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CURSO:
FILOSOFÍA
INFORME:
DOCENTE:
ALUMNA:
Piura – Perú
(2018)
ÍNDICE
I.- JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI LA CHIRA ....................................................................................... 3
1.1.-PENSAMIENTO FILOSÓFICO. .............................................................................................. 3
a) EL ALMA MATINAL. ........................................................................................................... 3
1.3.- PENSAMIENTO POLITICO. ................................................................................................. 6
II.- VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE .......................................................................................... 11
2.1.- BIOGRAFÍA....................................................................................................................... 11
2.2..- PENSAMIENTO ............................................................................................................... 12
III.- VÍCTOR ANDRÉS BELAÚNDE .................................................................................................. 13
3.1.- BIOGRAFÍA....................................................................................................................... 13
3.2..- PENSAMIENTO. .............................................................................................................. 13
IV.- MANUEL GONZALES PRADA. ................................................................................................ 15
4.1.- BIOGRAFÍA....................................................................................................................... 15
................................................................................................................................................. 15
4.2.- PENSAMIENTO. ............................................................................................................... 15
I.- JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI LA CHIRA
En 1909, ingresó al diario La Prensa para realizar tareas auxiliares, primero como
alcanzarrejones (portapliegos) y luego como ayudante de linotipista. A pesar de no haber
culminado sus estudios escolares, llegó a formarse en periodismo y empezó a trabajar como
articulista, primero en La Prensa (1914-1916) y luego en el diario El Tiempo (1916-1919), al
mismo tiempo que colaboraba en las revistas Mundo Limeño, Lulú, El Turf y Colónida. Usando
el seudónimo de Juan Croniqueur ironizó la frivolidad limeña y exhibió una vasta cultura
autodidacta, que lo aproximó a los núcleos intelectuales y artísticos de vanguardia. Se hizo
amigo del escritor Abraham Valdelomar con quien formó un dúo diletante cuyos duelos de
ingenio eran reproducidos por ellos mismos en sus crónicas. Por esa época (llamada luego
despectivamente por él mismo como su “edad de piedra”) cultivó con entusiasmo la poesía
pero nunca publicó su anunciado poemario titulado Tristeza.
1.1.-PENSAMIENTO FILOSÓFICO.
a) EL ALMA MATINAL.
Acá Mariátegui hace un análisis de la crisis ideológica de la burguesía, posterior a la 1º guerra
mundial. Mariátegui fundamenta la caducidad del pensamiento e ideales burgueses, y los
reemplaza por los ideales de las masas, de los obreros y campesinos.
¿Qué es el alma matinal? Es aquella voluntad que aprovecha al máximo su vida, el ser humano
transformador, aquel que trabaja la tierra y forja el acero. El titulo es así, una alegoría al
optimismo de las masas, y en contraste se nos presenta a la burguesía como clase decadente,
ruin y superficial, clase que ya no posee ideales que la impulsen a mejorar, sino se estanca en
sus frivolidades, clase que prefiere la noche como cenit de su existencia, y solo demuestra la
incapacidad para crear algo elevado.
Mariátegui nos habla de dos concepciones de la vida, de dos concepciones del mundo, ¿Qué es
una concepción del mundo? Es la manera como concebimos al mundo, a la realidad, pero a su
vez, es la manera como lo transformamos. Lenin y Mao postulaban que existen dos
concepciones del mundo: la metafísica y la dialéctica. La metafísica postula solo cambios
cuantitativos, y la dialéctica ve cambios cuantitativos y cualitativos. Es así que la concepción
metafísica postula evolucionismo, reformismo, y la dialéctica postula revolución y lucha. Ver
así la posición de clase de estas concepciones.
Ahora, lo que hace Mariátegui es presentar estas dos concepciones en un momento histórico:
posterior a la 1º guerra mundial. Nos dice que las ideas reformistas dentro de las masas están
siendo dejadas de lado, que la revolución es la tendencia principal, y ello se ve en la lucha que
se desenvolvió en todo Europa. , especialmente Rusia, Hungría y Alemania. Esta crisis de la
concepción burguesa es producto así de su quiebra política y económica. Dice: “La guerra
mundial no ha modificado ni fracturado únicamente la economía y la política de occidente. Ha
modificado o fracturado, también, su mentalidad y su espíritu”. La quiebra de la estructura
deviene así en declive de la superestructura, pero hay que entender que esto no es algo
mecánico, sino que hay una tendencia a que ocurra ello.
