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Dedicatoria

Para Annabel

Caminaré en libertad, porque he buscado tus preceptos.


—Salmo 119.45
Contenido

Dedicatoria

Capítulo 1 Introducción
Capítulo 2 - Ora y vive
Capítulo 3 - En el umbral del tiempo de Dios
Capítulo 4 - Donde mora Dios
Capítulo 5 - Todos los árboles del bosque cantan de alegría.
Capítulo 6 - En casa en los salmos
Epílogo - Mi vida con los salmos
Expresiones de gratitud
Índice de las escrituras

Sobre el Autor
También por NT Wright
Creditos
Derechos de autor
Acerca de la Editorial
Capítulo 1

Introducción

Este libro es una súplica personal. Los Salmos, que constituyen el gran
himnario en el corazón de la Biblia, han sido el elemento vital de los
cristianos y, por supuesto, del pueblo judío, desde los primeros tiempos. Sin
embargo, en muchos círculos cristianos de hoy, los Salmos simplemente no
se usan. Y en muchos lugares donde todavía se usan, ya sea dicho o cantado,
a menudo se reducen a unos pocos versos para ser recitados como "relleno"
entre otras partes de la liturgia o los servicios de adoración. En este último
caso, las personas a menudo no parecen darse cuenta de lo que están
cantando. En el primer caso, no parecen darse cuenta de lo que se están
perdiendo. Este libro es un intento de revertir esas tendencias. Veo esto como
una tarea urgente.
Supongamos que los Salmos se habían perdido y nunca se habían impreso
en ninguna Biblia o libro de oraciones. Supongamos que luego aparecieron
en un pergamino descolorido pero aún legible, descubierto por los
arqueólogos en las arenas de Jordania o Egipto. ¿Qué pasaría? Una vez
descifrados y traducidos, estarían en la portada de todos los periódicos del
mundo. Muchos académicos de muchas disciplinas se maravillarán con la
belleza y el contenido de estas antiguas canciones y poemas de adoración.
Los Salmos se encuentran entre los poemas más antiguos del mundo y aún
se encuentran en cualquier poesía en cualquier cultura, antigua o moderna, de
cualquier parte del mundo. Están llenos de poder y pasión, horrenda miseria y
júbilo desenfrenado, tierna sensibilidad y poderosa esperanza. Cualquier
persona cuyo corazón esté abierto a nuevas dimensiones de la experiencia
humana, cualquiera que ame la buena escritura, cualquiera que quiera una
ventana a las luces brillantes y los rincones oscuros del alma humana,
cualquier persona abierta a la bella expresión de una visión más amplia de la
realidad debería reacciona a estos poemas como alguien que no ha tenido una
buena comida durante una o dos semanas. Todo está aquí.
Y, sorprendentemente, no se pierde en la traducción. La mayoría de la
poesía sufre cuando se traduce a otros idiomas porque se basa en su efecto
sobre el sonido y el ritmo de las palabras originales. Es cierto que el hebreo
de estos poemas es hermoso en sí mismo para aquellos que lo pueden
experimentar. Pero los Salmos dependen de su efecto en la forma en que
establecen los temas principales. Dicen algo desde un ángulo y luego lo
repiten desde otro ángulo:

Por la palabra de YHWH se hicieron los cielos,


y todos sus ejércitos por el aliento de su boca. (33.6)
Abriré mi boca en una parábola;
Voy a pronunciar dichos oscuros de la antigüedad. (78.2)
Buscas mi camino y mi acostado,
y están familiarizados con todos mis caminos. (139.3)

Incluso cuando esto no sucede línea por línea, a menudo ocurre entre
diferentes secciones de un salmo o en el resto de la colección, o una parte de
ella, en su totalidad.
El punto importante aquí es que algunas de las cosas más importantes que
queremos decir permanecen un poco más allá incluso de nuestras mejores
palabras. La primera frase es una señal a la realidad profunda; El segundo, un
cartel de un lugar ligeramente diferente. Se invita al lector a seguir a ambos y
ver la gran verdad tácita que se avecina. Esto significa que no solo se puede
mantener el efecto en la traducción, sino que el efecto es en sí mismo una de
las cosas más profundas que están haciendo los Salmos, dejando en claro que
las mejores palabras humanas apuntan más allá de sí mismas hacia realidades
que trascienden incluso la descripción poética. (Algo similar se logra en otras
partes de la Biblia, por ejemplo, en la provisión en Génesis de dos historias
de creación, que ofrece dos imágenes en lenguaje de imágenes para una
realidad que está más allá de cualquiera de las dos)
Todo esto, como dije, debería captar la atención y generar la emoción de
cualquier persona sensible a la escritura poderosa sobre los grandes temas de
la vida humana. Pero para aquellos que, de cualquier manera, están en las
tradiciones espirituales del judaísmo y el cristianismo, hay todo eso y mucho,
mucho más. Eso hace que sea aún más frustrante que los Salmos sean tan a
menudo descuidados hoy o usados en el mejor de los casos de manera
superficial y superficial.
En algunas partes del cristianismo contemporáneo, los Salmos ya no se
usan en la adoración diaria y semanal. Esto es así especialmente en los puntos
donde ha habido un notable crecimiento en número y energía, especialmente
a través de los movimientos carismáticos en varias denominaciones. Las
enormemente populares "canciones de adoración", algunas de las cuales usan
frases de los Salmos aquí y allá, pero la mayoría de las cuales no lo hacen,
han desplazado en gran medida a miles de fieles entusiastas y regulares, el
ritmo constante y la profunda búsqueda de los propios Salmos. . Esto, creo, es
un gran empobrecimiento.
Por todos los medios escribe nuevas canciones. Cada generación debe
hacer eso. Pero descuidar el himnario original de la iglesia es, por decirlo sin
rodeos, loco. Hay muchas maneras de cantar y rezar los Salmos; Hay estilos
para todos los gustos. Eso, de hecho, es parte de su encanto
perdurable. Espero que uno de los efectos de este pequeño libro sea estimular
y animar a aquellos que dirigen la adoración en muchos entornos diferentes a
pensar y orar acerca de cómo reintegrar el antiguo libro de oraciones de la
iglesia en la vida regular y ordinaria de sus comunidades. Los Salmos
representan el propio sistema de raíces espirituales de la Biblia para el gran
árbol que llamamos cristianismo. No tienes que ser un genio de la
horticultura para saber qué pasará con la fruta en el árbol si las raíces no están
en buenas condiciones.
Pero no escribo simplemente para decir: "Estas son canciones importantes
que debemos usar y tratar de entender". Eso es cierto, pero pone el énfasis al
revés, como si los Salmos fueran el problema, y deberíamos Intenta
encajarlos en nuestro mundo. En realidad, una y otra vez somos nosotros,
confundidos, desconcertados y medio creyentes, quienes somos el
problema; y la pregunta es, más bien, cómo podemos encontrar nuestro
camino hacia su mundo, hacia la fe y la esperanza que brillan en un salmo
tras otro.
Como con todo culto cristiano reflexivo, hay una humildad acerca de este
enfoque. La buena liturgia, ya sea formal o informal, nunca debe ser
simplemente una sesión de emociones corporativas, sin embargo, es
“cristiana”, sino un intento fresco y atemorizado de habitar en la gran liturgia
incesante que está sucediendo todo el tiempo en los reinos celestiales. (De
eso se tratan esos grandes capítulos, Apocalipsis 4 y 5). Los Salmos nos
ofrecen una forma de unirnos en un coro de alabanza y oración que ha estado
ocurriendo durante milenios y en todas las culturas. No tratar de habitarlos,
mientras se continúa inventando el "culto" no psicológico basado en nuestros
propios sentimientos del momento, corre el riesgo de ser como un niño
mimado que, llevado a la cima de la Montaña de la Mesa con la ciudad y el
océano extendido ante él, se niega a mirar la vista porque está jugando con su
Game Boy.
En particular, propongo en este libro que la oración y el canto regular de
los Salmos es transformador.. Cambia la forma en que entendemos algunos
de los elementos más profundos de quiénes somos, o mejor dicho, quién,
dónde, cuándo y qué somos: somos criaturas del espacio, el tiempo y la
materia, y aunque tomamos nuestra comprensión normal de estos Por cierto,
es mi sugerencia de que los Salmos transformarán suave pero firmemente
nuestra comprensión de todos ellos. Hacen esto para que podamos ser
cambiados, transformados, para que miremos al mundo, a los demás y a
nosotros mismos de una manera radicalmente diferente, que creemos que es
el camino de Dios. Espero que mi exposición de estos temas ayude a explicar
y comunicar mi propio entusiasmo por los Salmos, pero espero aún más que
alienten a aquellas iglesias que han perdido el contacto con los Salmos a
volver a ellos lo antes posible.
Los Salmos así transforman lo que he llamado nuestra "cosmovisión".
Utilizo este término de una manera específica que he desarrollado durante los
últimos veinte años. Una “visión del mundo” en este sentido es como un par
de gafas: es lo que se mira a través, no lo que nos fijamos en. Las visiones
del mundo, en este sentido, son complejas y consisten en la combinación de
historias, símbolos, prácticas habituales y supuestas respuestas a preguntas
clave (¿quiénes somos? ¿Dónde estamos? ¿Qué pasa? ¿Cuál es la solución?
¿Y qué hora es? ). Esta noción desarrollada de "cosmovisión" tiene sus raíces
en algunos aspectos de la filosofía continental, aunque la he desarrollado de
manera ligeramente diferente; Lo he expuesto todo en varios lugares, como
los volúmenes de mi serie Orígenes cristianos y La cuestión de Dios. Sin
embargo, hay un significado muy diferente de "cosmovisión" que
recientemente se ha hecho popular en algunos círculos de Estados Unidos,
particularmente bajo la influencia de Francis Schaeffer y sus discípulos. Allí
se usa para referirse a un conjunto básico de supuestos supuestos cristianos
que, por alguna razón, han adoptado una inclinación política particular.

Este libro no trata de discutir quién escribió los Salmos o cuándo. Tampoco
discuto las teorías sobre cómo se han configurado y editado en su formato
actual. Esas son preguntas importantes pero no para este libro. Las
tradiciones judías y cristianas ven al rey David, mil años antes de Jesús, como
el escritor de los Salmos; La tradición académica, ansiosa como siempre por
no parecer ingenua o dejarse engañar por creencias anteriores, las ha fechado
mucho más tarde, en los últimos trescientos o cuatrocientos años antes de
Cristo. Nuestro conocimiento de la historia temprana de Israel es, en el mejor
de los casos, irregular, formando una superficie muy desigual en la que
golpear las bolas de billar de la evidencia antigua alrededor de la mesa. Uno
no puede probar que ninguno de los salmos se remonta al rey David, pero
tampoco se puede probar que ninguno de ellos lo haga. Muchos de ellos
reflejan claramente el idioma y el entorno de períodos mucho más
posteriores. Al igual que con nuestros modernos libros de himnos, esto puede
deberse a una actividad editorial posterior, o puede ser que fueron
compuestas por escritores que se consideraban como parte de una tradición
poética que ellos mismos creían que se remonta a la monarquía primitiva de
Israel. Estos debates a veces han reflejado las teorías modernas de
"inspiración" (¿sucede a través de un individuo o de una comunidad?), Pero
no hay señales de que los antiguos israelitas o los judíos del segundo templo
estuvieran preocupados por tales cosas.
Parece más sabio pensar que los Salmos, en su forma actual, se recogieron
y se formaron en el tiempo del exilio en Babilonia (a partir del siglo VI aC ),
cuando, paradójicamente, las personas que consideraban impensable cantar la
canción del Señor en una La tierra extraña pudo haber descubierto que cantar
esas canciones (y escribir algunas nuevas) fue una de las pocas cosas que los
mantuvo sanos y les dio esperanza. Que formaron el himnario básico del
segundo Templo en Jerusalén (comenzando con la reconstrucción del Templo
después del regreso del exilio, que comenzó cerca de la transición del siglo
VI al siglo V aC), así como de los miles de judíos locales. reuniones (en
“sinagogas”) alrededor del mundo y en la tierra santa misma, no deberíamos
tener ninguna duda.
Una advertencia está en orden en este punto. Es probable que en el primer
Templo de Jerusalén, y quizás también en el segundo, reconstruido después
del exilio, los cantantes reales fueran levitas que fueron entrenados para hacer
música en nombre de todas las personas. Al igual que con el culto sacrificial,
la gente vendría al Templo, pero los funcionarios regulares realizarían el acto
final en su nombre. Esto no significa que la mayoría de los adoradores
ignoraran lo que las palabras o la música estaban cantando o no. Simplemente
significa que casi con certeza tenían más sentido de solidaridad corporativa
de lo que es común hoy en día en el individualismo occidental moderno. La
adoración era la de todo el pueblo de Dios, incluso si algunas personas fueron
apartadas, entrenadas y equipadas para ofrecerla públicamente. Lejos del
templo en Jerusalén, los judíos desarrollaron centros de reunión y adoración
llamados "sinagogas". Frustrantemente, no sabemos tanto como nos gustaría
saber cómo los judíos del primer siglo ordenaron su adoración regular en las
sinagogas, ya sea en la propia Tierra Santa o en sus alrededores. La diáspora
judía. Sin embargo, es muy probable que los Salmos ocupen un lugar
destacado y que se aliente a los fieles comunes a unirse y hacerlos suyos.
Esto significa, por supuesto, que los Salmos fueron el himnario que Jesús
y sus primeros seguidores habrían conocido de memoria. Incluso en el mundo
actual, donde los aparatos electrónicos han reducido radicalmente la
necesidad de memorización, la mayoría de nosotros podemos recordar las
canciones, ya sean sagradas o seculares, que fueron populares en nuestra
infancia y adolescencia. Jesús y sus contemporáneos habrían conocido los
Salmos de adentro hacia afuera. Pablo habría orado y cantado desde sus
primeros años. Lo que Jesús creyó y entendió acerca de su propia identidad y
vocación, y lo que Pablo llegó a creer y entender acerca del logro único de
Jesús, ellos creyeron y entendieron dentro de un mundo en forma de
salmo. Esa misma forma, notablemente, está abierta para nosotros hoy. Esa es
la carga de mi canción.
Debido a que este libro es más que un simple argumento intelectual,
también quiero exponer mi propia vida como un ejemplo de cómo funcionan
los Salmos de manera existencial y encarnada. Así que he incluido un epílogo
titulado "Mi vida con los salmos" donde, espero, puedo decir con el ejemplo
lo que he defendido en los capítulos anteriores.

UNA NOTA TÉCNICA: Sigo la numeración de los Salmos que se encuentran en la Biblia
hebrea, seguida de casi todas las versiones en inglés. Las excepciones son las traducciones
católicas romanas que siguen a la Vulgata latina, que a su vez se basó en la Septuaginta. La
Septuaginta (la traducción griega de las escrituras hecha por los eruditos judíos en Egipto
aproximadamente doscientos años antes de Jesús y luego utilizada y quizás reeditada por
los primeros escribas cristianos) sigue un sistema diferente, tratando los Salmos hebreos 9
y 10 como un solo salmo y numerando todo después de eso, menos que el hebreo y el
inglés (de modo que, por ejemplo, el famoso salmo “pastor” que la mayoría de los lectores
ingleses consideran como el Salmo 23 es el Salmo 22). Los salmos 114 y 115 también se
combinan (como 113), pero 116 se divide (como 114 y 115), de modo que lo que en las
versiones hebreas y en la mayoría de las versiones en inglés es 117 es 116. Finalmente, 147
se divide (en 146 y 147), de modo que los últimos tres salmos, 148, 149 y 150, se unen a
los primeros ocho para tener la misma numeración en todas las versiones. Así, en las
Biblias y liturgias católicas romanas, la numeración de la mayoría de los Salmos es
ligeramente diferente a la de las versiones basadas en el hebreo.
Capítulo 2

Ora y vive

He dicho en la introducción lo que espero lograr en este libro. Debajo de esta


esperanza, hay otras dos motivaciones que debo establecer a medida que nos
lanzamos al material principal. El primero es personal y fácil de expresar. El
segundo es más completo y un poco más complicado.
Primero, pensar en los Salmos es como pensar en respirar. Respiro todo el
tiempo, pero rara vez me detengo a pensar en ello o en lo que podría suceder
si intentara detenerme. De la misma manera, he cantado, dicho y leído los
Salmos toda mi vida, desde los primeros días de la iglesia en la tradición
anglicana hasta los gloriosos años en la tradición de la catedral inglesa, y con
mi propia lectura diaria de ellos como telón de fondo constante: o debería
decir columna vertebral, para todo lo demás. Entonces, en estas reflexiones,
estoy aprovechando la oportunidad para dar un paso atrás y examinar algo
que ha estado presente durante toda mi vida y preguntar: “¿Cuáles son estos
poemas que he estado orando y cantando todo este tiempo? ¿Qué me han
estado haciendo a mí, a mí, o ayudándome a hacer o a hacerme? "Espero que
al intentar responder estas preguntas,
En segundo lugar, junto con ese hábito de toda la vida, he estado
reflexionando sobre los Salmos durante mucho tiempo desde la perspectiva
de los judíos devotos en el período del segundo Templo. Esa es parte de la
tarea habitual de cualquiera que intente, como lo he hecho durante muchos
años, comprender el origen del cristianismo en su contexto histórico.
Los Salmos son enormemente importantes en el Nuevo Testamento, como
lo revelará una lista de citas y alusiones bíblicas en el Nuevo Testamento. El
mismo Jesús citó y se refirió a los Salmos a la manera de alguien que había
estado acostumbrado a orar y meditarlos desde sus primeros días. Pablo se
refirió a varios salmos y los introdujo de manera bastante sofisticada en su
notable teología. Pero detrás de esas referencias explícitas hay, creo, un
mundo entero en el que los judíos cantaban y rezaban los Salmos día tras día
y mes a mes, permitiéndoles moldear su carácter, moldear su visión del
mundo, enmarcar su lectura del resto de las Escrituras, y (no menos
importante) para alimentar y proporcionar las vidas activas que llevaban y las
ardientes esperanzas que los mantenían confiando en su Dios, el creador del
mundo, incluso cuando todo parecía desolado y desolado. Por cualquier parte
del Antiguo Testamento que tomemos, de hecho, siempre vale la pena
preguntar, "¿Cómo lo harían los judíos devotos a finales del primer siglo?
¿ Han oído, leído, cantado y orado esto? ”Esto es particularmente cierto en los
Salmos. No podemos estar muy seguros de qué judíos estudiaron qué
escrituras de qué manera, pero estamos en terreno seguro al decir que usaron
los Salmos como su libro de oración básico. Ese era el mundo en el que Jesús
creció.
Todo lo que sabemos sobre Jesús nos impulsa a decir, por supuesto, que
leyó todas las escrituras de Israel, los Salmos incluidos, de una manera
nueva. Esto fue parte de su propia comprensión dramáticamente diferente de
lo que el Dios de Israel quería lograr en ya través de su pueblo. Pero su nueva
visión de la vocación de Israel, el sentido de su propio llamado dentro de eso,
y el sentido de cómo las escrituras de Israel lo señalaron en esa dirección y lo
sostuvieron en su anuncio decidido del reino de Dios, aunque lo llevó a la
cruz, fueron Sin embargo, un nuevo giro dentro de esa gran tradición, no un
movimiento fuera de ella.
Esto significa que Jesús y sus primeros seguidores vivían dentro de una
cosmovisión implícita que compartían con sus contemporáneos judíos, pero
enfáticamente no con el mundo occidental moderno. Como dije,
"cosmovisión" es a veces un término difícil. Pero sigue siendo útil si vamos a
profundizar en lo que los primeros cristianos creyeron y esperaron, y cómo
vivieron, y entender, por así decirlo, qué los hizo funcionar.

En este punto, es importante evitar un malentendido regular. La gente a


menudo ha supuesto que la principal diferencia entre la cosmovisión
sostenida por los primeros cristianos y la cosmovisión con la que la mayoría
de nosotros crecimos es que la primera es "antigua" y la segunda es
"moderna". A menudo, se asume que porque " vivir en el mundo moderno
"estamos obligados a descartar la visión" antigua "del mundo como
anticuada, precientífica y basada en la ignorancia y la superstición y aceptar
la visión" moderna "como, supuestamente, actualizada y basada en Ciencia,
tecnología y toda la sabiduría de una sociedad moderna "libre". Esto, sin
embargo, es radicalmente engañoso.
La diferencia principal entre la cosmovisión de los primeros cristianos y la
cosmovisión de la mayoría de las personas occidentales modernas no tiene
nada que ver con "antiguo" y "moderno". No tiene casi nada que ver, excepto
en la tangente, con el desarrollo de la ciencia moderna. La principal
diferencia es que los primeros cristianos, siendo judíos del primer siglo que
creían que el Dios de Israel había cumplido sus antiguas promesas en Jesús
de Nazaret, fueron lo que yo y otros llamamos "monoteístas creadores": es
decir, creían que el único creador Dios , habiendo hecho el mundo, se
mantuvo en relación activa y dinámica con él. Además, creían que este Dios
había prometido regresar a su pueblo al final de sus largos y tristes años de
desolación y miseria para morar en medio de ellos y establecer su gobierno
soberano en la tierra como en el cielo. Y creyeron que en Jesús de Nazaret,
Los antiguos judíos que dieron forma a esta creencia en el monoteísmo
creacional, y los primeros cristianos que la desarrollaron de esta manera
nueva y sorprendente, lo estaban haciendo en un mundo de muchas filosofías
y cosmovisiones. Uno de ellos, tan "antiguo" como el de los judíos del primer
siglo, fue la filosofía conocida por el nombre de su fundador, Epicuro. La
filosofía de Epicuro, particularmente en su exposición desarrollada por el
gran poeta romano Lucrecio (que vivió alrededor de un siglo antes de Jesús),
propuso que el mundo no fue creado por un dios o los dioses y que si tales
seres existían, estaban alejados de El mundo de los humanos. Nuestro mundo
y nuestras propias vidas eran simplemente parte de un cosmos de desarrollo
continuo en el que el cambio, el desarrollo, la decadencia y la muerte
operaban completamente bajo su propio impulso.
De un golpe, esta filosofía ofreció la liberación de cualquier temor a los
dioses o de los terrores que podrían reservarse para las personas después de
su muerte. Pero por el mismo golpe, cortó cualquier esperanza a largo plazo o
última. A nivel popular, el mensaje era este: encogerse de hombros y
disfrutar de la vida lo mejor que pueda. ¿Suena familiar? Esta es la filosofía
que nuestro mundo occidental moderno ha adoptado en gran medida como la
norma .
El problema al que nos enfrentamos cuando leemos, rezamos o cantamos
partes de la Biblia no es que sea "antigua" y que nuestra filosofía actual sea
"nueva" (y, por lo tanto, mejor). El problema es que, a partir de muchas
visiones del mundo antiguas, la Biblia habita resueltamente una, y gran parte
del mundo occidental moderno ha habitado resueltamente una
diferente. Nuestra cosmovisión occidental moderna prevaleciente no es más
"moderna" que la cosmovisión de los primeros cristianos. Todo lo que ha
sucedido es que muchos de los principales científicos de los siglos XVIII y
XIX, que se sintieron atraídos por el epicureismo por otras razones (no menos
sociales, culturales y políticas), han interpretado sus observaciones científicas
perfectamente adecuadas (por ejemplo, con respecto al origen). y desarrollo
de diferentes especies de plantas y animales) dentro de un marco
epicúreo.apoya esta visión de un "dios" distante y un mundo que
simplemente hace lo suyo. Pero esto está profundamente equivocado.
El epicureismo, entonces, es por supuesto una cosmovisión antigua, pero
se ha recuperado en la modernidad occidental como si fuera una cosa
nueva. El monoteísmo creacional y del pacto es igualmente antiguo y
moderno, arraigado en el pacto de Dios con Abraham como se describe en el
libro del Génesis, elaborado en los grandes escritos del pacto de los primeros
cinco libros de la Biblia, desarrollados en las tradiciones que encontramos en
todo el Antiguo Testamento. , y aún prospera donde los seguidores de Jesús
aprenden a orar y vivir su Evangelio empapado de Salmo. Parte de mi
reflexión en este libro es que cuando los Salmos hacen su trabajo en nosotros
y a través de nosotros, deberían equiparnos para vivir mejor y promover esa
cosmovisión alternativa. La cosmovisión bíblica, sugeriré, es mucho más
antigua que el epicureismo y también mucho más actualizada.

