Pioneros Adventistas Detallado MPN

PIONEROS ADVENTISTAS
Especialidad: PIONEROS ADVENTISTAS
1. QUE FUE EL MOVIMIENTO MILLERITA Y CUAL FUE SU PAPEL FUNDAMENTAL PARA EL

INICIO DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL SEPTIMO DIA
Como ya vimos, Guillermo Miller y sus compañeros esperaban que Jesús volviera en sus días.
Establecieron como fecha posible el 21 de marzo de 1843 o el 21 de marzo de 1844, pero Jesús
no vino.
¿Te imaginas cómo se habrán sentido? Eso hizo que apareciesen nuevos cuestionamientos y
nuevos estudios tratando de encontrar en dónde estaba el error.
Durante ese período, una nueva comprensión alimentó la esperanza de los creyentes en el
segundo advenimiento. En agosto de 1844, en una reunión en Exeter, el ministro Samuel S.
Snow presentó sus estudios que señalaban el cumplimiento de la profecía, en el Día de la
Expiación. Ese día, según los cálculos que se habían hecho teniendo como base el calendario de
los judíos caraítas, sería el 22 de octubre de 1844.
Al principio, dudaron en fijar con semejante precisión la venida de Cristo pero el entusiasmo que
continuó luego de esa conclusión los llevó a abrazar el mensaje. Entonces dieron todo de su
parte en un último esfuerzo para advertir al mundo que el juicio era inminente. ¿Sabes lo que
ellos decidieron hacer? No cosecharon sus campos, cerraron sus tiendas y renunciaron a sus
empleos. Después de todo, nada de eso tendría valor porque Jesús ya estaba volviendo.
2. EXPLICAR EL GRAN CHASCO BASADO EN LA PROFECIA DE DANIEL 8
Se fijó una fecha de acuerdo con la profecía estudiada. El 22 de octubre de 1844. En ese día, diez
mil creyentes esperaron y esperaron… El día terminó y no había sucedido nada. Los milleritas se
llenaron de desánimo, decepción y dolor. ¿Qué sucedería después?
Un grupo volvió a sus iglesias de origen y abandonaron la creencia del segundo advenimiento
de Cristo. Otros abandonaron la fe cristiana, Un tercer grupo continuó creyendo en el mensaje
millerita.
Este último grupo se subdividió en otros tres grupos:
a. Los que creían que el retorno de Cristo era verdadero, pero la fecha estaba equivocada.
b. Los que creían que Cristo había venido el 22/10/1844, pero en forma espiritual.
c. Los que creían que el error no estaba en la fecha sino en el evento.
d. De los tres grupos el último, que era el más pequeño, dio origen a la Iglesia Adventista del
Séptimo Día.
3. ESTUDIAR SOBRE ELENA G. DE WHITE Y CUAL ES EL PAPEL DE SUS ENSEÑANZAS

DENTRO DE NUESTRA IGLESIA
En varias ocasiones los ángeles trajeron del cielo mensajes directos a personas. Algunas veces
Dios dio sueños para advertir de peligros. Con el paso de los siglos, las voces de los profetas se
han hecho oír.
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El mismo Dios declaró a Israel sus planes en un lenguaje sencillo. “Cuando haya entre vosotros
un profeta de Jehová, me apareceré a él en visión, en sueños le hablaré”. (Números 12:6) Las
informaciones, instrucciones y direcciones se daban al profeta, para que luego él a su vez, las
comunicase el pueblo.
En ese proceso, Dios utilizó tres métodos para compartir la verdad:
a. Oral: El profeta presentaba el mensaje a través de un sermón normal.

b. Escrito: Se aconsejaba al profeta que escribiera el contenido del mensaje.
b. Dramatización: La presentación de parábolas por palabras o acciones fue un recurso muy
utilizado. Jesús usó las parábolas para facilitar la comprensión de los principios divinos.
Se dieron instrucciones e informaciones para darlas a muchas personas por medio de Elena
White: advertencias de ciertos peligros, negativas especiales, etc. Cuando ella tenía la
oportunidad se encontraba con esas personas y conversaba con ellas trasmitiéndoles oralmente
el mensaje de Dios. Muchas veces el mensaje que ella recibía se dirigía a más de una persona.
Un grupo aquí, una iglesia allí…a veces era para beneficiar a toda la denominación. Cuando se
podían hacer los arreglos, ella se encontraba con las personas interesadas y en servicios
públicos de iglesias locales, en reuniones campestres o en las asambleas de la Asociación
General, presentaba lo que le había sido revelado. Este ejemplo se puede ver en la experiencia
de N. D. Faulkhead, en 1892. Ese hombre era tesorero de la editorial adventista en Australia,
pero estaba también relacionado con sociedades secretas como la masonería. En el viaje en
barco hacia Australia y luego de desembarcar, Elena White tuvo una visión sobre la casa editora
y también sobre el comportamiento de Faulkhead. Elena escribió el mensaje pero no fue
autorizada por Dios a enviarlo en ese momento. Tiempo después, ellos tuvieron la oportunidad
de conversar. Además de describir cómo eran las reuniones de masonería, la señora White hizo
unas señales secretas que solamente sabían los miembros de la sociedad secreta. El testimonio
y las señales que hizo convencieron a Faulkhead que lo que le estaba diciendo era realmente
una reprensión del Señor y él abandonó la masonería, llegando a ser un gran líder de la iglesia
en Australia.
Se puede decir que las visiones y sueños de Elena G. White influenciaron decisivamente sobre la
manera en que los adventistas del séptimo día deberían actuar a fin de dar el mensaje al mundo.
Eso sucedió desde su primera visión, en diciembre de 1844. Elena perdió noción del lugar en que
estaba, y Dios le dio justo el ánimo que estaban necesitando. Ella vio “un camino recto y
estrecho construido en un lugar elevado del mundo. El pueblo del advenimiento estaba en ese
camino dirigiéndose hacia la ciudad que se encontraba en el extremo opuesto”. Los que
mantenían su mirada fija en Jesús estaban seguros. Los que preferían no creer que era Cristo el
que los guiaba quedaban en tinieblas y “caían del camino hacia abajo hacia el mundo tenebroso
e impío”. Esa visión tenía por objetivo mostrar que mientras los adventistas estuvieran con la
mirada fija en Jesús, estarían en el camino correcto hacia la vida eterna.
Otra visión importante la tuvo en Dorchester, Massachussets, en noviembre de 1848. Allí se le

mostró que el mensaje adventista debería ser predicado a través de los libros y revistas. Ella le
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dijo a su esposo: “Tengo un mensaje para ti. Debes comenzar a publicar un pequeño periódico y
mandarlo al pueblo. Será pequeño al principio pero cuando lo lean te mandarán medios para
imprimirlo y alcanzará éxito desde el principio. Desde ese pequeño comienzo me fue mostrado
como si torrentes de luz circundaran al mundo”. ¿Qué podemos decir hoy sobre los resultados
de esta visión? ¡Son 56 las editoriales que están esparcidas por el mundo anunciando que Jesús
muy pronto vendrá! Además de la instrucción divina sobre las publicaciones adventistas, el 6 de
junio de 1863, Elena G. White recibió una visión en Otsego, Michigan, sobre la importancia de
cuidar de nuestra salud. La inspiración divina hizo también que ella escribiera sobre educación,
y siguiendo sus consejos hasta hoy, hace que el sistema educacional adventista sea el más
grande entre los que existen dentro de las denominaciones protestantes. Las tres áreas:
publicaciones, salud y educación, sirven como iniciativas estratégicas para presentar el
evangelio a un mayor número de personas.
Su ministerio no constaba solo con actividades cansadoras. Muchos hechos curiosos y

divertidos sucedieron en sus setenta años de trabajo. Luego de un viaje en barco, escribió:
“Cuando bajé del barco y caminé calle arriba, me daba la impresión que todavía estaba en el barco
y daba pasos tan alterados que las personas deben haber pensado que yo estaba borracha.”
Cierta vez, comentando sobre la vestimenta de algunas mujeres, ella dijo: “Sus ropas siempre
parecen que vinieron volando y se posaron encima de su cuerpo” y “las hermanas no deben usar en
su trabajo vestidos que las hagan parecer espantapájaros para ahuyentar cuervos del maizal”.
En una ocasión en que predicaba en Santa Helena, California, su hijo William estaba sentado en
la plataforma mientras ella estaba hablando. Elena se dio cuenta que varios contenían la risa y
dándose vuelta vio a su hijo dormitando. Ella pidió disculpas con un toque de humor: “Cuando
William era un bebé, yo acostumbraba traerlo a la plataforma y lo dejaba dormido en su cesta bajo
el púlpito…¡y él nunca perdió el hábito!”
Los libros que escribió

La producción literaria de Elena White totaliza aproximadamente unas 25 millones de palabras
o 100.000 páginas incluyendo cartas, diarios, artículos en periódicos y libros. Cuando ella
falleció en 1915, habían sido publicados 24 libros. En la década de 1990, ya se habían publicado
128 libros de los cuales muchos eran compilaciones de sus pensamientos sobre determinados
temas. Una compilación es la reunión de artículos o párrafos que hablen sobre un mismo tema.
Ella escribía en papel para carta, en hojas resistentes y en cuadernos de hojas rayadas y casi
siempre utilizaba una pluma para hacerlo. Luego de la década de 1880, sus secretarias
dactilografiaban sus manuscritos. La principal asistente literaria de Elena se llamaba Marian
Davis. William C. White contó cómo trabajaban las secretarias de ella. “Las copistas de mamá
son las encargadas de corregir los errores gramaticales, de eliminar las repeticiones innecesarias y
de agrupar párrafos y secciones de la mejor manera.”
Aunque ella fue inspirada y fue verdaderamente una mensajera del Señor para los últimos días,
jamás colocó a sus libros como sustitutos de la Biblia. Ella los consideraba como una luz menor
que conducían a una luz mayor, que es la Palabra de Dios. Prueba leer uno de sus libros aunque
más no sea un solo capítulo. Además no deberías dejar de leer uno de los libros más vendidos en
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el mundo: El Camino a Cristo, que te dará consuelo y fuerza para enfrentar tu vida diaria. Fíjate
abajo los títulos de los libros que la hermana White escribió o que fueron compilados a partir de
sus manuscritos, y mira si alguno te sirve para aplicarlo a tu propia vida:
1. Reavivamientos Modernos 34. El Discurso Maestro de Jesucristo

2. Hechos dos Apóstoles 35. Maranatha – El Señor Viene
3. La Única Esperanza 36. La Maravillosa Gracia de Dios
4. Ministerio Pastoral 37. Ministerio Medico
5. Camino a Cristo 38. Ministerio de la Bondad
6. Cartas a Jóvenes Enamorados 39. Mensajes para los Jóvenes
7. La Música 40. Ministerio de la Curación
8. El Colportor Evangélico 41. Mente, Carácter y Personalidad – 3 vols.
9. Consejos para la Iglesia 42. La Voz: Su educación y Uso Correcto
10. Consejos Sobre la Obra de la Escuela 43. Nuestra Elevada Vocacion
Sabática 44. El Otro Poder
11. Consejos para los Maestros, Padres y 45. Obreros Evangélicos
Alumnos 46. Cristo Nuestro Salvador
12. Consejos Sobre Mayordomía Cristiana 47. Conducción del Niño
13. Consejos Sobre o Régimen Alimenticio 48. Testimonios Selectos – 5 Tomos
14. Consejos Sobre la Salud 49. La 2da Venida y el Cielo
15. Cristo en Su Santuario 50. Historia de los Patriarcas y Profetas
16. Cristo Triunfante 51. Primeros Escritos
17. El Deseado de Todas las Gentes 52. Profetas y Reyes
18. La Educación 53. Recibiréis Poder
19. Cada día con Dios 54. Reflejemos a Jesus
20. Evangelismo 55. El Conflicto de los Siglos
21. Eventos de los Últimos Días 56. Servicio Cristiano
22. Exaltad a Jesus 57. Temperancia
23. Fe y Obras 58. Testimonios para la Iglesia – 9 vols.
24. La Fe Por la cual Vivo 59. Testimonios para los Ministros.
25. Hijas de Dios 60. Mensajes Selectos – Tomos 1, 2 y 3
26. La Educación Cristiana 61. Testimonios Sobre Conducta Sexual,
27. El Conflicto Inminente Adulterio y Divorcio
28. Historia de la Redención 62. La Verdad acerca de los Angeles
29. La Iglesia Remanente 63. Palabras de Vida del Gran Maestro
30. El Hogar Cristiano 64. De la Ciudad al Campo
31. La Edificación del Carácter 65. Joyas de los Testimonios
32. Liderazgo Cristiano 66. Ministerio de las Publicaciones
33. En los Lugares Celestiales
4. CONOCER LA ESTRUCTURA ORGANIZACIONAL DE LA IGLESIA ADVENTISTA. PREPARAR

UN ORGANIGRAMA ECLESIASTICO.
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En octubre de 1860 se fundó la primera Asociación Regional de los Adventistas del Séptimo Día,
en el estado de Michigan, teniendo como presidente a William A. Higley (que no era pastor). En
mayo de 1863 se realizó una reunión con los representantes de las Asociaciones Regionales y, a
partir de ahí se organizó la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día, teniendo
como primer presidente a Juan Byington.
En 1900, a causa del crecimiento de la iglesia, se notó que la administración partiendo

solamente de la Asociación General se estaba haciendo muy difícil porque no se podía seguir
personalmente todas las actividades promovidas por la iglesia. A esto se adiciono el problema
de que la Escuela Sabática, Publicaciones, y Obra Médica entre otras áreas de la iglesia,
trabajaban en forma independiente y se necesitaba integrarlos.
Para resolver los problemas mencionados, en 1901 los líderes dividieron la iglesia en
departamentos y Uniones.
Entre los años 1913 y 1918 surgió otro nivel administrativo: las Divisiones de la Asociación
General. Esta estructura se utiliza hasta hoy y se describe a través del organigrama que sigue:
La iglesia local está compuesta de individuos creyentes.

 La Asociación o Misión local está compuesta de varias iglesias en un territorio definido
que puede abarcar a un estado o provincia completa o parte del mismo.
 La Unión se compone de Asociaciones y Misiones dentro de un territorio más grande
(frecuentemente un agrupamiento de Estados o provincias o un país entero).
 La Asociación General, la unidad más extensa de la organización, está compuesta por
todas las Uniones de todo el mundo. Esas Uniones están agrupadas en las Divisiones de
la Asociación General, con responsabilidad administrativa para áreas geográficas
particulares que abarcan normalmente continentes enteros o gran parte de ellos.
Cada nivel refleja un proceso democrático de formación y elección. Las iglesias locales eligen
sus propios oficiales. Esas mismas iglesias eligen delegaciones para las elecciones en las
Asociaciones o Misiones, que ocurren cada dos o tres años. Un proceso similar ocurre en las
sesiones de las Uniones, de las Divisiones y de la Asociación General.
Dentro de esos cuatro niveles, la iglesia opera con varias instituciones. En todo el mundo, los
adventistas ofrecen a las comunidades los más diversos servicios, tratando siempre de mejorar
la calidad de vida de las personas. Son de prioridad la Educación, la salud y otras áreas afines.
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5. PRESENTAR UN RESUMEN BIOGRAFICO DE LOS SIGUIENTES LIDERES:
5.1 GUILLERMO MILLER – EL INVESTIGADOR
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Cuando Guillermo apenas tenía 4 años, sus padres se mudaron a un campo de 100 acres,
“un paraje casi deshabitado”, en Low Hampton, en los Estados Unidos. La hipoteca anual
la pagaban con 20 acres de trigo. Existían tan solo seis casas en todo el municipio.
Los Miller vivían como granjeros en ese lugar, donde vagaban libres los animales salvajes
y los árboles se talaban para construir las cabañas y de ese modo limpiaban el terreno.
Era una vida dura y el joven Guillermo tenía que ayudar a cultivar. La educación estaba
limitada tan solo a tres meses de estudio por año y en el invierno cuando ya se había
hecho la cosecha. Miller asistió a la escuela desde los 9 hasta los 14 años. Durante los
largos meses de invierno, su madre le enseñó a leer. Se tornó en un ávido lector y
sediento de conocimientos, pero los únicos materiales a su disposición eran la Biblia, el
himnario y el libro de oraciones. Pronto salió de la escuela pero continuó aprendiendo
solo.
Una vela era un artículo precioso en ese tiempo y así descubrió entonces Guillermo que
también el fruto del pino en el fuego daba buena luz para poder leer. Cierta noche tarde,
cuando estaba leyendo, su padre se despertó, vio la luz oscilante y pensó que la casa se
estaba incendiando pero cuando vio que era Guillermo que leía lo mandó a la cama
inmediatamente. El ávido lector se dio cuenta que entre los vecinos había materiales de
lectura. Algunas personas le prestaban libros pero otras se los daban de regalo. Su vida
era igual a la vida de la mayor parte de los muchachos de su época. Sin embargo él
deseaba algo mejor. Se casó en 1803 con Lucy Smith. Siguió las costumbres de aquel
tiempo y se unió a la masonería llegando a tener un alto rango.
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Luchó en la guerra de 1812 contra los ingleses y en la Batalla de Plattsburgh vio a los
norteamericanos derrotar a un número muy grande de ingleses. Éste fue un hecho que le
ocasionó una transformación en su vida. Al final de la guerra, volvió a su hogar. Ese
retorno fue señalado por el comienzo de un sentido de reflexión sobre asuntos
5.2 JAIME WHITE
Jaime Springer White nació el día 4 de agosto de 1821, en Palmyra, Maine, en una familia
de pioneros ingleses. En septiembre de 1842, oyó a Guillermo Miller y Josué V. Himes.
Con la adquisición de uno de los nuevos diagramas proféticos y algunos folletos se animó
a predicar. Era muy consagrado fervoroso y valiente. Fue adquiriendo conocimiento y
perspicacia y así tuvo éxito en el evangelismo. En abril de 1843 fue ordenado al
ministerio. El también participó en el Gran Chasco, pero se apegó a la Palabra de Dios y
perseveró en el estudio a fin de comprender lo que realmente había sucedido. Luego en
1845, Jaime White conoció a Elena Harmon. Se casaron en la ciudad de Portland el día 30
de agosto de 1846.
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Aunque el sábado ya les había sido presentado por José Bates a ambos en 1846, recién
después de casarse comenzaron a guardarlo. En 1848 comenzó a dedicarse en forma
intensiva al ministerio.
En el congreso realizado en Dorchester, Massachussets, en noviembre de 1848, Elena
White tuvo una visión en la que se le decía que su marido tenía que publicar una revista
conteniendo el mensaje adventista. La Verdad Presente fue lanzada en julio de 1849 y
tenía ocho páginas.
En 1850 Jaime empezó a dirigir la organización de los Adventistas Guardadores del
Sábado. Eso culminó en la formación de la Asociación General en mayo de 1863 (tema
que veremos en la próxima clase) en medio de la Guerra Civil y en un momento en que los
líderes de la iglesia estaban enfrentando grandes problemas.
En Otsego, Michigan, el día 5 de junio de 1863, en un momento en que Jaime estaba con
mucha ansiedad, tenía excesivo trabajo y una dieta inapropiada, Elena White tuvo una
visión sobre los principios de salud. En la visión se le dijo que su esposo no podía esperar
el cuidado milagroso de Dios en la preservación de su salud si era negligente con las leyes
que rigen nuestro cuerpo. No siguió los consejos y Jaime sufrió un severo ataque de
parálisis.
Jaime pasó a ser el editor del Reformador de la Salud, un periódico que se editaba
mensualmente pero que estaba decayendo. Mediante un cuidadoso planeamiento y
trabajo constante, la revista revivió.
En el verano de 1873 en unas vacaciones en las Montañas Rocosas, Jaime se sintió

impresionado a escribir un periódico semanal en la Costa Oeste y también establecer una
casa publicadora en esa zona.
En junio de 1874, en Oakland, California, inició un periódico llamado Señales de los
Tiempos. Luego de esto se construyó y equipó la Pacific Press Publishing Association. En
ese mismo año, se organizó la Sociedad Misionera de Tratados de la Asociación General.
El día 6 de agosto de 1881, falleció en el Sanatorio de Oakland. Su enfermedad fue
diagnosticada como: malaria, pero anterior a ésta estaban los años de trabajo excesivo y
la presión de cargar con las responsabilidades de la gran tarea de iniciar y desarrollar la
iglesia.
5.3 ELENA G. DE WHITE
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Elena Gould Harmon nació el día 26 de noviembre de 1827 en la ciudad de Gorham, en