Dice: “Lo que diferencia a los hombres de esta época no es tan solo la doctrina, sino sobre
todo, el sentimiento”. Es la fe de los comunistas la que produce la revolución, pero no es una
fe ciega, sino la fe que deviene de la correcta comprensión de la realidad. El proletariado se
alza, deviniendo así una nueva etapa de la historia de la lucha de clases. La burguesía se
contagio de aquella psicología, de esa fe de los comunistas, y postularon el fascismo. Pero lo
que en el proletariado es un signo de cambio histórico, en la burguesía no es sino reflejo de su
decadencia, de su intento desesperado por mantenerse. El optimismo en la burguesía es sino
relativo, la tendencia es a crisis ideológica, a pesimismo.
Sobre el hombre y el mito. ¿Qué postula Mariátegui? “la civilización burguesa sufre de la falta
de un mito, de una fe, de una esperanza. Falta que es la expresión de su quiebra material”.
Veamos la revolución burguesa: ahí la burguesía era una clase revolucionaria, sus ideales se
presentaban como universales. Estos postulaban “libertad, igualdad, fraternidad”, pero en los
burgueses era solo un ideal, nunca encarnaron ello, y devienen en enemigos de los derechos
humanos, como sucedió en el Perú, en América Latina, en el mundo. Además, gran parte de los
intelectuales burgueses de aquella época niegan a Dios, y postulan a la ciencia como nueva fe.
Toman a la ciencia en abstracto, suplantan a la metafísica de la religión por la metafísica de la
ciencia, de la razón. Por ello no es casualidad que aparezca el positivismo y sus ideas de
progreso, de evolución. Derrotero del positivismo: los antecedentes lo encontramos en las
concepciones idealistas de muchos filósofos de la ciencia, como Holbach. Comte deviene en
fundador de esta corriente. Luego aparecen Spencer y…. Defendiendo sus postulados. En el
siglo XX los neopositivistas retoman sus postulados básicos. En el último cuarto del siglo XX
aparece el postmodernismo que toma el postulado básico positivista de que hablar de verdad
objetiva es metafísico, y solo caben verdades subjetivas. Así el postmodernismo utiliza su
cliché del fin de las ideologías para cubrir su crítica al marxismo.
Mariátegui dice: “…ni la razón ni la ciencia pueden ser un mito”, ya que no “…pueden
satisfacer toda la necesidad de infinito que hay en el hombre”. Hay que entender que el ser
humano no es simple acumulación de conocimientos, sino que es un ser actuante y creador, y
por ello necesita ideales sobre los cuales fundamentar su accionar histórico. Dice: “No se vive
fecundamente sin una concepción metafísica (acá le da otro sentido a la palabra) de la vida. El
mito mueve al hombre en la historia. Sin un mito la existencia del hombre no tiene ningún
sentido histórico”. ¿Qué es el mito? Ideal histórico que induce a los seres humanos a actuar.
Ahora no hay que entender ello de forma abstracta, el mito es una herramienta la cual ayuda a
dar fuerza a la mentalidad humana, al igual que la ciencia, también es una herramienta. La
humanidad solo es materia, pero al devenir la conciencia, se necesita de herramientas para
transformar su entorno y transformarse.
Nuestro Partido ha realizado una recopilación de frases y citas de las obras de José Carlos
Mariátegui, de lo más selecto y avanzado de su pensamiento político.
Finalmente, es un deber de los comunistas y revolucionarios -de todas las latitudes- combatir
por rescatar los aportes revolucionarios de grandes hombres y mujeres pensantes y operantes
que como José Carlos Mariátegui, Milton Reyes, Manoel Lisboa, Rosita Paredes, etc., son
manipulados por el revisionismo.