Para describir la cosmovisión, los Salmos nos invitan a habitar, he decidido,


como una especie de experimento mental, ordenar el material en tres
secciones. Los Salmos invitan a sus cantantes, como siempre lo han hecho, a
vivir en la encrucijada del tiempo, el espacio y la materia. Este libro explora
lo que sucede en este punto de cruce, o más bien, estos puntos de cruce. No
me refiero a que el tiempo, el espacio y la materia son en sí mismos como
tres caminos que se unen en un lugar determinado. A veces ayuda pensar
nuestra propia experiencia de esa manera, mientras luchamos por vivir en el
presente más que en el pasado o el futuro: ¿Quién soy yo, qué
hago ahora (tiempo), aquí (espacio), y en este sentido?cuerpo (materia) que
Dios me ha dado? Eso sin duda es importante. Pero los puntos de cruce que
tengo en mente son un poco más complicados.
Estoy pensando, primero, en la encrucijada entre un tipo de tiempo y otro:
nuestro tiempo, si lo desea, y el tiempo de Dios, en qué aspectos de lo que
pensamos como el "pasado" y lo que pensamos como el "futuro". "Realmente
puede unirse en lo que percibimos y experimentamos como el" presente ".
Estoy pensando, en segundo lugar, en la encrucijada entre una clasede
“lugar” y otro: nuestro lugar o espacio, si lo desea, y el espacio de Dios. (En
la Biblia, a menudo se los denomina "tierra" y "cielo", aunque eso puede ser
engañoso porque muchas personas hoy asumen que si "el cielo" existe, está
muy lejos y es una realidad completamente diferente, que no es como la
Biblia lo ve en absoluto. Estoy pensando, tercero, en la encrucijada entre el
orden creado, el mundo material como normalmente lo percibimos, y la
forma en que esa creación, ya "cargada con la grandeza". de Dios ", se
promete que al final se llenará de nuevo, lleno hasta rebosar, con esa misma
grandeza o gloria.
Tiempo, espacio y materia: he escrito recientemente sobre esto en relación
con el mismo Jesús (ver simplemente Jesús ). De hecho, me sorprendí
bastante al encontrarme haciendo eso, pero descubrí que era la única forma
de explicar cómo algunas cosas dentro de los cuatro Evangelios, que nos
parecen muy peculiares hoy, habrían aparecido de manera muy diferente a
Jesús mismo y su primera seguidores Quiero, en este libro, usar esta triple
división como una herramienta con la que explorar más profundamente los
Salmos, para explorar algunas de las profundidades de estos profundos
poemas y canciones que el propio Jesús hizo suyo de una manera nueva y
rica.
Los Salmos, que quiero sugerir aquí, son canciones y poemas que nos
ayudan no solo a entender esta cosmovisión más antigua y relevante, sino
a habitarla y celebrarla , esta cosmovisión en la que, a diferencia de las
suposiciones más modernas, el tiempo de Dios y el nuestro se superponen. e
intersectan, el espacio de Dios y el nuestro se superponen y se entrelazan, e
incluso (este es el realmente sorprendente, por supuesto) el mundo material
puro de la creación de Dios está infundido, inundado e inundado con la vida,
el amor y la gloria de Dios. Los Salmos ciertamente nos ayudarán a entender
todo esto. Pero será un entendimiento que se desarrollará a partir de un
conocimiento más profundo y rico, algo que une la imaginación, la
percepción y el amor.
Al cantar los Salmos, rezar los Salmos y reflexionar sobre los Salmos, se
encontrará atrapado en un mundo en el que ciertas cosas tienen sentido que
de otra manera no lo harían. En particular, serás arrastrado a un mundo donde
Dios y Jesús tienen sentido de una manera que de otra manera no harían.
Es por eso que este libro no es tanto una invitación para estudiar los
Salmos, aunque eso también es un ejercicio de enorme valor, sino para orar y
vivir los Salmos.
Muchas tradiciones cristianas, incluida la mía, han asumido que este es un
componente absolutamente básico de la vida cristiana. Sin embargo, como
dije antes, algunos en los últimos años han parecido cederlos o marginarlos,
convirtiendo a uno o dos de ellos en "canciones de alabanza" modernas y
dejando que el resto quede en barbecho. Ese es el equivalente cristiano de un
músico que asume que aún puede actuar a nivel de concierto sin la disciplina
diaria de la práctica, o el jugador de fútbol que aún espera marcar goles en los
juegos sin siquiera presentarse a la práctica. Los Salmos son la corriente
continua y sostenida de una vida cristiana sana. Formaron la oración y la
vocación incluso de Jesús mismo. Ellos pueden y harán lo mismo por
nosotros.
Los Salmos hacen esto, para empezar, simplemente porque son poesía
musicalizada: una forma clásica de arte doble. Escribir o leer un poema es
ingresar en un mundo de pensamiento diferente a nuestros patrones
normales. Un poema no es simplemente un pensamiento ordinario con
algunos giros y cambios agregados para hacerlo bonito o memorable. Un
poema (un buen poema, al menos) usa su forma poética para investigar más
profundamente en la experiencia humana que lo que normalmente puede
hacer el habla o la escritura, para retirar un velo y permitir que el oyente o el
lector sienta otras dimensiones. A veces esto provoca una conmoción de
reconocimiento: sí, creemos que me he sentido exactamente igual, pero
nunca lo había visto tan claramente. A veces el shock es de algo
nuevo:Nunca había visto ese ángulo antes, pero ahora que lo he visto, no lo
olvidaré. A veces es una combinación de ambos y, a menudo, más.
Pero cuando tomas un poema y lo pones en música, agregas una
dimensión adicional aún. La música es una actividad clásica del cerebro
derecho. Crea un mundo nuevo y más amplio dentro del cual el análisis
racional del cerebro izquierdo puede hacer su trabajo apropiado, aunque
subordinado. La música ya emplea melodía, armonía y ritmo, al igual que la
poesía emplea metro, rima y algún tipo de flujo narrativo, o al menos el
desarrollo de un pensamiento o percepción. Pero cuando escuchamos música
y cuando escuchamos o leemos un poema, la música o la poesía fracasan si
nos sentamos a pensar en la melodía, la armonía, el ritmo, el compás, la rima
o la trama. El objetivo de ambos es abrir nuevos mundos, llevarnos (como a
veces decimos) a un espacio diferente. Hace poco asistí a una lectura de
poesía que no duró mucho más de una hora, pero cuando terminó, sentí que
había estado de vacaciones durante una semana.
Todo esto es cierto de lo que podríamos pensar como música y poesía
"secular". Piense, por ejemplo, en algunas de las grandes óperas o en las
notables canciones de Franz Schubert o, de hecho, de Bob Dylan o Bruce
Cockburn. Pero cuando la poesía en cuestión es un conjunto de canciones
notablemente diversas y, sin embargo, notablemente coherentes, cuyo
objetivo es alabar al Dios de Israel, celebrar su amor y poder incluso en
medio del dolor y la tristeza, y de hecho traer toda la vida humana. en su
presencia, entonces hay una tercera dimensión.
Palabras, música y adoración: las palabras y la música en sí mismas son a
la vez actos de adoración (todo arte y habilidad humana pueden y deben
presentarse ante el Dios creador en ofrenda de alegría) y expresiones
de adoración en sí mismas.
Ojalá este libro pudiera cantar para poder aclarar aún más lo que quiero
decir. Sin embargo, soy muy consciente de que hay muchos estilos y
subculturas diferentes dentro del mundo musical y que la forma en que fui
educado para cantar los Salmos es muy diferente de muchas otras
formas. Pero espero que se haga el punto. Los Salmos están ahí para que cada
iglesia los use en la adoración pública, de manera creativa e imaginativa, pero
también en formas que se vuelvan familiares y tradicionales en el mejor
sentido, para que los fieles puedan deslizarse en ellas como si fuera una ropa
cómoda.
También están allí para cada cristiano, niño, mujer y hombre, para usar en
sus oraciones privadas, tanto en la disciplina regular de la adoración matutina
y vespertina, como en los mil momentos del día en que ocurre algo a lo que
debería darse la primera respuesta. La oración, ya sea en alabanza o en
pánico.
El primer uso, por supuesto, sostiene el segundo. Aquellos que rezan los
Salmos día a día (mi tradición sugiere superarlos una vez al mes, pero
también hay muchas otras formas; hablaré más sobre eso más adelante) se
están colocando en la posición en la que, cuando se enfrentan a una crisis
repentina Descubrirán de cerca una línea o dos de un salmo que ya está
grabado en el corazón y en la mente y dice lo que quieren decir, pero
probablemente lo mejor que puedan decir ellos mismos en el calor del
momento.
Este libro, entonces, es un estímulo sin vergüenza para que todos los
cristianos entreguen los Salmos al corazón mismo de su vida devocional y
esperen encontrar, al hacerlo, que la forma en que miran el mundo cambiará
poco a poco.
En parte, esto sucederá simplemente porque las personas que rezan los
Salmos adorarán al Dios que los creó, y una de las leyes espirituales básicas
es que te conviertas en lo que adoras. Sin embargo, más particularmente,
sucederá porque las personas que rezan los Salmos aprenderán (ya sea que lo
piensen así o no necesariamente) a vivir en el tiempo de Dios y en el suyo,
tanto en el espacio de Dios como en el suyo. , e incluso en y como "materia"
de Dios, la materia de la que estamos hechos, así como en y como la
nuestra. Las tres secciones principales de este libro, que seguiremos en un
momento, expondrán cada una de estas a su vez. Permítanme decir una
palabra más sobre cada uno de ellos.

Primero, el "tiempo". Toda la música y toda la poesía tienen la capacidad de


trascender el tiempo ordinario. Llaman a las profundidades de la memoria y
la imaginación, llevando el pasado al presente (memoria) y previendo el
futuro también (la imaginación).
En segundo lugar, el "espacio". Los diseñadores de catedrales góticas las
construyeron como grandes espacios abovedados, elevándose por encima de
las capacidades humanas ordinarias. Sabían perfectamente bien que estos
enormes arcos de eco no tenían sentido como habitaciones humanas; a
diferencia de las casas o tiendas comunes, no se construyeron, por así decirlo,
"a nuestra escala". Esto se debe a que fueron diseñados para evocar los
misteriosos cielos, que normalmente son inaccesibles para nosotros, excepto
cuando hacemos música. Cuando cantamos, el sonido producido incluso por
criaturas terrestres a pequeña escala, como nosotros, suena alrededor de las
vigas que de otra manera no podríamos alcanzar.
Tercero, "la materia". Todos los cantantes descubren que usar el cuerpo
humano como instrumento musical es transformador física, emocional y
mentalmente, de una manera que ninguna otra cosa lo es. Lo que es más, las
personas que aprenden el negocio serio de la oración a menudo descubren
algo que los terapeutas en otras tradiciones a veces tropiezan así: que la
oración anima a un ritmo de respiración que facilita una más tranquila y más
sabia corporal acercamiento a la vida de lo que podría ser el caso. (No estoy
sugiriendo, por supuesto, que todas las personas que oran, incluyéndome a
mí, siempre sean tranquilas o sabias, pero el punto es avanzar en el camino).
Cantar en oración, entonces, es también invitar a una transformación física
En cuanto a pararse en las fronteras de tiempo y espacio.
Por lo tanto, la mera forma de los Salmos, poemas destinados a ser
cantados, ya apunta poderosamente en la dirección que, como sugeriré, los
poemas en sí están determinados a guiarnos.
En cualquier caso, los Salmos dan todas las indicaciones de que
permanecen intencionalmente en la intersección del tiempo de Dios y el
tiempo humano, con todas las tensiones que eso conlleva, así como el anhelo
de resolución. Están parados deliberadamente en el monte Sión, donde el
cielo y la tierra se encuentran peligrosamente en el templo, pero también
contemplan toda la creación. E invitan y facilitan esa transformación material
real del adorador, de Israel en general y del mundo de Dios en general, de lo
que a veces hablan.
Más que nada, una vez más, están diseñados como adoración: la
adoración multidimensional en la que cada aspecto de la vida humana, el
amor, el miedo, el deleite, la ira, la desesperación y la gratitud se presenta
como una ofrenda ante el Dios que él mismo viene a hacer. La encrucijada
del tiempo, el espacio y la materia. Los Salmos no siempre nos pueden
parecer particularmente puros o dignos, como deberían ser los
sacrificios. Pero creo que parte del punto es que son veraces, los derrames
sinceros de quién y qué es realmente el adorador. Y cuando adoramos al Dios
creador con todo nuestro ser verdadero, confiamos, y los Salmos alientan
firmemente esta confianza, en que seremos rehechos. Como lo expresa Pablo,
debemos ser "renovados en la imagen del creador, lo que nos permite poseer
nuevos conocimientos" (Col. 3.10).

Todo esto apunta al uso específicamente cristiano de los Salmos. Desde el


principio, la iglesia cristiana ha visto los Salmos como conteniendo,
encarnando y expresando miles de indicios e indicaciones hacia el mismo
Jesús.
La razón por la que los Salmos hacen esto, sin embargo, no es
simplemente que algunos versos aquí y allá apuntan hacia adelante a través
de un vacío a los eventos en la vida de Jesús (Salmo 2 a su bautismo, Salmo
22 a su crucifixión, Salmo 47 a su ascensión). , Salmo 72 a su gobierno de
justicia y paz en todo el mundo, y así sucesivamente). No: resuenan con Jesús
porque él fue quien estuvo de pie, por cita divina, precisamente en la
intersección del tiempo de Dios y el nuestro, del espacio de Dios y el nuestro,
de la materia de Dios y el nuestro.
Los recuerdos lejanos y las esperanzas futuras a largo plazo que los
Salmos evocan y expresan se apresuraron a juntarse en el juicio y la
misericordia de su vida y muerte. El Templo, donde se cantaban los Salmos,
era una señal avanzada para la unión sacrificial de Jesús del cielo y la
tierra. La Torá (que celebran los Salmos), la ley de Dios que transforma al
adorador desde el interior, fue una señal avanzada para su nueva forma de
vida.
Esto es más, entonces, que simplemente decir que algunos salmos deben
ser vistos como "cristológicos", lo que significa que algunos ya parecen haber
estado mirando hacia el futuro al Rey ideal o que algunos fueron leídos de
esa manera al principio Iglesia. Mi punto es más profundo. Estoy sugiriendo
que la cosmovisión que los Salmos están inculcando tiene que ver con la
intersección de nuestro tiempo, espacio y materia con los de Dios, que los
cristianos creen que sucedió de manera única y dramática en Jesús.
De la misma manera, la historia que cuentan los Salmos es la historia que
Jesús vino a completar. Es la historia del Dios creador tomando su poder y
reinando, gobernando en la tierra como en el cielo, deleitando a toda la
creación al resolver sus desorden y confusiones, sus heridas e injusticias, de
una vez por todas. También es la historia de enemigos malévolos que
merodean, de personas que susurran mentiras y trampas, y de noches sin
dormir y botellas llenas de lágrimas.
Parte de la extraña obra de los Salmos es atraer el terror y la vergüenza de
todas las edades hasta un punto en el que se vuelve intenso e insoportable,
convirtiéndose en un gran grito de dolor, el dolor de Israel, el dolor de Adán
y Eva. , el dolor que grita, en el más paradójico acto de adoración, preguntar
por qué Dios lo ha abandonado. Y luego, por supuesto, los Salmos cuentan la
historia de extrañas reivindicaciones, de dramáticos cambios, de maravillosos
rescates, consuelo y restauración.
Todas estas historias viven juntas en los Salmos, una al lado de la otra y
frecuentemente enrolladas en una sola. Esto no es tanto una cuestión de
"tipología", sino de buscar patrones o eventos "típicos" en las escrituras
antiguas que apuntan a los posteriores. Eso también puede suceder, pero no
es de lo que estoy hablando. Tampoco se trata de una "alegoría", en la que se
habla de un tipo de "realidad" para señalar otra, aunque eso también sucede a
menudo. Es una cuestión de aprender a vivir dentro de la gran narrativa
compleja que, en retrospectiva, los cristianos han discernido como la historia
de Jesús mismo.
Este tipo de lectura compleja fue controvertida y difícil en el primer siglo,
y sigue siéndolo hoy. Los primeros cristianos claramente continuaron usando
los Salmos en su propia adoración y oración y (no menos importante) en su
teología. La mayoría de los judíos no creían que Jesús era el Mesías de Israel,
porque no creían que había sido resucitado de entre los muertos (el evento
que los seguidores de Jesús consideraron haber demostrado su Mesía,
convirtiendo su crucifixión de una señal de fracaso en un medio de victoria).
). La mayoría de los judíos del primer siglo, entonces, no veían las cosas de la
misma manera que Pedro, Pablo y los demás. Sin embargo, esto no era
simplemente una cuestión de que estuvieran en desacuerdo con media docena
de "textos de prueba". Era un problema mayor en conjunto.
La noción de una historia grande y compleja, que mencioné anteriormente,
tuvo mucho que ver con eso. ¿Cómo podría tener sentido la historia contada
por todos los Salmos (no solo los pocos obviamente "mesiánicos" o
"cristológicos")? En el Evangelio de Lucas, el Jesús resucitado explica a los
discípulos desconcertados y previamente abatidos: "Todo lo escrito sobre mí
en la ley de Moisés, y en los profetas y los Salmos, debía cumplirse" (Lc.
24.44). Esto parece más una forma de leer toda la historia de las Escrituras, y
dentro de ella todo el libro de Salmos, que un intento de extraer algunos
textos clave de una masa de material que de otra manera sería inútil.
Como toda buena poesía, entonces, los Salmos invitan y sostienen
múltiples niveles de lectura, pero cuando los vemos en el contexto del
cristianismo primitivo, un nivel en particular se destaca. El Salterio forma el
gran poema épico del creador y pacto de Dios que, en la última visita,
redimirá a su pueblo y, con ellos, a toda su creación.
Los primeros cristianos creían que eso era precisamente lo que había
sucedido en Jesús. El desafío del mensaje cristiano es, por lo tanto, no solo la
pregunta que Jesús planteó a sus contemporáneos y que, por su resurrección,
aún plantea. Es el desafío de una manera diferente de entender, y vivir dentro,
toda la narrativa.
Es perfectamente posible leer o cantar los Salmos sin ninguna
referencia. Eso, por supuesto, es lo que hacen los judíos no cristianos hasta el
día de hoy. Pero la lectura cristiana y el canto de los Salmos no es
simplemente una forma inteligente de arrebatar algunas líneas útiles del
himnario de otra persona. Leer, orar y cantar estos poemas como reclama el
libro de oraciones que apunta al Mesías mismo. Pretende habitar el mismo
corazón de los Salmos, y la gran y variada historia que cuentan, de una
manera que nada más hace.
Los Salmos ejemplifican y encarnan la "autoridad" real de las escrituras en
su sentido específicamente cristiano. (Vea la Escritura y la Autoridad de
Dios. ) La Escritura no es simplemente un libro de referencia al que nos
dirigimos para buscar respuestas correctas, aunque está lleno de ellas cuando
las necesitamos. Las Escrituras son, en el fondo, la gran historia que
cantamos para no solo aprenderla con la cabeza, sino para convertirnos en
parte de ella, la historia que a su vez se convierte en parte de nosotros. Y si
eso es cierto de la escritura en su totalidad (y, en el Nuevo Testamento, de los
Evangelios en su conjunto), podríamos decir que el corazón mismo de la
escritura, que funciona correctamente de esta manera, es el libro de los
Salmos.
Canta estas canciones y te renovarán de pies a cabeza, de corazón a
mente. Reza estos poemas y te sostendrán en el largo, difícil pero estimulante
camino del discipulado cristiano.

Una última palabra antes de continuar. Pablo habla en un punto de los


cristianos como "poema de Dios", "obra de arte" de Dios. Somos su "mano de
obra", dicen algunas de las traducciones de Efesios 2.10. La palabra griega
que Pablo usa allí es poiēma, la misma palabra de la cual se deriva la palabra
inglesa "poema". Dios nos da estos poemas, los Salmos, como un regalo, con
el fin de que a través de nuestra oración y el canto de ellos le puede dar a
nosotros como un regalo a su mundo. Estamos llamados a vivir, respirar,
rezar, cantar poemas.
Hay, por supuesto, diferentes tipos de poemas. Algunos de nosotros, tal
vez, somos sonetos. Algunos son haikus, o incluso limericks. Algunos son
poemas narrativos largos y épicos. Algunos de nosotros estamos en forma
estricta, completa con rimas. Algunos de nosotros estamos en blanco o en
verso libre. Los salmos mismos vienen en muchas formas y formas, porque
Dios quiere poemas de personas de muchas formas y formas. Y quiere esta
rica variedad para que a lo largo de todo él pueda desafiar la imaginación
pequeña y estéril de su mundo más amplio. (Véase Ef. 3.10.) Los Salmos no
son solo poesía en sí mismos; Deben ser la causa de la poesía en quienes los
cantan, juntos e individualmente. Son los dones de Dios para que podamos
ser moldeados como su regalo al mundo.
En ambos niveles, este don funciona transformando la imaginación . No es tanto que el
mundo no crea en Dios. La mayoría de las personas simplemente no pueden imaginar cómo
sería vivir en el mundo de Dios, en su tiempo, en su espacio y en su materia. Este libro está
dirigido a ayudar al pueblo de Dios a imaginar el mundo más grande y rico de Dios
mientras rezan los Salmos. Esto es algo maravilloso que sucede en sí mismo. Pero tiene un
propósito final más amplio: permitir al mundo más amplio, fuera de la iglesia, dar el mismo
salto de imaginación al ver lo que el pueblo de Dios está haciendo en el mundo y darse
cuenta de que son poemas que cantan sus alabanzas. Este es un objetivo grande y
ambicioso. Pero con cada salmo que cantamos damos otro pequeño paso por ese camino.
Capítulo 3

En el Umbral del Tiempo de Dios

Los Salmos nos invitan, primero, a pararnos en la intersección de las


diferentes capas del tiempo.

Señor, has sido nuestra morada.


en todas las generaciones.
Antes que las montañas fuesen traídas,
o alguna vez has formado la tierra y el mundo,
de la eternidad a la eternidad tú eres Dios.
Nos vuelves al polvo,
y di: "Vuélvete atrás, mortales".
Por mil años a tus ojos.
son como ayer cuando ha pasado,
O como un reloj en la noche. (90.1–4)

Comparado con eso, nuestro sentido del tiempo es que pasa corriendo en un
instante:

Porque todos nuestros días pasarán bajo tu ira;


nuestros años llegan a su fin como un suspiro.
Los días de nuestra vida son setenta años.
O quizás ochenta, si somos fuertes;
incluso entonces su lapso es sólo trabajo y problemas;
Se van pronto, y volamos lejos. (90.9-10)
Todo lo que podemos hacer, frente a esta enorme discrepancia entre el
tiempo de Dios y el nuestro, es asombrarnos y orar:

Así que enséñanos a contar nuestros días.


para que podamos ganar un corazón sabio. (90.12)
En otras palabras, haz que seamos personas que saben cómo estar en el
umbral del tiempo humano y el tiempo de Dios, y que aprendan humildad y
esperanza. Nuestro tiempo no vale nada, pero cualquier valor que pueda
poseer vendrá de la bondad de Dios, no de nuestro control de nuestras
circunstancias:

Haznos felices tantos días como nos hayas afligido,


Y tantos años como hemos visto el mal.
Que tu trabajo se manifieste a tus siervos,
y tu glorioso poder a sus hijos.
Que el favor de Jehová nuestro Dios sea con nosotros,
Y prospera para nosotros el trabajo de nuestras manos.
¡Oh prosperar la obra de nuestras manos! (90.15-17)
La misma mezcla compleja de lamento, humildad, resignación y esperanza
llega al final del largo y doloroso poema que conocemos como el Salmo 102.
La diferencia radical entre el tiempo de Dios y el nuestro proporciona la
razón por la que a menudo nos encontramos perplejos ante el Por supuesto, la
vida lleva y la razón por la que podemos encontrar esperanza en medio de
ella:

Él ha quebrado mi fuerza en medio del curso;


ha acortado mis días
“Oh Dios mío”, digo, “no me quites
en el punto medio de mi vida,
Tú, cuyos años perduras
a lo largo de todas las generaciones ".
Hace mucho sentaste los cimientos de la tierra,
y los cielos son obra de tus manos.
Ellos perecerán, pero tú resistes;
Todos se desgastarán como una prenda.
Los cambias como ropa, y pasan;
Pero tú eres el mismo, y tus años no tienen fin.
Los hijos de tus siervos vivirán seguros;
Su descendencia se establecerá en tu presencia. (102.23-28)
Si Dios está rompiendo nuestra fuerza y acortando nuestros días, sabemos
que este es el mismo Dios que hace mucho sentó los cimientos de la tierra,
que perdurará aunque esa tierra pueda perecer. Él será el mismo para siempre,
sin fin. De la misma manera, la gran celebración de los próximos dos salmos
también habla de la escasez del tiempo humano y el contraste del amor eterno
de Dios:

En cuanto a los mortales, sus días son como la hierba;


florecen como una flor del campo;
porque el viento pasa sobre él, y se va,
Y su lugar ya no lo sabe.
Pero el amor constante de YHWH es desde la eternidad hasta la
eternidad.
sobre los que le temen,
y su justicia a los hijos de los niños,
a los que guardan su pacto
y acuérdate de cumplir sus mandamientos. (103.15–18)

El Salmo 104 se hace eco de esto, describiendo cómo Dios oculta su rostro y
quita el aliento de sus criaturas, y luego envía su espíritu para que sean
creados una vez más:

Cuando escondes tu rostro, se desmayan;


Cuando les quitas el aliento, mueren.
y volver a su polvo.
Cuando envías tu espíritu [o "aliento"], son creados;
Y renuevas la faz del suelo. (104.29-30)
Todo esto parece estar enseñándonos a aprender, de alguna manera, el
notable equilibrio escatológico que vemos una y otra vez, no solo dentro de
los salmos individuales, sino también en su orden y yuxtaposición dentro del
libro en su conjunto. Piense, por ejemplo, en el equilibrio entre la celebración
de la victoria de Dios sobre Sihon, rey de los amorreos, y Og, el rey de
Bashan, en el Salmo 136 y la tristeza y el llanto no aliviado de las aguas de
Babilonia que siguen inmediatamente. . Aquí es parte del Salmo 136:

[Él] derribó a los grandes reyes,


porque su amor constante permanece para siempre;
y mataron a reyes famosos,
porque su amor constante permanece para siempre;
Sihón, rey de los amorreos.
porque su amor constante permanece para siempre;
y Og, rey de Basán,
porque su amor constante permanece para siempre;
y dieron su tierra como herencia,
porque su amor constante permanece para siempre;
una herencia para su siervo Israel,
porque su amor constante permanece para siempre. (136.17–22)

Y luego aquí, a la vez, está el otro lado de la moneda:

Por los ríos de Babilonia.


Allí nos sentamos y allí lloramos.
Cuando recordamos a Sion. . . .
¿Cómo podríamos cantar la canción de YHWH ?
en una tierra extranjera? (137.1, 4)
Esto no significa, por supuesto, que los Salmos sean inconsistentes. Este
es el "ahora y todavía no" habitual del pueblo de Dios, con todas las
emociones en bruto y (como es habitual en estos poemas) en la superficie. La
celebración es salvaje y desinhibida; La miseria es profunda y horrible. En un
momento estamos cantando, quizás aplaudiendo nuestras manos a tiempo,
incluso pisoteando nuestros pies; El Salmo 136 me recuerda el tipo de
canción que los niños podrían cantar en el autobús de regreso de un juego de
fútbol victorioso. Al momento siguiente, lágrimas corren por nuestras
mejillas y queremos que la tierra se abra y nos trague. (No debemos perder el
punto adicional aquí. Puede que sea imposible "cantar la canción de YHWH "
en esta tierra extranjera, pero este salmista en particular convierte esta
imposibilidad en otra más de " YHWH ".'canciones', haciendo así un salmo del
hecho de que uno no puede cantar salmos aquí. Si eso nos recuerda al profeta
más grande de Israel sintiéndose completamente abandonado por Dios y aún
así capaz de preguntarle a Dios por qué lo ha abandonado, eso es
probablemente parte del punto.
Para reconocer que los Salmos nos llaman a orar y cantar en la
intersección de los tiempos, de nuestro tiempo y del tiempo de Dios,
del entonces y el ahora y el no todavía, es entender cómo esas emociones
deben mantenerse dentro del ritmo de una vida vivida en la presencia de dios

En particular, el tema del tiempo nos ayuda con esos grandes y centrales
salmos que celebran la instalación y la victoria del rey elegido de Dios. Desde
la apertura del Salmo 2 hasta los otros momentos reales en los Salmos 18, 20
y 21; en 45 y 61; al majestuoso 72; el corto y sorprendente 110; y el
discursivo 132; Este es un tema del que no podemos prescindir, pero que a
menudo, en nuestra cultura, no sabemos qué hacer con él .
¿Cómo un cristiano, y no menos un cristiano moderno que valora nuestra
democracia occidental desarrollada, reza estas líneas?

Hablaré del decreto de YHWH :


Me dijo: Tú eres mi hijo;
Hoy te he engendrado.
Pregúntame, y haré de las naciones tu herencia.
Y los fines de la tierra tu posesión.
Los quebrantarás con vara de hierro.
y arrójalos en pedazos como la vasija de un alfarero.
Ahora pues, oh reyes, sé prudente;
Sé amonestados, oh gobernantes de la tierra.
Sirve a YHWH con temor,
con temblor besar sus pies,
o él estará enojado, y perecerás en el camino;
porque su ira es encendida rápidamente.
Felices son todos los que se refugian en él. (2.7-12)
Porque me ceñiste con fuerza para la batalla;
Hiciste que mis asaltantes se hundieran debajo de mí. . . .
Pidieron ayuda, pero no había nadie que los salvara;
clamaron a YHWH , pero él no les respondió.
Los batí bien, como el polvo delante del viento;
Los arrojé como el lodo de las calles. . . .
Personas que no conocía me sirvieron.
Tan pronto como se enteraron de mí, me obedecieron;
Los extranjeros vinieron a encogerme. . . .
Por esto te exaltaré, oh YHWH , entre las naciones,
y canta alabanzas a tu nombre.
Grandes triunfos le da a su rey,
y muestra un amor constante a su ungido,
a David y sus descendientes para siempre. (18.39, 41–44, 49–50)

Porque el rey confía en YHWH ,


y por el amor constante del Altísimo, no será movido.
Tu mano descubrirá a todos tus enemigos;
Tu mano derecha descubrirá a los que te odian.
Los harás como un horno ardiente.
cuando apareces
YHWH los tragará en su ira,
y el fuego los consumirá.
Destruirás sus descendientes de la tierra,
y sus hijos de entre la humanidad. (21.7-10)

YHWH le dice a mi señor,


"Siéntate a mi mano derecha
Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies.
YHWH envía desde Zion
tu poderoso cetro
Gobierna en medio de tus enemigos. . . .
El Señor está a tu diestra;
Él destruirá a los reyes el día de su ira.
Ejecutará juicio entre las naciones,
llenándolos de cadáveres;
él destrozará cabezas
sobre la tierra ancha. (110.1–2, 5–6)

Estos están entre los más obvios (y, para nosotros, preocupados) violentos
de los salmos "reales". Pero incluso aquellos que ofrecen una escena más
pacífica han perturbado a muchos en nuestros días a través de su elevada
suposición de un gobierno monárquico que traerá a las naciones del mundo
en la sumisión:

Dale al rey tu justicia, oh Dios,


y tu justicia al hijo de un rey.
Que él juzgue a tu pueblo con justicia,
y tus pobres con justicia.
Que las montañas produzcan prosperidad para el pueblo.
y los montes, en la justicia.
Que defienda la causa de los pobres del pueblo,
dar liberación a los necesitados,
y aplastar al opresor.
Que él viva mientras el sol aguanta.
y tan larga como la luna, a lo largo de todas las generaciones. . . .
Que tenga dominio de mar a mar,
y desde el río hasta los confines de la tierra.
Que sus enemigos se inclinen ante él,
y sus enemigos lamen el polvo.
Que los reyes de Tarsis y de las islas.
rendirle tributo,
Que los reyes de Seba y Seba.
traer regalos
Que todos los reyes caigan delante de él.
Todas las naciones le dan servicio. (72.1–5, 8–11)
Concedido, el salmo continúa describiendo la manera en que el rey (ideal)
liberará a los necesitados cuando llamen, y acudirá en ayuda de los pobres y
desamparados, compadeciéndose de los débiles y los necesitados y
rescatándolos de ellos. Opresión y violencia (72.12–14). A pesar de esto,
muchos en nuestra era democrática han hecho una excepción a la exaltación
extraordinaria que el salmo reclama para el rey. ¿Puede realmente ser
apropiado decir esto de cualquier gobernante humano?