Maine, Estados Unidos. Su padre fue Roberto F. Harmon, que era granjero y sombrerero
y su madre era, Eunice Gould Harmon que cuando era soltera, fue maestra.
Luego de su casamiento se dedicó al hogar y a la familia. Los padres de Elena tuvieron
ocho hijos: dos varones y seis niñas, siendo las más pequeñas Elena y su hermana gemela
Elizabeth.
La familia se mudó a la ciudad de Portland, la ciudad más grande del estado y allí Elena y
sus hermanos comenzaron a estudiar. Cierto día cuando volvía de la escuela, una niña
mayor que ella empezó a agredirla con amenazas sin importancia. En el momento en que
Elena se dio vuelta, la desconocida le tiró una piedra que le dio violentamente en el rostro
dejándola inconsciente. Durante tres semanas, Elena quedó prácticamente en estado de
coma.
Días más tarde, cuando su padre volvió de un viaje de negocios, Elena quedó más
angustiada pues ni su propio padre la había reconocido. Cada trazo de su rostro parecía
haberse alterado.
La pérdida de sangre le había afectado gravemente su aparato respiratorio, una debilidad
que ella llevó por el resto de su vida. Además por haberle quedado su mano temblorosa,
no tenía éxito en la escritura. No le fue posible estudiar, las letras del alfabeto en sus
libros se le confundían, la vista se le enturbiaba, le sobrevenía mucha transpiración y
quedaba débil y se desmayaba.
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Aunque su maestra para ayudar a Elena, le dijo el nombre de la niña que le había causado
el accidente, le fue imposible continuar con sus estudios y a los nueve años se vio
obligada a dejarlos, porque las circunstancias de la época del año no ayudaban para su
restablecimiento. El invierno era muy riguroso y no había un hospital en la ciudad. A los
enfermos normalmente se los atendía en sus casas y por un médico con poca experiencia.
Para que tengamos una idea, los profesionales de la medicina de aquellos días estudiaban
tan sólo tres meses, tenían tan sólo que defender una tesis y calificarse en una prueba
escrita y ya podían ejercer la profesión.
Elena era de la iglesia Metodista. Fue bautizada a los doce años y, para ella, las cuestiones
espirituales siempre fueron muy importantes. Le preocupaba no estar preparada para el
regreso de Jesús, y llegaba a pensar que su situación debilitada tal vez era tal vez enviada
por la providencia divina.
Durante años ella escuchó sermones que trataban de un infierno de fuego, lo que hizo
que ella tuviera una falsa imagen de Dios. Tiempo más tarde se hizo de coraje y le
confesó a su madre sus miedos y angustias. Su madre le aconsejó que buscara la ayuda
del pastor Stockman. Ella le contó al pastor dos sueños que había tenido. En uno de esos
sueños había visitado el templo celestial, y en otro, se había encontrado con Jesús. Con
una sonrisa, Jesús le tocaba la cabeza y le decía: “No temas.”
Luego que el pastor la escuchó hablar sobre sus sueños y el relato de sus temores, le dijo:
“¡Elena eres tan pequeña! Tu experiencia es única a una edad tan tierna como la tuya.
Jesús te debe estar preparando para algún trabajo especial.” Años más tarde, al hacer una
mirada retrospectiva de su vida, ella escribía: “El golpe cruel que me destruyó las alegrías
en la Tierra fue el medio usado para dirigir mis ojos hacia el cielo.”
En marzo de 1840, ella y otros miembros de la familia oyeron predicar a Guillermo Miller
en Portland y aceptaron sus puntos de vista sobre el segundo advenimiento de Jesús en
1843. En una reunión campestre metodista realizada algunos meses más tarde en
Buxton, Maine, ella entregó su corazón a Dios. El 26 de junio de 1842, fue bautizada por
inmersión (por su pedido) en la Bahía de Casco. El mismo día, fue recibida en la iglesia
Metodista. En setiembre de 1843 fueron expulsados de la iglesia Metodista por sus
creencias adventistas, ella, sus padres y otros miembros de su familia.
Por el mismo tiempo, Dios ya se manifestaba concediéndole el don de profecía. Este don
espiritual comienza a presentar al pueblo escogido orientaciones para que sea
completamente moldeado según las Sagradas Escrituras. En 1842, el Señor se manifestó
a un predicador negro que se llamaba William Foy. Él no aceptó ser un mensajero de Dios.
En seguida, Dios llamó a Hazen Foss para que anunciara el mensaje a los adventistas.
Tampoco él quiso aceptar la tarea.
En una mañana de diciembre de 1844 en un momento en que los milleritas continuaban

en su fe y otros rechazaban su experiencia reciente, Elena Harmon tuvo su primera visión
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en la que ella contó que era una representación de un viaje del pueblo del advenimiento a
la ciudad de Dios. En esa ocasión ella tenía tan solo 17 años. Cuando relató la visión al
grupo de adventistas de Portland, ellos la aceptaron como una luz que procedía de Dios.
En respuesta a una visión que tuvo luego y al surgir oportunidades de viajar con amigos y
parientes, Elena empezó a relatar a los grupos esparcidos de adventistas lo que había
visto en la primera y en otras visiones que había tenido después.
Durante 1845, Elena Harmon fue invitada a relatar sus primeras visiones a grupos de
adventistas en Maine. Un joven predicador, seis años mayor que ella, se convenció de que
las visiones eran verdaderas y que era necesario el mensaje de fortaleza que ella estaba
presentando. Fue así que Jaime White entró en la vida de la joven Elena, aunque al
principio sin pensamientos románticos.
El 30 de agosto de 1846, Elena se casó con Jaime S. White. Así comenzó un matrimonio
notable que duró 35 años basado en el amor mutuo y en la convicción de que las visiones
de Elena eran de origen divino. Elena Gould Harmon se tornó entonces en la señora Elena
G. White, nombre con el cual se conoce a la mensajera del Señor en la Iglesia Adventista
del Séptimo Día.
Jaime y Elena tuvieron cuatro hijos varones: Henry, que nació el 26 de agosto de 1847,
Edson, que nació el 28 de julio de 1849, William que nació el 29 de agosto de 1854, y John
Herbert, en el 20 de setiembre de 1860. Sólo dos hijos, Edson y William, sobrevivieron
hasta la edad adulta.
Ella era una persona conocida en Battle Creek. Era baja de estatura (1,55 m) y de
apariencia débil y tez trigueña, cabellos castaños y ojos grises. Era de ánimo dispuesto,
generosa y notable. Se la conocía como una ama de casa cuidadosa, sabia al hacer las
compras, era una anfitriona hospitalaria, oradora pública poderosa y una madre celosa
que sentía añoranzas de su familia cuando se iba de viaje aunque no dejaba que eso la
apartara de su trabajo ya fuera en el hogar o en el campo misionero.
Su vida de producción literaria y ministerio personal, mas sus extensos viajes públicos son
un fuerte argumento de cómo la voluntad humana puede triunfar sobre las dificultades
físicas en la búsqueda del plan de Dios para la vida.
En una mañana de sábado, el 13 de febrero de 1915, al entrar en su sala de estudio en
Elmshaven, tropezó y se cayó teniendo una fractura del fémur izquierdo. Sufrió poco o
casi ningún dolor aunque estuvo confinada a la cama y la silla de ruedas durante cinco
meses. Al llegar sus últimos días, frecuentemente estaba en coma. Su mensaje último se
refirió a la literatura leída por los jóvenes y fue dado el 3 de marzo de 1915.
Elena G. White murió el 16 de julio de 1915 a la avanzada edad de 87 años. Fueron

realizados tres sencillos funerales. Uno en Elmshaven, el segundo en Richmond,
California durante una reunión campestre y el último en el tabernáculo de Míchigan. Fue
sepultada el 24 de julio al lado de su esposo en el cementerio de Oak Hill, en Battle Creek.
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Ella sirvió al Señor y a la iglesia como un instrumento escogido durante muchas décadas.
Vivió para llegar a ver el crecimiento del movimiento desde ser tan solo unos pocos
creyentes hasta ser una congregación mundial llegando a tener en 1915, 138.879
miembros.
5.4 JOSE BATES (1792-1872)
Nació el 8 de julio de 1792, en la ciudad de Rochester. Se casó con Prudence Nye, una
amiga de la infancia en 1818.
En 1821, Bates abandonó el uso de bebidas alcohólicas. Al año siguiente, decidió no
beber más vino y luego dejó de mascar tabaco y también no fumó más. Dejó su lenguaje
impropio. Antes de 1838 abandonó el uso de té y café y en 1843 abandonó el uso de la
carne. Antes ya había dejado de usar manteca, grasa tortas muy dulces queso y
condimentos.
En 1830 se hizo millerita, dedicando toda su atención al movimiento.
Él estuvo en el chasco del 22 de octubre de 1844 sin perder su fe.
En 1845 decidió guardar el sábado por influencia de la lectura de un artículo de T. M.

Preble. En 1846 Bates publicó un folleto que trataba sobre el sábado, titulado “El sábado
del Séptimo Día, una Señal Perpetua”. En estudios complementarios, publicó también un
folleto sobre “El Sello del Dios Vivo”, que establecía que el sábado era como un sello
determinante sobre los verdaderos fieles.
Cuando iglesia ya iba hacia la organización formal, la que se efectivizó en mayo de 1863,
Bates regularmente era llamado a asumir la presidencia de las conferencias de los líderes
de la iglesia. Presidió la conferencia de Battle Creek cuando aceptaron dar el nombre de
Adventistas del Séptimo Día, adoptándolo para designar al cuerpo de guardadores del
sábado que esperaban el regreso de Cristo.
Murió en el Instituto de Salud de Battle Creek el día 19 de marzo de 1872. Fue sepultado
al lado de su esposa en el cementerio Popular Hill en Monterrey.
5.5 JOHN NEVIS ANDREWS
PRIMER MISIONERO EXTRANJERO

Nació el 22 de julio de 1829 - Murió el 21 de octubre de 1883
J. N. Andrews simboliza una cosa para los Adventistas del Séptimo Día. Fue el primer
misionero Adventista del 7º Día que viajó en 1874 al occidente de Europa para establecer
la obra en Suiza.
Pero olvidamos que él fue también el autor del libro histórico, "Historia del Sábado".
Pocos de nosotros conocemos a J. N. Andrew como el 3er presidente de la Asociación
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General del 14 de mayo de 1867 al 18 de mayo de 1869. Fue precedido únicamente por
Juan Byington y Jaime White. Este gigante literario, profundo estudiante y santo, fue
también el editor de nuestra venerable revista de iglesia, la Review & Herald. Aunque
vivió solamente 54 años, se distinguió así mismo como uno de los mejores escritores que
jamás hayamos tenido. Estuvo asociado muy de cerca con el pastor y la señora White en
la dirección pionera y el trabajo evangelístico de la iglesia naciente.
Andrews se desarrolló vigorosamente en su servicio pionero en el occidente de Europa.

En muchas maneras estaba calificado para el trabajo misionero. En otras habría hecho
mejor en su tierra natal. No obstante Dios lo usó para reunir las esparcidas compañías que
guardaban el sábado en Inglaterra y en el continente, y para organizar la obra, con oficina
central en Basilea, Suiza. Murió en el servicio activo, un sacrificado misionero pionero.
Una Historia Acerca de J. N. Andrews
Cuando J. N. Andrews era joven, quería llegar a ser un congresista, en Washington, D. C.

Soñaba con un futuro y a juzgar por su fuerza intelectual latente y sus cualidades
literarias, seguramente habría tenido éxito. Su tío Carlos era congresista y un importante
hombre de política en Maine, pero Dios tenía planes más vastos para el joven Juan.
En la primavera de 1844 llegó un folleto a las manos de una familia en París, Maine,
llamada Stowell.
Este folleto era la reimpresión de un artículo que había aparecido en una revista
adventista de Portland conocida como La Esperanza de Israel. El propósito de este folleto
era convencer a la gente de que el séptimo día era el sábado cristiano y debía observarse
en lugar del domingo. Stowell tomó el folleto y lo puso a un lado, pero su hija Marian de
quince años de edad, lo recogió y lo leyó. Quedó convencida. Así también pasó con su
hermano Oswaldo después de leerlo. Entonces Marian compartió el folleto con Juan
Andrews, que tenía entonces sólo 17 años de edad. El lo leyó, se lo trajo de vuelta y le
preguntó: "¿Han leído esto tu padre y tu madre?" no, dijo Marian, "pero yo sí y encontré
que no estamos guardando el sábado legítimo. ¿Qué piensas tú, Juan?"
"Yo creo que el séptimo día es el sábado. Si tú y yo creemos ésto, Marian, debemos
guardarlo".
"Por supuesto, mi hermano Oswaldo y yo, guardamos el sábado pasado. Nos

alegraremos si nos acompañas. Pero lleva el folleto del pastor Preble a tu padre y a tu
madre para que lo lean".
"Muy bien". El señor Andrew lo leyó, lo llevó de vuelta a los Stowells. Ambas familias
guardaron el siguiente sábado celebrando la reunión en una de sus habitaciones.
Si ese folleto no hubiera intervenido, Juan Nevis Anrews podría no haber llegado nunca a
ser un gran autor, dirigente religioso y misionero.
15
Poco tiempo después que él aceptó la verdad sostenida por los adventistas guardadores
del sábado, el joven Juan tuvo una experiencia extraña. En París, donde vivían, había un
grupo de fanáticos que sembraron semillas de discordia entre los cristianos guardadores
del sábado. La presencia de estos fanáticos era tan perturbadora que no se realizaron
reuniones por un año y medio. Pero después de un tiempo se anunció una reunión y los
dirigentes de la iglesia asistieron. En esta reunión los fanáticos fueron derrotados. El
poder de Dios descendió en forma semejante como lo hizo en el día de Pentecostés. Los
padres confesaban sus faltas a sus hijos, los hijos a los padres y unos a otros. El hermano
J. N. Andrews, conmovido, exclamó: "Cambiaría mil errores por una verdad".
En esta reunión, el joven Andrews llegó a un punto de decisión que echó las bases para su
vida futura entera. Se dio por completo a la tarea de dar el mensaje que había aprendido
a amar. El resto de su vida vivió para promover los intereses del reino de Dios. ¡Qué
ejemplo para nosotros!
5.6 HARRY FENNER
5.7 LUTHER WARREN

5.8 OTRO PIONERO
Hiram Edson
DEFENSOR DE LA VERDAD DEL SANTUARIO
Nació en diciembre de 1802 - Murió en enero de 1882
Hiram Edson fue el instrumento que Dios usó para

revelar el significado de la purificación del
santuario a los primeros adventistas guardadores
del sábado. Con Bates y White, fue uno de los
estudiantes de pensamiento profundo que
desarrolló la fe Adventista del Séptimo Día, un
sacrificado siervo de Dios, un ardiente evangelista,
y fiel en su devoción a Cristo durante toda su larga
vida. Antes había sido metodista.
En la década de 1840 vivió en una granja cerca de

Port Gibson, New York, un pueblecito en el Canal
Erie, casi a mitad de camino entre Albany y
Buffalo. Un pequeño grupo de creyentes
adventistas, mayormente agricultores vivían en
esa zona, y veían a Edson como su líder. Su granja
estaba como a una milla al sur del pueblo. En ese
16
lugar los adventistas se reunieron el 22 de octubre de 1844 para esperar la venida del Rey.
Pero Cristo no vino como ellos esperaban.
Al día siguiente, en contestación a sus oraciones por luz, Dios mostró a Edson, como en
una visión, una escena maravillosa; Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, entrando en el lugar
Santísimo del Santuario Celestial para comenzar una obra especial de juicio previo a Su
regreso. Edson compartió esa luz con sus amigos Owen Crosier y el Dr. F. B. Hahn de la
vecina Cananadaigua. Ellos decidieron estudiar el Santuario y su purificación desde el
punto de vista bíblico. Los resultados de su investigación aparecieron en el pequeño
periódico adventista que ellos publicaban en cananadaigua, El Amanecer. Más tarde
también en la Estrella del Día, Cincinnati. Desde ese momento llegó luz a los
chasqueados adventistas y el "por qué" de su dolor y chasco comenzó a alborear sobre
ellos.
Fue Edson quien adelantó fondos para comprar la primera imprenta Adventista del
Séptimo Día. En 1848 en el hogar de Edson en Port Gibson, el tercer Congreso sobre el
sábado fue celebrado. Edson vendió su granja, se puso a predicar y llegó a ser evangelista
de éxito. En años posteriores trabajó cerca de Roosevelt, New York. Por años fue el líder
de nuestra obra en ese lugar. Está seputado en el cementerio de Roosevelt.
Una Historia Acerca de Hiram Edson

Esta es una historia acerca del amanecer de una nueva luz.
Temprano, en la mañana siguiente al chasco del 22 de octubre, después de que la

mayoría de los creyentes habían regresado a sus hogares, Edson le dijo a unos pocos
amigos que habían quedado en su casa: "Vayamos al granero a orar".
Entraron al viejo y vacío granero, cerraron la puerta y se unieron en fervorosa oración

pidiendo que la luz esclareciera sus mentes. La respuesta llegó. No fue mientras estaban
en el viejo granero de maíz, aunque tuvieron el testimonio del Espíritu de que sus
oraciones habían sido escuchadas, sino después, probablemente menos de una hora más
tarde, mientras Edson y uno de esos hombres cruzaban el maizal para visitar a un vecino.
Dejemos que Artur W. Spalding nos cuente lo que ocurrió entonces:
"A mitad del campo Hiram Edson fue detenido como por una mano sobre su hombro.
Miró hacia el cielo gris y le pareció que se abría ante él una vista del tercer cielo. En una
visión como la del Santuario Mosaico vio a Cristo como el Gran Sumo Sacerdote entrando
del lugar Santo del Santuario al lugar Santísimo. "Y ví inconfundible y claramente 'escribe
Edson', que en vez de salir nuestro Sumo Sacerdote del lugar Santísimo del Santuario
Celestial para venir a esta tierra el décimo día del séptimo mes, al final de los 2300 días, El
entró en ese día por primera vez en el segundo departamento del Santuario y que tenía
una obra que realizar en el lugar Santísimo antes de venir a esta tierra.
Su compañero, no habiendo notado la demora, ya había llegado al otro lado del campo.
Junto al cerco se dio vuelta y viendo a Edson tan atrás lo llamó: 'Hermano Edson. ¿Por
17
qué se ha detenido?' Edson contestó: "El Señor estuvo contestando nuestra oración de la
mañana". Entonces, volviendo a unirse con su amigo le contó de la 'visión'. Siguieron su
camino, conversando sobre el tema, recordando lo poco que habían estudiado sobre el
Santuario y dándole forma a la evidencia bíblica de la revelación". Captains of the Host, p.
95.
Jóvenes, cuando llega la luz, la obscuridad se desvanece. Los adventistas podían ahora
entender que Jesús no podía venir hasta que su obra como nuestro Sacerdote fuera
terminada en el cielo. Así que cuando esta importante verdad fue compartida con más y
más adventistas, las buenas nuevas se difundieron y el chasco fue visto por primera vez
en su verdadero alcance.
Al año siguiente del chasco los adventistas de Port Gibson recibieron más preciosa luz.
José Bates, apóstol del sábado, viajó a Port Gibson con el mensaje del sábado.
La mente de Edson había estado intranquila acerca de este tema aún antes del chasco y
ahora recibió el mensaje de Bates con alegría y guardó el siguiente sábado. El Dr. Hann se
le unió. Pero Crosier dijo: "Mejor vayan despacio, hermanos, mejor vayan despacio. No
suban ningún peldaño antes de saber si los sostendrá". "Yo ya probé el peldaño", replicó
Edson, "y sé que nos sostendrá". Ibid. 104.
"Parecería", escribió Arthur Spalding, "que el grupo de Port Gibson fue el grupo más
importante de adventistas en pisar los dos primeros peldaños de la plataforma en que se
edificaba la fe Adventista del Séptimo Día: El Santuario y el Sábado".
¿Le hubiera gustado a Ud. vivir en aquellos viejos tiempos con Hiram Edson y sus amigos?
6. ¿QUE LIDERES PUEDEN SER CONSIDERADOS LOS PIONEROS DE LOS

CONQUISTADORES EN EL MUNDO, EN LA DIVISION Y EN EL PAIS? ELABORAR UNA
PRESENTACION AUDIOVISUAL SOBRE ELLOS Y PRESENTAR AL CLUB O EN ALGUNA
OCASIÓN OPORTUNA, DECIDIRLA CON EL INSTRUCTOR.
6.1 PIONEROS EN EL MUNDO
a. Arthur Spalding
En 1919 Arthur Spalding, hombre de muchas habilidades y editor de la Watchman

