BlBUOTECA CLÁSICA GREDOS, 94 PLATÓN

DIÁLOGOS
IV
REPÚBLICA

INTI\ODUCCION, TJ!.¡.OUCCIÓN Y NOTA~

POR

CONRADO 1:vGERS LAN

lttT:]1Iiií 1

.6
EDITORIAL GREDOS
 Asesor para la ~ección griega: CAJU.OSGA.R
clA GVAl..

Segun las oormas de la B. C. G.• la u aduoción (Je cst.c volumen ha s:ido

oa Poui 0R.Tl2.
revisada por A.1.116.llro

© EDITOR1ALGREDOS, S. A.
Sánctiez Paeheco , 81. Madrid. Españ a. !988 .

P ~JMJlRA IJDICIÓN,mayo de 1986.

REPÚBLICA
1.• reimpresión, enero de 1988.

Dcpósi10 LL,gal: M. 52S·1988 .

ISBN 84-249-1027-J .
Impr eso en Españ a. Print cd io Spaín .
Gráfi cas Cóndor, S. A., Sánchcz Pach eco, 81. Madrid, 1988. - 6162.
 INTRODUCCIÓN

L LA COM'POSJCIÓN DE LA REPÚBLICA

Muy probablemente la República' sea la obra más

importante de Platón. Eo ella se nos presenta la teorfa
1 Tra ducimos por R,epúbliaz el tí1ulo griego Politeía. Lo hocemo s