¡Estudiemos el pensamiento político de José Carlos Mariátegui como una de las tareas
revolucionarias en el frente ideológico!
"La organización de los obreros y campesinos con carácter netamente clasista constituye el
objeto de nuestro esfuerzo y nuestra propaganda".
"Cada civilización tiene su propia intuición del mundo, una propia filosofía, una propia actitud
mental que constituye su esencia, su ánima... las ideas brotan de la realidad e influyen luego
sobre ésta, modificándola"
"La historia quiere que cada cual cumpla, con máxima acción, su propio rol. Y que no haya
triunfo sino para los que son capaces de ganarlo con sus propias fuerzas, en inexorable
combate".
"El proletariado tiene un mito: la revolución social. Hacia ese mito se mueve con una fe
vehemente y activa".
"La doctrina socialista es la única que puede dar un sentido moderno, constructivo a la causa
indígena, que, situada en su verdadero terreno social y económico, y elevada al plano de una
política creadora y realista, cuenta para la realización de esta empresa con la voluntad y la
disciplina de una clase que hace hoy su aparición en nuestro proceso histórico: el
proletariado".
"Soy revolucionario. Pero creo que entre hombres de pensamiento neto y posición definida es
fácil entenderse y apreciarse, aún combatiéndose. Sobre todo, combatiéndose. Con el sector
político que no me entenderé nunca es el otro: el del reformismo mediocre, el del socialismo
domesticado, el de la democracia farisea".
"Pienso que hay que juntar a los afines, no a los dispares. Que hay que aproximar a los que la
historia quiere que estén próximos. Que hay que solidarizar a los que la historia quiere que
sean solidarios. Esta me parece la única coordinación posible. La sola inteligencia con un
preciso y efectivo sentido histórico".
"Si la revolución exige violencia, autoridad, disciplina, estoy por la violencia, por la autoridad,
por la disciplina. Las acepto, en bloque con todos sus horrores sin reservas cobardes"
"El héroe llega siempre ensangrentado y desgarrado a su meta: sólo a este precio alcanza la
plenitud de su heroísmo"
"Hoy como ayer, no se puede cambiar un orden político sin hombres resueltos a resistir la
cárcel o el destierro"
"Los grandes Estados capitalistas han entrado, fatal e inevitablemente, en la fase del
imperialismo. La lucha por los mercados y las materias primas no les permite fraternizar
cristianamente. De modo inexorable, los empuja a la expansión"
“Preconizar el frente único no es, pues, preconizar el confusionismo ideológico. Dentro del
frente único cada cual debe conservar su propia filiación y su propio ideario. Cada cual debe
trabajar por su propio credo. Pero todos deben sentirse unidos por la solidaridad de clase,
vinculados porla lucha contra el adversario común, ligados por la misma voluntad
revolucionaria, y la misma pasión renovadora.”
“Nadie debe sorprenderse de que todas las mujeres no se reunían en un movimiento feminista
único. El feminismo tiene, necesariamente, varios colores, diversas tendencias. Se puede
distinguir en el feminismo tres tendencies fundamentales, tres colores sustantivos: feminismo
burgués, feminismo pequeño-burgués y feminismo proletario. Cada uno de estos feminismos
formula sus reivindicaciones de una manera distinta. La mujer burguesa solidariza su
feminismo con el interés de la clase conservadora. La mujer proletaria consustancia su
feminismo con la fe de las multitudes revolucionarias en la sociedad futura. La lucha de clases
–hecho histórico y no aserción teórica- se refleja en el plano feminista. Las mujeres, como los
hombres, son reaccionarias, centristas o revolucionarias. No pueden, por consiguiente,
combatir juntas la misma batalla. En el actual panorama humano, la clase diferencia a los
individuos más que el sexo.”
“Mi crítica renuncia a ser imparcial o agnóstica, si la verdadera crítica puede serlo, cosa que no
creo absolutamente. Toda crítica obedece a preocupaciones de filósofo, de político, o de
moralista.”
