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Campan:
Antropología: rama de las ciencias sociales, que se ocupa de observar, describir, analizar al
hombre que se constituye como diferente, a la diversidad cultural. el antr.. Explora similitudes
culturales y biológicas dentro del contexto de las diferencias que observa, desde los homínidos
hasta las razas más modernas en todos los espacios.
Alteridad: reconoce la diversidad cultural y la existencia de momentos sociales y culturales
propios de la diversidad admitiendo lo diverso. la alteridad reemplaza a la otredad, la
observación, nuestra mirada no hace la diferencia, sino la aceptación de la diversidad, respecto
del otro. Ahora podernos interactuar con el otro está más próximo, hay diferentes puntos de vista.
Admite lo diverso habilita para alternar la propia perspectiva con la del otro, nuestro punto de
vista no es el único posible.
El asombro como punto de partida, llegamos a la solidaridad., ponerse en el lugar del otro
surgiendo a través de la empatía la solidaridad.
Otredad: nace a partir del s 19 a partir de las diferencias raciales, afirma la superioridad a partir
de descalificación compartida en la diferencia, negando la humanidad del otro, desde una
posición de poder, negando a la cultura del otro. es la valoración de la diferencia respecto de una
referencia, la oposición que afirma al referente en su superioridad. la otredad designa el
reconocimiento desde la diferencia, desde la posición de poder que en su descripción del otro
apela a un contraste establecido y más negativo, no es blanco, no posee tecnología , no es
cristiano.
Asombro: cuando uno se encuentra con un grupo cultural diferente al de uno, es un punto de
partida del conocimiento en un primer momento curiosidad x la forma de vida que desarrollan
otros grupos y asombro luego por el descubrimiento que el yo hace de ese otro diferente a
nosotros mismos.
Solidaridad: aceptar al otro reconociendo que hay diferentes culturas alteridades, logrando una
empatía con aceptación de lo diverso.
levi strauss: la antropología apunta a un conocimiento global en toda su extensión geográfica e
histórica. Aspira a un conocimiento aplicable al conjunto de la evolución del hombre desde los
homínidos a las razas modernas, tiende a conclusiones positivas o negativas, pero validas para
todas las sociedades humanas. Temas de interés: variable tiempo histórica, y variable espacio,
comprende u análisis de todas las épocas y todos los espacios. Evolución humana:
levi strauss tarta de la evolución antropología humana, de las dimensiones biológica y cultural
del hombre, estrechamente relacionadas, la enfatiza en esta bidimensionalidad, nuestra especie
se caracteriza por tener origen biológico (transm. genéticamente) y otros que se adquieren o
aprenden a partir de la vida social (cultura).las necesidades de comer, dormir, evacuar, respirar
son biológicas pero la forma de adquirirlos a través de caza pesca chozas, lo hace a partir de la
cultura, es una relación dialéctica.
chiriguini
identidades socialmente construidas-m. c. chiriguini
Enfoque esencialista: define la identidad como lo que permanece inalterable a través del tiempo,
lo que perdura. lo idéntico así mismo
Enfoque relacional: considera a la identidad únicamente en términos de la dinámica social que
caracteriza a los grupos sociales. es una construcción colectiva y polifónica, abierta (siempre
en construcción) y sujeta la posibilidad de resinificándose según las condiciones históricas.
la noción de identidad es el resultado de una construcción social y su definición estará
relacionada con el enfoque teórico que se privilegie.
También comparten el hecho de ser históricamente construida: su uso académico tiene un
momento relativamente reciente de reaparición y de auge relacionado con determinados
acontecimientos socio históricos, entre ellos, con los movimientos migratorios.
No todos los grupos tienen el mismo poder de identificación. Podríamos decir que el domina,
nomina legitimando la jerarquización de las sociedades.
la noción de identidad colectiva se refiere a las identificaciones con determinados conjuntos
sociales o colectivos, llámense etnias, clases sociales o nación incluyendo también a las
identificaciones relacionadas con movimientos sociales
Esteban krotz dice que el asombro es el resultado de una relación que se establece entre los
objetos y la conciencia del diversos: de género, de raza, religiosos o políticos.