no sin escrúp ulos. ya que lo que mod.emamen tc cn 1eudemos por • re·

públi ca,, no gua rda prác.ric:a,nentc relación alguna c.011 lo que Plat ón
coric ode por poli teía. vocablo con d cual se r efier e prin cip alme nr.e
a un tipo de organiza ción política que. entre o tra s carac1eris ticoi:, pue-
de posc. >er la d1; ser OlOoárq uic:a. Procedemos asi, no ob s1an1c, porq ue,
a l marge n de no disponer d~ ninguna 01ra expr esi ón iodisc utib lcm enle
cqu.ivalentt, en d lec tor de habla bi,;pa .n a es tá demas iado ar raigada
la 1radíci60 di::I 1llt1lo República para esta obra de Plat ón, como p&.ra
preten der mocUfíc¡¡rla ahora sin nesgo de confusiooes. Menor tolera.o-
cia empero guar d2uoo; con on-:a tradición -la de verte r fa palabra
p6 /is por • ciudad •- . ya que en tal caso ne tenemos que vémc,:sla.s
con un títu lo (poi· el mi,;roo ruot:ivo no 1raducirno&, den1ro de la obra,
polirt!fa por • rep ública,,). De por si, en efecio, resullarh, ext ra i10 qu e
se describieran !a& leyes y la cons1itueí6n ¡,ol11ica de un,¡¡ ciudad , ya
que se habla de Nleye;» y de ~cons1i111ción• de una t:nlidad poll ~ica
cuando cs1a en1idad fonna una unidad au1óoome. en 1antc que h:ihl-
tuolmcnte un.e ciudad forma parte de una entidad superior. n saber,
de un Es111do.Claro que eo es1e pun10 1.e nos ,:ecordará que, en el
c:iso de &lgonos pueblos antiguo;, en1re ellos el griego. «en el terri1o·
rio de: cada Es111do existe &ólouna cclonización urbana, que: da id nom·
bn: ni Esla.don, J)lll'a decirlo con las palabras de H. Bl!N~srON (Griechi,
.,cite Ce~chicilte, 3.' ed., 1965, pág. 77). Pero eslo no es cierlo n:~pcc1·0
cid Esl'ado aleniense, íundado sobre la base de cuaLro ciudi:.dcs
 10 1 OJ,( LOGOS
1 '
1 ~ '
meta fí sica de las I\iea) en algunos de sus principal es
aspectos, y, por prin:i-cra vez, estratificada mediante una
jera rqu.izaci ón que coloca a !ald ea d~!Bieo..eo su cús -
P._ig.e.AITí
e l pe 12samiento JJ. ico de su juventud y madu-
re z recibe fu náa mentac ión ~e taflsica, a trav és de la mi s-
ma Idea de Bien. AIH se -~nuncia por primera vez en
Grecia una teoría de la cienc ia que, junto con su desa -
rr ollo por Aristóteles, influyó decisivamente en la axio -
mática eucli<leana. También por primera vez se fonnu -
lan allí plant eamientos teológicos (recuérdes e que la pri -
mera aparic ión literaria que conocemos del vocablo theo -
/ogfa es la de Rep. II 379a) y se bo squeja una pi;eceptiva
estética que, como roda su propu es t.a politica, continúa
sie ndo mol ivo de polémica todaví a a fines del siglo x.x.
(enoe , Mara ,ó n. Probálin tos y Tr ía1101os). y que incluía ciuda des ta n
di sr am es entre sí como R.anmunt e, Es tit"k,, Acama s y Eleusis, ad cmá ~
de la propia Atena s. Cuando Platón se refiere sólo a la ciudad de Ale-
nas, ooroo al comienzo de la Repúb/11:a (1 32ib}. emplea más bien la
pa labra ás ty, no pólis. Y aun que es10 apa ren temente sólo vale pa ra
A1cna;;, import::1, porque Atenas es la pó/is viva que Platón critica.
Más apropiad o serla 1raducír pofirda por «cons1í1ución• que por
cerepública•. Asi a veces la ob rn aristotélica Polite{a athi rw{Qn es cono -
cida como «la Constitución de los aieniem e.s• (aunque también , 11cor-
d<: con el latfn , • la República de los aten ienses»). Pero el moderno
voca blo ,constituci ón• tampo co da la idea exacta que sugiere el grie -
go, con la que congenia má s la definición de Hegel: "esl ruclurnción
d el poder del Est ado • (En:.ylcl opiulie, § 539). Una estructuración, poi'
lo de.más, ,•h·a >'sujeta a mocüñca cíones histórica s : cla Politeia de los
a1e11ie11s es» ele Aristó te les nos preseota lo que denomina • once tra ns-
fo nnaciooes » de la organ i2.;:, .cj6n pofüica de Atenas. También la «Poli-
telo de Plató n •, si bíen c.onccntra sus esfue rzos en la desc 1·ip ci6n del
régimen polí tico que coosidera co1Do mlis próximo al idc.al, no deja
de retra tar some ramc:11e orros cuatro rcg lm eoes (timocracia , oligar -
quía.. democracia y cira nial, que ~ n prese nt::idos como o tra s t.antas
fast-s de su fatal co rru pció n. (Sobre los concc pros de pó /ís y polir efa
nos hemos extc:ndído en el «En sayo prcli mlnor » al Crirón, J,• ed., Bue-
nos Aires, 1984, y en el a riículo •Atenas y su consri1ución en la i:poca
cla&,ca », en d Anu ario de filosofía jun'di ca y social 2 (Buenos Aires ,
1983].)
INTRODUCCIÓN 11
AUí encone ramos toda una concep ción antropológica de
la cual ha de ri vado no sólo u no de los conceptos acerca
del hombre qui:: más arraigo han tenido en Occidt:ote,
si.no también un punto de partida para la evo lución de
la psicología, a la cual también aporta rico s retratos
psic ológico s que configu ran los primeros intentos teóri-
cos de caract er ología. Y no en último término, cierta -
mente, debemos colocar su teoría de la educ ación y su
...concepción de la sociedad.
Piénsese, por otra parte , que el tratamiento de tal
mu lti plicidad temática no agota, n i con mucho, lo que
Pla tó n tenía para decirnos -aj siq ui~ra en el momento
mismo de la co mposición de ta obra- sobre cada uno
de esos temas . como lo podemos deducir de un somero
examen de lo que eo obr as anteiior es había dicho sobre
eso s tópicos. lo cual está a menudo implicado en la
República.
Por estos motivos no re sulta posible dar cabida en
esta Introducción a un est udio que pretend iera abar-
car, aun muy sintÚicam ente, la totalídad o siquiera una
buena parte de los punt os que mer ecen una llamada de
atención al lect or, para que se dete nga sobr e ellos al
enfrentar el libro. De este modo, nos limitaremos a in-
cluir aqul -además de algunas consideraciones sobre
la composición de la obra-, breves estudios sobre tres
de los principales temas que sui·gen en su lectura: y an -
tes de esos estudios pre se ntaremos una síntes is del con -
tenido, con el propósito de facilitar al lector principian-
te el buen manejo d~ una obra de tales dimensiones.
1. La estructura de la ob ra
A menudo han sido d istinguidas cinco secciones en
la composición de la Rep ública: u na integr ad a sólo por
el libro I, que constituye un verdad e ro diálog o socráti-
l2 DIÁLOGOS
co cuyo tema es la just icia ; otra , compuesta por los li-
bros II al IV, donde se traza eJ proye cto político prop ia -
mente dicho de Plat ón; una tercera que incluye los li-
bro s V a VII, y que es la sección más est rictamente filo-
sófica de la obra; un a cuarta que conforman los libro s
VIII y IX, en la qu e se exponen los diversos tipos d e
constituciones políticas posibles, con su probable ori-
gen y desenlace, y los tipos correspondientes de hom-
bres que suponen; finalmente, la secci ón que constituye
el libro X, con una sue rte de apéndi ce sobre la poes ía
y un mito escatológico que corrobora lo dicho acerc a
de las recompensa s que recibe el ju s to.
Aunque la obra tiene unidad, se advi erten cambio s
de argumentación, interrupciones o regr esos a puntos
ya tratados, de un mod o tal, que sugier en que Platón
ha se ntido necesidad de tratar nuev am ente algo o de
recome nzar La obra sin suprimir lo anterior o de int e-
rrumpir el tratamiento de un punto para aclarar otr o.
et c. Entre los casos más llamativos podemos mencíonar
el evid ente hiato entre los libros I y 11, tras el cual (con
las palabras «creía haber puesto fin a la conversaci_ón»)
se pro sigue un diál ogo que parecía concluido , pero con
n.uevos interlocutor es, que continúan en este papel ha s-
ta el final de la obra. Al comienzo del libro V se produ -
ce una interrupción de Adimanto, pero , a diferencia de
otr as interrupcione s, ésta no hace avanzar.la discusión
anterior, sino que, a propósito de un punto apenas ro-
zado antes (la comunidad de mujeres y de niños), con s-
tituye una digresió n, que sólo cede lugar luego ante la
problemática füosó fica más importante de la obra. El
te ma iniciado al fin al del libro IV (la descripción de los
típos de organizacion es políticas) qued a así relegado ha s-
ta que se retoma al comienzo del lib ro VUI. Finalme n-
te, cuando uno pensaría, al término del libro IX, que
sólo debería esperar a continuación un mito escatológi-
co, a] comienzo del X Platón vuelv e sobre la poes fa
INTRODUCCIÓN l3
-de la que se habla ocupado ampliamente en II-lll- ,
en una ex.posición que no gaarda relación con Jo que
ha antecedido ni con lo que le seguirá.
2. La cronología absolula
Para explicar aunque sea parcialmente hechos como
los que acabamo s de ejemplificar, se han elaborado cuan-
do menos tres hipótesis: 1) ha habido, en vida de Pla-
tó n, dos ediciones de la República: una que vio la luz
no más tarde dd año 390 a. C. y que comprendía el li-
bro r íntegro, lo ese ncial de los ac tuales II-IV, el co-
mie nzo del V y algunas páginas relativ as a la educación
superior, que hoy tenemos en los libro s VI y VII; y una
segunda edición, alr ededor del 370, en la que el mate-
rial fue reelaborado, quedando de la manera en que lo
conocemo s hoy •hi'; 2) el libro I fu e publicado como obra
independiente, con el título Trasím aco, alrededor del 390,
ant es que e! Gorgias, que significó una reelabor ació n
ib; , En apoyo de esta le.sis se citan, bási.camente: 1) un testiroonio
de AuLo Gt!LIO, Noch es Áticas XlV 3, dond e nos dice que, e(I su Cirope·
dia. Jenofonte se opu so a la República tra s habe r leído «los apr oxima ·
damen le dos libros que fuero11divulgados en primer lugar», y la com·
probación de J. Hírm er de que. en la edi ción antigua de la Rep ública ,
com puesta de seis lib ros , los dos primer os correspondlan a algo más
de 1res libros de las edi ciones actuales; 2) el resumen que de la Rep, i·
blica se cree hal lar en las primeras páginas del Ti,neo , y que contc:n·
dría s.ólo la reseiia de los lib.ros U hasta mitad del V: 3) las alusione s
del Busiri s de lsócr ates a las mismas part es de la ohra. Pero cabe re·
plica r a 1): el testimo nio de Aulo Gelio pu ede valer mejor pnra ava lar
una hipótesis como la que nosot1·os pref erimos; a 2}: ya R. HtRZEL(De r
Dia log, 1, Leipzig, 1895. reimpr. 1963, págs. 256-257, nota) demostró
que en el Timeo no se alude a la Repúbl ica sino a una conver sa ción
fictic ia; y C. Rittcr y A. Rivaud consolidaron esta demostració n; a 3):
para Jo tocante al Busiris, nos remit imos a la refutación que hace A.
D1ts (•lntroduc tion • a la Répub/ique, Les Belles Lettres, págs. CXXVJJI·
CXXXJV).
14 OIÁLOGOS
del tema -mejor desarrollado-, por lo cua l Platón op-
tó por integrar el Tras(maco en una obra de mayores
alcances, que es la que ha llegado ha sta nosotros; 3) la
República fue compuesta a lo largo de dos décadas a
partir, aproximadamente. del 390; no necesa riamente las
pa11es concluidas <le la obra fueron editada s en seguida
de ser escritas, y su ord<.·n ha sido el mismo que conoce-
mos nosotro s, con la excepción de qu e aparen temen te
los libros VlII y IX f-ueron compuestos a continuación
del IV, y sólo más tarde los V-VIl y el X.
Es es ta tercera hipótesis -que fu e C. F . Hermano
el pri m ero en sostenerla, en 1839, aunque no exacl_a·
mente en los mismos términos en que acabamos de
formularla- la que aquí aceptamo s. dado que nos sir\'e
para explicar las dificulcades que hemos visto sio !a pre-
cariedad de las otras dos. La idea más arriesgada que
presenta es l.a de que los libros V a VII fueron redacta·
dos después de los VIH y IX; y aun no se trata de una
conjetura forzosa. DesarroJlemos, pu es , esta hipótesis.
El libro l no debe haber sido compuesto antes del
año 390: en esto concordamos con las dos hipótesis que
rechazamos; su estructura, en efecto, oo es la misma
que la de los primeros diálogos llam ados u socráticos »;
n.i siquiera puede decírse que sea estrktameo te aporéti·
co, puesto que la refutación de la tes is formulada por
Sócrates aparece sólo al comienzo del libro II, en forma
de objeciones. Es difícil es1ablec er si Platón lo compu·
so como introducción a la obra, contando ya con un plan
para toda ella, o sí lo escribió pensando en editarlo in·
dependientemente. Nosotros nos inclinam os por una con-
jetura en cierto modo intermedia : Platón habría tenido
el propósito, al escribir este primer libro, de componer
una obra de una extensión no ma yor que el Gorgías so-
bre la justicia , sobre la cual ya tenia en me nte, al termi-
na.r el libr o l, objeciones como las que al comienzo del
JI formulan Glaucón y Adimanto, y réplicas a éstas co-
INTRODUCCIÓN 15
mo las que les hace en el libro IX, pasando por una
caracterización de la justicia similar a la que traza al
final del IV (aunque probabl emente sin la concepción
<le un alma tripartita, que parece corresponder a algún
momento posterior aJ Fed6n) . De este modo. los libros
I[ al IV habrian implicado una doble innovación con
respecto al plao inicial de la ob ra: la tesis del almo I ri-
part ita, por un lado, y, sob re todo, la idea de buscar
en la sociedad un concepto de justicia válido también
para el individuo , idea qu e permite impulsar la indaga-
ción acerca de) mejor Estado posi ble , y que implica for-
jar un proyecto poüt ico. Ambas concepciones, por tan-
to. surgirían poste rionnente al primer viaje a Italia y
a Sicília (388/387) y a la com posición del Fedón y del
Banquete (ca. 385), un os cinc o años después de escri·
to el libro l. Estas conj e turas no implican necesaria-
mente una edición separ ada de estas parces de la obra;
au.nque, si confiáramos en el testimonio de: Aulo Ge-
lio 1m , cabría pensar que, ca.o lo ya redactado, ha podi-
do tener lugar, si no una edición en sentido estricto,
sí una difusión entre los miembros de la Academia y
ocros amigos de Platón sufici ente como para que el con·
tenido de los libros 1-(V fuera ya conocido en pequeños
círculos de Alenas. Sobr e la base de tales conjeturas
nos atreveríamos a decir que, cuando Platón escribió
los libros U a IV, modifi có sus tancialmente el plan que
tenla para la obra, ya qu e ésta pasó a proponer una
utopía política, y seguramente Platón pensó entonces
un des.arrollo más all á del libro IV, que incluyera la
descripción de las diversas formas de gobierno y de los
tipos humanos corre spondientes, y un final mitológico-
escatológico a la man era en que lo había hecho en el
Gorgias y en el Fedón. De este modo, la composición
de los libros VIII y IX no habría tardado en seguir a
11« cr. nota an terio r.
16 DIÁLO GOS
la de los 11-IV. En cambi o, La de los V a VII tiene
que haber sido posterior a los años 379/377, ya que
-como Wílamowitz fue el pri me ro en advertir - en VII
540a-b Platón afirma que el filó sofo tiene acce so a la
Idea del Bien pasados los cincuenta años de edad , afir-
mación que obviamente no ha bría hecho si él mismo
no estuv iera en esa situación . Y esa referencia al co no-
cimiento de la Idea del Bien es imprescindible no sólo
para la alegoría de la caverna, sino también par a la del
sol; y sin eluda el libro V guarda unidad con los VI-VII,
al meno s desde el planteami en to de la exigencia de sa-
ber si la org anización políti ca propuesta es po sib le y
cómo; lo cual conduce a la caracterización del filósofo
y al terna de su educación . Ciertamente, no podemos
calcular los años que han podid o separar a es ta parte
de la obr a de las anteriores ya que no nos atr evem os
a prop oner fechas para la composición de los libros JI
al IV, y por consigujente tam poco de los libro s VIII y
IX. En cambio, podemos afir ma r que fue en la década
de los set en ta cuando se red actó Ja parte filosóf icamen -
te más importante de la obra (los libros V aJ VII), y
seguramente antes de finalizar dicha década se comple -
tó la obr a con el libro X, en donde se antepuso al mito
de Er, probablemente ya plan ea do antes, un nuev o ata-
que a la poesía. Por las palab ras de Platón («considero
que hem os fundado el Estad o de un modo enter ame nte
correcto ... a l no aceptar de ninguna manera la poes ía
imitativa ... A vosotros os lo puedo decir, pues no iréis
a acusarme ante los poetas trágicos») se tiene la impre-
sión de que, después de la difusión de los " libros 1-IV
a que alu dir ía Aulo Gelio, po eta s o intelectuale s re ac-
cionaron ante las críticas qu e Platón babia hech o a la
poesía en los libros 11-JII.Pla tó n ha debido per cibir, a
través de esas reacciones, debili dades en sus ar gume n-
tos, y eso e'xplicaría que con siderara necesario adic io-
INTRODUCCIÓN l7
nar más página s aún sobre el tema, ah ora desde una
perspectiva ontológica.
Por consiguien te, la composición de la República ha
debido extenderse a lo largo de un período de quince
o veinte años: a partir aprox imad am ente del 390 a. C.
hasta no mu cho antes del 370.
3. La cronología relativa
Mucho más sim ple para nosotros se presenta el pro-
ble ma de establec er la cronología de la República en
relación con otras obras del Corpus Platonicum, porque
al presente existe casi unanimidad respecto a su ubica-
ció n dentro de ést e. En efecto, si tom am os en cuenta
las cronologías pro puestas por veintic inco o treinta de
los más important es platonistas e hi sto riadores de la
filosofía griega. veremos que entre ellos reina unanimi-
dad en considerar, co mo anteriores a La República, to-
dos los escritos llamados «juveniles» y algunos de ma-
durez como el Fedón, y, como posteriores , el Pannéni-
des, Teeteto, Sofista, Político, Filebo, Timeo, Critias y Le-
yes (aunque difiera n en el orden de est os escritos de
vejez). Para la casi totaHdad, tam bién el Fedro es poste-
rio r; las excepciones a esto son Gomp erz (1902), Shorey
(1933) y Guthrie (1975). Para la inmensa mayoría, el Euti-
de mo, Crátilo y Ba nque te Uunto con el Fedó n} son- ante-
riores: el Crátilo es poster ior sólo pa ra Gómperz, Corn-
ford {1927), Shorey y Guthrie (1978), mientras el Ban-
quete es posterior sólo para Cornford (quien es el único
en tener también po r posteriores el Men éxe no y el Euti-
demo) y para Crom bie (1962). Esto mue st ra que sólo eo
los casos del Fedro y del Crátil o hay mayor discusión.
y aun así, sólo entr e una minoría de invest igadores. Por
cie rto que en esto hablam os de Rep. II-X, ya que en cuan-
to a la composición, muy anterior, del libro I no hay
94.-2
18 DIÁLOGOS
consenso. Nosotros creemos que éste ha precedido al
Gorgias y, por cons iguiente. al Menón y a los diálogos
de madurez. en lo cual coincidimos con quienes Jo con-
ciben como obra separada, pero no lo anteponemos a
ningún otro diálogo juvenil, por la dislinta composición
a que nos hemos referido. Por consiguiente, podríamos
proponer uo ordenamiento de esta índole:
1.0 Diálogos de juvcn!Ud (incluyendo el Mené:c.e.110,no Cor·
gin$ ni Mwón)
2. 0 Rep. 1
3.0 Gorg:a.s. Men ón
4. 0 Eutid emo, Crdti/o. B0r1que1e, Fedón (no accesariaooen ·
h: en este orden)
S.º Rep. 11-X
6.° Fedro
7." Dialogas de vcj e-t.
4. Los personajes y .SIi participación en el diálogo
La República es un diálogo que tiene la parciculari ·
dad de no introducir directamente en escena a los per-
sonajes que mantien e n la conversación a lo largo de la
obra, sino de pres entar primeramente un narrador. Es-
ta modalidad la comparce con otros escritos platónicos.
como Cánnides, Lisis, Protágoras, Eutidemo, Fedón, Ban ·
quete, Tecteto y Parménides. Pao a diferen cia de los
cuatro diálogos mencionados en úlümo término, el re·
)ato re s el propio Sócrates . protagoni s12 de la obra. Tam-
bién se diferencia del Protágoras y Eutidemo en que,
en estos escri tos, Sócrates comienza, en un caso. con-
versando con un am igo, en el otro con Critón, a quienes
se d irige luego el relato . Como en Cánnides y Protágo-
ras, en Rep. T.Sóc n'\les es inicialmente el únic o person~-
je, por lo que debe enrenderse que dirige su relato d1-
rec\ameo te al lector. Este procedimiento no ha vuelto
INTROOl/CClÓN 19
a ser usado por Platón . Los libros II-X están anudados
al primero, de modo que forman parte del relato inicia-
do en éste .
A partir del encuentro, que narra Sócrates, entre és-
te y Polemarco, se sitúa la escen a en cas a del anciano
Céfalo. padre de Polemarco, que era un meteco -o sea,
un cx,ranjero con residencia permanente en Atenas-
que habitab3 en El Pireo, puerto de Atenas, donde se
