Открыть Электронные книги
Категории
Открыть Аудиокниги
Категории
Открыть Журналы
Категории
Открыть Документы
Категории
5–19
Among the most important concepts leaders of states, politicians and media operate with,
are notions of national interests and national security. Interpretation of these notions in the article
is made on the basis of existing international and Russian documents, in connection with such
notions as state-nation, real sovereignty, system of world politics etc.
KEY WORDS national interests, vitally-important interests, strategic interests, national
security, state-nation, real sovereignty, national competitiveness.
KOKOSHIN Andrei A. – academician of Russian Academy of Science, academician-
secretary of the department of Social sciences of RAS, head of the department of World Politics
at Moscow State University.
Citation: Kokoshin A.A. National interests, real sovereignty and national security // Voprosy
Filosofii. 2015. Vol. 10. P. 5–19
Военная доктрина 2014 web – Военная доктрина Российской Федерации. Утверждена Прези-
дентом РФ 25 декабря 2014 г. // Российская газета. 30 декабря 2014 // http://www.rg.ru/2014/12/30/
doktrina-dok.html (Military Doctrine of Russian Federation. Approved by President of Russian Federation
on December, 25. 2014. In Russian).
Декларация 1989 web – Декларация прав человека и гражданина 1789 года // Французская
Республика: Конституция и законодательные акты. М., 1989 //: http://1789-fr.ru/declaration.html
(Declaration of Human rights 1789. Russian Translation).
Закон 1992 web – Закон Российской Федерации от 5 марта 1992 г. № 2446–I “О безопасности”
(с изменениями от 25 декабря 1992 г., 24 декабря 1993 г., 25 июля 2002 г., 7 марта 2005 г., 25 июля
2006 г., 2 марта 2007 г.). Сайт Совета безопасности РФ // http://www.scrf.gov.ru/documents/20.html
(Law of Russian Federation from March,5.1992.“On Security”. In Russian).
Конституция РФ 1993 web – Конституция Российской Федерации. Принята 12 декабря 1993 г. //
http://www.constitution.ru (Constitution of Russian Federation from December,12.1993.In Russian).
Ленин 1963 – Ленин В.И. Доклад о концессиях. Собрание актива Московской организации
РКП(б), 7 декабря 1920 г. ПСС, М.: Политиздат, 1963. Т. 42 (Lenin V.I. Report On Concessions at a
Meeting of Party activists of the Moscow Organization of the RCP(B), December, 7. 1920. In Russian).
Локк 1988 – Локк Дж. Соч. в 3 тт. М.: Мысль, 1988. Т. 3 (Lock J. Works in 3 volumes. Russian
translation).
Послание 2014 web – Послание Президента Российской Федерации В.В. Путина Федераль-
ному Собранию. 4 декабря 2014 // http://kremlin.ru/news/47173 (Message of the president of Russian
Federation V.V. Putin to the Federal Assembly. December, 4.2014. In Russian).
Стратегия 2009 web – Стратегия национальной безопасности Российской Федерации до 2020
года. Утверждена Президентом РФ 12 мая 2009 г. // http://base.garant.ru/195521 (Strategy of national
security of Russian Federation until 2020. In Russian).
Энгельс 1956 – Энгельс Ф. Избранные военные произведения. М.: Воениздат, 1956 (Engels F.
Selected military works. In Russian).
Богатуров 2005 – Богатуров А.Д. Понятие мировой политики в теоретическом дискурсе // Ми-
ровая политика: теория, методология, прикладной анализ. М.: КомКнига, 2005.
Веселов 2010 – Веселов В.А. Ядерный фактор в мировой политике: структура и содержание //
Вестник Московского университета. Серия 25: Международные отношения и мировая политика.
2010. № 1. С. 68–90.
Гаджиев 1990 – Гаджиев К.С. Американская нация: национальное самосознание и культура.
М.: Наука, 1990.
Глазунова 2014 – Глазунова Е.Н. Теоретические аспекты содействия международному разви-
тию: современный дискурс // Вестник Московского университета. Серия 25: Международные отно-
шения и мировая политика. 2014. № 2. С. 3–33.
Громыко 2013 – Громыко Ан.А. Глобализация и глобальное управление: возможности и риски //
Вестник Московского университета. Серия 25: Международные отношения и мировая политика.
2013. № 3. С. 3–26.
Гранин, Мариносян 2009 – Гранин Ю.Д., Мариносян Х.Э. Глобализация, нации и национализм в
истории и современности: опыт социально-философского исследования. М.: Гуманитарий, 2009.
17
Демидов 2013 – Демидов О. Обеспечение международной информационной безопасности и
российские национальные интересы // Индекс безопасности. 2013. № 1 (104). Том 19. С. 129–168.
Дойч 2000 – Дойч К. Рост наций // Этнос и политика. Авт. сост. А.А. Празаускас. Пер. с англ.
М.: Изд. УРАО, 2000.
Ершов 2012 – Ершов М. Мировая экономика: перспективы и препятствия для восстановления //
Вопросы экономики. 2012. № 12. С. 61–83.
Кокошин 2006 – Кокошин А.А. Реальный суверенитет в современной мирополитической систе-
ме. Изд. 3-е. М.: Европа, 2006.
Кокошин 2010 – Кокошин А.А. Политика как общественный феномен: Формы и виды политики,
ее акторы, взаимоотношения с идеологией, военной стратегией и разведкой. Изд. 3-е, испр. и доп.
М.: Либроком, 2010.
Кокошин 2014 – Кокошин А.А. Некоторые макроструктурные изменения в системе мировой
политики. Тенденции на 2020–2030-е годы // Полис. 2014. № 4. С. 38–62.
Коннор 2000 – Коннор У. Нация – это нация, это государство, это этническая группа, это… //
Этнос и политика. Авт.-сост. А.А. Празаускас. М.: Изд. УРАО, 2000. С. 61–62.
Кувалдин 2003 – Кувалдин В. Глобальность: новое измерение человеческого бытия // Горба-
чев М.В. (рук. авт. колл.). Грани глобализации: Трудные вопросы современного развития. М.: Аль-
пина Паблишер, 2003.