Que su nombre perdure para siempre.


Su fama continúa hasta el sol.
Que todas las naciones sean bendecidas en él;
Que lo pronuncien feliz. (72.17)
¿No se han usado y abusado estos salmos, y los otros como 149 que los
acompañan, para justificar la tiranía y la iniquidad? Sí, por supuesto, al igual
que los salmos suaves y meditativos se han utilizado para justificar la retirada
silenciosa del mundo de Dios; los salmos penitenciales se han utilizado para
justificar la interminable observación del ombligo; y las celebraciones de la
creación se han utilizado para expresar un panteísmo empapado y
romántico. El abuso no elimina el uso. Pero, ¿qué es "el uso" en este
caso? ¿Qué celebran estos salmos reales? ¿Cómo podemos cantarlos hoy?

Para entender esto, tenemos que dar un paso atrás, en realidad, dos o tres
pasos. Los Salmos, todos ellos y no menos importantes, los reales, significan
lo que significan dentro de la cosmovisión más amplia que (si podemos
generalizar por un momento) las escrituras en su conjunto se articulan. Es
algo como esto: Dios creó a los humanos en el principio para que fueran sus
vice gobernantes sobre el mundo.
Eso es parte, al menos, de lo que significa que los humanos se hicieron "a
imagen de Dios". La "imagen" es como un espejo en ángulo, que refleja el
amor sabio y bondadoso de Dios en el mundo, trayendo orden y fecundidad
al jardín donde Los humanos fueron colocados. Ese proyecto fue, por
supuesto, trágicamente retorcido con la arrogancia humana y el pecado. Pero
nunca ha sido rescindido.
De hecho, aunque los salmistas eran tan conscientes como cualquiera de
las tinieblas dentro de cada corazón humano, el Salmo 8 todavía puede
recordarnos gloriosamente la vocación humana. En la versión antigua del
Libro de Oración Común, donde "hombre" denota "ser humano", pregunta,
sorprendentemente,

¿Qué es el hombre, que te acuerdas de él?


¿Y el hijo del hombre que le visitas?
Tú lo hiciste más bajo que los ángeles.
Para coronarlo de gloria y adoración;
Tú haces que domine las obras de tus manos;
Y has puesto todas las cosas en sujeción bajo sus pies. (8.4–6)
Esto no hace a los seres humanos "maestros de la creación" en un sentido
arrogante o tiránico. El salmo comienza y termina con un grito de alabanza:
"¡Oh, Señor nuestro Gobernador, cuán grande es tu Nombre en todo el
mundo!" (8.1, 9).
Cuando los humanos asumen su rol divinamente designado, cuidando el
mundo de Dios en su nombre, este no es un intento de Promethean de usurpar
el rol de Dios. Es la realización humilde y obediente del papel que se le ha
asignado. La verdadera arrogancia sería rechazar la vocación, imaginando
que sabíamos mejor que Dios el propósito por el cual hemos sido puestos
aquí.
Pero hay una vocación más, una que se ha olvidado de manera rutinaria a
lo largo de gran parte de la historia de la iglesia. En la Biblia, Dios no solo
llamó a los seres humanos a cuidar la creación. También llamó a Israel a ser
el medio para rescatar al mundo de la difícil situación en que había caído.
El llamado de Abraham a Dios se hace eco de la vocación de Adán: "Sé
fructífero y multiplícate" en Génesis 1.28 se convierte en "Te haré en
extremo". . . Te haré sumamente fructífero ”en Génesis 17.2, 6. Y mientras
que la historia de Génesis 3–11 es una de desastre, maldición y continua
arrogancia humana, la historia que comienza en Génesis 12 con el llamado de
Abraham de Dios tiene por su lema. la promesa, “En ti serán benditas todas
las familias de la tierra” (v. 3). Este tema continúa de una u otra forma en
muchas partes del Antiguo Testamento.
El significado de esto no puede ser sobreestimado. Dios creó el mundo de
tal manera que debía ser cuidado por los humanos que reflejan su
imagen. Cuando los humanos se rebelaron, él no rescindió ese proyecto. En
su lugar, llamó a una familia humana para que pudieran reflejar no solo su
sabio ordenamiento y administración en el mundo, sino ahora también su
rescate de amor en ese mismo mundo, con un defecto tan desastroso como lo
era ahora. Aquí está el éxtasis y la agonía del Antiguo Testamento: la
vocación rica e impresionante de Israel y el hecho oscuro y trágico de que
esta vocación, esta misión de rescate, debía ser emprendida por un pueblo
que estaba en la misma necesidad. rescate.
La oscuridad y el rompecabezas de este doble tema se reflejan en todos los
libros del Antiguo Testamento y se ven a través del Salterio. Así como la
rebelión humana no hizo que Dios abandonara el proyecto para llevar su
orden a la creación a través de los humanos (Sal. 8), el constante y humillante
fracaso de Israel no hizo que Dios abandonara el proyecto para rescatar al
mundo a través de su pueblo elegido. Ese es seguramente el mensaje de los
grandes salmos históricos y las referencias laterales a esa misma historia en
otros lugares:

Escucha, oh pueblo mío, a mi enseñanza;


Inclina tus oídos a las palabras de mi boca. . . .
Se lo diremos a la próxima generación.
los gloriosos hechos de YHWH , y su poder,
y las maravillas que ha hecho. . . .
Que no sean como sus antepasados.
una generación obstinada y rebelde,
una generación cuyo corazón no fue firme,
cuyo espíritu no era fiel a dios
Los efraimitas, armados con el arco,
Volvió el día de la batalla.
No guardaron el pacto de Dios,
pero se negó a caminar según su ley.
Olvidaron lo que había hecho,
y los milagros que les había mostrado. . . .
Y aun pecaron más contra él,
Rebelándose contra el Altísimo en el desierto.
Probaron a Dios en su corazón.
Exigiendo la comida que ansiaban. . . .
Por lo tanto, cuando YHWH escuchó, se llenó de ira;
se encendió fuego contra Jacob,
su ira aumentó contra Israel,
porque no tenían fe en Dios,
y no confiaba en su poder salvador. (78.1, 4, 8–11, 17–18, 21–22;
todo el salmo largo continúa con el mismo tema)
Y mientras que el Salmo 105 celebra la elección de Dios de Abraham y su
familia, y su liberación de ellos de la esclavitud en Egipto, el Salmo 106
continúa inmediatamente para contar el lado oscuro de la misma historia:

Tanto nosotros como nuestros antepasados hemos pecado;


Hemos cometido iniquidad, hemos hecho maldad.
Nuestros antepasados, cuando estaban en Egipto,
No consideraste tus maravillosas obras;
No recordaron la abundancia de tu amor inquebrantable,
pero se rebeló contra el Altísimo en el Mar Rojo. . . .
Pero pronto se olvidaron de sus obras;
No esperaron su consejo.
Pero tenían un ansia sin sentido en el desierto,
Y pon a prueba a Dios en el desierto. . . .
Hicieron un becerro en Horeb.
y adoraba una imagen del elenco.
Intercambiaron la gloria de dios.
Por la imagen de un buey que come pasto.
Se olvidaron de Dios, su Salvador.
que había hecho grandes cosas en Egipto,
Maravillosas obras en la tierra de Cam.
y hechos impresionantes por el mar rojo. (106.6–7, 13–14, 19–22)

Tampoco esta rebelión se detiene cuando Israel llega al fin a la tierra


prometida:

No destruyeron a los pueblos,


como YHWH les ordenó,
pero se mezclaron con las naciones
Y aprendí a hacer lo que ellos hicieron.
Sirvieron a sus ídolos,
que se convirtió en una trampa para ellos.
Sacrificaron a sus hijos
y sus hijas a los demonios;
derramaron sangre inocente,
la sangre de sus hijos e hijas,
a quienes sacrificaron a los ídolos de Canaán;
y la tierra fue contaminada con sangre.
Así se hicieron impuros por sus actos,
y se prostituyeron en sus obras. (106.34-39)
Sin embargo, varios salmos continúan celebrando el llamado divino a
Israel y la protección providencial que ha preservado a la nación a pesar de
todo. Estos se centran, a menudo, en Jerusalén y el Templo. Un buen ejemplo
es 118, citado frecuentemente en el Nuevo Testamento:

Todas las naciones me rodearon;


en nombre de YHWH los corté!
Me rodearon, me rodearon por todos lados;
en nombre de YHWH los corté!
Me rodearon como abejas;
ardían como un fuego de espinas;
en nombre de YHWH los corté!
Me empujaron fuerte, de modo que caí,
pero YHWH me ayudó.
YHWH es mi fortaleza y mi poder;
se ha convertido en mi salvación. . . .
Ábreme las puertas de la justicia.
para que yo pueda entrar por ellos
y dar gracias a YHWH .
Esta es la puerta de YHWH ;
los justos entrarán por ella.
Te agradezco que me hayas contestado
y se han convertido en mi salvación.
La piedra que desecharon los constructores.
Se ha convertido en la principal piedra angular.
Esto es lo que hace YHWH ;
Es maravilloso a nuestros ojos.
Este es el día que YHWH ha hecho;
Alegrémonos y alegrémonos en ello. (118.10–14, 19–24)
A veces la celebración es sencilla, contando la historia del éxodo e
insistiendo en que YHWH es completamente diferente de los ídolos de las
naciones. Incluso allí, sin embargo, como en 135, hay una nota no solo de
triunfo en victorias pasadas, sino de confianza para las futuras, lo que implica
que Israel todavía necesitará ser rescatado:

Tu nombre, oh YHWH , permanece para siempre,


tu renombre, oh Jehová , a través de todas las edades.
Porque YHWH vindicará a su pueblo,
Y ten compasión de sus siervos. (135.13–14)

Y como ya hemos notado, a la conmoción en la tina 136 le sigue


inmediatamente la aplastante 137: pasamos directamente a la celebración de
la victoria de Dios, "porque su amor constante permanece para siempre",
hasta "Por los ríos de Babilonia" Allí nos sentamos y allí lloramos ".
Esta memoria de doble filo se repite en versos únicos, como 99.8:

Oh Jehová , Dios nuestro, tú les respondiste;


fuiste para ellos un Dios perdonador,
Pero un vengador de sus malas acciones.
Podemos preguntarnos por esta combinación: ¿Qué significa que Dios los
perdonó y los castigó? Quizás la respuesta es que los pecadores entre Israel
recibieron su justa recompensa, pero que la vocación de Israel en su totalidad
fue renovada. A pesar de que la nación pasó por tiempos terribles, incluso
hasta el exilio en sí, los poetas y los profetas se negaron a creer que Dios lo
había abandonado o que su propósito para ello ahora se acabaría. Cuando
parece que eso ha sucedido, los salmistas miran hacia atrás a los hechos de
Dios de antaño y los afirman como el patrón de lo que sucederá en el futuro
también:

Clamo en voz alta a Dios.


en voz alta a Dios, para que me escuche. . . .
"¿Desechará el Señor para siempre,
¿Y nunca volverás a ser favorable?
¿Su amor constante ha cesado para siempre?
¿Se acaban sus promesas para siempre?
¿Se ha olvidado Dios de ser amable?
¿Ha encolerizado su compasión? ". . .
Recordaré los hechos de YHWH ;
Recordaré tus maravillas de antaño.
Meditaré en todo tu trabajo,
y reflexiona sobre tus obras poderosas. . . .
Cuando las aguas te vieron, oh Dios,
cuando las aguas te vieron, tuvieron miedo;
El muy profundo tembló.
Las nubes derramaron agua;
los cielos tronaban
Sus flechas brillaron por todos lados.
El estruendo de tu trueno fue en el torbellino;
tus relámpagos iluminaron el mundo;
La tierra tembló y tembló.
Tu camino fue por el mar,
tu camino, por las aguas poderosas;
sin embargo, tus huellas fueron invisibles.
Dirigiste a tu gente como un rebaño.
por la mano de Moisés y Aarón. (77.1, 7–9, 11–12, 16–20)
Una y otra vez, es el poderoso rescate de Dios de su pueblo en el Éxodo lo
que proporciona la plantilla: el signo de lo que su poder puede hacer y la
promesa de que volverá a suceder cuando Israel lo necesite. Mira sus obras,
declara el salmista al mundo de la creación, y tiembla:

Tiembla, oh tierra, ante la presencia de YHWH ,


ante la presencia del dios de jacob,
que convierte la roca en un charco de agua,
El pedernal en un manantial de agua. (114.7–8)
Todo esto no es simplemente una afirmación repetida de la superioridad
nacional, hecha en los dientes de los fracasos nacionales demasiado
obvios. Es una afirmación repetida del propósito divino, no solo para Israel
sino a través de Israel. Estos salmos miran más allá del tiempo presente al
tiempo que viene. Más específicamente, recuerdan los grandes momentos
del pasado para enmarcar el dolor y el desconcierto del presente con la
esperanza de que Dios vuelva a hacer un día, en el futuro, lo que hizo hace
mucho tiempo, y así permitir a Israel cumplir con su papel prometido al final.

Ahora, por fin, llegamos al punto central. Aquí está el marco más amplio:
Dios llama a los humanos a ser sus gobernantes sobre la creación, y aunque
los humanos han distorsionado esta vocación en horribles parodias, tratando
la creación de Dios como si fuera un simple juguete para jugar o un recurso
para explotar, Dios no ha rescindido la Proyecto o la vocación.
Aquí está el marco más estrecho: Dios llama a Israel, una familia humana,
a ser su operación de rescate para el mundo, y aunque Israel ha distorsionado
esta vocación y ha aprovechado esta oportunidad para morder la mano que lo
alimenta y para adorar a otros dioses en lugar de a él. , Dios no ha rescindido
el proyecto ni la vocación.
Pero ahora, dentro del enfoque agudo de ambos marcos, Dios llama a
David, un ser humano conforme al corazón de Dios, el que resumirá la tarea
y la vocación de Israel en sí mismo. Es a David, o más específicamente al
hijo y heredero de David, a quien la tarea ahora se ha dedicado a someter a
las naciones a la sumisión del Dios de Israel, el creador.
Los salmos que anotamos antes, como 2, 18, 21, 72 y 110, no son
exaltaciones al azar de un monarca militarista. Expresan, en el lenguaje y el
idioma de la época, la convicción de que es a través del rey venidero (el
humano, el representante ungido de Israel) que YHWH establecerá su gobierno
en la tierra como en el cielo.
Aquí, también, los salmistas, tomados en su conjunto, reconocen que los
reyes actuales pueden fallar y fallan, y fallan horriblemente. El mismo David
fue profundamente defectuoso. El Salmo 51 se encuentra cerca del corazón
de esta secuencia, mostrando gráficamente que la persona sobre quien
descansan estos grandes propósitos debe pasar por la humillación y el
arrepentimiento. No hay consenso en cuanto a cuándo se agregaron los títulos
a los Salmos, pero ciertamente mucho antes de que el Salmo 51 de Jesús
fuera visto como la oración de penitencia, que David ofreció después de su
adulterio con Betsabé y el asesinato de su esposo, Uriah:

Ten piedad de mí, oh Dios,


conforme a tu amor constante;
según tu misericordia abundante
borra mis transgresiones
Lávame a fondo de mi maldad,
y limpiarme de mi pecado.
Porque yo conozco mis transgresiones,
y mi pecado está siempre delante de mí.
Contra ti, solo tú, he pecado,
y hecho lo malo ante tus ojos,
para que seas justificado en tu sentencia
Y sin mancha cuando pasas juicio. (51.1–4)
Los humanos han pecado, pero Dios todavía obrará a través de
ellos; Israel ha pecado, pero Dios todavía usará a su pueblo para bendecir a
las naciones; los monarcas han pecado gravemente, pero Dios todavía
promete someter al mundo a su rey ungido. A menos que esto sea pura locura
por parte de Dios, o incluso pura arrogancia por parte del salmista, esto solo
puede significar que estas canciones deben ser cantadas a la luz del futuro
previsto de Dios.
Algún día, de alguna manera, llegará un momento en que un rey davídico
será exaltado sobre las naciones y traerá la justicia y la paz de Dios al
mundo. Y parte de la tarea de ese rey venidero será, de alguna manera,
asumir no solo el papel de gobernar a Israel y al mundo, sino también llevar a
su cabeza el largo fracaso del fracaso humano, el fracaso de Israel, el fracaso
real. Los profetas, especialmente Isaías, señalan todo esto también.

Y al igual que en Isaías, los Salmos parecen indicar que esta promesa tan
esperada puede cumplirse y solo se cumplirá en un momento de intenso
sufrimiento. Es difícil saber si los salmos de "sufrimiento" también están
destinados a ser "reales", aunque algunos lo hayan pensado. La secuencia de
pensamiento en el gran Salmo 22 parece indicar esto como una posibilidad,
moviéndose desde el lamento abandonado por Dios al comienzo hasta la
gloriosa visión del reino al final:

Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?


¿Por qué estás tan lejos de ayudarme, de las palabras de mi gemido?
Oh Dios mío, lloro de día, pero tú no respondes;
Y por la noche, pero no encuentran descanso. . . .
Pero yo soy un gusano, y no humano;
despreciado por los demás, y despreciado por el pueblo.
Todos los que me ven se burlan de mí;
Me hacen bocas, menean la cabeza. . . .
Soy derramado como el agua,
y todos mis huesos están fuera de articulación;
mi corazón es como la cera;
se derrite dentro de mi pecho;
mi boca se seca como un potsherd,
y mi lengua se pega a mis mandíbulas;
me pones en el polvo de la muerte (22.1–2, 6–7, 14–15)

Y luego, de repente, el grito de triunfo:

Contaré tu nombre a mis hermanos y hermanas;


en medio de la congregación te alabaré:
Tú que temes a YHWH , ¡ alábalo!
Glorificadle, descendiente de Jacob, toda la descendencia de Jacob.
¡Quédate asombrado de él, toda la descendencia de Israel! . . .
Todos los confines de la tierra se acordarán.
y vuélvete a YHWH ;
y todas las familias de las naciones.
adorará delante de él.
Porque el dominio pertenece a YHWH ,
y él gobierna sobre las naciones. (22.22–23, 27–28)
Tomados individualmente, entonces, uno puede leer salmos como 2 o 110
como triunfalistas. Pero el Salterio, tal como lo tenemos, insiste en que los
leamos dentro del contexto más amplio en el que todos los reyes comunes
deben enfrentar el desafío de su propia insuficiencia o algo peor. Penitencia
aquí, sufriendo allí; solo así se cumplirán las grandes promesas.
Esto no anula las gloriosas declaraciones del Salmo 2: que Dios le dará a
su hijo real las naciones por su herencia y las partes más extremas del mundo
por su posesión. Pablo recoge exactamente esa promesa en Romanos 8.17-
26. No quita el gran barrido del Salmo 72, que el dominio del rey será de un
mar a otro, desde el río hasta los confines de la tierra. Y este tema, por
supuesto, solo puede entenderse completamente cuando trazamos las líneas
hacia adelante y las vemos reunirse en el bautismo de Jesús, en su
inauguración real del reino de Dios, y no menos importante en Getsemaní y
en la cruz, con el Salmo 22 entrando en su poseer tanto como un lamento
aterrador ("Dios mío, Dios mío, ¿por qué me abandonaste?" Mat. 27.46 / Mk.
15.34) y luego como reafirmación del reino de Dios,
Cuando tomamos los Salmos en su conjunto y aprendemos a pararnos en
su compleja intersección del tiempo de Dios y el nuestro, del pasado reino
davídico con sus fallas y fallas y el venidero reino de Dios, con Jesús en la
mitad de esa secuencia, encontramos que ellos mismos expresen la tensión
escatológica y nos inviten a pararnos exactamente allí.

En ninguna parte se ve mejor esto que en el Salmo 89. Las promesas y la


situación actual se colocan una al lado de la otra, formando un enorme signo
de interrogación poéticamente majestuoso. La única manera en que el escritor
se atreve a acercarse al terror del presente es a través de las promesas
confiables del pasado. La oración al final es simplemente
que YHWH "recordará".
Y notamos, en paralelo con algunas otras declaraciones de las cosas
terribles que el pueblo de Dios tiene que enfrentar, que aquí el salmista no
dirá que un enemigo, o incluso algún otro dios, es responsable de lo que ha
sucedido. No: lo has hecho. Has rechazado a David, has renunciado al
pacto, has exaltado a los enemigos del rey:

Cantaré de tu amor inquebrantable, oh Jehová , para siempre;


Con mi boca proclamaré tu fidelidad a todas las generaciones.
Declaro que tu amor constante está establecido para siempre;
Tu fidelidad es tan firme como los cielos.
Usted dijo: "He hecho un pacto con mi elegido,
He jurado a mi siervo David:
"Estableceré tus descendientes para siempre,
y edifica tu trono para todas las generaciones. ". . .
Entonces hablaste en una visión a tu fiel, y dijiste:
"He puesto la corona en uno que es poderoso,
He exaltado a uno escogido de entre la gente.
He encontrado a mi siervo david;
con mi aceite santo lo he ungido;
mi mano permanecerá siempre con él;
mi brazo también lo fortalecerá. . . .
Él me gritará: Tú eres mi padre.
¡Dios mío, y la roca de mi salvación!
Le haré el primogénito,
El más alto de los reyes de la tierra.
Para siempre mantendré mi amor constante por él,
y mi alianza con él se mantendrá firme.
Estableceré su línea para siempre,
y su trono mientras duren los cielos. . . .
No violaré mi pacto,
O alterar la palabra que salió de mis labios.
De una vez por todas he jurado por mi santidad;
No le mentiré a David.
Su línea continuará por siempre,
y su trono resistirá ante mí como el sol.
Se establecerá para siempre como la luna.
un testigo perdurable en los cielos. ”(89.1–4, 19–21, 26–29, 34–37)

Y luego, sin previo aviso:

Pero ahora lo has rechazado y rechazado;


Estás lleno de ira contra tu ungido.
Has renunciado al pacto con tu siervo;
tú has profanado su corona en el polvo.
Has atravesado todos sus muros;
tú has puesto sus fortalezas en ruinas. . . .
Has quitado el cetro de su mano,
Y arrojó su trono al suelo.
Has cortado los días de su juventud;
Lo has cubierto de vergüenza. (89.38–40, 44–45)

Todo lo que el poeta puede hacer es hacer la pregunta y rogar a YHWH que
"recuerde":

¿Cuánto tiempo, oh YHWH ? ¿Te esconderás para siempre?


¿Cuánto tiempo arderá tu ira como el fuego?
Recuerda lo corto que es mi tiempo
¡Para qué vanidad has creado a todos los mortales!
¿Quién puede vivir y nunca ver la muerte?
¿Quién puede escapar del poder del Sheol?
Señor, ¿dónde está tu amor inquebrantable de la antigüedad,
¿Qué por tu fidelidad juraste a David?
Recuerda, oh Señor, cómo se burla a tu siervo;
cómo llevo en mi seno los insultos de los pueblos,
con el cual tus enemigos se burlan, oh Jehová ,
con lo cual se burlaron de los pasos de tu ungido. (89.46–51)
Uno puede asumir que el verso final ("Bendito sea YHWH para siempre.
Amén y Amén") se agregó más tarde. En la edición final y la colección de
todos estos poemas, el Salmo 89 es el final del "Libro III" de los cinco
"Libros" en los que están divididos; Sin duda, alguien decidió que la sección
necesitaba una nota final más sólida.
Pero no debe ser pensado como inapropiado. Job, después de todo,
continúa bendiciendo el nombre de YHWH en medio de sus desastres. Esta
bendición final es simplemente una forma de mantener unida toda la
intrigante y aterradora historia. Va con el "tú" repetido de los versículos 38–
45 (que hace eco del "tú" repetido en el salmo inmediatamente anterior a éste:
el Salmo 88, el poema más oscuro de todo el libro). Es una forma de aferrar a
Dios en la oscuridad, incluso cuando, precisamente cuando!, El problema es
que parece que Dios volvió a cumplir su palabra, que abandonó sus promesas
y su pueblo, y particularmente que olvidó sus promesas específicas. al rey
mismo. El salmo ofrece una manera de continuar adorando sin pretensión,
con los ojos abiertos a la terrible realidad.
Esto es lo que hacen la poesía y la música en sí mismos: para vincular el
presente con el pasado, para decir: "Recuerda", para decir "Bendito sea
Dios", incluso cuando la marea corre con fuerza en la dirección equivocada.
El salmo insiste en que Dios debe y se recordará a sí mismo, como los
cantantes se recuerdan a sí mismos, la historia más amplia. Vuelve, dice el
poeta, y mira dónde empezó todo; mira hacia adelante y recuerda dónde has
prometido que esta historia terminará. Y, dice el salmista, mientras
permanecemos perplejos en las intersecciones del pasado, presente y futuro,
entonces, YHWH , recordarán, recuerden lo corto que es nuestro tiempo (v.
47), recuerden su amor inquebrantable de lo viejo (v 49), y recuerda lo que
han hecho los enemigos (vv. 50–51). Solo recuerda. Traiga el pasado al
presente, y eso nos sostendrá mientras esperamos en la oscuridad su futuro.