concentraba la may or parte de los metecos dedicados
::il comercio o a la industria . El trozo filosófico inicial
de la obra nos lo presenta con ve rsando c.on Sócrates
acerca de la vejez. en sabroso diálogo imitado más tar-
de por Cicerón. Eo el momento en que Sócrat es pone
énfasis sob re el concepto de justicia , Céfalo se retira
de esceoa y es sustituido corno interlocutor por Pole-
marco. Per o la mansa aceptación por éste de las obje-
ciones de Sócrates. que lo hacen contradecirse. desatan
la ira de Trasímaco , quien irrumpe eo escena de u.na
manera qu e hace pensar ea e l momento en que, en el
Gorgias 481b, Ca]icl es desaloja del papel de interlocu-
tor a Polo . Como a]\j Calicle s, Trasímnco asume e l pun-
to de vista de un sofista oligárquico que justifica la ley
del más fuerte. Pre sum.íbleroe me se trata del maestro
de oratoria que es criticado en el Fedro. Pront o Trasí-
maco es amansado por Sócrates y termina resignado
a su derrota. Al término del libro I desaparece como
interlocutor, aunque no sólo permanece presente, sino
que su punto de vista es tenido en cuenta más de una
vez en las argumentaciones en pro y en contra (cf. U
358a-e, 367-368. V 450a-b, VI 498c, Vlll 545a, IX 590d) .
Hay otro personaje que int erviene fugazmente en el Ji.
bro J, Clitofonte, quien lo ha ce en favor de Trasímaco .
y que en la vida real ha desempeñado un papel político
en Atenas, especialmente en la revisión constitucional
del año 411. En el libro I son mencionados también Ni-
cérnto -hijo del general · Nicias - , Lisias y Eutidemo
20 DIÁLOGOS
-hermanos de Polemarco-, un discípulo del orador Is6-
crates, Carmántides, y los hermanos mayores de Pla-
tón, Glaucón y Adimanto; pero ninguno de ellos toma
parte en la conversación. No obstante, a partir del libro
II Glaucón y Adimanto sé convierten en los únicos in-
terlocutores de Sócrates. Al comienzo de ese libro, la
fuerza de sus argumentos y el consiguiente desconcier-
to ficticio de Sócrates nos recuerdan las últimas obje-
ciones de Simias y Cebes, en Fedón 84c-91c. Pero luego
quedan reducidos al papel de interlocutores que, con
su asentimiento, permiten a la argumentación avanzar
o, con la manifestación de su incomprensi6.n («no en-
tiendo, Sócrates»), dan lugar a una aclaración impor-
tante. Son notables también algunas intervenciones su-
yas en las que Platón, tras decir co~ sotemnídad algo
relevante, se vale de ellos para expresar una chapli -
nesca autoironía (p. ej., en VI 509c: <<¡ror Apolo! ¡Qué
elevación demoníaca!»). A diferencia de los diálogos ju-
veniles -incluyendo ahora entre ellos Rep. 1-, los in-
terlocutores de Sócrates no quedan confundidos por la
argumentación de éste, sino que ponen su buena fe en
intentar comprender las enseüanzas que los acercan a
la verdad.
11. RESUMEN DEL CONTENIDO DE LA REPÚBLICA
LIBRO I
328c Discusión prelíminnr sobre la vejez
Céfalo: el carác1er, no la vejez, es la causa de los ma-
les de que se quejan los ancianos; la riqueza puede ayu-
dar al hombre sensato a ser justo.
33 lc Céfalo: la justicia es la devolución de lo que se debe
Sóc(ates: pero se puede devolver lo que se debe con
justici a o no .
INTRODUCCIÓN 21
332d Polemarco: es el beneficio a amigos y perjui cio a enemigos
Sócra1es: pero si se perjudica a un caballo; se le welve
peor respe~to de su excelencia (aretl); dado que la justi-
cia es la excelencia del hombre, al perjudi ca r a un hom·
bre se lo vuelve más injusto, y así se haria . justicia pro-
duciendo injusticia.
338c Tras{maco: es lo que conviene al mlis fuert e
Sócrates: pero así como un m éd ico di spone no lo que
le conviene a él sino lo que convien e al enfermo, e l go-
bernante debe disponer lo que conviene a los gobern a•
dos.' Cada arte aporta un beneficio pa r ticu la r: el del mé-
dico, la salud , el del mercenari o el salario . Si el médico
gana dinero al curar . no se ben e ficia con el arte medico
sino con el .irte del mercenario qu e añade al suyo. Asi
el que gobierna no obtiene ningún benefici o de su arte,
sino de uno adicional.
348c Traslmaco : la injustic ia es c.x:ce/encia y sabiduría ~-··
Sócrates : pero en cualquier arte e l sa bio no trata de
aventajar a otro que lo conoce, sino a l que lo desconoce.
Y el justo no quiere aventajar al ju s to, sino a l no-justo.
Por lo tanto es el justo quien se parece a l sabio y bueno,
no el injusto.
352d La justicia es la excelencia del alma .
Cada cosa tiene una función (érgon) que só lo ella cu m·
ple o que ella es la que la cumple mejor. Las funcion es
del alma son alender, deliberar, etc., y su eKcelcncia es
la justicia, de modo que el alma justa cumplirá su fun-
ción y vivirá bien, no así el alma injusta.
LIBA.O I[
357a Glaucó1t: la justicia no et. vista como un bien en s{ mismo •
Bienes que deseamos por sí mismos , que deseamos
por sus consecuencias y que deseamo s por ambas cosas .
La justicia es colocada por la mayoría en la segunda cla-
se, como also en sí mismo penoso, y só lo desel\ble por
sus consecuencias.
 22 DIÁLOGOS
358e Glaucón: la justicia no es cultivada· voluntal'iamente
los hombres sufren más al ser victimas de injusti-
cias que lo que disfrutan al cometerlas; por eso la justi-
cia consiste en un acuerdo para no sufrir ni cometer
injusticias. Sólo cultiva la justicia el que es impotente
para cometer injusticia. Milo de Giges.
362d Adimanfo; es preferible la injusticia a la justicia
Cuando los injustos son ricos pueden reparar cual-
quier delito y librarse de los males del más allá. Incluso
se puede persuadiT a los dioses.
• 368a Sócrates: nacimiento del Estado sano '
Se buscará la justicia en el Estado (p6Iís) primera-
mente, y luego en el individuo. El Estado nace cuando
el individuo no se autoabastece sino que neccsüa de otros,
por lo cual se ásocia con los demás. Estas necesidades
son: l) de alimentación, 2) de vivienda y 3) de vestimen·
ta. Los expertos en cada aclividad producirán para lo-
dos los demás, recibiendo a cambio los productos que
necesitan. Se llevará una vida austera.
,. 372d Trán,;ito hacia el Estado enfermo
Glauc6o: uoa sociedad de cerdos no sería distinta.
Sócrates: pues entonces habrá que añadir cocineros, m<:-
dicos, músicos, modistas, etc. Será un Estado enfe1·mo
o lujoso, cuyo territorio debe agrandarse a costa del ve-
cino: origen de la guerra y del ejército. El ejérci10 debe
ser profesional.
, 374e Cualidades que deben tener los militares
Serán seleccionados como militares o guardianes los
que posean agudeza, rapidez, fuerza y valentía; deben
ser mansos con sus comp,nriotas y feroces con sus ene-
migos.
• 376c La educación de lo$ guardianes. La. música: los rextos
Hay que rechazar la m::1yorla de los mitos de Home·
ro y Hesíodo, que presentan a los dioses como crimina-
• 403c
les o combatiendo entre sí.
INTRODUCCIÓN 23
379a Pautas pa>'a /tablar de Dios (peri tlteolog(as) en los textos
Hay que representar a Dios tal como es: bueno, y por
ende que no puede ser causa del mal. No ha de permitir-
se que los poet;is presenten a dioses hadendo mal o trans-
formándose: lo excelente no es susceptible de modifica-
ción; tampoco mintiendo, pues la verdadera mentira es
odiada por dioses y hombres, y la mentira en palabras,
que es útil a los h.ombres, no serfa útil para un dios.
LrnRO lJ(
386a Pautas para hablar de los hombres en los textos
Los poetas no deben presentar a los héroes lamen·
tándose por la muerte: tampoco como presas de risas
o ensalzando la buena mesa.
392c Pautas para la dicción de la poesía
La narración puede ser simple (ditirambos.), por me-
dio de imitación (tragedia, comedia) o por ambas cosas
a la vez (épica). Los guardianes no deben hacer imitacio·
nes, ya que cada uoo es apto parn una sola tarea. Pero
sí imium. deben imitar sólo caracteres valientes, mode-
rados, piadosos, etc. Usarán el tipo mixto de narrativa,
con una parle breve de imitación.
398c Paulas para tus melodfas
Como h1s armonías han de adaptarse al texto, no se-
rán q_uejumbrosas ni relajantes: las únicas aceptables son
la doria y la frigia. No se necesitarán instrumentos de
muchos sonidos.
399e Pautas para los ritmos
Sólo deben permilirse los ritmos que sean propios
de un modo de vivir ordenado y valeroso; el pie y la 11
melodla deben adecuarse al texto y no viceversa. '
1
ln gimna~ia y la medicina
Debe cambiar el régimen de vida de los atletas áctua·
I
les. que duennen demasiado; se éxcluirá el pescado y ,
la carne hervida, pero sin estar pendiente del régimen. 1
Sólo los ricos, que no cumplen una función en la socie-
 24 DIÁLOGOS
I
dad, pueden pasarse el tiempo con los médicos; el arte-
sano no tiene tiempo para I ratam.i entos largos.
• 410b Poder edu cativo de la gimnasia y la músi ca
, Ambas educ an el alma: la gimnasia, su lado fogoso
(thymoeiclesj, y s1 se combina con músic a, que cultiva
la dulzura, produce. en lugar de la fuetza bruta, la
valentía.
• 412b Prueba s de los candidaLos a gobernantes
Los qu e gob iernen . serán los que teng an la convicció n
(dóg ma) de q ue lo que deben hacer es sie mpre lo qu.e
más convenga a l Es tado. Tres clases de prueb as: 1) en-
carg a rlos de ta reas que faciliten su olvi do de es.a con.vic·
ción; 2) í01ponc rles tra bajos. suf rirnieot os y competen-
cias, y 3) llevarlos a lu gares te1TOrificos y luego a otros
placenteros.
, 4 14 Mito de /i;s clase.s
Todos los ciudadanos ha n sido criados y educad os
por la ti err a, que e s su madre y nodri7.a; por r.arno. to-
dos son hermano s entre si. Pero en la compos ición de
unos (guardianes gobernantes) entró el oro , eo la de otros
(:rn:dlia res) la piar a y en la de otros (labra dores y anes.a-
nos) e l bron ce y e l hierro. Puede dars e el e.aso de que
un hom bre de oro ge nc.-e uno de bronce . y que uno de
hierro gen ere :.1 uno de oro; en todos los casos hay que
lle\'arlos aJ sector que les correspoode.
, 416a Comunidad de los guardianes
Para ser com o pe rro s de rebaño, no como lobos que
dev oren a las ovejas , los guardianes no deben contar con
bienes privados, sa lvo de primera nec esidad, y harán sus
comidas en común.
LLBRO IV
419a La felici dad de la clase goberrumte y la sociedad
Adim ant o : los gobernan tes, tenie ndo todo en su ma ·
no para ser dichosos. no podrán así disfn n ar como los
de otros EsJ'o.dos. Sócrates: no debemos mirar a la felici-
dad de los suardianes, sino a la de toda la sociedad.
INTRODUCCIÓN 25
• 421d la pobreia y la riqueza de los ciudadanos
No debe haber gente rica ni pobre. ya que, si es rica,
. no se ocupará de su tra~Jo, y sí es pobre, no podn'.l.
reali2arlo bien. Y si en una guerra :¡e combate con tra
un Estado en que hay ricos y pobres, se les ofrecerá
a éstos la fortuna de los ricos a c.:imbio de su alianza.
ya que en es te Estado no in1eresa la rique-za.
• 427d l<IS partes de la excelencia en el Estado
Para saber si se halla la juslicia en el Estado. basta·
rá oon examioar si están presentes las otras tres ¡>3rtes
de la e.·«;ele ncia: la sabidurla (sop/i{a) la moderación
(sophrosyné) y la valeorla (andreía). El Est.ado es sabio
no por e l conoc imieoto de alguna cucst;ón particular,
sino po r el de Sll totalidad, que es el apropiado p,ir;,
]a vigilancia que esú presente en los guardianes. El Es·
tado es valiente si lo es aqo.:lla parle suya que va a la
gu erra por su causa . El Esudo es moderado cuando go-
berna ntes y gobernados coinciden en qui~ nes deb en go-
be rna r: así la mejor pane gobierna a la peo r.
• 432b La justicia en el Estado bie•i fundado
Es lo que res ta para que el Estado a.lcance la exce-
lencia: consiste co que cada uno haga to que le corres·
pand e en e l Estado.
436a Las parres del a.lmo
¿ Están presentes en el individuo las mi sma s clases
que en el Est ado ? ¿Hablarnos de géneros d.is1in1os. cua n-
do de cimos que por medio de uno aprendemos, por otro
som os fogosos y por otro anhelamos placeres?
436c El principio de contrádicción
Una mis ma cosa no produce ni padece efectos con-
trari os en el mismo sentido, con respecto a lo mismo
y al mismo tiempo; no debemos confundimos cuando
una cosa parec e una y resulta múltiple.
437b Las partes del alma (continuación)
Si alguien .t iene sed, es debido a la parte ir racional ·
(alógiston) y ape titiva (epithyme tikó n) del alma, pero puede
no qu<!rcr beber a causa de! razonamiento (logismós). La
 26 DIÁLOGO S
fogosidad (thymás) pa sa a veces por seme jan te a la ape-
rír iva, pero cuando un o se encoleríza conl( a los propios
dese os se ve que no es así; campoco se idimtifica con
• 469b
la pa rte racional (logist lk ón), ya que uno p uede entusia s,
marsc írra c íonalmenr e y ser llamado al or den por la r a-
zon. Por tanto, son tres géneros d istint os .
44Jc Funcion es de las parles di!I alma
As l como el Estad o es justo cu.ando las tres clases
hace n ~,cu una lo suy o, lo mismo con el in d ividuo: al
• 47 lc
raciocinio correspond e ma odar y a la fogosida d se r su
serv idor y aliado. El in dividuo es valiente cu a ndo la fo.
gos idad se atiene a lo pres crito por la r azón, e~ sab io
por la pa rte ra cional y es mode:ra do por la amistad y
coocord l:t de estas p 11r1es en tre sí.
LL8RO V
• 45 Id Na111r-
ale1A y tareo.s de la •nujer- 474b
En cuanto a la natur a leza difieren entre s( un ho m·
br e ca rpint e ro y a iro méd ico, no un hombre médico y
una mujer médica: las dotes naturales está n sim ilarm ente
dis tríbuid .ls en el homb re y la mujer; ~ólo difi e ren en
qu e la muje r es más débi l. Por lo tamo las m uje r es <le-
b.c:n re al izar las mism as tare as que los ho mb res y reci·
bir la m isma edu cación. 475e
• 457c Comun idad de muje res y de ni ños
Ninguna muj er co habi1ará en p riva do con Wl hom-
b re; las mujeres se rá-n comunes a todos los hombr es .
Po r par1icipa r de las m ísmas tareas, llegarán a la unión
sexu al; se celebrarán matri m onios sagrados ent re lo s me-
jore s gua rdianes y las mej ore s guardianes. Los hijos se-
rán comunes y no sa br á n qtúé ncs $00 sus pad res; su edu- 476d \ EJ obieto del conocimiento y el objeto de la opinió n
caci ón será confiad a a magis trados, separ á ndo se a los
mej ores .
• 462a Caráct er co munitario de !a socied ad
Él mayo r ma l pru--ael Es tad o es lo que lo divide y
el mayor bien lo qu e lo uo e. Por ende, debe ha ber -una
comuni da d de placer y dol or: todos lo_sciud ::tda nos de-
INTRO DUCCIÓN 27
b en poder regocijarse y e ntris tecerse por las mis ma s co-
ses (por decir tocios 'mio' a lo mismo).
La esclav itud y las luchas ent re griegos
Los griegos no harán t:sc lavos a ot ros grie gos, sino
só lo a los bárba ros. En bs gu erras enl re griegos no se
desp ojará a los cadáv er es, excepto de :;11$ am1as , y &srns
no se rán ofr end adas en los templos; no de pre darán los
campos ni ince ndiar án las casas de lo s ve ncidos.
Gla:ucón: ¿es po sible que tal org anizació n pol lt iro exista?
Só crates: se ha índ ag,tdo qué es la justi cia y e l hom -
bre justo para pr o pone r los como para d igm as para nues-
1ros ac tos, no pa ra demoslrar q ue su ex ls rcncia es pos i·
b le. La praxis a lc.i.nza siem pre menos la ver dad que las
pa lab ,as. Más bien hay q 11e demostrar có mo se puede
fund ar el Es ta do más pr óximo al descrit o . La condición
e s que los filós o fos rei oe n c o los Estados o lo s gober-
nan tes filosofen .
El filósofo
Los qu e aman algo lo aman en su totalidad y no
e n una parte ; as l el ·~mante de la sabídurl a' (philóso·
pho s) es aqud que gus ta de todo estudio, s in hartarse
nun ca. Pero hay que di st inguir el 'verd adero filós ofo' del
qu e es ' parecido a un filóso fo'.
L-Os filósofos y fas Ideas
Lo Bello . lo Justo . lo Buen o y todas las Ideas son
un a cada un a , pero, a l ap arece r en cocnun ' ón con accio-
nes, cuerpos y unas coo 01r:is , cad a una pa rece: múlti·
pl e . Los verda deros filóso fos, a diferencia de los parecí·
do s a filósofos, no confun de n la Idea con las cos as que
de ella particip an .
E.I que cono ce, coo oc.c a lgo que es (ón), no puede co-
nocer lo qu e no c.s (m t ó 11).A lo que es cor responde el
conocimie nt o cient(ñco (epi.s,u~ a lo que co es corre s-
ponde la ignora ncia. Tamb ié n el que opina det)e opinar
sobr e alg o y no sobre lo que no es. pero la op inió n (d6-
xa} es a lgo má~ oscuro qu e el conocimiento y m:ís claro
 28 DIÁLOGOS
que la ignol"lll1cia, y por ende oorresponde a algo i.nU:r·
medio entre lo que es y lo que no es: la multiplicidad,
p. <.:j•• de cos as beJl:;,s es algo intermedio entre la esencia
{o,ISÚl.)y el no ser {to mt eina.i). Los que gustan de ella
son amantes de la opinión (philódoxoi), no filósofos .
1 y de lo que se ve, es la Idea del Btcn en e l á mbito 1oteli-
l:'IBRO Yl
486a El alma filosófico.
El alma filosófica suspira siemp re por la totalidad
íntegra de lo divino y de Jo hum.ano. Desde temprano
es justa y man sa, bien dotada de memoria y facilidad
de aprender.
487d Dificr,ltades del ejer cicio de la ve rdadera /ilosofla
Cuand o las cualidades del alma filosófica (valencia,
moderación, etc.) se nutren mal. arrancan al alma de la
filosoft a. Los qu e corrompen a los Filosófos oo so c los
sofis1&s sino los acu sa dore s de éstos, que son los más
grande s so fistas: la multitud en la uamblea. teatro, etc.
Los sofi s tas no enseñan privadamente otra cosa que las
convíc.ciones que la multitud se forja cuando se coogre-
ga . Son muy pocos los que tratan dignamente con la fj.
losofía, y, al no ver nada sano en la política. se a lejan
ele es<a.
497a LA ju.vznrud y la (iloso{ia
Cuando los adolescentes abordan la filosofía, al lle·
gar a su parte más dificil, la relativa a los conceptos
absu-actos (tó peri toú.s lógous), la abandonan. En la ado-
lescencia hay que da rles una educación apropiada a la
edad, y, sólo cuando la fuen.a corporal declina, hacerlos
o cuparse de la lilo:sof(a.
499e Posibilidad de persua.dir a la mi,/titud
La mu ltitud está mal dispuesta con la filosofla por·
qu e nunca ha visto un filosófo como el descrito, pero
se le puede persuadir de que Jo dicho es ver dad.
502c El objdto del estud io supremo
Hay que probar a los guardian es en la p ráctic.:-. de
los es rudios superiort:s, para ver si son copace s de lle-
IN'tRODUCCIÓN 29
gar hasi.a cl objelo del estudio ~upremo, la Idea del Bien,
que es algo superi'or a la justicia.
506c Al~goria del sol
Las cosas múltiple ,; son vistas. las Idea s pen sadas.
Lo que es el sol en el ámbito visib}e respecto a la. vist ~
gible (noetbs t6pos } respecto del int electo (no1is) y de lo
que se intdig e. o se.a. de la., Ideas. Asi como el sol apor·
ta a las cosas \'isibles la propiedad de ser ·\liscas y 1am ·
bién $U vida. as( la Idea del Bie n confie re a la~ Ideas
el poder de se r conocidas pero además el exisr ir (10 efr1ai}
y la esencia {011sía). aunque ella mi sma no st~.,_esencia
sino que esté más allá de la e:;cncia.
509d Alegoría de la Uneu
Dividida una linea en dos seccioces desigual e s, Y <:.a·
da un a de ellas e n otras dos. t<'nclremos. en la sección
visible , unn subsc,cción de imágenes (sornbr ~s . reíl ejos)
y otra de la cua l en la prime ra ·h!ly imágenes (se res vi·
vos. an d ac1os). A su vez. en la prim e ra suhsección de
la part e inteligible, el alma se sirve de supues1o s (h.vpo·
iliéscis), sin marchar has1a un pri ncip ie,) (arche) sin u ha-
cía la condusíón. En la orra ~ubsección parte de supues·
tos, pt:ro avanz.a por medio de Ideas hasla !legar al prin-
cipio no supuesto (an)'¡>Othe ros arc1ré). La se11ei6n visibl e
~ conoce med.i.rnle la opinión y. dcnrro de ella. la sub-
sección de imág enes por lá COJJjetura (eíkas(a) y la otra
por la cr eencia (p(stis); la s.elcción Inteligible es conocida
mediante la intelige ncia (ttotisJ: den1ro de ella la sub s cc-
ción inferior medi ante el pe nsamient o discursi110 (diá-
noiaJ. la sup erior por el inrel ecto {n(lú s).
,.
LIBRO VtJ
517b Aleg orfa de la caverna
La caverna es el ámbito visible en que vivimos Y el
fu: go en ella es el sol: afuera está el ámbito intel.igfü!c.
las lde:1s, y el sol es la Idea del Bien. Ei ane de volver
el alma de sde las 1ir1icblas hacia la luz es la cd~c.:ició!' ·
 ..
30 DlÁLOGOS IN TRODIJCCIÓN 3¡;