Magazine, se aventuró en una actividad similar y comenzó un club llamado Scouts
Misioneros, en su hogar en Madison, Tennessee, para sus dos hijos, Ronald y Windfred y
algunos de sus amigos, para responder al deseo de los niños que querían unirse a los
Scouts. En realidad, la idea se originó con Windfred, que al pasar por un campamento
de Scouts un sábado de tarde con su hermano y su padre, pidió que se le permitiese
acampar.
Spalding decidió resolver el problema creando un Club que combinaría las aventuras de
los Scouts con los principios bíblicos adventistas. Así estudió la organización y los
18
reglamentos de los Scouts e hizo algunas revisiones y formuló las guías que pensaba
que se podían adaptar para los jóvenes adventistas. En la primavera siguiente, Spalding,
sus hijos y algunos de sus amigos salieron a acampar. Hicieron actividades adicionales a
las religiosas que incluían trabajos manuales, trabajos en madera, rastreo de huellas,
etc. El Club de Spalding desarrolló los reglamentos e ideales que fueron el fundamento
para el Club de Conquistadores moderno. Es evidente que Spalding adoptó ideales de
los Scouts, esto se ve en la similitud entre el Voto y la Ley del Conquistadores y La
Promesa y la Ley que se encuentra en el Manual de los Scouts. Estos ideales se basan en
la honra y en padrones elevados para los menores.
b. Harriet Holt
Mientras estos Clubes experimentales hacían sus intentos, Harriet Holt trabajó entre
1920 y 1928 como secretaria de jóvenes y menores de la AG (Asociación General de la
Iglesia Adventista del Séptimo Día) e introdujo, en el movimiento de los Misioneros
Voluntarios, las clases de Amigo y Compañero.
c. Pr. C. Lester Bond

Asumió la función hasta 1946 introduciendo una clase más, que en ese tiempo fue
llamada Camarada Maestro. Las Clases Progresivas, que ahora conocemos como Clases
Regulares, ofrecían instrucciones religiosas, estudio de la naturaleza, y la adquisición de
nuevas técnicas.
Fue también el Pr. Bond quien creó los primeros manuales e introdujo las primeras
especialidades de MV. Él fue el que obtuvo el permiso del líder de los Scouts para usar
algunas de sus ideas y materiales para preparar las Especialidades en el año 1928. Al
principio él fue acusado de traer influencias negativas a la iglesia. Sin embargo, Bond
siguió dando su propia versión al material heredado de los
Scouts. En 1931 se realizó la primera investidura de lo que hoy llamamos clase de Guía
Mayor.
d. John McKim
Al final de los años 20, John McKim quien estaba encargado de la escuela pública, y
había sido un Scout experimentado, tuvo percepciones e ideas muy parecidas a las de
Spaliding y soñó con un Club para los niños de la Iglesia Adventista del Séptimo Día de
Santa Ana, California. El comenzó un Club en Anaheim, en el condado de Orange donde
vivía. Más tarde, las niñas se convirtieron en miembros del Club y la esposa de McKim
las supervisaba.
En 1930, surgió otro Club para niños en la Iglesia de Santa Ana, bajo el liderazgo del Dr.
Theron Johnston. Él se encontraba con los niños en el sótano de su casa en Santa Ana, y
les enseñaba técnicas de radio y electrónica. Su hija Maurine ya lo había ayudado con la
radio, y protestó cuando no se le había permitido entrar al Club. Como resultado su
madre comenzó el Club para niñas que se reunían en el sótano.
Los Clubes de McKim y Johnston se encoraban una vez al mes en el hogar de los
Johnston para tener reuniones en conjunto y acampar, hacían excursiones cada tres
meses. Los miembros del Club también se unieron al coro juvenil del condado de
19
Orange que era dirigido por la Sra. McKim y cantaban en las reuniones de evangelismo.
Ellos también cumplían con los requisitos de Amigo, Compañero y Guía. Sus uniformes
constaban tan solo de una camisa especial.
En la época en que McKim y Johnstons iniciaron sus clubes, los adventistas del séptimo
día vivían el inicio de sus actividades con campamentos de verano. Estaban entre estos
pioneros muchos de los que se convertirían en el futuro los grandes líderes que
comenzarían el movimiento de los Conquistadores, hombres como Arthur Spalding,
Grover Fattic, W. Holbrook, Eldine W. Dumbar, C. Lester Bond y Guy Mann.
En Julian, cerca de San Diego, California, Guy Mann y Lawrence Skiner organizaron un
campamento para la Asociación Sudeste de California. El orador invitado fue Arthur
Spalding quien durante las noches contaba historias alrededor de una fogata. Una de las
noches, Spalding inspiró a los jóvenes contando la historia de un pionero
norteamericano, muy conocido en aquella región, llamado'John Freemont, un
Conquistador'.
John Freemon vivió entre 1813 y 1890 y realizó grandes expediciones al oeste selvático,
mandando relatos que motivaron la colonización del oeste. Sus aventuras le valieron el
sobrenombre de ‘pathfinder' que traducido es 'conquistador'. Freemont llegó a ser
considerado por algunos como el padre del rafting y del canotaje gracias a sus
incursiones en los ríos del oeste americano para hacer los mapas del territorio, que
hasta entonces era desconocido. De hecho, estas historias inspiraron a los participantes
del campamento en Julian, que más tarde fue comprado por la AG y fue conocido con el
nombre de Campamento del conquistador visionario voluntario juvenil. Este nombre
sería la inspiración para el nombre del club de McKim que sirvió como consejero en
aquellas reuniones campestres.
Pero estos primeros Clubes de Conquistadores no recibieron el apoyo de sus propias
iglesias.
Los líderes dé la Iglesia de Santa Ana acusaron a McKim y Johnston de traer el mundo a
la iglesia y los amenazaron con disciplina eclesiástica, e incluso con borrarlos de la
Iglesia si no abandonaban los clubes. C. Lester Bond, director asociado de jóvenes de la
Asociación General y otros, también temían que el nombre Conquistador sustituyera el
de MV. Temían que las actividades seculares tomaran el lugar de las espirituales; por
eso, desaconsejaron el uso del nombre Conquistador, y la idea de un club que tuviera
actividades seculares. A pesar de los esfuerzos de McKim y Johnston, ambos clubes
dejaron de existir después de 1936, pero los clubes de Santa Ana permanecieron como
precursores de los clubes de Conquistadores en California y en el mundo en general.
e. Lawrence Skinner
Pastor adventista, continuó más tarde con la idea de los Conquistadores cuando
organizó el Club permanente en Glendale en 1937. Lawrence Paulson, un empleado del
Hospital de Glendale, asumió la dirección del Club en 1939 y 1940, y bajo su guía el Club
comenzó a crecer. Skinner adoptó una táctica para traer popularidad a los clubes que
todavía cargaban con muchos prejuicios.
20
El Club incorporó la orden de marcha practicada por los socorristas y camilleros en sus
programas y los traía para enseñarles a los Conquistadores. En la década del 40, los
clubes crecieron en toda Norteamérica, algunos comenzaron en California y otros
comenzaron en el noroeste del pacífico.
Así, Skinner consiguió una imagen de servicio y una buena reputación para los clubes
delante de toda la sociedad que la comunidad no podría negar.
En 1944 Skinner fue transferido para la Unión Pacífico Norte, como director de Jóvenes,
teniendo en cuenta que la Asociación General todavía se oponía a la creación de los
Conquistadores, y al uso de este nombre. Skinner decidió llamar a los clubes nuevos
Trai/blazer; uno de estos clubes tenía a niños y niñas de entre 1 O a 15 años de edad. Su
programa era similar al de los clubes de Conquistadores de hoy en día, incluyendo las
Clases y Especialidades, investidura, campamento, cocina, excursiones, rastreo de
huellas, estudio de la naturaleza, nudos, primeros auxil ios, y otros.
Los miembros usaban un uniforme verde oscuro, que vistieron en el día de los MV
Trailblazer. La idea de los Trailblazer se esparció por California y llegó hasta Ben
Mattison, director asociado de jóvenes, quien comenzó un Club en la Asociación del
Norte de California.
En 1946, el Pr. Skinner un entusiasta defensor de estos grupos, se convirtió en el
director asociado de jóvenes de la Asociación General. En aquel tiempo J.R. Nelson era
el director de jóvenes de la Unión del Pacífico en la que existían los clubes, todavía sin
contar con el apoyo oficial, mientras Paulson un líder laico, dirigía un exitoso Club en la
Iglesia de Glendale. La providencia de Dios había encaminado los acontecimientos y
todo estaba en su lugar para crear el programa más complejo y bien organizado de
evangelismo para los jóvenes de la IASD.
f. Pr. John Hancock
En 1946, después de que el Pr. John Hancock, director de jóvenes de la Asociación

Sudoeste de California volvió del campamento de verano de ese año, la madre de uno
de los participantes lo visitó y expresó el deseo de que el campamento tuviera un año de
duración. Ella le explicó que su hijo había recibido una gran bendición durante el
campamento de verano, y que había vuelto con el brillo del cielo en sus ojos. La
conversación impresionó a Hancock, quien comenzó una organización que pudiera
tener un efecto similar sobre los jóvenes durante todo el año. Hancock conocía la
experiencia de McKim y de los Conquistadores en Santa Ana en los años 30, y también
sabía de los Trailblazery del Pr. Skinner, por eso decidió organizar un Club similar.
Francis Hunt, un estudiante de teología de Universidad de La Sierra, junto con su esposa
servían como primeros directores del Club, y Ovra Ackerman fue una de las primeras
consejeras. El grupo comenzó con 15 miembros que, con sus líderes, se reunían en la
casa de los Hancock. Esta fue la primera vez que la Asociación y la iglesia local se
unieron por un Club. También, en 1946, el Pr. Hancock, director de jóvenes de la
Asociación Sudoeste, diseñó el emblema de Conquistadores, el famoso triángulo rojo.
Los tres lados del emblema representan el desarrollo físico, mental y espiritual de los
jóvenes. La espada representa el Espíritu Santo, y el escudo, la fe.
21
Todos juntos indicaban que el Club era una organización espiritual, relacionada con la
iglesia.
6.2 PIONEROS EN SUDAMERICA
A. PERU
Corrían los primeros meses del año 1955, cuando el director de los MV (Misioneros
Voluntarios) de la entonces Unión Inca ica, (hoy Unión Peruana del Sur), el Pr. Donald
J. Von Pohle, llegó con las novedades de que en Estados Unidos se había organizado el
Club Pathfinder; un Club con metas y objetivos que ayudaba mucho en el trabajo
misionero en favor de los MV. Entonces, con entusiasmo se interesaron en la tarea de
organizar, en la iglesia de Miraflores, un Club similar. Pero ¿Cuál se ría el nombre?
En una reunión con los dirigentes de la Iglesia Adventista del Séptimo Día de
Miraflores y el Pr. Pohl e, escogieron el nombre de Conquistadores para el Club, así, el
4 de abril de 1955 se organizó con las clases de MV, el Club de Conquistadores de la
Iglesia de Miraflores en Lima, Perú, llegando a ser el primer Club de Conquistadores en
Perú y en Sudamérica.
La primera directora del Club de Conquistadores fue la hermana Nereida de Ruiz,
quién todavía nos acompaña gracias a Dios, dando su apoyo al Club con alegría y
experiencia. Los consejeros fundadores fueron: Armando Ruiz, Segundo Guerra,
Enrique Velasco, Lorenzo Ruiz, Josefa Rojas, Carmen Villalobos, F. de Ruf, J. de Phill.
Como integrantes fundadores podemos mencionar entre otros a Edwin Montenegro,
Edith Ruiz, Esther Gálvez, Nira Ruiz y Raúl Carrillo.
B. CHILE
El pastor Youngberg, quien residía en Estados Unidos, fue llamado, en la década del
50 como director de Jóvenes de la Asociación Sur de Chile. Cuando llegó al puerto de
Val paraíso fue recibido por Jorge Moya no, entre otros jóvenes, y trasladado,
posteriormente a la ciudad de Temuco, donde se encontraban las oficinas centrales de
la Asociación.
Allí, impregnó la mente de jóvenes misioneros de la Iglesia Central de la ciudad, con la
idea de iniciar el ministerio de Conquistadores en favor de jóvenes y niños, como un
apéndice de la Sociedad de Jóvenes. El objetivo era poder mantenerlos en comunión
con Cristo, activos en la iglesia y al mismo tiempo, predicar el evangelio de Jesús a
otros de su generación.
Fue así como en 1956, según la información recopilada, nació el primer Club de
Conquistadores en Chile con el nombre de Club de Conquistadores de la Iglesia
Temuco Central. El primer director fue Carlos Pontigo con la inscripción de 20 niños y
con el apoyo del matrimonio Villalobos como consejeros. Posteriormente, asume la
dirección del Club el hermano Luis Fuentealba. Hasta que en el año 1984 el Club fue
dirigido por Alex González, quien fue el creador del nombre "Fuego del Llaima';
nombre que mantiene hasta el día de hoy. ·
C. ARGENTINA
22
En la primavera de 1959 comienza el primer Club de Conquistadores en la Unión

Austral, Iglesia de Florida, Buenos Aires, Argentina. La primera directora fue Elvira
Weiss de Schmidt. El 26 de octubre de 1960 comienzan las actividades el Club del
Colegio Advent ista del Plata, en Libertador San Martín, Entre Ríos, y su director fue
Lucas Schulz. El 21 de julio de 1962 se considera la fecha de fundación del Club
Cachorros (hoy Aventureros) y Centinelas (hoy Guías Mayores) en Libertador San
Martín, Entre Ríos, Argentina, y se forma el Club C.C.C
Del 12 al 15 de octubre de 1972 se realiza el primer Camporí de Conquistadores de
Campo, de la Asociación Argentina Central, en el Club C.C.C de Libertador San Martín,
Entre Ríos, Argentina; el director de Jóvenes de la Asociación Argentina Central era el
Pr. Eloy Martínez. Del 12 al 15 de octubre de 1978 se realiza el primer Camporí de la
Unión Austral en Tandil, Buenos Aires, Argentina. En ese entonces, el director era el
Pr. Víctor Peto.
D. BRASIL
Al final de la década del 50, el pastor Jairo Tavares de Araújo, líder de Jóvenes de la
División Sudamericana, con sede aún en Uruguay, preparó un pequeño manual sobre
cómo organizar un Club de Conquistadores y esto provocó el desarrollo paralelo de
clubes de Conquistadores en lugares de Brasil como San Pablo, Santa Catarina, Río de
Janeiro y Río Grande do Sul. En San Pablo y Santa Catarina nacieron en 1959 los que
serían los primeros clubes de Conquistadores de Brasil.
En Ribeiráo Preto se eligieron los miembros que formarían la dirección del Club y se
celebró la primera reunión oficial un domingo por la mañana, en el patio de la Iglesia
Central. En ese momento, se inscribieron 23 menores al Club que se llamó Pioneros y
el primer director fue Luiz Roberto Freitas.
En 1958 el pastor Henry R. Feyrabend vino como misionero desde Canadá a Santa
Catariana.
Trabajó como director de Jóvenes usando el material en inglés que había traído de su
país, y comenzó a visitar las iglesias de Santa Catarina hablando sobre la importancia
del Club de Conquistadores.
Desde 1959 hasta 1969 fundó siete clubes. El primero fue el Club Vigilantes de Lajeado
Baixo, y su primer director fue Haroldo Fuckner.
Algunos años más tarde, por primera vez en la historia, la Revista Adventista presentó
un informe sobre un Camporí al que asistieron más de 300 Conquistadores, liderados
por los pastores José Maria Barbosa y Jasen MacCraken.
En Ribeirao Preto, los miembros que componían la directiva del Club fueron elegidos,
y se llevó a cabo la primera reunión oficial un domingo de mañana, en el patio de la
Iglesia Central. Cuando tuvo sus primeros 23 inscritos se le dio el nombre de Pionero,
cuyo director fue Luiz Roberto Freitas. En 1961, el pastor Wilson Sarli, director de MV
de San Pablo llevó a Ribeirao Preto el pañuelo, las insignias, el Voto y la Ley de los
Conquistadores y oficializó el Club.
E. URUGUAY
23
El primer Club de Conquistadores de Uruguay fue fundado en la Iglesia del Instituto

Adventista del Uruguay, en la ciudad de Progreso, Departamento de Canelones, en
1961 por el Pr. John Youngberg, quien era el director de Jóvenes.
Los primeros dirigentes del Club fueron Alda de Geisse, maestra de la escuela del IAU,
María Ester de Lutz, Bartolo Marcos y Eduardo Gordienko.
El primer Camporí fue alrededor del año 1964, en Montevideo, en el parque La
Republicana, con otros clubes que también estaban comenzando con sus actividades,
como Las Acacias y Central de Montevideo.
F. BOLIVIA
En julio de 1970, en la Iglesia Adventista de Villa Copacabana en la ciudad de La Paz,
nació el primer Club de Conquistadores llamado Lucero que contaba con nueve
Conquistadores.
El primer director de este Club fue el Prof. Mario Orellana. La apertura del Club fue
autorizada por el departamento de Jóvenes Misioneros Voluntarios (JMV) de la Misión
Boliviana Adventista, cuyo director era el Prof. Alfredo Quiroz.
La primera investidura se realizó ese mismo año (1970), y estuvo a cargo del Prof.
Pocoaca y de la hermana Elizabeth de Pocoaca. Se invistieron ocho participantes del
Club en las pre clases: Abejita Laboriosa, Rayito de Luz, Constructores y Manos
Ayudadoras.
El primer campamento del Club Lucero se realizó entre Unduavi y Chulumani, Chirca,
del 4 al 7 de agosto de 1971. El primer Camporí de la Unión Boliviana se realizó en
agosto de 1998 en Tuscapugio,
Cocha bamba, con la participación de 550 conquistadores, liderados por el Pr. Amando
Pardo.
G. ECUADOR
En el año 1973 el pastor Robert Holbrook llegó a Guayaquil como director de Jóvenes,
y su objetivo fue desarrollar el Ministerio de Conquistadores en ese el país. Realizó
seminarios de cómo fundar un Club, dio cursos de liderazgo, presentó las tarjetas de
las clases, organizó caminatas y orientó a los Conquistadores en cómo hacer las
Especialidades.
En 1974, Eben Ezer fue el primer Club de Conquistadores organizado en Guayaquil con
la presencia del pastor Robert Holbrook.
En 1998 se realizó en el CADE, del 31 de septiembre al 2 de octubre, el 1° Camporí
Nacional con el lema "Vendrá un nuevo tiempo", que contó con la presencia del Pr.
José María Barbosa, Director de la DSA.
24
7. ESCOGER OTRO DEPARTAMENTO DE LA IASD Y DESCUBRIR DATOS SOBRE SU

FUNDACION. DAR ATENCION ESPECIAL A LA ACTUACION DE LOS PIONEROS EN EL
PROCESO.
TRABAJO DE INVESTIGACION:
CONSEGUIR DATOS DE FUNDACION DEL MINISTERIO/DEPRATAMENTO ELEGIDO,
HABLANDO DE AL MENOS 3 DE SUS PIONEROS Y PRESENTARLO IMPRESO, ES UNA NOTA
QUE INFLUIRA EN EL PROMEDIO FINAL.
8. DESCUBRIR COMO SE INICIO EL MOVIMIENTO ADVENTISTA EN EL PAIS. DAR