“El indio sigue viviendo su antigua vida rural. Guarda hasta hoy su traje, sus costumbres, sus
industrias típicas. Bajo el más duro feudalismo, los rasgos de la agrupación social indígena no
han llegado a extinguirse. La sociedad indígena puede mostrarse más o menos primitiva o
retardada; pero es un tipo orgánico de sociedad y de cultura. Y ya la experiencia de los pueblos
de Oriente, el Japón, Turquía, la misma China, nos han probado cómo una sociedad autóctona,
aun después de un largo colapso, puede encontrar por sus propios pasos, y en muy poco
tiempo, la vía de la civilización moderna y traducir, a su propia lengua, las lecciones de los
pueblos de Occidente.”
“La ex-confesión de la violencia es más romántica que la violencia misma. Con armas
solamente morales jamás constreñirá la India a la burguesía inglesa a devolverle su libertad.
Los honestos jueces británicos reconocerán, cuantas veces sea necesario, la honradez de los
apóstoles de la no cooperación y del satyagraha; pero seguirán condenándolos a seis años de
cárcel. La revolución no se hace, desgraciadamente, con ayunos. Los revolucionarios de todas
las latitudes tienen que elegir entre sufrir la violencia o usarla. Si no se quiere que el espíritu y
la inteligencia estén a órdenes de la fuerza, hay que resolverse a poner la fuerza a órdenes de
la inteligencia y del espíritu.”
“El término gamonalismo no designa solo una categoría social y económica: la de los
latifundistas o grandes propietarios agrarios. Designa todo un fenómeno. El gamonalismo no
está representado solo por gamonales propiamente dichos. Comprende una larga jerarquía de
funcionarios, íntermediarios, agentes, parásitos, etc. El indio alfabeto se transforma en un
explotador de su propia raza porque se pone al servicio del gamonalismo. El factor central del
fenómeno es la hegemonía de la gran propiedad semifeudal en la política y el mecanismo del
Estado. Por consiguiente, es sobre este factor sobre el que se debe actuar si se quiere atacar
en su raiz un mal del cual algunos se empeñan en no contemplar sino las expresiones
episódicas o subsidiarias.”
“El "nuevo indio" espera. Tiene una meta. He ahí su secreto y su fuerza. Todo lo demás existe
en él por añadidura. Así lo he conocido yo también en más de un mensajero de la raza venido a
Lima. Recuerdo el imprevisto e impresionante tipo de agitador que encontré hace cuatro años
en el indio puneño Ezequiel Urviola. Este encuentro fué la más fuerte sorpresa que me reservó
el Perú a mi regreso de Europa. Urviola representaba la primera chispa de un incendio por
venir. Era el indio revolucionario, el indio socialista. Tuberculoso, jorobado, sucumbió al cabo
de dos años de trabajo infatigable. Hoy no importa ya que Urviola no exista. Basta que haya
existido. Como dice Valcárcel, hoy la sierra está preñada de espartacos.”
“Este es, evidentemente, el sino del liberalismo en nuestros tiempos. Donde el capitalismo
asume la ofensiva contra la revolución, los liberales son absorbidos por los conservadores. Los
liberales británicos han capitulado hoy ante los tories, como los liberales italianos capitularon
ayer ante los fascistas. También la era fascista se inauguró con el consenso de la mayoría de la
clase burguesa de Italia. La burguesía deserta en todas partes del liberalismo. La crisis
contemporánea es una crisis del Estado demo-liberal.”
“Los Estados Unidos, manteniendo una actitud imperialista, cumplen su destino histórico. El
imperialismo, como lo ha dicho Lenin, en un panfleto revolucionario, es la última etapa del
capitalismo. Como lo ha dicho Spengler, en una obra filosófica y científica, es la última estación
política de una cultura.”
“La bandera de la patria cubría todos los contrabandos y todos los equívocos doctrinarios y
programáticos. Los fascistas se atribuían la representación exclusiva de la italianidad.
Ambicionaban el monopolio del patriotismo.”
“El fascismo, antes bien, se creía revolucionario. Su propaganda tenía matices subversivos y
demagógicos. El fascismo, por ejemplo, ululaba contra los nuevos ricos.”