Eurocentrismo: plantea que occidente es la cultura superior y el resto de las sociedades deben
ser categorizadas como salvajes o irracionales.
relativismo cultural: el antropólogo que estudia a la sociedad y su cultura desde la cultura
propia y en conjunto con los prejuicios ya que no se pueden dejarlo de lado.
chiriguini
Del colonialismo a la globalización
La mirada antropológica
esta mirada fue en el momento del contacto entre sociedades y pueblos diferentes… surge el
interrogante de ¿por qué de la diferencia de culturas?.
El asombro pone frente a frente lo propio y lo ajeno. En el primer contacto con los indígenas
americanos con los europeos: lenguas incomprensibles, armas desconocidas, creencias diferentes,
costumbres, otras divinidades.
el asombro está presente siempre que se produce el enfrentamiento entre sociedades diferentes,
requiriendo cierto nivel de incomprensión, ininteligibilidad del otro y sus actos, nos sorprende
como representante de otra cultura diferente, un universo simbólico diferente.
el enfrentamiento entre unos y otros ocurre en un marco de procesos sociales e históricos que
otorgan sentido y coherencia a los modos como percibimos la otredad cultural: la diversidad
cultural, las relaciones de conquista y dominación con asimetría, desigualdad, avasallamiento y
opresión.
proceso de expansion capitalista:
el proceso de expansión capitalista se inicia en el siglo 15 en Europa, creando al salvaje al
primitivo como una imagen invertida al europeo., este proceso nos explica el surgimiento de la
antropología como ciencia, en tanto disciplina social que construirá el referente empírico, su
inicial objeto de estudio en los pueblos no europeos.
la irrupción de la colonización en los sucesivos momentos de expansión del sistema capitalista
trajo aparejado el proceso de occidentalización y el asombro inicial se licua en relaciones
asimétricas que conlleva a la colonización. el encuentro entre culturas diferentes debe entenderse
en términos de dominación y sometimiento en todas las dimensiones de la vida de estos pueblo
conquistados y la imposición de una nueva organización económica- política y cultural.
La dominación impuesta por una mirada racial y culturalmente diferente, que actúa en nombre de
una superioridad racial, étnica, cultural, afirmada dogmaticamente.
se imponen a una población más numerosa, inferior desde lo material y tecnológico, los
colonizadores con tecnología industrial, armas de fuego, cristianos, a una sociedad
económicamente atrasada, simple, no cristiana. Utilizando la fuerza y la auto justificación.
planos y niveles de racismo: el problema social del racismo puede ser analizado desde
diferentes niveles y planos en los que se presenta. los niveles del racismo son cuatro y
estan incluidos en dos planos:
en el plano infrapolitico se encuentran los niveles de infraracismo y racismo
fragmentado; y en el plano politico los niveles de racismo politico y racismo total.
racismo plano infrapolitico: en algunos momentos las distintas expresiones del racismo
pueden manifestarse en forma fragmentada de peso sutil y menos integrado, en relaciones
sociales, o cotidianas, abiertamente o de manera encubierta, personal o grupal.
racismo plano politico: cuando el racsmo alcanza un mayor nivel de racionalizacion,
organizacion y desarrollo existe una ideologia politica que la sustenta, es cuando el
fenomeno se ha convertido en una fuerza irresistible, una logica de accion limitada y sin
frontera, una fuerza de movilizacion colectiva.este plano en integridad e intensidad define
el pasaje al racismo politico, estructura la vida politica y social.
el racismo va estableciendo niveles y profundidades en las problematicas y se vinculan
entre grupos y sectores. el prejuicio es una manifestacion del racismo, se da en
interacciones cotidianas que son caudales de desigualdades e injusticias sociales.
establece grados o niveles en los que se presenta el problema, cuando el espacio se
amplia, el grupo racialmente discriminado y segregado pierde lugar en la sociedad donde
poder construir y desarrollar diferentes practicas sociales.
niveles del racismo:
infraracismo: esta manifestacion es mas sutil, donde los prejuicios y practicas
discriminatorias se ocultan o disfrazan en el accinar diario, es el mas diseminado, y se
manifiesta en interacciones diarias, cotidianas entre vecinos, comerciantes, lugares
publicos, compañeros de trabajo, medios de comunicacion. los grupos racializados como
inmigrantes de paises extranjeros limitrofes o asiaticos en nuestro pais por ejemplo.
