Introducción

La siguiente unidad trata de la filosofía estrechamente ligada al cristianismo.

Veremos las características del pensamiento filosóficos de Santos muy
conocidos en el cristianismo.

a) Enumera las características del pensamiento filosófico de San

Agustín y Santo Tomás de Aquino
  San Agustín
San Agustín de Hipona nace en la cuna de la cultura, -también conocida como
Tagaste- en el año 354 d.C. Fue conocido por ser el máximo pensador y filósofo
del cristianismo. En este artículo te explicaremos un poco de San Agustín y su
filosofía.

La teoría de la iluminación de San Agustín y su filosofía estipula que no se

puede tener la veracidad y la claridad de las cosas a menos que estén
iluminadas por el sol, es decir, que no se puede tener el conocimiento
absoluto a menos que mediante la interiorización Dios nos diga la verdad.
Solo mediante la charla con Dios puede llegarse a la certeza.
A lo largo de la vida de San Agustín podemos darnos cuenta que estaba
altamente influenciada por distintos pensadores. Así que los conocimientos
eran un área importante en la vida del mismo.

La fe, por otro lado, rechazaba fuertemente a la razón. San Agustín y su

filosofía al instaurar “La Teoría del Conocimiento” las une y propone romper
con los esquemas establecidos sobre lo que era considerado correcto.

Características de la filosofía de San Agustín

 Para la época habían dos concepciones por las cuales se podía percibir la
filosofía. La primera se inclinaba a objetivizar a la filosofía como una
enemiga para la fe. La segunda -y la apoyada por San Agustín-
establecía que la misma podía ser una herramienta útil para defender al
cristianismo. Es por esto que se puede afirmar que no hay una brecha
entre la razón y la fe bajo las creencias de este santo, sino que, son
cuestiones que van de la mano y se confabulan para beneficio de todos.
 Dentro del discurso de San Agustín y su filosofía hay una gran inclinación
hacia la Interiorización, la cual, explica que la purificación del alma es la
única forma de alcanzar la felicidad. Además, aquí se menciona que solo
mediante esta práctica se puede llegar a la certeza. Un hombre no podía
saber la verdad ni alcanzar la felicidad plena a menos que fuese un
hombre de fe.
 San Agustín y su filosofía postran a Dios como el principal dador de amor
en el universo. Dios no solo es la verdad aspirada, sino que además es la
meta final para la vida del ser humano. Todo empieza y termina en Dios.
 Considera que la creación y el universo son creados por Dios. Habla,
incluso de cómo la evolución sucede según las manos de Dios.
 Su filosofía a pesar de estar fuertemente influida por el cristianismo
también toma aspectos del Platonicismo y el Estoicionismo y los adapta
al modelo de vida de la fe.
 Es San Agustín un filósofo de la historia porque su legado y su
pensamiento aún son fenómenos de estudio que han perdurado tras el
paso de tiempo.

 Santo Tomás de Aquino

Tomás de Aquino fue uno de los filósofos más importantes en la historia. Su

estrecha relación con Dios y su pensamiento filosófico, complementados con su
experiencia han hecho de este personaje alguien extremadamente esencial en
el estudio de la filosofía.

La filosofía de Santo Tomás es tributaria de una larguísima tradición histórica.

En algún sentido puede decirse que el tomismo nace de la confluencia de las
grandes corrientes de pensamiento que cruzaron la antigüedad y el medieval:
platonismo y aristotelismo, helenismo y arabismo, paganismo y cristianismo, sin
olvidar otras corrientes secundarias, como la filosofía hebrea. Habiendo nacido
en un momento histórico bien concreto y teniendo el sello cristiano medieval, el
pensamiento de Tomás de Aquino es un pensamiento esencial y dialogante. No
le importó enfrentarse a los prejuicios de su tiempo y se mostró siempre abierto
a toda aportación valiosa, dando acogida a toda partícula de verdad, sin
importarle que ésta procediera de filósofos paganos, griegos, hebreos o
musulmanes. Ese era el auténtico espíritu de Tomás de Aquino y,
probablemente, una de sus más valiosas herencias. Su obra constituye un
esfuerzo por integrar en un sistema simple, pero coherente, el legado de sus
antecesores. En este sentido, conviene señalar que su pensamiento no es la
simple suma de elementos de sus predecesores, sino que constituye un sistema
propio cuya nota distintiva y original es su noción filosófica del ser, la cual
recorre y vertebra el conjunto de su pensamiento.