“La idea revolucionaria tiene que desalojar a la idea conservadora no sólo de las instituciones
sino también de la mentalidad y del espíritu de la humanidad. Al mismo tiempo que la
conquista del poder, la Revolución acomete la conquista del pensamiento.”
“Abandonar a los humildes, a los pobres, en su batalla contra la iniquidad es una deserción
cobarde. El pretexto de la repugnancia a la política es un pretexto femenino y pueril. La política
es hoy la única grande actividad creadora. Es la realización de un inmenso ideal humano. La
política se ennoblece, se dignifica, se eleva cuando es revolucionaria. Y la verdad de nuestra
época es la Revolución. La revolución que era para los pobres no sólo la conquista del pan, sino
también la conquista de la belleza, del arte, del pensamiento y de todas las complacencias del
espíritu.”
“La primera obligación de toda obra, del género de la que Amauta se ha impuesto, es esta:
durar. La historia es duración. No vale el grito aislado, por muy largo que sea su eco; vale la
prédica constante, continua, persistente. No vale la idea perfecta, absoluta, abstracta,
indiferente a los hechos, a la realidad cambiante y móvil; vale la idea germinal, concreta,
“Ninguna vida ha sido tan fecunda para el proletariado revolucionando como la vida de Lenin.
El leader ruso poseía una extraordinaria inteligencia, una extensa cultura, una voluntad
poderosa y un espíritu abnegado y austero. A estas cualidades se unía una facultad asombrosa
para percibir hondamente el curso de la historia y para adaptar a él la actividad
revolucionaria.”
"La frase del canto de Eugenio Pottier (La Internacional) adquiere un relieve histórico "¡Es la
lucha final!". El proletariado ruso saluda la revolución con este grito ecuménico del
proletariado mundial. Grito multitudinario de combate y de esperanza que yo he oído en las
calles de Roma, de Milán, de Berlín, de París, de Viena y de Lima. Toda la emoción de una
época está en él. Las muchedumbres revolucionarias creen librar la lucha final."
2.2..- PENSAMIENTO
Haya de la Torre corresponde a uno de los procesos ideológicos más particulares, evolutivos y
complejos de la historia del Perú. El conjunto de sus escritos, pronunciamientos y posiciones
hacen de él un personaje heterogéneo e incluso contradictorio, su mensaje se ha prestado a
distintas y diversas interpretaciones. Según conceptos generales apristas, Haya aplicó el
materialismo histórico a la revisión de la historia y condiciones objetivas de Latinoamérica,
deduciendo de ello una teoría original de la acción política para conducir dichas sociedades
hacia el socialismo; en el plano teórico su pensamiento, aunque marxista, resultará diferente y
aún contrario del leninismo ortodoxo respecto a la estrategia socialista en sociedades
coloniales o periféricas.
Haya postula que el imperialismo es la máxima expresión del capitalismo, que es, a su vez, el
modo de producción económica superior a todo lo que el mundo conocía. En virtud de lo cual,
concluye que el capitalismo es una fase inevitable en el proceso de civilización
contemporáneo. El capitalismo, según Haya de la Torre, no será eterno y tiene contradicciones
dentro de sí que terminarán finalmente con él pero, para que eso suceda, debe evolucionar
completamente, esto es, existir y madurar. El proletariado de los atrasados países
latinoamericanos es demasiado joven como para hacer la gran revolución que supere al
capitalismo.
Sigue indicando que el imperialismo es la última fase del capitalismo en los países
desarrollados, pero en los subdesarrollados, como los es el Perú, es la primera fase. En estos
países, no se trata de una etapa de industrialización avanzada sino de explotación de materias
primas, porque es el tipo de producción que le interesa hacer allí al mundo desarrollado del
que vienen los capitales imperialistas; no a los ciudadanos de estos países. Por esta causa, dice,
su desarrollo inicial es lento e incompleto. De esta manera, el problema de la América es
político: cómo emanciparse del yugo del imperialismo sin retrasar su progreso. En tanto se
trata de América y no de Europa, en tanto llegó al capitalismo por el imperialismo, tiene que
adoptar una aptitud de enfrentamiento del problema que sea propia.
