A IGREJA TEM SALVAÇÃO?

HANS KÜNG
A IGREJA TEM
SALVAÇÃO?
Título do original
Ist die Kirche noch zu retten?
ISBN do original 978-3-492-05457-7
© 2011 Piper Verlag GmbH, München

Direção editorial
Zolferino Tonon

Tradução
Saulo Krieger

Produção editorial
AGWM produções editoriais

Impressão e acabamento
PAULUS

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP)

(Câmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Küng, Hans
A igreja tem salvação? / Hans Küng ; [tradução
Saulo Krieger]. — São Paulo : Paulus, 2012.

Título original: Ist die Kirche noch zu retten?

ISBN 978-85-349-3392-6

1. Igreja Católica – História 2. Igreja Católica – Crise

3. Religião e ética I. Título.

12-08412 CDD-CDD-261.8
Índices para catálogo sistemático:

1. Igreja Católica : Crise : Teologia social 261.8

1ª- edição, 2012

1ª- reimpressão, 2012

© PAULUS – 2012
Rua Francisco Cruz, 229
04117-091 – São Paulo (Brasil)
Tel.: (11) 5087-3700 – Fax: (11) 5579-3627
www.paulus.com.br
editorial@paulus.com.br

ISBN 978-85-349-3392-6
Sumário

De como me vi obrigado a escrever.. . . . . . . . . . . . . . . 11

I Uma Igreja doente, e doente terminal?

Sobre o estado de coisas.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

1. Como está não dá pra continuar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

2. Colapso das estruturas da Igreja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
3. O colapso da política de restauração
de dois papas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
4. O caráter “invernal” de uma Igreja enferma. . . . . . . . . . 32
5. Ataques febris.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
6. Sete reações à doença da Igreja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
7. Bispos prontos para o diálogo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
8. Bispos que dão as costas ao diálogo.. . . . . . . . . . . . . . . . . 48
9. Necessidades de diagnóstico e terapia. . . . . . . . . . . . . . . . 52
10. Eutanásia ou reanimação?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
11. A história da Igreja como anamnese. . . . . . . . . . . . . . . . . 58
12. Q
 ual deve ser o critério da
verdade: a tradição ou o avanço?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
13. As Igrejas têm de ser mais cristãs. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
14. Um instantâneo pra fazer pensar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
15. As outras Igrejas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70
 II Diagnóstico do sistema romano
Anamneses e diagnósticos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

1. Pedro – O primeiro papa?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77

2. Pretensão de domínio por Roma – Proclamada
desde cedo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
3. O primeiro papa real e sua ideologia
centrada em Roma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
4. Papas que erram, falseamentos papais e
processos contra o papa.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
5. Papas nada santos e a necessidade de reformas.. . . . 91
6. Do princípio romano ao sistema romano. . . . . . . . . . . . 95
7. Cisão da cristandade una pelo sistema romano.. . . . . 98
8. Como curar feridas abertas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101

III O germe de uma doença crônica

Resultados de pesquisas e terapias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

1. O monopólio do poder e da verdade por Roma. . . . 104

2. Jurisdicismo e clericalismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
3. Hostilidade ao sexo e às mulheres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
4. Propensão ao uso da força e da mentalidade
das Cruzadas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
5. Conversão do poder mundial do papa
em impotência papal.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
6. A recusa às reformas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
7. A Reforma Protestante: resposta radical
à indisposição para as reformas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
 IV Reabilitação com recaídas
Forças motivadoras e contraforças
a caminho da modernidade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129

1. Reabilitação necessária. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130

2. Uma reabilitação aparente:
o Concílio da Contrarreforma. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
3. O antimundo católico-romano na modernidade. . . . . 134
4. Primeiro vírus: hostilidade da Igreja à ciência. . . . . . . 136
5. Retrocessos: Charles Darwin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
6. Segundo vírus: a Igreja contra o progresso.. . . . . . . . . . 140
7. Retrocessos: a pílula. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
8. Terceiro vírus: a Igreja inimiga da democracia.. . . . . . 146
9. Retrocessos: paixão por regimes autoritários.. . . . . . . . 149
10. Q
 uarto vírus: entusiasmo com a
restauração católico-romana.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 151
11. Retrocessos: índex da alienação do povo.. . . . . . . . . . . 153
12. S istema romano em embate frontal
com os modernos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
13. Retrocessos: Roma e a China comunista. . . . . . . . . . . . . 159
14. A
 análise do histórico da doença seria válida
apenas para o mundo ocidental?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161