Лавренов 2014 – Лавренов С.Я. О преемственности германского военно-стратегического плани-
рования в первой половине XX века // Вестник Московского университета. Серия 25: Международ-
ные отношения и мировая политика. 2014. № 4. С. 62–112.
Малышева 2013 – Малышева Д.Б. Безопасное развитие Центральной Азии и афганский фак-
тор // Вестник Московского университета. Серия 25: Международные отношения и мировая поли-
тика. 2013. № 2. С. 105–125.
Манн 2002 – Манн М. Нации-государства в Европе и на других континентах: разнообразие
форм, развитие, неугасание // Нации и национализм / В. Андерсон, О. Бауэр, М. Хрох и др. Пер. с
англ. и нем. М.: Праксис, 2002.
Пантин 2012 – Пантин В.И. Исследование перспектив мирового политического развития: про-
блемы методологического синтеза // Полис. 2012. № 6. С. 27–40.
Поздняков 1994 – Поздняков Э.А. Нация. Национализм. Национальные интересы. М.: Про-
гресс – Культура, 1994.
Семененко 2012 – Семененко И.С. Политическая нация, национальное государство и граждан-
ская идентичность: на пути в глобальный мир // Политическая идентичность и политика идентич-
ности. В 2 т. Т. 2: Идентичность и социально-политические изменения в XXI веке. М.: РОССПЭН,
2012.
Сидоров 2014 – Сидоров А.А. Бреттон-Вудская конференция и строительство послевоенного
мирового порядка // Вестник Московского университета. Серия 25: Международные отношения и
мировая политика. 2014. № 4. С. 140–184.
Симония, Торкунов 2013 – Симония Н., Торкунов А. Глобализация и проблемы мирового лидер-
ства // Международная жизнь. 2013. № 3. С. 22–35.
Скриба 2015 – Скриба А. Политика для всех? В поисках “правильных” национальных интере-
сов // Россия в глобальной политике. Спецвыпуск, январь-февраль 2015.
Тишков 2001 – Тишков В.А. Этнология и политика. М.: Наука, 2001.
Фененко 2012 – Фененко А.В. Фактор тактического ядерного оружия в мировой политике //
Вестник Московского университета. Серия 25: Международные отношения и мировая политика.
2012. № 2. С. 35–61.
Чапчиков 2013 web – Чапчиков С.Ю. Очередные задачи российской власти в сфере безопасно-
сти: нужен комплексный закон о национальной безопасности // Наука и образование: хозяйство и
экономика; предпринимательство; право и управление. 2013. № 3 (34). // http://www.journal-nio.com/
index.php?id=1969&Itemid=118&option=com_content&view=article.
References
Bogaturov A.D. The Concept of World Politics in Theoretical Discourse // World politics: theory,
methodology, and applied analysis. M.: KonKniga, 2005. P. 199–200 (in Russian).
Chapchikov S.Yu. Next tasks of Russian authority in the sphere of security: in need of complex law
on national security // Science and education: economy, business, law and management. 2013. Vol. 3 (34)
(in Russian).
18
Demidov O. International Regulation of Information Security and Russia’s National Interests // Secu-
rity Index. No. 1 (104). Vol. 19. 2013. P. 129–168 (in Russian).
Deutsch K. The growth of nations // Ethnos and politics. Compiled by A.A. Prazauskas. M.: URAO,
2000 (Russian translation).
Ershov M. World Economy: Prospects and Barriers for Recovery // Voprosy economiki. Vol. 12. 2012.
P. 61–83 (in Russian).
Fenenko A.V. The Tactical Nuclear Weapon Factor in Global Policy // Moscow University Bulletin.
Ser. 25. International Relations and Global Policy. 2012. No. 2. P. 35–61 (in Russian).
Gadzhiev K.S. American Nation: National self-consciousness and culture. M.: Nauka, 1990 (in Rus-
sian).
Glazunova E.N. Theoretical Aspects of International Development Cooperation: Hi Modern Dis-
course // Moscow State University Bulletin. Series 25. International Relations and World Politics. 2014.
No 2. P. 3–33 (in Russian).
Granin Yu.D. Marinosyan H.E. Globalization, nations and nationalism in history and in modern times:
an attempt of social philosophical research. M.: Gumanitariy, 2009 (in Russian).
Gromyko An.A. Globalization and Global Governance: opportunities and risks // Moscow State Uni-
versity Bulletin. Series 25. International Relations and World Politics. 2013. No 3. P. 3–26 (in Russian).
Kokoshin A.A. Real Sovereignty in Modern World System. 3rd edition. M.: Europa, 2006 (in Rus-
sian).
Kokoshin A.A. Politics as a social phenomenon The forms and types of policies, its actors, relations
with the ideology, military strategy and intelligence. 3rd edition. M.: Librokom, 2010 (in Russian).
Kokoshin A.A. Some macrostructure changes in the world politics. Trends for 2020-2030s. // Polis,
Vol.4. 2014. P. 38–62 (in Russian).
Konnor W. Nation is nation, is state, is ethnical group, is... // Ethnos and politics. Compiled by
A.A. Prazauskas. M.: URAO, 2000 P. 61– 62 (Russian translation).
Kuvaldin V. Globality: New dimension of human existence // The faces of globalization: Difficult
questions of modern development. M.: Alpina publisher, 2003 (in Russian).
Lavrenov S.Ya. On continuity of German military strategic planning in the first half of XX century //
Moscow State University Bulletin. Series 25. International Relations and World Politics. 2014. No 4. P. 62–
112 (in Russian).
Malysheva D.B. Secure Development in Central Asia and the Afghan Factor//Moscow State Univer-
sity Bulletin. Series 25. International Relations and World Politics. 2013. No 2. P. 105–125 (in Russian).
Mann M. Nation-states in Europe and on other contients: the variety of forms, development and
fading // Nation and nationalism // Anderson V., Bauer O. Russian Translation. M.: Praksis, 2002 (in
Russian).