ATENCION ESPECIAL A LA ACTUACION DE LOS PIONEROS EN EL PROCESO
LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PERÚ
El año 1898 aparece en la historia como un año muy significativo para la Iglesia Adventista del
Séptimo Día en relación a Perú, el milenario país de tantas y muy antiguas culturas, más
conocido por haber sido la cuna y centro del Imperio de los Incas y por la colonización española
que en su interacción con las culturas locales dio lugar a un variado mestizaje tanto racial como
cultural y religioso. ¿Por qué 1898? Porque en ese año convergen dos influencias que serían de
trascendencia para el establecimiento y desarrollo de la Iglesia Adventista en el Perú.
EDUARDO FORGA
Dos años antes, en 1896, Eduardo Francisco, natural de Arequipa y por lo tanto ciudadano
peruano, retorna a Perú luego de largos años de estudio en Europa. Era miembro de una familia
rica y de prestigio. Su padre era de nacionalidad española y su madre de descendencia alemana.
A los diez años de edad fue enviado por sus padres a un colegio en Suiza, donde alcanzó el
dominio del francés, alemán e inglés. Luego estudió en grandes universidades donde se llegó a
convencer de los errores de la Iglesia de Roma. Y cuando Forga regresa a Perú a la edad de 25
años como Ingeniero de Minas, para hacerse cargo de los negocios de la familia, ya no era el
mismo. Sus años en Europa lo habían convertido en un fervoroso defensor de la libertad de
conciencia y de la temperancia
Pero fue en 1898 que Forga fue contactado por los adventistas de Buenos Aires que habían
comenzado a publicar una revista misionera llamada “El Faro”. Para obtener suscriptores ellos
habían recurrido a una lista de nombres de personas que habían comprado Biblias a los agentes
de las Sociedades Bíblicas, y de esta forma fue invitado Forga a suscribirse a la revista “El Faro”,
lo cual él hizo. Pero no sólo eso, sino que reimprimió en sus propias publicaciones muchos
artículos de la revista “El Faro”. Forga se convirtió en un vigoroso promotor de la reforma pro
salud y también de la literatura adventista, llegando a pagar por más suscripciones para sus
allegados. Asimismo publicó panfletos promoviendo la causa de la libertad religiosa y de la
separación entre Iglesia y Estado. Millones de páginas conteniendo los escritos de Forga, así
como reproducción de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a través del Perú y aun
25
llegaron a otros países. La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga esparció tan lejos y tan
ampliamente estaba destinada a preparar el camino para las misiones adventistas.
PRIMEROS MISIONEROS
Y fue precisamente en 1898 que llegaron a Perú los primeros misioneros adventistas, marcando
de ese modo el inicio formal de la obra de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el Perú.361
De Valparíso, Chile, partieron para Perú dos grupos. El primer grupo, conformado por José y
Liborio Osorio, ambos misioneros laicos que llegaron con sus familias y se sustentaban
mediante el comercio ambulatorio. El segundo grupo, estaba integrado por José Luis Escobar,
de oficio carpintero, su esposa, Víctor Thomann, una señorita voluntaria y los hermanos Luis y
Víctor Osorio. Esto ocurría en el mes de agosto de 1898. El viaje había sido financiado con 150
dólares aportados por la Misión Chilena, así como por una donación de hermanos de Alemania,
y ambos grupos llevaban la misión de compartir la verdad adventista con el pueblo del Perú.
El primer grupo llegó a Mollendo, un viernes, marchando de inmediato a la ciudad de Arequipa

“adonde llegaron al atardecer del mismo día. Al día siguiente, muy temprano, se percataron de
que estaban frente al mercado y vieron que la gente se reunía por lo cual pensaron que debían
iniciar sus actividades misioneras repartiendo folletos.” Pronto fueron rodeados por una turba,
teniendo que ser encerrados por la policía, que evitó su linchamiento, y luego fueron
deportados a su país.
En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se informaba a través de G. H. Baber que habían
sido bautizadas tres personas en Perú, lo cual debió de haber ocurrido a fines de 1898 o
comienzos de 1899. El bautismo fue realizado por el hermano Escobar. Desde un inicio de la
obra adventista en Perú, existieron valientes hermanos que testificaron aun a costa de su propio
bienestar, como el caso que informó el pastor Baber a la Review and Herald de un joven de 16
años que fue considerado como muerto por su familia al haberse bautizado en la nueva fe.
En 1900, Escobar estuvo en Puno distribuyendo literatura adventista.
Para 1901 la obra adventista en el Perú era atendida por la Misión de la Costa Occidental, con
sede en Chile. El pastor Enrique Balada, llegó al Perú alrededor de inicios de setiembre de 1901,
y estuvo cerca de un año atendiendo la naciente iglesia. A los cinco meses de haber iniciado su
obra, bautizó a un hombre que había sido misionero evangélico por 22 años y que aceptó la fe
adventista con tanto entusiasmo y compromiso que estaba ayudando al pastor. Para fines de
1902, el pastor Balada informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares
del periódico de la iglesia Señales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao. También en
1902, visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber, José Westphal y Eduardo Thomann.
En el 15 de agosto de 1905, J. W. Westphal hace un pedido por dos obreros permanentes para
Ecuador y Perú. Sin embargo ya en los primeros días de agosto de 1905, la Asociación General
de los Adventistas del Séptimo Día había tomado el voto para que el pastor Frankling Leland
Perry viajara al Perú como pastor permanente y el 7 de octubre de 1905 zarpó de Dakota del
Norte, Estados Unidos.
26
En su llegada al Perú, el 14 de noviembre de 1905, el pastor Perry arribó al puerto del Callao.
Cuatro oficiales del barco que los transportaba fueron evacuados por ser portadores de la peste
bubónica. Las autoridades determinaron que el barco permaneciese en cuarentena por cuatro
días sin poder atracar. Pero gracias a la presencia y gestiones de pasajeros que eran altos
oficiales del gobierno, pudieron desembarcar luego de dos días.
Entre los conversos de la aún incipiente iglesia de Lima se contaba Ramón Beltrán, quien era
su líder y fue precisamente Beltrán quien acudió a recibir al pastor Perry, habiendo sido
alertado acerca de su llegada por carta de J. W. Westphal, presidente de la Misión Occidental
con sede en Chile. Ramón Beltrán, de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en el Perú, fue
un converso de los primeros tiempos, y ya llevaba dos años liderando la obra de la pequeña
congregación adventista en Lima. Era en un pequeño salón, detrás de su tienda de venta de
comestibles, donde los hermanos e interesados se reunían. La habitación estaba pobremente
iluminada y las paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los cuales se Incluían
tablas proféticas. Además contaba con un pequeño púlpito, algunas bancas y sillas, y un
melodeón.
Julio Nerio Espinoza fue el primer peruano en recibir Licencia Misionera de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día, según está registrado en el Yearbook de 1905.392 En tanto que Ramón Beltrán,
a quien F. L. Perry tomó como su asistente, aparece como portador de Licencia Misionera en el
Yearbook de 1908.
En 1906, el Perú es considerado como Misión (Misión Peruana).

El 13 de junio de 1907, se informaba en la Review and Herald, la organización formal de la
primera iglesia adventista en el Perú, casi 10 años después de la llegada del evangelio a costas
incas. Luego de un bautismo de 5 hermanos, el pastor Perry organizó esta iglesia con 17
hermanos en total. Esta iglesia ocuparía tres distintas ubicaciones entre los años 1908 hasta
1932, año en el que finalmente se estableció en su ubicación actual en la Av. España.
Perry viajó a través de la costa y las regiones andinas, predicando con entusiasmo y fe
contagiosos. Él era el único pastor adventista en el Perú y desempeñaba los cargos de
superintendente de la misión, tesorero y promotor departamental, es decir, todo en uno. Lo
pesado del trabajo, pronto cobró el total de sus fuerzas, y fue forzado a volver a su patria en
1909. Luego retornaría a Perú para otros servicios.
La segunda iglesia en ser organizada fue la de Lanca de Otao, el año 1917, en un pequeño
pueblo a 65 Km, al este de Lima, y la tercera iglesia en ser fundada fue la de Huacho a 10 km. al
norte de Lima.
Quien sucedió al pastor F. L. Perry fue el pastor A. N. Allen, y también llegaron otros
misioneros, fortaleciendo la Misión Peruana. Allen sirvió como superintendente de misión, O.
H. Maxon como secretario tesorero, E. F. Wilson, como director de colportaje, E. H. Wilcox
como secretario de la Escuela Sabática y Actividad Misionera; y W. R. von Pohle, quien llegó en
diciembre de 1909, como Evangelista de Misión.
La primera escuela de colportaje se constituyó en Lima en 1909. Entre estos valientes
colportores se contaban César López, un experimentado obrero, y Fernando Osorio, un joven
principiante, quienes fueron asignados para las ciudades de Arequipa, Cuzco y Puno. Ellos
27
colportaban de puerta en puerta, una acera de la calle frente a otra. López tenía gran éxito, pero
Osorio no estaba en las mismas condiciones. Cuando Allen pasó por Arequipa, el desanimado
Osorio solicitó permiso para volver a su hogar. Sin embargo, Allen le ofreció una solución
inesperada. Los conversos de Puno estaban solicitando un misionero y él era la respuesta a sus
oraciones. Osorio no pudo rehusar esta invitación, pese que sólo recibiría casa y comida. Él
trabajó en Puno desde mayo de 1910 hasta febrero de 1911. Encontró cuatro familias de
adherentes en Puno, 20 personas en total, cuatro de los cuales estaban bautizados.
Manuel Alcca Cruz nació el 25 de diciembre de 1871, en Cutimbo, en las cercanías de Puno. A los
doce años fue llevado a Moquegua donde cursó la primaria en la Escuela Municipal de
Moquegua. Allí, gracias a la influencia de un sacerdote apellidado Zúñiga, decidió salvar a los
aymaras de la opresión y el abuso de los gamonales. A los 24 años, Manuel decidió cambiar sus
apellidos por el de Zúñiga como paterno, y Camacho por el apellido materno de su progenitora.
Luego de servir en el ejército, Manuel viajó a Chile en 1896 y entró en contacto con los
adventistas. En enero de 1898 regresó a su terruño y se estableció en la localidad de Utawilaya,
estableciendo una escuela que comenzó a funcionar el año 1902, en su casa. Por años sufrió la
persecución de los sacerdotes, que desaprobaban sobremanera su intento de educar al nativo
de Puno. En 1908, Zúñiga buscó la ayuda de los Adventistas, siendo enviado el colportor
Fernando Osorio, en respuesta, quien atendía la escuela de Lunes a Jueves. Cada lunes en la
mañana un joven de nombre Luciano Chambi traía un caballo para Osorio a fin de cabalgar
hasta Platería.
El interés suscitado fue tal que se decidió que el pastor Fernando Stahl atendiese de manera
directa y exclusiva este esfuerzo misionero, por lo que se determinó su traslado al Perú, por ello
por pastores J. W. Westphal, A. N. Allen y F. Stahl, visitaron Utawilaya el 21 de mayo de
1911, bautizaron a 23 creyentes más y organizaron la iglesia del lugar ordenando a F. Stahl
como anciano y a Manuel Zúñiga como diácono. El pastor Stahl narra sus experiencias en su
libro En el País de los Incas. Su trabajo, así como el de sus colaboradores y sucesores, hizo
posible el éxito de lo que llegaría a ser la Misión del Lago Titicaca.
Los Stahl creyeron que uno de los primeros pasos a tomar era el de educar a los trabajadores
nativos de la región. La señora Stahl se encargó personalmente de educar al joven misionero
Luciano Chambi, quien aprendió a leer y escribir muy bien (más adelante llegaría a ser pastor
ordenado). Entonces, con Luciano como su asistente, ella abrió una escuela pequeña,
pobremente equipada, donde los niños de la zona podrían iniciar su educación.
A fin de dar una mejor atención a la creciente obra de Perú, Ecuador y Bolivia se estableció la
Misión Unión Incaica en 1914, con E. L. Maxwell como presidente. Las oficinas se establecieron
en Lima y luego se mudaron a un suburbio de la ciudad en la localidad de Miraflores. La obra en
el Perú seguía en crecimiento por lo que se consideró separar la parte sur del país y organizarla
en misión como la misión indígena del lago Titicaca, en 1916, con sus oficinas en Puno. El
territorio que atenderían serían los departamentos de Puno, Cuzco y Madre de Dios así como
todos los alrededores del lago Titicaca.
En respuesta a la necesidad de preparar misioneros para llevar adelante la obra de la Iglesia en
el Perú, se fundó en 1919 el Instituto Industrial ubicado en Miraflores, Lima (hoy
Universidad Peruana Unión). Esta institución educativa que inicialmente ocupó ambientes
28
alquilados, pudo establecerse en un local propio contando con un fondo aportado de acuerdo
con el testamento de Eduardo Francisco Forga.
Luego en 1920, el territorio alrededor del Lago Titicaca perteneciente a Bolivia fue transferido a
la misión boliviana y eventualmente los departamentos de Arequipa, Apurímac, Moquegua y
Tacna fueron añadidos a la Misión del Lago Titicaca.
En 1920 se excluye la palabra “indígena” del nombre de la misión. En julio de 1921, la junta de la
Unión Incaica solicita a Fernando Stahl que visite la zona central del Perú a fin de investigar las
oportunidades para la evangelización de los nativos de la selva central. Luego de realizar el
trabajo, Stahl suplicó que se le permitiera establecerse en Chanchamayo a fin de iniciar una
nueva aventura pionera. Así se establece la Misión de Metraro. Contra la oposición y carencias,
la misión fue firmemente establecida.
La obra en esta misión creció muchísimo, con el apoyo norteamericano, para 1922 había un
total de 680 personas bautizadas, además la Clínica de Juliaca y la Escuela de Entrenamiento
del Lago Titicaca (Colegio Adventista del Titicaca) entraron en funcionamiento.
Por otro lado, desde 1898 hasta 1923, sólo había una iglesia en la ciudad de Lima, que
contaba con 70 miembros aproximadamente. Otra iglesia fue organizada en Miraflores en
1923 por los profesores y alumnos del Instituto Industrial de Miraflores.
Los Stahl asistieron a la Asamblea de la Asociación General de 1926 y llevaron consigo a una
joven de la tribu campa, de nombre Chave Mariano. Su presencia despertó el interés en el
trabajo en la selva peruana. Además realizaron viajes por Europa incrementando así el interés
por el trabajo misionero en estas latitudes.
En 1927 se toman medidas para formar la Misión del Alto Amazonas, que más tarde se
llamaría Misión del Oriente Peruano, con sus oficinas en Iquitos y con Fernando Stahl como
primer presidente. Al año siguiente se construirían dos pequeños hogares y se conseguiría un
bote. Gracias a la ayuda de los hermanos norteamericanos se hizo posible la compra de una
lancha llamada Auxiliadora. En ella Stahl hizo largos viajes misioneros río arriba y río abajo.
Una construcción fue erigida en 1930, en los predios de la Misión, con la esperanza de que se
convirtiera en un establecimiento de salud. Por muchos años fue utilizada como oficinas de la
Misión, pero finalmente se convirtió en la Clínica Stahl. Luego esta lancha fue vendida, en 1940,
a fin de comprar una mejor.
El Instituto Industrial fue trasladado de la localidad de Miraflores a la localidad de Ñaña en
1946, una gran congregación siguió asistiendo a la antigua iglesia del centro educativo. En ese
mismo año comenzó a funcionar la Clínica Adventista de Miraflores.
En 1950 se establece el Departamento de Radio de la Unión Incaica, con B. A. Larsen como
secretario. La programación de la Voz de la Esperanza llegó a toda la Unión Incaica (Ecuador,
Perú y Bolivia).
Como resultado de la evangelización pública en la década de los cincuenta, nuevas
congregaciones se aperturaron, el Porvenir, Pueblo Libre y San Martín en la ciudad de Lima,
cada una con nuevos conversos y miembros de la iglesia central de Lima.
A mediados de los años sesenta la Misión del Lago Titicaca fue rebautizada como Misión
Peruana del Sur.
Debido al constante crecimiento de la iglesia, en enero de 1961 la Misión Peruana fue
nuevamente dividida para dar paso a la Misión Peruana del Norte. El resto del territorio sería
29
llamado Misión peruana Central con sus oficinas en Miraflores. La nueva misión tendría sus
oficinas en Chiclayo, departamento de Lambayeque, que incluiría todo el territorio al norte del
río Santa y el departamento de Amazonas.
Después de algunos años, la Misión Peruana Central adquirió el estatus de Asociación, en
1974.
También en 1974 la sede central de la Misión Peruana del Sur fue transferida a Arequipa, una
ciudad importante cerca de 2.300 metros sobre nivel de la mar, más próxima a las descuidadas
ciudades costeras del sur peruano.
En la década de los setenta se forma la Misión del Lago Titicaca contando únicamente con el
departamento de Puno, y el resto de departamentos constituirían la Misión Peruana del Sur.
En 1990 se desprende el sector centro oriental peruano de la Asociación Peruana Central,
asumiendo el nombre de Misión Andina Central. Esta nueva Misión, atendería los
departamentos de Ayacucho, Huancavelica, Junín y Pasco.
La obra de la evangelización seguía creciendo vertiginosamente en el territorio de la Unión
Peruana, de tal modo que quedaría solo con el Perú como territorio en el año 1995,
adquiriendo el nombre de Unión Peruana.
En el marco del XV Congreso de la Unión Peruana, que se desarrolló entre el 22 de noviembre
del año 2000, se recibió en el seno de la iglesia a la nueva misión. La Misión Nor Pacífico, con
sede en la ciudad de Trujillo, surgió de la división del territorio de la Misión peruana del Norte y
abarca el Departamento de La Libertad y las siguientes provincias de Departamento de
Cajamarca: Cajamarca, Cajabamba, Celendín, Contumazá, San marcos, San Pablo y San
Miguel.
El año 2003 se organizó la Misión Nor Oriental, misma que resultó de la división del territorio
de la Misión del Oriente Peruano con sede en Pucallpa. La nueva Misión tendría su sede en la
ciudad de Tarapoto, departamento de San Martín, además incluyó la provincia de Alto
Amazonas, de Loreto.
El año 2006 la Unión Peruana se dividiría en dos: Unión Peruana del Norte y Unión Peruana
del Sur.
Al momento de la división de la Unión Peruana, La Unión Peruana del Norte contaba con
328366 miembros, y con cuatro campos misioneros: la Asociación Peruana Central Norte, la
Misión Nor Pacífico, la Misión Peruana del norte y la Misión Nor Oriental. Quedó bajo su
jurisdicción también la Universidad Peruana Unión.
La Unión Peruana del Sur con 390306 miembros, y con cinco campos misioneros: la Asociación
Peruana Central Sur, la Misión del Lago Titicaca, la Misión del Oriente peruano, la Misión
Andina Central; además de seis instituciones: Clínica Adventista Ana Stahl, Clínica Adventista
Good Hope, ADRA Perú, el Servicio Educacional Hogar y Salud (SEHS) y el Centro de
Producciones Nuevo Tiempo (Incluye la Radio Nuevo Tiempo).
En la Actualidad, La Unión Peruana del Norte cuenta con xxxxx miembros y con 5 Campos
Misioneros: Asociación Peruana Central Este, Misión Centro Oeste del peru, la Asociación Nor
Pacífico del Perú, la Misión Peruana del norte y la Misión Nor Oriental.
HISTORIA DE LA IASD EN EL PERÚ: 1898-1907
30
La historia de la Iglesia Adventista en el Perú es una aventura misionera llena de historias de

abnegación, entrega y oración. Según los datos hasta el momento disponibles, esta historia
comienza en 1898. El año de 1898 asoma en el devenir histórico como un año marcado por
eventos significativos para el futuro desarrollo de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el
Perú.
En 1898, el gobierno peruano aprobó, no con poca oposición, la ley que reconocía el
matrimonio entre personas de religión protestante.426 En esta ocasión el premier aceptó la
noticia con poco entusiasmo, reflejando con esta actitud la intolerancia de grandes sectores de
la ciudadanía.
Ese mismo año, el 26 de junio, la Foreign Mission Board de la Asociación General de la Iglesia
Adventista del Séptimo Día votó la adición de los territorios de Bolivia, Perú y Ecuador a la
Misión Chilena,427 lo cual fue determinante para que la Misión Chilena extendiese sus
actividades al territorio peruano.
Lima (1899)
Fue precisamente en 1898 que se inicia la obra de la Iglesia Adventista del Séptimo Día en el
Perú,429 con la partida del puerto de Valparaíso, Chile, de dos grupos rumbo a Perú.430 El
primer grupo, conformado por José y Liborio Osorio, ambos misioneros laicos que llegaron con
sus familias y se sustentaban mediante el comercio ambulatorio.431 El segundo grupo, estaba
31
integrado por José Luis Escobar,432 de oficio carpintero,433 su esposa, Víctor Thomann, una
señorita voluntaria y los hermanos Luis y Víctor Osorio. Esto ocurría en el mes de agosto de
1898.434 El viaje había sido financiado con 150 dólares aportados por la Misión Chilena,435 así
como por una donación de hermanos de Alemania,436 y ambos grupos llevaban la misión de
compartir la verdad adventista con el pueblo del Perú.
El primer grupo llegó a Mollendo, marchando de inmediato a la ciudad de Arequipa “adonde
llegaron al atardecer del mismo día. Al día siguiente, muy temprano, se percataron de que
estaban frente al mercado y vieron que la gente se reunía por lo cual pensaron que debían
iniciar sus actividades misioneras repartiendo folletos.”437 Pronto fueron rodeados por una
turba, teniendo que ser encerrados por la policía, que evitó su linchamiento,438 y luego fueron
deportados a su país.
El segundo grupo fue algo más cauto, pues llegaron al puerto del Callao y se establecieron en la
capital peruana, trabajando en diversos oficios a fin de autosostenerse.440
En la Review and Herald del 6 de junio de 1899 se informaba a través de G. H. Baber que habían
sido bautizadas tres personas en Perú, lo cual debió de haber ocurrido a fines de 1898 o
comienzos de 1899.441 El bautismo fue realizado por el hermano Escobar.442 Desde un inicio
de la obra adventista en Perú, existieron valientes hermanos que testificaron aun a costa de su
propio bienestar, como el caso que informó el pastor Baber a la Review and Herald de un joven
de 16 años que fue considerado como muerto por su familia al haberse bautizado en la nueva fe.
G. H. Baber y familia (1899)
En el año 1900, el pequeño grupo adventista de Lima, recibió la visita del Pr. G. H. Baber, en ese
entonces Intendente de la Misión Chilena, la cual, como ya fue mencionado, estaba encargada
32
de abrir la obra adventista en el Perú. Luego de realizar un bautismo en Tarapacá, el pastor