Razón y fe: Santo Tomás de Aquino replanteará la relación entre la fe y la razón,

dotando a ésta de una mayor autonomía. El punto de partida externo de la
filosofía de Santo Tomás fue la necesidad de distinguir la razón de la fe, y
también la de ponerlas de acuerdo.
La teoría del conocimiento: Santo Tomás no se ocupó específicamente de
desarrollar una teoría del conocimiento, del modo en que se ocuparán de ello los
filósofos modernos. Al igual que para la filosofía clásica, el problema del
conocimiento se suscita en relación con otros problemas en el curso de los
cuales es necesario aclarar en qué consiste conocer. En el caso de santo
Tomás esos problemas serán fundamentalmente teológicos y psicológicos. Por
ser el hombre punto de intersección entre lo meramente corporal y lo espiritual,
su modo peculiar de conocer tiene una doble vertiente: por una parte, gracias a
su cuerpo, el hombre parte de los sentidos para adquirir conocimiento; pero por
otra, gracias a su intelecto, el hombre puede abstraer de las cosas sensibles sus
formas o esencias inteligibles, y remontarse así al mundo espiritual. El proceso
del conocimiento se da bajo la cooperación estrechísima de alma y cuerpo.
Una metafísica del ser: La mayor parte de la metafísica tomista procede de
Aristóteles, pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le
llevará a introducir una nueva estructura metafísica, utilizada ya por Avicena, y
que constituye uno de los aspectos más originales de su filosofía: la distinción
entre "esencia" (essentia) y "ser" (esse). También recurrirá a las teorías
platónicas de la participación, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser.
Analogía, causalidad y participación vertebran y configuran su metafísica del
ser.

La existencia de Dios: La existencia de Dios no es evidente para el hombre, por

lo que necesita ser racionalmente demostrada. Tomás de Aquino lleva a cabo
dicha demostración a través de cinco vías o caminos que son argumentos "a
posteriori": parten de las criaturas como efectos y se remontan a Dios como
Causa a través de la analogía y la causalidad. Las vías tienen una estructura
parecida: el punto de partida es un hecho de experiencia que es considerado
metafísicamente; aplicación de la causalidad al punto de partida; imposibilidad
de proceder al infinito en la serie de las causas; como término final se concluye
la existencia de Dios bajo una formalidad concreta. En este sentido: la primera
vía parte de la experiencia del movimiento y llega a Dios como Primer Motor
Inmóvil; la segunda vía parte de la experiencia de la causalidad eficiente, y
concluye la existencia de Dios como ¨Primera Causa Incausada¨; la tercera vía
parte de la generación y corrupción, y culmina en Dios como Ser Necesario por
sí mismo; la cuarta vía tiene su punto de partida en los diferentes grados de
perfección que encontramos en los entes y llega a Dios como Ser sumamente
perfecto, Acto Puro o Ser por esencia; finalmente, la quinta vía, parte de la
experiencia de la finalidad de las cosas y llega a la existencia de Dios como
Inteligencia ordenadora del mundo.

La esencia de Dios: Dios es incomprehensible, en cuanto que su esencia

trasciende o excede la limitación del entendimiento humano. Pero, a pesar de
que nuestra inteligencia no pueda abarcar toda la realidad divina, Dios sí que
puede ser conocido por el hombre: es cognoscible. Para Santo Tomás, nuestro
conocimiento de Dios tiene un carácter analógico cuyo fundamento es la
analogía ontológica que se establece entre Dios y las criaturas. El nombre más
propio de Dios es el de Ipsum Esse Subsistens (Mismo Ser Subsistente), que
constituye su constitutivo formal o atributo fundamental del que se derivan todos
los demás.

La creación y el orden: La creación no debe entenderse, en Santo Tomás, como

una emanación de Dios ni como una necesidad suya: Al igual que el resto de los
filósofos medievales tributarios de la tradición cristiana Santo Tomás afirmará la
creación "exnihilo" (de la nada); es decir, la creación del mundo mediante un
acto de Dios totalmente libre, radical y originario. Santo Tomás ofrece una visión
jerárquica y piramidal de la realidad creada. La jerarquía de los seres vendrá
dada por la mayor o menor simplicidad de estos, es decir, por su mayor o menor
cercanía al puro ser de Dios.

El hombre, cuerpo y alma: La doctrina tomista acerca del hombre difiere de la

agustiniana y se fundamenta en la concepción aristotélica, la cual tratará de
conciliar con creencias básicas del cristianismo como son la inmortalidad del
alma y la creación. En línea con el hilemorfismo, afirma que el hombre está
compuesto de materia y forma. La unión entre alma y cuerpo no es accidental,
sino sustancial. El hombre es un compuesto sustancial de alma y cuerpo,
representando el alma la forma del cuerpo. El cuerpo constituye el principio de
individuación; el alma le da al hombre su condición en cuanto tal. Frente a la
afirmación de algunos de sus predecesores de que existen en el hombre varias
formas sustanciales, como la vegetativa y la sensitiva, Santo Tomás afirma la
unidad hilemórfica del hombre: el ser humano constituye una unidad en la que
existe una única forma sustancial, el alma racional, que informa inmediata y
directamente a la materia prima constituyendo el compuesto "hombre".
Desaparecen así el alma vegetativa y sensitiva, pero no la racional, que tiene
ser en sí misma. Cada alma humana es creada individualmente por Dios. La
subsistencia e inmaterialidad del alma son las características esenciales del
alma, a partir de las cuales demuestra su inmortalidad. Por otra parte, también
cabe destacarse que Tomás de Aquino considera al hombre como persona:
adopta la definición de Boecio de persona como "substancia individual de
naturaleza racional" que concibe como "lo subsistente en la naturaleza racional".