Los gobernantes. una vez educa dos de ese modo. deben
~obemar.
, S22_c Estudios del filósofo: /) aritmética
Para escapar al ámbi10 del devenir (génesis) y captar
la esencia el guardián debe estudiar arionét.ica, que ele-
va el alma y la obliga a discu rr ir (dialégt!..!thoi) ~obre los
Núml'ros en si.
• 526c 2) geom etría plan a
Aunque los geórnctrn s hablan de 'cuadrar', 'aplicar',
etc ., como si sus discursos apuntaran a la praxis, la gco-
metrla se dirige al conocimiento de lo que es siempre.
• 528a 3) estereom e rrla
El es1udio del sólido en si mismo ha sido emprendi-
do h as ta ahora débilOlentc; el Esudo debe promovérlo.
• 528e 4) astronomía
No hay qu e ocuparse de ella con la vista, ni aunque
,;emir e haci a arriba , sino con la inrcligeocia: los astros
que se ven sólo sif',·en como ejemplos para el estud io
de los que no se ven. en su ve locidad, figura y relaciones
verdad eras.
• S)Od 5) arm onfa
Lo mismo en el caso de la teoría matemática de la
músíca: a partir de los acordes que se oyen hay que ele-
vars e a l examen de los números armónícos y de los que
no lo so n, lo cual es útil para la búsqueda de lo Bello
y lo Bueno.
Lo. DíaUetica, es tudio supremo
Los es tud ios anleriores sólo son un preludio a la dia ·
léc t.ica, que sólo pueden :alcaniar los c.apaces de dar y
recibir ra 1.ón de la esencia. Tal como el prisionero lleg~
al término de lo' visible cuando puede ver el sol, el dia-
lécti co arr iba al término de lo inreligible cuando con-
1empla la Idea del Bien. El método dialéctico es el unico
que marc.h:i hasta ella canceland·o los supuestos.
Retorno a la alegon·a de la Unea: ordenamieruo epistemológico
E l conocimiento relativo a l:i.s cuatro subsecciones
son: ciencia {cpisteme), pensamiento discursivo, creencia
y conjetura; a estas dos .:o conjunto, opinión. y a las
dos primeras en coC1junto, inrcligencia (nóesi.s). Es1a se
refiere a la esencia . y la opinión al devenir . Esen cía: de-
venir :: inteli gencia : opinión , y a su vez ciencia: cre encia
:: pensamiento discurs ivo: conjetura.
• S34b Form.oción de los dialécticos
Estudiarán desde niños. A los veinte años se ele girá
a los más Inteligentes y durante diez años se les hará
Lencr una visión en conjunto (sjnopsis) de lo que en for-
ma dispersa estudiaron cuando nlflos. A los trein ta afios
se ·seleccionará a los más ca pace~ de prescindir de los
sentidos y de mar char hacía lo que es ea sí. y se les_
hará des ce nder a la caverna para ejercitarse en iodo lÍ·
po de tra baj o. A los cin cuenta se los forzará a con tem-
plar la Idea de l Bien, y a. torm,nd ola como pa rad igma.
alternarse durante el resto de sus vidas en el gob ierno
del Estad o. ·
LIDAO VIII
, S43c La.s cinco clases de constituc11.mcs políticas
El régimen correcto es el descrito. la aristocracia. Hay
cuatro regímenes (politefai) deficientes: la timocracia o
1imarqula, l,1 oligarquía. la dcmo~racia y la tiranla . Y
hay otros t.intos tipos de hombres, de cuyo comporta·
miento nacen aquéllos.
• 545d Lo. corrupdón del mejor Estado (discurso de las Mu sas)
Ni siquiera los mejores guardia nes podrán con1r ol:ir
por completo la fecundidad y e ste ril idad ajust á ndose al
··núme ro geo métrico total'; de es te modo se procr ea d
en momen to s no propicios y nacer {m niños no favo , <:ci-
clos por la na ,urale-za, que serán inferiores a sus pad re s.
y cuando les toque gobernar dc:.cuídarán la músic;i y
la gimnasia. Así surge la timocracia.
• 547d Lo. timocracia
Llegarán al gobierno hombres más fogosos y má~ ap ,
tos para la guerra que para la paz. Lo que pr eva lece
 tU4 g
32 .Di.ALOGOS
en este rlgímen, con la fogosidad. es el deseo de impo-
nerse y ser venera do.
. 54&1 El hom bre 1imocrdtico
Ajeno a las Musas. ama el poder y los honores, de
joven desdeña la riqueia. mas no de aduho . E s h.ijo de
un padre bucao que vive en un Estado mal organ izado .
y que alienta en él lo racional. Pero su madre y criados
cuhivan en él lo apetitivo, pues anhelan tener más ri-
queza y poder y cri tican a su padre. En este conflicto
llega a \m compromiso. y cede el gobierno de si a lo
fogoso.
• 550c La oliga.rquia
Régimen basado en la tasación de fortunas; en él man·
dan los ricos. Surgen porque los hombres que ansiab a n
honore$ termi oan por volverse amigos de la riqu ez.a y
Uevar a los ricos. al gobierno. Son en realidad dos Esta-
dos: uno de los ricos y WlO de los pobres.
t 553a El hombre olígdrquico
El hijo del hombre timocrático primero imita a su pa-
dre. pero. al verlo luego procesado y privado de su Cor·
tuna. deja de lado la ambición y fogosidad que prevale-
cían en su alma y se vuelve hncia el lucro. Su parl e ra-
cional sólo mira cómo acrecentar su riqueza. Reprime
los deseos de placer para no gastar su fortuna .
~ 5551> La democracia
Surge cuando los pobres ven que los gobernant es oli-
gárquicos no valen nada y que sólo gobiernan por dcbi-
Udacl. En este régimen abunda la liben.ad de palabra y
de hacer cada uno lo que le da la gana .
• 558<: El hcmbre democnfoco
Hay de seos necesarios, que hay que sat.isíaccr para
no morir, y deseos innecesarios. En el hijo del hombre
oligárqu ico se produce una pugna entre ambo s tipos de
dese os. Si ninguno- de ambos tipos es auxiliado d esde
fuera, el hombre democrático vive de un modo que no
es contrari o a la libert11d ni a coda norma. ·
lNTROl)UCCIÓN 33
· 562a Ül tiranía
El deseo insaciable de libcnad pierde a la demo cni-
cia (como el deseo ins.iciable de rique7...apierde a la oli-
garquía ). Los ricos que son des¡:,ojados de su fortuna
luchan co ntra el pueblo; ~ste pone a su cabe-ta un indi vi-
duo que se desembaraza violentamente de sus enemigos .
Al pr incipio, el tirano libera de deudas a los pobres y
les da licrras, pero, cuando se reconcilia con alguno~
enemig os y extermina a los demás, ·promueve guerras
para mos{rarse como conductor y para qu e los impues-
tos empobre%;can a los ciudadanos y no pued an ocupar·
se de conspirar contra él. Se llenará de enemigos. y será
odiado por muchos .
Lll:IRO IX
571a El hombr e tiránico
E.o e l h ijo del hombre democrático hay deseos re pri-
midos , que, a más de innecesarios. son contrarios a toda
norma : los forj adores de r.iranos estimul an éstoo; as ! las
opiniones mora.les anteriores son sometidas por otras que ,
cuando está interiormente regido de modo democrático,
sólo se liberaban durante el sueño; no se arredrar á ante
crimen alguno.
~76b Primera prueba de la superiorida.d del justo sobre el injusto
El hombre tiránico es el más i.njusto y, s i llega a go-
bern ar solo mucho tiempo, es el más desdichado: es el
que menos hace lo que quiere: está forzado a la adula-
ción y al servilismo .
560d Segunda prueba
SegÚJlla pane del alma que prcdom.i ne. hay tres ti·
p0s de hombres: el filósofo, el .imbicioso y el :amante
del luc ro . Subyacentes a cada uno de es tos tipos hay
tres clas es de placeres. El filósofo es el que mayor expe -
riencia tiene en estas ares eta.ses. Par lo tanto. su modo
de vida es el más agradable.
94. -3
34 DIÁLOG OS
58Jb Tercera pr ueba
El estado en que no se .sufre e'sintermedio entre el
plac er y el dolor . Pero cuando se ignora el verdadero
plac er se toma por placer Ja cesación del dolor. Cuando
e l alma sigue a la parte filosófica, cada una de las por-
tes hace lo que le corresponde y obtiene los placeres
qu e le son propios. El hombre tiránico, en cambio, so-
mete la parte raciona l a la apetitiva. Por ende, el tirano
vive del modo más desagradable y el rey del más agra-
dable . El tirano está alejado del verdadero placer en una
cantidad que es el triple del triple.
588b La ju sticia es mds ventajosa que la íniustícia
El que comet e injusticia esclaviza lo mejor de sí, y,
si la oculta y no la expía, se vuelve más perverso.
LIBRO X ticia del justo.
595a La poes{a 1maativa alejada de la verdad
Hay muchas camas, pero una sola Idea de Cama, mi-
rand o a la cua l el ,art~_g.oo fabrica las !:amas !!1'llti12_les;
y a su vez e l pintor _hace, ot,:a cama, aunque no una ca-
!"-l!,.real. Hay, pues,' tre~-ca~·~·s: 1) la que existe en la
natu raleza y que es creada por el 'productor de natura-
leiás ' (phy tourgós), o sea, Dios; 2) la que hace el artesano
(demiourgás ), o 5ea, d carpintero; 3) la que hace el pin-
tor, que es el imitador. Y no la imha como es, sino como
Je parece segóo de dónde la mire. Lo mismo los poetas:
son imitado re s de imágenes de la excelencia, sín acce-
der a la verdad.
602c La poesía cultiva fa parte inferior del alma
· Una misma magnitud parece distinta según de::dónde
se la vea, perturbando asf al alma . A esta perturbación
se opone la parte racional, que es, por lo tanto , distinta
y superio r a la parte perturb ada . Ep es ta y otr as luchas
int eriores del alma, la poes!a colabo ra con la par te infe.
r ior , que es la prefe r ida por los poetas para imitar.
1N'TRO OUCCIÓN 35
608c La ínmortalidad del alma
El mal de una cosa es lo que la corromp e. Pero los
males del alma (la injusticia, la cobardía, etc.) no la des-
truyen. Nunca la perversión de una cosa destruy e a otra,
sino sólo la propia perversión. De modo qu e si los males
propios del alma no la pueden destruir, menos aún po-
drán los males propios del cuerpo, que son ajenos al a l-
ma. Y si el alma no perece ni a causa d e un ma l propio
ni de uno ajeno, es inmortal.
6J2b Las recompensas del juslo
Aunque laj.u~ticia v~le e1u~ mísma y no por sus con -
secuencias, goza de la mejor reputación en t re los dioses
y hombreºs; pues a los dioses no se les escapa quién es
justo y quién injusto. Y si el justo es amad o por los dio ·
ses , le sucede lo mejor, en vida o tras 1a mu~i:,tc. Lo mis-
mo con Jos hombres:· ta_rde o temprano reconocen la jµs·
tJ",.<J\} ' '.J~.rv- ·
614b Jiito de Er
Tras morir, las almas son juzgadas y. según eso, pa-
san mil años de castigo bajo tierra o. mil de de le ites en
el cielo. Y al prepararse para renacer, no es elegida ca•
da alma por el demonio que guía a su destino, sino que
ellas mismas escogen sus demonios. Deben elegir entre
modos de vida muY,distintos, y luego su dem onio debe
conducir su ejecución. En la elección pesan los hábitos
de la vida anterior. En estos modos de vida no hay nin·
gún rasgo del alma, porque ésta cambi a según el modo
de vida elegido: en eso radica su riesgo.
lil. TRES TEMAS DE LA REPÚBLJCA
1. La teoría de las Ideas y los conceptos universales
Que la teoría de las Ideas ha sur gido a pa rti r de una
problemática mora l de origen socrático, ya fue indic a-
36 Dt,{LOGOS
do por primera vez por Aristóteles , en testimonios, por
lo demá s, dudosos (Met . I 6, 987b y XllT 4, 1078b), pero
en ese puolo confirmados por los d~logos juveniles de
Platón . En éstos.. se d~_staca, frente al ~relaüvi·smo· ·m,pe-
~~~ la Atenas de(;i gio . ·/ a:·C.,'la busqueda ae--un
patrón supraindividu·a·1 que pt,1eda dar normas a los ac-
Tos. Sócrates .simb ó}izaba este pátrón supraindividual
en el- Apolo dé lfico que respondía a las consultas de in-
dividuos y de gobiernos sobre Loque debía hacerse. En
efecto, la pregu nta sobre qué es la valentía (Laques 190d),
la moderac'i ón (Cám,ides 159a), la piedad (Eu1i/rón Sd),
etc., que también Jenofonte pone en boca de Sócrates,
aparece como genuinamente socrática, y oo remite a un
univer sal abstracto, como lo entendió Aristóteles, sino
más bien a la rea lidad divina, en comunicación con la
cual -en el reconocimiento de la propia ignorancia y
en el aca tamiento de los mandatos divinos- se genera
la cu alidad moral de nuestros acto s, con lo cual Dios
vient! a ser la fuente de la perfección o excelencia (a re-
té) humana.
Ciertamenle, en los diálo gos juveniles, Plalón no di-
ce que sea divina, y muy pocas.veces que sea realidad
(otf.SÍa: Eut.11a, flipias Mayor 302c), pero sí i.nsiste en
qu e se trata de un patrón supraindi vidual . y as í no acep·
ta que el interlocut or conteste con la mera referencia
a una instancia particular como «valentía es permane-
cer en el puesto enfrentándose al enemigo, sin huir» (la·
ques l 90e), "piadoso es lo que ahora hago» (Eut. Sd},
,,bello e~ una virgen bella,, (Hip. Ma. 288a). No por e.so
es e~ Platón un concepto universal, ni siquiera al elabo-
rar sobre esa base la teoría de las Ideas i.
1 cr. C. Ross. Plc1to 's n,eory o/ Id eas (2. • cd .. 0)(ford. 1953). pági-
na 225, y la crit ica de R. S. BLU CK en Pfalo 's Pl111 edo (Lon dres , 1955),
Apéndice VU, págs. 174- 181.
INTRODUCCIÓN 37
A no dudarlo, la pregunta por la-valentía pide de.: ir
«qué es lo mismo en todos esos casos» (Laques 191e,
cf. Eut. Sd), o sea, lo común a todas las instancias parti ·
cu lares· a las que damos el nombre de 'valientes'. Pero
si esto se interpreta a la manera del universal aristoté-
lico, como una característica que se ha tia efectivamente
en cada una de esas cosas paniculares, se malentiende
el pensamiento socrático-p]atónico, ya que para éste, por
ejemplo, la acción de Eutifrón de denunciar a su padre
no es de ningún modo piadosa, por lo cual la universali-
zación de actos como ése no podría resuhar nunca en
la piedad. Es probable 9ue, en eJ_a primera etapa de
Plal.ón, lo piadoso, lo justo, etc. , fueran simplemente idea-
les ét icos, como decía Stenzel >.be "'. Conviene notar , no
ol:isfa:ñle, que el inmediato antecedente de tales patro-
nes morales era el dios socrático, y que, en la etapa
siguiente de Platón, tales valores o cuaüdades forman
el ámbito de lo divino, por lo cual cabe dudar de sí la
etapa juvenil ha quebrado en ese sentido la continuidad.
Si es c.:orrecta nuestra inte rpretación de que el pa-
lrón supraindividual para Socrales era el dios, al obe·