Víctor Raúl estima que serán las tres clases oprimidas por el imperialismo las que harán
avanzar esta etapa de la sociedad: el proletariado industrial joven, el campesinado y las clases
medias empobrecidas. Con la alianza de estas clases en el poder, el Estado ya no será
instrumento del imperialismo sino defensor de las clases que represente. Así, tomarán de los
países desarrollados lo que les interese y negociarán con estos de igual a igual, no sometidos,
porque se necesitan mutuamente.
Haya de la Torre tiene una visión americanista de hacer política. Cree que lo que el llama
"Indoamérica", tiene que integrarse y luchar en conjunto para avanzar. Por ello su partido
tiene un nombre en el que figura el concepto de alianza americana. En síntesis, dice que hay
que crear la resistencia antiimperialista en América y darle forma de organización política. Esto
es lo que Haya considera que debe ser el Apra.
En la actualidad las reinterpretaciones y análisis del "hayismo" desde dentro y fuera del
Partido Aprista son cada vez mayores. Obviamente, la obra reciente más destacada sobre el
asunto corresponde a la autoría del actual líder del PAP y ex Presidente del Perú, Alan García
Pérez. García ha publicado recientemente La revolución constructiva del aprismo/Teoría y
práctica de la modernidad (Lima, 2008); el libro esboza una historia ideológica del APRA con
vistas a explicar la actual perspectiva del aprismo de este tiempo y su expresión
gubernamental. La obra pretende mostrar a un Haya de la Torre concurrente con un proceso
de maduración intelectual y política; explica, además, que durante el período 1970-1990, el
Apra "resultó más velasquista que hayista".35 García dice que su partido cometió un error al
interpretar la revolución militar como la "realización de lo que había propuesto el Apra desde
1931", lo que los habría llevado a que "adoptaran como propias las estatizaciones, el modelo
colectivista en la agricultura y el manejo estatal del comercio de muchos servicios y bienes", lo
que eran conceptos "totalmente ajenos a la ideología de Haya y su trabajo dialéctico".35 La
tesis de García ha sido rebatida, o por lo menos discutida, por diversos intelectuales peruanos
como Hugo Neira,36 Sinesio López,36 Nelson Manrique37 y Martín Tanaka.
3.1.- BIOGRAFÍA.
Víctor Mario Rafael Andrés Belaúnde Diez-
Canseco (Arequipa, 15 de diciembre de 1883-
Nueva York, 14 de diciembre de 1966), fue un
pensador, jurista, diplomático, político,
intelectual, escritor y educador peruano. Católico
y humanista, fue el principal integrante de la
"Generación del 900" (junto con Francisco García
Calderón Rey y José de la Riva-Agüero y Osma), al
igual que José Carlos Mariátegui y Víctor Raúl
Haya de la Torre. Destacó como una de las voces
más importantes en la reflexión de la sociedad
peruana. También llegó a ocupar la presidencia de
la Asamblea General de las Naciones Unidas.
3.2..- PENSAMIENTO.
Líder del socialcristianismo en el Perú, se
incorporó a partir de 1956 al partido Acción
Popular, entonces recién en formación, con lo que
influyó en su ideología desde sus orígenes. También recogen el pensamiento de Víctor Andrés
Belaúnde y reivindican su herencia intelectual la Democracia Cristiana y el Partido Popular
Cristiano, entre otras agrupaciones políticas peruanas.
En el debate social, su mirada del Perú fue netamente positiva. Según su propuesta, el Perú es
una síntesis viviente en la que la cultura andina y la occidental española se habían fusionado
creando una nueva civilización. Opinaba que ambas fuentes son buenas, a pesar de las
sombras que puedan haber oscurecido ciertas etapas de nuestra historia. Se opuso a teorías
más antagónicas como la de J.C. Mariátegui que, propias de un nacionalismo racista,7 e
influenciado por el socialismo de inicios del siglo XX declaraba la preeminencia de la raza
indígena frente al criollo y al blanco, o al mismo Haya de la Torre que también valoraba más el
aporte indígena pero no se mostraba en tan franca oposición al influjo occidental en América
Latina como Mariátegui.