las expresiones que se manifiestan son indirectas no se plantea directamente una
inferiorizacion del otro, se afirma que los derechos otorgados a estos inmigrantes en el
pais implican una discriminacion a la poblacion local. (trabajo, transporte, salud,
vivienda..), establece una situacion de competencia por empleos, vivienda, lugares
publicos, salud, educacion,etc. un intento por esconderme tras la afirmacion de que no es
racismo, que solo se intenta salvaguardar derechos inherentes a la poblacion local, el
racismo cotidiano, se relaciona con episodios de violencia racial contra grupos
especificos: bolivianos, peruanos, coreanos, chilenos, en las hinchadas de futbol, donde
se exiben simbolos racistas, discriminatorios, se escuchan cantos antisemitas. en el nivel
de infraraciso las manifestaciones y representaciones y practicas racistas no solo estan
desarticuladas sino que toman formas ocultas e indirectas sin prestar relacio con doctrinas
explicitamente racistas.
racismo fragmentado: las manifestaciones del racismo fragmentado son mas evidentes
que en el infraracismo, y la frecuencia en que aparecen es mayor. se presenta de manera
disgregada. las ideas que la refuerzan figuran en publicaciones diversas y grupos
influyentes a nivel social. posee politicas favorables po la que este proceso no puede
profundizarse.
se da en medios de comunicacion, alentando comportamientos sociales como
discriminacion y segregacion de grupos, con argumentos racistas. otro ejemplo: es la
vivienda, negando alquiler y asentamiento de grupos racializados o exigiendoles sumas
muy altas y requisitos imposibles para ellos, obligandolos a asentarse y vivir en zonas
determinadas con servicios y escuelas, modo de vida en condiciones precarias. estas
practicas discriminatorias son basadas en estereotipos que fijan atributos desacreditando
al otro, dan lugar a situaciones de segregacion, segregacion social, escolar, negativa de
acceso a ciertos servicios (bares, boliches, escuelas, instituciones, etc).
racismo politico: este nivel pertenece al plano politico, las manifestaciones estan
presentes con mayor grado de articulacion. el racismo pasa a ser principio vde accion de
una fuerza politica, que esgrime la diferencia y la supuesta jerarquia de un grupo sobre
otro a traves de la unificacion y organizacion de prácticas y discursos. se alcanza una
instancia de institucionalización, se cuenta con intelectuales, dirigentes sociales y
organizacion politica que permitan que el racismo se transforme en fuerza movilizadora,
que articuka estas representaciones y manifestaciones ideológicas.
se apoya en fuerzas politicas que constituyen sus discursos alrrededor de planteamientos
politicos racistas.
surgimiento de partidos políticos que sustentan esas ideas en diferentes paises de europa,
francia, alemania.
el racismo se convierte en fuerzamovilizadora dentro de una sociedad, reclamando
medidas concrtas discriminatorias y de segregacion.
dictadod de leyes vinculadas a procesos migratorios y racistas.
se han elaborado politicas especificas para migrantes de origen europeo y diferentes y
hasta opuestas para migrantes de origen latinoamericano.
racismo total: es el plano mas racionalizado, el estado se organiza de acuerdo a
posiciones racistas mediante politicas y programas de discriminación segregación,
violencia, exclusión.
unifica y legitima los discursos y las practicas contra un grupo o varios grupos
racializados a traves de la colaboracion de intelectuales y científicos y quieren mantener
la voluntad de homogeneizar racialmente al conjunto de la poblacion.
el estado sepone al servicio de una ideologia racista se dejan de respetar los derechos
humanos delibertad, igualdad, llega a casos extremos de segregación total, limpieza
etnica, esterminio sistematico, de grupos enteros.
ej racismo total: apartheid de sudafricano, alemania nazi.
el paso de la institucionalizacion del racismo a nivel politico estatal por medio de leyes,
reglamentos, intervenciones de poderes publicos, y configuracion. asegura la cohesion
que se fortalece y difunde ante politicas favorables.
el metodo etnografico:
es un metodo utilizado por los antropólogos y algunas ciencias sociales, una herramienta
para poder estudiar, investigar, y para describir a comunidades, sus costumbres y
tradiciones de un grupo humano, ayuda a conocer la identidad de una comunidad en un
contexto socio cultural concreto. utiliza para ello la observacio participante, es decir
poder conocer y compartir con las comunidades sus creencias, valores, costumbres para
de ese modo poder analizarlas. utiliza variadas tecnicas para la recoleccion d edatos.
el método etnografico: implica el traslado del investigador hacia el lugar donde se
referenciara empíricamente su objeto de estudio, donde encontrara los actores que forman
parte de el., aplica una multiplicidad de técnicas para obtener información empirica, con
la observación participante, en donde el observador participa de actividades de la vida
social del grupo que estudia.