Pantin V.I. Studying the prospects of international political developments: problems of a methodologi-
cal analysis // Polis. Vol.6. 2012. P. 27–40 (in Russian).
Pozdnyakov E.A. Nation. Nationalism. National interests. M.: Progress–Kultura, 1994. (in Russian).
Semenenko I.S. Political nation, national state and civil identity: on the way to a modern world //
Political identity and politics of identity. Vol.2. Identity and social political changes in XXI century. M.:
Rosspen, 2012 (in Russian).
Sidorov A.A. The Bretton Woods Conference and building of after war world order//Moscow State
University Bulletin. Series 25. International Relations and World Politics. 2014. No 4. P. 140–184
(in Russian).
Simmonia N., Torkunov A. Globalization and problems of world leadership // Mezhdunarodnaya zhizn.
2013. Vol.3. P. 22– 35 (in Russian).
Skriba A. Politics for all? In search of “right” national interests // Russian in global politics. Special
publication, January-February 2015 (in Russian).
Tishkov V.A. Ethnology and politics. M.: Nauka, 2001 (in Russian).
Veselov V.A. Nuclear Factor in World Politics: Substance and Structure//Moscow State University Bul-
letin. Series 25. International Relations and World Politics. 2010. No 1. P. 68–90 (in Russian).
19
К 75-ЛЕТИЮ ВОССОЗДАНИЯ ФИЛОСОФСКОГО ФАКУЛЬТЕТА
В САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ
Семьдесят пять лет назад, в сентябре 1940 г., был воссоздан философский факультет
в Ленинградском университете.
С открытием факультета на нем было три кафедры (диалектического и исторического
материализма, истории философии, педагогики). В 1944 г. добавилась кафедра психоло-
гии, а в 1947 – кафедра логики. В конце ХХ в. на факультете функционировали уже во-
семнадцать кафедр. Философскому факультету обязаны своим становлением, по крайней
мере, еще три факультета университета: в 1967 г. был создан факультет психологии, в
1989 – факультет социологии, а в 2009 – факультет политологии. В феврале 2014 г. фи-
лософский факультет был преобразован в Институт философии, в котором в настоящее
время ведется подготовка по направлениям: философия, культурология, религиоведение,
конфликтология, прикладная этика и музеология.
Семьдесят пять лет факультет хранит традиции и вносит вклад в становление отече-
ственной философии. Какая философия нужна современному обществу – покажет буду-
щее, которое мы сами строим и за которое отвечаем. Во всяком случае, нам необходимо
сохранить лучшее. Как и все, мы переживаем нелегкие времена, но надеемся, что реформа
науки и образования будет способствовать подготовке в Институте философии Санкт-Пе-
тербургского университета талантливых философов, продвигающих достижения россий-
ской философии на международный уровень.
Ниже мы публикуем серию статей преподавателей Института философии СПбГУ.
20
Вопросы философии. 2015. № 10. С. 21–29
In article ideological distortions of Hegel`s idea about “cunning of world reason” are
considered. It is shown that these distortions naturally lead to archaization of historical
consciousness and create favourable conditions for mystical interpretation of historical events.
As a result connection of Hegel’s idea of “cunning of world reason” and the marxist doctrine of
equally effective applications of forces of historical figures is revealed.
KEY WORDS: history, historical event, world reason, ideology.
DUDNIK Sergey I. – DSc in Philosophy, Professor, Director, The Institute of Philosophy,
Saint-Petersburg State University.
s.i.dudnik@mail.ru
KAMNEV Vladimir M. – DSc in Philosophy, Professor, The Department of History of
Philosophy, The Institute of Philosophy, Saint-Petersburg State University.
kamnevvladimir@yandex.ru
Citation: Dudnik S.I., Kamnev V.M. About Simplicity of History and Ruse of World Reason //
Voprosy Filosofii. 2015. Vol. 10. P. 21–29
В статье идет речь об истории одной идеи, которой было суждено сыграть роковую
роль в формировании того пейзажа в мире идей, который мы сейчас вокруг себя обнару-
живаем. Это знаменитое представление Гегеля о “хитрости мирового разума”, прошед-
шее, разумеется, подобающую обработку в недрах советской идеологической машины и
ставшее, в соответствии с заветами Маркса, “материальной силой”. Это представление
на наших глазах овладевает массами, доказывая свою достоверность ad hominem. И хотя
история любых идей такого рода требует развернутого исследования, даже та общая па-
норама, какая только и возможна в рамках статьи, позволяет много понять и объяснить
в современном состоянии не только отечественной философии, но и самого русского
духа, вдруг на удивление всем оказавшегося увязшим, подобно диковинному насекомому,
в клейких смолах языческой и православной архаики.
Вот как формулируется это представление на рубеже советского и постсоветского
периодов нашей истории: «Довольно скоро обнаружилась неправомерность перенесе-
ния схемы целерационального действия, выработанной применительно к индивидам, на
коллективных субъектов, на массы людей и на общество в целом. <…> Еще более важ-
ным оказалось признание принципиальных несовпадений между целями и результатами
исторических действий. “Принципиальных” в данном случае означает, что несоответ-
ствия их не случайны, не порождены только лишь формулировкой нереальных целей и
неадекватным подбором средств и способов их осуществления, а имеют другой, более
фундаментальный источник. Философия истории открыла “историческое бессознатель-
ное”, типичный для истории механизм, когда люди поистине “не ведают, что творят”. <…>
Ответ, данный на этот вопрос Гегелем, заключался в формулировке знаменитой “хитрости
разума” в истории. <…> Как оказалось, смысл и значение истории (не только в целом, но
и отдельных действий), как правило, недоступен участникам. Признание несовпадения
целей с результатами в истории, несоизмеримости намерений участников ходу истории
создало предпосылки для поиска смысла истории и исторических событий, исходя не
из целей, не из “начала” действий, а из их результатов, из “конца” истории. <…> Цель
поставлена в конец всемирной истории, и одновременно она же осуществляет саму себя
в процессе, является истинно деятельным началом в нем, двигателем. Все существовав-
шее и существующее в истории обретает свое значение и смысл только в соотнесении с
целью – как с конечной целью истории, так и с историческими целями каждой ее ступе-
ни» [Перов, Сергеев 1993, 28–29, 31]. Эти формулировки оптимальны в том смысле, что,
с одной стороны, было бы затруднительно найти в них несоответствия текстам самого
Гегеля, а с другой – они в полной мере коррелируют с идеологическими конструктами,
в функционировании которых “хитрость мирового разума” играет хотя и не решающую,
но все же очень заметную роль.