V Grande ação de salvação

Reforma e modernizações pela metade. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165

1. Como salvar a Igreja? Entre o modernismo

e o antimodernismo.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
2. Pio XII – um papa sagrado?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168
3. A Igreja revive: João XXIII.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
 4. Duas bem-sucedidas mudanças de
paradigma: o Concílio Vaticano II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
5. Em vez de renovação, restauração: Paulo VI.. . . . . . . . 176
6. Reincidência na constelação pré-conciliar:
João Paulo II. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178
7. “Santo subito?” Maciel, os milagres e o
sagrado inflacionado. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
8. Porque os bispos se calam. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
9. A conformidade forçada do episcopado. . . . . . . . . . . . . . 192
10. Como fazer carreira “ao modo romano”. . . . . . . . . . . . . . 194
11. Uma Igreja de fachada. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
12. Modelo neotestamentário para sanar
a condução da Igreja.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
13. As três promessas petrinas – As três
tentações papalinas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207

VI Terapia ecumênica
Medidas de salvação.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213

1. Osteoporose do sistema eclesiástico?. . . . . . . . . . . . . . . . . 213

2. Sistemas autoritários podem implodir.. . . . . . . . . . . . . . . . 215
3. Norma para a reforma da Igreja: não mais
a prerrogativa a direitos autofabricados,
mas sim o Cristo ao qual a Bíblia confere
testemunho histórico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 220
4. A Igreja deve fortalecer suas funções
principais e ao mesmo tempo perceber
sua responsabilidade social. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
5. O papa tem de se esforçar
visando uma comunidade com a Igreja.. . . . . . . . . . . . . . 226
 6. Não é o caso de destruir a Cúria Romana,
mas de reformá-la segundo o Evangelho. . . . . . . . . . . . . 232
7. Em vez da administração pelo favoritismo,
pessoal especializado mais competente. . . . . . . . . . . . . . 234
Glasnost e perestroica para as
8. 
finanças da Igreja. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 240
9. Em vez de reformar a Inquisição, aboli-la. . . . . . . . . . . . 248
10. Eliminar todas as formas de repressão. . . . . . . . . . . . . . . . 251
11. Direito eclesiástico: em vez de aperfeiçoamento,
uma conformação radicalmente nova. . . . . . . . . . . . . . . . . 255
12. Padres e bispos permitem o casamento. . . . . . . . . . . . . . 260
13. Abrir todos os cargos eclesiásticos
para as mulheres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
14. Nova inserção e envolvimento de clero
e leigos pela eleição dos bispos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
15. Não mais recusar a Santa Eucaristia
católica a cristãos evangélicos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 267
16. Entendimento e colaboração ecumênicos reais,
sem desculpas nem omissões. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 270
17. Terapia compulsória, se preciso for?. . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
18. Com vistas a uma convalescença. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284

Conclusão:
A visão que persiste. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287

Agradecimentos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
O autor deste livro. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 293
Do mesmo autor – Para conhecer mais. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
De como eu me vi
obrigado a escrever...

E
u preferiria não ter escrito este livro. Não é nem um
pouco agradável ter de submeter a minha amada Igreja
a uma crítica tão contundente. E uma crítica, aqui, em forma
de publicação. Com “minha amada Igreja” refiro-me à Igreja
Católica – a maior, a mais poderosa, a mais internacional,
em certo sentido também a mais antiga, cuja história e des-
tino permearam os de todas as outras Igrejas.
Certamente eu preferiria dedicar meu tempo a outras
questões e projetos importantes que urgem e estão presentes
em minha agenda. Mas o curso da restauração tal como se
deu nas últimas três décadas, sob o comando dos papas
Karol Wojtyla e Joseph Ratzinger, com seus efeitos cruciais,
cada vez mais dramáticos para o ecumenismo cristão, obri-
ga-me a de novo assumir o papel, que tanto me desagrada,
de crítico do papa e de reformador da Igreja, numa ocupa-
ção que não raras vezes tem suplantado aspectos de minhas
obras teológicas, que me seriam mais importantes.