Baber se dirigió a Lima por mar, donde, junto con los hermanos cuyo dirigente era el hermano
Escobar, fue objeto de la intolerancia religiosa de los limeños quienes los insultaron por reunirse
para el culto de oración.445
En una carta fechada el 3 de julio del mismo año 1900, el pastor Baber propuso a la Junta de la
Asociación General trasladar las oficinas de la Misión de la Costa Occidental de Valparaíso en
Chile al Callao en el Perú, pero la propuesta no tuvo eco.
Enrique Balada
Para 1901 la obra adventista en el Perú seguía siendo atendida por la Misión de la Costa
Occidental,448 con sede en Chile. El pastor Enrique Balada,449 llegó al Perú alrededor
de inicios de setiembre de 1901,450 y estuvo cerca de un año atendiendo la naciente
iglesia.451 A los cinco meses de haber iniciado su obra, bautizó a un hombre que había
sido misionero evangélico por 22 años y que aceptó la fe adventista con tanto
entusiasmo y compromiso que estaba ayudando al pastor. 452 Para fines de 1902, el
pastor Balada informaba de su trabajo con la iglesia e hizo un pedido de mil ejemplares
del periódico de la iglesia Señales de los Tiempos para trabajar en Lima y Callao.453
33
También en 1902, visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber, José Westphal y

Eduardo Thomann.
Puente de Piedra, Lima (1899)
En tanto que hasta aquí hemos repasado brevemente el inicio de la obra adventista en el Perú,
particularmente en la zona central y mayormente en Lima y Callao, retrocedamos en el tiempo
para revisar importantes antecedentes que prepararon el camino para el desarrollo de la obra
adventista en el sur del Perú.
En 1896, luego de doce largos años dedicados a sus estudios en Alemania y en Suiza, Eduardo F.
Forga, natural de Arequipa, retornaba a su tierra natal dispuesto a promover las causas de la
temperancia, de la libertad religiosa y de la defensa de los derechos de la población nativa. En
1898, en el mismo año en que llegaban de Chile los primeros misioneros adventistas al Perú,
Forga fue contactado por los adventistas de Buenos Aires que habían comenzado a publicar una
revista misionera llamada “El Faro”. Para obtener suscriptores ellos habían recurrido a una lista
de nombres de personas que habían comprado Biblias a los agentes de las Sociedades Bíblicas,
y de esta forma fue invitado Forga a suscribirse a la revista “El Faro”, lo cual él hizo. Pero no sólo
eso, sino que reimprimió en sus propias publicaciones muchos artículos de la revista “El
Faro”.456 Forga se convirtió en un vigoroso promotor de la reforma pro salud457 y también de
la literatura adventista, llegando a pagar por más suscripciones para sus allegados.458
Asimismo publicó panfletos promoviendo la causa de la libertad religiosa y de la separación
entre Iglesia y Estado. Millones de páginas conteniendo los escritos de Forga, así como
reproducción de publicaciones adventistas, fueron distribuidas a través del Perú y aun llegaron a
otros países.
34
La semilla de la verdad que Eduardo F. Forga había esparcido tan lejos y tan ampliamente
estaba destinada a preparar el camino para las misiones adventistas.
Eduardo Francisco Forga nació en Arequipa, en marzo de 1871. Cursó estudios en Suiza y
Alemania, donde recibió el título de Ingeniero de Minas, para luego volver a su ciudad natal en
el año 1896, e o tra do u e tor o reli ioso “os uro” y lle o de hipo res a y maldad. Luego de trabajar
en la mina de plata de su padre, en los Andes, inició la traducción de panfletos sobre
temperancia, hidroterapia y salud para distribuirlos a quienes estuvieran interesados. Casi cien
mil tratados y panfletos fueron distribuidos por su influencia, y gracias a este esfuerzo el
gobierno peruano organizó el o reso “a tial ohóli o” el año 1903, do de For a asistió omo
representante de Arequipa, además que abogó por la promulgación de una ley de libertad
religiosa. En 1904 denunció el absolutismo y las vilezas de la Iglesia Católica, siendo objeto de la
ira del papado.
Las publicaciones de Forga llegaron a manos de un jefe de una comunidad aymara llamado
Manuel Z. Camacho, según testimonio posterior del pastor Westphal había bebido de Forga los
principios de la libertad religiosa.462 Las actividades de Forga fueron tan árduas que
despertaron la antipatía del clero y de algunas autoridades, hecho que lo obligó a salir del país
hacia Inglaterra en marzo de 1906,463donde conoció a la familia del pastor adventista Herbert
Lacey, con cuya hermana Marguerite se casó luego de haber aceptado el mensaje
adventista.464
Luego de haber dado un breve vistazo a los antecedentes de la obra adventista en el sur del
Perú, retomemos el hilo de los acontecimientos que marcan el desarrollo inicial de la Iglesia
Adventista en el Perú.
En octubre de 1904, el pastor Ketring vino desde la Misión Occidental en Valparaíso Chile a
visitar a los creyentes adventistas en Lima, y llevó a cabo reuniones diarias por alrededor de un
mes instruyéndolos en la palabra de Dios.465 Las reuniones se llevaban a cabo por las noches y
en secreto, pues estaba prohibido tener reuniones públicas.466 Ketring relata467 que el 12 de
noviembre de 1904 se llevó a cabo una ceremonia bautismal en la cual siete preciosas almas
sellaron su pacto con el Señor. Asimismo, menciona que uno de los creyentes bautizados era un
peruano, Julio Nerio Espinoza, que había venido trabajando por cinco años como colportor de la
Sociedad Bíblica Americana, y que debido a que había comenzado a guardar el sábado y a
enseñar a otras personas a seguir su ejemplo, fue obligado por la Sociedad Bíblica Americana a
presentar su renuncia como colportor de ellos. Pensó en volver a dedicarse a su oficio de
carpintero, pero el Pr. Ketring lo indujo a continuar en la obra del colportaje, aunque esta vez
vendiendo libros y revistas adventistas. En referencia a esto, Ketring informaba: “Así tenemos
un obrero nativo entre tres millones de personas.” Y luego reflexionaba sobre la necesidad de
obreros evangélicos para ayudar “en este gran campo”.468
Aun en sus días de colportor vendiendo Biblias, ya había dado Julio Nerio Espinoza evidencias
de su fe y valor inquebrantables en su servicio al Señor. Ketring relata469 cómo en cierta
ocasión Espinoza llegó a un pueblo del interior donde inmediatamente fue rodeado por
centenares de hombres y mujeres que amenazaban con matarlo si no abandonaba de
inmediato el lugar. Valientemente bajó de su mula parda y de pie ante ellos les dijo que su
mensaje era un mensaje de paz y que venía a librarlos de su condición perdida haciéndoles
conocer la Palabra de Dios. Durante dos horas mantuvo la atención de ellos, hasta que un
35
hombre se le acercó con sus manos llenas de tierra y se la arrojó en el rostro. Las mujeres
entonces gritaron que lo sacasen fuera del pueblo para matarlo, pero él cayendo sobre sus
rodillas exclamó: “Si es necesario que mi sangre sea derramada para liberar a mis compatriotas,
aquí estoy; tómenme y mátenme. Pero si me echan fuera del pueblo, volveré a ingresar cinco
veces”.470 Lo llevaron fuera del pueblo para matarlo, pero aparecieron unos jinetes a caballo
que luego de interrogarlo lo liberaron. Julio Nerio Espinoza cumplió su promesa de volver cinco
veces al mismo pueblo donde llegó a hacer muchos amigos y vendió un buen número de
Biblias.471
Gracias al trabajo tesonero en el colportaje de la literatura adventista realizado por Julio Nerio
Espinoza,472 aprovechando que era conocido en el interior del país, varias personas fueron
alcanzadas para gloria de Dios. Incluso, se conoce el caso de una dama que luego de haber
alcanzado el conocimiento de la verdad adventista, partió por la costa norte del país para
testificar de su nueva fe.473 La presencia femenina en la obra de la evangelización ya estaba
presente en los albores de la Iglesia Adventista en el Perú.
En el 15 de agosto de 1905, J. W. Westphal hace un pedido por dos obreros permanentes para
Ecuador y Perú.474 Sin embargo ya en los primeros días de agosto de 1905, la Asociación
General de los Adventistas del Séptimo Día había tomado el voto para que el pastor Frankling
Leland Perry viajara al Perú como pastor permanente475 y el 7 de octubre de 1905 zarpó de
Dakota del Norte, Estados Unidos.
En su llegada al Perú, el 14 de noviembre de 1905, el pastor Perry arribó al puerto del Callao.
Cuatro oficiales del barco que los transportaba fueron evacuados por ser portadores de la peste
bubónica. Las autoridades determinaron que el barco permaneciese en cuarentena por cuatro
días sin poder atracar. Pero gracias a la presencia y gestiones de pasajeros que eran altos
oficiales del gobierno, pudieron desembarcar luego de dos días.477
Entre los conversos de la aún incipiente iglesia de Lima se contaba Ramón Beltrán, quien era su
líder.478 Y fue precisamente Beltrán quien acudió a recibir al pastor Perry, habiendo sido
alertado acerca de su llegada por carta de J. W. Westphal,479 presidente de la Misión
Occidental con sede en Chile. Ramón Beltrán, de nacionalidad ecuatoriana, pero residente en el
Perú, fue un converso de los primeros tiempos, y ya llevaba dos años liderando la obra de la
pequeña congregación adventista en Lima.480 Era en un pequeño salón, detrás de su tienda de
venta de comestibles, donde los hermanos e interesados se reunían.481 La habitación estaba
pobremente iluminada y las paredes estaban cubiertas con lemas y con carteles entre los cuales
se incluían tablas proféticas. Además contaba con un pequeño púlpito, algunas bancas y sillas, y
un melodeón.
Julio Nerio Espinoza fue el primer peruano en recibir Licencia Misionera de la Iglesia Adventista
del Séptimo Día, según está registrado en el Yearbook de 1905.483 En tanto que Ramón Beltrán,
a quien F. L. Perry tomó como su asistente, aparece como portador de Licencia Misionera en el
Yearbook de 1908.484
En 1906, el Perú es considerado como Misión (Misión Peruana).485 Además, gracias a un
pedido del pastor Perry, el pastor A. G. Daniels, presidente de la Asociación General, solicitó al
Fernando College de California que enviara maestros y alumnos al Perú para enseñar inglés y de
este modo se impartiera el mensaje de salvación a muchas personas interesadas en aprender
este idioma en Lima. La respuesta de la institución no se hizo esperar.486 El profesor H. G.
36
Lucas, Director del Fernando College, sugirió el envío al Perú, como misioneros de sostén
propio de Thomas De Witt Robinson y Robinson Robert W. Smith y esposa. Las conversaciones
debían continuar para concretar la llegada de estos misioneros al Perú.487
En 1906 ya se informaba que en el sur había un grupo de guardadores del sábado y se hacían
preparativos para pagar a un hermano calificado para que dedique parte de su tiempo a la
evangelización.488 La evangelización por parte de los nacionales ya se hizo presente desde el
mismo inicio de la obra adventista en el Perú.
Para el año 1906, grupos guardadores del sábado se habían establecido en las ciudades de
Lima, Callao, Trujillo, Pisco, Cañete y Chincha Alta.489
La verdad adventista siguió difundiéndose en la Lima de inicios del siglo XX. Se conoce el caso
de un hombre metodista que luego de conocer la verdad del sábado, decidió guardarlo. Y, no
sólo eso, sino que predicó audazmente en la reunión de su iglesia. El resultado fue una fuerte
oposición de los metodistas hacia la Iglesia Adventista, al punto de no querer vender sus
himnarios a los hermanos guardadores del sábado.490
La iglesia en Lima siguió creciendo. Se hicieron nuevas bancas y se buscó un lugar más grande
para las reuniones. El testimonio de los hermanos era contundente. Personas buscaban la
naciente iglesia para unirse a ella. Hubo hermanos a los que se les negó el sábado libre, a pesar
de su propuesta de trabajar el domingo en compensación. Se vieron obligados a renunciar a sus
puestos para buscar un lugar donde les dieran la libertad de adorar en el sábado.491
Retomando el hilo de la historia de Eduardo Francisco Forga, para fines de 1906 lo encontramos
en Washington DC, sede por entonces de la Asociación General, donde había llegado con su
flamante esposa Marguerite Lacey.492
Para el 17 de enero de 1907, la Review and Herald informaba que Eduardo Francisco Forga se
había presentado a la sede de la Iglesia Adventista en Washington D. C. solicitando el envío de
ayudantes medico misioneros para trabajar juntamente con él en la obra de reforma de salud en
Arequipa, Perú. El artículo mencionaba que por entonces Forga había ya publicado más de 40
panfletos y libritos sobre el asunto de la Reforma de Salud totalizando más de dos millones de
páginas impresas publicadas y distribuidas, lo cual, el articulista consideraba ser una
“abundante siembra de semillas” y preguntaba: “¿Quién está listo para ir y recoger la
cosecha”.493
El 14 de febrero de 1907 apareció en la Review and Herald el primer artículo de un peruano
acerca de la libertad religiosa por mano de Eduardo Francisco Forga,494 quien escribía desde
Norteamérica a favor de la libertad de conciencia y la temperancia en el Perú. La lucha por la
libertad religiosa que Forga había iniciado, era conocida por los adventistas de otras
latitudes.495 Ese mismo año de 1907, Forga viajó a California para pasar unos días en casa de su
cuñada, esposa de W. C. White antes de volver a Sudamérica.496 Sin embargo sus planes de
viaje cambiaron debido a que fue invitado a trabajar traduciendo al español los escritos de Elena
de White.497 Además siguió luchando por la libertad religiosa en el Perú.498 Antes de morir,
Forga donó parte de su fortuna a la obra educativa adventista en el Perú.
El pastor Perry, describía que el Perú era un país muy católico, capaz de expresar su idolatría
con mucho celo. Incluso fueron muy duros en la aplicación de una ley dominical que alcanzó al
hermano Ramón Beltrán, quien tuvo que pagar una multa, por haber abierto su tienda un
domingo del mes de noviembre de 1906. Pero a pesar de ello, el pastor permanecía optimista
en la predicación de la luz adventista.500
37
La intolerancia contra los protestantes en el Perú era tal que una hija de cierta familia metodista
fue quemada viva, y varios adventistas predicaban con peligro de sus vidas.501
El 13 de junio de 1907, se informaba en la Review and Herald, la organización formal de la
primera iglesia adventista en el Perú, casi 10 años después de la llegada del evangelio a costas
incas.502 Luego de un bautismo de 5 hermanos, el pastor Perry organizó esta iglesia con 17
hermanos en total.
Misioneros y Creyentes en Perú

Fila delantera sentados: Elder F. L. Perry, Elder J. W. Westphal, y Julio Espinoza.
Atrás, última fila: un soldado amigo, el Hno. Robinson, el Hno. Hermosa, el Hno. Águila y el
Hno. Beltrán.
La obra se siguió extendiendo en Huacho, Ilo, Callao; y desde Puno, un suscriptor de la revista
Señales de los Tiempos refería que estaba interesado junto con otras personas y pedía ayuda y
visitación. El pastor Perry deseaba ir, pero lo desanimaba el dejar sola la iglesia en Lima, es por
ello que el pastor consideró necesaria la formación de una escuela para educar misioneros
peruanos que pudieran ayudar en la dirección y expansión de la obra.
Estadísticas al finalizar los primeros diez años de penetración adventista en el Perú, según datos
consignados en el Informe Estadístico de la Asociación General:
38
HISTORIA DE LA IASD EN EL PERU, DE 1908 A 1920
Para el 2 de abril de 1908 la Review and Herald notificó la invitación que extendió el pastor F. L.
Perry al pastor G. W. Casebeer507 para que juntos viajaran al interior del Perú, antes de asistir a
la conferencia de la Unión Sudamericana, para visitar a los hermanos del interior del país. Ya la
Misión Peruana reportó la presencia de interesados en el evangelio en los alrededores del Lago
Titicaca en Puno.508
En su camino a la reunión de la Unión Sudamericana, el pastor Perry junto con el pastor
Casebeer, viajaron entonces a las regiones alto andinas, desde Mollendo hacia Arequipa para
luego enrumbar hacia Puno, desde donde, hacía algún tiempo, el pastor Perry había recibido
una carta escrita por un hombre apellidado Morales para quien el pastor Perry despachó
suscripciones de la revista “Se ales” y este a su vez las haría llegar a un amigo suyo apellidado
Peralta, asegurando así 17 suscripciones más.509 A través de las publicaciones la iglesia llegaba
hasta los puntos más distantes del Perú.
Al llegar a Puno, el pastor Perry buscó a los suscriptores, el señor Morales había salido de la
ciudad, pero encontraron al señor Peralta, quien los recibió con los brazos abiertos. El señor
Peralta era un fabricante de zapatos, bien acomodado, él los condujo a un amigo suyo, también
suscriptor de la revista, llamado Bonifacio Aragón. El pastor Perry les expuso la verdad por
espacio de una hora a lo que Peralta y Aragón respondieron con las siguientes palabras:
“Queremos ser miembros de su pueblo”. Se realizaron dos reuniones durante dos noches que se
extendieron hasta bien entrada la noche. Los corazones eran conquistados por el Espíritu
Santo. Cuando partieron de Puno, tres hermanos vinieron a la estación a despedirlos y cerca de
quince en Puno prometieron guardar el sábado y sostener una escuela sabática.510
Los hermanos Peralta y Aragón ofrecieron pagar cincuenta suscripciones a “Señales” y también
proveer un hogar y un lugar para llevar reuniones si se les enviaba un maestro que les enseñara
la verdad. Los hermanos Peralta y Aragón era hombres inteligentes e instruidos capaces de
llevar adelante un esfuerzo evangelístico.511 El pastor Perry ya expresaba: “No tenemos
obreros nativos quienes podrían ser de mucha ayuda para los creyentes de Puno”.512 Dejando
entrever la gran necesidad de obreros que la iglesia estaba necesitando. En Lima estaban los
hermanos Julio Nerio Espinoza y Ramón Beltrán quienes ayudaban al pastor Perry, pero hacían
falta más obreros para atender las zonas del interior del país.
39
Pero Dios no había olvidado este noble país, y su divina providencia hizo que el 1 de noviembre
de 1908, el hermano Hinckley,513 quien era fotógrafo astronómico (pionero en este campo del
conocimiento científico), fuera enviado por la Universidad de Harvard como encargado del
Observatorio de Carmen Alto en Arequipa, la Roma peruana y el más temido bastión del
catolicismo en el Perú. Desde allí, el hermano Hinckley notificó que una o dos enfermeras
podrían llegar a Arequipa para ayudar con la obra adventista.514 Acerca del hermano Frank E.
Hinckley, de Boston, el pastor Westphal informó posteriormente que lo encontró en su camino
a Arequipa, donde el hermano se uniría como fotógrafo al equipo de científicos del
Observatorio del Sur.515 El hermano fue el único adventista en la ciudad de Arequipa junto con
algunos creyentes.516
El 16 de julio de 1908 se reportó un enorme terremoto que sacudió el sur del Perú, el norte de
Chile, específicamente en las localidades chilenas de Tacna y Arica (para la época, Chile tenía
soberanía sobre Tacna) y se sintió aun en Bolivia.517
La reunión a la que asistiera el pastor F. L. Perry y el pastor Casebeer, en Buenos Aires, fue
bendecida y los obreros de la Unión Sudamericana terminaron llenos de fe y confianza por los
testimonios a favor de la verdad en todo el campo sudamericano. En estas sesiones se
aprovechó en recaudar fondos para los proyectos misioneros entre los indígenas en el Perú.518
En el número del 13 de agosto de 1908, de la Review and Herald, en la página 23, aparece el
siguiente anuncio:
“Se necesita una institutriz adventista del séptimo día, no debajo de treinta años, para cuidar a
dos muchachos, de cinco y seis años respectivamente de una prominente familia católica en el
sur del Perú, con un sueldo de $400 $450 por año. El puesto incluye alimentación, residencia, y
lavandería. El Señor ha provisto esta espléndida oportunidad para realizar un trabajo misionero
importante. La señora dueña de familia prefiere que la interesada en el trabajo tenga
experiencia en tratamientos del sanatorio y con oficio de enfermera obstétrica. Para mayor
información diríjase a F. Forga (Eduardo Francisco Forga), Sanatorio en Napa, California”519.
Eduardo Francisco Forga se encontraba en los Estados Unidos, casado, y buscando evangelizar
a su familia en Arequipa.
El 18 de julio de 1908, cinco hermanos más fueron bautizados en el Perú.
40
El pastor Perry informó en la Review and Herald, que había mucho entusiasmo en Puno, por
parte del primer creyente de la zona (probamente el hermano Peralta o el hermano Aragón),
para aperturar una “Escuela Indígena”. El hermano refiere que en Bolivia tuvo oportunidad de
estar en una reunión con varias personas alto andinas las que estuvieron dispuestas a ayudar a
sostener un esfuerzo educativo tal. Este hermano tenía un título de docente y quería dedicar su
tiempo a la causa educativa adventista.522
Eduardo Francisco Forga escribía de sus compatriotas alto andinos: “la grandeza del pasado
glorioso de esta raza contrasta notablemente con su historia reciente escrita con golpes y
sangre, actualmente viviendo en la más lamentable condición”. Forga refiere que los indígenas
alto andinos fueron hechos tributarios. En este artículo E. F. Forga marca un contraste entre los
nobles incas y la situación que a inicios del siglo XX vivían los habitantes de las altitudes del
Perú. El corazón de Forga estaba lleno de deseos de que los indígenas peruanos sean
evangelizados, educados e instruidos de modo que su nivel de vida sea elevado y
dignificado523.
El 3 de octubre de ese año, seis personas fueron incluidas en la iglesia, y una fue bautizada,
mientras que dos hicieron la decisión de guardar los diez mandamientos.524
Una muestra del espíritu de los misioneros se encuentra en la Review and Herald del 5 de
noviembre de 1908: “Podemos no ser versados en todas las costumbres y maneras de la gente
con quienes trabajamos; pero si nuestros corazones están llenos de amor por los demás,
nuestro mal hablar en lengua extraña, o los errores cometidos contra las costumbres de la
gente con quienes nos relacionamos, serán interpretadas como las fueron las de un misionero
41
que trabajaba en el Perú, el Sr. Newell, quien vivió su vida con esa gente, de quien una joven
peruana refirió: El no habla nuestro lenguaje muy bien, él aprende de a pocos, pero él hace todo
con amor”
Frente a tanta necesidad por conocer el evangelio adventista, el pastor F. L. Perry ya