22
Конечно, бросается в глаза явный анахронизм выражения “историческое бессозна-
тельное” и странное утверждение, что философия истории (достигшая кульминации в
гегелевской системе) открыла механизм, в силу действия которого люди не понимают,
куда движется история и что в ней вообще происходит, иными словами, механизм, работа
которого нацелена на сокрытие и искажение подлинных целей их собственных действий.
Стремление представить “хитрость мирового разума” чем-то вроде коллективного невро-
за уже не укладывается в существовавшие идеологические схемы и может быть расценено
как попытка избавиться от их власти. Но это единственная попытка, однократная и далее
не подтверждаемая, и поэтому приведенная выше цитата может послужить исходным
пунктом для того, чтобы реконструировать идеологические функции, возлагавшиеся на
представление о “хитрости мирового разума”. Эффективность этих функций не связана
с истинностью или ложностью самого этого представления, как и с аутентичностью его
воспроизведения. На рынке идеологий, где истина, по словам Ницше, есть лишь удобная
ложь, идеи привлекают к себе внимание не истинностью, а удобством.
И в этом отношении представление о “хитрости мирового разума” оказалось весь-
ма привлекательным. Укажем для начала лишь на два потребительских свойства этого
представления. Во-первых, оно способно выполнять роль своеобразной “исторической
теодицеи”. Если “все существовавшее и существующее в истории обретает свое значение
и смысл только в соотнесении с… конечной целью истории…”, то любые невзгоды дня
сегодняшнего можно оправдать указаниями на эту конечную цель. То, что история имеет
смысл, можно истолковать как позитивно (как медленное, требующее немалых усилий,
постепенное раскрытие пока лишь в знамениях дающей о себе знать конечной цели ис-
тории), так и негативно (как отрицание бессмысленности актуального потока событий от
имени никому не ведомой конечной цели). В первом случае абсурд реальности изжива-
ется, во втором – усугубляется видимостью рационального решения. Понятно, что для
эффективной работы идеологической машины второй аспект представления о “хитрости
мирового разума” будет востребован гораздо чаще, чем первый.
Во-вторых, это представление, как, возможно, никакое другое, способно нейтрали-
зовать любые нравственные оценки политических деятелей и совершаемых ими деяний.
В упрощенных интерпретациях “хитрость мирового разума” стала преподноситься в
качестве механизма, посредством которого для достижения конечной цели истории мо-
гут использоваться в равной мере как подвиги героев, так и преступления злодеев. Если
движение к конечной цели является необходимым, то все, что происходит сегодня, все,
что происходило в прошлом, в равной мере необходимо для приближения к оптимисти-
ческому финалу. Это движение совершается через разрешение противоречий, характери-
зующих каждую стадию в отдельности, и поэтому история неизбежно оказывается чем-то
похожей на драму, трагедию, где обязательным является присутствие как героев, так и
злодеев. Более того, в каком-то отношении злодеи для мирового разума оказываются даже
более предпочтительными. В отличие от героев, они руководствуются исключительно ко-
рыстными побуждениями, они без колебаний устремляются к власти, к славе, к богатству.
Поэтому “энергия” исторического движения гораздо чаще вырабатывается злодеями, а не
героями, и мировому разуму не составляет особого труда направить эту энергию к нужной
цели. Получается, что низменные страсти исторических злодеев в большей степени, неже-
ли неизбежные нравственные колебания героев, ускоряют движение истории к конечной
цели, и именно в этом и заключается “хитрость мирового разума”.
Сразу же отметим, что такая трактовка представляет собой серьезное отступление
от самого Гегеля, утверждавшего, что “частный интерес страсти неразрывно связан с
обнаружением всеобщего, потому что всеобщее является результатом частных и опре-
деленных интересов и их отрицания. Частные интересы вступают в борьбу между со-
бой, и некоторые из них оказываются совершенно несостоятельными. Не всеобщая идея
противополагается чему-либо и борется с чем-либо; не она подвергается опасности; она
остается недосягаемою и невредимою на заднем плане. Можно назвать хитростью разума
то, что он заставляет действовать для себя страсти, причем то, что осуществляется при их
посредстве, терпит ущерб и вред. Ибо речь идет о явлении, часть которого ничтожна, а
23
часть положительна. Частное в большинстве случаев слишком мелко по сравнению
со всеобщим: индивидуумы приносятся в жертву и обрекаются на гибель. Идея уплачи-
вает дань наличного бытия и бренности не из себя, а из страстей индивидуумов” [Гегель
1993, 84]. Иными словами, если энергия страсти и используется мировым разумом, то
итогом этого использования является как раз уничтожение страсти и того, что с помощью
страстей достигается. Мировой разум допускает, чтобы внутренний демонизм страсти
был не ограничен, а изжит, но платой за это является уничтожение охваченной страстью
индивидуальности. Злодеи не торжествуют в истории, но гибнут в назидание потомкам.