La Ética: Tomás de Aquino concibe la ética como la ciencia que considera el

orden que la razón humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden
se establece con vistas al fin último de la vida humana; viene expresado por ley
moral, y se realiza a través de las virtudes morales.
La teoría política: La filosofía jurídica y política de Santo Tomás se desarrolla en
torno a la idea de la justicia legal recibida de Aristóteles y el concepto
agustiniano del orden. Probablemente una de sus más importantes aportaciones
al pensamiento político sea la formulación y explicitación de su célebre
definición de la ley como "disposición de la razón para el bien común
promulgada por quien tiene el cuidado de la comunidad".

b) Caracteriza el nacimiento del pensamiento cristiano y

diferéncialo del filosófico. (Preséntalo en un cuadro).

Característica Diferencia
1. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la El nacimiento de la filosofía
razón y la fe. occidental se produjo en Grecia en
el siglo VI A.C. Surge con el paso
2. Nace la teología
del pensamiento mítico al
3. Se dejan atrás los planteamientos filosóficos pensamiento racional; hasta ese
griegos para abrir paso a un nuevo cuestiona momento el mundo y el hombre
miento: Fe sobre razón. estaba sujeto a las veleidades de

4. La influencia de la filosofía Aristotélica es muy los dioses, sin embargo, empiezan a

grande y por tanto el mundo se rige por surgir en el hombre una serie de
planteamientos racionales. pensamientos, que intentan dar
respuesta a los problemas con los
5. Las ideas de Platón aun se tomaban en cuenta
que el hombre se encontraba.
pero basándolo en la Fe, se acepta que la verdad
es eterna e inmutable y por lo tanto no puede ser Los primeros problemas que le

la experiencia la que nos la otorgue sino que se surgen al hombre son:

debe utilizar el conocimiento sensible. -Quién soy

6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas -Qué es la naturaleza

y surgen nuevos problemas filosóficos relacionados
-Cómo se produce el conocimiento.
con su existencia y su esencia.
Estos van a ser los principales
7. Se caracteriza por la preocupación de los
problemas que van a estar
pensadores judíos, cristianos y musulmanes por
presentes en la filosofía griega: El
combinar las filosofías griegas y romanas con la
hombre, la naturaleza, y el
ortodoxia religiosa.
conocimiento.
8. Es un momento fundamentalmente religioso y
en el que los planteamientos filosóficos de otra
índole no encuentran su lugar.

9. Se caracteriza por la ausencia de libertad de

pensamiento ,así como por un control férreo por
parte de las instituciones religiosas.

10. Surgen algunas tendencias que buscaban unir

la razón y la fe.

11. Nace la teología

12. Se dejan atrás los planteamientos filosóficos

griegos para abrir paso a un nuevo cuestiona
miento.

Conclusión

Entre las aportaciones más importantes que el cristianismo ha hecho a la

Filosofía, está la identificación de Dios como el Ser Absoluto. Esa aportación no
fue cualquier cosa, sino que trajo como consecuencia importantes ajustes en la
visión del universo, porque bajo la perspectiva cristiana, en sentido estricto, sólo
Dios es, puesto que todos los demás entes están sujetos al devenir. En el
cristianismo, todos los entes que no son Dios no son perfectos e inmutables
como lo es el Ser.
La aparición del cristianismo en el mundo intelectual greco-romano provoca
la inflexión mas radical de la marcha de la Filosofía, y marca en su historia
una divisoria más profunda que ninguna otra.
Mientras para el hombre antiguo el mundo es algo que existe ahí desde
luego, que es siempre y que, por tanto, nunca es cuestión primaria, para el
cristiano se convierte en el primer problema. El cristianismo introduce la
noción de creación y esto altera totalmente los supuestos de la Filosofía. La
creación del mundo , no es una fabricación o construcción del mundo por los
dioses; no es una simple cosmogonía, que supone ya como existente una
materia prima, caos. Frente a esto, el Génesis . E l problema no es ya, como
, para el griego el movimiento, el cambio de las cosas, que pasan de ser
esto a ser lo otro, que obliga a explicar la existencia misma de la realidad
creada. El problema filosófico cambia de sentido, y esto repercute en toda la
ontología. Mientras la mayor dificultad de la metafísica griega era dar razón
ontológica del movimiento, en el Cristianismo se trata, ante todo, de
interpretar la realidad que encontramos ante nosotros, esto obliga a
preguntarse por otro modo de ser, el ser creador.