el objeto de estudio antropologico no es la realidad estática, inmutable, o repetible, el
objeto de estudio está conformado por hechos únicos, situaciones concretas que
responden a múltiples factores y sus protagonistas son seres humanos que actuan, sienten
y piensan en tanto pertenecen y participan d su propia cultura y grupo social.
poseen un bagaje de codigos que reflejan valores y expresan normas y se manifiestan en
sus comportamientos, al antropologo le interesa lo dicho y lo no dicho, las palabras del
relato, gestos, actitudes, silencios.osea debe describir, explicar, analizar e interpretar
lo que la gente hace, y dice de lo que hace.
utiliza metodologia cualitativa: poniendo enfasis en estudios holisticos que abarcan la
totalidad, lo simbbolico y el punto de vista del otro.
entrevistas, historias de vida, relatos, observacion, encuestas, convivencia prolongada en
el espacio cotidiano del otro con ello se accedia al conocimiento antropologico.
malinoski (escuela funcionalista)
concepto de cultura: la preocpacion central de malinoski es ver como la sociedades
estudiadas resuelven a traves de la cultura sus necesidades basicas. por lo que plante la
necesidad del trabajo de campo como tecnica antropologica fundamental para revelar la
forma de vida del pueblo que se quiere estudiar y compartir esa forma de vida mediante la
observación participante.
los funcionalistas ven al colonialismo como un contacto entre culturas, como un encuentro,
no se toma en cuenta la situación asimetrica, de explotacion, desigualdad, violencia, critico el
etnocentrismo y sento las bases del relativismo cultural.
cultura: la cultura es un sistema complejo en parte material y en parte conductual, pero
tambien espiritual, cuyo fin es facilitar la supervivencia del hombre en un medio hostil, el
medio natural. es a partir de la cultura que el hombre intenta crear un segundo medio mas
favorable. la cultura es el instrumento mediante el cual el hombre lograra satisfacer sus
necesidades, tanto psicologicas, individuales, como nutricion, reproduccion, seguridad,
crecimeinto, abrigo, etc. para cada necesidad basica todos los sistemas socio culturales han
encontrado una respuesta cultural. lo que determina a su vez necesidades derivadas que son
de orden cultural como imperativos: económicos- social- organización política- educación.
asombro: cuando uno se encuentra con otro grupo cultural diferente al de uno. es un punto de
partida del conocimiento, es un primer momento y curiosidad por la forma de vida que
desarrollamos otros grupos. es el descubriendo del yo que hace del otro.
solidaridad: aceptar al otro, reconociendo que hay diferentes culturas, logrando una empatía con
la aceptación de lo diverso.
el sentido antropológico del concepto de cultura: se habla del sentido antropológico del
concepto de cultura cuando esta se atribuye a todos los hombres, sin establecer juicios de valor
sobre cuales manifestaciones podrían eventualmente ser o no cultura.
el uso antropológico es relativista cultura, ya que afirma la validez igualitaria de la pluralidad de
culturas, sin que sea admisible, que una prepondere sobre otra y cada una deba ser comprendida
en sus propios términos, es decir: tal como la interpretan sus propios miembros.
el enfoque holístico de la antropología presto interés a las formas materiales del universo
simbólico. toda representación simbólica utiliza mediaciones materiales. un producto material
esta dotado de significados, dentro de un contexto especifico. lo material y lo simbólico
conforman una totalidad.
consumo de signos
estas descripciones expresan de modo implícito la estratificación social, los valores, etc. la
sociedad capitalista va a imprimir su propio sesgo a este tipo de expresiones ya que si bien
existen convenciones, las mismas tendrán su propia expresión en diferentes grupos sociales, de
acuerdo con sus propias pautas de consumo. estas no descansan solamente en el poder
adquisitivo que se tenga con respecto a un bien.
bourdieu habla de una “apropiación diferencial de los bienes”, si bien las clase sociales se
diferencian por su relación con la producción y la propiedad, también lo hacen por el aspecto
simbólico del consumo, es decir, por la manera de usar los bienes transmutados en signos.
la posibilidad de apropiarse de los mismos está relacionada con hábitos socioculturalmente
estéticos y estructuras del gusto, internalizadas y aprendidas en el grupo de pertenencia.