11
A grande crise da Igreja

Na atual conjuntura já não é possível calar de maneira

responsável: há décadas tenho feito observar a grande crise
que a Igreja Católica atravessa – na verdade, uma crise de
direção, com seus desdobramentos –, a produzir resultados
diversos em diferentes esferas, além de consequências ra-
zoáveis para a hierarquia católica. Só mesmo com a revela-
ção dos numerosos casos de abusos sexuais no seio do
próprio clero católico, os quais durante décadas foram en-
cobertos por Roma e pelos bispos, essa crise se tornou
sistêmica e visível para o mundo inteiro, exigindo uma res-
posta de fundo teológico. As proferições do papa, bem
como suas viagens, encenadas com pompa e grandiosi­
dade (para efeitos de encenação podendo assumir ou a
forma de “peregrinações” ou de “visitas de Estado”), e, por
parte da transmissão, os jornais e as campanhas midiáticas,
de um modo geral, já não conseguem esconder o estado de
crise permanente. Isso se evidencia nas centenas de milhares
de casos de abandono da Igreja na Alemanha, sobretudo
no crescente distanciamento do povo em relação à Igreja
tomada como instituição.
Digo ainda uma vez: eu preferiria não ter escrito este
livro. E preferiria não tê-lo escrito:
1. E não o precisaria, se se tivesse satisfeita a esperança de
que o papa Bento XVI sinalizasse com uma saída para
nossa Igreja bem no espírito do Concílio Vaticano II. Essa
esperança me foi inoculada por ocasião do debate pes-
soal, e amistoso, com meus outrora colegas de Tübingen,
em Castel Gandolfo, em 2005. Mas Bento XVI resolveu
persistir no caminho da restauração, aberto por seus pre-
decessores, e foi precisamente por isso que em pontos

12
 de vital importância ele acabou se distanciando tanto do
Concílio quanto de grande parte da comunidade ecle­
siástica, omitindo-se diante dos casos de abusos sexuais
por parte de clérigos de todo o mundo.
2. E não o precisaria, se os bispos realmente percebessem
a responsabilidade colegial para com a Igreja como um
todo, responsabilidade essa que lhes foi atribuída pelo
Concílio, e a fizessem valer com palavras e ações. Mas,
sob o comando de Wojtyla/Ratzinger, a maioria deles
voltou a se alinhar cegamente às diretrizes do Vatica-
no, sem dar mostras de responsabilidade, nem do perfil
que lhes seria próprio: mesmo suas respostas aos mais
recentes movimentos da Igreja se revelaram hesitantes e
pouco convincentes.
3. E não o precisaria, se, com o mesmo vigor de outrora,­
os teólogos, em conjunto e publicamente, tivessem mani-
festado oposição à nova repressão e à influência romana
na escolha dos novos pesquisadores das faculdades e
seminários. Mas a maior parte dos teólogos católicos tem
o justificável medo de críticas que podem ser suscitadas
pelo tratamento imparcial de temas considerados tabu
pela dogmática e pela moral, que os poriam fadados à
censura e à marginalização. Apenas poucos deles ousam
manifestar apoio ao “KirchenVolksBewegung”1 – “Movi-
mento Popular da Igreja” de caráter mundial e reforma-
dor. Tampouco recebem suficiente apoio de teólogos
evangélicos e líderes de Igrejas evangélicas, já que mui-
tos deles veem nas questões relativas à reforma proble-
mas intrinsecamente católicos, e com isso muitos deles
optam pela via pragmática das boas relações com Roma

1. O equivalente em português seria “Movimento do Povo da Igreja”. (N. do T.)

13
 em detrimento da liberdade do cristão. Assim como em
outros debates públicos, a teologia propriamente dita
acabou por desempenhar um papel reduzido nas últi-
mas discussões que envolveram as Igrejas católica e não
católicas, e com isso se desperdiçou a oportunidade de
exigir, de maneira decisiva, as reformas necessárias.

A Igreja sofre de quê?