exclamaba: “Nuestras fuerzas y nuestra salud no son suficientes para suplir las necesidades en
este país”,527 y el pastor Westphal clamaba también por más obreros, y esperaba con paciencia
la llegada de hombres y mujeres para ayudar en todo Sudamérica.528
Ya el hermano Forga refiere las palabras del pastor Perry: “desde que comenzamos a predicar el
evangelio en este país, unos pocos indígenas han aceptado la verdad y también han sido
probados como fieles adventistas del séptimo día”.529 El Pastor Perry ardía de deseos de que
se realizara una obra extensa no solamente en la costa del Perú, sino también en la sierra, a fin
de alcanzar a las almas que perecían sin el evangelio adventista en las regiones de la serranía
peruana.530
El 29 de noviembre, la familia Perry sufrió un duro golpe. El papá de la esposa del pastor, el
hermano Henry Elkins Courser murió de una enfermedad al corazón en su casa, cerca de Arvilla,
N. D. a la edad de 55 años. La señora Perry no pudo asistir a los funerales.531
El mismo mes de noviembre, el pastor A. N. Allen y familia son destacados al Perú.532
En enero de 1909, el hermano Eduardo Thomann informó de la existencia del pequeño grupo de
creyentes en Puno. El pastor Perry lo invitó a visitarlos, y estuvo con ellos dos semanas,
enseñando la palabra noche a noche, y durante tres sábados. El hermano Thomann esperaba
42
que pronto se organice una iglesia allí. Una hermana viuda proveyó unos altos para que se
realizaran las reuniones. Ese espacio fue dedicado el 26 de setiembre del año 1908 en presencia
de 42 hermanos.533
Además el hermano Thomann informó que cerca de Puno, estaba un profesor de escuela que
era nativo de la zona, quien había aceptado la verdad y está enseñando lo que él comprendía
del evangelio a sus 60 alumnos. El hermano Eduardo resaltaba el amor por el evangelio que
algunos de los estudiantes manifestaban, y que para asistir a la escuela sabática, caminaban 12
millas hasta Puno. En el viaje de La Paz a Puno, en la localidad de Guaqui, el hermano Thomann
suscribió a 90 personas al periódico adventista “Señales de los Tiempos”, fuera de vender copias
sueltas, algunos libros y folletos, todo por un valor de trece dólares.534
El 12 de abril de 1909 se sintió un movimiento sísmico en Lima.535 En este mismo mes, por
problemas de salud, el pastor Frankling Leland Perry tuvo que abandonar el Perú y volver a los
Estados Unidos, asumiendo el liderazgo de la iglesia en el Perú el pastor Avelino N. Allen. Se
hizo urgente la llegada de más misioneros.536
Thomas H. Davis, promotor de la obra de colportaje en Chile, esperaba visitar al pastor Allen, en
el Perú, para poder compartir experiencias e instrucción con los colportores del instituto de
colportaje de Lima537 y trabajar allí por un mes.538
El 6 de junio del año 1909, el pastor F. L. Perry se encontraba en Norteamérica como delegado
del Perú, en el 43º Asamblea de la Asociación General,539 en esa misma asamblea se votó los
llamados al Perú de los pastores W. R. Pohle, de la Asociación de Chesapeake, E. T. Wilson, del
Seminario para las Misiones Extranjeras y de O. H. Maxson, del Sanatorio de Washington y del
Seminario para las Misiones Extranjeras. También se votó el llamado para Bolivia, de Ohio, de
Fernando Anthony Stahl.540
Para junio de 1909, el único país sudamericano, con presencia adventista, donde no había
libertad para celebrar reuniones religiosas no católicas era el Perú.541
Con dos años de funcionamiento, el Seminario para las Misiones Extranjeras ya tenía presencia
en el Perú, en la persona de dos alumnos de sus aulas, trabajando en tierras incas.542
La obra de colportaje seguía desarrollándose en el Perú. H. Davis, Departamental de Colportaje
de la Misión de la Costa Occidental de Sud América, informaba que en unas pocas horas de
trabajo, en dos días, en la capital de la república logró 36 pedidos para el libro “Patriarcas y
Profetas”, aun en la misma oficina del presidente Leguía, donde un funcionario adquirió el libro
a fin de conocer el pensamiento protestante. Davis observó esta ocasión como una oportunidad
para colocar más libros en el público.543
La literatura en español se estaba imprimiendo en la Pacific Press a fin de suplir los pedidos que
llegaban, siendo el Perú el país que más solicitaba literatura. Un ejemplo era:
700 Nuevos Testamentos en español.
43
La obra en el Perú presentaba no solo desafíos culturales, sino también con el idioma, lo que
provocaba en el pastor Westphal un clamor de arenga para que nuevos obreros se integren a la
obra sudamericana.545
El pastor A. N. Allen escribió que cada semana había nuevas de nuevos guardadores del sábado
en el Perú. Una familia de nueve miembros, el mayor de los hijos contaba con 22 años de edad,
comenzaron a guardar el sábado en Lima.546
El pastor E. T. Wilson y su esposa dejaron Nueva Orleans, en los Estados Unidos, en el mes de
agosto de 1909, en rumbo al Perú, a fin de servir como asistente del pastor A. N. Allen, quien
estaba solo y precisaba de gran ayuda.547
Por aquellos mismos días, una carta de Fernando Stahl se imprimía en la Review and Herald, en
la que notificaba que él y su esposa habían llegado con seguridad a La Paz, Bolivia, pero que
habían sufrido ciertas inconvenientes de salud por la altitud, aunque ya gozaban de buena
salud. En su camino hacia La Paz, en Arequipa, se detuvieron unas pocas horas para visitar al
hermano Hinckley, quien, según Stahl, era el único adventista en esa parte del Perú. En Puno
tuvo la oportunidad de conocer al pastor Eduardo Thomann, quien lo ayudó como intérprete
para predicar a un grupo de nativos peruanos que habían aceptado la verdad a través de la
lectura del periódico en español Señales de los Tiempos que los Thomann producían. Luego, al
llegar a Guaqui, gracias a las oraciones fervorosas y a la intervención de la providencia, no
tuvieron problemas en trasladar las pertenencias del pastor, consistente en cuarenta maletas. El
pastor Thomann acompañó al pastor Stahl hasta Cochabamba desde donde retornó.548
El 8 de setiembre de 1909 zarpó de Nueva York el hermano N. Z. Town, quien llegaría
Sudamérica luego de hacer escalas en Inglaterra y España. El objetivo de su viaje era el de
integrarse durante los siguientes seis a ocho meses a la obra de las publicaciones en español. La
iglesia lo acompañó con sus oraciones para que su misión sea coronada con éxito en una tierra
oscurecida por la superstición y la oscuridad de las tradiciones.549
Dos hombres fueron destacados al Perú como misioneros, a fin de poder ayudar en la obra en
estas latitudes. La Asociación General estaba atendiendo a los primeros de la lista de
necesidades en el campo mundial y esperaba atender a otras partes del mundo también.550
En el Perú en tanto, ocho nuevos colportores habían ingresado por primera vez al ministerio del
colportaje. Algunos lo hicieron bien. Durante las siguientes seis semanas, dos de ellos
aseguraron más de trescientas suscripciones para la Señales de los Tiempos, fuera de sus libros
vendidos. Uno de ellos fue encarcelado por no quitarse el sombrero cuando la procesión del
Corpus Christi estaba pasando. El hermano H. Davis y el pastor A. N. Allen fueron al ministerio
del Gobierno para hacer alguna gestión y el director les dijo que él investigaría el asunto.
Aunque la iglesia y el estado están unidas en el Perú, en aquella época el clero se había
desprestigiado tanto, al punto que uno en cien creía en los sacerdotes. Las ventas de los libros
Patriarcas y Profetas en español eran buenas, y era posible tomar suscripciones en tres horas.
Pronto el hermano Davis viajaría a Chile para seguir estableciendo escuelas de colportaje.551
El 21 de octubre de 1909 recién se informaba que el 17 de julio de ese mismo año había fallecido
Alice Gibson en el Huaico, Arequipa, a la edad de 27 años. La viruela fue la causante de su
deceso. Ella aceptó el llamado de ser ama de llaves de una familia católica en el Perú en el año
1908, pero la enfermedad acabó con su vida y su ministerio. Entre sus últimas palabras estaban
“Estoy tan feliz de irme, si es la voluntad del Señor”. Alice fue enterrada por extraños, en una
tierra ajena a la de ella, pero con la confianza de despertar al llamado del Dador de la vida.552
44
El periódico Señales de los Tiempos estaba calando hondo en el corazón de los peruanos. Ya el
pastor Allen refería una experiencia. El realizó un viaje en 1909, hacia el interior de las
montañas, a un poblado que no había sido visitado antes por protestante alguno. Allí encontró
a cerca de treinta adultos que se regocijaban en guardar el sábado, gracias al periódico
adventista.553
Un ejemplo de misionero fue el del hermano O. H. Maxson, quien era enfermero del sanatorio
de Washington, y que estaba en camino al Perú como misionero, pero cómo logró reunir el
dinero para su viaje es lo extraordinario. El envió cartas misioneras a 60 amigos y conocidos,
adjuntado además la revista Misión. Como respuesta, muchos escribieron cartas acompañadas
de dinero, llegando a reunir cuarenta y un dólares de las ocho respuestas que recibió. Esta fue
una nueva forma de reunir fondos para fines misioneros.
La familia de O. H. Maxson, compuesta por su esposa y sus dos hijos, Robert y Daniel salieron
rumbo al Perú junto con la familia del pastor Pohle, su esposa y sus dos hijos Lawrence y Ernest
de la Chesapeake Conference. Ellos zarparon de Nueva York en noviembre de 1909. Maxson fue
enfermero jefe del Washington Sanitarium y también era egresado del seminario teológico. El
viajaba como misionero médico evangelista para reforzar la obra en el Perú.555
El 16 de diciembre de 1909 se reportaba el viaje de la señorita Daisy Bacon de Londres,
Inglaterra al Perú para tomar el lugar de la señorita Alice Gibson como institutriz de los hijos de
una familia católica en Arequipa, Perú. La señorita Bacon se detuvo en Nueva York para visitar a
sus amigos y luego zarpar a Panamá y al Perú.556
Para 1910, la Review and Herald comentaba una carta escrita por E. T. Wilson, un estudiante del
Seminario de las Misiones Extrajeras, desde Lima, Perú, acerca del entusiasmo suscitado por la
llegada del pastor Town para instruir a los colportores del instituto de colportaje de Lima.
Wilson cita al pastor Town llamando a todo aquel que quiera responder al llamado de
convertirse en un colportor para los países de habla española.557
El hermano E. T. Wilson salió de los Estados Unidos con destino el Perú en el mes de agosto de
1909.558
El libro de salud en español “Salud y Hogar” que los colportores vendían había elevado el nivel
de ventas. A través de tierras sofocantes y accidentados caminos, los colportores llevaban la
Palabra de Dios a todas las almas sedientas del Perú. En varias localidades, grupos de creyentes
clamaban por la presencia de un pastor que les enseñaran las doctrinas bíblicas más
profundamente. La obra del colportaje era la estrategia más exitosa en la proclamación del
adventismo en el Perú. En abril de 1910 se esperaba volver a iniciar un instituto de colportaje
donde puedan participar personas del país a fin de que proclamen el evangelio a través de la
página impresa.559
Las familias Pohle y Maxon arribaron al Callao entre fines de abril y la primera semana de marzo
de 1910. El pastor A. N. Allen los había recibido. En esa misma fecha estaba convaleciente por
un problema de salud por su estómago. El pastor hizo llamados para contar con más apoyo, a la
vez que agradecía la llegada de estos obreros a tierras incas. Los hermanos de Norteamérica
hicieron los arreglos para que se enviara un órgano para los momentos de adoración de la
iglesia en Lima, el cual estaba en camino. La obra de colportaje estaba viento en popa pero eran
necesarios más obreros en la viña del Señor.560
El 31 de marzo de 1910 se publicó en la Review and Herald una carta dirigida al hermano Forga,
de parte de la hermana Daisy Bacon quien informaba sus impresiones al ver la carencia en el
45
Perú y contrataba esta nueva realidad para ella en comparación con las comodidades del hogar,
a la vez que hizo un llamado al servicio de parte de todos los jóvenes.561
El 7 de abril de 1910 la Pacific Press Publishing Association publicó una nota de satisfacción al
contemplar el aumento de las ventas generadas por las publicaciones en español de parte de los
países de habla hispana. Perú hizo un pedido de 500 “Home and Health” y 500 “Coming King”.
En abril de 1910 las relaciones diplomáticas entre el Perú y el Ecuador estaban tan deterioradas
por problemas de delimitación fronteriza que casi se suscitó un conflicto armado.
En la última sesión de la Asociación General se resolvió que E. T. Wilson, un estudiante formado
en el Seminario para las Misiones Extranjeras, y un hombre de experiencia en la distribución de
literatura fue enviado al Perú para reforzar el ministerio de la página impresa.
Luego de su llegada al Perú, luego de ocho meses, O. H. Maxson informó que recordaba con
cariño a los amigos que dejaron en el sanatorio de Washington. A su llegada al Perú encontró al
pastor A. N. Allen con su salud deteriorada, por lo que se sintió feliz de relevarlo en sus
funciones al frente de trabajo de la obra en el Perú mientras mejoraba. Maxson estaba
agradecido de haber llevado cursos de español en el Seminario para las Misiones Extranjeras en
Estados Unidos.
Lo más difícil de comenzar el trabajo fue el escribir en español, pero gracias a la gran práctica y
a los amigos hispano hablantes que lo corregían, las cartas pronto fueron enviadas a todos
lados. Pronto el pastor Maxson podía escribir muy bien en español y en inglés.564
Debido a que su familia estaba en un lugar retirado de Lima, llegaron a organizar una escuela
sabática en Bella Vista, Callao. Reunieron entre 6 y 10 hijos de los vecinos y tanto el pastor
Maxson como el pastor Allen atiendieron la escuela sabática de Lima en las mañanas y el pastor
Maxon también se hizo cargo de las clases de adultos desde abril, cuando el pastor Allen está
fuera, pero se hace enteramente cargo de las reuniones de oración y los servicios del sábado. En
esas reuniones contaban con una biblia de estudio y cada uno por turno, tenía a cargo la lectura.
El primero de julio de 1910, el pastor Maxson salió por primera vez a las montañas del Perú, en
compañía del pastor Allen. Salieron del Callao y en tres cuartos de hora ya estaban al pie de los
Andes y a partir de allí continuarían a pie hasta poco antes de las 10 de la noche llegaron a San
Bartolomé a cerca de 80 kilómetros desde el Callao y cerca a los 1500 metros sobre el nivel del
mar. Allí encontraron al hermano Flores quien los esperaba con caballos para cruzar la sierra por
el valle donde él vivía. Cerca de un año antes el hermano Flores había recibido algunas copias de
la revista Señales de los Tiempos, iniciando así el estudio de la verdad, junto con otras personas
interesadas. Luego de tres días de conferencias, seis personas fueron bautizadas y varios otros
conocieron la verdad. Oraron por los creyentes y muchos confirmaron su fe en medio de la
persecución que los rodeaba.
46
Reunión general de obreros en el Perú
Una gran compañía de Adventistas del Séptimo Día en el Perú son todos Indígenas Incas, de
ellos solo unos poco hablan español, por lo general hablan el aymara. Ellos viven en las orillas
del Lago Titicaca. Este grupo estaban muy lejos, por lo que ningún obrero los había visitado, sin
embargo esto era el fruto de la labor de un nativo del lugar, Manuel Camacho, quien fue
tomado para servir en la casa de un caballero en Moquegua cuando muchacho, mientras estuvo
allí disfruto de educación en una escuela de renombre. Después conoció el evangelio y deseó
compartirlo con su pueblo.
El regresó a su comunidad y abrió una escuela donde comenzó a enseñarles el evangelio.