garcia canclini, plantea que los procesos de diferenciación que se expresan en el consumo y
generan identidades son resultado de desigualdades, es decir, dejan de lado un enfoque relativista
de acuerdo con el cual solo veríamos diferencias, donde en realidad hay desigualdad.
el concepto de cultura es todo sistema simbólico inserto en estructuras materiales que expresa
sentidos y a la vez procesos de identidad y diferencia, observables en las distintas instituciones.
se interesó por dos problemas fundamentales: el porqué de las diferencias entre las distintas
tribus y naciones del mundo y como habían llegado a desarrollarse dichas diferencias.
una de las cuestiones que abordo el particularismo fue la relación entre el individuo y sociedad.
el interés se centró en la importancia del proceso de socialización y el rol de lenguaje en la
incorporación de pautas y valores de cada cultura.
concepto ce cultura: boas defendió una visión histórica, según la cual todas las culturas estaban
constituidas por complejos rasgos, producto de condiciones ambientales, factores psicológicos
y relaciones históricas. esta necesidad de investigaciones históricas particulares se apoyaba
en la afirmación de que cada cultura tiene una historia única, cada cultura tiene una historia
particular, ya que aún lo adquirido por difusión es adoptado y adquiere una nueva significación.
cada cultura es un conjunto coherente de rasgos conductuales e ideaciones que se dieron
tanto por difusión como por creación independiente, cada cultura es cualitativamente
diferente e históricamente particular.
cultura: conjunto coherente de rasgos conductuales, e ideaciones que se dieron por difusion
como x creacion independiente, cada cultura es cualitativamente diferente e historicamente
particular.
antropolog: engloba 4 campos arqueologia- ant. linguistica- ant. cultural- ant. fisica
el objetivo era estudiar la raza, el lenguaje y la cultura para construir la historia primitiva de
la humanidad y cuando fuera posible expresar las regularidades en forma de leyes de suceder
histórico
boas insistió en la necesidad de un cuidadoso e intensivo estudio de primera mano, libre de
todo prejuicio de cada cultural particular. agraves del llamado emic, es decir, tal como se
presenta para el grupo. aprender a pensar en términos del otro, a ver el mundo a través de sus
ojos. alcanzar los pensamientos de los informantes observación pasiva, con trabajo intensivo por
largo tiempo.
sus estudios comprobaron la imposibilidad de establecer cualquier correlación entre raza, lengua
y cultura, lo que significó un avance en la refutación científica de las ideologías racistas.
funcionalismo.
nace tras la primera guerra mundial. su análisis se centrara siempre en un pueblo en particular.
este autor se interesa por ver como las sociedades estudiadas resuelven a través de la cultura sus
necesidades básicas. por esto, se plantío la necesidad del trabajo de campo como técnico
antropológica fundamental; es decir; relevar in situ la forma de vida del pueblo que se quiere
estudiar y compartir esa forma de vida mediante la observación participante.
el concepto funcionalista de cultura:
para este autor la cultura es un sistema complejo en parte material y en parte conductual,
pero también espiritual, cuyo fin es facilitar la supervivencia del hombre en un medio hostil,
el medio natural. es a partir de la cultura, que el hombre intenta crear un segundo medio
más favorable. para el la cultura es el instrumento mediante el cual el hombre logra
satisfacer. refuerzan el carácter extra-somático de la cultura. se va a interesar por la
función que cumple la cultura, es decir, la cultura como respuesta adaptativa al medio
ambiente, como el elemento que completa al hombre.
los principios del funcionalismo, el hecho de que deben ser investigados todos los rasgos de las
culturas y que hay que buscar las formas en que las estructuras y las instituciones de una
sociedad se interrelacionan para formar un sistema; este principio metodológico ha servido a los
funcionalistas para elaborar una teoría sobre los procesos culturales y sobre cómo funcionan las
sociedades.
estudia la aculturación: pasaje de instituciones, prácticas y creencias de una cultura a otra.
trabajo de campo etnografico:
perspectiva de mancussi: implica el traslado del investigador hacia el lugar donde se referenciara
empíricamente su objeto de estudio, donde encontrara a los actores que forman parte de el, y la
aplicación de una multiplicidad de técnicas para la obtención de la información empírica en las
que se destaca la observación participante en donde el observador participa de las actividades de
la vida social del grupo que estudia. el objeto estudio antropológico no es una realidad estática,
esta conformada por hechos únicos, por situación concretas que responden a múltiples factores y
donde los protagonistas son un grupo de seres humanos que actúan, siente y piensan en tanto
pertenecen y participan de su propia cultura y grupo social, es decir, le interesa describir,
explicar e interpretar lo que la gente hace.
