Refutação ao monge

ortodoxo do Rito
Ocidental sobre
Mauro, Arcebispo de
Ravena, e à suposta
“invasão romana”

Um certo Hieromonge Enoque (cujo status clerical eu não posso garantir)

produziu um post no seu blog onde ele procura mostrar um testemunho inicial
contra o ensino do papado como entendido pelos Concílios Católicos de Lyon
(1274), Florença (1438-1444), Vaticano (1870) e reafirmado no Vaticano II
(1962-1968). Aqui está a minha refutação a este artigo e que procura olhar
para alguns dos fatos que cercam que irão bloquear completamente a força de
seu post. Deixe-me primeiro descrever a situação histórica, e então a crítica
prosseguirá a partir de então.

O papa S. Vitaliano (venerado pelos Ortodoxos Orientais em 23 de julho)

ordenou que o Metropolita de Ravenna, Mauro (no cargo de 642-671),
viajasse a Roma a fim de verificar suas posições teológicas em um Sínodo,
mas Mauro se recusou a obedecer a convocação. Vitaliano acabou
excomungando Mauro, e Mauro tentou o mesmo para o papa. Mauro recorreu
ao imperador em Constantinopla para a intervenção, e acabou sendo bem
sucedido. Em 662, o Imperador Constante II, que estava particularmente
interessado em libertar Ravena da supervisão romana, dado que o exarcado
bizantino, então, residia em Ravena, concedeu autocefalia à Sé de Mauro e foi
decretado que todas as futuras eleições para o ofício episcopal nesta Sé não
seria necessário para ser conduzida por Roma, como foi o caso anteriormente,
mas sim que o próprio imperador iria confirmar as eleições, juntamente com
três sufragistas próximos. Está registrado que quando Mauro morreu em 671,
suas últimas palavras em seu leito de morte foram para seus colegas não se
submeterem à autoridade de Roma. Este evento realmente tem um cenário
maior. Houve uma tensão anterior entre Roma e Ravena, mas isso está fora do
alcance aqui.

Tudo bem, então o que há de errado com o Artigo do pe.Enoque? Em primeiro

lugar, Mauro procurava ser libertado da autoridade patriarcal da Sé Romana,
não especificamente da autoridade papal universal. Ravena estava dentro da
supervisão patriarcal de Roma desde que o papa Celestino (430) decretou que
fosse assim com a aprovação do imperador Valentiniano III. E assim, para o
papa emitir ordens, convocar o Metropolita de Ravena para participar de um
Sínodo em Roma não era uma “usurpação”. Escusado será dizer que o apelo
de Mauro foi para o braço secular do cesaro-papismo bizantino, e acabou
sendo um mero recuo para Roma, já que essa autonomia mal-sucedida de
Roma durou apenas 7 anos. O Metropolita Teodoro, segundo sucessor de
Mauro após Reparato, foi, como seu antecessor Mauro, convocado a Roma
pelo papa Santo Agatão I, terceiro sucessor depois do papa São Vitaliano, e,
enquanto lá, as negociações foram conduzidas e a autonomia adquirida por
Mauro foi rescindida. Este acordo foi constitucionalmente confirmado, e
assim a autoridade patriarcal romana sobre Ravena restaurada, sob o
pontificado do Papa São Leão II com a aprovação do novo imperador
Constantino.

Mais alguns dados que expõem A ideia do Pe. Enoque sobre o evento entre o
papa S. Vitaliano e Mauro deve ser detalhados abaixo.

(1) Como já foi dito, foi no ano 430 que Ravena foi elevada ao status de
Metropole por um decreto do papa e com a aprovação do imperador
Valentiniano III. Isso aconteceu quando um certo João foi ocupante da sé de
Ravena. São Pedro Crisólogo, sucessor de João, também foi ordenado pelo
bispo de Roma, foi um ardente defensor da supremacia petrina do Papa
quando escreveu a Eutiques de Constantinopla dizendo: “Nós vos exortamos
[Eutychios], honrável irmão, que ouça obedientemente o que foi escrito pelo
bendito papa da cidade de Roma, pois o Bem-Aventurado Pedro, que vive e
preside em sua própria Sé, oferece a verdade da fé àqueles que a procuram.
Pois nós, no nosso zelo pela paz e fé, não podemos decidir questões de fé para
além do consentimento do bispo de Roma .. (S. Pedro Crisólogo, Ad
Eutychem, 449 dC).

Em todo caso, pe. Enoque já começa com a premissa de que Mauro está
legitimamente mantendo uma independência de Roma, como se fosse seu
direito. Na verdade, não foi.