Dos mais diferentes públicos chegavam até mim, por via

oral ou escrita, pedidos e estímulos para que eu emitisse um
posicionamento claro sobre o presente e o futuro da Igreja
Católica. Tanto que por fim acabei me decidindo a, em vez
de reunir colunas e artigos individuais, elaborar um escrito
compacto e abrangente que viesse expor e fundamentar o
que ora apresento como a minha ponderada análise do cer-
ne da crise: a Igreja Católica, esta grande comunidade da fé,
encontra-se gravemente enferma, padecendo sob o sistema
de comando da Igreja romana, Igreja que no decorrer do
segundo milênio se estabeleceu desafiando todos os obstá-
culos e até hoje se mantém. Como será demonstrado, o que
a caracteriza é um monopólio do poder e da verdade, por
meio do jurisdicismo e do clericalismo, da animosidade para
com o sexo e com as mulheres, bem como pelo uso do po-
der nos âmbitos espiritual e não espiritual. Se esse sistema
pode não ser o único, certamente é o principal responsável
pelas três grandes cisões da cristandade: a primeira, entre as
Igrejas ocidental e oriental, no século XI; a segunda, no seio
da Igreja ocidental, entre as Igrejas católica e a nascente
religião protestante, no século XVI; finalmente, na passagem
do século XVIII para o XIX, a terceira cisão, entre o catolicis-
mo romano e o mundo iluminista moderno.

14
 É preciso dizer desde já: sou um teólogo ecumênico e,
de modo algum, fixado na figura do papa. Em Das Chris-
tentum – Wesen und Geschichte [A Igreja Católica] (1994),
pelas mais diversas perspectivas, analisei e apresentei dife-
rentes períodos, paradigmas e confissões da história da
cristandade, e segundo tal abordagem não há como con-
testar que o papado é o elemento central do paradigma
católico romano. Essa Igreja, que em sua origem foi um
ofício de Pedro e cresceu a partir daí, para muitos cristãos
continua a ser uma instituição plena de sentido. Porém,
desde o século XI, cada vez mais tem se tornado um papado
monarquista absoluto, que instaurou seu domínio sobre a
história da Igreja Católica, vindo a produzir as referidas
cisões do ecumenismo. A despeito de todo o retrocesso
político e ocaso cultural, o crescente poder do papado no
interior da Igreja é um marco decisivo na história da Igreja
Católica. Os pontos nevrálgicos da Igreja Católica não são
tanto os problemas da liturgia, da teologia, da religiosidade,
da vida sacerdotal ou da arte, tratando-se, isso sim, de pro-
blemas relativos ao modo como se constitui a Igreja, que
no curso da história da Igreja tradicional recebeu pouca ou
nenhuma elaboração crítica. Esse aspecto, até pelo pendor
ecumênico que apresenta, é o que pretendo abordar aqui
com especial atenção.
Eu e Joseph Ratzinger, atual papa, fomos os mais jovens
conselheiros oficiais do Concílio Vaticano II (1962-1965),
que procurou corrigir alguns pontos cruciais do sistema
romano. Infelizmente, esse propósito se deixou lograr apenas
em parte, em razão da oposição da Cúria Romana. No perío­
do pós-concílio, Roma passou cada vez mais a reverter as
iniciativas de renovação, o que nos últimos anos conduziu
a uma irrupção aberta da crescente e ameaçadora enfermi-
dade da Igreja Católica.

15
 Os escândalos de abuso sexual no clero católico são
apenas o mais recente dos sintomas. Eles assumiram
­tamanha magnitude, que em toda e qualquer instituição
de grande porte veio a se instituir uma investigação
aprofundada dos motivos que teriam produzido tragédia
desse tipo. Não foi o que se deu na Cúria Romana e no
episcopado católico. Em primeiro lugar, ela não assumiu
sua parcela de culpa pelo sistemático encobrimento dos
casos. Em segundo, com raras exceções, a Cúria tam-
pouco demonstrou interesse em descobrir as razões
sistêmicas e historicamente mais profundas desse catas-
trófico desvirtuamento.
São a lamentável unilateralidade e a indisposição para
as reformas por parte do atual comando da Igreja que me
levam a demonstrar abertamente a verdade histórica das
origens cristãs das atitudes de esquecimento, dissimulação
e encobrimento que permeiam a Igreja. Ao leitor historica-
mente menos informado, ou para o católico tradicional,
esse esforço pode exercer o efeito de profundo desencanto.
E quem até agora não se viu seriamente confrontado com
as circunstâncias da história por certo ficará alarmado ao
verificar como tudo, em toda parte – e refiro-me aqui às
instituições e constituições eclesiásticas, em especial à
instituição católico-romana do papado –, foi se tornando
“humano, demasiadamente humano”. Porém, isso pode
revelar também um aspecto favorável: essas instituições e
constituições – mesmo e precisamente o papado – são
mutáveis, subjazendo a elas a possibilidade de reforma.
Portanto, o papado não deve ser dissolvido, mas sim reno-
vado no espírito de um ofício de Pedro, dessa feita sob
uma orientação efetivamente bíblica. Ora, o que deve ser
dissolvido é o sistema de comando medieval romano. Minha
“destrutividade” crítica se põe a serviço da “construção”,