decer cuyas prescripciones perfeccionamos nuestra
alma, esta concepción había de estar subyacente en la
tesis platónica juvenil de la excelencia o areté -cuyas
caras eran la justicia, la piedad. etc.-, sin reflexiones
sobre su srarus onLológico: por esa fe en lo absoluto se
racion alizaba la paradigmati c iaacl-en-·ra esfera ética,
no. su condición ontológica. Y en ese sent'ido, análoga-
merite al dios socrático, lo piadoso en sí (donde el «en
sí,,, autó, subraya el contraste con las instancias pani-
culares) es de algún modo la causa de que los actos hu -
manos sean piadosos: éstos tienden a ser como lo pia-
?lm S1udi1w zur E111 wickl11ng der Plo1011ischer,DiolekJik (2. • ed. re-
producitla de la de 1931, Darmstadt. 1961). pág. 15. Cf. la critica de
füucK, op . cit .. Ap. vm. págs. 184 y 186.
 38 DIÁLOGOS
doso en sí, podrí am os decir pa r afrase ando un a te rm i-
nología posterio r en P latón.
Claro que allí opera t am b ién otro üpo de ejempla ri-
dad, que tiene que ver con el lengu aje y su pode r deno-
minador. En efecto, Eutifrón dic e q ue su acción es
'piadosa', mientras Me.teto afirma qu e la conducta de
Sócrates es 'impía'; y se trata de pone r co to a este arbi-
trario uso del lenguaje, que constituy e uno de los pila-
res del relativismo sohsta. Por eso dic e Pla tón: «Ensé-
ñame qué es la forma específica (id éa) mi sma [de Jo
piados o), a fin de que , dirigiendo la mira da hacia ella
y sirviéndome de ella como paradigm a, pu eda yo decir
que es piadoso aquello que sea de esa 5ndole en lo que
tú o cualquier otro hace» (6e). Pu es está cJaro que ni
Eutifrón ni Meleto, al usar término s como 'piadoso' e
'impío', dirigen su mirada a un ~c!c! Ii n_.s.~_pr_ain_d .ividual
que funcione. _como paradigma . Y q ue esto no es una
( instancia. general o un iversal ya lo dice el uso del vaca·
' blo 'pa ra digma '. Se trata del pa rad igma del lengu aje co·
J rrect o, pero es pa radigma del lenguaje po rqu e a ntes lo
1
es de la conducta mor al.
Cabe objetar que aqu í; de todos modos, est arnos fren-
te a algo universal; pues no se tra la de una u niversali-
dad formada a partir de actos com o los de Eutifrón,
pero sí de una formada a partir de actos como los de
Sócrates y de todos aquellos -por pocos que sean- que
actúan teniendo lo piadoso en sí como para digma. Pero
naturalmente sólo es posible saber cu áles son los actos
realm ente piadosos una vez conocido lo piado so, y no
al revés. (Y de todas maneras lo piado so es s iempre tra s-
cendente a los actos piadosos, ya qu e no es una instan-
cia resultante de ellos sino su mod elo.) Hay, pues, un
lenguaje correcto y un lenguaje inco rrec to.' El lenguaje
fQfrecto es el Ql!~.atiende a la realid 'ad '(oÜsía; ·a. ·c,aiz:
lo -388b-c)'."· _, · ·---
IN1"llOOUCC1ÓN 3.9
Contr a ri ame nte a lo que nosotro s esper aríamos, sin
embargo, al llegar a su teo ría de las Id eas, en Fedón
y República, Platón se inc lina por u na conc epción m e-
nossoc .rá:-i'ica3 de l leng uaje : «hay muchas cosas bellas,
muchas bue nas, y as í, con cada multiplicidad, decimos
que existen y Jas distinguimos con el lenguaje» (Rep.
VI 507b). De este modo, ~l.!ii.!90.. se atiene ahora ªl. uso
co~(rn d~l len.g u~je, y mentando una universalidad ·for-
mada a partir de cosas no realmente piadosas, justas,
etc., sino simp lemente cosas a las cuales damos el nom-
bre de piado sas , j ust as, et c., aunque a veces no nos
parezcan piado sas, n i ju stas, etc. ¿ A qué .S.t d.t..be~.,§.!5:..
.f.ªmbio en el pensa miento platónico? Precisamente al
nacimiento de la teoría .de las. Ideas, ..antJda.da al surgí-.
miento de una pro ble mática ..~pi_sJ~rooJógicá.
¿Cómo se conoce lo piadoso en SÍ, lo beÜo en sí? Si
l la mayoría de la gente confunde lo bello con las cosas
bellas y lo piadoso con los actos piadosos , es porque
· la vía cognoscitiva ·haci a lo bello y lo piado so no es la
1 misma que la que conduce a las cosas bellas y piadosas ,
y sin duda más difícil. Per o ~- ~.S!,9S..9~J~.t~s en sí pod e-
[IlOS acceder con la inteli gencia (nous J,..mieñI~as' q üe' fos.
sej'.;'tldos"'y··ta··opifüon (dó xa) que se basa en ellos sólo
nos penr1hen tomar contacto con instancia s particula:
res. Aquí si, en forma explícita, se plantea la cuestión
ontológico-exi stenc ial: los objetos del conocimiento de-
' ben existir, puest o q ue no es posible conocer lo que no
es; pero no han de tener la misma entidad que los scnsi-
hles, ya que és tos se pre se ntan de modo <;líversoy conti-
lnuamente cambi ante, mientras aquéll os aparecen como
'permanentes e idén ticos a si mismos. La mayor clari-
dad cognoscitiv a de los objetos « inteligibles» correspon-
J En efecto, Sócrnte s reservaba, por ejemplo, el nombre de 'juez'
a quien realm ente hacia jus ticia, no a todos los que lo juzgaron (Apolo-
gía 40a, cf. 18a).
40 DIÁJ..OCOS
de a una superioridad ontológica: son lo que es reo/-
mente (ró ónros 6n), lo que es plenamenre (to pantelós
ónj y, en fi.n, lo único que merece el nombre de a reali-
dad" o «esencia,, (ousía.). La reaHdad de los objetos "ºPi·
nable s" no es negada, pero s{ devaluada: se hallan <:n
un ámbito intermedio entre el ser y el no ser, entre la
realidad y la nada : son lo que se genera y lo que deviene
{para ambos casos togign6menon), y nunca alcanzan a
se r verdaderamente, por lo cual , más que el nombre de
«realidad», merecen el de «devenir» o ocgénesisll (géne·
sis). Además. los objetos «inte ligibles)l recibeo la deno-
minaclón de «lo divino e inmortalD (nombres ya de lo
úpeiron de Aoax.imandro en 12 B 3). mientras los «o¡il-
nableso constituyen «lo humano y mortal»•.
Es asunto de discusión si Pla1ón situó a estos dos
tipos de objetos en mundos distintos. los opinables en
éste y los inteligibles en el más allá. Platón ro.ismo nun·
ca habla de dos mundos dlstintos al referirse a·ambos
lipos de objetos : en Rep. VI-VII contrasta un «ámbito
inteligible» (noé.lim rópon} con uno «visible» u «opina-
ble» s; ciertamente en el Fedro 247c menciona un «ám-
bito supracelestial» (hyperourimion fópon) como mora-
da de la «realidad que realmente es~. pero dentro de
un mito. Y dentro de otro en el Fedón 74a-76c dice que
el hombre ha adquirido el conocimiento de las-releas
antes de nacer, cuaodo aún no poseía cueri:io 6 : una ex-
plicación del carácter a priori -esto es. independiente
• Sé.anos permit ido 3QUÍ m=lar la diferenciación del Fedó1180a-b
(dond e, en rigor. no se habla de lo 'opinable' sioo de lo 'no -in1eligibl e',
tm6{1011) roo la de Rep. V 478a-e.
~ En realidad Platón nunca habla del • ámbito opioable •, pero en
la alegorí;¡ de la l!nc.l divide ésta en uo.;i •Se.cción inleligi ble• y en
orra «opinable • (VI 510a. VII 534c)
' fiemos intc:n1:.1do una desmilologiiac16n de esos pas.aj e:; en
1968, en E/ • Fed611•de Pfa16» (3, • cd .. Bucrn>s Aires, Eudeba, 1983),
págs. 63 y sig.
TNTRODUCCIÓN 41
de la experiencia sensible- del conocimiento intelec-
tual, a la que nunca más volvió a recurrir. En cambio,
en su propia desmitologización de la caverna, Platón di-
ce que, una ve1. a,ribado el filósofo al ámbito inteligible
y contemplada la Idea del Bien, se le forzará a «descen-
der junto a los prisioneros». en lugar de lo que ahora
hace. esto es, quedarse contemplándola, «como si ya en
vida estuviera residiendo en la Isla de los Bienaventura-
dos» (Rep. Vll 5 l 7b-S 19d).
Ahora bien, no sería extraño que, en este giro dado
en la madurez a su concepción de la juventud, haya in-
fluido el contac10 profundo que con la matemática ha
tenido presumiblemente a través de Arquitas en su via-
je a Italia. Porque indudablemente los obktos matemá-
ticos le ofrecían toda una esfera extramoral a la que
podí~ te~er acces o con-énntélecto, y gue no podía deri-
var de la multiplicidad sensible. Cuando pensamos el
cuadrado matemático, lo pensamos perfecto, de un mo-
do que no hallamos en ningún objeto cuadrado existen-
te ni en el mejor cuadrado que dibujamos; o para decir-
lo con otro ejemplo que Platón pone antes que el del
cuadrado , el conocimiento que tenemos de la igualdad
matemática no proviene de cosas concreta s que ve.mos
como iguales (leños, piedras. etc.), sino de lo Igua l en
sí, a lo cual deben aquéllas que se las llame 'iguales'.
Las cosas en sí (o oldeas», como se suele denominar lo
q~ .,.;·¡~ verdadera realidad para el Platón maduro.
que sigue usando los términos idéa y efdos, pero no ya
como <rfonna espeélfica») incluyen ahora, pues, objetos
materoátícos, además de valores morales. Pero-; una vez
ampliado·de ese modo su ámbito, encontrándose eo las
cosas en sí lo que se alie~de para deno(!1inar a las cosas
concretas, ya resultaba inevitable extender poco a poco
ese mismo carácter a todos los objetos designados en
eJ lengtJilj.e (mediante adjetivos. sustantivos o verbos).
Así en el Fedón se habla de la Grandeza, la Salud, la
42 DIÁLOGOS
Fue rz a (65e), la Unidad y la Du a lidad ,(!Olc), etc. En Rep.
X 596a-b se añaden Ideas de artefactos , como la Mesa
y la Caioa; y en la revisión cr ítica del Pannér1ides se
nos informa que Platóo ha tenldo dudas eo aceptar Ideas
tales como las de Hombre, Fuego y Agua. y ha tendido
a rechazar Ideas de Pelo, Basura y Fango (130c), pero
qu e debía marchar en esa dirección.
De aqu( resuJra comprensible que Platón preste aho-
ra mayor atención al lenguaj e vulgar y acepte que sea
a partir de éste que se da la re ferencia hacia Ideas. pues-
to que el ensanchamiento del ámbito de Ideas se ha ori-
ginado en el examen del lenguaje ordinario , y ya no res -
ponde, como antes, a un ideal ismo puramente ético .
De cualquier manera, las Ideas no son, tampo co ah o-
ra. conceptos universales hipostasiados -como creyó
Aristóteles-, resultantes de una inducción practicada
en todas las cosas que reciben el mismo nombre. No
se llega a la Idea del Cuadrado buscando característi ·
cas comunes a todos Jos cuadrados que vemos, sino, a
la inversa, se dibujan cuadrados mirando al Cuadrado
en sí, y lo mismo con todos los objeros de la naturaleza
----
y los fabricados por el hombre'. Es decir, se confiere
carácter ét ico a todo el deveni r , que adqúiere así un
signOJnarcadam ente teleológi co. Para explicar esto y
proveer de una mayo r unidad al ámbito de las Ideas ,
Platón destaca de entr e ellas la del Bien, que hasta e n-
tonces sólo habla tenido caráccer moral, y que pa sa a
ostentar una posición met.a.físicameot ,e privilegiad~ . En
el Fedón se hablaba de ulo bueno común a t0das las
cosas» (98a). «lo bueno y necesario que en verdad co·
necta y conserva todo•> (99c). De aquí se pasa a la Idea
; Nóte se la difcrcn cía ent re • la Ú.'lma en si • de Rep. X y el Cráli·
fo 389a< , donde aún eidos e idla signifi can •carác ter• o • forma cspe·
cifica ..: el ca rpi n tero fobri ca un a lauudera mira ndo a cnquello qu e
por natural eza sirv e para tejer • -es dec ir, su fun ción-, y asl «apli ca
IEI misma forma especifi ca• ~ todas las lanzadc r~s que fab rica.
IN'íRODUCCIÓN 43
del Bien, que en la alegoría del sol provee a las Ideas
de su existir y de su esencia, «aunque el Bie n no sea
esencia (ousla), sioo algo que se eleva má s allá de la
esencia en cuan to a dignidad y potencia" (VI 509b). Al
decir Platón qu e el Bien está más allá de la ousí.a quiere
indicar una jernrquización ontológica , aunque es eviden-
te que la expresión literaria con que la seña la no lesa-
tisface. ya qu e en seguida hace un comentario irónico
y nunca más toca el pUJ)to.
¿ En qué sentido el Bien confie.ce a las Idea~. el ser_.
y la esenc..ia? Aquí nos a(tévemos a suge1·ir que •..~~
fuera por la Idea del Bien , la~ {d~~s sí ~e. habrf~n con: ...
vertido en "universales (como· de hecho pasaron de algún
~~do a serlo, al suprimirse la Idea del Bien en los diá·
logos de veje z). La Idea del Bien sígniíic a .l\lcnte de per-
fección de las demás Ideas. Gracia s a ella , las Ideas son
Ideas, existen como 1.ales y son lo perfe cto e,n cada ca -
so, aquello a Jo cual aspiran las cosa s particulares ...1
2. La Dialécrica en la alegoría de la linea
El hecho de que las alegorías del sol, de la línea y
de la caverna sean presentadas una inm ediatamente des-
pués de la otra, así como el que las tre s contengan una
comparac ión del ámbito. visible con el ámbito inteligi-
ble, con spiran contra la percep ción de los distincos en-
foques que Platón hace en cada ca so, e inducen as í
a consid erar la alegoría de la línea como ontológica. es
decir, referida primordialmente a objetos o entidades
metafísicas, a similitud de la del sol, en lugar de episte-
mológica o referida a formas del conocimiento. Sin duda
ya en la alegoría del sol hay un aspecto epistemológico,
puesto que se distingue lo visible y sensible en general
de lo inteligible. Pero el núcleo de esa alegoría es meta,
físic o: el papel de la Idea del Bien es el de dadora del
44 OIÁLOCOS
ser y de la es eocia. Sobre los mod os de conocer un o
y otro ámbito no se extiende allí Platón, sino que le b as-
ta con la caract e rización general de que la vista en un
caso y el intel ect o (n.ous) en el ocro son los podere s u
órganos del conoci mienro.
La situación cambia en la alego r ía de la linea. La
lí.oea está dividida en dos seccione s y cada una de éstas
en dos subsecciones, a cada una de las cuales corre s-
ponde un modo de conocimienco: inteligencia, pens a-
miento discur sivo (diánoia), en e l ámbito in1eligible,
creencia (písti.s) y conjetura (eika sía) en el ámbito visi -
ble. Y en cuanto al ámbito inteli gib le, oímos hablar en
é l de ciencias com o las Ma temáticas y la Dialéctíca, y
de hecho el propósito primord ial de la alegor ía par ece