(2) Cerca de 55 anos antes da separação de Ravena e Roma, durante o

pontificado de São Gregório Magno (600 dC), havia uma carta de outro João,
Metropolita de Ravena, e nesta carta João deixa claro que Roma era a fonte
dos privilégios de Metropole de Ravena. Ele escreve: “E como eu deveria ser
tão ousado a ponto de me opor a essa santa Sé, que transmite suas leis à Igreja
universal, por manter a autoridade de quem, como Deus sabe, eu excitei
seriamente a má vontade de muitos inimigos? contra mim mesmo? ”, e“ ……
Portanto, ninguém se empenhe em insinuar qualquer coisa contra mim ao meu
senhor, pois se alguém quiser fazê-lo, ele não pode provar que alguma
novidade foi introduzida por mim. Pois de que maneira eu tenho obedecido
aos seus mandamentos e servido aos seus interesses quando necessário, que o
Deus Todo-Poderoso manifeste ao seu coração mais sincero: e atribuo aos
meus pecados que depois de tantos trabalhos e dificuldades que suporto dentro
e fora eu deveria merecer experimentar essa mudança. Mas, novamente, isto
entre outras coisas me consola, que os santos padres algumas vezes castigam
seus filhos apenas com o propósito de avançá-los, e que, depois desta devoção
e satisfação, você não só conservará para a santa Igreja de Ravena seus
antigos privilégios. , mas mesmo conferir maiores em seu próprio tempo. “, e”
…… que tantas vezes como sacerdotes ou levitas da Igreja de Ravena vieram
a Roma para a ordenação de bispos ou para negócios, todos eles passaram
panos diante dos olhos de seus predecessores mais sagrados sem qualquer
culpa. Portanto, também na época em que eu, pecador como sou, fui ordenado
lá por seu antecessor, todos os meus presbíteros e diáconos usaram-nos
enquanto estavam servindo ao Senhor papa. E desde que nosso Deus em Sua
providência colocou todas as coisas em suas mãos e a mais pura consciência,
eu te conjuro pela própria Sé Apostólica, a qual você anteriormente adornou
por seu caráter, e agora governa com a devida dignidade, que você não
diminui em nada conta dos meus merecimentos, os privilégios da Igreja de
Ravena, que é intimamente sua; mas, mesmo de acordo com a voz da profecia,
seja colocada sobre mim e sobre a casa de meu pai, de acordo com seu
merecimento. Portanto, para sua maior satisfação, subjuguei todos os
privilégios que foram concedidos por seus antecessores à Santa Igreja de
Ravena, embora, no entanto, encontrem segurança em seus veneráveis
arquivos em referência aos tempos da consagração de meus predecessores.
Mas agora o que quer que seja, após averiguar a verdade, você pode ordenar
que seja feito, está no poder de Deus e no seu; já que eu, desejando obedecer
aos mandamentos do Apostolado de meu senhor, tomei cuidado, apesar do
costume antigo, de me abster até receber novas ordens.

E assim Mauro estaria combatendo prerrogativas e privilégios que os antigos

Metropolitanos de Ravena, de bom grado, diziam pertencer a Roma.

(3) Toda a disputa faria parecer que Mauro estava certo, e Vitaliano estava
errado. No entanto, eu me pergunto Mauro pelo menos é um santo venerado
pelo Oriente? O artigo Pe. Enoque parece dizer isso, mas não consigo
encontrar nenhum material de origem para isso. Não tenho certeza.
Curiosamente, é o papa S. Vitaliano que é venerado pelos ortodoxos de hoje.
Então, se o padre Enoque queria ficar com a idéia de que este evento foi um
ato de autoridade usurpadora de Roma, então ele estará acusando um Santo
Ortodoxo Oriental de papalismo. Em segundo lugar, uma vez que, como
vimos, a breve autonomia de Ravena, estabelecida pelo imperador, durou
apenas 7 anos e a jurisdição romana foi restaurada sob os papas por Santo
Agatãp e Leão II; Enoque teria que dizer que esses últimos dois santos,
também venerados pelos ortodoxos modernos, eram culpados de papalismo,
uma vez que procuravam restaurar o que perderam em Mauro.

(3) Outros eventos na vida do papa S.Vitaliano indicam que ele era um
fervoroso papalista. A Enciclopédia Católica descreve suas relações com as
igrejas do Oriente: “Vitaliano também teve ocasião de reforçar sua autoridade
como juiz supremo na Igreja Oriental. O bispo João de Lappa em Creta,
deposto por um sínodo sob a presidência do Metropolita Paulo, apelou ao
papa e foi preso por fazê-lo. Ele escapou, no entanto, e foi para Roma, onde
Vitaliano realizou um sínodo em dezembro de 667, para investigar o assunto,
baseando sua ação nos registros do Sínodo metropolitano de Creta, e
pronunciou João sem culpa. Vitaliano escreveu ao Metropolita Paulo exigindo
a restauração de João à sua diocese, e o retorno dos mosteiros que haviam sido
injustamente retirados dele. Ao mesmo tempo, o papa ordenou ao metropolita
que retirasse dois diáconos que haviam se casado após a consagração.
Vitaliano também escreveu a respeito de João a um oficial imperial e ao bispo
Jorge de Siracusa, que apoiara o bispo deposto. Algumas das cartas atribuídas
a este papa são espúrias. Ele foi enterrado em São Pedro. ”Então aqui estou
curioso para saber porque o padre Enoque, um clérigo ortodoxo, está
procurando estabelecer provas em Mauro e no Imperador Constante II contra
o papado quando são seus próprios santos que estavam do lado oposto? Como
pode ser crível que a Igreja Ortodoxa venera todos os três papas que pe.
Enoque insinua estarem “invadindo” sua autoridade papal sobre Ravena e
depois se voltar para defender a lógica de Mauro em todo o processo em
meados do século VII? Essas questões, acredito, indicam que isso seria um
palpite bastante instintivo do que pode ter considerado um desafio
significativo à autoridade papal. No entanto, no final, estava completamente
fora do alcance, e tinha mais a ver com os direitos patriarcais de Roma sobre
Ravena sendo suspenso pela força do imperador bizantino.

FONTES

(1) The Oxford Dictionary of Popes, J.N.D. Kelly

(2) A formação da cristandade, Judith Herrin
(3) Os papas e o papado no início da Idade Média (476-752), Jeffrey Richards
(4) Escrito de Ravena: O Liber Pontificalis de Andreas Agnellus, Joaquín
Martínez Pizarro
(5) Igrejas da cristandade oriental, Beresford Kidd
(6) História da Igreja vol. II, Johann Joseph Ignaz von Döllinger
(7) Enciclopédia Católica, art. “Papa Vitaliano”