16
da reforma e da renovação, tudo isso na esperança de que,
no terceiro milênio, a Igreja Católica continue a ser viável,
a despeito de todos os indícios em contrário.

Terapeuta, sim; juiz, não

Muitos leitores poderão se admirar do fato de neste

livro eu me valer de uma metáfora da medicina. Recorro à
medicina porque a relação entre saúde e doença permite
um paralelo com a Igreja em sua condição de organização
e o organismo humano. Acresce-se a isso que na linguagem
da medicina eu encontro melhor meio de expressão que na
jurídica, já que neste livro eminentemente crítico eu me
ponho na posição não de um juiz, mas – em sentido abran-
gente – na de uma espécie de terapeuta.
O crucial de minha crítica incide sobre o sistema roma-
no, e é claro que devo fundamentá-la ponto por ponto.
Para todos os efeitos, neste livro eu empenhei um esforço
contínuo para emitir um diagnóstico sério, como numa
proposta terapêutica eficaz. Sem dúvida, a Igreja não raro
precisará de um remédio amargo, indispensável, se ela quiser
convalescer. E a história que aqui apresento é de um enredo
tenso, como tantas vezes é o caso nas enfermidades; tam-
pouco é uma história agradável. Portanto, não é por pre-
sunção nem por espírito contencioso que eu a formulo de
maneira tão explícita, mas é por dever de consciência que
à minha comunidade cristã, a que tenho procurado servir
durante toda uma vida, intento prestar mais esse – será o
último? – serviço.
A experiência permite antever que Roma tudo fará para
calar livro inconveniente como este, ou bani-lo, se fosse
possível. Justamente por isso espero contar com o apoio da

17
comunidade cristã, dos teólogos e, assim quero crer, dos
bispos que estejam abertos para o diálogo, com o intuito de
fazer despertar a hierarquia da Igreja Católica, tão ideolo-
gicamente siderada e quase sempre jurídica e financeira-
mente salvaguardada: a patogênese que aqui apresento, essa
elucidação dos caminhos trilhados bem como a tomada de
consciência das consequências da enfermidade de que pa-
dece a Igreja Católica, para não falar da imposição de uma
terapia incômoda, espera não encontrar uma recusa ao
diálogo nem a anteposição de barreiras. Enfim, haverá espe-
rança, ao menos para a Igreja na Alemanha?

Agenda para um “diálogo sobre o futuro”

A convite da ordem laica católica superior e do Comitê

Central dos Católicos Alemães (ZDK, da sigla alemã para
Zentralkomitee der Deutschen Katholiken), no segundo se-
mestre de 2010 a Conferência dos Bispos Alemães, em carta
a todos os católicos após a chocante descoberta dos casos
de violência sexual encobertos durante décadas, divulgou
um “diálogo para o futuro”, de cunho eclesiástico e duração
de dois anos. É louvável essa iniciativa para um diálogo,
mesmo que tardia, passados cinquenta anos do Concílio
Vaticano II; no entanto, ela expressa a apreensão dos bispos
ante a frustração, oposição e êxodo dos fiéis católicos, na
sequência da crise resultante dos abusos sexuais e dos enor-
mes obstáculos impostos à necessária reforma. O diálogo
deve envolver a conferência dos bispos, as dioceses, as co-
munidades e também os não católicos.
Mas na virada de 2010 para 2011 verificou-se que a ini-
ciativa do diálogo estagnara – os bispos alemães entraram
em desacordo. Muitos deles por mais de uma vez ignoraram o