Belaúnde no tuvo un afán proselitista ni un espíritu partidario muy arraigado, por lo que sus
ideas quedaron con el tiempo guardadas en ámbitos académicos algo cerrados y con poca
difusión. Tanto el Partido Comunista, fundado a la muerte de José Carlos Mariátegui, como el
APRA, fundado por Haya de la Torre, sí se dedicaron sistemáticamente a transmitir sus ideas a
las bases sociales, con lo que ganaron mucha mayor fuerza en el devenir histórico posterior
peruano.
En el plano internacional, destacó como el primer peruano en ocupar un alto cargo en la ONU:
Presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas (en 1959 y 1960), responsabilidad y
honor solo posibles por el reconocimiento que la comunidad internacional. Además fue
Presidente del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas en tres periodos.
Tanto en sus escritos como en sus discursos reveló un dominio magistral de la lengua, así como
respetuosos modales tradicionales y una proclividad al diálogo. Apasionado en la defensa de
sus ideales, fue uno de los principales promotores de la defensa del sufragio femenino. y murió
el 2013
IV.- MANUEL GONZALES PRADA.
4.1.- BIOGRAFÍA.
En el plano literario se le considera el más alto exponente del realismo peruano, así como por
sus innovaciones poéticas se le denominó el "Precursor del Modernismo americano". Como
prosista, es recordado principalmente por Pájinas libres (1894) y Horas de lucha (1908),
ensayos donde muestra una creciente radicalización de sus planteamientos. Defendió todas las
libertades, incluidas la de culto, conciencia y pensamiento y se manifestó en favor de una
educación laica. En el artículo Nuestros indios (1904), explica la supuesta inferioridad de la
población autóctona como un resultado lógico del trato recibido y de la falta de educación.
4.2.- PENSAMIENTO.
Los escritos políticos de González Prada se caracterizan por la crítica al Estado Peruano que el
veía que servía a los intereses de la oligarquía limeña. En el ensayo "Nuestros Indios" se da un
importante intento de pensar la realidad peruana y latinoamericana desde la posición
anarquista. Allí primero cuestiona las concepciones de la sociología de su época y desarrolla un
posicionamiento sobre la cuestión de la raza y su subordinación en ese contexto poscoloniales
en el cual se entrecruza con una explotación de clase. Al final del ensayo propone que los
indígenas construyan instancias comunitarias de autodefensa contra los latifundistas. En este
aspecto afirma que "Hay un hecho revelador: reina mayor bienestar en las comarcas más
distantes de las grandes haciendas, se disfruta de más orden y tranquilidad en los pueblos
menos frecuentados por las autoridades".7 Sus posiciones y análisis influirían en el
pensamiento del marxista peruano José Carlos Mariátegui, a pesar de las divergencias
profundas sobre el orden político a seguir, y sobre todo en el del fundador del aprismo Víctor
Raúl Haya de la Torre.[cita requerida]
Sus posiciones sobre el anarquismo y la anarquía están expuestas en su libro La anarquía de
1901. Allí recoge varios ensayos y expone lo que llama el "ideal anárquico" como "la libertad
ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo, con la abolición del Estado y la
plutocracia.".8
"Desde la Reforma y, más aún, desde la Revolución Francesa, el mundo civilizado vive en
revolución latente: revolución del filósofo contra los absurdos del Dogma, revolución del
individuo contra la omnipotencia del Estado, revolución del obrero contra las explotaciones del
capitalismo, revolución de la mujer contra la tiranía del hombre, revolución de uno y otro sexo
contra la esclavitud del amor y la cárcel del matrimonio; en fin, de todos contra todo".8
Por otro lado en el texto se encuentran ensayos sobre diferentes temas como el primero de
mayo, la Comuna de París, así como uno sobre "La policía" en donde analiza la esencia
autoritaria y clasista de la institución policial así como su clara tendencia hacia la corrupción.