Однако помимо нравственного нейтралитета в прошедшем идеологическую обработ-
ку представлении о “хитрости мирового разума” таится еще одна, гораздо более серьезная
опасность. Дело в том, что для советской идеологической машины, ориентированной на
атеизм, особую важность сразу же приобрел вопрос о различии в философии истории
Гегеля между его мировым разумом и традиционным Богом христианского теизма. Для
обоснования этого различия потребовалась историко-философская аргументация. Во-пер-
вых, оно связывалось с характерной для XIX в. “эмансипацией человека”. Утверждав-
шийся торгово-промышленный строй капитализма вывел на арену истории относительно
самостоятельную человеческую единицу – юридически и экономически независимую
личность. Средневековое христианство, принесшее в мир идею личного начала, идею
свободной личности, связывало эту свободу в первую очередь со сферой божественной
реальности и лишь во вторую – с самим человеком. Теперь в этом богочеловеческом
персонализме совершается сдвиг, и личное начало смещается от полюса божественного
к полюсу человеческого. Интимность отношений человека и Бога оборачивается интим-
ностью отношения человека к самому себе. На другом полюсе этого тождества личный
Бог христианства превращается в мировой разум. Мировой разум сохраняет прежнее бо-
жественное всемогущество и всеведение, но утрачивает личное, “интимное” отношение
к человеку, отдаляется от забот и страданий последнего и, как мы видели, может теперь,
ради достижения конечной цели истории, приносить человеческую индивидуальность в
жертву. Во-вторых, мировой разум, отделенный от божественной личности, сближается
с пантеизмом, с представлением о том, что Бог не возвышается над миром в виде транс-
цендентной личности, а пребывает в качестве безличного начала в самом мире, начала,
пронизывающего собой все вещи. Таким образом понятый мировой разум уже был из-
вестен в древнегреческой философии, где ему давали имена “Единое” (элеаты), “Логос”
(Гераклит), “Нус” (Анаксагор) и др. В конечном счете родственными мировому разуму
оказывались и архаичный гилозоизм, и первобытный анимизм.
Опасность этого аспекта представлений о “хитрости мирового разума” состоит в том,
что, оказавшись лицом к лицу с неведомыми и грозными силами истории, человек откры-
вает врата в такие бездны архаического сознания, о существовании которых он и не подо-
зревал. Вездесущность и всемогущество мирового разума легко оборачивается радикаль-
ным исключением из исторических событий всего случайного. Этот феномен прекрасно
описан еще Л. Леви-Брюлем: “То, что нам, европейцам, кажется случайным, для первобыт-
ного человека всегда проявление мистической силы, которая этим дает себя почувствовать
как индивиду, так и целой общественной группе. Для первобытного мышления вообще
нет и не может быть ничего случайного. Это не значит, что оно убеждено в строгом детер-
минизме, обусловленности явлений, напротив, оно не имеет ни малейшего представления
о подобной обусловленности и с полным безразличием относится к причинной связи и
всякому поражающему его событию приписывает мистическое происхождение. Так как
таинственные силы всегда ощущаются как присутствующие везде и всюду, то чем более
случайным кажется для нас событие, тем более знаменательно оно в глазах первобытного
человека. Тут не требуется объяснения события, ибо оно – откровение. Более того, весьма
часто именно само событие служит первобытному человеку для истолкования чего-ни-
будь другого в той форме, по крайней мере, в какой вообще первобытное мышление ищет
объяснения” [Леви-Брюль 1994, 291]. Вездесущность и всемогущество этих таинственных
сил вполне закономерно исключают для первобытного человека возможность какого-либо
24
случайного события. Но если первобытный человек мистифицировал силы природы, то
человек наших дней мистифицирует социальную и историческую реальность.
Любые проявления архаического (и архаизированного) сознания зависят от того фун-
даментального факта, что окружающий чувственный мир и мир невидимый, “тонкий”,
населенный мистическими силами, образуют собой неразрывное единство. Совокупность
невидимых сущностей для архаического сознания столь же реальна, как и совокупность
видимых существ и вещей. “Иной” мир дан столь же непосредственно, как и мир чув-
ственных вещей, но первый оказывает гораздо более действенное влияние на судьбу чело-
века, нежели второй. Но в условиях возможности постоянного вторжения потусторонних
сил в посюсторонний мир рациональное планирование своих действий становится невоз-
можным. “Если человеческие усилия могут что-нибудь дать, то не должны ли они быть
направлены в первую очередь на то, чтобы истолковать, отрегулировать, а если возможно,
и вызвать проявление таких сил?” [Леви-Брюль 1994, 305].
Дело не сводится только к тому, что архаическое сознание взывает к милости все-
могущих потусторонних сил, которые могут олицетворяться личностью вождя, героя,
короля или жреца. Вероятно, если бы такое благоприятное вмешательство извне в драму
человеческой истории было единственно возможным вариантом, то иллюзорность неви-
димого мира стала бы очевидной весьма скоро и почва для мистификаций исчезла бы. Ар-
хаическое сознание устанавливает гораздо более сложные отношения с могущественным
“тонким” миром. Если первобытный человек любые бедствия объяснял в первую очередь
как результат колдовства, то современное архаическое сознание действие непонятных ему
и неблагоприятных социальных сил рассматривает как следствие активности “врага”. При
этом действия “врага” меньше всего сводятся к естественным причинам. Враг – это тот же
колдун первобытного человека, и поэтому враждебность также переносится в потусторон-
ний мир, где враг всегда пребывает в готовности причинить зло. Существует постоянная
возможность враждебных действий, и эти действия не только непредсказуемы, но и несут
на себе печать сверхчеловеческого могущества. Особенно важно то, что проявления враж-
дебности неисчерпаемы, их нельзя классифицировать, чтобы эффективно им противосто-
ять. Действия врага, как и действия колдуна, нельзя предугадать: когда враг обнаружен,
то враждебное действие уже совершено. Отсюда следуют три важнейших качества архаи-
ческого и архаизированного сознания: во-первых, постоянная тревога, сопровождающая
любые проявления жизнедеятельности; во-вторых, восприятие себя в качестве жертвы
врага и, как следствие, надежда на спасение, которое может быть достигнуто склонением
потусторонних сил на свою сторону; в-третьих, иррациональная агрессивность, желание
немедленно уничтожить врага, так как иным способом предотвратить тот вред, который
он может причинить, невозможно.
Последний момент скрывает в себе внутреннее противоречие: ведь враг должен быть
уничтожен во что бы то ни стало, несмотря ни на какие препятствия в виде презумп-
ции невиновности или неизбежности больших жертв со своей стороны; а вместе с тем
враг всегда должен быть, его существование не может быть прекращено. Пример такой
двойственности предоставляет нам теория и практика антисемитизма в Германии 30-х гг.