18
Comitê Central dos Católicos Alemães como parceiro de
diálogo e de cooperação – silenciando completamente em
relação aos milhares de assinaturas a legitimar o mani-
festo “Wir sind Kirche”2, liderado pelo movimento Kirchen-
VolksBewegung e pela “Stimme des Kirchenvolkes”3, uma
organização de caráter independente. Em sua carta de fins
de novembro de 2010, dirigida às comunidades, em momento
algum os bispos conseguiram demonstrar união. Os fiéis
tiveram de esperar até o primeiro semestre de 2011.
Mas esses fiéis recordam-se muito bem de que já houve
iniciativas de diálogo semelhantes – podendo-se incluir
aqui aquelas relacionadas a questionamentos quanto à
nomeação de bispos –, cujo resultado foi, para esse público
católico, uma desilusão, como decepcionantes também
foram os resultados do Sínodo de Würzburg (1971-1975) e
de muitos sínodos de dioceses, devidamente “engavetados”
pela hierarquia, e simplesmente recusados pela Cúria
Romana. Por isso, também hoje muitos católicos suspeitam
que com um “diálogo” a intenção dos bispos seria, mais
do que qualquer outra coisa, exercer pressão para adiar
ainda mais as reformas.
Não menos fundamentada encontra-se a suspeita de que,
como tantas vezes foi o caso, a diplomacia secreta do Vati-
cano teria exercido pressão sobre os bispos alemães – como
já sucedera por ocasião do “diálogo para a Áustria” (1977),
que se iniciara de maneira auspiciosa – para frear o máximo
possível a proposta do diálogo, ou mesmo para abortá-la.
A nova ofensiva para o diálogo por parte do episcopado
alemão seria mais convincente se viesse acompanhada de
decisões relativas a determinadas reformas, com vista nas

2. Nós somos [a] Igreja. (N. do T.)

3. Voz do Povo de Deus. (N. do T.)

19
quais já há anos, se não decênios, realizam-se “diálogos”.
Em todo o caso, a intenção dos católicos laicos seria a de
realizar um diálogo que propiciasse resultados concretos,
que eram justamente o temor de muitos bispos.
A indisposição para resultados concretos e reformas é
tanto mais espantosa ante os dados da pesquisa “Comuni-
cação Religiosa 2010”, encomendada pela própria confe-
rência dos bispos: segundo ela, apenas 54% dos católicos
se sentiam ligados à Igreja, dos quais mais de dois terços de
maneira crítica. Em números absolutos, só em 2010, 250 mil
pessoas se desvinculariam da Igreja Católica da Alemanha,
aproximadamente o dobro dos que o tinham feito no ano
anterior; houve também um êxodo para as Igrejas evangé-
licas (dados do sociólogo da religião Michael Ebertz, da
Faculdade Católica de Freiburg).
E, como sempre, eu me disponho ao diálogo e sugiro
aqui uma agenda fundamentada num trabalho teológico
minucioso, que realizei e me consumiu décadas, e numa
experiência sacerdotal, olhos postos num diálogo futuro e
nas decisões que possam advir daí. Há cinquenta anos eu
havia feito algo semelhante, após a convocação do Concílio
Vaticano II, com o livro Konzil und Wiedervereinigung
[“Concílio e reunificação. Renovação como chamado para a
unidade”] (1960). “Agenda” (do latim) deve ser compreendida
não apenas como um caderno de anotações no qual se faça
registrar pro memoria assuntos que deverão ser tratados,
mas sim como um conjunto de tarefas a ser realizadas em
caráter de urgência e mediante um programa de ações. Como
seria bom se, a despeito de todos os obstáculos, este livro
obtivesse êxito semelhante àquele que publiquei cinquenta
anos atrás, que teve suas ousadas propostas efetivamente
implementadas pelo Concílio. E, vale lembrar ainda uma
vez, hoje não necessitamos discussões e reflexões que se

20
estendam por anos, mas decisões ousadas e reformas estru-
turais corajosas, das quais há fundamentação detalhada e
formulação clara no último capítulo deste livro.
No entanto, se o “diálogo para o futuro” continuar a se
mostrar estéril, estou convencido de que a referida agenda
se manterá na ordem do dia da Igreja Católica. E exatamente
por isso meus esforços não terão sido em vão.
Tübingen, 1º- de fevereiro de 2010.

21