Cuando el pastor Maxson estuvo en Puno con el pastor W. R. Pohle, trataron por todos lo medio
de conseguir caballos para poder visitar este grupo, pero al fracasar en el intento, enviaron por
el hermano Camacho para que viniera a ellos. Una noche antes de recibir el recado, el hermano
Camacho había tenido un sueño donde se veía a sí mismo en la ciudad de Puno teniendo una
reunión con dos extraños para conversar, uno de ellos le dijo en su sueño que habían sido
llamados para dar a su pueblo el evangelio. Cuando creció su mensaje, vino a ellos. Cuando les
relató su sueño, fue un hecho asombroso. En aquel año, el hermano Camacho tenía en su
escuela 52 alumnos y entre 25 a 30 personas asistiendo a la Escuela Sabática. El sacerdote del
lugar no ha dejado de perseguirlo, al punto de poco tiempo antes de la entrevista, había tenido
que huir de una turba de indígenas que lo querían linchar, pero Dios protegió a su siervo. Esto
ocurrió en varias ocasiones y siempre sus perseguidores terminaban confusos.568
A pesar de los rumores de guerra que se difunden en la época entre Perú y Ecuador, el evangelio
sigue avanzando. En 1910 se habían bautizado 34 personas y de ellos uno era un fraile dominico
que dejó el convento y esperaba vender nuestra literatura. Un pastor y su esposa,
anteriormente trabajadores en Colombia, querían ser enviados para llevar el mensaje a
Colombia.
En esos meses, el pastor F. H. Stahl, superintendente de Bolivia y el pastor Allen estuvieron
predicando por el altiplano peruano, llegando a bautizar 50 indígenas. El pastor Stahl preguntó
a la administración central si podía ser relevado de su cargo de superintendente de Bolivia para
ser enviado él junto con su esposa al altiplano peruano para dar sus vidas para suplir las
necesidades de esa población. El pastor Stahl complementa el relato anterior, informando a la
Review and Herald acerca del viaje que realizó con el pastor Allen. Antes de emprender su
47
camino, el pastor Stahl se había reunido con representantes de las comunidades en La Paz,
Bolivia. Poco después recibió una carta del pastor Allen invitándolo a visitar Puno. Una vez
hecha la consulta con el pastor Westphal, el pastor Stahl se reunión con el pastor Allen en Puno.
Cuando se enteraron los pobladores de las comunidades del Titicaca en Puno que un par de
pastores llegarían, se prepararon con banderas en señal de alegría. Durante el viaje por el
altiplano peruano encontraron a varios enfermos, a quienes pudo atender en su calidad de
experto en enfermería. Algunos de ellos murieron a pesar de los cuidados recibidos, pero la gran
mayoría sanó de sus dolencias gracias a la aplicación de sencillos tratamientos. El pastor Stahl
consideró que su estado deplorable de salud y sus malos hábitos de libar alcohol y masticar coca
eran debidos a la ignorancia en que la población estaba sumida.
Por otro lado Avelino N. Allen hizo una invitación a quien deseara dedicarse a la testificación y
predicación en el puerto del Callao en el Perú con los pasajeros y marineros de los buques que
hacían su parada en el principal puerto peruano. Solo en el último octubre de 1910 anclaron en
el Callao 58 buques con un total de 3780 marineros y 2171 pasajeros. Para dedicarse a este
ministerio se debían conocer los idiomas inglés, alemán y español. Para tomar parte de la obra
en este ministerio debían comunicarse por correo con el pastor Allen a la Casilla 1002, Lima,
Perú.572
48
El tema de la libertad religiosa era un asunto prioritario para la iglesia de la década de los diez
del siglo XX. El pastor Allen informaba a la iglesia mundial que estaban entregando ya mil
copias del número especial sobre libertad religiosa de la revista Señales de los Tiempos a los
dignatarios del gobierno y a los maestros de las escuelas. Todo esto en el marco de los
poderosos esfuerzos que la iglesia hacía para obtener libertad de adoración.573
En la revista Bible in the World, para noviembre de 1910, H. H. Pulling informó acerca de sus
aventuras entre los indios campa, en las riveras del rio Amazonas, donde el evangelio tal cual
está en la Biblia, aún no había ingresado. Esta tribu localizada en la amazonia peruana es una de
las más grandes luego de los quechuas. Viven en una región muy poco explorada. El Sr. Pulling
dijo: “yo encontré en los campas una raza inteligente, marcadamente honesta, franca y
confiable. Son dóciles a las reglas y son reservados y suspicaces. De disposición generosa, ellos
comparten con otros y ofrecen la comida que tienen al viajero. Además son risueños y alegres.”,
luego de describir el modo de vida de los campas, el hermano Pulling invita a quien sienta el
llamado a ir a este pueblo en el borde del nuevo mundo para llevarles el evangelio, literalmente
desconocido para estos habitantes.574
La iglesia adventista de Lima empezó pocos meses antes de publicada la noticia en la Review
and Herald del 23 de marzo de 1911, a publicar una revista del mismo tamaño que la Review,
pero con veinte páginas, titulada “El Hogar”, sumándose a los 126 periódicos y revistas
publicadas por la Iglesia Adventista del Séptimo Día.575
“Treinta más para el bautismo”, fue el saludo con que fue recibido Fernando Stahl, a tan solo
cuatro meses de haber reportado la última visita a la Review del 29 de diciembre. Esto sucedió
en Chucuito, y el párroco de la zona amenazó al pastor Stahl de asesinarlo si regresaba, pero
este hombre fue removido de su lugar. Este mismo sacerdote había mandado arrestar a
aquellos hombres que recibieron a Stahl con banderas al poco tiempo de que estos dieran
aquella muestra de júbilo. Entre los que recibían a Stahl en esta ocasión estaban algunos que
habían estado enfermos y ahora tenían su salud restaurada. Ahora había más personas
necesitando tratamiento e instrucción. Muchos vinieron al hogar del hermano Camacho. Entre
la atención médica y las reuniones, el pastor Stahl estuvo muy ocupado. Dos campesinos que
trabajaban para un párroco, le compraron su mejor caballo para que sirva al pastor Stahl en su
obra evangélica y de salud.576
El 28 de mayo del año 1911, el pastor A. N. Allen escribía a 4000 metros sobre el nivel del mar,
cubierto con mucha ropa e informaba a la iglesia mundial que al día siguiente firmaría la compra
de una propiedad donde el pastor Stahl construiría una casita con una habitación dedicada a un
dispensario. 577
El hermano Edgar Brooks, es junio de 1911 zarpó de Inglaterra con dirección al Perú para ser
tutor en una familia peruana. Pero su motivo principal era la actividad misionera.578
El pastor J. W.Westphal junto con el pastor Allen, el 20 de mayo, se encontraban juntos y el
primero refería la gran diferencia de los hermanos indígenas de Puno en comparación a los
vecinos encontrados, los cuales tenían las bocas llenas de coca y blasfemia y sus cuerpos sucios.
Los hermanos adventistas de la villa del hermano Camacho eran gente sana y limpia, cariñosa y
muy servicial.
49
El pastor Stahl a la izquierda atendiendo una mano gangrenada y el pastor Allen

extrayendo un diente
Tanto el hermano Camacho como el pastor Stahl no paraban de ser agredidos, pero Dios
siempre los protegió. Desde aquella ubicación el pastor Stahl atendería la misión de la Paz.580
Luego de su visita al altiplano peruano, el pastor Westphal se comunicó con la Conferencia
General comunicando el éxito de la obra entre los aymaras. También manifestó el interés de
que el pastor F. L. Perry dejara la conferencia de Manitoba y volviera al Sudamérica para
hacerse cargo de la superintendencia del Uruguay.581
El pastor Westphal invitó al pastor Kallbermatte para ayudar al pastor Stahl en el desafío de
atender la obra en Bolivia y la frontera peruano boliviana. El pastor Kalbermatte estaba feliz de
poder ayudar a los esposos Stahl en su cruzada por los indígenas peruanos y bolivianos.582
El pastor O. H. Maxson, secretario de la Misión Peruana, envió una copia del Inca Chronicle, de
Perú, para la Asociación General, donde expresaba las oraciones de los misioneros en el Perú
para que Dios abriera el camino para ayudar a los indígenas de rio arriba del Amazonas, los que
estaban sumidos en una cruel esclavitud. Lo difícil del acceso a la zona por la geografía,
motivaba al pastor Maxson a orar por el pronto auxilio divino para llegar a este grupo
humano.583
Luego de tres años de su llegada al Perú, el pastor Allen informó que ya eran más de un
centenar de miembros. La lucha por la libertad religiosa fue constante mientras la población
perdía cada vez más la fe en los clérigos. La obra adventista, con un gran apoyo de los
colportores, se estaba haciendo firme. 584
En enero del año 1912 el pastor Spicer llegó al Perú sin haber visitado Ecuador como estaba
programado por una revolución estallada en el país y por haberse presentado varios casos de
fiebre amarilla. El pastor Spicer llegó al Perú con bienestar.585
50
Durante su estadía en Lima, el pastor Spicer sostuvo reuniones con los hermanos y dirigentes
de la misión peruana. Reparó en los pocos pero significativos avances en Ecuador, Bolivia y
Perú, pero quedó muy satisfecho con el trabajo sistemático desarrollado en Lima y entre los
indígenas de Puno, gracias a los esfuerzos del hermano Camacho y del pastor Stahl, pero 418
también mostraba su preocupación por la altura y como les afectaba a los obreros, deseando
que se aperture la obra en zonas más bajas.586
Para abril de 1912 la iglesia en el Perú había aumentado de 33 a 113 miembros y se habían
organizado tres nuevas iglesias, dos de las cuales eran compuestas por nativos de Puno.587
La presencia de los pastores Spicer y Westphal fue de gran bendición para los obreros en el
Perú, además ambos viajaron a Puno para visitar el trabajo de los esposos Stahl. En esta visita
se hizo notoria la necesidad de que los obreros que no sean locales de la zona debieran ser
llevados a latitudes más bajas en ciertos meses del año.588
La obra del colportaje experimentaría cambios luego de esta visita del pastor Spicer. El
hermano Cesar López, hasta entonces encargado de la obra del colportaje en el Perú fue
destacado al Ecuador, y el pastor Stauffer tomaría su lugar en el Perú.
El 9 de mayo de 1912 la Review informó que el pastor Stahl abandonó la asamblea de obreros en
Chile para volver al Perú y cuidar de su esposa quien presentó un cuadro de fiebre tifoidea y se
rogaba tenerlos en cuenta en las oraciones.591
En esta conferencia se tomó el voto para que un profesor sea llamado para trabajar en la
escuela de Platería en Puno y se adquiriese un bote para el trabajo de los obreros en la cuenca
del lago Titicaca, de la Misión Indígena.
51
Ese año, la Sociedad Bíblica Americana terminó la traducción del Nuevo Testamento al
Quechua para atender a 15 000 000 de quechua hablantes de Perú y Bolivia. Estos libros fueron
impresos en Argentina.594
Perú era un lugar donde era muy necesaria la práctica de la obra medico misionera, sin
embargo, las regulaciones que el gobierno y la facultad de Medicina de Lima, a través de su
decano, el Dr. Ernesto Odriozola, eran de altos niveles de competitividad. El pastor Allen puso
en autos a quienes desearan venir al Perú para que pudiesen prepararse en ítems de
exanimación práctica como teórica de la medicina.
Al llegar a al Ecuador, el hermano Cesar López vio su vida en peligro al volcar la pequeña
embarcación que sirvió para el desembarco del vapor, pero pudo salvar su vida
milagrosamente.596
Mientras tanto la iglesia estaba llevando adelante sus esfuerzos por iniciar la labor de
predicación entre los nativos de la selva peruana, tan expuestos a los abusos de parte de las
empresas que explotaban la goma de caucho, las que llegaban a explotar y esclavizar a los
nativos. La Iglesia Católica era considerada como la que ponía obstáculos para el
establecimiento de misiones de ayuda para los indígenas, excepto las de su propia
organización.
52
Gracias al cuidado prodigado por su esposo y a la providencia de Dios, la hermana Stahl se

recuperó de la enfermedad y se reintegró a la obra de amor por los habitantes del altiplano
peruano. Ella expresaba su esperanza y la de su esposo de ver pronto al Señor Jesús
regresar.599
A fin de poder romper los prejuicios que se tejían en torno al mensaje adventista en el Perú el
pastor Allen hacia un tiempo había solicitado a la iglesia mundial la donación de recursos para
adquirir una proyectora de slides que facilitaran la difusión de la obra adventista. Esta llegó en el
tiempo justo y por ello el pastor Allen agradeció a la iglesia mundial y a las instituciones que
hicieron posible la llegada de este equipo al Perú.600
El pastor Stahl seguía con el trabajo entre los hermanos de Puno, y tenía cuatro clases de
cincuenta asistentes cada una, y eran atendidas por los hermanos Manuel Z. Camacho, el
53
hermano Huanka, el hermano Champe y el hermano Miranda. Las dificultades por el idioma
eran latentes, pero los hermanos ya veían el ministerio del pastor Stahl con confianza y
agradecimiento.601
Al inicio del trabajo misionero, la gente no se quería relacionar con los Stahl por que los
párrocos habían regado la noticia de que si alguien tenía contacto con los misioneros
extranjeros tendrían muy mala suerte. Esa fue la explicación que dio el hermano Camacho a la
hermana Stahl cuando ella fue evitada por los habitantes de la zona. El hermano Camacho le
dijo además que no se preocupara, por que pronto la gente estaría enferma y los necesitarían. Y
fue así. Al poco tiempo, el ministerio médico de los Stahl abrió las puertas de los corazones en
tierras tan altas y frías.602
En una carta publicada el 15 de setiembre de 1912, el pastor Stahl publicó que ya se
encontraban en Platería finalizando la construcción de la misión. El pueblo ayudó y creyó en la
misión y estuvo muy amistoso. La familia Stahl comenzó a vivir en una casa nueva.
Para 1913, ya existen 23 lugares con presencia adventista en el Perú según un informe del pastor
Avelino N. Allen. Esas eran buenas noticias viniendo de un país donde hacía poco tiempo eran
un grupo reducido y enfrentando severas leyes represivas de la libertad de culto.
Pero la salud de los obreros y sus familias estaba afectada. El hermano Ramón Beltrán había
fallecido y las esposa del pastor Allen, los esposos Maxon y la esposa del pastor W. R. Pohle
estaban enfermos al momento del informe del pastor Westphal a la Review.605
Un mensaje telefónico, lacónico, lleno de angustia y buscando consuelo en la oración: “Puno,
persecución, oren”. Las palabras venían del telégrafo en el Lago Titicaca, cerca de 25 millas de
distancia de la estación indígena adventista. El catolicismo fanático continuó agrediendo a los
hermanos de la zona y estos clamaron por las oraciones de sus hermanos en todo el mundo.
Pero la persecución llegó por el estupendo trabajo desarrollado en el Titicaca.606
54
En uno de sus viajes por las faldas de la cordillera norte de los Andes, el pastor Allen escuchó de
un pequeño grupo que guardaba el sábado en contra de la enseñanza popular. Ya el grupo no
existía, pero su paso por la historia lo constituyeron en un testigo de lo que el Espíritu Santo
seguía haciendo en las personas.607
Pero la iglesia siempre estuvo en movimiento. Por ello el pastor E. L. Maxwell y su esposa,
ambos de Tennessee fueron enviados a Sudamérica, para hacerse cargo de la superintendencia
de la nueva Unión Misión Nor Occidental, Unión que incluía Ecuador, Perú y Bolivia. El pastor A.
N. Allen y su esposa que trabajaban en el Perú fueron invitados a Cuba. El pastor O. H.
Maxon y esposa fueron invitados a Argentina y el hermano Arthur Westphal y esposa fueron
llamados al Perú.608
Así surgió la nueva unión misión dentro del territorio de la unión Sudamericana.609
Por aquellos meses el pastor Stahl cayó enfermo y viajó a la Argentina para recuperar su salud.
Las labores en la misión de Platería quedaron a cargo del hermano Bartolomé Rojas. Ahora el
pastor Stahl notificaba que ya estaba de regreso a su campo de labor.610
El pastor Stahl hacía poco tiempo que había bautizado a 18 hermanos, entre ellos muchos
jóvenes. Muchos fueron ganados gracias a la obra de salud y educativa que los esposos
sostenían.611
Antes de su cambio, el pastor Pohle informó que el congreso peruano había votado la
modificación del artículo IV de la constitución proveyendo de este modo el marco para la
libertad religiosa y esto debido al abuso que sufrió el hermano Camacho por parte de los
hombres enviados por el párroco de Puno. Gracias al viaje que hizo el hermano Camacho a Lima
para entrevistarse con el presidente, se logró que el hermano regresara con las garantías del
caso y que el gobernador de Puno investigara el abuso del que fue objeto el hermano Manuel.
Se marcó así un precedente, que fue gracias a la Iglesia Adventista que la Iglesia Católica perdió
su estatus de única denominación que podía hacer propagandaen todo el territorio nacional.
613
En estos meses, el primer adventista en Arequipa, el pastor H. F. Ketring falleció en
California.614
O. H. Maxson informó desde Lima de la gran conquista lograda en términos de libertad religiosa
al aprobar la modificación del articulo IV en las dos cámaras legislativas.615
En el Perú se encontraban hombres que hacía años tenían la verdad del sábado, como el caso de
uno que fue encontrado por el pastor Maxwell que hacia once años estaba guardando el sábado
sin visitación de nadie, pero aun así siguió firme en la soledad. El pastor estaba pidiendo la
presencia de un obrero para aquella sección del país donde este trabajador vivía, indicando que
los corazones habían sido abiertos hacía veinte años.616
Por otro lado el hermano Manuel Camacho tuvo la oportunidad de asistir a un instituto de
colportaje en Lima para ser un perfecto facilitador del pastor Stahl y de otros en el trabajo entre
los Aymaras.617
El Perú aun era una tierra tomada por la Iglesia Católica. Uno de sus incidentes de la época fue
el que un sacerdote del interior del país mandó quemar a un hombre acusado de hechicería y el
obispo de Puno envió una turba de hombres al colegio del hermano Camacho poniendo al
hermano y a otros en una sucia prisión, solo por enseñar a los nativos a leer y a escribir y
predicarles el evangelio, y con esto, que dejen el alcohol y la coca. Dos colportores bíblicos
55
fueron por poco asesinados por los jesuitas. Todo esto por la prohibición de propaganda no
católica.618 Fue la posterior queja del hermano Camacho en audiencia con el presidente del
Perú, Billinghurst, quien inició las investigaciones dando como resultado un cambio en el
artículo IV de la constitución. Pronto, extrañamente, el presidente fue derrocado y enviado al
exilio.619
Fue en una conferencia en Lima donde se despidió a los países de Perú, Ecuador y Bolivia como
una única misión, siendo el pastor Maxwell su presidente y el pastor Westphal fue reelegido
como presidente de la unión sudamericana.620
En esta misma conferencia se hicieron los siguientes movimientos de obreros, el pastor I. G.
Knight y familia fue enviado como superintendente de la obra en la Misión Ecuatoriana, el
pastor W. R. Pohle, de Perú, fue nombrado superintendente de la Misión Boliviana y el pastor F.
A. Stahl fue dejado a tiempo completo como encargado de la misión aymara en el lago Titicaca.
Esta nueva misión llamada la Mision Nor Occidental, recibiría el nuevo nombre de la Misión
Unión Incaica. El pastor Maxwell sería su presidente y a la vez superintendente del Perú.
Ya se estaba sugiriendo al pastor Stahl la formación de una Sociedad de Misioneros Voluntarios
(JA), por la presencia de jóvenes en la misión aymara, siguiendo métodos simples de
evangelismo.622
La obra de la misión Aymara tenía como principal medio de evangelismo la obra medico
misionera atendiendo frecuentes casos graves en el dispensario de la estación misionera o
siendo solicitados para visitar las casas.
56
El pastor Maxwell al desarrollar una visita a la estación aymara, logró bautizar a 51 nuevos
conversos, llegando la iglesia a tener más de doscientos hermanos.625 Específicamente
doscientos treinta hermanos.626
Los planes para comprar un terreno para casas y viviendas para las oficinas de las Misión Unión
Incaica tuvieron que ser aplazadas por el inicio de la primera guerra mundial. La tesorería de la
Asociación General estaba en crisis.
Durante la primera guerra mundial el Perú se vio envuelto en una terrible crisis financiera
elevándose los precios en un 150%, por lo que los obreros no tenían el dinero suficiente para
atenderse durante las enfermedades y las ropas necesitaban parches para que duren lo más
posible.628
La enmienda al artículo IV de la constitución, si bien fue aprobada en ambas cámaras del
legislativo, en 1914, debiera pasar por una última revisión antes de modificar el documento
constitucional y la iglesia católica no se ha quedado con los brazos cruzados sino que reunió a
sus fuerzas para truncar el cambio. La sociedad peruana de la época estaba más que dispuesta a
considerar el punto de vista liberal por lo que se espera que pronto se cambie definitivamente el
mencionado artículo.629
En 1915, el pastor Maxwell y el pastor Stauffer viajaron hacia la comunidad de Lanca a unos 27
kilómetros de Lima, donde los hermanos estaban construyendo una pequeña capilla. Los
pastores ayudaron en la fundación durante una semana. Se espera que la capilla esté acabada a
seis meses de la visita. Así mismo el pastor Maxwell estaba trabajando la personería legal de la
57
iglesia para que las propiedades pasen a nombre de la corporación adventista y no a nombre de
individuos.
58
Otro obrero que fue invitado a trabajar en el Perú, fue el pastor Mangold, luego de prestar
servicios en el Ecuador. Este voto se tomó en 1914, en la Conferencia de la Unión Sudamericana
desarrollada en Montevideo.
Iniciando el 15 de abril de 1915, se desarrollo la reunió general de la Misión Unión Incaica en la