Todo esto, me parece que, aparte de mi referencia de reojo al propio Jesús, lo


entendería fácilmente un segundo judío del Templo, acostumbrado a cientos
de años de esperanzas decepcionadas y falsos amaneceres, pero con un
recuerdo tan largo como el pacto y una esperanza. que se negó a morir. La
esperanza se expresó de muchas maneras, pero en particular en el tema de la
justicia restaurativa de Dios. El juicio futuro, por supuesto, tiene un elemento
punitivo, pero ese es el lado necesariamente negativo del proyecto de Dios
para restaurar no solo a Israel, sino a toda la creación.
Una y otra vez esto viene a través, no menos importante en esos grandes
salmos 96 y 98. De alguna manera podemos mantenernos firmes en el
presente porque YHWH está viniendo, viniendo a juzgar la tierra; lo juzgará
con justicia, y los pueblos con su verdad. Los árboles y los campos, los mares
y las inundaciones lo celebrarán, y nosotros, como humanos, lo hacemos de
antemano.
Entonces esta mirada futura se convierte en oración: Levántate, oh
Dios; No te quedes tumbado toda la tarde. ¡Levántate y haz algo! (Ver Sal.
68.1; 74.22.) Esa oración de impaciencia es precisamente lo que sucede
cuando estamos atrapados en la intersección de los tiempos. Podemos
imaginar a los devotos judíos del segundo templo orando así. Y cuando nos
unimos a su oración, recuperamos el aliento cuando nos acercamos a un
pequeño bote en el Mar de Galilea y escuchamos a los discípulos decir más o
menos lo mismo al Jesús durmiente mientras los vientos y las tormentas están
haciendo estragos. “¡Vamos a bajar! ¿No te importa? ”(Mk. 4.38).
Nos dan esos salmos, creo, para que podamos rezarlos por nuestra propia
impaciencia. Dios en su sabiduría sabe que desearemos y necesitaremos
expresar el dolor de estar atrapados en el tiempo. Hemos visto a Dios
encarnado levantarse de sus tres días de sueño para ser entronizado como
juez del mundo. Sin embargo, aún esperamos el cumplimiento final de los
Salmos 2, 8 y 110, salmos que tanto Pablo como Hebreos usaron para
expresar su opinión de Jesús en el presente y su esperanza de que su futuro
venga como juez. Realmente vendrá un momento en que la gente dirá:
"Seguramente hay un Dios que juzga en la tierra" (Sal. 58.11). Nuestra
confianza en la futura justicia restauradora de Dios puede incluso darnos
confianza para que hagamos justicia en el presente (Sal. 75.10).
Entonces, estamos llamados a extender los brazos de nuestras mentes y corazones, y a
encontrarnos a nosotros mismos, con forma de Cristo, con forma de cruz, en la intersección
del pasado, presente y futuro del tiempo de Dios y nuestro propio tiempo. Este es un lugar
de intenso dolor y alegría intensa, del tipo que quizás solo la música y la poesía pueden
expresar o encarnar. Los Salmos son regalos que nos ayudan no solo a pensar sabiamente
sobre las superposiciones y las paradojas del tiempo, sino a vivir dentro de ellos, a alcanzar
el día de la dificultad y recordarnos a nosotros mismos, y no solo a nosotros mismos, sino
también al misterioso a quien los Los salmos lo llaman "usted", de la historia en que
vivimos. Pasado, presente y futuro le pertenecen. Estamos llamados a vivir, con alegría y
dolor, en la historia que es tanto suya como nuestra. Nuestros tiempos están en su mano.
Capítulo 4

Donde Mora Dios

El misterio del espacio y el lugar en los Salmos nos golpea en la cara cuando
nos detenemos por un momento y nos recordamos lo que están diciendo. La
primera vez que fui a Jerusalén, viví durante algunos meses en la catedral de
San Jorge, a pocos minutos a pie de la Puerta de Damasco en el lado norte de
la Ciudad Vieja. Día a día, en la catedral, decíamos o cantábamos los
Salmos; y de repente, en ese contexto geográfico, me di cuenta de lo
aparentemente absurdos que suenan.
Una y otra vez, los Salmos celebran, en un lenguaje casi vergonzosamente
vívido, la creencia de que el creador del universo, por las razones que mejor
conoce, decidió establecerse en una pequeña colina en las tierras altas de
Judea. El Dios viviente, declaran los Salmos, ha decidido hacer su propio
hogar especial en el punto donde la fértil escarpa occidental se encuentra con
el desierto oriental. Está situado entre el jardín y el desierto, casi como si
Dios no hubiera podido decidir si asentarse firmemente en un Nuevo Edén o
permanecer acampado con su gente en su peregrinación por el desierto.
En la mente de David, al menos, Jerusalén estaba diseñada para ser vista
como el lugar donde, por fin, el Dios de Israel dejaría de vagar y moraría en
un lugar. Al decidir sobre esta ciudad previamente invicta como su nueva
capital, David estaba jugando un astuto movimiento político. Ninguna tribu
podría afirmar que YHWH había elegido una de sus ciudades como propia
(aunque la propia familia de David, la tribu de Judá, vendría rápidamente
para establecer esa conexión).
Sin duda, todo esto produjo tensiones teológicas con las tradiciones del
Pentateuco del tabernáculo en constante movimiento. ¿Realmente se
encontraría a Dios en un lugar? ¿Cómo se evitaría el peligro de idolatría?
Sin duda, los peligros de la arrogancia y la concentración de poder
estuvieron allí desde el principio, como ya vemos en la historia de Salomón,
sin importar sus sucesores y en la crítica constante de los profetas. Sin
embargo, las tradiciones de Sión en los Salmos no deben dejarse de lado
como una ideología tan equivocada. Expresan, de una manera que solo
aquellos preparados para vivir en la intersección de los tiempos
comprenderán, la intersección del espacio: del espacio de Dios con nuestro
espacio, del cielo con la tierra.
Este es el punto que la modernidad occidental considera tan
incomprensible como para ser risible: ¿el eterno creador que viene a vivir en
un punto de la tierra?
Dentro de las filosofías clásicas, o los dioses están muy lejos en su propio
cielo y no se involucran, como en el epicureismo, o están omnipresentes en
un mundo panteísta, como en el estoicismo. Tal vez, en el antiguo paganismo
ordinario, algunos dioses o diosas podrían decidir vivir o actuar en un lugar
en lugar de otro. Atenea, obviamente, vivía en Atenas; Artemisa, menos
obvia pero igualmente poderosa, vivió en Éfeso. Pero sugerir que el creador
soberano del mundo podría vivir en un lugar, bueno, no solo era
filosóficamente ridículo, sino también políticamente peligroso.

Eso fue parte del punto. Una vez que digas que el creador del mundo vive en
Jerusalén, continuarás diciendo, y los Salmos lo siguen diciendo, que desde
Jerusalén él gobernará a todas las naciones. Jerusalén no es el lugar donde el
pueblo de Dios va a estar en un retiro seguro, lejos del resto del mundo. El
Dios viviente establece su trono en Sión para que de allí su juicio salga a
todas las naciones:

Se ponen los reyes de la tierra,


y los gobernantes toman consejo juntos,
contra YHWH y su ungido, diciendo:
"Rompamos sus ataduras,
y echan sus cuerdas de nosotros.
El que se sienta en los cielos se ríe;
YHWH los tiene en escarnio.
Entonces les hablará en su ira,
y los aterroriza en su furia, diciendo:
"He puesto a mi rey en Sión, mi colina santa". . .
Ahora pues, oh reyes, sé prudente;
Sé amonestados, oh gobernantes de la tierra.
Sirve a YHWH con temor,
Con temblor besarle los pies.
(2.2–6, 10–12)

O nuevamente, con un mensaje de consuelo pero no menos enfáticamente:

Canten alabanzas a YHWH , que habita en Sión.


Declara sus obras entre los pueblos.
Porque el que venga la sangre es consciente de ellos;
No olvida el grito de los afligidos.
(9.11-12)
Sión, la colina de YHWH , es el lugar desde el cual escuchará la oración de
su pueblo y acudirá en su rescate (Sal. 3.4; compárese con 1 Kgs. 8.22–
53). Cuando estén lejos de eso, estarán tristes, extrañarán ese sentido de la
presencia divina y desearán regresar:

Mi alma es echada dentro de mí;


por lo tanto te recuerdo
de la tierra del Jordán y de Hermón,
desde el monte mizar. . . .
Envía tu luz y tu verdad;
que me guíen
que me lleven a tu santo monte
ya tu morada.
Entonces iré al altar de Dios,
a Dios mi gran alegría;
y te alabaré con el arpa,
Dios mío, Dios mío.
(42.6; 43.3–4 [Pss. 42 y 43 juntos forman un solo poema])

Es un lugar que exige una santidad de Israel que coincidirá con la de YHWH :
Oh Jehová , ¿ quién morará en tu tienda?
¿Quién puede morar en tu santo monte?
Aquellos que caminan sin tregua, y hacen lo correcto,
y hablad la verdad de su corazón. (15.1-2)

¿Quién subirá al monte de YHWH ?


¿Y quién estará en su lugar santo?
Los que tienen manos limpias y corazones puros.
que no elevan sus almas a lo que es falso,
Y no juren engañosamente.
Ellos recibirán bendición de YHWH ,
y vindicación del Dios de su salvación. (24.3-5)
El Salmo 48 merece ser citado en su totalidad por su barrido
poético. Comienza y termina con una celebración de Sión y de la presencia
perdurable y efectiva de Dios dentro de ella, y sostiene dentro de ese marco,
primero, el derrocamiento de los reinos de la tierra y, segundo, la reflexión
del amor de Dios y la victoria de su pueblo. Así comienza el poema con la
celebración:

¡Grande es YHWH y ser grandemente alabado!


en la ciudad de nuestro dios.
Su montaña sagrada, hermosa en elevación,
es la alegría de toda la tierra,
Monte Sión, en el extremo norte,
La ciudad del gran rey.
Dentro de sus ciudadelas dios
Se ha mostrado una defensa segura. (48.1-3)

Entonces, ¿qué sucede cuando los gobernantes de la tierra vienen a hacer la


guerra contra Sión? Como el Salmo 2 había advertido, son derrocados:

Entonces los reyes se reunieron,


vinieron juntos
Tan pronto como lo vieron, quedaron asombrados;
Estaban en pánico, se pusieron en fuga;
allí temblaban los temblores,
dolores como de una mujer en trabajo de parto,
como cuando se rompe un viento del este
Los barcos de Tarsis.
Como hemos oído, también hemos visto.
en la ciudad de YHWH de los ejércitos,
en la ciudad de nuestro dios,
lo que Dios establece para siempre. (48.4-8)

El pueblo de Dios, por lo tanto, puede hacer una pausa y celebrar su amor de
rescate:

Reflexionamos sobre tu amor constante, oh Dios,


En medio de tu templo.
Tu nombre, oh Dios, como tu alabanza.
Alcanza hasta los confines de la tierra.
Tu mano derecha está llena de victoria.
Alégrese el monte Sión,
Alégrense los pueblos de Judá.
Por tus juicios. (48.9-11)
En otras palabras, la gente ha estado observando la forma en que la
promesa de los versículos 1-3 se cumplió en los eventos de los versículos 4-
8. Esto lleva a su responsabilidad de alertar a las generaciones futuras sobre
el mismo punto:

Camina por Zion, da la vuelta,


contar sus torres,
Consideren bien sus murallas;
recorre sus ciudadelas,
para que le digas a la siguiente generación
que esto es dios
nuestro Dios por los siglos de los siglos.
Él será nuestro guía para siempre. (48.12-14)
El mismo punto se celebra en salmos como el 76:

En Judá se conoce a Dios,


Su nombre es grande en Israel.
Su morada se ha establecido en Salem,
Su morada en Sion.
Allí rompió las flechas intermitentes,
El escudo, la espada y las armas de guerra.
Gloriosa eres tú, más majestuosa.
que las montañas eternas.
Los corpulentos fueron despojados de sus despojos;
se hundieron en el sueño;
ninguna de las tropas
Fue capaz de levantar una mano.
A tu reprensión, oh Dios de Jacob.
Tanto el jinete como el caballo quedan aturdidos. (76.1–6)
El mismo tema aparece una y otra vez en el gran crescendo de alabanza
que se mueve a través de la colección entre los Salmos 95 y 100:

Aconsejen a YHWH , oh familias de los pueblos,


atribuye a YHWH la gloria y la fuerza.
Atribuye a YHWH la gloria debida a su nombre;
Trae una ofrenda, y entra en sus atrios.
Adora a YHWH en santo esplendor;
temblar ante él, toda la tierra. (96.7–9)

Los cielos proclaman su justicia;


y todos los pueblos contemplan su gloria.
Todos los adoradores de imágenes son avergonzados,
los que se jactan de ídolos sin valor;
Todos los dioses se inclinan ante él.
Sión escucha y se alegra.
y se alegran los pueblos de Judá,
por tus juicios, oh Dios.
Porque tú, oh YHWH , eres lo más alto sobre toda la tierra;
Tú eres exaltado muy por encima de todos los dioses. (97.6–9)

YHWH es rey; ¡Que tiemble el pueblo!


Se sienta entronizado sobre los querubines; ¡Que la tierra se
estremezca!
YHWH es grande en Sion;
Él es exaltado sobre todos los pueblos.
(99.1-2)
Por supuesto, esta es la razón por la cual los salmos de peregrinos, Cantos
de los Ascensos, tradicionalmente conocidos como las canciones que los
peregrinos cantan en su camino hacia Jerusalén para los grandes festivales,
son lo que son. Jerusalén y el Templo en sí no son solo un punto de reunión
conveniente: son el lugar de la promesa, el lugar de la presencia, el lugar de
toda la tierra donde el Dios vivo ha elegido vivir:

Me alegré cuando me dijeron:


“¡Vamos a la casa de YHWH !”
Nuestros pies estan parados
dentro de tus puertas, oh Jerusalén.
Jerusalén, construida como una ciudad
que está unido firmemente juntos.
A ello suben las tribus,
las tribus de YHWH ,
como fue decretado para Israel,
Para dar gracias al nombre de YHWH .
Porque allí se establecieron los tronos para el juicio,
Los tronos de la casa de david. (122.1-5)

Y luego, en una encantadora pieza de aliteración poética, el poeta explota el


vínculo verbal entre "Jeru-salem" y las palabras "reza" ( sha'al ) y "paz"
( shalōm ). "Oren por la paz de Jerusalén", dice ( Sha'alu shalōm
Yerushalaim ):

Orad por la paz de Jerusalén:


“Que prosperen los que te aman.
La paz esté dentro de tus muros,
Y seguridad dentro de tus torres.
Por el bien de mis familiares y amigos
Diré: "La paz esté dentro de ti".
Por el bien de la casa de YHWH nuestro Dios,
Buscaré tu bien. (122.6–9)
Una vez más, hay equilibrio: primero, en el Salmo 125, se nos invita a
celebrar la seguridad absoluta del Monte Sión, pero luego, en el Salmo 126,
se nos invita a celebrar la restauración de Jerusalén después del terrible
desastre del exilio:

Los que confían en YHWH son como el monte Sion,


Lo que no puede ser movido, sino que permanece para siempre.
Como las montañas rodean a Jerusalén,
entonces YHWH rodea a su pueblo,
A partir de este momento y para siempre.
Porque el cetro de la iniquidad no descansará.
en la tierra asignada a los justos,
para que los justos no se estiren
sus manos para hacer mal. (125.1-3)

Cuando YHWH restauró las fortunas de Sión,


Éramos como los que sueñan.
Entonces nuestra boca se llenó de risas,
y nuestra lengua con gritos de alegría;
Entonces fue dicho entre las naciones,
" YHWH ha hecho grandes cosas por ellos".
YHWH ha hecho grandes cosas por nosotros,
y nos regocijamos. (126.1-3)

Y ambos se mantienen dentro de la oración continua para la protección de los


enemigos:

Que todos los que odian a Sion.


Se avergonzó y se volvió hacia atrás. (129.5)
Todo está reunido en la poderosa declaración del establecimiento de Sión
cuando David trajo el Arca de la Alianza de su exilio entre los filisteos y
planeó la construcción del santuario en Jerusalén. El Salmo 132 vuelve a
contar esa historia y luego anuncia el decreto divino:

Para YHWH ha elegido Zion;


lo ha deseado para su morada:
“Este es mi lugar de descanso para siempre;
Aquí residiré, porque la he deseado.
Bendeciré abundantemente sus provisiones;
Satisfaceré a sus pobres con pan.
A sus sacerdotes vestiré de salvación.
y sus fieles gritarán de alegría.
Allí haré brotar un cuerno para David;
He preparado una lámpara para mi ungido.
A sus enemigos vestiré de deshonra,
pero sobre él brillará su corona. ”(132.13–18)

¿Qué visión tenemos, qué sentido de cómo “espacio” y “lugar” funcionan


dentro de la creación y el pacto de Dios, cuando reunimos todo esto? Los
Salmos no solo insisten en que estamos llamados a vivir en la intersección del
espacio de Dios y nuestro espacio, del cielo y la tierra, para ser (en otras
palabras) personas del Templo. Nos llaman a vivir en la intersección del
espacio sagrado, el Templo y la tierra santa que lo rodea, y el resto del
espacio humano, el mundo donde la idolatría y la injusticia todavía causan su
miseria.
El Templo resulta ser un anticipo anticipado de la
afirmación de YHWH sobre toda la creación. Debemos ver que el Templo
establece, por así decirlo, una cabeza de puente para la presencia de Dios
dentro de un mundo que se ha ido decididamente a su manera. Es una señal
de que el Dios creador no desea proporcionar una manera de escapar del
mundo (aunque a veces se sienta así), sino de recrear el mundo desde dentro,
para establecer un lugar dentro de su creación donde esté su gloria. Revelado
y sus poderosos juicios desvelados.
Por eso, como muchos estudios han demostrado, el Templo fue construido
como un microcosmos, un pequeño mundo. Su diseño y decoración
recogieron motivos de Génesis 1 y 2. Los capítulos iniciales de la Biblia eran,
en todo caso, todo sobre el creador que hace un templo, una realidad del cielo
y la tierra, para que él habite, con su imagen criaturas en su corazon.
Cuando, después de los seis "días" de la creación, el creador completó su
trabajo y "descansó", debemos entender, no solo que se sentó y no hizo nada,
sino que vino y se estableció en el mundo que había hecho. Es por eso que el
Salmo 132 habla dos veces del Templo como su "lugar de descanso" (vv. 8,
14). Es el signo anticipado de la nueva creación que Dios desea lograr.
Todo otro "significado" que el Templo tiene entonces fluye hacia afuera
desde este punto. Piensa en el Salmo 24: habiendo declarado que la tierra y su
plenitud pertenecen a YHWH , el salmo nos invita a pensar en la santidad
necesaria para entrar en su Templo y luego celebrar su propia llegada para
residir allí. Israel puede entonces apelar a él: está en medio de la ciudad, por
lo que no se moverá; pero no solo protegerá a Sión, sino que traerá paz a todo
el mundo y será exaltado sobre las naciones (Sal. 46).
Una y otra vez viene el tema; no tiene sentido, por supuesto, en el
pensamiento posterior a la Ilustración, pero encaja perfectamente dentro del
monoteísmo creacional y de pacto del antiguo Israel. “Que YHWH , creador
del cielo y de la tierra, te bendiga desde Sión” (134.3).
¿Solo una extraña fantasía antigua? Así que a muchas personas les debe
parecer hoy, como sin duda a muchas personas en los días de Jesús. Para su
época, Jerusalén había sido invadida de esta manera, destruida y reconstruida,
destruida y reconstruida, capturada y reorganizada, y el nuevo edificio en sí,
el proyecto iniciado por Herodes el Grande para hacer del Templo el edificio
más hermoso y majestuoso de la Todo el mundo estaba en marcha, pero aún
incompleto. (Finalmente se terminó en los años cincuenta del primer siglo,
dejándolo en pie por menos de veinte años antes de que los romanos lo
incendiaran por última vez).
¿Cómo encaja toda esa historia complicada, desordenada y, en última
instancia, trágica con la gloriosa visión que encontramos en un salmo tras
otro?
El comienzo de una respuesta se encuentra en el hecho de que la historia
trágica está incorporada en el Salterio. El oscuro y poderoso Salmo 74 mira
con horror, pero sin parpadear, a los invasores paganos que están destrozando
el Templo, lo describe todo con un terrible detalle y luego invoca el poder
de YHWH como creador. Todo lo que uno puede hacer es orar: “Recuerda. . .
”:

Tus enemigos han rugido en tu lugar santo;


Allí ponen sus emblemas.
En la entrada superior hackearon
El enrejado de madera con hachas.
Y luego, con hachas y martillos,
Destrozaron todo su trabajo tallado.
Ellos incendiaron tu santuario;
profanaron la morada de tu nombre,
llevandolo al suelo.
Se dijeron a sí mismos: "Los someteremos por completo";
Quemaron todos los lugares de reunión de Dios en la tierra. . . .
Sin embargo, Dios mi Rey es de antaño,
Trabajando la salvación en la tierra.
Dividiste el mar con tu poder;
Rompiste las cabezas de los dragones en las aguas.
Aplastaste las cabezas de Leviatán;
Lo diste como alimento para las criaturas del desierto. . . .
Tuyo es el día, tuyo también la noche;
Estableciste las luminarias y el sol.
Has fijado todos los límites de la tierra;
Hiciste verano e invierno.
Recuerda esto, oh YHWH , cómo se burla el enemigo,
Y un pueblo impío repugna tu nombre. (74.4–8, 12–14, 16–18)
El Dios que se supone debe estar cuidando su propio templo, en otras
palabras, en realidad no es una deidad local o tribal. Él es el creador
mismo. Solo se puede encontrar esperanza, expresada de nuevo en las
instancias que recordará, respetará el pacto, se levantará y defenderá su
propia causa, y no olvidará lo que hacen los malvados.
No es difícil imaginar a los judíos devotos, en los siglos anteriores a Jesús,
cantando esos salmos y anhelando su cumplimiento. Ellos cuentan la historia,
después de todo, de que YHWH se alejó de su gente y luego regresó una vez
más.
El Salmo 78.56–64 recuerda el terrible momento en 1 Samuel 4 cuando
los filisteos capturaron el Arca, siguiendo la maldad y la rebelión de
Israel. Pero entonces, declara el poema, YHWH mismo se despertó y se hizo
cargo. Este fue el momento en que, habiendo residido anteriormente en
Shiloh, la presencia divina ahora se movió un poco hacia el sur y llegó a
Jerusalén (78.65–69).
Para aquellos que cantaron los Salmos hasta el tiempo de Jesús, esto no
fue una mera reminiscencia histórica. Una línea completa de pensamiento y
oración, desde el exilio babilónico en adelante, se refería a la creencia de
que YHWH había abandonado la ciudad y el Templo en el momento del exilio
original porque, según Ezequiel, de maldad e idolatría similares dentro de
Israel ( Ezequiel 10).
Las grandes profecías exílicas en Ezequiel y en Isaías 40–66 insistieron en
que algún día YHWH regresaría; pero aunque el templo fue reconstruido
aproximadamente un siglo después de su destrucción por los babilonios, hay
señales de que la gente todavía estaba esperando que su gloria se revelara de
la manera que Isaías había prometido, una forma que les recordaría la
gloriosa momentos en que se construyó y dedicó el tabernáculo del desierto
(Éxodo 40) o cuando se construyó y consagró el Templo de Salomón (1
Reyes 8). Malaquías (3.1) promesas, largos años después habían regresado a
los exiliados, que YHWHsería un día volver a su templo, pero no había ningún
signo claro de que esto tenía que realmente ocurrió.
Los que continuaron cantando y rezando los Salmos a lo largo de este
período deben, por lo tanto, estar bien acostumbrados a vivir, como vimos en
el capítulo anterior, en la tensión entre el pasado (cuando seguramente había
estado allí), el futuro (cuando seguramente regresaría), y el presente
desconcertante (cuando uno tal vez pueda sentir su presencia pero aún no en
la plena gloria prometida y el poder de rescate). Los Salmos recogieron el
tema profético: la gloria de YHWH , dijo Isaías, será revelada, y toda la carne
la verá junta; los vigilantes gritarán de alegría cuando vean a YHWH regresar a
Sión (Isaías 40.5; 52.8).
Sí, responde el salmista: “Él hablará paz a su pueblo, a sus
fieles. . . . Seguramente su salvación está a la mano para aquellos que le
temen, para que su gloria pueda morar en nuestra tierra ”(85.8–9). Y a
medida que los paganos gobernaron Israel a lo largo de los largos siglos
postexílicos, esta esperanza, arraigada en la teología del Templo, resonó
tristemente ante la realidad política actual. Él había prometido regresar, y
ellos cantaron, esperaron y esperaron. Si la gloriosa afirmación de los Salmos
nos parece ridícula, podemos estar seguros de que a menudo también les
parece una fantasía.

Una de las formas en que el pueblo de Israel llegó a un acuerdo con este
dolor y este rompecabezas fue, de varias maneras y sin marcadores claros,
revertir las imágenes. En lugar de pensar en un lugar al que YHWH podría
llegar y descansar, a veces pensaban en el mismo YHWH como el "lugar"
donde un devoto podía ir a descansar: el Soberano, dice la "oración de
Moisés" en el Salmo 90.1 , “Has sido nuestra morada en todas las
generaciones”. El siguiente salmo recoge el mismo punto:

Tú que vives en el refugio del Altísimo,


que habitan a la sombra del Todopoderoso,
le dirá a YHWH : “Mi refugio y mi fortaleza;
Dios mío, en quien confío ". . .
Porque has hecho de YHWH tu refugio,
el Altísimo tu morada,
ningún mal te pasará,
ningún azote se acerca a tu tienda. (91.1-2, 9-10)

Entonces, no es absolutamente necesario estar en Jerusalén para conocer la


presencia de YHWH . No le proveemos una morada; Él mismo
es nuestra morada.
El Salmo 141, otro que habla de YHWH como un "refugio" (141.8), ve la
oración personal y privada como el equivalente funcional de estar en el
Templo, una necesidad, por supuesto, para la gran mayoría de los judíos
incluso antes de la destrucción del Templo en el año 70 dC , y para todos ellos
después de eso:

Te invoco, oh YHWH ; ven rápido a mi


Escucha mi voz cuando te llame.
Que mi oración sea contada como incienso delante de ti.
y el levantamiento de mis manos como sacrificio vespertino. (141.1-
2)
Esto no significa que uno, de hecho, no preferiría estar en el Templo, si
eso fuera posible. Como vimos, los salmos como 42 y 43 expresan un anhelo
por eso, aunque el salmista todavía puede llamar a YHWH desde lejos. Pero
hay otros salmos que recogen las advertencias proféticas sobre la adoración
casual o formalista y llevan esas advertencias un paso más allá: YHWH no
quiere realmente la clase de adoración que se lleva a cabo en el Templo tanto
como él quiere un oído y un corazón obedientes. . Así, lo siguiente:

Sacrificio y ofrenda no desees,


Pero me has dado un oído abierto.
Ofrenda quemada y ofrenda por el pecado
Usted no ha requerido.
Entonces dije: “Aquí estoy;
En el rollo del libro está escrito de mí.
Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío;
tu ley está dentro de mi corazón. ”(40.6–8)

“No por tus sacrificios te reprendo;


Tus holocaustos están siempre delante de mí.
No aceptaré un toro de tu casa,
O cabras de tus pliegues.
Porque todo animal salvaje del bosque es mío,
El ganado en mil colinas.
Conozco a todas las aves del aire,
Y todo lo que se mueve en el campo es mío.
Si tuviera hambre, no te lo diría,
porque el mundo y todo lo que hay en él es mío.
Como la carne de los toros,
¿O beber la sangre de las cabras?
Ofrece a Dios un sacrificio de acción de gracias,
y paga tus votos al Altísimo.
Llámame en el día de la angustia;
Te libraré, y tú me glorificarás ”. . .
“Aquellos que traen acción de gracias como su sacrificio me honran;
a los que van por el camino correcto
Mostraré la salvación de Dios. ”(50.8–15, 23)

Alabaré el nombre de Dios con una canción;


Lo magnificaré con acción de gracias.
Esto agradará a YHWH más que un buey.
O un toro con cuernos y pezuñas. (69.30–31)

Todo esto prepara el camino para un tipo diferente de "espacio", el "Templo


portátil" desarrollado por los judíos desde la época del exilio babilónico en
adelante, y hasta el día de hoy.
La brecha aparente en el cosmos, en particular en el cosmos judío, que
dejó YHWH al abandonar el Templo en el siglo VI a. C., se llenó, al menos
parcialmente, con nuevas reflexiones sobre la ley dada por Dios, la
Torá. Mediante el estudio orante y obediente de la Torá, las bendiciones que
uno podría haber tenido a través del "espacio sagrado" del Templo se pueden
obtener en cualquier lugar:

Felices son aquellos


que no siguen el consejo de los impíos,
o tomar el camino que recorren los pecadores,
o sentarse en el asiento de burladores;
pero su deleite está en la ley de YHWH ,
y en su ley meditan día y noche.
Son como arboles
plantados por corrientes de agua,
que dan su fruto en su estación,
y sus hojas no se marchitan.
En todo lo que hacen, prosperan. (1.1–3)
Personas como las que se describen aquí, en la apertura del Salterio, están
elaborando la vida y la presencia de YHWH al poner sus raíces en su
palabra. El Salmo 119 es una gloriosa meditación extendida sobre el mismo
tema, con la columna vertebral alfabética del poema (cada conjunto de ocho
versos comienza con la siguiente letra del alfabeto hebreo, una hazaña poética
notable en sí misma) haciendo su propio punto sobre la palabra de Dios. El
mismo guión en el que está escrito puede traer el orden de Dios a la vida
humana.
Uno podría elegir casi cualquier estrofa como ejemplo, pero una
especialmente rica son los versículos 41–48, cada línea que comienza con la
letra hebrea waw:

Deja que tu amor constante venga a mí, oh YHWH ,


Tu salvación según tu promesa.
Entonces tendré una respuesta para los que se burlan de mí,
porque confío en tu palabra.
No quites de mi boca la palabra de verdad,
porque mi esperanza está en tus ordenanzas.
Guardaré tu ley continuamente.
por los siglos de los siglos.
Andaré en libertad,
porque he buscado tus preceptos.
También hablaré de tus decretos ante los reyes,
y no serán avergonzados;
Encuentro mi deleite en tus mandamientos,
porque los amo
Respeto tus mandamientos, que amo,
y meditaré en tus estatutos.

Este tipo de lenguaje se relaciona estrechamente con el énfasis, en el Salmo


50 y en otros lugares, en la obediencia del corazón.
De hecho, como veremos en el siguiente capítulo, aquí tenemos un sentido
no solo de la Torá como un nuevo tipo de "espacio sagrado" sino del efecto
transformador de la obediencia. A donde quiera que viaje, todo esto implica
que la Torá será como un tabernáculo en movimiento, un lugar de refugio:
"Sus estatutos han sido mis canciones", dice la siguiente estrofa, "Donde
quiera que esté mi hogar" (119.54).

