UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERIA

Facultad de Ingeniería Geológica, Minera y Metalúrgica

ÉTICA Y FILOSOFÍA POLÍTICA

Sesión 6: EL RELATIVISMO ÉTICO DE LOS SOFISTAS

Docente: Mg. David Pizarro

Lima, 27 de septiembre de 2018

Los sofistas

 La palabra sofista proviene de la

palabra griega sophos la cual significa
sabio. Los sofistas eran maestros
itinerantes que ofrecían sus servicios a
quien pudiera estar interesado, y lo
hacían a cambio de un salario.
 MARCO HISTORICO

 La victoria de Atenas sobre los medos trajo consigo la llegada de la democracia.

Pero para poder instaurarla necesitaba de una formación. Con esta finalidad surgen
los sofistas, los primeros profesores remunerados de la historia
CARACTERISTICAS

 La elocuencia como virtud.

 Subjetivismo.

 Escepticismo.

 Relativismo moral.

 Convencionalismo.
PRINCIPALES SOFISTAS

 + TRASIMACO.
 + PROTAGORAS.

 + GORGIAS
 DOCTRINAS SOFISTAS

- RELATIVISMO(PROTAGORAS).

- CONVENCIONALISMO(TRASIMACO).

- ESCEPTICISMO(GORGIAS).
RELATIVISMO

 Considera que la verdad depende o esta en relacion

con el sujeto, persona o grupo que la formula. El
relativismo mantiene que existen muchas verdades
acerca de las cosas, al menos tantas como personas
creen tener conocimiento de ellas.
 “El hombre es a la medida de todas las cosas. Cada cosa
es como nos parece a cada uno”.
TIPOS DE RELATIVISMO

RELATIVISMO RELATIVISMO RELATIVISMO

ESPECIFICO GRUPAL INDIVIDUAL

CIVILIZACION CLASE SOCIAL EDAD SEXO

 ESCEPTICISMO

- Como el escéptico mas radical tenemos a: Gorgias.

- Decía que: “no existe realidad alguna, si existiera no

podríamos conocerla, y si la conociésemos no
podríamos comunicarla”
CONVENCIONALISMO

Origen de las
leyes, Sentido y origen del orden
instituciones
políticas y social “NOMOS”
sociales

Objetivo del
individuo y
su relación
con la
sociedad

GIRO Individuo y Sociedad

ANTROPOLÓGICO Como centro de la
Reflexión filosófica
CONVENCIONALISMO

Místico Antiguos dioses

Historia del Presocrático Reflejo del Logos

pensamiento “orden natural”

Sofistas Ético-Político:
Convencionalismo
 CONVENCIONALISMO

NOMOS

Resultado del No es natural ni Es relativo al

pacto entre necesario momento histórico
individuos y la sociedad
 CONVENCIONALISMO

BASES CONCLUSIONES

En una misma
Eran correctos en sociedad cambios
Contacto con Distintos modos de sus propias de constitución y
diferentes culturas gobierno y leyes sociedades pero gobierno, las cuales
para otros no parecen correctos
en su momento
CONVENCIONALISMO

CONSECUENCIAS
Producto de un pacto

Convención social
NOMOS
En un contexto adecuado, pero para otro no

La sociedad considere adecuada en ese

momento

No hay leyes más justas, sino más adecuadas para las polis
 REALIDAD

- Las leyes surgen de la voluntad de dominación de los fuertes.

- El fin de la ley es el sometimiento de los débiles por parte de
los fuertes
- Cada gobierno dicta leyes en su propio provecho: la
democracia, leyes democráticas, etc. Una vez dictadas,
establecen que lo justo para los súbditos es lo que es útil para
ellos, y castigan a quien no lo acepta así.
- Es así que lo que es justo e injusto lo deciden los poderosos.
 LOS SOFISTAS

[Siglo V a. C. Maestros de cultura, como ya se ha dicho, no constituían

una escuela: sino que presentan diferentes soluciones para los mismos
problemas y representan distintas corrientes como resulta de lo que
sigue en el presente capitulo. Por eso, tenemos que rechazar el
concepto tradicional que agrupaba a todos los sofistas en una
dirección común de individualismo y subjetivismo — presentes, es
cierto, en algunos de ellos, pero rechazados por otros]. (67)
CRÍTICA DEL CONOCIMIENTO Y DE LA VALORACIÓN. PROTÁGORAS
DE ABDERA.

La relatividad del conocimiento: el hombre medida de las cosas (derivación del heracleitismo).
— (TEETETOS) : El conocimiento es sensación. (SÓCRATES) : "Arriesgas el haber expresado un
concepto nada necio del conocimiento, antes bien el mismo que expresaba Protágoras. Bajo
una forma un poco distinta, él ha dicho la misma cosa. Pues dice en un lugar que el hombre es
la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, y de las que no son, en cuanto no
son. ¿Lo has leído alguna vez?
(TEETETOS) : Lo he leído, y muchas veces. (SÓCRATES) : ¿No dice, en cierto modo, que lo que
me parece a mí cualquier cosa, tal es ella para mí, y tal como te parece a ti, tal es para ti, y
que tú eres hombre y yo también soy hombre? (TEETETOS) : Dice eso, exactamente.
(SÓCRATES): Sigámoslo, entonces, un poco. ¿No sucede, a veces, que soplando el mismo viento,
uno de nosotros siente frío y el otro no? ¿Que uno, apenas siente un poco y el otro mucho? —
Sí, efectivamente. —Entonces, ¿diremos que este viento es por sí mismo frío o no frío? ¿O
creeremos a Protágoras, de que es frío para quien tiembla y para quien no tiembla, no? —Así
me parece. —Entonces, ¿no parece así a cada uno de los dos? —Cierto. —¿Y parecer no
significa ser sentido? —Seguramente. —Entonces, apariencia y sensación son la misma cosa
para el frío y para todas las cosas semejantes. De la misma manera en que cada uno siente
las cosas, entonces tales arriesgan ser para cada uno. (PLATÓN, Teetetos, 151-152).
Bibliografía

❑ Modolfo, R. El pensamiento antiguo. Desde los orígenes hasta Platón. Capítulo I: Los sofistas, págs.: 145-
168.