ser la delimita ció n de la Dialécti ca respecto de las Ma·
temáticas. Est e propósito reapare ce en la alegoría de
la caverna, aunque allí el motivo central resulta ser pe-
dagógico y polírico.
Las interpr e taciones ont0logiz an1esde la alegoría de
l.a linea tienden a considerar a las dos secciones y cua-
tro subsecciones de és1as como pobladas por distintas
clases de ser es, la segunda de las cuales correspond e;ría
a las «entidad es matemáticas iotennedias» aludidas por
Aristóteles en diversos pasajes, co.010. por ejemplo. Met.
I 6, 987b: <•al lado de las cosas sensibles y de las Ideas,
{Platón} afirm a que e:dsren las cos as ma1emáticas (ta ma-
thlmatiká), di fere ntes. por un lad o, de las cosas sensi-
bles . en que son eternas e in.móvil es , y, por otro . de l as
Ideas, en cuanto son una plura lida d de cosas semejan-
tes. mientras que para cada cos a hay una sola Id ea».
Esta interpr etació n -sostenida entre otros por Jam es
Adam- no se apoya , ciertament e, en ninguna expr esió n
platónica refe rida a la segunda subsección de la lín ea ,
sino básicamente en dos hechos: J) el de que en la terce-
ra subsección se habla de «los animales que viven en
nuestro derredor, as í como todo lo qu e crece , y tambié n
lNT RODUC CIÓ N 45
el gé nero íntegro de cos as fabricadas por el ho rnbre"
(510a), es decir, de obj e tos o seres, y 2) el de que el pen-
samiento discursivo (d iá 11oia). propio de la seg unda sub-
sección, es caracteriz ado como «algo int erm ed.io entre la
op in ión y la inteligencia» (5 LLd) g.
Ahorn bien, el carác ter de "intermedio» que Pla tón
asigna a un modo de con ocimiento com o la diánoia no
permite de ningún modo inferir que el obje to respecli-
vo sea una entidad int ermedia entre los objetos de los
01 ro dos modos, sino sólo que configura un en foque epis-
temológicamente distinto . Es cierto que Platón da ejem -
plos de objetos de conocimiento 'de la tercera sub sec-
ción, a saber , los seres vivos y los art efacto s , y los de
la cuarta subsec cióo. las sombras de los objeto!> de la
tercera y sus reflejo s, o sea, las «imág enes•. Pero al pa-
sar a la sección inteli gi ble habla de un modo distinto:
«en una parte lo se a, en la segunda sub scc ción), el a l-"'-.
m a, sirviéndose de la s cosas antes imitad as como si fu e-
ran imágenes, se ve forz ada a indagar .a pan ir de su-
pues tos, marchando no hasta un prin cip io sino hacia 1
una conclusión ; en la otr a pane [esto es, eo la primera
subsección], avanza hasta un principi o oo-s upuesto par -
! íen do de w1 supues to, y sin recurrir a i.mágeoes - a d i- )
ferencia del otro ca so-. efectuando el camino con Ideas
mi smas y por mecüo de Ideas» (510b). Co,no no semen- .
cionao objetos espec if icos de cada subs ecció n de la par-
te inteligible, el text o da lugar para qu e se interprete,
con Natorp , que las hypo théseis o supue stos sean Ideas
y és tas corresp ond an p or lo tanto a la segun da subsec-
ción; o bien, con Kurt von Fritz, a que el principio
no -supuesto sean Tas Ideas y éstas co rres pondan a la
8 Cí. AnAM. The Repu blic. 11.Apéndice I al libro Víl. págs . IS9-163.
Una di~cusión de este tópico se halla en H. CH l!RN1S~. The Riddfa of
1/1eBar/y Academy, Berk eley , 1945, págs. 75-78. Cf. t ambltn Ross, P/a.
10'.s Theory of Ideas, pág s. 59-67, y ). E. RAVCN , Plalo's Thought in rhe
Mnklng , Ca mbridge , J 965, págs. !SS y sigs.
46 DIÁLOGOS
primera subsecció n (y los objetos de la segunda serian
imágene s de los de la primera), afirmación que por cier-
to no hace· Platón) 9 •
Que eJ «princ ipio no-supuesto» no sea toda s las Ideas,
sino sólo una, la del Bien, no lo dice solament e el singu-
lar, sino el pasaje epistemológico de la alegoría de la
caverna, VII 533b-S34a, que es el exacto equivalente de
lo dicho en la de la línea, como lo atestiguan los térrni-
nos usados: «supuestos», «principio» , ,,Dialéctica", «dar
cuenta~. etc .. En cuanto a los «supuestos», el mismo P la-
tón suministra ejemplos: «lo impar y lo par, las figuras
y tres clases de ángulos» (510c). Pues bien, estas cosas
son para Plató n cosas en sí, Ideas, aunque el matemáti-
co no se percate ni le interese. El matemático habla del
cuadrad o y de la diagonal que dibuja, dice Platón, pero
piensa en e l Cuadrado en sí y la Diagonal en si (SJOd-e),
o bien en los N'úmeros en sí (VII 526d); no los piensa,
por cierto, como cosas en sí, sino, sin preocupar se por
su status onto lógico, por el cuadrado perfe cto y la dia-
gonal perfecta, a !os cuales el cuadrado y la diagonal
dibuj ados imitan defectuosamente. La palabra hypóthe-
sis, «supuesto», indica siempre en Platón un ocultamie n-
to, un enmascaramiento de algo, en este caso de la Idea,
bien que el matemático no está ocultándola consciente-
mente. Por eso dice Platón que el matemático no puede
«dar cuenta,. de ella, o sea, e~plicarla, fundamentarla.
¿En qué consiste la explicación o fundam entac ión que
Platón reclama ? Se trata de «dar cuenta» del ser per-
9 P. NATORP, Pla1n11s JdeenfchYe, J.• ed., Darmstadt , 1961, págin;1s
192-193, Kunr voN F11rn. Platon, Tlteaccet und die antike Mathematik,
2. • cd., Darmstadt, 1969, págs. 55 y sig. M.cmosofrecido uoa discusión
más detallad;1 en el trabajó , La influencia de Platón y Aristóteles en
la axíomática euclideana", en Nova Tellus 2, Méxíco (en prensa).
Sobre el error de interpretar los objetos de la díánoia como imágenes
de los objetos del nous, cf. H. CHl!11.N1ss,
nota a PLUT,\RCO, Moralia 1002a
(Xlll I, págs. 40-4! de Loeb), y •Lafrance on Ooxa ... en J)ialogue XXH,
J983. pág . 143 y no1a 12.
INTRODUCCIÓN 47
fectas estas cosas en sí que el matemático igno ra. Esto
se logra a la luz de la Idea del Bien, que no es otra
cosa que el principio de perfección de las Ideas. Por
ejemplo, e l filósofo examina el círculo perfe cto (es de-
cir, «parl e de un supuesto», 510b) que el matemático
necesita concebir para operar con él, y halla una gran
diferencia entre el círculo perfecto y los círculos que
el matemático dibuja, así como una relación de causali-
dad entre aquél y éstos: el círculo perfecto es aquello
por lo cual llamamos 'círculos' a los círculos que dibu-
jamos, aquello por lo cual éstos son círculos, y por eso
es conside rado el Círculo en sí, la Idea de Círculo. Este
procedimi ento se repite ante los diversos «supu estos» ,
por lo cual afir ma Platón que el ascenso dialéctico se
practica «con Ideas mismas y por medio de ldea s» (510b).
De esta manera «el método dialéctico ... march a cance-
lando los supuestos» (VII 533c), o sea desenma scarando
éstos, hasta que finalmente, al arribar al Bien, fuente
de la perf ección de las Ideas, se tornan « int eligibles»
junto a él (VI SI ld); o sea, el filósofo puede dar cuen ta
de ellos.
Por consiguiente, en la segunda subsección, el pen·
samiento discursivo o diánoía se enfrenta a las Ideas,
tal como hace el int elec to o noús en la primera : la diá-
noia es un pensamiento menos claro que el noús, y que,
por lo tanto, no advierte que se trata de Ideas; por ello
Platón entiende que para la diánoia las Idea s no son
Ideas sino «supues tos». La Dialéctica usa ·el noús y ac-
cede así al funda mento epistemológico de las Ideas de
objetos matemáticos. De este modo, la Dialéctic a es la
cienda de las ciencias, o mejor (dado que en última ins-
tancia Pla tón prefiere reservar el término «ciencia» pa-
ra Ja Dialectica), es la ciencia que fundamenta a la ma-
temática . Naturalmente, este papel epistemológ ico no
es el únic o que cabe a la Dialéctica,· pero es el que Pla-
· ló.n le confiere en la alegoria de la linea.
48 DIÁLOGOS
3, Platón y el totalitarismo
Aunque la parte filosóficamente más importante de
la Repúbli ca es la que versa sobre el filósofo y su edu-
cación y sobre la filosofía y su objeto, las Ideas, se tra-
ta de una obra básicamente destinada a presentar un
proyecto político para una sociedad mejor. Est e proyec-
to nunca fue llevado a la práctica, pero ha tenido una
singular fortuna en la historia del pensamiento: ha sido
imitado, discutido, elogiado y combatido, disfrutando
en sus líneas generales de una permanente actualidad
que no ha sido reconocida a ningún otro filósofo . Esto
se debe, sin duda, a la constante búsqueda de formas
políticas que ha carac terizado al hombre a lo largo de
tantos siglos. Y esa razón explica, tal vez, que el exa-
men de la propuesta platónica haya sido a menudo efec-
tuado de una manera ahistórica, desgajándola del con-
texto histórico en que fuera forjada, y transportándola
al del momento de dicho examen; lo cual es legitimo,
si lo que se trata es de analizar su aplicabilidad, pero
malinterpreta la concepción platónica en su verd adero
significado.
Prototípi co de esta situación es el libro de Karl Pop·
per The Open Society and lts Enemies 10, publicado
tras la segunda guerra mundial con el convencimiento
de que a partir de en eonces la civili zación ocdd ental
tenía delant e de sí un futuro de progreso y prosperi-
dad, con tal de que supiera contrarrestar a las fuerzas
totalitarias que se opondrían a tal avance histórico, cu,
yos principale s númenes serían Platón y Marx 11• El Ji.
JO Nos referiremos a la 4. • edición de 1%2, Londres, Rou1ledg e
& Kegan Paul (hay traducción esp año la: La socied ad abi.erfa y s1.1se•ie·
migos, Barcdona-Bu enos Aires. 1981).
11 Como se ha hecho notar. en más de un punt o la critica de Pop·
per a Platón coincide con las de dos destacados marxistas británi cos:
Benjamin Parrington y George Thomson.
INTRODUCCIÓN 49
bro desató una larga polémica en el ámbito de los estu-
dios platónicos, a pesar de no ser su autor un helenista
ni un estudioso de la filosofía griega -razón por la cual
el primer volurnen de la obra, consagrado a Platón, está
plagado de errores metodológicos y de concepto-. La
explicación de tal resonancia puede estar, más que en
el hecho de que Popper gozara de prestigio internacio -
nal en la especialidad de filosofía de la ciencia, en otro
hecho: el de que de alguna manera parec e haber tocado
tópicos que, dentro de la obr a de Platón, pueden susc i-
tar la duda de lectores de distintos nivele s y que atañ e
a helenistas má s allá de su propia esfera. Es por este
moüvo l)Or lo que haremos aquí algunas someras refle -
xiones sobre tres de esos tópicos, prescindiendo de to-
da referencia a los esquemas y supuestos de que parte
Popp er 12•
a) EL l'R.lVILECtO O.E LA CLASE SUPERIOR. - La Repúbli -
ca presenta, en realidad, dos utopías: el « Estado sano»
(JI 369a-372e) y el «Estado lujo so» o «afiebrado» (372e
en adelant e), según se atienda sólo a las nece sidades ele-
mentales del hombre o se busque el placer más allá de
éstas. En el primero únicamente hay oficios manuales
y comerciales, en eJ más absoluto igualitari smo y sin
que siquiera Platón bable de gobierno , por ·Jo cual sóJo
podemos suponer un orden natural. Con la búsqueda
de satisfacción de deseos superfluos se complica la vi-
da interna de la pólis y nace la guerra, y con ello la
necesidad de un gob ierno y de un ejército, y a su vez
de allí la aparición de una clase gobernante y de una
clase militar . Lo que decide esta división es el prindpto
12
Hemos analízado algunos de esos supuestos en Violencia y es-
1ruc1uras, Buenos Aires, Búsqueda, 1970, págs. 78-84 y 87 n. 70. Natu-
ralmente, son muchos más de tres los tópico s que, en tal sentido, pre·
senta Platón en la Repúblicó., por lo que nuestra selección puede pecar
de arbirrar ia.
94. -4
so DIÁLOGOS
de que cada individuo es apto por naturale za para reali-
zar una sola tarea, que rige t.ambién y sobre todo pa.ra
los oficios manua.les y comerciales, aunque éstos son
englobados en una única tercera clase, debido al esfuerzo
de Platón por hacer coincidir las partes de la sociedad
con las del alma, que son: la racional, la fogosa y la
ap etitiva . Esto lleva incluso a sustituir a los « labrado·
res y artesanos», como integrantes de la tercera clase.
en m 415a, por los «negociantes», en JV 434c, es decir,
convertjrlos en una clase no-productiva; Jo cuaJ concuer-
da mucho más con la tripartición del alma, ya que la
prjmera clase gobierna mediante la razón, y la segunda
combate mediante la fogosidad. mientras los labrado-
res y artesanos no cumplen su fuoción mediante los ape-
titos. y sí, en cambio, los negociantes (ya que la apetiti-
vidad de la 1ercera clase es vista por Platón básicamen-
te como «afán de lucro><,cf. IX 58lb-c). De este modo,
la división es notoriamente psicologista; para poder ha-
bla1· de «clases» en sentido moderno, tend.ríamos que
ha llar. si no grupos socioeconómicos como aristocracia,
burguesía y proletariado, al menos secto:res de ricos y
pobres. o al menos de opresores y oprim~dos.
Pero el caso es que Platón excluye en su proyecto
político que haya ricos o pobres (IV 42ld-422a) y ta.en·
bién que exista una clase privilegiada ([V 420b, VII SI 9c
ss.), e impone a la clase gobernante una vi.da ascética
y comun itaria, sin bienes privados salvo los de primera
necesidad (lU 416d ss.), de manera que, no por contar
con la fuerza «se asemejarán a lobos en Jugar de a pe-
rros [guardianes} ... a amos salvajes en lugar de a asis·
tentes benefactores» (III 41óa-b) u. Mal, pues, podrían
13 · Popper arguye que la clase gobernante posee el privilegio de
111educación: pero él mismo reconoce que Plalón •sólo se interesa por
los gobernant es • (pág. 47}. Platón pienia que la multitud debe ser per-
suadida, y puede serlo si ve al g11na ve~ a un verdadero filósofo (VJ
498d-500b). Por consiguiente. cree que basta con que se formen autén-
INTROOUCCC ÓN 51