Entonces, si el Templo era un microcosmos, una versión pequeña de todo el


mundo, lo mismo se aplica a la Torá o, al menos, el Templo y la Torá entre
ellos apuntan hacia un nuevo mundo, el nuevo "lugar" de Dios, el Creación
renovada llena de la gloria y el propósito de Dios mientras las aguas cubren
el mar.
Así es que en uno de los salmos más queridos de todos, el número 19, que
CS Lewis calificó como el mejor poema jamás escrito, encontramos la Torá
en paralelo con el sol, lo que sugiere que en el nuevo mundo de Dios, ya
lanzado y esperando. los adoradores que lo habitan, la Torá desempeña el
papel del sol en la creación actual. Una vez más, es difícil no citar todo el
salmo:

Los cielos están diciendo la gloria de Dios;


y el firmamento proclama su obra.
Día a día se deriva el habla,
Y de noche en noche se declara conocimiento.
No hay discurso, ni hay palabras;
su voz no se escucha;
Pero su voz se apaga por toda la tierra.
Y sus palabras al fin del mundo.
En los cielos puso una tienda para el sol.
que sale como un novio de la copa de su boda,
Y como un hombre fuerte sigue su curso con alegría.
Su ascenso es desde el fin de los cielos,
y su circuito hasta el final de ellos;
y nada se esconde de su calor.
La Torá de YHWH es perfecta,
reviviendo el alma
los decretos de YHWH son seguros,
haciendo sabio lo simple;
los preceptos de YHWH son correctos,
regocijándose el corazón;
El mandamiento de YHWH es claro,
iluminando los ojos;
el temor de YHWH es puro,
perdurable por siempre
las ordenanzas de YHWH son verdaderas
y todos justos.
Más que desear son más que oro,
incluso mucho oro fino;
más dulce que la miel,
y goteos del panal.
Además, por ellos está advertido tu siervo;
En mantenerlos hay una gran recompensa.
¿Pero quién puede detectar sus errores?
Aclarame de las faltas ocultas.
Guarda también a tu siervo del insolente;
No dejes que tengan dominio sobre mí.
Entonces seré sin culpa,
e inocente de gran transgresión.
Deja que las palabras de mi boca y la meditación de mi corazón
ser aceptable para ti,
Oh Jehová , mi roca y mi redentor.
Note lo que ha sucedido. Los salmos mismos, incluso mientras continúan
celebrando las promesas de Sión y la venidera realeza davídica que los
acompaña, ya cantan y, al cantar, ayudan
a lograr una versión personal implícita de la teología del Templo. Los
devotos devotos, individualmente o corporativamente, pueden convertirse,
por así decirlo, en una extensión del espacio sagrado.
La noción de YHWH que reside en el Templo no ha sido abandonada, pero
se traduce en la noción de su morada con su gente, dentro de su gente,
dondequiera que estén, a través de su estudio y la práctica sincera de la
Torá. A través de esa misma Torá, su gente descubre no solo que él puede ser
su "refugio", el "lugar" donde están en casa, sino que él hará su hogar con
ellos, dentro de ellos.
Esto, por supuesto, requerirá —y efecto— una transformación radical. Si
la teología del Templo se está democratizando y personalizando de esta
manera, no pierde nada de su demanda de santidad en el proceso, sino al
revés.
Los salmos están aquí señalando la doble intención del creador: que el
Templo en Jerusalén debe ser una señal no solo del propósito de Dios de
inundar toda la creación con su presencia gloriosa, sino también de su anhelo
de llenar los corazones, las mentes, Imaginaciones y voluntades de su pueblo
con esa misma gloria.

Eso nos lleva directamente al tema del siguiente capítulo. Pero antes de que
lleguemos allí, deberíamos notar la forma en que este sentido del espacio
sagrado, al pasar del Templo a la Torá al adorador individual, encuentra un
cumplimiento espectacular en el Nuevo Testamento.
La esperanza del glorioso regreso de YHWH , que se hace eco a través de
los Salmos y los profetas, es recogida de varias maneras por los primeros
escritores cristianos que creían que se había cumplido tanto en Jesús como en
el don del Espíritu. Cerca del corazón de la comprensión cristiana primitiva
de quién era Jesús y nos encontramos con el hecho de volver a habitar, utilizo
la palabra con criterio, de la antigua visión salmática de Dios que mora en el
Templo.
Así es como, al parecer, debemos entender la afirmación impactante,
como lo dicen algunas traducciones, de que “Dios estaba en Cristo” (2 Cor.
5.19, KJV ). Marcos presenta a Jesús señalando a Juan el Bautista como la
"voz" que, en Isaías 40, está preparando el camino para que la gloria
de YHWH regrese por fin. En caso de que no entendamos el punto, también lo
alinea con el "mensajero" que preparará a la gente para que YHWH mismo
regrese a su Templo (Mk. 1.2–3, citando a Isa. 40.3 y Mal. 3.1).
Juan presenta a Jesús al volver a contar la historia de la creación ("En el
principio ...") y culminó con una visión de Jesús como el nuevo Templo. Es
difícil sacar todo el sabor de Juan 1.14 ("La palabra se hizo carne, y vivió
entre nosotros"); la palabra griega que usa Juan podría traducirse para decir
que él "tabernáculos" en nuestro medio. La mayoría de las traducciones,
naturalmente, no lo ponen así, pero eso es lo que significa la palabra.
"En él [Jesús]", escribe Pablo en Colosenses 2, "toda la medida de la
divinidad ha tomado residencia corporal" (Col. 2.9, compárese 1.19); de
nuevo, esta es la lengua del templo. Los primeros cristianos, queriendo
explicar su sentido explosivo de quién era realmente Jesús, se inspiraron en el
antiguo tema del Dios de Israel, que finalmente regresó para morar en medio
de su pueblo, para salvarlos y llevar su justicia restaurativa y sanadora al
conjunto. mundo.
Varios otros temas se unen en este punto. El tema real que mencioné
anteriormente está estrechamente relacionado con las tradiciones de
Sión; estos dos temas se cumplen nuevamente en Jesús, que es el hijo de
David y, por lo tanto, el hijo de Dios; no solo el constructor del Templo , sino
el Templo en persona.
De repente, los grandes salmos del Templo estallaron en una flor fresca:
en la montaña sagrada se alza la ciudad que él fundó; Se hablan de ti cosas
gloriosas, oh ciudad de Dios. Qué hermosa es tu morada, YHWH de los
ejércitos; Un día en tus juzgados es mejor que mil en otro lugar. Aquí está el
desafío para aquellos que toman en serio el Nuevo Testamento: intente cantar
esos salmos cristológicamente, pensando en Jesús como su máxima
realización. Mira cómo suenan, qué hacen, adónde te llevan.
Pero cántelos también neumatológicamente, es decir, reflexione, mientras
canta, sobre la visión del Nuevo Testamento de la iglesia como el nuevo
Templo, habitado por el Espíritu del Dios vivo. Observe cómo, sin ningún
complejo trabajo teológico o hermenéutico, la visión cristiana primitiva de la
renovación del pacto genera una nueva idea del espacio sagrado. O regrese al
Salmo 72 y vea cómo se cumplen en el Nuevo Testamento esas promesas
mundiales sobre el reino venidero de David (como, por ejemplo, en Mateo
28.16–20 o Rom. 15.7–13), hasta la sorprendente línea final : “Bendito sea su
glorioso nombre para siempre; Que su gloria llene toda la tierra. Amén y
Amén ”(v. 19).
La gloria de Dios es, por supuesto, ya conocida en la creación, como el
Salmo 19 declara tan espléndidamente. Pero habrá un nuevo relleno, un
empapamiento adicional de la creación con la presencia y la gloria de Dios,
de modo que lo que era cierto en el tabernáculo y en el Templo finalmente
será verdadero en toda la creación (Isa. 11; Hab. 2).
Los Salmos se ubican en la intersección del tiempo y el espacio, del actual
Templo de Jerusalén y el futuro Templo cósmico. Eso está cerca de lo que
Pablo está diciendo en Romanos 8.18–27; está en el corazón de lo que dice
Juan el Visionario cuando hace un bosquejo de su visión de la Nueva
Jerusalén en forma de un gigantesco Santo de los Santos (Ap. 21), donde,
como al final de Ezequiel, la ciudad será conocida por el hecho de que
" YHWH está allí" (Ezequiel 48.35).
El Nuevo Testamento recoge todos estos temas, tan fundamentales para el
Salterio, y los canta en una nueva clave.
Existe, por supuesto, un enfoque futuro definido para todo esto. Los
primeros cristianos no se imaginaron ni por un momento que habían
"llegado" a la última creación. Pero con la resurrección de Jesús y el don del
Espíritu, esa nueva creación ya había irrumpido en el mundo, y pudieron
cantar las antiguas canciones con todo un conjunto de armonías
completamente nuevas. Aprender a cantarlos de esa manera formó el corazón
de la espiritualidad cristiana primitiva y la base de la misión cristiana
primitiva.
Esto no significaba que los primeros cristianos pudieran dejar atrás los
Salmos del lamento. Jesús mismo había rezado el Salmo 22 mientras colgaba
de la cruz, y los primeros cristianos se encontraron siguiéndolo y (como él
había advertido) cargando sus propias cruces. Tuvieron que aprender a
comprender su propia situación, a menudo dolorosa y aterradora, de acuerdo
con el patrón que Jesús había establecido.
Si los Salmos proporcionan un sentido de espacio sagrado, ese espacio es
donde la celebración y la tristeza se mantienen juntas dentro del poderoso
amor y la presencia del único Dios. Vemos en los mismos Salmos que la
afirmación que celebran, la creencia de que el Dios viviente ha hecho su
hogar en Jerusalén, tiene un costo enorme: enemigos que atacan desde afuera,
amenazas de corrupción desde adentro.
Los primeros cristianos, haciendo exactamente lo mismo acerca de Jesús y
su muerte (que en él, y en estos eventos, el Dios viviente había regresado
finalmente a Jerusalén para juzgar y salvar), vieron ese enorme costo
finalmente asumido. Entonces pudieron traducirlo una vez más, al mundo
más amplio en el que ellos mismos, como seguidores del Mesías crucificado,
se enfrentaron a la persecución y al peligro.
Por lo tanto, si Jesús tomó las quejas y los lamentos de los Salmos 22 y 69
y los hizo suyos, Pablo a su vez recogió quejas similares de otras partes del
Salterio. En uno de sus pasajes más famosos, cita el Salmo 44: "Por tu culpa",
escribe, "nos están matando todo el día; / Somos considerados como ovejas
destinadas al sacrificio "(Sal. 44.22, citado por Pablo en Romanos
8.36). Esto, al parecer, es parte de lo que quiere decir al ser "moldeado de
acuerdo con el modelo de la imagen de su hijo" (Rom. 8.29).
De hecho, esa cita no es el primer indicio del Salmo 44 en el pasaje en
cuestión. En Romanos 8.27, Pablo habla de Dios como "el Buscador de
corazones" y quien, por lo tanto, sabe lo que el Espíritu está pensando y
diciendo, aunque el adorador solo es consciente de los gemidos
inarticulados. Pero esta mención de Dios como el buscador del corazón
también se toma del Salmo 44, en el versículo (21) inmediatamente anterior
al que Pablo cita un poco más tarde: Dios sabe, dice el salmista, "los secretos
del corazón". Todo el salmo De hecho, resuena con la totalidad de Romanos
8, aunque en este momento nos llevaría demasiado lejos explorar esto en
detalle.
El punto subyacente es este: la teología del Templo que es tan
característica de los Salmos ya se había desarrollado en la dirección de una
teología de la Torá, en la cual el devoto adorador podía estar seguro de la
presencia y el amor de Dios en cualquier ubicación geográfica; y esto, a su
vez, dio origen a la sensación de que el Dios viviente vendría a vivir no solo
dentro del Templo sino también dentro de los adoradores. Pablo habla en
Romanos 8.9–11 de la “morada” del Espíritu, y luego en 8.12–17 de la “guía”
del Espíritu, de manera que se hace eco del antiguo lenguaje bíblico sobre la
“morada” del Dios de Israel en el tabernáculo en el Desierto y llevando a los
israelitas a la tierra prometida. Pablo habla en 8.1–8 del Espíritu logrando “lo
que la Torá. . . era incapaz de hacer, "Dando por fin la" vida "que la Torá
prometió pero que el pecado no redimido de la humanidad, incluido Israel, no
pudo alcanzar. Todo esto se logra a través de la acción de rescate y
restauración del mismo Mesías, llegando a su "herencia", ¡todo el mundo
renovado!, Tal como lo había prometido el Salmo 2 (Rom. 8.17).
No debemos sorprendernos, entonces, de que Paul encuentre en los
Salmos un mapa para ver dónde se encuentra actualmente (regocijándose de
la victoria de Dios mientras todavía está rodeado de persecución y peligro de
todo tipo) y un medio por el cual puede llevar sus dos celebraciones. y sus
penas en la presencia personal del Dios que busca en los corazones.
Las nociones de los salmistas sobre el espacio sagrado no han sido
abandonadas. Han sido traducidos al modo de Mesías y Espíritu. El "espacio
sagrado" del Templo, la ubicación principal de tantos salmos, se encontraba
en el corazón de la tierra santa de Dios. Pablo ha vislumbrado una visión en
la que todo el mundo es ahora la tierra santa de Dios y debe ser liberado por
fin de su esclavitud a la corrupción, inundado por fin (como lo habían dicho
los profetas) con el conocimiento y la gloria de Dios.
Y en el corazón de esa nueva tierra, no vemos un edificio sagrado de ladrillos y
cemento, sino un pueblo sagrado , cuyos corazones se han convertido en la morada del
Dios vivo por medio de su Espíritu, lo que les permite conformarse al "modelo de la
imagen de su hijo, "aquel en quien las mayores promesas de los Salmos han encontrado su
cumplimiento. La visión de múltiples capas de los salmistas del espacio sagrado se ha
convertido en una realidad y debe ser aún más plena, a través de las mismas cosas que
prometieron los mismos salmistas: la venida del Mesías y la transformación de los
corazones y vidas humanas por la presencia personal de Dios. él mismo.
Capítulo 5

Todos los Árboles del Bosque Cantan de Alegría.

Los salmos celebran las transformaciones del tiempo; se ubican en la


intersección del espacio, el espacio de Dios y el nuestro, y hacen algo muy
similar con lo que podríamos llamar "materia". Los Salmos celebran, de
hecho, disfrutan positivamente de la fisicalidad pura de la creación: su
materia y sustancia, Sus tiempos de siembra y cosecha, los vientos y las
rocas, las noches y los días. La "materia" puede no ser la mejor palabra para
usar en todo esto, pero nuestro moderno trío de tiempo, espacio y materia nos
permite obtener la imagen y ahora centrar la atención en la tercera parte.
Este es, en todo caso, más difícil para nosotros que los dos
primeros. Hablé antes sobre la mentalidad de la modernidad
occidental. Hemos sido fuertemente influenciados por un lado por el
epicureismo, en el cual Dios o "los dioses" están separados del mundo que
conocemos por un gran abismo insalvable. Y, por otro lado, hemos sido
moldeados por un platonismo residual, en el que el mundo material es un
lugar destartalado y corrupto que hay que soportar mientras tenemos que
hacerlo y escapar cuando podemos.
Esa es una combinación bastante devastadora, que ha llevado a muchos
cristianos a imaginar que “este mundo no es mi hogar; La gente cita el dicho
de Jesús a Pilato, en palabras de la versión King James, de que su reino "no
es de este mundo" (Jn. 18.36), como si Jesús estuviera respaldando esa visión
platónica. de dejar el mundo presente por completo y partir a otro diferente,
un mundo (quizás) de espíritu puro, no solo alejado del mundo "material"
sino también fuera del tiempo y el espacio tal como lo conocemos.
Lo que Jesús dijo y quiso decir fue, de hecho, que su reino no era de este
mundo. Los reinos que crecen dentro del mundo se abren camino luchando,
pero el reino de Jesús procede de una manera diferente. Su reino fue y es más
enfáticamente para este mundo. He escrito sobre estas cosas en otros
lugares. (Ver Sorprendido por la esperanza y cómo Dios se convirtió en
rey .) Pero la impresión incorrecta permanece en muchos corazones y mentes.

Nuestras cosmovisiones occidentales modernas nos han dificultado


seriamente escuchar el Salmo 19.1–2 como cualquier otra cosa que no sea
una fantasía bonita. Lo vimos en el capítulo anterior, pero conlleva
repetición:

Los cielos están diciendo la gloria de Dios;


y el firmamento proclama su obra.
Día a día se deriva el habla,
Y de noche en noche se declara conocimiento.

Pensar en esto como un simple sueño, una especie de licencia poética, es


perder el punto, que es que toda la creación de hecho alaba a su creador.
Nuestro problema es que hemos permitido que los oídos de nuestros
corazones estén cerrados a lo que realmente está sucediendo. Cuando
nuestros propios poetas intentan llamar nuestra atención, pienso en Thomas
Traherne, por ejemplo, o en William Blake, también los encontramos un poco
extraños.
Pero la visión de la creación que alaba a su creador está, después de todo,
también en el Nuevo Testamento, de hecho, en una de las mejores visiones
del Nuevo Testamento. En la sala del trono celestial vislumbrada por Juan el
visionario, las "cuatro criaturas vivientes" alaban a Dios sin parar, día y
noche, cantando,

Santo santo santo


Señor Dios Todopoderoso,
Quién fue y quién es y quién va a venir. (Rev. 4.8)

Los humanos en la escena se unen a la canción y agregan otras


dimensiones. Pero mi punto actual es el siguiente: lo que se parece a la
imaginación aplastada de la modernidad occidental tardía como materia "sin
vida" es, de hecho, un mundo que palpita con la vida dada por Dios. Que la
vida está constantemente elogiando a su creador por ser, particularmente y
peculiarmente, lo que es.
Parece que solo los humanos tienen la capacidad de vivir como algo
distinto de lo que son (reflectores de Dios, portadores de imágenes). Los
árboles se comportan como árboles; rocas como rocas El mar es y hace lo que
el mar es y hace. Y los salmistas lo miran todo y lo ven como un gran grito de
alabanza al Dios que lo ha hecho para que sea y florezca:

Por tu fuerza estableciste las montañas;


Estás ceñido de poder. . . .
Aquellos que viven en los límites más lejanos de la tierra están
asombrados por sus señales;
haces las puertas de la mañana y la tarde grita de alegría. (65.6, 8)

Esa última línea significa, creo, que el salmista vio, como lo hacemos
principalmente, algo especial y evocador en la calidad de la luz al final del
día. Pero escuchó, como la mayoría de las veces no, algo más: un grito de
alegría en este momento de extraña y transitoria gloria. Y la alegría aumenta
a medida que, con cada cosecha que pasa, lo que hemos llegado a ver como
"el orden natural" se entiende como la obra de Dios mismo, haciendo que la
tierra sea fértil y fructífera:

Visitas la tierra y la riegas.


lo enriqueces grandemente;
El río de Dios está lleno de agua.
le das grano a la gente,
Pues así lo has preparado.
Riegas abundantemente sus surcos,
asentando sus crestas,
ablandándolo con duchas,
y bendiciendo su crecimiento.
Coronas el año con tu generosidad;
Tu vagón rastrea rebosar de riqueza.
Los pastos del desierto desbordan,
Las colinas se ciñen de alegría.
los prados se visten de rebaños,
los valles se cubren de grano,
Gritan y cantan juntos de alegría. (65.9–13)

De hecho, todo el campo se está vistiendo como ropa para la fiesta: la fiesta
de Dios, la temporada de cosecha que los humanos facilitan pero no
crean. (Es una indicación de hasta qué punto la sociedad occidental
contemporánea se ha separado de las raíces agrícolas, a la que todas las
sociedades anteriores a la nuestra han estado cercanas, que debemos
parpadear y frotar los ojos para ver los campos y las laderas de esta manera .)
He aprendido, en mis años de avanzada, a tomarme todo esto más en serio
de lo que sugiere una cosmovisión occidental normal. El viejo libro de
oraciones anglicanas prescribe, para rezar diariamente, el Salmo 95 con su
celebración del poder creativo de Dios:

Porque YHWH es un gran Dios,


Y un gran rey sobre todos los dioses.
En su mano están las profundidades de la tierra;
las alturas de las montañas son suyas también.
El mar es suyo, porque él lo hizo.
y la tierra seca, que sus manos han formado. (95.3-5)
El servicio de la oración matutina luego continúa, después de la lectura del
Antiguo Testamento, hasta el antiguo himno llamado "Te Deum", que
comienza de manera similar:

Te alabamos, oh Dios,
Te reconocemos como el Señor;
Toda la tierra te adorará.
El Padre Eterno.

¡Toda la tierra! Bueno, los serafines en la visión de Isaías declararon que toda
la tierra estaba llena de la gloria de YHWH (Isaías 6.3). Con eso a un lado de
nosotros y el himno de respuesta en Apocalipsis 4 al otro, ¿por qué no
deberíamos mirar la fructífera tierra que nos rodea, ya sea montañas y lagos o
simplemente una planta en el alféizar de una ventana, y celebrar el hecho de
que ¿Todo está cantando alabanzas a su creador? Eso, de hecho, es parte de
lo que significa cuando decimos en el Credo que creemos en "Dios Padre
Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra ". A menos que nuestra
adoración esté unida, más o menos conscientemente, con las alabanzas de
toda la creación. , debe haber un signo de interrogación sobre si realmente es
un culto cristiano genuino.

Esto nos regresa a un punto que notamos antes: en varios pasajes del Antiguo
Testamento, se nos dice que la gloria de Dios ya llena toda la tierra, como en
el himno angélico de Isaías 6, o que lo hará algún día.
El Salmo 72 expresa esto tan claramente como en cualquier otro
lugar. Comienza cuando el rey está dotado por Dios con la capacidad de
hacer justicia entre la gente, convocando el paisaje natural para contribuir
también:

Que él juzgue a tu pueblo con justicia,


y tus pobres con justicia.
Que las montañas produzcan prosperidad para el pueblo.
y los montes, en la justicia.
Que defienda la causa de los pobres del pueblo,
dar liberación a los necesitados,
y aplastar al opresor. (72.2-4)

Las bendiciones centrales de la creación en sí funcionarán entonces como un


símil para la forma en que el gobierno del verdadero rey traerá justicia y paz
al mundo, y también como un indicador del tiempo, orando para que este
gobierno justo dure todo el tiempo. como lo hacen el sol y la luna:

Que él viva mientras el sol aguanta.


y tan larga como la luna, a lo largo de todas las generaciones.
Que sea como la lluvia que cae sobre la hierba cortada.
Como duchas que riegan la tierra.
En sus días, la justicia florezca.
Y la paz abunda, hasta que la luna ya no existe. (72.5–7)
Luego sigue la oración por el gobierno mundial del rey venidero, que debe
ser acogida porque liberará a los necesitados, rescatará a los pobres y se
compadecerá de los débiles e indefensos (72.8–14). Esto conduce a una
oración que combina las bendiciones del gobierno real con las bendiciones de
la creación, llevando el poema de forma natural, y no simplemente como una
idea de último momento, a la oración para que la gloria divina llene todo el
mundo.
Al leer el pasaje en orden inverso, de hecho, vemos lo que realmente
significa esta idea de que la tierra está llena de gloria divina significa:
significa, por un lado, que la gloriosa combinación de creación está
completamente viva, completamente en sí misma y, por otro lado, humana La
sociedad está debidamente ordenada a través de la justicia y la prosperidad.

¡Que viva él!


Que se le de oro de Seba.
Que la oración se haga para él continuamente.
Y bendiciones invocadas para él todo el día.
Que haya abundancia de grano en la tierra;
ola en las cimas de las montañas;
Que su fruto sea como el Líbano.
y que la gente florezca en las ciudades.
Como la hierba del campo.
Que su nombre perdure para siempre.
Su fama continúa hasta el sol.
Que todas las naciones sean bendecidas en él;
Que lo pronuncien feliz.
Bendito sea YHWH , el Dios de Israel,
Quien solo hace cosas maravillosas.
Bendito sea su glorioso nombre para siempre;
Que su gloria llene toda la tierra. Amén y Amén. (72.15–19)

El objetivo final, de que toda la tierra se llene con la gloria de Dios, se habla
de otras partes del Antiguo Testamento. (Vea Núm. 14.21, Hab. 2.14, y
compare Isa. 11.9, donde la tierra se llena con el conocimiento de YHWH , al
final de un pasaje sobre el gobierno justo del rey venidero, muy similar en su
camino a Sal. 72.) Esto, como vimos en el capítulo anterior, es básicamente
teología del templo.
Lo que algunos habían experimentado, o podrían esperar experimentar, en
el tabernáculo o en el Templo (la carpa o la casa llena con la gloria de YHWH )
ahora se esperaba en términos de toda la creación. Eso, podemos asumir, es
parte, al menos, de lo que Jesús enseñó a sus seguidores a orar cuando debían
decir: "Venga tu reino, sobre la tierra como en el cielo ".

Pero si este es el objetivo final, hay pasos en el camino hacia él, pasos por los
cuales se puede ver que el mundo material ya está asumido dentro de ese
propósito divino, no simplemente esperando en un estado de lamentable
decadencia para que suceda algo nuevo.
Estas etapas en el camino ya están marcados en esos grandes salmos de la
creación, 103 y 104. Salmo 103 alaba a Dios por todas las bendiciones de la
vida humana y, especialmente, para la compasión y delicadeza con la que
Dios trata a sus hijos frágil y débil humanos. Toda la vida humana se
establece dentro de la visión más amplia del reino de Dios, su soberanía sobre
el cielo y la tierra (103.19), y por lo tanto el salmista puede convocar a todas
las obras de Dios para alabarle, dondequiera que se encuentren “en todos los
lugares de su dominio” ( 103.22).
Esto se traduce luego a un modo diferente en el Salmo 104. Primero, en
lugar de describir lo que Dios ha hecho y está haciendo, y convocar a su
creación para alabarlo, el Salmo 104 habla a Dios mismo, de modo que la
palabra "usted" aparece veinte o mas veces:

O YHWH , Dios mío, usted es muy grande.


Estás vestido de honor y majestad. . . .
Extiendes los cielos como una tienda.
colocas las vigas de tus cámaras sobre las aguas,
haces de las nubes tu carro,
cabalgas sobre las alas del viento,
tú haces de los vientos tus mensajeros,
Fuego y llama a tus ministros.
Pusiste la tierra en sus cimientos,
para que nunca se agite.
La cubres con la profundidad como con una
prenda . . . (104.1–6)

Y así sucesivamente, y así sucesivamente, celebrando las montañas y colinas,


los arroyos y valles, los animales y las aves que viven en lo que crece y fluye
(como decimos) "por sí mismo" pero, de hecho, como los objetos del cuidado
de Dios. y provisión:

Por los arroyos habitan las aves del aire;


cantan entre las ramas.
De tu morada elevada riegas las montañas;
La tierra está satisfecha con el fruto de tu obra. (104.12–13)

Por fin se permite a los seres humanos entrar en escena, haciendo su


aparición, como en Génesis 1, cuando el escenario está completamente
preparado:

Tú haces que la hierba crezca para el ganado,


y plantas para que la gente use,
para traer comida de la tierra,
y vino para alegrar el corazón humano,
aceite para hacer brillar la cara,
Y el pan para fortalecer el corazón humano. (104.14-15)
Luego viene el momento, en el corazón del salmo, que considero una de
las grandes líneas de todas las escrituras, un momento que reúne a Génesis y
Proverbios y mira la poesía de San Pablo. Dios ha creado el mundo de tal
manera que las grandes luces del cielo, el sol y la luna, ordenan la vida de los
animales y los humanos por igual. Al observar esto, el salmista celebra la
asombrosa multiplicidad de la creación de Dios y el hecho de que se hace
"con sabiduría", sabiamente:

Has hecho la luna para marcar las estaciones;


El sol sabe que es hora de ponerse.
Tú haces la oscuridad, y es de noche.
Cuando todos los animales del bosque salen arrastrándose.
Los leones jóvenes rugen por su presa,
buscando su alimento de Dios.
Cuando sale el sol, se retiran.
y acuéstate en sus madrigueras.
La gente sale a su trabajo.
Y a su labor hasta la tarde.
¡Oh , YHWH , cuán múltiples son tus obras!
En la sabiduría los has hecho todos;
La tierra está llena de tus criaturas. (104.19–24)

"En sabiduría": el hebreo es behokmah . Proverbios 8.22 dice que " YHWH me
creó al principio de su trabajo"; y esto, a su vez, se remonta a ber¯eshith, "en
el principio", la primera palabra de la escritura.
Esta es la línea de pensamiento que Pablo recoge en el glorioso poema de
Colosenses 1.15–20, en el que expone, al estilo de un salmo hebreo, el relato
equilibrado de todas las cosas creadas en, a través y para el El Mesías y
luego todas las cosas siendo redimidas en, a través y para él. Pablo no nos
deja ninguna duda de que está recogiendo esta tradición de "creación a través
de la sabiduría", uniendo Génesis 1 y Proverbios 8. El Mesías, dice, "es el
lugar donde encontrará todos los tesoros ocultos de sabiduría y conocimiento
”(Col. 2.2–3); y él es el principio, el primogénito de entre los muertos; él, a
través de quien se hicieron todas las cosas:

Él es la imagen de Dios, el invisible.