XX в. “Новый враг – это еврей. Сваливая всю ненависть, все возмущение, все унижение на
одного врага, который может быть легко уничтожен и который не может сопротивляться,
арийское общество может быть объединено в единое целое. Внутреннее политическое
значение антисемитизма будет поэтому заключаться в том, чтобы никогда не допустить
полного уничтожения евреев. Враг не может и не должен исчезнуть; он обязан всегда
пребывать, подобно козлу отпущения, в готовности быть принесенным в жертву за все
зло, возникающее в социально-политической системе” [Нойманн 2015, 171]. Появление
врага в истории не является случайностью, он избирается целенаправленно, и по внешним
характеристикам врага многое можно сказать о состоянии противоположной стороны.
Выбор евреев в качестве врага нацистской Германии был обусловлен тем, что это был
слабый враг, которого сравнительно легко уничтожить. Это обстоятельство мобилизовало
дух немцев, консолидировало нацию и пробуждало исторический энтузиазм. Но по силе
врага можно судить и о собственной силе. В каких-то случаях враг должен иметь ярко
25
выраженные признаки принадлежности к иной нации или иной расе, в других, наоборот,
его опасность и враждебность усиливаются, когда нет внешних признаков, по которым
его можно было бы распознать. Инволюция, которой мировой разум превращается в мир
невидимых духов, гипотетически может быть продолжена. Характерное для архаического
сознания восприятие космоса как живого существа выражалось в представлениях о так
называемых “блуждающих влияниях”. Блуждающие влияния проявляются через опасных
животных или через приносящие вред вещи, которые волшебным образом обретают созна-
ние и волю. Социально-психологическая механика подобного рода явлений в современ-
ном обществе прекрасно описана К. Марксом в его характеристике товарного фетишизма
[Маркс 1983, 80–93]. Кроме этого, архаическое сознание уподобляет такие воздействия
воздействию тех тонких влияний, которые оставляет после себя человек, точнее его остан-
ки, когда он, согласно древним религиозно-мифологическим представлениям, переходит
после смерти в другой мир. Человеческое существо рассматривается во многих случаях
как триединство духа, души и тела, и в результате смерти тела это триединство распадает-
ся, дух теряет свою опору в теле и покидает его. Однако тело до определенного момента
сохраняет насыщенность тонкими психическими элементами, и эти последние могут при
определенных условиях оказывать на окружающих самое разнообразное воздействие.
На этом фоне мистические историософские концепции вроде метаистории Д. Андрее-
ва представляются попытками каким-то образом упорядочить, рационализировать стихию
архаического сознания. Согласно этой концепции все события земной жизни являются
отражениями происходящего в иной, нематериальной реальности. Ключевая роль при-
надлежит уицраорам, могущественным существам, имеющим связь с различными госу-
дарственными образованиями. Уицраор, как и всякое живое существо, проходит стадии
роста, расцвета, упадка. Уицраоры – демонические существа, склонные к безграничной
тирании, и если в тонком мире их ничто не ограничивает, то в земной истории возникают
жестокие тоталитарные режимы. Им противостоят светлые силы, и история человечества
разворачивается как борьба сил света и тьмы, конец которой ни в коей мере не предрешен.
Исторические события хотя и совершаются при участии человека, но последнему отво-
дится лишь роль “человекоорудия”, инструмента для осуществления целей уицраоров и
других сущностей из нематериальной реальности [Андреев 1992].
Архаизированное сознание легко может принять гегелевский мировой разум за уиц-
раора или за нечто подобное. Разумеется, аргументы, апеллирующие к пониманию самим
Гегелем концепта “хитрости мирового разума”, едва ли способны изменить склонность
обыденного сознания во всех исторических событиях усматривать конспирологическую
подоплеку. Но, по словам Парацельса, “все есть яд и все есть лекарство”, и авторитет
Гегеля желательно освободить от несвойственной ему ауры идеолога, прислуживающего
демону великодержавия.
Во многих отношениях проблема заключается в том, что марксизм, в котором перво-
начально критика идеологии как ложного сознания занимала одно из центральных мест,
сам постепенно все больше и больше превращался в идеологию. Марксизм, позициони-
рующий себя в качестве философии свободы, получив в свое распоряжение государствен-
ный аппарат, отодвигает задачу освобождения человека во все более отдаленное будущее.
Первый из “Тезисов о Фейербахе” (“Главный недостаток всего предшествующего мате-
риализма – включая и фейербаховский – заключается в том, что предмет, действитель-
ность, чувственность берется только в форме объекта, или в форме созерцания, а не как
человеческая чувственная деятельность, практика, не субъективно. Отсюда и произошло,
что деятельная сторона, в противоположность материализму, развивалась идеализмом,
но только абстрактно, так как идеализм, конечно, не знает действительной, чувственной
деятельности как таковой” [Маркс 1955, 1]) в последующей истории марксизма так и не
был должным образом понят. Поэтому на смену первоначальному представлению об исто-
рии как о равнодействующей проявлений воли отдельных свободно действующих людей
пришли теоретические построения, акцентирующие внимание на не зависящем от воли
людей и предопределенном действии общественных законов развития, теории “экономи-
ческого детерминизма”.