ciudad de Lima con la presencia de los pastores J. W. Westphal donde se brindaron reportes de
los diversos campos de la misión.633
Esta fue la primera reunión general de la Misión Unión Incaica, y se desarrolló entre el 15 y 17 de
abril, asistieron los pastores representantes de la obra en Ecuador, C. E. Knight y Henry
Mangold, de Boliva, W. R. Pohle y O. H. Schulz, de la Misión India del Lago Titicaca, F. A. Stahl y
los empleados de la Misión Unión Incaica y la Misión Peruana, también asistieron los hermanos
de Lima y unos pocos de diversas partes del campo. En esta reunión se informó la fundación de
la segunda iglesia protestante entre los nativos peruanos, la cual se ubicó en Lanca, a poca
distancia de Lima. Es la primera iglesia en ser construida con recursos propios de los hermanos.
Además el hermano B. Rojas ya no podría continuar como maestro de la escuela aymara por lo
que se estaba haciendo la invitación a otro profesor de la Argentina.634
Después de la última visita del pastor Westphal a la misión del Lago Titicaca, hacia tres años
con el pastor Spicer, el pastor Westphal volvió nuevamente para ver que las paredes de la
escuela estaba terminada además de otros edificios. En la escuela muchos nativos asistían y
quien enseñaba era la esposa del pastor Stahl. El joven de 22 años Luciano Chambi, quien había
sido entrenado como traductor, ayudaba en todo momento al pastor Westphal para dirigirse a
la audiencia. La obre en el Lago Titicaca estaba en franco crecimiento y auge.
59
Durante aquella visita se presentaron al bautismo setenta y tres candidatos. Se formaron

grupos para facilitar el examen de rigor antes del bautismo, por parte del pastor Westphal,
recomendando que uno esperara y estuviese más instruido.636
Sin lugar a dudas la misión del lago Titicaca era el lugar más prominente de la Misión Unión
Incaica, pero también en la zona central del Perú había clamores por aperturar una estación
misionera con su personal para atender a mucha gente con necesidad del evangelio.637
En la Misión Unión Incaica, para 1915 habían 22 obreros, incluyendo sus esposas, todos
extranjeros, y cuarenta obreros nacionales. De los bautismo, 122 eran de la Misión Indígena del
Lago Titicaca, 6 de Misión Peruana y 2 de Ecuador. Los colportores Llano y Salazar fueron
golpeados por una turba con su párroco en la localidad de Laraos. Pero a pesar de aquello, el
evangelio se siguió predicando.
Quien respondió al llamado de un profesor para la región del Lago Titicaca fue el hermano J. M.
Howell con su esposa, quienes zarparon el 11 de setiembre de New Orleans. Ellos recibieron
entrenamiento para tratar enfermedades comunes en el Sanatorio de Washington para servir
mejor en su nuevo campo misionero.640
En Arequipa el pastor Ignacio Kalbermatte bautizó seis personas en el mes de setiembre de
1915, el trabajo adventista en la “pequeña Roma” (Arequipa) ya tenía una tradición de 12 años,
pero el pastor tuvo el privilegio de bautizar a los primeros conversos. Esta demora fue divida a la
firme oposición de los sacerdotes que castigarían con la excomunión a quienes tuviesen y
60
leyesen los libros adventistas. La obra debía continuar pero con mucho cuidado para no
levantar más oposición.
Para el medio año de 1915 se habían alcanzado a 425 miembros de iglesia. Se esperaba la
llegada de C. V. Achenback y esposa para trabajar en Puno y Platería, entre los hermanos
aymaras. La obra siguió en franco desarrollo. En Arequipa se pudo ver un cuadro para recordar,
cuando un padre con sus dos hijos, luego de meses de estudio y oración, solicitaron ser
bautizados. La esposa del caballero, quien era católica, se opuso tenazmente a la decisión hasta
el punto de llevar a la policía, la cual, al ver el desarrollo de la ceremonia, quedó absorta. La
mujer solo lloraba, seguramente pensando que sus seres amados estaban sellando su perdición
eterna.643
El hermano Achenback, en una carta de fecha 20 de octubre, pero publicada el 16 de diciembre,
refiere que está feliz y con muchas expectativas por el trabajo que viene desarrollando entre los
hermanos aymaras. Mucho vienen con problemas de salud buscando atención médica lo que
abre los corazones con facilidad. Cuando la Escuela Sabática inicia, hay cerca de setecientas
personas reunidas.
El pastor Maxwell notificó que luego de haber sido truncada la votación de la enmienda del
artículo IV de la constitución que prohibía la propaganda de otros credos ajenos al católico,
finalmente se votó la enmienda, en medio del alboroto armado por las esposas de hombres de
sociedad, en los pasadizos de la cámara legislativa. 645 Fue un paso importante a favor de la
tolerancia religiosa y todo gracias al valor del hermano Manuel Z. Camacho.
Poco a poco la idea distorsionada que los hombres de Puno tenían sobre los adventistas va
cambiando. Un caballero español también llamó a F. Stahl para que lo atendiera. Este acto
causó una notable impresión en el pensamiento de los pobladores del altiplano. Dios estaba
abriendo los corazones de los otrora opositores de la causa adventista.646
61
Una vez aprobada la ley de enmienda del artículo IV de la constitución, que concede libertad de
ejercicio religioso, el presidente de la república, por las amenazas de los opositores de esa ley,
se negó a firmarla, pero por presión del congreso, se tuvo que dar luz verde al voto, en medio de
dramáticas y emocionantes expresiones.647
Uno de los congresistas, representante de la iglesia católica, se puso de pie, fue hasta la mesa
del presidente del congreso, tomó la ley de enmienda y la rompió en pedazos, mientras los
partidarios católicos gritaban en las graderías: “¡Muerte a los protestantes!, ¡Muerte a los
herejes!, ¡Muerte a la libertad!”648
El hermano John M. Howell ya se encontraba en la casa de la misión en Platería, y junto con el
pastor Stahl y el pastor Achenback, realizaban operaciones y tratamientos a muchos pacientes.
El veía la gran necesidad del poblador andino y llegó al punto de endurecer sus tristezas para
proyectarse al hermano en necesidad.649
A los dos años de haber llegado al Perú, el pastor Maxwell ya había participado de muchos
bautismos, así como de sufrimientos de manos del populacho azuzado por su párroco.
Bautismos en Arequipa, Junin, Contumazá, Supe y el Norte, contribuían a que el número de
miembros de iglesia para 1916 fuera de 490 hermanos. El pastor Maxwell esperaba la llegada de
más voluntarios que quieran trabajar a favor de los pobladores peruanos.650
En el mes de febrero de 1916 se celebró la asamblea de la South American Unión, tomándose el
voto de creación de la División Sud Americana. Y la Unión Sudamericana pasó a llamarse Unión
Austral. El pastor Town sostuvo unos días de conferencia con los obreros del Perú en los
primeros días de mayo de ese año.
Los directivos de la nueva división sudamericana fueron: Presidente, O, Montgomery;

Secretario tesorero, W. H. Williams; Comité ejecutivo, O. Montgomery, W. H. Williams, J. W.
Westphal, F. W. Spies, E. L. Maxwell, H. Meyer y R. T. Baer. La división sudamericana cuenta
con la unión brasileña, la unión austral y la misión unión incaica, contó además con dos casas
publicadoras, una en Brasil que publicó en dos idiomas, alemán y portugués, y la casa de
62
Argentina que publica en español. Además tiene tres escuelas de entrenamiento, en Brasil,
Argentina y Chile y un sanatorio.653
La Misión Indígena del Lago Titicaca incluiría los departamentos de Puno, Cuzco y Madre de
Dios en el Perú, y su superintendente fue Fernando Stahl, y sus asociados, los pastores
Achenbach y J. M. Howell.
El pedido de más obreros para trabajar entre los aymaras de Puno se vio contestado con la
partida desde Nueva York hacia el Perú de los esposos Ellis P. Howard, quienes asistieron al
Colegio Misionero de Washington el año 1915 y se prepararon para servir. Ellos llegaron al Perú
con alegría en sus corazones y muchas expectativas.656
El pastor Maxwell informó que el gobierno le entregó al pastor J. M. Howell, director del colegio
de Platería, la licencia para nombrar maestros para las sub escuelas en la regio del lago Titicaca.
Esta fue una oportunidad grandiosa en detrimento de los gamonales y la iglesia católica. Los
esposos Howard llegaron para ayudar a los pastores y hermanos de Platería.
63
Respondiendo al pedido urgente de obreros para Puno, J. L. Borrowdale, y su esposa,

enfermeros graduados del Sanatorio de Melrose y de Ohio, zarparon en el mes de diciembre de
1916 en el buque “Heredia”, via Panamá, a Mollendo, Perú para unirse y ayudar a los obreros de
la región del Lago Titicaca.
En 1916 cuatro parejas de misioneros viajaron al Perú, Gordon I. Mackenzie y esposa, F. C.

Varney y esposa, Ellis P. Howard y esposa y L. J. Borrowdale y esposa.660
En mayo de 1917 se hizo necesario un nuevo superintendente para el Perú, el pastor Maxwell ya no
podría desempeñar dos cargos, así que era necesario nombrar un obrero exclusivo para la
presidencia del Perú.
Los esposos E. H. Wilcox zarparon el 2 de mayo de 1917 de Nuevo Orleans hacia el Perú,
habiendo aceptado el llamado de trabajar como secretario de la misión Peruana.661
Desde Puno, un hermano de nombre desconocido, envió a su hijo de 13 años a Colegio
Adventista del Plata, en un viaje de 21 días, para que el muchacho quede interno. Esos eran los
esfuerzos que los padres hacían para hacer progresar a sus hijos en el marco de la fe.
64
La verdad adventista fue llevada al pueblo de Lanca de Otao por el hermano Máximo Espíritu,
quien obtuvo literatura de la esposa del hermano Ramón Beltrán. Su interés se despertó y fue
bautizado junto con otros cinco creyentes el año 1910. Experimentaron persecución, pero su
interés no ceso y en 1911 otros cuatro fueron bautizados. La iglesia se organizó en 1912 y el
trabajo de recaudar fondos para la construcción de un templo se inició. Este fue el primer
templo en ser construido enteramente con recursos nativos y pudo ser dedicado al Señor
completamente libre de deudas. En la ceremonia de dedicación estuvieron presentes los
pastores E. L. Maxwell, C. E. Knight y F. A. Stahl, así como el pastor O. Montgomery. En 1915
esta iglesia organizó una sociedad de temperancia, la primera en la república, fuera de Lima,
contando con trece miembros todos de la iglesia de Lanca de Otao. La iglesia contó con 34
miembros al momento de su dedicación.
65
En octubre de 1917 zarparon rumbo al Perú el pastor Reid Shepard, del Emmanuel Missionay
College, para unirse a las fuerzas de la Misión Unión Incaica, en el trabajo con los hermanos del
Lago Titicaca, y la señorita Esther Pearce, para unirse al equipo de obreros de Lima.666
En el concilio del comité de la División Sudamericana, entre los muchos puntos que se
discutieron, se ventiló la posibilidad de iniciar un colegio de entrenamiento en Lima.
La Asociación General preparó una serie de seminario sobre estudios de campo para viajar de
por todos los campos del mundo. El curso se realizaría en la Misión Unión Incaica el mes de
Setiembre de 1918.668
Los esposo Minner, él pastor y ella enfermera, aceptaron el llamado para viajar al Perú a fin de
unirse al cuerpo de misioneros de la Misión Unión Peruana.
66
Desde Lanca los hermanos se siguieron proyectando a diferentes provincias y departamentos

como Huánuco y Canta en lugares distantes y Casta cerca a la localidad. La obra continuó
avanzando gracias al trabajo de los hermanos de la iglesia.671
En la sesión de la Asociación General de 1918, en los Estados Unidos, se resolvió que el pastor E.
L. Maxwell regresara a su país de origen para hacerse cargo del trabajo entre hispanos bajo la
dirección del Departamento Extranjero.672
El trabajo entre los hermanos de Puno impactó en la mente del decano de la facultad de
medicina de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, dando crédito al rol de la religión
bíblica en el desarrollo del hombre, de la comunidad y del Perú.673
La misión en Pomata, Puno estaba en auge gracias a la influencia del pastor Stahl, al igual que
la misión en Moho. Ambos lugares se fueron el resultado de la extensión del trabajo del pastor
Stahl, al igual que otros pueblos.674
El profesor Fernando Osorio, profesor de la escuela de la iglesia de Lima, Perú, escribió al pastor
Maxwell que de diversas partes llegaban noticias del avance de la causa adventista. Desde Mala
llegó un joven para llevar a un pastor para bautizar a treinta personas, el pastor L. D. Minner, sin
conocer mucho el español, bautizó en dos viajes misioneros al centro y norte del Perú a
cincuenta personas (en su segundo viaje, cuando visitó Trujillo, Ascope y Contumazá (el bautizó
a 39 personas en este recorrido). En la región del Titicaca, 200 bautismos. En ese año, en el Perú
se bautizaron más de quinientas personas. El presidente del comité para la implementación de
la educación pública, Dr. Vicente Villarán, con la recomendación del Sr. Encinas de Puno, invitó
al pastor E. F. Peterson, al hermano H. B. Lundquist y al hermano F. C. Varney para explicar el
método empleado en las escuelas de Platería que eran reconocidas como escuelas modelos
para el Perú. La misión de Platería ejerció una influencia notable en todo el territorio
peruano.675
Los misioneros que llegaron al Perú en 1918 fueron el pastor E. F. Peterson y esposa, el sr. y la
Sra. Lundquist y el pastor F. A. Stahl retornó luego de haber vuelto a los Estados Unidos.676
67
El pastor L. D. Minner, superintendente de la Mision Peruana, regresó de un viaje por el interior

del Norte del Peru, y fue acompañado del pastor E. H. Wilcox, secretario misionero. Fueron
realizando bautismo en Trujillo, Ascope y Contumazá. En este viaje se organizaros dos iglesias,
Ascope con 29 miembros y Contumazá con 25.677
Para marzo de 1919, el pastor Archie Field y su esposa, zarparon de San Francisco para
integrarse al staff de obreros de la Misión de el Lago Titicaca.678
Luciano Chambi se convirtió en un hermano muy amado por sus conciudadanos puesto que
aprendió el verdadero espíritu misionero de los esposos Stahl. Para 1919 se encontraba como
anciano de la iglesia de Moho, donde el pastor Howard era el líder de la congregación. Su
presencia daba más fuerza a la obra en esa zona.679
Pronto el presidente de la Misión Unión Incaica, pastor Ernest F. Peterson, refería que se
estaban haciendo planes decididos para establecer un colegio de entrenamiento de misioneros
nativos del Perú. El pastor Peterson comprendía la necesidad de tener un ministerio nativo por
las particularidades de la cultura y la geografía. En Puno ya se tenían cinco bases misioneras,
Platería, Península, Llave Pampa, Pomata y Moho y gracias a la apertura educativa por parte del
gobierno, se han manejado26 escuelas el pasado año con cerca de quinientos alumnos
matriculados680
El pastor A. C. Ford con su esposa, zarparon de Nueva Orleans, en dirección al Perú para
integrarse a la obra entre los hermanos de Puno. Esto fue en Julio de 1919
En el mismo mes de Julio, la Review publicó las palabras del pastor E. F. Peterson, quien habló
acerca del Colegio de Entrenamiento de Lima: “Nuestro colegio de entrenamiento in Lima a
estado sesionando esta semana. La presente matrícula ha sido solo de ocho estudiantes, pero
esperamos por más pronto. Este es el primer año de esta escuela y esperamos que se
68
desarrollará en un Instituto o en una escuela superior de entrenamiento para toda la Unión

Incaica. Hasta ahora estamos muy complacidos de la clase de estudiantes que se han
matriculado y algunos de ellos estarán en un año o dos trabajando en el campo misionero.
9. CONOCER LAS 28 CREENCIAS FUNDAMENTALES DE LA IGLESIA ADVENTISTA DEL

SEPTIMO DIA Y PRESENTAR UN INFORME SOBRE SU IMPORTANCIA. SEÑALAR DOS
TEXTOS BIBLICOS PARA CADA UNA DE LAS ACTIVIDADES
TRABAJO PRÁCTICO
RESUMIR LAS 28 CREENCIAS ESPECIFICANDO LO SIGUIENTE:
69

Pioneros Adventistas Detallado MPN

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PIONEROS ADVENTISTAS

Especialidad: PIONEROS ADVENTISTAS

1. QUE FUE EL MOVIMIENTO MILLERITA Y CUAL FUE SU PAPEL FUNDAMENTAL PARA EL

2. EXPLICAR EL GRAN CHASCO BASADO EN LA PROFECIA DE DANIEL 8

3. ESTUDIAR SOBRE ELENA G. DE WHITE Y CUAL ES EL PAPEL DE SUS ENSEÑANZAS

En ese proceso, Dios utilizó tres métodos para compartir la verdad:

a. Oral: El profeta presentaba el mensaje a través de un sermón normal.

Otra visión importante la tuvo en Dorchester, Massachussets, en noviembre de 1848. Allí se le

Su ministerio no constaba solo con actividades cansadoras. Muchos hechos curiosos y

Los libros que escribió

1. Reavivamientos Modernos 34. El Discurso Maestro de Jesucristo

4. CONOCER LA ESTRUCTURA ORGANIZACIONAL DE LA IGLESIA ADVENTISTA. PREPARAR

En 1900, a causa del crecimiento de la iglesia, se notó que la administración partiendo

La iglesia local está compuesta de individuos creyentes.

5. PRESENTAR UN RESUMEN BIOGRAFICO DE LOS SIGUIENTES LIDERES:

5.1 GUILLERMO MILLER – EL INVESTIGADOR

5.2 JAIME WHITE

En el verano de 1873 en unas vacaciones en las Montañas Rocosas, Jaime se sintió

5.3 ELENA G. DE WHITE

Elena Gould Harmon nació el día 26 de noviembre de 1827 en la ciudad de Gorham, en

En una mañana de diciembre de 1844 en un momento en que los milleritas continuaban

Elena G. White murió el 16 de julio de 1915 a la avanzada edad de 87 años. Fueron

5.4 JOSE BATES (1792-1872)

En 1845 decidió guardar el sábado por influencia de la lectura de un artículo de T. M.

5.5 JOHN NEVIS ANDREWS

PRIMER MISIONERO EXTRANJERO

Andrews se desarrolló vigorosamente en su servicio pionero en el occidente de Europa.

Una Historia Acerca de J. N. Andrews

Cuando J. N. Andrews era joven, quería llegar a ser un congresista, en Washington, D. C.

"Por supuesto, mi hermano Oswaldo y yo, guardamos el sábado pasado. Nos

5.6 HARRY FENNER

5.7 LUTHER WARREN

Hiram Edson fue el instrumento que Dios usó para

En la década de 1840 vivió en una granja cerca de

Una Historia Acerca de Hiram Edson

Temprano, en la mañana siguiente al chasco del 22 de octubre, después de que la

Entraron al viejo y vacío granero, cerraron la puerta y se unieron en fervorosa oración

6. ¿QUE LIDERES PUEDEN SER CONSIDERADOS LOS PIONEROS DE LOS

6.1 PIONEROS EN EL MUNDO

En 1919 Arthur Spalding, hombre de muchas habilidades y editor de la Watchman

c. Pr. C. Lester Bond

f. Pr. John Hancock

En 1946, después de que el Pr. John Hancock, director de jóvenes de la Asociación

6.2 PIONEROS EN SUDAMERICA

En la primavera de 1959 comienza el primer Club de Conquistadores en la Unión

El primer Club de Conquistadores de Uruguay fue fundado en la Iglesia del Instituto

7. ESCOGER OTRO DEPARTAMENTO DE LA IASD Y DESCUBRIR DATOS SOBRE SU

8. DESCUBRIR COMO SE INICIO EL MOVIMIENTO ADVENTISTA EN EL PAIS. DAR

LA IGLESIA ADVENTISTA EN EL PERÚ

El primer grupo llegó a Mollendo, un viernes, marchando de inmediato a la ciudad de Arequipa

En 1906, el Perú es considerado como Misión (Misión Peruana).

HISTORIA DE LA IASD EN EL PERÚ: 1898-1907

La historia de la Iglesia Adventista en el Perú es una aventura misionera llena de historias de

G. H. Baber y familia (1899)

de abrir la obra adventista en el Perú. Luego de realizar un bautismo en Tarapacá, el pastor

También en 1902, visitaron a la hermandad de Lima G. H. Baber, José Westphal y

Puente de Piedra, Lima (1899)

Misioneros y Creyentes en Perú

HISTORIA DE LA IASD EN EL PERU, DE 1908 A 1920

Frente a tanta necesidad por conocer el evangelio adventista, el pastor F. L. Perry ya

700 Nuevos Testamentos en español.

Reunión general de obreros en el Perú

El regresó a su comunidad y abrió una escuela donde comenzó a enseñarles el evangelio.