al antropólogo se interesa tanto lo dicho como lo no dicho, las palabras del relato pero también
los gestos y los silencios, quien es el que cuenta, como y desde donde lo cuenta. el trabajo de
campo incluía tanto el uso de las técnicas cualitativas como el uso personalizado de las mismas
por el antropólogo. las entrevistas en profundidad, las historia de vida, la convivencia prolongada
en el espacio cotidiano del otro, se convirtieron en las vías para acceder al conocimiento
antropológico
perspectiva de malinowski: sistematizo por primera vez, la forma de recolección de datos
etnográficos. a partir de ese momento, en trabajo de campo, implico un contacto directo y
prolongado con aquella sociedad a estudiar. lo novedoso fue la convivencia del antropólogo con
quienes conformaban su objeto de estudio.
define al trabajo de campo como la presencia directa, generalmente individual y prolongada del
investigador en el lugar donde se encuentran los miembros de la unidad socio cultural que desea
estudiar. mantiene la idea de que si queremos conocer al otro, es necesario trasladarnos a su
propio espacio y convivir con él. lo social debía estudiarse atraves del contacto directo, no
mediado, solo abierto a la experiencia empírica que pudiera dar cuenta de los pueblos primitivos
tal como eran en realidad. según malinowski “todo lo que es fijo y permanente”, pero que no
encuentra escrito en ningún lugar. es atraves de datos concretos y pruebas testimoniales que el
estudio se puede llevar adelante con sus deducciones y generalizaciones. para registrar esta
información desarrollo el método de documentación estadística. proponía la observación
prestación atención a la conducta de la gente y a las condiciones en las que se desarrollaba la
condición social. recogía y registraba los datos que manifestaba lo que la gente pensaba sobre sus
acciones y creencias: su mentalidad; para ellos el material se obtenía atraves de entrevistas. la
meta que proponía el antropólogo era llegar a captar la mentalidad del nativo, su cosmovisión del
mundo.
perspectiva geerth: parte de un concepto semiótico de cultura donde los hechos sociales se
rigen por significaciones. se basa en la ciencia interpretativa, la tarea del antropólogo es explicar,
interpretando expresiones sociales que son enigmáticas en sus superficies. por lo tanto si concibe
la cultura como el orden del simbólico, de lo significados en camino para llegar a ellos es la
interpretación y no la observación.
la propuesta de este antropólogo se apoyaba en un tipo de fuerza intelectual; una especulación
elaborada en termino de descripción densa que es fundamentalmente interpretativa, rescatando lo
dicho por los actores. otra característica de dicha descripción es que fija lo dicho en el discurso
social, lo escribe, lo redacta y lo transforma en un documento que puede de esa manera volver
hacer consultado en otra oportunidad. el antropólogo trabaja en contextos pequeños y sobre
hechos cotidianos.
perspectiva de damatta: el oficio del antropólogo es aprender una doble tarea que puede ser
resumida en transformar lo exótico en familiar y transformar lo familiar en exótico. es
necesaria la presencia de los dos terminos y la vivencia de un mismo sujeto en ambos dominios.
de lo exotico a familiar: corresponde al viaje original de la antrop.., cuando los antr.. clasicos
tornaban comprensibles ciertas formas de vida , a la mirada occidental, a traves de apreensiones
cognitivas, haciendose competente en esas culturas, conociendolas, cada vez mas..haciendolas
familiares.
de lo familiar a exotico: ses relaciona con el momento actual de la antro… cuando la disciplina
antrop.. se vuelca a sus propias sociedades, grupos, costumbres, ya no se trata de investigar al
milanesio o africano, al primitivo de practicas sociales que hay que inventariar, sino descubrirlas
en nosotros mismos, en nuestras instituciones o barrios, poner entre parentesis, nuestros atributos,
para poder como antropologos entrañar alguna regla social, familiar, obvia y poder descubrir lo
exotico en lo familiar lo que en nosotros esta naturalizado, se trata de desvincularse
emocionalmente de algo que nos fue dado por legado cultural.
trabajo de campo se insinuo el elemento sentimientos y emocion, cruzar caminos de empatia y
humanidad.