26
Хотя в процитированном первом тезисе было довольно ясно сформулировано главное
задание для нового материализма, обозначенный рубеж так и не был преодолен. Дей-
ствительно, историческое событие мыслится либо как объект, к которому возможно лишь
внешнее, созерцательное отношение, либо субъективно, но субъектом исторического со-
бытия оказывается если и не уицраор, то мистически или конспирологически истолкован-
ный “мировой разум”. Формула “историю делают сами люди” воспринималась в самом
марксизме не как методологический принцип, а как риторическая фигура, возвышенная
декларация. В истории нет никого, кроме людей, которые ставят перед собой различные
цели и борются за их осуществление, вступая при этом друг с другом в смертельные
столкновения. “История делается таким образом, что конечный результат всегда получа-
ется от столкновения множества отдельных воль... Таким образом, имеется бесконечное
количество перекрещивающихся сил, и из этого перекрещивания выходит один общий
результат – историческое событие. Этот исторический результат можно опять-таки
рассматривать как продукт одной силы, действующей как целое, бессознательно и не-
вольно. Ведь то, чего хочет один, встречает препятствие со стороны всякого другого,
и в конечном результате появляется нечто такое, чего никто не хотел. Таким обра-
зом, история протекает подобно естественно-историческому процессу и подчинена,
в сущности, тем же самым законам движения” [Энгельс 1965, 395–396]. Хотелось бы
подчеркнуть, что конечный результат столкновения множества отдельных воль можно
рассматривать в равной мере и как “нечто такое, чего никто не хотел”, и как то, чего
желали все. В этом раздвоении и заключен источник самых разнообразных мистифи-
каций. Если историческое событие есть “нечто такое, чего никто не хотел”, то это,
безусловно, только одна сторона этого события, так как оно в таком случае предстает
как нечто иррациональное, стихийное. Но даже самые примитивные конспирологиче-
ские версии этого события опровергают эту односторонность. Эти версии указывают
на какую-то группу людей, которая в этом событии реализовала свою волю. Но, по-
скольку механизм осуществления воли в данном случае остается неясным, на сцену
выходят либо версии всеобъемлющего заговора, либо архаические представления о
невидимых силах из тонкого мира. В любом случае субъект такой воли должен быть
наделен всемогуществом и вездесущностью.
Мы можем заметить, что сам Гегель, обращаясь к хитрости мирового разума, стре-
мится раскрыть именно механизм опосредствующего действия, отнюдь не ограничиваясь
указанием на конечный его результат, удостоверяющий разумность исторического собы-
тия. “Разум столь же хитер, сколь могущественен. Хитрость состоит вообще в опосред-
ствующей деятельности, которая, дав объектам действовать друг на друга соответственно
их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосред-
ственно в этот процесс, все же осуществляет лишь свою собственную цель. В этом смысле
можно сказать, что божественное провидение ведет себя по отношению к миру и его про-
цессу как абсолютная хитрость. Бог дает людям действовать, как им угодно, не стесняет
игру их страстей и интересов, а получается из этого осуществление его целей, которые
всецело отличны от целей, руководивших теми, которыми он пользуется” [Гегель 1974,
397–398]. Хитрость разума и состоит в механизме опосредствующего действия, который
раскрывает себя двояко: в свободной самодеятельности людей, преследующих свои цели
и руководствующихся при этом своими страстями и интересами, и в их взаимном истоще-
нии, в причинении друг другу вреда и ущерба. Гегель также подчеркивает, что разумность
события всецело отлична от целей самих деятелей, иными словами, представляет собой
“нечто такое, чего никто не хотел”. Но здесь полное отрицание тождественно такому же
полному утверждению, и в абсолютном несовпадении цели события с целями деятелей
правомерно увидеть “нечто такое, чего желали все”. Разрыв всеобщего и индивидуального
может рассматриваться и со стороны всеобщего, и со стороны индивидуального, и здесь
сам Гегель, в какой-то степени изменяя самому себе, остается на точке зрения особенного,
а не всеобщего.
Мировой дух – всеобщее – наделяется чертами особенного, индивидуального, напри-
мер, высокомерием по отношению к человеческой истории. “Кто из людей не умирает
27
раньше, чем он достигнет своих целей? У мирового духа не только достаточно времени:
ведь не только время приходится тратить на приобретение понятия; последнее стоит еще
многого другого. Мировой дух не обращает внимания даже на то, что он употребляет
многочисленные человеческие поколения для этой работы своего осознания себя, что он
делает чудовищные затраты возникающих и гибнущих человеческих сил; он достаточно
богат для такой затраты, он ведет свое дело en grand, у него достаточно народов и индиви-
дуумов для этой траты” [Гегель 2001, 97].
Если механизм действия закона истории, на который указывает выражение “хитрость
мирового разума”, заключается во взаимном уничтожении индивидуального, то действие
этого закона выражается в том, что индивидуальное, своекорыстное превращается в свою
противоположность. С этой точки зрения заведомо ошибочным будет представление,
наделяющее мировой разум своекорыстием. Ошибочно уже выражение “мировой разум
преследует свои цели” (отличные от целей каждого из деятелей в отдельности), так как
оно означает, что мировой разум мыслится как индивид, возвышающийся над всеми ос-
тальными. В то же время высокомерие, своекорыстие мирового разума есть лишь форма
отрицания высокомерия и своекорыстия индивидов. Но поскольку своекорыстие послед-
них уничтожается в их столкновении, то вернее было бы говорить об “отрицании отрица-
ния”, об уничтожении уничтожения. В этом смысле эгоистический интерес индивида как
раз и реализуется в историческом событии, но реализуется в “снятой форме”. Здесь так-
же возможна мистификация, и обыденному сознанию знакомо ощущение, что в истории
реализуется все, чего это сознание желало, но реализуется либо слишком поздно, либо в
сопровождении непредвиденных обстоятельств, полностью нейтрализующих торжество
по поводу свершившихся желаний.
Очевидно, что здесь обнаруживается довольно сложный механизм развеществления
и опредмечивания сознания, который заслуживает самого серьезного исследования. Наша
задача ограничивалась лишь тем, чтобы показать, что этот механизм имеет очень мало
общего с расхожими представлениями о “хитрости мирового разума”. Но в ортодоксаль-
ном марксизме такого рода представления возникают закономерно. Не умея “развеществ-
лять” феномены общественной жизни, не умея увидеть за ними общественные отношения
людей между собой, он неизбежно эти феномены овеществляет, опредмечивает. Картина
общественной жизни, создаваемая посредством процедур опредмечивания, неизбежно
превращается в идеологию, в ложное сознание.
Андреев 1992 – Андреев Д. Роза мира. М.: Иной мир, 1992. (Andreev D. Rose of world.
In Russian).
Гегель 1974 – Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М.: Мысль,
1974. (Hegel G.W.F. Encyclopedia of the Philosophical Sciences. The Science of Logic. Russian
translation).