El primogénito de toda la creación.
Porque en él fueron creadas todas las cosas.
En los cielos y aquí en la tierra.
Cosas que podemos ver y cosas que no podemos
Tronos y señorías y gobernantes y poderes.
Todas las cosas fueron creadas a través de él y para él.
Y él está delante, antes que todo lo demás.
Y en él todas las cosas se mantienen juntas;
Y él mismo es supremo, la cabeza.
Sobre el cuerpo, la iglesia.
Él es el comienzo de todo,
Primogénito de los reinos de los muertos;
Así que en todas las cosas él podría ser el jefe.
Porque en él toda la plenitud se alegró de habitar.
Y a través de él reconciliarse consigo mismo,
Haciendo la paz por la sangre de su cruz,
A través de él, sí, las cosas en la tierra,
Y también las cosas en los cielos. (Col. 1.15–20)
Todo lo que las escrituras de Israel habían dicho sobre el "principio" y la
"sabiduría" ha venido corriendo en el mismo Jesús. La resurrección ha
reafirmado gloriosamente la bondad y la generosidad de Dios de la creación
(en contra de cualquier sugerencia del dualismo platónico) y ha reafirmado la
intención de Dios de llenar todo con su propio amor, vida y gloria. Así,
aunque la creación tal como está ahora debe atravesar el valle de la sombra de
la muerte, Dios lo traerá a una nueva vida por medio de su Espíritu, y esto
llevará a la gran oración para que la gloria de YHWH dure para siempre, para
que YHWH pueda Regocíjate en sus obras.
La "materia" importa porque es la "materia" de Dios, hecha no como un
adorno temporal para un mundo condenado a la decadencia y la muerte, sino
como la materia prima para el nuevo mundo lleno de gloria.

Todo esto te mira


Para darles su comida a su debido tiempo;
Cuando les das, los recogen;
Cuando abres tu mano, están llenos de cosas buenas.
Cuando escondes tu rostro, se desmayan;
Cuando les quitas el aliento, mueren.
y volver a su polvo.
Cuando envías tu espíritu, son creados;
Y renuevas la faz del suelo.
Que la gloria de YHWH sea eterna;
puede YHWH regocijarse en sus obras-
que mira la tierra y tiembla,
Quien toca las montañas y fuman.
Cantaré a YHWH mientras viva;
Cantaré alabanzas a mi Dios mientras esté siendo.
Que mi meditación le agrade,
porque me regocijo en YHWH . (104.27-34)
Cuando ponemos esto junto con el testimonio del Nuevo Testamento, que no
es difícil, entonces encontramos una vista extraordinaria ante nosotros. La
"sabiduría" por la cual el único Dios verdadero hizo el mundo y todas sus
criaturas debe identificarse con y como la que conocemos ahora en y como
Jesús el Mesías.
Este es el Dios que colocó su gloria en el Templo de Jerusalén, pero que
ahora quiere que su gloria dure para siempre en la creación que, renovada por
el espíritu, será liberada de todo mal (v. 35) y se convierta en el maravilloso
recipiente de ese mismo gloria.
Una vez que aprendemos a comprender la superposición del tiempo en los
Salmos (el pasado y el futuro colorean el presente), una vez que aprendemos
a comprender la superposición del espacio en los Salmos (la gloria de Dios
ahora en el Templo, ahora en la Torá, ahora en el toda la creación), no es
demasiado difícil ver que la "materia" misma, el mundo material, está
diseñada para ser inundada con la gloria de Dios. Y si esto es así para toda la
creación, los árboles y los mares y las aves y los animales, lo es sobre todo
para los seres humanos.

El modo en que se ve esa gloria en el presente es la alabanza. "Cantaré


alabanzas a mi Dios mientras esté siendo". La gloria de Dios, dijo el teólogo
Ireneo, es un ser humano plenamente vivo. El escritor del Salmo 104, y
también podemos esperar que el cantante, sea uno de esos seres humanos, no
solo celebra el llenado de la tierra por Dios con su gloria, sino que encarna
esa misma realidad en la vida de alabanza.
¿Por qué, después de todo, un buen Dios haría un mundo que no sea él
mismo? Dios no, como algunos de los rabinos propusieron (y como algunos
teólogos modernos han argumentado), se retira de llenar todas las cosas para
que pueda haber espacio para otras cosas que no sean él mismo. Eso implica
un Dios muy diferente del que vemos en los Salmos, sin mencionar el Nuevo
Testamento.
Dios crea "lo que no es Dios" por generoso amor para que luego, al final,
lo llene, lo inunde, lo empapen con su amor y su gloria.
Aquí está la paradoja en el corazón de la antigua visión bíblica de la
creación, una paradoja que alcanza su punto máximo en la persona de Jesús y
luego en las vidas de todos los que están habitados por su Espíritu. Dios nos
crea para ser precisamente distintos de Dios porque así es como es el amor, el
amor divino. Dios se ha deleitado mucho en la ballena y el oso hormiguero,
en el árbol de cedro y en el rosal, en los asnos salvajes y en las cosas viscosas
y rastreras del mar, en los leones que ruge por su comida y en los pequeños
animales peludos que corren alrededor de la montaña. rocas Todo lo que ya
está allí en el Salmo 104 y en otros lugares. Esta es la mera cuestión del
mundo.
Entonces, al igual que con el tiempo y el espacio, estamos invitados a
pararnos en la intersección de la materia creada original y la materia de la
nueva creación, la materia original que revela el poder y la gloria de Dios y la
nueva creación que será inundada, saturada, con la presencia de Dios. y la
gloria. Y, por supuesto, no nos quedamos allí como simples observadores
externos. Nosotros, siendo nosotros mismos parte de esa imagen
extraordinaria, encontramos nuestras propias historias dentro de la narrativa
más amplia de la creación, nuestras pequeñas pero significativas historias de
vino y pan, de trabajo y descanso, de muerte y vida nueva y, a través de todo,
de alabanza.
El Salmo 104, por supuesto, no está solo, aunque está, a su modo, más allá
de la comparación. Sus temas se abordan en otros lugares, por ejemplo, en el
Salmo 145, donde YHWH proporciona comida para cada ser vivo y los cuida
con su amor, para que el salmista pueda convocar a todas las criaturas para
que se unan a su alabanza. Muchos otros pasajes hacen eco del mismo
conjunto de temas.
A veces, esta combinación de celebración y alabanza brota en un modo
más dramático, como en el Salmo 29:

Atribuye a YHWH , oh seres celestiales,


atribuye a YHWH la gloria y la fuerza.
Atribuye a YHWH la gloria de su nombre;
Adora a YHWH en santo esplendor. (29.1-2)

En el Salmo 33.6–9, es la “palabra” de YHWH que funcionó como su agente


activo en la creación de todas las cosas. Aquí en el Salmo 29, es la "voz"
de YHWH la fuerza viva, activa, que sale con poder, agita todo, y (notamos en
particular) que los que están en su templo hablan de su "gloria":
La voz de YHWH sobre las aguas;
el Dios de la gloria truena,
YHWH , sobre aguas poderosas.
La voz de YHWH es poderosa;
La voz de YHWH está llena de majestad.
La voz de YHWH rompe los cedros;
YHWH rompe los cedros del Líbano.
Él hace que el Líbano salte como un becerro,
y Sirion como un joven buey salvaje.
La voz de YHWH enciende llamas de fuego.
La voz de YHWH sacude el desierto;
YHWH sacude el desierto de Kadesh.
La voz de YHWH hace girar los robles,
y desnuda el bosque;
y en su templo todos dicen: “¡Gloria!” (29.3–9)

Todo esto se puede resumir en la visión de Dios como rey y su pueblo


ganando fuerza y paz de su gobierno soberano:

YHWH se sienta sobre el diluvio;


YHWH se sienta entronizado como rey para siempre.
¡Que YHWH le dé fuerza a su pueblo!
¡Que YHWH bendiga a su pueblo con paz! (29.10-11)

Existe, por supuesto, una tensión constante en los Salmos entre la


celebración de la creación tal como es y el anhelo de que YHWH venga y lo
arregle por fin. La razón de esta tensión, tan característica de todo el
pensamiento de las Escrituras de una manera u otra, nunca se explora en sí
misma.
Es decir, los Salmos no nos ofrecen una respuesta para "el problema del
mal". Pero son claros donde no se encuentra la respuesta . No se encuentra
donde el panteísta quiere encontrarlo, lo que sugiere que el "mal" es
simplemente una cuestión de nuestra percepción y que el mundo es como es y
que deberíamos acostumbrarnos.
Tampoco se debe encontrar donde el dualista quiere encontrarlo, lo que
sugiere que toda la "materia" (y también el tiempo y el espacio) es mala,
mala, peligrosa, seductora y que debemos encontrar formas de escapar de
todo esto de una manera espiritualidad desapegada en el presente y en una
lejana “salvación” no material en el futuro.
En cambio, los salmistas celebran una y otra vez la promesa de que el
creador del mundo renovará su creación, "juzgándola" en el sentido de
pronunciar definitivamente contra todo lo que la ha corrompido y
desfigurado, y corregirla de una vez por todas.
Como ya hemos visto, esto implicará arreglar todos los males humanos,
prestando especial atención a los pobres, los débiles y los indefensos. Pero
será mucho más amplio y profundo, lo que conducirá a un "juicio", un
"enderezamiento", para toda la creación.
Miramos a Romanos 8 en el último capítulo; en los Salmos,
particularmente en algunos de los salmos entre 90 y 100, encontramos que las
raíces de esta idea de la creación en su conjunto están liberadas, por el mismo
creador, para finalmente ser plenamente ellas mismas.
El Salmo 93 celebra a YHWH como rey del mundo, capaz de resistir a todas
las fuerzas del caos:

Las inundaciones se han levantado, oh YHWH ,


las inundaciones han alzado su voz;
Las inundaciones levantan su rugido.
Más majestuoso que los truenos de aguas poderosas,
Más majestuoso que las olas del mar.
majestuoso en lo alto es YHWH ! (93.3-4)

Pero esto solo, por así decirlo, establece la premisa de lo que está por
venir. El salmo 94 se queja de la arrogancia de los impíos y anhela
a YHWHpara arreglar las cosas, para dar lo que merecen a los que matan a la
viuda, al extranjero y al huérfano, suponiendo que, como no hay ningún
humano que pueda protestar por ellos, tampoco hay Dios que lo haga (94.5–
7) . El tono de voz en todo el Salmo 94 indica que las alegres afirmaciones
sobre el juicio cósmico venidero emitidas en los poemas posteriores no deben
hacerse de manera casual. El estado actual, en el que el mundo todavía espera
el juicio final, es doloroso y desconcertante; El Salmo 94 mira hacia atrás, a
este respecto, al Salmo 73 en particular. Dios es el creador (94.8-11); por lo
tanto, tiene la responsabilidad y la capacidad de ser el juez, y finalmente se
hará justicia (94.15, 23).
Los dramas cósmicos de los Salmos 93 a 99 incluyen así en sí mismos los
dramas humanos de injusticia real que producen el anhelo de que las
promesas cósmicas también puedan hacerse realidad en situaciones humanas
más pequeñas. Por lo tanto, también incluyen la convocatoria y la
advertencia: aquellos que invocan a YHWH como el juez de todos deben vivir
a la luz de ese juicio venidero. Ahí es donde la repentina advertencia del
Salmo 95 (a veces omitida en el uso litúrgico, pero siempre poderosamente
relevante) se manifiesta: recuerda lo que le sucedió a la gente que vagaba en
el desierto. Está muy bien alabar a YHWH y celebrar su creación, pero tu
propia vida debe ser puesta en línea, sin quejarte ni murmurar (95.7–11).
Esto abre entonces el camino para esas grandes celebraciones, las "nuevas
canciones" de los Salmos 96 y 98. YHWH es el creador y debe ser adorado
como tal, pero también es el que vendrá a arreglar todas las cosas por fin:

Di entre las naciones: “¡ YHWH es rey!


El mundo está firmemente establecido; nunca será movido
Él juzgará a los pueblos con equidad ".
Alégrense los cielos y regocíjese la tierra;
rugir el mar, y todo lo que lo llena;
Deja que el campo se regocije, y todo lo que hay en él.
Entonces cantarán de alegría todos los árboles del bosque.
antes de YHWH ; porque el viene
porque viene a juzgar la tierra.
Él juzgará al mundo con justicia,
y los pueblos con su verdad. (96.10–13)

Esta es la razón por la cual el Salmo 97 puede llamar a toda la Tierra y a Sión
en particular para celebrar y alegrarse por lo que YHWH está haciendo y
hará. "Los cielos proclaman su justicia", declara el salmo, "y todos los
pueblos contemplan su gloria" (97.6).
Una vez más pasamos a una "nueva canción", tal vez una indicación de
que estas canciones están mirando hacia el futuro a las nuevas cosas
que YHWH va a hacer, más revelaciones en acción de su personaje como
creador y juez. Ya ha "dado a conocer su victoria", la victoria ganó con su
"mano derecha y su brazo santo", para que todos los confines de la tierra
puedan verla (98.2, 1, 3, que nos recuerda a Isaías 52.7–12. ). Ahora,
mientras su gente lo elogia desinhibidamente y convoca a toda la tierra para
que se una a ellos, deben mirar hacia el futuro y celebrar el hecho de que por
fin volverá para poner en orden al mundo entero:

Rugir el mar y todo lo que lo llena;


El mundo y los que viven en él.
Que las inundaciones aplaudan sus manos;
que las colinas canten juntas de alegría
ante la presencia de YHWH , porque viene
para juzgar la tierra.
Él juzgará al mundo con justicia,
y los pueblos con equidad. (98.7–9)
Aquí hay poemas para animar e inspirar a aquellos que trabajan en el
presente para la renovación de la creación, para su sanación y restauración. Y
la secuencia se cierra, adecuadamente, con una celebración adicional
de YHWH como rey (99.1–5), lo que lleva a una meditación sobre la forma en
que YHWH trató a su pueblo de la antigüedad, Moisés, Aarón y Samuel en
particular, y una convocatoria a la la santidad que debe caracterizar a las
personas que invocan a este rey, a este reino, a este próximo juez (99.5, 9;
véase también 93.5 y, por supuesto, con frecuencia en otros lugares).
Los mares y las inundaciones, los campos y los animales celebran
porque YHWH viene a juzgar. Tiempo: el pasado de la creación, el futuro del
juicio y el presente de la celebración se dibujan juntos. Espacio: lo que se
prometió para el Templo ahora se promete para todo el mundo. Y
ahora importa: nos encontramos en la línea divisoria entre el material original
de la creación y el material nuevo, restaurado y lleno de gloria del mundo que
será.
Esto, como lo he sugerido en otra parte, es la cosmovisión con la que
debemos acercarnos a toda la escritura, y no menos a los Evangelios, si
queremos entenderlos en lugar de descartarlos porque rompen el molde de
nuestras expectativas epicúreas o platónicas. (Ver simplemente Jesús, cap.
11).
Los mismos temas aparecen de nuevo a medida que el Salterio acelera a
través de los años 140 hasta su clímax final, como una sinfonía que se acelera
hacia su gloriosa conclusión. YHWH es amable y misericordioso, lento para la
ira y abundante en un amor constante. Esto es lo que él no es solo para
algunas personas en algún momento, sino para toda la creación, aunque las
personas que conocen a YHWH por sí mismas tendrán la responsabilidad
especial de dar a conocer su nombre en todo el mundo, un mandato que los
primeros misioneros cristianos Se vieron a sí mismos como satisfactorios:

YHWH es bueno para todos,


y su compasión es sobre todo lo que ha hecho.
Todas tus obras te darán gracias, oh Jehová ,
y todos tus fieles te bendecirán.
Hablarán de la gloria de tu reino,
y habla de tu poder,
para dar a conocer a todas las personas tus obras poderosas,
y el glorioso esplendor de tu reino.
Tu reino es un reino eterno.
y tu dominio perdura a través de todas las generaciones. (145.9-13)

Una vez más, esto está ilustrado por la provisión de alimentos de YHWH para
cada ser vivo (145.15-16). Lo que nosotros, con nuestra cosmovisión deísta o
epicúrea, podríamos llamar "instinto" —animales buscando comida— el
salmista ve como la actividad divina, proveyendo incesantemente al mundo:

Canta a YHWH con acción de gracias;


Haz melodía a nuestro dios sobre la lira.
Él cubre los cielos con nubes,
prepara la lluvia para la tierra,
Hace crecer la hierba en las colinas.
Él da a los animales su alimento,
Y a los cuervos jóvenes cuando lloran. (147.7-9)
Dios alimenta a los animales, entonces, y es amable con los que lo
invocan. Dios puede estar construyendo Jerusalén (147.2, 13), pero también
está allí afuera en la naturaleza, haciendo crecer la hierba en las colinas y
alimentando a los cuervos jóvenes cuando lo llaman. Igualmente, en 147.15–
19, encontramos una imagen algo así como una versión invernal del Salmo
19. Ahí, fue el poderoso sol el que funcionó como una imagen de la Torá,
penetrando en cada parte de la personalidad; Esta vez, es la nieve.

Él envía su orden a la tierra;


su palabra corre velozmente
Él da la nieve como lana;
Él esparce las heladas como las cenizas.
Él arroja granizo como migajas.
¿Quién puede pararse ante su resfriado?
Él envía su palabra, y los derrite;
él hace soplar su viento, y las aguas fluyen.
Él le dice a Jacob su palabra:
Sus estatutos y ordenanzas a Israel. (147.15–19)
Toda la creación es convocada a adorar. El Salmo 148 es como una
versión más pequeña de la "Canción de los Tres", el gran himno que Sadrac,
Mesac y Abednego cantaron en el horno de fuego ardiente (esto se encuentra
en los Apócrifos del Antiguo Testamento, como una adición al libro de
Daniel). Eso, de hecho, es parte del punto: a los tres héroes se les había
ordenado adorar la imagen dorada que Nabucodonosor había creado, y al ser
judíos leales, comprometidos a adorar solo al único Dios creador, se
negaron. Pero cuando las personas rechazan la idolatría pagana, es demasiado
fácil para ellos esconderse en una especie de dualismo, temiendo al mundo
material en caso de que resulte ser un lugar de demonios.
La reacción más apropiada es convocar a toda la creación, poco a poco,
para alabar a su creador: "¡Oh, todas las obras del Señor, alaben al Señor!",
Cantaron, procediendo de los ángeles y otros poderes superiores a través de
los elementos de la creación. El sol, la luna y las estrellas, y todo lo
demás. Finalmente, se colocaron dentro de la convocatoria, usando sus
nombres hebreos originales: “Bendicen al Señor, a Hannaniah, a Azariah, y a
Mishael; Cántale alabanza y exalta para siempre ”(Canto de los Tres, 66). El
fuego no puede hacerles daño. La victoria de Dios sobre los poderes del mal
se logra no huyendo del mundo sino llamando al mundo, a toda la creación, a
adorar.
Ese es el efecto del Salmo 148:

¡Alabado sea YHWH !


Alabad a YHWH desde los cielos;
¡Alabadle en las alturas!
Alabadle a él, a todos sus ángeles;
Alabadle, toda su hueste!
Alabadle, sol y luna;
Alabadle, todas las estrellas brillantes!
Alabadle, cielos,
y riegas sobre los cielos!
Alaben el nombre de YHWH ,
porque él mandó y fueron creados.
Él los estableció para siempre jamás;
Él fijó sus límites, que no se pueden pasar.
Alabado sea YHWH de la tierra,
monstruos marinos y todas las profundidades,
Fuego y granizo, nieve y escarcha.
¡Viento tempestuoso cumpliendo su mando!
Montañas y todas las colinas,
Arboles frutales y todos los cedros!
Animales salvajes y todo ganado.
¡Arrastrándose cosas y pájaros volando!
Reyes de la tierra y de todos los pueblos.
Príncipes y todos los gobernantes de la tierra!
Hombres y mujeres jóvenes por igual,
Viejos y jóvenes juntos!
Alaben el nombre de YHWH ,
porque solo su nombre es exaltado;
Su gloria está sobre la tierra y el cielo.
Ha levantado un cuerno para su pueblo,
alabanza a todos sus fieles,
para el pueblo de Israel que está cerca de él.
¡Alabado sea YHWH !

Esta mención de "reyes de la tierra" (v. 11) nos envía al Salmo 149, donde
parte de la razón de celebración y alabanza es la victoria de Dios sobre los
reyes y nobles que han oprimido a los pueblos del mundo (149.7 –9). Este
penúltimo salmo, por lo tanto, forma un gran círculo con el Salmo 2, justo al
comienzo de la colección, en el cual el rey venidero, aclamado
por YHWH como "mi hijo", recibirá las naciones como su herencia y las
convertirá en amenazas. burlándose del respeto y la obediencia.
Para ponerlo en taquigrafía moderna, encuentras el mensaje
político dentro del mensaje "creacional". Una vez que convoca a toda la
creación para elogiar a su creador, puede comenzar a ver claramente dónde se
encuentran las fallas dentro del mundo del poder humano.
Nuestros intentos de teología política se mueven de un lado a otro entre
los equivalentes políticos del panteísmo (suponiendo que las cosas se deben
dejar a su propio ritmo mediante el funcionamiento automático del debido
proceso) y el dualismo (suponiendo que las cosas son tan malas que la única
solución es optar por retirarse y retirarse a una esfera privada o rebelarse y
cambiar el sistema por completo).
Los Salmos ofrecen una visión diferente: un pueblo de alabanza que, fuera
de su celebración de la bondad de Dios en la creación y de su ansiosa
anticipación de su venida en el juicio, habla su palabra y su verdad a los que
están en el poder, recordándoles que son responsables ante el Dios que un día
los hará responsables.
Y así llegamos por fin al Salmo 150, en el que "todo lo que respira" se
convoca para alabar a YHWH por todo lo que valen. Después de todo, fue su
aliento en primer lugar: el suyo para dar, el suyo para recuperar y el para dar
de nuevo (como en 104.29-30).
Pero su propósito principal era y es su alabanza. Y nuevamente debemos
enfatizar este punto: en los Salmos, las criaturas que alaban a Dios son
las criaturas físicas y materiales . Sus cuerpos no son armarios físicos
irrelevantes en los que se almacenan las partes verdaderamente "espirituales".
La materia importa; Importa tanto que Dios se haga humano y en la
resurrección se lance esa materia transformada, esa fisicalidad inmortal, a la
cual (he estado sugiriendo) los Salmos ya apuntan hacia adelante.
Los Salmos nos ofrecen una visión poderosa en forma de una celebración
de Dios como creador y Dios como juez; y cuando, en los últimos siglos
antes de Jesús y los primeros siglos después de él, primero los judíos y luego
los cristianos exploraron con entusiasmo la promesa de la resurrección en sí,
todos vieron, tanto judíos como cristianos, que la "resurrección" es lo que
obtienes una vez que abraza esas otras dos doctrinas: la buena creación y la
promesa de que el mismo Dios creador algún día lo resolverá todo.
El mundo material importa; nuestros cuerpos materiales humanos
importan porque el Dios que los creó los rehacerá, y lo que hagamos con
ellos en el presente, como Pablo insiste en los corintios, es una anticipación
genuina de lo que serán en el futuro (1 Cor. 6.14) .

No debería ser difícil, entonces, hacer la transposición en este punto a la


visión cristiana primitiva de Jesús y el Espíritu y la forma en que el mundo
material se celebra y renueva a través de su trabajo.
La base judía para los primeros patrones cristianos de creencia y
comportamiento es clara. Es importante que el pueblo de Dios esté
encarnado, porque Dios creó este mundo y no tiene intención de
abandonarlo. El material de la creación es un recipiente hecho para ser
llenado con la nueva vida y la gloria de Dios, aunque la transformación pueda
involucrar sufrimiento, persecución y martirio.
El salmista miraría y diría: "Te lo dije": ¿No se encuentran uno de los
salmos más gloriosamente esperanzadores al lado de algunos de los más
desesperados y temerosos? Las victorias de los Salmos 108 y 110 se
mantienen en guardia, por así decirlo, sobre el solemne y aterrador Salmo
109. Las tristezas del Salmo 22 dan paso a la visión tranquila del Salmo 23, y
al grito de alabanza del Salmo 24.
La revelación fresca de la gloria solo se conocerá a través del dolor y la
vergüenza del pueblo de Dios y del rey de Dios. Al igual que en el Salmo
126, es el que sigue su camino llorando, llevando la semilla para sembrar,
quien volverá con alegría cuando traiga a casa sus gavillas.
El tiempo de siembra y la cosecha son, de hecho, una de las formas
centrales en que nos encontramos en la esquina entre el asunto del viejo
mundo, sembrados en el dolor y el miedo, y el asunto del nuevo, cosechado
en el triunfo y la alegría. Esa es la imagen que Pablo recoge en 1 Corintios 15
cuando quiere explicar la diferencia entre el cuerpo actual, hecho de "carne"
corruptible, y el cuerpo futuro, un cuerpo físico sólido que, sin embargo, es
incorruptible, no decae, porque a diferencia del presente cuerpo será animado
por el propio espíritu de Dios (1 Cor. 15.35–49).
Es una imagen apropiada, no solo una metáfora variada. La siembra y la
cosecha, como el día y la noche, se construyen en la creación actual como
indicadores, indicaciones de que el Dios que hizo el mundo tiene nuevos
propósitos aún por descubrir. El mismo Jesús usó la misma imagen para
hablar de su próxima muerte y resurrección (Jn. 12.24).
En todo esto, sentimos el mundo más grande dentro del cual los usos de
los Salmos en el Nuevo Testamento tienen el sentido que tienen. Jesús, el
humano y corpóreo hijo de María, se ha convertido en el lugar y el medio
por el cual la gloria del Señor ha sido revelada para que toda la carne la vea
junta .
Y cuando vemos la gloria revelada en su rostro (2 Cor. 4.6), nos damos
cuenta de que cuando el Espíritu está obrando, también lo vemos, uno en el
otro, a medida que cambiamos de un grado de gloria a otro (2 Cor. 3.17–
18). El ahora y no-todavía-de-el nuevo tiempo inaugurado por Dios se
expresa en términos del ir y venir entre el espacio del Templo y el espacio
cósmico, con los humanos, el pueblo de Dios, a horcajadas en la
brecha. Debido a que todo esto es teología creacional , también se expresa en
términos de materia: la materia de creación y la materia renovada y
empapada de gloria de la nueva creación.