ser estos filósofos gobernant es considerados opresores,
cuando ya desde eJ libro I (342a), y a través de toda
la obra, se hace valer el principi o de que los gobernan-
tes deben gobernar no en beneficio propio síno en el
de los gobernados.
Lo que de iodos modos podría cuest ionarse es el he-
cho de que. según parece despre nd erse de II 374b-376c,
los gobernantes procedan de la cla se 01iÜlar. Este pun-
10 es tratado por Platón de una forma contradic toria
o cuando nwnos ambigua, ya qu e el o,jco de los metales
(III 41 Sa-c) establece, conforme a l principio de las dis-
1in1as aptitudes natural es para cad~ activi d ad, que la
composición de la naturale za de los gobernan tes sea
diferente de la de Jos militares. En cualquier caso, y
aparte de la distancia que abiertamente 1oma Platón res-
pecto de regímenes utimocráticos» como e l de Lacede-
monfa , el cual pone en el gobie rn o hombr es «por natu -
rale za aptos para la guerra anees que para la paz » (VDl
547c), es bien explícita la corrección que efeciúa en VJI
536e respecto de III 412c en cuanto aJ coomento de la
vida en que se debe seleccion ar los gobernantes: h.iy
que elegirlo:; desde niños . En ta l caso, pierde sentido
la suposición de que se los escoge entre los míli1ares 1
y en Ja contradicción o ambigüedad anterior se impone
la altemaliva indicada en el mito de los metales••.
b) Lh ESCLAVITUD. - Dice Popper : ud principio de
que cada clase debe ocuparse de lo suyo sign ifica, bre·
1icos filósofos paro que la sociedad funcione debidamente. La 1eorhi
de que el pueblo debe ser educado es. como sabemos . moderna.
14
Popper dice una y otra ve-L que no CJ1be la posibilidad d<!cam-
hior de una clase a 01rs, aunque en el mito de los mel.1\es se indlc9
bien clareomeme- le, neces idad de dicho cambio. cuando corresponde
(4151>-c). Jnfonnado acerca de este. pasaje, insiste : «Pero en 434b -d, e.
inclu~o inás c lar amente en 547s. esta licencia eic retirad~· (pág. 225
n. 3 1). Por cier to que nada es retirado ; sólo se cnfa t i,.a el pr inci pio
de que cada uno debe rc.11iz.eorla tarea pera la que es nat uralmente apio.
52 DIÁLOGOS
ve y llanamente, que el Estado es justo sí el gobernante
gobierna, el trabajador trabaja y el esclavo sirve como
esclavo» {pág. 90, sub.rayado de Popper). Pero ¿en qué
se basa esta afirmación? En II 369d-371e, Platón enume-
ra cuidadosamente los tipos de individuos que son ne-
cesarios en el «Es tado sano»: labradores, albañiles,
tejedores, zapateros y otros artesanos que cuidan de ves-
tir el cuerpo, carpinteros , herreros y otros artesanos que
fabrican herramientas, boyeros. pastores y cuidadores
de los diversos tipos de ganado, servidores a cargo <le
la importadón y exportación de bienes. marinos, mer-
caderes, comerciantes y «asalariados» con «fuerza cor-
poral suficientemente para las tareas pesadas». En el
«Estado enfermo» se añaden toda clase de cazadores
e imitadores, poetas, rapsodas, actores, bailarines, em-
pr~sarios, pedagogos, nodri zas , institutrices, modistas,
peluqueros, confiteros, cocineros, médicos y militares
(373b-374c). En ninguna parte se mencionan esclavos.
En un importante ensayo sobre el tema, Gregory Vlas-
tos declara, frente a una réplica -similar a la nuestra-
de Jobn Wild: esto «es formalmente cierto: Platón no
habla de esclavos como constituyendo una de las tres
mére o eíde de la pólis . Pero Wild no cuenta con la posi-
bilidad de que Platón podria admitir esclavos en la so-
ciedad sin pensar en ellos como una parte propia de
la pólis» 15• Y luego de analizar algunos pasajes con
que Popper (pág. 47 y pág. 224 n. 29) arguye en favor
del esclavismo en Plalón, Vlastos encuentra sólo un pa-
saje que podría ser aducido en ta l sentido , aunque haya
sido pasado por alto por los acusadores de Platón , y
sólo citado por uno de sus abogados, Ronald Levinson :
el de IV 433d '°: « lo que con su presencia hace al Es·
15
«Does Slavery exist in Plato's Republic?» (Ensayo de 1968 in-
cluido i!O Platonic Studies, Princcion, 1973, pág. 141).
16
!bid., pág. 145. Aunque, en la 4. 3 edición. l'OP'PE!\ha añadido
una réplica exLenso contra Luv•NSO!ll(quien le h11biaconsagrado un ti-
!NTROOUCCJÓN 53
tado bueno consis te, tanlo en el niño como en la mujer,
en el esclavo como en el libre y en el artesano, en el
gobernante como en el gobernado, en que cada uno ha-
ga lo suyo, sin mezclarse en los asun tos de los demás».
Aquí no nos parece cuestión de discutir, como hacen
Levinson y Vlastos, si Platón se «olvida« de que está
hablando del Estado ideal y se refiere, por un momen-
to, a la sociedad de su llempo. A nuestro juicio se trata,
más bien, de si lo que se quiere saber es si Platón inclu-
yó o no esclavos en su propuesta política, o bien si
Platón era anti-esclavi st a. Porque a lo segundo hay que
responder con una negativa tajante; Platón no fue una
excepción a su tiempo, al menos en ese sentido, aunque
en otros (p. e., en lo referente a la mujer) sí lo haya
sido. Pero tambi én lo primero debe ser contestado Jl~-
gativamente: es obvio que si PJatón hubiera contempla-
do la existencia de esclavos en su pólis, habría pensado
en una actividad que realizaran aunque sólo fuera la
de hacer tareas pesadas, que descarga en los «asalaria-
dos». En la economía de Atenas los esclavos desem-
peñaban un impor tante papel, evidente a cualquier
ateniense: ¿por qu é prescindjó Platón de ellos en 1.aeco-
nomía de su pólis. ' Sin duda, -porgue no existe una acti-
vidad propia por naluraleza de los esclavos (el «servir
como esclavos» es el modo en que Popper elude el pro-
blema o lo ignora»; y que reemplazaran a los hombres
libres en las actividades propias de éstos habría sido
incompatible con el carácter racional del proyecto polí-
tico platónico 17).
bro entero , In Defense o/ Plato, Camb rid ge , Mass., 1953), tampoco en·
tonce,. ha atendido at pa saje que ca si viene a concordar con sus pro-
pias palabras.
11 Por lo demás, puesto que la esclavitud existía efectivamente en
Grecia, 110 se ve en qué se esLarla oponiendo Platón a la historia . Del
infecundo •movimiento anti -esclavista• al que Popper confiere rele-
vancia, no tenemos más que lnfirnos testimonio~ de esa época.
54 DIÁLOGOS
c) LA CENSURA OE LA POESÍA. - Aunque este punto no
es tralado por Popper -quien alude a él sólo de paso-,
consideramos de importancia detenernos muy brevemen-
te en él, por cuanto constituye la piedra del escándalo
para muchos de los lectores de la República, y es si n
duda el más difícil de los tres a los que aquí pasamos
revista .
Nu es tra experiencia moderna de gobiernos totalita-
rios nos hace proclives a identificar la censura sólo allí
donde está institucionalizada, y a pasar por alto, empe-
ro, el poder censor en sus formas veladas, como cuando
se nos recorta una informacjón o se escamotea una rea-
lid ad ; formas veladas que, en las últimas décadas, han
comenzado a ser desenmascaradas por sociólogos, psi-
cólogos y filósofos en lo que a los modernos mass-medi a
concierne. Alguna vez habrá que aplicar ese procedimi en-
to a la historia griega.
Platón, por cierto, gusta de la poesía y lo confie sa;
pero, con mayor claridad aún que Jenófanes y Heródoto,
sabe que Homero ha educado a toda Grecia, en cuanto
a creencias religiosas y práclicas morales. Probablemen-
te ignora que Homero ha entrado en la historia griega
con la represión de la religión y de la mitología popula-
res -y ha callado, esto si Platón Jo sabe, las referencias
consiguientes a Deméter y a Dioniso-, pero tiene bien
presente que Sócrates -y antes que él Anaxágoras, Pro-
tágoras y Euripides- ha caído víctima de una intole-
rancia ideológica amparada en Homero. La extensa se c-
ción II 377b-III 402c constituye un minucioso examen
de {os posibles elementos que, en Homero y otro s poe-
tas 18, habrían motivado lo que Platón en tiende como
t8 Ex.1endido también a ritmos y melodías. Respecto de la prohi-
bíción de innovación en música, VusTos -ar/. cit ., pág. 14S, n, 18-
señal a que existía una convicción generalizada de que la moral a te·
nieos e se había deteriorndo tras las guerras Médicas, y que Platón
lNTROOUCCIÓN 55
deformación religiosa y moral de los ateníenses. Que
el examen sea correcto o no, aquí importa poco, porque
Jo que queremos detectar es su actitud, que tiende a
libe rar a los gobernantes de su Estado ideal de las ata-
duras ideológicas que la tradición poética implantaba
en la menlalidad de sus con temporáneos. Naturalmen-
te, no justificamos ese tipo de censura. Pero, si se trata
de llegar a la verdad, reclamamos equidad: si se juzga
a Platón, que se haga Jo mismo con Homero.
NOTA SOBRE LA TRADUCCION
Para la presente traducción nos atenemos básicamen-
te a las ediciones de Jame s Adam y John Burnet, arribas
de l 902. Prácticamente en todas las divergencias que
esta s dos ediciones presentan entre sí, nos hemos deci-
dido por las lecturas de Adam. En las escasas oca siones
en que nos apartamos de Adam -casi todas en el libro
IV-, dejamos constancia del hecho en notas al pie de
página.
BJBL10GRAF1A
B. Jowsn-L. CAMl'B8LL, Tire Repub/ic of Plato, Oxford, 1894, volu-
me:n IU: Notes.
Puto, Republic, 2 vols., trad. por P. SHOREY, Londres, Loeb Class.
Library , 1930-1935.
La 8.epubblíca, trad ., introd . y nota s de G. FRACCAROLI, preparada
por F. U1Ú.LDJ, Florencia, 19.32.
sospechaba q_ueesto en buena parte se debía a las ínoovaciones en
mú sica.
56 DIÁLOGOS

PLATON, Oeuvres Compli:res. la R épubli que , 3 vol s .. Lexto estableci-

do y troducido por E. CHAMBRY, con una In troducció n de Aucvs-
TE D1es, Parls , Les Belles Lettres, 1932-1934.
G. C. GRl! BNP., Sch ol ia Platonica, Pen nsy!vania. 1938, págs. 187-276.
The Republ ic of Plato, trad .. introd. y oo tas por F. M. CoRNFORO,
Oxfor d, 1941.
Pu.TON , Der S1001. Ueber das GercclHe, trad. por R. RuFEN'l!..R, Zu-
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SóCRATES
Pu.TON. Dcr Sraar . Uebe r da.s Gerec/11e. 8. ª ed .. trad. y ed. por O.
APELT, revisión K. BokNM.Vm, Heidelberg. 1961.
Platuni.s Opera, V, revi si ón <le J. B UI\ NET, Oxford. reiropr., 1962. I
J. ADAM. Tlie Rl'.nubli c of P/010. 2 vols .. 2.• ed., Introd. de D. A.
RE.E.S, Cambrid¡!t:. 1963.
Plloe1.us 01.t.occ:1rus,In Plcionis Rc:rn Pubiica··n Cómmentani. 2 vols.,
ed. W. l<.Jiou.. Am ster d a m, Teubnn. reiropr .. 1965. Ayer bajé al Pi reo, junto a Glaucóo, hijo de Aristón, :.nía
PuróN. La R.:pública, J vol s .. 3. • ed .. ed. bil., trad., wtr. y nocas para hac er una plegaria a la diosa', y aJ mismo tiem-
de 1. M. P.rnoi,¡-M . Feiu«NDU GAUANO. Madrid. 1981. po ,on des eos de contemplar cómo hacían la fiesta, que
U. v. W11.AMowrr2, Pla1011, vol.. [, Berlín. 1919, págs. 389-444: volu-
men n. págs. 179-220.
entooce s ce lebraban por primera vez. Cjertamente, me
C. RlTTEII, Piaron , vol. 11. Munich, 1923, págs. SS4-64 l.
narcció hennosa la procesión de los lugareños, aunque
M. HEIDEGGER, Plaro,is Lelir e von der Wahr/1eit. 2... ed., Berna. 1954. no menor brillo mostró la que llevaron a cabo los tra-
R. C. CROSS·A. D. Wooiuv . Plaro·s Republic: A Phi/osophical Com- cios. Tras orar y contemplar el espectáculo, marchamos b
menta ry. Londres , 1964. hacia la ciudad 2 • Entonces .Polemarco, hijo de Céfalo,
J> f'Rn~DLANDl!.R,Plaro. n. págs . 50-66, y-Pl;to, IJI, págs . 63,140, ira· al ver desd e lejos que partíamos a nuestra casa, ordenó
ducci6n de H. Me.YERHOFI', Loodrcs, 1964 y 1969 . a su esclav o que corriera y nos exhortara a esperarlo.
C. RlTTEll, Th e Essence o/ Pfat o's Pl,ifosoph>~ reimp( .. trad . de A. Y el esclavo llegó a as irme el manto por detrás. y dijo:
AJ.J..ES,Nue va York, 1968, pág s. 71 -86 . -Polemarco os exh or ta a esperarlo .
W. K. C. GUTHRIE, A llistory of Greek Pliilosophy, N, Cambridge.
Me volví y le pr egunté dónde estaba su amo.
1975. pág s. 4J4 .S6 l.
-A1" atrás v iene, esperadlo -respondió .
O . GrcnN, Cege,iw iirtíg keir ,md Uropíe. l;ine lnterpr eta ticm von Pla·
to>1s • S taat», vo l. l. Zu rich, Mun ic h, 1976.
-Bue no, lo esperarem os -dijo Glaucón.
N . P. WH !TI<. A Companiou to Pla1o's Rep ub/ic, Oxford. 1979 . Y poco después llegó Polemarco, y con él Adimanto, ,
G. RE,\LJ!:, S torio d~lla FiloSó{ia A111íca. H. Milán, 1979, págs. 173-213. el hermano de Glaucón, y Nicérato, hijo de Nicias, y
J. Amas, An lntrad 1.1c1io11ro Plato's Repub/ic:, Oxford. l 981. .dgunos ma s, co mo si viniéran de la procesión.
1 En 354:1 se alude a la diosa tracia Bendis como pairona de la

fiesta: el escolio (GkllllNE 188) afirma que Bendis es llamada por oin.is
Artemisa. Je.N OFONTE (He/. 1 4, 11) habla de un templo en el Pireo <lc<li·
cado a Artemi sa y Bendis.
1 La ciudad (ásty), o sea, Atenas, cuyo puerto ero d Pireo.
 58 DIÁLOCOS
Entonces PolemElrco 'dijo:
-Conjeturo, Sócrates, que emprendéis la marcha ha-
cia la ciudad.
-Pues no has conjeturado roa] -contesté.
-Y bien, ¿no ves cuántos somos nosotros?
-Claro que sí.
-En tal caso, o bien os volvéis más fuertes que oo-
sotros, o bien permaneceréis aquí.
-Sin embargo. resta una posibilidad -repüqué-:
la de que os persuadamos de que es necesario dejamos
marchar.
-¿Y podríais convencemos, si no os escuchamos?·
-De ningún modo -respondió Gl.aucón.
-Entonces haceos a la idea de que no os escuchamos.
A eso añadió Adímanto:
328a -Pero ¿realmeote no sabéis que, al caer la tarde,
habrá carrera de antorchas a cabaJlo en honor de la
diosa?
-¿A caballo? Eso si que es nuevo -exclamé-. ¿Los
competidores mantendrán las nntorchas a caballo y se
las pasarán unos a otros? ¿A ese modo te refieres?
-As! es -contestó Polemarca-. Y después celebra-
rán un festival nocturno, que es digno de verse. Una