Гегель 1993 – Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории / Пер. с нем. А.М. Водена. СПб.:
Наука, 1993. (Hegel G.W.F. Lections on Philosophy of History. Translated from German into Russian by
A.M. Voden).
Гегель 2001 – Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1. СПб.: Наука, 2001.
(Hegel G.W.F. Lectures on History of Philosophy. Book 1. Russian translation).
Леви-Брюль 1994 – Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педаго-
гика-пресс, 1994. (Lévy-Bruhl L. Primitives and the supernatural. Russian translation).
Маркс 1955 – Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. М.: Гос. изд-во
полит. лит-ры, 1955. Т. 3. С. 1–4. (Marx K. Theses on Feuerbach. Russian translation).
Маркс 1983 – Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1. Кн. 1. М.: Изд-во поли-
тич. лит-ры, 1983. [Marx K. Capital. Critique of Political Economy. Russian translation].
Энгельс 1965 – Энгельс Ф. Письмо Э. Блоху в Кенигсберг. 21–22 сентября 1890 // Маркс К.,
Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. М.: Гос. изд-во политич. лит-ры, 1965. Т. 37. С. 393–397. (Engels F. Letter to
E. Bloch to Koenigsberg. Russian translation).
28
Ссылки – References in Russian
References
Noimann F.L. Behemoth. Structure and Practice of National Socialism. 1933–1944. New York: Harper
& Row, 1966. (Russian translation 2015).
Perov Yu.V., Sergeev K.A. Philosophy of History of G.W.F Hegel: from Substance to Historicity //
Hegel G.W.F. Lectures on history of philosophy. SPb.: Nauka, 1993. Book 1. P. 5–53. (In Russian).
29
Вопросы философии. 2015. № 10. С. 30–40
Власть и насилие как проблема философской антропологии
В.Ю. Быстров, Б.В. Марков, Н.В. Кузнецов
Демократия, либерализм, толерантность и права человека – это главные ценности со-
временного общества, вызвавшие глубокую трансформацию повседневной жизни людей.
В новых обществах к прежним грубым формам физического насилия и угнетения доба-
вились более изощренные способы безличной манипуляции людьми. Все это и заставляет
обратиться к казалось бы оставшейся в прошлом проблеме насилия.
КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА: власть, насилие, тоталитаризм, демократия, политическая тео-
логия, право.
БЫСТРОВ Владимир Юрьевич – доктор философских наук, профессор, заведующий
кафедрой философской антропологии Института философии Санкт-Петербургского госу-
дарственного университета.
МАРКОВ Борис Васильевич – доктор философских наук, профессор кафедры фило-
софской антропологии Института философии Санкт-Петербургского государственного
университета.
КУЗНЕЦОВ Никита Всеволодович – доктор философских наук, доцент, Санкт-Петер-
бургский государственный университет.
Цитирование: Быстров В.Ю., Марков Б.В., Кузнецов Н.В. Власть и насилие как про-
блема философской антропологии // Вопросы философии. 2015. № 10. С. 30–40
30
Власть и насилие как проблема
философской антропологии
В.Ю. БЫСТРОВ, Б.В. МАРКОВ, Н.В. КУЗНЕЦОВ
Насилие и право
Секуляризация и легитимация
Заключение
Баренбойм 2003 – Баренбойм П. 3000 лет доктрины разделения властей. М.: РОССПЭН, 2003.
Гиренко 2001 – Гиренко Н.М. Морфология, идеология насилия и стратегии выживания // Антро-
пология насилия / Отв. ред. В.В. Бочаров, В.А. Тишков. СПб.: Наука, 2001. С. 88–114.
Канторович 2014 – Канторович Э.Х. Два тела короля. Исследование по средневековой полити-
ческой теологии / Пер. с англ. М.А. Бойцова, А.Ю. Серегиной. М.: Изд-во Ин-та Гайдара, 2014.
Султанов 1993 – Cултанов Ш. “Гермафродит” и сверхчеловек // День. 1993. № 36.
References
Barenboim P. 300 years of doctrine of separation of powers. M.: ROSSPEN, 2003. (In Russian).
Girenko N.M. Morphology, ideology of violence and strategies of surviving // Antropology of violence /
Ed. by V.V. Bocharov, V.A. Tishkov. SPb.: Nauka, 2001. P. 88–114. (In Russian).
Kantorowicz E.H. The King’s Two Bodies: A Study in Mediaeval Political Theology. Princeton, NJ:
Princeton University Press, 1957. (Russian translation 2014).
Sultanov Sh. “Hermaphrodite” and overhuman // Den’. 1993. No. 36. (In Russian).
40
Вопросы философии. 2015. № 10. С. 41–50
Main strategies of Visual ecology as new scientific area of influence of visual images to
construction of media reality and urban environment are reviewed. The project of visual ecology
opens new problem field of studies: the problem of mass deformation of regimes and speed of
perception, peculiarities of formation of experience of perception by means of media problems
of visual pollution, and visual violence, research of interpersonal relations and structures of
social practices in the contexts of formation ecological and ethical responsibility. Tasks of visual
ecology are elaboration of productive systematic view on changing of visual environment,
organization of of new forms of Community strategies and policies, including ones through
making and reflecting on media images, which are able to reconcile the contradictions between
the technical and the natural.
KEY WORDS: mediaphilosophy, iconic turn, visual ecology, mediality of the architecture,
representasions of urban space.
KOLESNIKOVA Daria A. – CSc in Philosophy, assistant professor of cultural studies,
researcher at the Center for Mediafilosophy of the Institute of philosophy at Saint-Petersburg
State University.
daria.ko@gmail.com
SAVCHUK Valery V. – DSc in Philosophy, Professor, Department of Cuturology, Institute
of philosophy at Saint-Petersburg State University, the Head of the Center for Mediafilosophy.
vvs1771@rambler.ru
Citation: Kolesnikova D.A., Savchuk V.V. Visual Ecology As a Discipline // Voprosy Filosofii.
2015. Vol. 10. P. 41–50
42
Визуальная экология как дисциплина
Д.А. КОЛЕСНИКОВА, В.В. САВЧУК