analizar los posibles cambios en el mundo del trabajo y las
implicaciones que estos tienen para el aprendizaje llega a que las destrezas básicas, las
destrezas racionales y las cualidades personales que el trabajo requiere de las escuelas
son las siguientes:
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Escucha. Recibe, atiende, interpreta y responde a mensajes verbales y otras
indicaciones.
En 1988 nuestro Magisterio Episcopal nos advertía que un país donde la vida y
dignidad del ser humano, hijo de Dios, no se respeta, est marcado con el estigma de
Caín y pone en grave peligro su propia existencia como nación.
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Y ello se debe a que:
Y, el Antiguo Testamento valora la vida como el gran bien de los hombres, por eso
hay que sacrificar todas las cosas para conservarla (Jb. 2,4; Is. 38,17ss)
La educación tiene que tender a que la vida cotidiana se convierta en una vida con
sentido para cualquier hombre y que la tierra se transforme en la patria de la humanidad.
Cada vez esa humanidad ser más consciente de que en la raíz etimológica de
educar, est el hacer aflorar lo que está guardado, como posibilidad latente en el arcano
íntimo de cada cual. Y que, por tanto, se hace indispensable una mayor vinculación de la
educación con la vida, como se planteó en Jomtien (1990).
"El hombre, cuando se aleja del designio de Dios Creador provoca un desorden
que repercute inevitablemente en el resto de la creación. Si el hombre no est en paz con
Dios, la tierra tampoco est en paz: "Por eso, la tierra está en duelo, y se marchita cuanto
en ella habita, con las bestias del campo y las aves del cielo: y hasta los peces del mar
desaparecen" (Os. 4,3) (Jornada Mundial de la Paz, 1989).
Como dice Guerrero (1995), ante las circunstancias actuales "el reto que tenemos
los peruanos es aprender a convivir entre diferentes. Aprender a convivir en el respeto por
las diferencias. Aprender a convivir no en la exclusión, sino en la permanente disposición
a la complementariedad".
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Guerrero hace estos planteamientos.
b. Acuerdo-negociación.
En Base a lo dicho, Guerrero nos advierte que "por muy justas que puedan
parecernos a nosotros - padres o maestros - nuestras convicciones poco es lo que
lograremos frente a nuestros hijos o alumnos. A menos que los coaccionemos... o que
nos pongamos de acuerdo".
¿Ponernos de cuerdo con los niños? Suena a una frase de locos. Son sólo niños,
dirán algunos. Son heterónomos, dirán los entendidos. ¿Cómo imaginar la posibilidad de
construir consensos con seres ubicados en los estadios más "atrasados" del desarrollo y
la evolución humana?"
Pues bien, Maturana afirma que el rasgo fundador de la raza humana fue el
desarrollo entre nuestros más remotos antepasados de la capacidad de ponerse de
acuerdo. Y Guerrero añade que la buena voluntad de negociar con el niño, es decir, de
escuchar e incorporar sus intereses en la solución del conflicto, es el primer paso de un
esfuerzo más amplio por descartar la violencia como pauta de cambio.
Guerrero nos urge a aprender a escuchar lo que significa, en una actitud de genuino
silencio interior, desarrollar el hábito de observar (y de observarse), de oír (y de oírse), de
preguntar (y de preguntarse), de sentir (y de sentirse) e incluso de intuir, más allá de lo
que percibimos a través de los sentidos, cada vez que entramos en relación con un niño
para resolver un conflicto".
Y nos pide: ante todo, serenidad; no olvidar que los niños son personas; invitar a la
confianza; mirar las cosas desde la perspectiva del niño; no reaccionar, esperar; no juzgar
ni sentenciar, esforzarse por entender; identificar y reconocer su propios intereses;
y abandonar la intransigencia.
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c. Convivencia-autoridad-obediencia:
Considera que "el respeto a las normas es un aspecto esencial del aprendizaje de
la convivencia. Sin respeto a ciertas normas elementales no hay convivencia posible ni
capacidad para emprender una tarea común, como el aprendizaje en las aulas".
d. Convivencia-disciplina-castigo:
"Esto quiere decir que no basta afirmar y proclamar nuestras convicciones respecto
del valor de la democracia como paradigma social. Tenemos que revertir viejas creencias,
arraigadas costumbres y criterios de valoración largamente instalados en el sentido
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común de padres y maestros, en favor del autoritarismo como modelo de relación
humana. Para construir una nueva legitimidad, tenemos que revertir la anterior y
promover un nuevo consenso".
Kalinowski, Ruiz y Dueñas (1997), autores de la guía "El Aula. Un lugar donde vivir
en democracia" propugnan una educación promotora de normas integradoras
autogeneradas y no excluyentes, el fortalecimiento de la institucionalidad democrática, de
la identidad social y de mecanismos autoregulatorios eficaces.
Según afirma Casassus (1997), hoy todas las formulaciones de política educativa
en América Latina sitúan a la calidad de la educación como un concepto estratégico en
torno al cual se estructuran las otras políticas, y las instituciones educativas están
rediseñando sus procesos de trabajo, sus sistemas de interacción humana y su visión y
estrategias a largo plazo, con las herramientas y filosofía de la Gerencia de Calidad Total.
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capacidad, competencia científica y pedagógica, dedicación y creatividad del
personal docente, así como perfeccionamiento docente y profesional, con los
debidos estímulos en sus condiciones de trabajo;
En cuanto a ellas el Papa emite dos juicios de valor de Pablo VI, el primero es
negativo y el segundo positivo:
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inventivas del espíritu y del corazón humano; y finalmente, si se mantiene abierto a toda
la realidad, puede también encontrar nuevamente el llamamiento cristiano."
Y, por último, Pablo VI añade como epifonema que la acción trastornante que la
Providencia ejerce en la historia, una grave admonición condenatoria del espíritu
conservadurista e inmovilizante, contrario al dinamismo que Dios quiere e impone en la
historia.
"El espíritu del Señor, que anima al hombre renovado en Cristo, dice el Papa,
trastorna de continuo los horizontes donde con frecuencia la inteligencia humana desea
descansar, movida por el afán de seguridad, y las perspectivas últimas dentro de las
cuales su dinamismo se encerraría de buena gana; una cierta energía invade totalmente
al hombre, impulsándole a trascender todo sistema y toda ideología."
Concluyo con Mayor Zaragoza (1996) diciendo que alborea una época que se
inicia bajo el signo de la democracia y la complejidad técnica; una y otra ofrecen buenas
razones para diseñar un perfil moderadamente optimista sobre el porvenir.
Hoy tenemos una oportunidad única de convertir el aprendizaje en eje focal del
cambio de la sociedad, de cambiar el curso de la historia y de forjar una cultura de paz.
Que no nos falte la determinación, la intrepidez y la inteligencia para actuar a tiempo
(Mayor Zaragoza, 1996) pues estamos ante uno de los temas más apasionantes de la
epistemología en nuestro tiempo. (Betancour, 1996)
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