Esto, para mí, es donde la lectura y el canto personal y pastoral de los Salmos
realmente llegan a casa.
Los propios Salmos indican que los seres humanos que los cantan
realmente están siendo cambiados al hacerlo. Sus seres más íntimos, que
incluyen sus seres físicos, se están transformando.
¿Cómo puede ser tal cosa? Esta es quizás una de las cosas más difíciles de
entender para las personas de hoy, pero una vez que permitimos que los
Salmos (junto con el resto de las Escrituras) den forma a nuestra
cosmovisión, no hay razón para no ver el punto. Al igual que con otras hebras
en el Salterio, sugiero que resistamos la tentación de ver todas las
afirmaciones notables hechas por los escritores como metáforas floridas
(también hay muchas de ellas, por supuesto) y probamos cuidadosamente
para llegar a la verdad real. .
Piense una vez más en el Salmo 19.7–9: “La ley de YHWH es perfecta”,
dice el escritor, “reviviendo el alma; Los decretos de YHWH son seguros,
haciendo sabio lo simple; los preceptos de YHWH son correctos, regocijando
el corazón; El mandamiento de YHWH es claro, iluminando los ojos; El temor
de YHWH es puro, perdurable para siempre; las ordenanzas de YHWH son
verdaderas y justas en conjunto ".
Esto no es aleatorio. El escritor está decidido a decirnos que cuando las
personas estudian la Torá y deciden guardarla, cambian al hacerlo. Se
convierten en personas diferentes, no solo "internamente" sino también en
formas que se interconectan con cada aspecto de su cuerpo físico.
Veo un indicador de la elaboración de Jesús del amor de Dios con
corazón, alma, mente y fuerza (Mk. 12.30, citando Deut. 6.5). La persona en
su totalidaddebe ser transformado. Antes hablé de la forma en que el acto
físico de cantar puede transformar a alguien en un nivel bastante
básico. Cuando cantas este conjunto particular de poemas y les permites que
se hundan en tu corazón y en tu vida, esa transformación se multiplica.
Como funciona esto"? He escrito más sobre esto en otro lugar
(ver Después de creer ), pero podemos resumirlo de esta manera. Cada
pensamiento que pensamos, cada acto que realizamos, y especialmente cada
hábito que adoptamos y desarrollamos, crea caminos en nuestro cerebro. Es
por eso que un hábito es lo que es: algo que, inicialmente difícil o incluso
imposible (pensar en aprender un idioma extranjero o un instrumento
musical), se convierte gradualmente, como decimos, en "segunda naturaleza".
De repente nos damos cuenta de que hemos hablado frase completa o tocó
una línea completa de música sin realmente pensar en ello.
Cuando eso sucede, algo ha cambiado, neurológicamente, dentro de
nosotros. A veces estos cambios tienen subproductos físicos muy obvios. Una
vez conocí a un niño que había practicado el violín tanto tiempo y duramente
desde una edad temprana que en su adolescencia los dedos de su mano
izquierda eran aproximadamente una pulgada más o menos que los de su
derecha. Pero hay cambios físicos reales involucrados en toda la formación
de hábitos, aunque muchos de ellos permanecen invisibles.
Entonces, cuando alguien decide, en el lenguaje de los Salmos, estudiar la
ley de YHWH y guardarla con todo su corazón, debemos esperar no solo
(como decimos) una transformación “moral” o “espiritual” sino una
transformación de toda la persona, una transformación, en otras palabras, de
nuestro ser material .
Creo que esto es parte de lo que significa el Salmo 1 con su imagen de la
persona devota que se nutre de la Torá cuando un árbol extrae agua a través
de sus raíces, creciendo y cambiando de ese modo. El Salmo 92 desarrolla
más el punto:

Los justos florecen como la palmera,


y crecer como un cedro en el Líbano.
Ellos son plantados en la casa de YHWH ;
Florecen en los atrios de nuestro Dios.
En la vejez todavía producen frutos;
Siempre están verdes y llenos de savia.
mostrando que YHWH está en posición vertical;
Él es mi roca, y no hay injusticia en él. (92.12-15)

Creo que el salmista habría estado demasiado preparado para creer que los
cambios descritos no son, como podríamos decir, simples transformaciones
espirituales, sino transformaciones de carácter que realmente afectaron
la cuestión del ser humano. Y los Salmos están ahí para permitir que las
personas no solo tomen conciencia de este posible cambio, sino que
realmente ayuden a lograrlo.

Bienaventurados los que temen a YHWH ,


que se deleitan grandemente en sus mandamientos. . . .
Se levantan en la oscuridad como una luz para los rectos;
son misericordiosos, misericordiosos y justos.
Está bien con los que tratan generosamente y prestan,
que conducen sus asuntos con justicia.
Porque los justos nunca serán movidos;
serán recordados para siempre.
No tienen miedo de las malas noticias;
sus corazones son firmes, seguros en YHWH .
Sus corazones están firmes, no tendrán miedo. (112.1, 4–8)

Tales personas son, en otras palabras, seres humanos transformados, que ya


muestran el carácter de YHWH mismo, firmes y constantes de corazón.
Es en ese contexto que los salmistas pueden insinuar, mirando hacia adelante,
la transformación final de la materia en la resurrección misma.
Esto nunca se afirma tan plenamente en los Salmos como en, digamos,
Daniel 12, y mucho menos en el Nuevo Testamento (ver La resurrección del
Hijo de Dios ), pero la muy alta evaluación de la vida física y material de los
salmistas como la El buen regalo del creador Dios les permite señalar más
allá de lo conocido y en lo que puede deducirse del amor inquebrantable de
Dios:

Mantengo a YHWH siempre delante de mí;


porque está a mi diestra, no seré movido.
Por tanto, mi corazón se alegra, y mi alma se alegra;
Mi cuerpo también descansa seguro.
Pues no me entregues al Sheol,
o que tu fiel vea el abismo.
Me enseñas el camino de la vida.
En tu presencia hay plenitud de gozo;
En tu mano derecha hay placeres para siempre. (16.8-11, citado en
Hechos 2.25-28; 13.35)

Esa esperanza permite a todos los que cantan los Salmos celebrar no solo el
asunto presente de la creación, creado por la propia sabiduría de YHWH , sino
también el futuro: el nuevo mundo y los humanos encarnados recientemente
que harán que la gente lo gobierne.
La transformación presente efectuada por el propio Espíritu de Dios,
haciendo en nosotros y a través de nosotros lo que incluso la santa Torá no
pudo, se manifiesta en el presente en la vida transformada de santidad,
sabiduría, dulzura y firmeza de corazón y apunta hacia el momento en que En
la renovación de la creación, nuestros cuerpos actuales serán reemplazados
por los nuevos y gloriosos que serán como el del mismo Jesús (Fil. 3.20-21).
Tiempo, espacio y materia: rezar los Salmos nos permitirá no solo
comprender de una manera nueva estos elementos profundamente misteriosos
de nuestro mundo, sino también estar en las fronteras. Nos encontramos en la
intersección de los tiempos, la superposición del espacio de Dios y el nuestro,
y el lugar donde la nueva vida última de la resurrección ya está haciendo
incursiones en nuestro ser material.
Ese es el lugar al que vino Jesús mismo. Es donde colgaba en agonía en la
cruz. Es el lugar que hizo suyo de una manera nueva cuando se levantó de
nuevo y respiró su Espíritu sobre sus seguidores. Es el lugar donde ha
prometido reunirse con nosotros y darse a conocer a través de nosotros.
Dado que este libro trata sobre los Salmos, no he desarrollado (por así decirlo) el final
"cristiano" de la imagen muy lejos. Pero un momento de reflexión revelará que una vez que
comencemos a pensar en la superposición de los tiempos, el entrelazamiento del espacio y
la transformación de la materia, hemos sentado las bases tanto para una comprensión
adecuada de la vida sacramental como para la misión de la iglesia. en el mundo. Eso, sin
embargo, es otra historia.
Capítulo 6

En Casa en los Salmos

He sugerido en este pequeño libro que los Salmos nos ofrecen un desafío de
frente, a nivel de cosmovisión, en sus suposiciones sobre el tiempo, el
espacio y la materia.
El tiempo no es meramente lineal o simplemente cíclico. A medida que el
tiempo avanza, los Salmos, por su contenido pero también por su poesía y
música, invocan el pasado y anticipan el futuro.
De manera similar con el espacio: el cielo y la tierra realmente están
diseñados para reunirse en el Templo, y el Templo, para el cual se escribieron
los Salmos en primer lugar, no está allí por sí mismo, sino porque es la
cabeza de puente hacia el nuevo Dios. mundo.
De manera similar con la materia: Dios se deleita en todo lo que ha hecho,
tanto como es y como será en su nueva creación. Eso es lo que he estado
tratando de decir, recurriendo a los Salmos no solo como evidencia sino
también como formas dadas por Dios por las cuales aquellos que los usan en
la adoración pueden disfrutar de este nuevo tiempo, pueden habitar este
nuevo espacio y comenzar a celebrar. este nuevo asunto
Esto se debe a que, a lo largo de ellos, los Salmos nos ofrecen mucho más
que un simple tratado teológico abstracto sobre todas estas cosas.
Como son canciones para que todas las personas de Dios las
canten, encarnan todos estos puntos. Crean, como tal vez solo la música
puede, el nuevo mundo, o la nueva visión del mundo, dentro de la cual surgen
todo tipo de nuevas posibilidades: no solo nuevos pensamientos sino nuevas
acciones, nuevos hábitos de corazón, mente y cuerpo.
Los Salmos hablan de cambio, pero, lo que es más importante,
son agentes de cambio: cambio dentro de los humanos que los cantan, y
cambian a través deesos humanos, a medida que sus vidas transformadas
traen la bondad y la justicia de Dios al mundo. Los Salmos hacen mucho más
que informar al cantante y al oyente de la verdad de la cosmovisión de Israel,
en la que pasado, presente y futuro, cielo y tierra, creación y nueva creación
se superponen. Son parte de los medios por los que pasa esto. Es como si la
misma canción de Schubert que hablaba del anhelo del amante por su amada
también se utilizara como medio para cortejarla con éxito.

Por lo tanto, me resulta imposible imaginar una iglesia o un cristiano en


crecimiento y en proceso de maduración sin los Salmos. Y es por eso que
(para ser francos) una buena cantidad de música cristiana contemporánea me
ha preocupado por algún tiempo.
La última generación en las iglesias occidentales ha visto una enorme
explosión en la "música cristiana", con cientos de nuevas canciones escritas y
cantadas, a menudo con gran devoción y energía. Eso es maravilloso; como
todos los nuevos movimientos, sin duda tendrá que sacudir y separar el trigo
de la paja, pero uno preferiría tener todos estos nuevos signos de vida que la
repetición estéril de las tradiciones pasadas.
Hasta hace muy poco, sin embargo, el tipo de tradiciones de las que ha
surgido esta nueva música, tradiciones que se consideran a sí mismas como
"bíblicas", después de todo, siempre habrían incluido dosis sólidas de
salmodia. Si eso ha cambiado, cuanto antes vuelva a cambiar, mejor, con, por
supuesto, todos los recursos de nuevos tratamientos musicales sobre los que
dibujar. Adorar sin usar los Salmos es arriesgarse a plantar semillas que
nunca echarán raíces.
Entonces hay un punto más. Gran parte de lo que los Salmos están
diseñados para hacer, están diseñados para hacer como un conjunto
completo . Deberíamos resistirnos, como práctica general o normal, a escoger
y elegir, a los puntos de aquí y allá, a la selección de algunos versos de
salmos dispersos, que se ha convertido en algo común en algunos círculos
donde todavía se usan los Salmos. Debemos hacer nuestro mejor esfuerzo
para encontrar maneras de usar todo el Salterio.
Debemos decir o cantar los fragmentos desconcertantes e inquietantes
junto con los fáciles y "agradables". Deberíamos permitir que el flujo y el
equilibrio de todo el conjunto realicen sus puntos, con los agudos altibajos
del Salterio, todo lo que hay allí para expresar y encarnar los altos y bajos de
toda la vida humana, de nuestra propia vida humana.
Este es un desafío, y diferentes comunidades cristianas encontrarán
diferentes formas de hacer esto que sean apropiadas para ellos. A veces habrá
compromisos necesarios donde, por razones pastorales particulares, algunos
pasajes y algunos salmos completos no se utilizarán, o no mucho. Pero
deberíamos ver tales situaciones como la excepción, lamentarnos en lugar de
ser bienvenidos. Probar esto puede ser complicado. No intentarlo es no tomar
en serio los Salmos.
Sin duda, hay muchas maneras de cantar y rezar los Salmos. Algunas
comunidades monásticas dicen o cantan todo el Salterio todos los
días. Algunos cristianos leen cinco salmos al día, llegando a través de un
mes; esa es una buena manera de comenzar (Una vez escuché a Billy Graham
decir que leía cinco salmos todos los días porque le enseñaron cómo llevarse
bien con Dios, y un capítulo de Proverbios todos los días porque le enseñó
cómo llevarse bien con otras personas. Salmos y Proverbios a través de, Cada
mes: una gran disciplina.
Las cosas suceden cuando usa todo el ciclo y es menos probable que
ocurra cuando solo usa parte o salta hacia adelante y hacia atrás siguiendo su
propio principio de selección en lugar del de los compiladores y, podemos
suponer, el Espíritu Santo. Esto, creo, es parte de lo que podría significar
vivir como una comunidad, o como un individuo, bajo la autoridad de las
Escrituras.
Además, deberíamos explorar diferentes estilos y modos musicales. Me ha
encantado la tradición del canto anglicano desde la niñez, pero sé lo
suficiente como para que parezca extraño u opaco para muchos. Otros lo
encuentran, en el mejor de los casos, un gusto adquirido.
Algunas personas aman el estilo en el que un cantante principal pasa por
un salmo completo, mientras que la congregación se une con un coro cada
pocos versos. Eso puede ser particularmente útil cuando, de lo contrario, la
congregación no podría cantar en absoluto.
La iglesia escocesa desarrolló un conocido conjunto de salmos métricos,
traduciendo todo el libro en poemas que luego se podían cantar al ritmo de
los himnos. Algunos de ellos se han convertido en la columna vertebral
espiritual de algunos grandes santos.
Con todas las diversas explosiones de innovación creativa que han tenido
lugar a medida que los nuevos estilos musicales se han unido a las nuevas
visiones de la iglesia, la próxima generación no debería tener problemas en
volver a los Salmos y encontrar nuevas formas de usarlos.
Pero lo importante es empezar . Los cristianos individuales tienen el
privilegio de tener estos extraordinarios poemas como su tesoro personal para
ser explorados, aprendidos, respirados, gritados y, no menos
importantes, cantados . Las iglesias y los grupos cristianos de cualquier
tradición deben tener cuidado de dar demasiados pasos por el camino, ya sea
en la misión o en la liturgia o en cualquier otro lugar, sin los Salmos como el
río profundo y rápido que lava los pasos de la iglesia día tras día. hora por
hora.
Todos debemos encontrar formas de permitir que el himnario que Dios nos ha dado sea
el medio de transformación, renovación y crecimiento personal y comunitario. Dios está
renovando su creación y su pueblo. La forma en que está haciendo esto es convirtiendo
toda su energía creativa en un ser humano, el hombre que conocemos como Jesús. Los
Salmos, que Jesús mismo cantó y dentro de los cuales se formó en su vocación, no solo
describen esta transformación, sino que son parte de los medios dados por Dios para
lograrla. La gran oleada de la canción dada por Dios está avanzando, y lo mejor que
podemos hacer es unirnos.
Epílogo

Mi vida con los salmos

Recuerdo cuando y donde leí por primera vez el libro de


Apocalipsis. Recuerdo lo que estaba sucediendo en mi vida cuando estudié
por primera vez el capítulo quince del Evangelio de Juan. Incluso recuerdo el
impacto que el libro de Nehemías tuvo en mí cuando lo leí por primera
vez. Pero con los Salmos, es diferente. Tratar de elegir salmos individuales y
su impacto particular es como tratar de recordar los desayunos particulares
que he comido. Cereales y tostadas, tocino y huevos, panqueques y jarabe,
café y jugo, sea lo que sea, es importante, y si tengo que saltearlo por alguna
razón, el día comienza mal. Recuerdo el desayuno que tomé en el vagón de
observación en un tren de Canadian Pacific cuando el sol salió sobre el Lago
Superior. Recuerdo quedarme con mis abuelos en el campo y haber comido
huevos recién hechos por las gallinas esa mañana. Recuerdo bien el desayuno
la primera mañana de nuestra luna de miel. Son las ocasiones especiales las
que se destacan. Entonces, si los salmos de los que voy a hablar tienen que
ver con ocasiones particulares, eso no significa que no todos me hayan
sostenido, día a día y semana a semana. Estas son solo unas pocas
instantáneas de lo que podría ser un álbum mucho más grande.
Cambiando la imagen, recuerdo media docena de actuaciones particulares
del Mesías de Handel, aunque lo he cantado como parte de un coro unas
veinte veces y he escuchado algunas partes cientos de veces. Los recuerdos y
las asociaciones están ahí, capa sobre capa. Mi disfrute de la música en sí se
ve reforzado, cada vez, por el aura de ciertas ocasiones especiales, a las que
cada nueva audiencia puede contribuir. Así es con los salmos. Para explicar
adecuadamente por qué significan lo que significan para mí, necesitaría
escribir una autobiografía completa.
Incluiría mi experiencia temprana de cantar los Salmos en coros de
iglesias a partir de los siete años. Incluiría, en particular, mis años de
estudiante cuando adopté la práctica de los cinco salmos al día, que
generalmente no están todos juntos, sino que se extienden a lo largo del
día. Una y otra vez el salmo en particular que estaba en la siguiente línea
saltó de la página y me habló directamente. Destacan algunas viñetas.
Una tarde helada en febrero de 1969, estaba trabajando hasta tarde en la
biblioteca tratando de descubrir las diferentes "teorías de la expiación". Todas
parecían ser tan importantes, convincentes y emocionantes, pero no podía
entender cómo encajaban todas, así que Salí a la clara noche estrellada y miré
la constelación llamada Orión. Una de sus majestuosas estrellas cambiaba
constantemente, de rojo a azul, a plata y viceversa. Tal vez, pensé, la
"expiación" era así: muchos colores pero una sola estrella. Tal vez no tenía
que decir que era soloRojo, o solo azul, o solo plata. Subí por la escalera de
caracol a mi escritorio en la biblioteca y decidí que antes de volver a empezar
a trabajar, leería el siguiente salmo en la secuencia que estaba usando. Fue el
Salmo 19: “Los cielos están diciendo la gloria de Dios; y el firmamento
proclama su trabajo. "No sé si eso significa que Dios tiene sentido del humor,
o simplemente que el Espíritu Santo fue especialmente amable conmigo ese
día, pero ese momento se ha quedado conmigo cada vez que leo o cantar ese
hermoso salmo, y a menudo cuando pienso en la "expiación" también.
O hubo un momento en que iba en bicicleta por la concurrida High Street
en Oxford (la mayoría de los estudiantes usan bicicletas para desplazarse por
la antigua y concurrida ciudad) y decidieron adelantar a un autobús que se
había detenido en el carril interior. Otro autobús venía en la otra dirección,
pero solo había espacio para que me apretara entre ellos dos, hasta que, a
medida que aceleraba, el pedal derecho saltó de la bicicleta y caí hacia el
manillar. Evité, por poco, saltar en el camino del autobús que se aproximaba
y, de alguna manera, logré regresar a un lado de la carretera. Caminé de
regreso a mi alojamiento, agitado y bastante asustado, y cuando el hervidor
estaba hirviendo para tomar una taza de café muy necesaria, decidí leer el
siguiente salmo del día. Eran las 94, y el versículo 18 dice: "Cuando pensé:
'Mi pie se está resbalando', tu amor inquebrantable, OYHWH , me sostuvo.
"Creo que me reí en voz alta, tanto por el alivio como por la ridícula
coincidencia, aunque, como George MacLeod, el fundador de la Comunidad
Iona, solía decir:" Y si crees que es una coincidencia, ¡Te deseo una vida muy
aburrida!
Y luego llegó el momento en que comencé a darme cuenta de que era hora
de dejar de jugar Rugby. Me estaba preparando para un juego importante
contra feroces rivales, y por primera vez en más de una década de jugar este
deporte, de repente, para mi sorpresa, tuve miedo físico. ¿El salmo para esa
hora del almuerzo? Salmo 56: "Sé misericordioso conmigo, oh Dios, porque
la gente me pisotea". (Todavía me siento un poco avergonzado de haberlo
necesitado en ese momento). O hubo una alegría, al tratar de concentrarme
durante mis exámenes finales, de mirar el escudo de la universidad pintado en
el techo con las palabras iniciales del Salmo 27: Dominus Illuminatio
Mea, " YHWH es mi luz".
Luego llegó el momento en que tuve una decisión difícil de tomar y un
solo verso del Salmo 73 (v. 15) saltó hacia mí y me dijo, en efecto, "¡No de
esa manera!" (El versículo dice: "Si hubiera dijo: 'Hablaré de esta manera,'
No habría sido fiel al círculo de sus hijos ". Claramente esto no se refería a mi
situación particular, pero en ese momento, el Espíritu lo usó para decir lo que
necesitaba para Oye. También hubo un momento en el que había estado con
personas que me instaban a que consideráramos a la Tierra como "divina",
como la "diosa Gaia". Me sentí oprimida, como si una nube espesa y
asfixiante estuviera sobre mi cabeza, hasta el dia siguiente El primer salmo en
la iglesia fue el 97: " YHWH¡Es rey! Deje que la tierra se regocije ”. Sentí que
la nube desaparecía como a través de una brisa repentina y fresca: la tierra no
es divina, sino que es la creación gloriosa del verdadero Dios y celebra que su
reino llegue“ a la tierra como al cielo ”.
Todos estos y muchos, muchos más son solo pequeños pinchazos de la
memoria en forma de salmo. Pero hay muchos otros momentos personales
más complejos que asocio fuertemente con los Salmos. Permítanme resaltar
algunos de ellos.

Lo primero fue cuando un amigo y yo nos habíamos reunido regularmente


para leer juntos la Biblia y orar el uno por el otro. Tenía unos veinte años en
ese momento. Una semana, nuestro texto fue el Salmo 84, que ha sido el
favorito de muchos, sobre todo porque Johannes Brahms puso música en
su Requiem alemán: "¡Qué hermoso es tu lugar de residencia, oh YHWH de los
anfitriones!"
Es un salmo sobre la rica y profunda belleza del Templo en Jerusalén,
sobre la emoción de subir a Jerusalén para adorar, aunque el camino sea duro
y rudo. Más vale estar con el Dios de Israel en su Templo que en cualquier
otro lugar, dice el poeta: "Preferiría ser un portero en la casa de mi Dios que
vivir en las tiendas de la maldad".
Dentro de la tradición cristiana, como hemos visto en otras partes de este
libro, salmos como este se transfirieron, junto con el sentido del Templo
mismo, a la presencia del Dios vivo en Jesús y luego a través del Espíritu
Santo donde quiera que esté el pueblo de Jesús. Por lo tanto, es un salmo
sobre lo que solía llamarse "practicar la presencia de Dios": hacer tiempo
para Dios, hacer espacio para él en nuestras vidas ocupadas. Eso siempre es
difícil, y recuerdo que fue difícil para mí en ese momento. Había muchas
cosas que quería hacer, muchos planes, ambiciones, esperanzas y
posibilidades.
Cuando leímos y hablamos juntos y discutimos el significado del salmo en
nuestras propias vidas, fue el verso 11 el que llegó a mi hogar con una fuerza
peculiar:

Porque YHWH es sol y escudo;


Él otorga favor y honor.
No es bueno que YHWH retenga
de los que andan rectamente.

No es bueno: no dice que el Señor no retendrá muchas cosas que queremos, o


que pensamos que deberíamos tener, o que satisfarán nuestras ambiciones. Él
ciertamente retendrá muchos de esos. Pero no retendrá nada bueno: "de los
que caminan rectamente". No es automático. Es como dice Jesús: "Haz que tu
prioridad máxima sea el reino de Dios y su forma de vida, y todas estas cosas
también te serán entregadas a ti" (Mateo 6,33). Todavía puedo recordar el
efecto calmante de ese verso en el salmo sobre mí, un hombre joven con las
posibilidades ricas y desconcertantes de la vida que se extiende ante mí. No
es bueno que retenga.
Ahora, años después, puedo decir que ha sido cierto. Hay muchas cosas
que he querido y que no he recibido, muchas cosas por las que he orado que
no me han dado. Sin duda, algunos de estos se debieron a mi repetido fracaso
en "caminar rectamente". Pero me dieron las cosas que eran "buenas" para
que las tuviera. En abundancia. En realidad, no habría habido espacio para
muchas de las otras cosas que quería. El Salmo 84 se relaciona en mi mente
con Juan 15, especialmente el versículo 2: "Él poda cada rama que fructifica,
para que pueda dar más fruto". De las mil cosas posibles que uno podría
hacer con la vida, tal vez Dios quiera media docena para florecer; y para
aquellos que caminan rectamente, él no retendrá todo lo que sea necesario
para que ese rico florecimiento tenga lugar.
Parte posterior del Salmo 84: Después de que mi padre muriera en marzo
de 2011, estábamos revisando cartas y diarios de su vida temprana. Regresó
de Alemania en 1945 después de pasar cinco años como prisionero de
guerra. La rama local del Ejército Territorial (la fuerza civil del Reino Unido
que respalda al ejército regular) trató de persuadirlo de que fuera un líder para
la nueva generación. Su padre (mi abuelo) había hecho eso antes que él; ¿que
puede ser mas natural? Implicaría una tarde a la semana y quizás dos semanas
de acampar en el verano. Pero no: se le había pedido al mismo tiempo que se
uniera a la iglesia en la iglesia local, asumiendo la responsabilidad de todo
tipo de cosas, desde tocar la campana para los servicios hasta entregar libros
en la puerta, tomar la colecta y ser parte de El tejido legal de la parroquia.

Luego está el Salmo 139. Había conocido este salmo, como todos los demás,
desde mis primeros días. Pero me vino a la mente cuando pasé por un período
de profunda depresión en mis treinta y cinco años. Todo tipo de ansiedades y
miedos, que había permitido acumular o que había mantenido a raya con el
trabajo arduo y el ajetreo general de la vida, repentinamente explotaron sobre
mi cabeza, y me encontré hundiéndome.
Uno de los sabios consejeros que vinieron a rescatarme y me ayudaron a
superar los viejos recuerdos y tristezas me llevaron al Salmo 139. Dios estaba
involucrado, dice el salmo, desde el principio de nuestra misteriosa
concepción, y él sabe a través de todo Eso nos ha llevado a convertirnos en
las personas que somos. Es posible ofrecer una comodidad superficial, pero
este salmo nos da la clase profunda:

Oh YHWH , me has buscado y conocido.


Tú sabes cuándo me siento y cuándo me levanto;
Discierne mis pensamientos desde muy lejos.
Buscas mi camino y mi acostado,
y están familiarizados con todos mis caminos.
Incluso antes de que una palabra esté en mi lengua,
Oh YHWH , lo sabes completamente.
Me doblas dentro, detrás y antes.
y pon tu mano sobre mí.
Tal conocimiento es demasiado maravilloso para mí;
es tan alto que no puedo alcanzarlo.
¿Dónde puedo ir de tu espíritu?
¿O a dónde huiré de tu presencia?
Si subo al cielo, allí estás tú;
Si hago mi cama en el Sheol, allí estás. . . .
Porque fuiste tú quien formó mis partes internas;
me tejiste en el vientre de mi madre.
Te alabo, porque soy temerosa y maravillosamente hecha.
Maravillosas son tus obras;
Eso lo sé muy bien.
Mi marco no fue escondido de ti,
cuando estaba siendo hecha en secreto,
Intrincadamente tejido en las profundidades de la tierra.
Tus ojos contemplaron mi sustancia no formada.
En tu libro fueron escritos
todos los días que me fueron formados,
cuando ninguno de ellos existía todavía. (139.1–8, 13–16)
Hay dos misterios aquí que están muy juntos. Con todo nuestro
conocimiento moderno de cómo se forman las personalidades humanas desde
los primeros momentos en el útero, todavía encontramos el carácter humano
en toda su rica variedad en un pozo profundo e insondable. Del mismo modo,
los más grandes santos y teólogos solo pueden contemplar con asombro el
pensamiento de que cuando decimos la palabra "Dios", estamos hablando de
alguien que nos conoce a través de todos esos niveles y más. Todos nuestros
motivos y temores ocultos son como un libro abierto ante él; él sabe de dónde
vienen y entiende lo que nos están haciendo y lo que estamos haciendo con
ellos. Por eso el salmista reza al final.
Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón;
ponme a prueba y conocer mis pensamientos.
Mira si hay alguna manera perversa en mí,
y guíame en el camino eterno. (139.23–24)

No hay escondite de este Dios; pero si sentimos eso como una amenaza
(como muchos lo hacen cuando una mezcla de culpa y depresión se asienta
sobre ellos como una nube oscura), estamos perdiendo el punto. Él es el
creador de todo. Lo que para nosotros es oscuro es claro para él (v. 12).
Enfrentarme a todo esto no me alivió de inmediato la depresión. Pero fue
uno de los bloques de construcción que mi consejero me ayudó a colocar, uno
de los cimientos de la escalera que salía del pozo y subía a la luz. A menudo
he usado este salmo para asesorar a las personas, y siempre con un recuerdo
de la forma en que ya me había ayudado.

No puedo dejar de lado el Salmo 122 en este punto. Aquí, varios niveles
diferentes de significado, y varias capas diferentes de mi propia vida, se
encuentran, chocan y rebotan entre sí, combinándose y recombinándose como
sabores en una ensalada o fuegos artificiales en el cielo nocturno. Para
empezar, este poema ha sido usado durante mucho tiempo como un himno
para ocasiones especiales en algunas de las grandes iglesias donde he tenido
el privilegio de servir:

Me alegré cuando me dijeron:


“¡Vamos a la casa de YHWH !”
Nuestros pies estan parados
dentro de tus puertas, oh Jerusalén. (1-2)

Generaciones de entusiastas adoradores en mi tradición se han emocionado al


escuchar a los coros cantar esto a la música de Sir Hubert Parry, logrando una
gran celebración para el mejor comienzo posible. Parry escribió su
configuración del Salmo como un himno para la coronación del rey Eduardo
VII en 1902, y la revisó para la coronación del rey Jorge V en 1911. Se ha
cantado en cada coronación posterior y en muchas otras ocasiones.
La nota de celebración poderosa al comienzo, que regresa al final, da paso
a la oración conmovedora que se puede aplicar a cualquier iglesia,
comunidad, familia y en cualquier momento:

Orad por la paz de Jerusalén:


“Que prosperen los que te aman.
La paz esté dentro de tus muros,
y seguridad dentro de tus torres. ”(6–7)

No puedo leer ni cantar este salmo sin recuerdos de múltiples niveles de


muchos servicios excelentes en Oxford, Lichfield, Westminster, Durham y
muchos otros lugares.
Pero el salmo sonaba muy diferente cuando lo escuché cantar en la misma
Jerusalén. De repente, como una metáfora muerta que vuelve a la vida, las
palabras que instintivamente "aplicé" a las celebraciones cristianas en las
grandes iglesias, enfocando la vida de un país o una diócesis, volvieron a su
significado original. Sea lo que sea lo que uno piense sobre la política de
Medio Oriente, y lo único que se puede decir al respecto aquí es que cada vez
que pensé que había entendido lo que estaba pasando, rápidamente descubrí
que era aún más complicado: no debería haber restricciones a La oración de
esta oración ferviente y urgente. Jerusalén ha sido un lugar de conflicto y de
celebración durante tres mil años, y de alguna manera sus penas continúan
funcionando como una especie de símbolo de la falta de unión de todo el
mundo. Malentendidos, malos recuerdos,
Así que he cantado el salmo como peregrino, dirigiéndome hacia la colina
desde Jericó en un autobús en lugar de hacer el viaje a pie como lo hizo
Jesús, pero aún con esa sensación de emoción al llegar a la cima de la colina
final y al fin está la ciudad. que otro salmo llama "la alegría de toda la tierra"
(48.2). Pero no se necesitan ojos agudos para ver dentro de esa alegre ciudad
todos los signos de dolor no aliviado y no reconciliado, el miedo y la
conmoción de múltiples heridas y errores antiguos, las banderas que
proclaman identidades diferentes y en competencia, el trazado de carreteras y
muros y Nuevos edificios con todo lo que significan. Y, exactamente como
en el salmo, la celebración se convierte en oración de forma totalmente
natural: por la paz de Jerusalén, tanto para sí misma como como un signo y
símbolo de paz y reconciliación para todo el mundo.
"Oren", entonces, "por la paz de Jerusalén". Pintan eso en la bonita
cerámica palestina, a veces en inglés, a veces en hebreo, a veces en árabe, a
veces (mi favorita) en las tres. Este salmo, "adoptado" por los alegres
adoradores ingleses para grandes y estatales ocasiones, se encuentra
igualmente en casa en su tierra nativa, surgiendo de corazones rotos y
familias en todas las diferentes comunidades, orando para que el Dios de
Abraham dé su bendición de paz. Y en esa oración, todos estamos envueltos.

No puedo dejar los Salmos en los años 120 (se llaman las Canciones de los
Ascentos, las canciones de peregrinos cantadas por aquellos que van a
Jerusalén para las grandes festividades) sin mencionar el Salmo 126.
Originalmente era una canción de celebración para la restauración de
Jerusalén después de la exilio:

Cuando YHWH restauró las fortunas de Sión,


Éramos como los que sueñan.
Entonces nuestra boca se llenó de risas,
Y nuestra lengua con gritos de alegría. (1-2)

Hay una sensación de incredulidad: ¿Puede esto realmente haber


sucedido? Los poderes imperiales durante muchos siglos habían llevado
cautivos a pueblos enteros; ¿Quién ha oído hablar de una nación, incluso
parte de una nación, siendo restaurada, enviada a casa nuevamente,
recuperando su propia ciudad capital una vez más? ¡Debe ser un sueño! No,
estamos despiertos, ¡y está sucediendo realmente! Ese es el estado de ánimo
de todo el poema.
Pero no se detiene con esa celebración. Se va a orar por una mayor
restauración. Implica que, aunque la gran transformación de las fortunas de
Israel ha ocurrido, hay mucho más que ahora se necesita hacer. Como tal,
esta ha sido una oración que he encontrado completamente apropiada, para
mí y para otras personas con quienes he trabajado, durante muchos años:

Que los que siembran en llanto


Cosechar con gritos de alegría.
Los que salen llorando,
llevando la semilla para siembra,
Llegará a casa con gritos de alegría.
llevando sus gavillas. (5–6)
La imagen del sembrador que sale a sembrar mira hacia atrás a las
antiguas profecías de Isaías y Jeremías y, por supuesto, a una de las parábolas
más grandes de Jesús (Mk. 4.1–20). Era una imagen regular de la esperanza:
como el agricultor esparcía semillas para producir una nueva cosecha, el Dios
de Israel una vez más "sembraba" a su gente en su tierra.
Pero sería un proceso disputado y difícil. En los evangelios, el trabajo de
"sembrar" el reino le costó la vida a Jesús. Y trabajar por su reino a menudo
comparte ese dolor y lucha. Esto me ha llegado en mi propia vida y en mi
trabajo una y otra vez, pero a menudo, también, tratando de ayudar a las
personas que comienzan el camino de la vocación.
El sentido inicial del llamado de Dios a menudo es emocionante: ¿Puede
ser que Dios realmente me quiera ?¿Para hacer algo especial para él? (La
respuesta, por cierto, siempre es "sí", pero el sentido de Dios y el nuestro
sobre lo que es "especial" suelen ser diferentes). Pero cuidado: una y otra vez
significa salir llorando, "llevar la semilla para sembrar. "Están las lágrimas
calientes de la frustración ya que los planes que hiciste están arruinados por
la estupidez o la malevolencia de otra persona, o por la tuya. Están las
lágrimas de tristeza cuando se produce una tragedia, algunas relaciones
difíciles empeoran o surge un problema inesperado, justo cuando necesitabas
toda tu concentración para un trabajo difícil. Hay lágrimas de vergüenza
cuando, como Pedro el jueves en la noche, decepcionamos a nuestro Señor y
nos preguntamos si habrá alguna manera de regresar. (Eso, por supuesto, es
uno de los momentos en que el Salmo 51 entra en sí mismo).
Todos los que yo mismo he experimentado, y he visto a otros
experimentarlos, también, entre ellos el clero y los predicadores en
entrenamiento y en los primeros años del ministerio. Pero una y otra vez este
salmo ha estado allí para aferrarse, y una y otra vez ha demostrado ser
cierto. Las lágrimas no siempre se convierten en gritos de alegría cuando
queremos o como queremos. Pero aquellos que salen con la semilla para
sembrar seguramente vendrán de nuevo con alegría. Como el mismo Jesús
dijo en su nuevo uso de la misma imagen, la semilla es la palabra de Dios, y
por más que sea indigno o confuso el que la siembra, sigue siendo la palabra
de Dios, y hará su trabajo, sin dejar de asombrarnos. Su abundante
productividad.
La abundancia de la creación de Dios me lleva a uno de mis favoritos de
todos los tiempos: el Salmo 104. Ya he escrito sobre eso en la parte principal
de este libro (páginas 128–137), pero debo volver aquí.
En mis primeros años, no estaba tan segura de si realmente debía disfrutar
de este salmo tanto como lo hacía. Celebra la bondad del orden creado, y
muchos cristianos, temerosos de la idolatría (incluso si no lo llaman así), se
ponen ansiosos: ¿Se supone que realmente debemos disfrutar de "este
mundo" tanto? El salmista, cuadrangular en toda la tradición bíblica, no tiene
tal reticencia:

Bendice a YHWH , oh alma mía.


O YHWH , Dios mío, usted es muy grande.
Estás vestido de honor y majestad,
Envuelto en luz como con una prenda.
Extiendes los cielos como una tienda.
colocas las vigas de tus cámaras sobre las aguas,
haces de las nubes tu carro,
cabalgas sobre las alas del viento,
tú haces de los vientos tus mensajeros,
Fuego y llama a tus ministros. (1–4)
Luego miramos hacia abajo desde el espectacular paisaje a la tierra: el
mar, las montañas, los ríos y los animales que beben de los arroyos (vv. 5–
13): "la tierra está satisfecha", concluimos, "con la Fruto de tu trabajo ”.
Luego pasamos a las plantas que crecen para que los animales y los humanos
coman por igual. miramos hacia el sol y la luna, hacia los animales salvajes y,
finalmente, hacia los humanos que "salen a su trabajo y a su labor hasta la
noche" (v. 23). Luego viene el resumen central de lo que se trata:

¡Oh , YHWH , cuán múltiples son tus obras!


En la sabiduría los has hecho todos;
La tierra está llena de tus criaturas. (24)
Recuerdo que disfruté de este salmo, como dije, desde mis primeros
días. Era, para decirlo más alto, como un viaje al zoológico. Pero no lo había
integrado completamente con el resto de mi comprensión cristiana. Fue solo
cuando comencé a contemplar las promesas bíblicas sobre los nuevos cielos y
la nueva tierra (en Isaías 65.17–25 y Ap. 21–22) que comencé a darme cuenta
de que, por supuesto, los cristianos deberían celebrar las glorias, las bellezas,
las innumerables criaturas extrañas del presentecreación. Dios, el creador,
renovará la faz de la tierra, como dice el salmo (v. 30), y con ello dará un
nuevo aliento a las criaturas de las que ha sido tomada al momento de su
muerte. El salmista anhela el día en que la creación se libere de toda la
iniquidad que la corrompe y la destruye, libre para ser la cosa gloriosa que el
creador ha hecho. Pero el punto para el presente es que la creación es buena,
dada por Dios, y que debe celebrarse, aunque no sea en sí misma divina y la
voluntad, en su forma actual, decaiga y muera.
Esa comprensión, y el tipo de adoración que provoca, ha crecido
constantemente en mí durante los últimos veinte años aproximadamente, con
el resultado de que la celebración de la bondad de Dios en la creación es
ahora un elemento central en mi oración y meditación. (Esto es, para mí,
ayudado por la tradición anglicana de usar regularmente el antiguo himno
cristiano llamado "Te Deum" o el antiguo poema judío llamado "Benedicite"
o la "Canción de los Tres" en la oración de la mañana). También me ayuda,
en este momento, el hecho de que ahora vivo en una casa desde la cual
podemos ver montañas y mar, aves y animales. Mientras escribía el párrafo
anterior, tres pieles verdes vinieron y se sentaron en los comederos para
pájaros fuera de mi ventana, y hace aproximadamente una hora había un
glorioso vuelo de gansos que pasaban por debajo. Pero creo que en el fondo
de todo esto está la verdad que celebramos en la Pascua, que, con la
resurrección de Jesús, ha amanecido la nueva creación de Dios. Toda la vida
abarrotada y variada del mundo presente está de algún modo de puntillas con
expectativa, esperando que la realidad de la Pascua penetre completamente en
toda la creación. "La tierra se llenará", dijo el profeta Habacuc, "con el
conocimiento de la gloria deYHWH , como las aguas cubren el mar ”(Hab.
2.14).
Sin duda, siempre hay peligros en celebrar la creación con mucho
entusiasmo. La idolatría es siempre una amenaza. Pero hay peligros iguales,
si no mayores, en no celebrar la obra increíblemente rica e intrincada de
Dios. Cuanto más lo sepamos, más estudiamos las estrellas o las rocas o las
ballenas o los volcanes, más debemos alabar a Dios, resumiendo en un
discurso articulado las alabanzas inarticuladas de toda la creación (de eso se
trata Apocalipsis 4 ). Hay, por supuesto, salmos del exilio, poemas de
lamento porque uno está lejos de su suelo nativo (creo, por ejemplo, del
desgarrador Salmo 137). Pero eso no debería impedirnos celebrar la
abundante bondad y el poder de Dios en la creación tal como la
conocemos. Una y otra vez los salmos hacen eso: intente el Salmo 8, por
ejemplo, que en cierto modo es como una versión en miniatura de 104, o el
comienzo del Salmo 24. Para mi, más bien para mi sorpresa, el Salmo 104 se
ha abierto camino de manera lenta pero segura hacia el centro de mi
pensamiento y oración. Y a medida que he aprendido más acerca de las
resonancias de la "sabiduría" en la Biblia, en particular, la forma en que tanto
Juan como Pablo ven a Jesús como en cierto sentido la encarnación de la
Sabiduría divina, encuentro mi corazón extrañamente calentado por el
clímax:

¡Oh , YHWH , cuán múltiples son tus obras!


En la sabiduría los has hecho todos;
La tierra está llena de tus criaturas. (104.24)

Cuando celebramos la bondad y la variedad de la creación, celebramos el


poder y la gloria del mismo Jesús.

Mi último ejemplo vuelve a un recuerdo reciente relacionado con mi difunto


padre. En febrero de 2011, quedó claro que su salud estaba fallando y que se
estaba hundiendo lentamente hacia su descanso final. Después de la
desgarradora época de sus primeros veinte años como prisionero de guerra, se
enfrentó a décadas de arduo trabajo para criar y mantener a una familia
ocupada y se mantuvo como un hombre de fe tranquila, servicio humilde e
integridad absoluta, y también fue excelente. divertido. Durante los últimos
veinte años de su vida me pareció, al menos a mí, como si fuéramos más
como viejos amigos que padre e hijo. Así que me acerqué a lo que todos
sospechábamos que sería su último cumpleaños con cierto desconcierto: ¿qué
le das a un hombre que cumple noventa y uno pero que quizás no viva mucho
más?
Mientras reflexionaba sobre esta pregunta, nunca soy muy buena en los
regalos, algo sobre el número noventa y uno sonó una campana. Lo busqué e
inmediatamente supe lo que tenía que hacer. El Salmo 91 habla precisamente
de la peregrinación de mi padre en la que atravesó grandes peligros y, a pesar
de todo, logró una vida larga y fructífera.
Mi padre había amado los Salmos toda su vida. Había cantado en los coros
de la iglesia y, a menudo, escuchaba programas de radio en los que se
cantaban los salmos tradicionales. Sabía que él conseguiría el punto. También
le encantaban los rompecabezas de palabras y solía escribir poemas
divertidos para miembros de la familia en ocasiones especiales. Así que hice
una nueva versión del Salmo 91, la imprimí junto a la versión tradicional del
Libro de Oración Común, la enmarcé y se la presenté. Fue junto a su cama
cuando murió tres semanas después. Leemos el salmo (en la versión
tradicional) en su funeral, y sé que por el resto de mis días siempre me
recordará a él:

Hogar dentro del refugio del Altísimo,


Anclado a la sombra del Poder,
Protegidos en el escondite de Yahvé,
Dios conservado y confiado, en su torre segura.
Sí: desde la red del cazador te mantendrá a salvo;
Ante la terrible enfermedad no te hará rendirte.
Dentro del abrigo emplumado de sus alas.
Refugio que encontrarás; Su fidelidad tu escudo.
Terrores de noche, flechas de día, no habrá miedo.
Sostener; ni la plaga de las tinieblas, ni la penumbra diurna.
A pesar de las miríadas que caen a tu alrededor
Una mirada mostrará a los malvados en su condena.
Yahweh es tu escondite, y Dios tu hogar.
Problemas que mantendrá alejados, y la conmoción del dolor;
Las manos de los ángeles obedientes guardarán y guardarán.
Tus pies de ser lanzados contra la roca.
En león y serpiente pisarás; si, ellos caeran
Bajo tus pies. A los que aman y saben.
Se da la liberación; a los que llaman,
Respuestas, y honor. Bendecido con la duración de los días,
El deseo se realiza en la mirada de la salvación.
(En inglés, las iniciales forman la frase HAPPY BIRTHDAY TO YOU
DAD (Feliz cumpleaños papá)

Los Salmos estuvieron allí mucho antes que nosotros, y sostendrán las generaciones
venideras. Son, en ese sentido, como en muchos otros, un reflejo de la fidelidad del Dios de
quien hablan.
Agradecimientos

Este libro surgió de una notable reunión de pastores y teólogos en Calvin


College, Grand Rapids, Michigan, en enero de 2012. Ya tenía previsto dar
una conferencia en Calvin, y el profesor John Witvliet me invitó a ofrecer
algunas reflexiones sobre los Salmos en un lugar aparte. La conferencia
tendrá lugar uno o dos días después. Acepté con algunas dudas: no soy un
erudito profesional del Antiguo Testamento y nunca he impartido cursos
sobre los Salmos ni he escrito artículos aprendidos sobre ellos. (Agradezco a
mi ex colega en Worcester College, Oxford, la Dra. Susan Gillingham,
especialista en salmos de toda la vida, que leyó la conferencia original y
ofreció varios comentarios muy útiles). Por supuesto, en mi trabajo como
becario del Nuevo Testamento, a menudo han tenido motivos para reflexionar
sobre la forma en que los salmos se caracterizan y funcionan dentro del
mundo del judaísmo del primer siglo, y luego en el cristianismo primitivo en
particular. Pero nunca antes los he abordado de frente en público. Esta fue
una oportunidad para hacer precisamente eso y, al hacerlo, me di cuenta de
que estaba expresando cosas que había estado pensando y sintiendo durante
muchos años y que podría desarrollarse con provecho más allá del formato de
una sola conferencia. Agradezco a Mickey Maudlin y sus colegas de
HarperOne la oportunidad de hacer precisamente eso.
Índice de Escrituras

ANITIGUO TESTAMENTO
Génesis
1, 129, 131; 1.28, 52; 12.3, 52; 17.2, 6, 52
Exodo 40, 96
Números 14.21, 127
Deuteronomio 6.5, 156
1 Samuel 4, 96
1 Reyes
8, 97; 8.22–53, 81
Salmos
1.1–3, 102; 2, 30, 44, 62, 66, 74, 83, 114, 150; 2.2–6, 10–12, 80; 2.7–12, 44–
45; 3.4, 81; 8, 53, 74, 193; 8.1, 9, 51; 8.4–6, 50–51; 9, 12; 9.11–12, 80–81;
10, 12; 15.1–2, 82; 16.8–11, 160; 18, 44, 62; 18.39, 41–44, 49–50, 45–46;
19, 104, 105–6, 110, 147, 173; 19.1–2, 119; 19.7–9, 156; 20, 44; 21, 44, 62;
21.7–10, 46–47; 22, 12, 30, 67, 112, 113, 153; 22.1–2, 6–7, 14–15, 64–65;
22.22–23, 27–28, 65–66; 23, 12, 153; 24, 92, 153, 193; 24.3–5, 82; 27, 175;
29, 137; 29.1–2, 137; 29.3–9, 138; 29.10–11, 138–39; 33.6, 3; 33.6–9, 137;
40.6–8, 100; 42, 99; 42.6, 81; 43, 99; 43.3–4, 81; 44.21, 113; 44.22, 113; 45,
44; 46, 92; 47, 30; 48, 82; 48.1–3, 83, 84; 48.2, 185; 48.4–8, 83–84; 48.9–
11, 84; 48.12–14, 85; 50, 104; 50.8–15, 23, 100–1; 51, 62, 189; 51.1–4, 63;
56, 175; 58.11, 74; 61, 44; 65.6, 8, 120–21; 65.9–13, 121–22; 68.1, 74; 69,
113; 69.30–31, 101; 72, 30, 44, 62, 66, 110, 127; 72.1–5, 8–11, 48–49; 72.2–
4, 124; 72.5–7, 125; 72.8–14, 125; 72.12–14, 49; 72.15–19, 126–27; 72.17,
49; 72.19, 110; 73, 141; 73.15, 175; 74, 93; 74.4–8, 12–14, 16–18, 94–95;
74.22, 74; 75.10, 75; 76.1–6, 85–86; 77.1, 7–9, 11–12, 16–20, 59–60; 78.1,
4, 8–11, 17–18, 21–22, 53–54; 78.2, 3; 78.56–64, 96; 84, 176, 178; 84.10,
179; 84.11, 177; 85.8–9, 97; 88, 72; 88.47, 73; 88.49, 73; 88.50–51, 73; 89,
67, 71; 89.1–4, 19–21, 26–29, 34–37, 68–70; 89.38–40, 44–45, 70; 89.38–
45, 72; 89.46–51, 70–71; 90.1, 98; 90.1–4, 37; 90.9–10, 38; 90.12, 38;
90.15–17, 39; 91, 194, 195–96; 91.1–2, 9–10, 98; 92.12–15, 158; 93.3–4,
140; 93.5, 144; 94, 141; 94.15, 23, 141; 94.5–7, 141; 94.8–11, 141; 94.18,
174; 95.3–5, 122–23; 95.7–11, 142; 96, 73; 96.7–9, 86; 96.10–13, 142–43;
97, 175; 97.6, 143; 97.6–9, 86–87; 98, 73; 98.2, 1, 3, 143; 98.7–9, 143–44;
99.1–2, 87; 99.1–5, 144; 99.5, 9, 144; 99.8, 58; 102, 39; 102.23–28, 39–40;
103.15–18, 40–41; 103.19, 128; 103.22, 128; 104, 135–37, 189, 193; 104.1–
4, 190; 104.1–6, 128–29; 104.5–13, 190; 104.12–13, 129; 104.14–15, 129–
30; 104.19–24, 130–31; 104.23, 190; 104.24, 191, 193; 104.27–34, 133–34;
104.29–30, 41, 151; 104.30, 191; 104.35, 134; 105, 54; 106.6–7, 13–14, 19–
22, 54–55; 106.34–39, 55–56; 108, 153; 109, 153; 110, 44, 62, 66, 74, 153;
110.1–2, 5–6, 47; 112.1, 4–8, 159; 113, 12; 114, 12; 114.7–8, 60–61; 115,
12; 116, 12; 117, 12; 118.10–14, 19–24, 56–57; 119, 102; 119.41–48, 103–
4; 119.54, 104; 122.1–2, 183; 122.1–5, 87–88; 122.6–7, 184; 122.6–9, 88;
125.1–3, 89; 126, 153; 126.1–2, 186; 126.1–3, 89; 126.5–6, 187; 129.5, 90;
132, 44; 132.8, 14, 92; 132.13–18, 90–91; 134.3, 93; 135.13–14, 58; 136, 43,
58; 136.1, 4, 43; 136.17–22, 42; 137, 58, 193; 139, 179; 139.1–8, 13–16,
180–81; 139.3, 3; 139.12, 182; 139.23–24, 182; 141.1–2, 99; 141.8, 99;
145.9–13, 145–46; 145.15–16, 146; 146, 12; 147, 12; 147.2, 13, 147; 147.7–
9, 146; 147.15–19, 147; 148, 12, 147–50; 148.11, 150; 149, 12; 149.7–9,
150; 150, 12, 151
Proverbios
8, 131; 8.22, 131
Isaías
6, 124; 6.3, 123; 11, 111; 11.9, 127; 40, 108; 40–66, 96; 40.3, 109; 40.5, 97;
52.7–12, 143; 52.8, 97; 65.17–25, 191
Ezequiel
10, 96; 48.35, 111
Daniel 12, 160
Habacuc
2, 111; 2.14, 127, 192
Malaquías 3.1, 97, 109

NUEVO TESTAMENTO
Mateo
6.33, 177–78; 27.46, 67; 28.16–20, 110
Marcos
1.2–3, 109; 4.1–20, 187; 4.38, 74; 12.30, 156; 15.34, 67
Lucas 24.44, 33
Juan
1.14, 109; 12.24, 154; 15.2, 178; 18.36, 118
Hechos
2.25–28, 160; 13.35, 160
Romanos
8, 113; 8.1–8, 114; 8.9–11, 114; 8.12–17, 114; 8.17, 114; 8.17–26, 66; 8.18–
27, 111; 8.27, 113; 8.29, 113; 8.36, 113; 15.7–13, 110
1 Corintios6.14, 152; 15.35–49, 154
2 Corintios
3.17–18, 155; 4.6, 154; 5.19, 108
Efesios
2.10, 35; 3.10, 36
Filipenses 3.20–21, 161
Colosences
1.15–20, 131–132; 1.19, 109; 2, 109; 2.2–3, 131; 2.9, 109; 3.10, 29
Apocalipsis
4, 6, 123; 4.8, 120; 5, 6; 21, 111; 21–22, 191
Sobre el Autor

NT WRIGHT es el ex obispo de Durham y ahora se desempeña como


presidente del Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo en la Escuela de
la Divinidad en la Universidad de St. Andrews. Durante veinte años, enseñó
estudios de Nuevo Testamento en las universidades de Cambridge, McGill y
Oxford, y ha aparecido en ABC News, Dateline, The Colbert Report y Fresh
Air . Wright es el galardonado autor de Cómo Dios se convirtió en rey,
simplemente Jesús, después de creer, sorprendido por la esperanza,
simplemente cristiano, las Escrituras y la Autoridad de Dios , y El
significado de Jesús (coautor con Marcus Borg), así como traductor para el
Reino Nuevo Testamento .

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sus autores favoritos de HarperCollins.
También por N. T. Wright

HarperOne Titles by N. T. Wright


How God Became King
Simply Jesus
Scripture and the Authority of God
The Kingdom New Testament
After You Believe
Surprised by Hope
Simply Christian
The Meaning of Jesus (with Marcus Borg)

Otros Títulos por N. T. Wright


Christian Origins and the Question of God series:
The New Testament and the People of God
Jesus and the Victory of God
The Resurrection of the Son of God
Paul and the Faithfulness of God
Creditos

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Derechos de autor

Todas las citas de las Escrituras del Antiguo Testamento son de la Biblia
Nueva Versión Revisada Estándar, copyright © 1989 Consejo Nacional de
las Iglesias de Cristo en los Estados Unidos de América. Utilizado con
permiso. Todos los derechos reservados. El autor ha elegido expresar
“ YHWH ” donde el NRSV traduce “L ORD ” y la palabra “Torá” donde
el NRSV traduce “ley”. Todas las citas de las Escrituras del Nuevo
Testamento, a menos que se indique lo contrario, son del Nuevo Testamento
del Reino, traducido por El autor, © 2011 Nicholas Thomas Wright.
Todas las cursivas en los versos citados son el énfasis del autor.
EL CASO DE LOS SALMOS: ¿Por qué son esenciales? Copyright © 2013 por NT
Wright. Todos los derechos reservados bajo las Convenciones Internacionales
y Panamericanas de Derecho de Autor. Al pagar las tarifas requeridas, se le
ha otorgado el derecho no exclusivo e intransferible de acceder y leer el texto
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expreso por escrito de los libros electrónicos de HarperCollins.
PRIMERA EDICIÓN

Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso


Wright, NT (Nicholas Thomas)
El caso de los Salmos: por qué son esenciales / NT Wright. - 1ª ed.
pag. cm.
ISBN 978–0–06–223050–8
Edición EPUB JULIO 2013 ISBN 9780062230522
1. Biblia. Salmos — Crítica, interpretación, etc. I. Título.
BS1430.52.W75 2013
223'.206 — dc23
2013007720

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