vez que cenemos, pues, saldremos y presenciaremos el
festival. y alli nos hemos de reunir con m~chos jóvenes
>, y dialogaremos. Quedaos y dejad de lado cualquier otra
cosa.
Y Glaucón dijo:
-Pienso que tendremos que quedarnos.
-Si eso piensas, convendrá que así lo hagamos.
Fuimos entonces a casa de Polemarco, y al.lí nos en-
contramos con sus hennanos Lisias y Eutidemo, así co-
mo también con Trasímaco de Calcedonia, Carmántides
de Peania y Clitofonte, hijo de Aristónomci': En la casa
estaba también Céfalo, el padt·e de Polemarco, quien me
e pareció muy avejentado, pues hacía mucho tiempo que
RE.PÚBLICA l 59
no lo veía. Estaba sentado en un sillón provi!'.to de una
almohada para reclinar la cabeza, en la que llevaba una
corona, dado· que acababa de hacer un sacrificio en el
atrio. Y nosot1·os nos sentamos a su lado; había allí, t:n
1::fec10, algunos asientos colocados eo círculo. En cuan-
to Céfalo me vio, me saludó con eslas palabras:
-Oh Sócrates, no es frecuente que bajes o.l Pireo a
vernos. No obstante, tendría que ser frecuenle. Porque
si yo tuviera aún fuer~s como parn caminar con facili-
dad hacia la ciuci.."l.d,
oo sería necesario que virtieras h.:ista
aquí. sino que nosotros iríamos a lu casa. Pero ahora d
eres tú quieo debe venir aquí con mayor asiduidad. Y
es bueno que sepas que, cuanto más se esfuman para
iru los placeres del cuerpo, tanto roás crecen los deseos
y placeres eo lo que bace a la conversación. No se trata
de que dejes de reUD..irtecon estos jóvenes, sino de que
también vengas aquí con nosotros, como viejos amigos.
A lo cual repuse:
-Por cierto. CéfaJo, que me es gr.ato dialogar c.on
los más ancianos, pues me parece necesario enterarme .:
por el.los, como gente que ya ha avanzado por un camí·
no que también nosotros tal vez debamos recorrer, si
es un camino escabroso y 4ifícil, o bien fá cil y transi1a-
ble. Y en particular me agradaría conocer qué te parece
.i tí -dado que te hallas en tal edad- lo que los poelas
llaman 'umbral de la vejez'': si lo declaras como la
parte penosa de la vida, o de qué otro modo.
-Por Zeus, S6crales -exclamó CéfaJo-, te diré cuáJ 329,1
es mi parecer. Con f recuencía nos reunimos algunos que
tenemos prácticarneate la misma edad, como parn pre-
servar el antiguo proverbio 4; y al estar juntos, In m.:1-
yoría de nosotros se lamenla, echando de menos los pla-
l cr. llfada XXI 60, XXIV 487.
~ Segun J.c y AoAM, es el proverbio citado en el Fedro 240c: «el
que lí.:ne cierla edad $C: compadece del que tiene la mismíl eda<l».
 60 DIÁLOGOS
ceres de la juventud y rememorando tanto los goces se-
xuales como las borracheras y festines. y otras cosas
de índole simUar. y se irritan como si se vieran priva-
dos de grandes bienes. con los cuales habían vivido bien,
mientras ahora ni siquiera les parece que viven . Algu-
b nos se quejan también del trato irrespetuoso que, debi-
do a su vejez. reciben de sus familiares. y en base a
esto declaman contra la veje2 como causa de cuantos
males padecen. Pero a mi. Sócrates, me parece que ellos
toman por causa lo que no es causa; pues si ésa fuera
la causa, también yo habría padecido por efecto de la
vejez las mismas cosas, y del mismo modo todos cuan-
tos hao IJegado a esa etapa de la vida. Pues bien. yo
mismo me he encontrado con otros para quienes. lasco-
sas oo son asl. Por ejempJo, cierta vez estaba junto al
poeta Sófocles cuando alguien le preguntó: «¿Cómo
e eres, Sófocles, en relación con los placeres sexuales?
¿ Eres capaz aún de acostane con una mujer?» Y él res-
pondjó: «Cuida tu lenguaje, hombre; me he liber.ado de
ello 1an agradablemente como si me hubiera liberado
de un amo loco y sal vaje.» En ese momento lo que dijo
me pareció muy bello, y ahora más aún; pues en lo to-
cante a esas cosas, en la vejez se produce mucha paz
y libenad. Cuando los apetitos cesan en su vehemencia
y atlojan su tensión. se reaUza por completo lo que dice
d Sófocles: nos desembarazamos de multitudes de amos
enloquecidos. Pero respecto de tales quejas y de lo que
concierne al trato de los familiares, hay una sola causa,
Sócrates, y que no es la vejez sino el ca·rácter de los
hombres . En efecto, sí son moderados y tolerantes, tam-
bién la vejez es una molestia mesurada; en caso con-
nario, Sócrates, tanto la vejez como la juventud resul-
tarán difíciles a quien así sea.
Y yo, admirado de las cosas que había dicho Céfalo,
quería que conlinuara hablando, de modo que lo incité,
diciéndole:
REPÚDUCA 1 6J
-Céfalo, creo que, cuando hablas. muchos no te da- e
nin su aprobación, sino que considerarán que a ti te
es fácil sobrellevar la vejez, no en razón de lll carácter,
sino en ra:Lón de poseer abundante fortuna; pu es para
los ricos. se dice, existen muchos modos de conso larse.
-Lo que dices es cieno -respondió-: no d ará n su
aprobación. Y razón tienen, aunque no tanta como cree n.
Pero aquí viene al caso la frase de Temístocl es . a quien
injuriaba un serifio y le decía que no debía su renombre 330a
a sí mismo sino a su pau-ia . Te,n.iscocles le res pondió:
«Ni yo me haría famoso si fuera de Sérifo, ni tú aunque
fueras de Atenas » 5 • Esta frase viene bien para aque llos
que no son ricos y pasan penosameote la vejez, porque
ni el hoi:nbre razonable soportaría con mucha facilidad
una vejez eo la pobreza, ni el i.oseosato se volverla a
es a edad tolerante por ser rico.
-Dime. Céfalo -le pr egu nt é-: ¿has heredado lama -
yor parte de lo que posees o la has acrecentado tú?
-¿Quieres saber. Sócrates. qué es lo que he ,11..:re-
centado yo? -dijo a su vez Céfalo-. En cuestión de 1,
hacer dinero he resultado interm edio entre mi abudo
y mi padre. En efecto. mi abuelo. cuyo rnismo nombre
llevo yo, heredó una forluna poco más o menos sim ilar
a l.a que poseo acrualmenre, y aumentó su can tid ad mu-
chas veces; en cambio, rrú padre, Lisanias, la disminuyó
a una cantidad í.nferior a la actual. En cuanto a mí, es-
1.aré conten10 si no la dejo a mis hí_jos menor en canti·
dad, sino siquiera un poco mayor que la que heredé.
-El motivo por el cual te lo preguntaba -dije-.
es el de que me parecía que no amabas demasiado
~ Paráfr11sis de lo que cuenta HP.Róooro en Vlll 125: cua ndo Te.
mlsH>cll'~ regresó de Lacedemonia, Timódemo de Aíldnils pre tendió
insul1~rle diciendo que IN honores que hab(a recibido en Lacc 1.kmo·
nia "" .:ran pl'lrQ ti sino para Alcn:,s. Temfstoclcs le replicó : 11Tlenes
r&7.ún; si yo hubiera sido de Belbina no se me habría honrado cnlrc
los i:spnrtanos, ni a 1i, hombre, aunque fuerns de Atenas, ,.
 62 DIÁLOGOS
e las riquezas. y así obran por lo general los que no las
han adquirido por sí mismos. Los que las han adquiri-
do, en cambio, se apegan a ellas doblemente qu e los
demás. Por un lado, en efecto, tal como Jos poe1as aman
a sus poemas y los padres a sus hijos, análogam ente
los que se han enriquecido ponen su celo en las rique-
zas, como obra de ellos; y por otro lado, como los de-
más, por la utilidad que les prestan. Son gente dificil
de tratar, por no ese ar dispuestos a hablar bien de oa<la
que no sea d dinero.
-Es verdad - dijo Céfalo.
ti -Sin duda -añadí - . Pero dime aún algo más: ¿cual
es el mayor beneficio que crees haber obtenido de po-
seer una gran fortuna?
-Algo con lo cual, si lo digo, no persuadiré a mucha
gente -respoodió. Pues debes saber, Sócrates, que, en
aquellos momentos eo que se avecina el pensami ento
de que va a morir, a uno le entra miedo y preocup ació n
por cosas que antes no tenía en mente. Así, pues. los.
mi tos que se narran acerca de los que van aJ Hades,
en el sentido de que allí debe expiar su culpa el que
ha sido injusto aqul, antes movían a risa, pero entonces
e atormentan al alma con el temor de que sean ciertos .
Y uno mismo, Se3 po r la debilidad provocada por la ve-
jez, o bien por hallarse más próximo al Hades. percibe
mejor los mitos. En esos momentos WlO se Heoa de te-
mores y desconfianzas, y se aboca a reflexionar y exa-
minar si ha cometido alguna injusticia contra alguien.
As!, el que descubre en s( mismo muchos actos injustos,
frecuentemente se despierta de los sueños asustado, co-
mo los niños, y vive en una desdichada e:x:pectativa. En
3J1a cambio, al que sabe que no ha hecho nada injusto Le
acompaña siempre una agradable esperanza, una buena
'nodriza de la vejez', como dice Píndaro. Pues en efecto,
Sócrate s, bellamente ha dicho éste que a aquel que ha
pasado la vida justa y piadosamente,
REPÚBLICA 1 63
lo acompai'ia , aliment ando su corazón,
una buena esperanza, nodriza de la vejez,
la cual mejor guf.a
el versátil juicio de los mortales~.
Algo acLnirablement e bien dicho . Es en este respecto
que considero de mucho valor la posesión de las rique-
zas, no para cualqui er hombre, sino para el sensato. En b
efecto, la posesión de riquezas contribuye en gran parte
a no engañar ni rneocir involuntariamente, asl como a
no adeudar sacrificios a un dios o dinero a un hombre,
y, por consiguiente. a no marcharse con temores hacia
el Hades. Las riqu ezas, por supuesto, rienen muchas
otras ventajas; pero comparando uoas con otras , Sócra-
tes, oo consideratia a las mencionadas como las de me-
nor importancia para que la riqueza sea de máxima uti-
lidad a un borobr e inteligente.
-Hablas con palabras muy bellas, Céfalo -dije- . e
Ahora bien, en cuanto a esto mismo que has menciona -
do, la justkia, ¿ declararemos. como tú, que en todos
los casos consiste en decir la verdad y en devolver lo
que se recibe? ¿ O bien éstas son cosas que algunas ve-
ces se hacen just ame nte y otras veces injustamente? Me
refiero a casos como éste: si alguien recibiera annas
de un amigo que está e.o su sano juicio, pero si éste
enloqueciera y las reclamara, cualquiera estaría de
acuerdo en que no se las debe devolver, y que aquel
que las devolviese no sería justo, ni tampoco si quisiera
decir toda la verdad a quien esluviera en tal estado.
-Es cierto lo que dices -:asin tió. <I
-Por consiguiente, no se puede definir la justicia
como el decir la verdad y devolver lo que se ha recibido .
-Si que se puede, Sócrates -replicó súbitamente
Polemarco-; al menos, si debemos creer a Simóoides.
6 PíHDAno, ír. 2 14 ScHnooeR (9 l de origen incierto, Puuoi).
 64 DIÁl.OCO S
-Bueno, en tal caso a vosotros os entrego la argu-
mentación - dijo Céfalo- , porque yo debo ocuparme
de las ofrendas sagradas.
-Pues entonces -preguntó Polemarco-, ¿no soy yo
tu heredero?
-Claro que sf -contestó riendo su padre-, y se mar-
chó a hacer las ofrendas.
e Entonce s interpelé a Polemarco:
-Puest o que eres el hered er o de la argumentación,
di qué es lo que Simónides afirma correctamente acer-
ca de la justicia.
-Que es justo devolver a cada uno Jo que se le
debe: me parece que, al decir esto, habla muy bien
-respondió .
-Cierta. me nte -dije-, no es fácil dudar de lo que
dice Simó1üdes, pues es un varón sabio y divino . No
obstante, qu é es Jo que quiere decír, tal vez tú lo se pas,
Polemarco, mas yo lo ignoro. Porque es evident e que
no se refier e a aquello de que acabamos de habl ar: el
caso de dev olver a alguien qu e, no estando en su san o
juicio, reclama lo que ha entregado en depósito. Sin em-
bargo, eso que se ha depositado es aJgo que se debe,
332a ¿ no es así?
-Así es.
-Pero está claro que no se debe devolver a alguien
que lo reclama sin estar en su · sano juicio.
-Es verdad.
-Enton ces es otra cosa Jo que qujere decir Sjmóoi-
des, según parece, con eso de que lo justo es devolver
lo que se debe.
-Otra cosa, por Zeus -exclamó-, él piensa qu e los
amigos deb en obrar bien con sus amigos, nunca mal.
-Compr en do -dije-: el qu e ha de devolver oro a]
b que lo ha depositado, no de·vuelve Jo que debe sj la
devolución y la recepción se tornan perjudiciales, y só-
REPÚBLICA 1 65
lo si son amigos tanto el que recibe como el que devuel -
ve. ¿No es eso lo que afirmas que dice Simónídes?
-Por cierto qu e sí.
-¿Pero cómo? ¿A los amigos hay que devolverles lo
que se les debe?
-A no dudarlo, lo que se les debe -respondió
Polemarca-. Eso sí, creo que lo que se debe al enemigo
es lo que corresp onde al enemigo: algún mal.
-Entonces -r epliqué- me par ece que Simónides
habló poéticament e, con enigmas, acerca de lo que es
justo. Pues entend ía, según me pare ce , que Lojusto es e
devolver a cada uno lo que correspond e, y a esto lo de-
nominó 'lo que se debe'. ·
-¿Y qué otra cosa piensas?
-;En nombre de Zeus! -exclamé - . Si alguien le
preguntara: «Simónides, el arte que se llama medicina,
¿a quiénes da lo que se debe y corr es ponde y qué es
Jo que da?» ¿Qué c rees que respond eria?
-Que es evidente que la medicina da reroedios, ali-
mentos y bebidas a los cuerpos -con testó Polemarco.
-Y el ar te llamad o culinario, ¿ a quiénes da lo que
se debe y corresp onde y qué es lo que da?
-Da el condimento a la comida. d
-Bien. ¿Y qué es lo que da el arte que podrla lla-
marse justicia, y a quiénes lo da?
-Si es necesari o ser consecuente con lo dicho antes,
Sócrates, diremos que dará beneficio s a los amigos y
perjuicios a los enemigos.
-Por consigui ente, Simónides llama justicia al ha-
ce r bien a los amigos y mal a los enemigos.
-Así creo.
-¿Y quién es el más capaz de hac er bien a los ami-
gos enfermos y mal a los enemigos en lo referente a
la enfermedad y a la salud?
-El médico.
94. - S
 66 DIÁLOGOS
e -¿Y a los navegantes, en lo referente al peligro del
mar
-EJ timonel.
-Veamos ahora el caso del justo: ¿en qué asunto
y en qué función es el más capaz de beneficiar a los
amigos y perjudicar a los enemigos?
-En combatir con éstos y aliarse con los otros en
Ja guerra, creo.
-Aceptémoslo. En cuanto a los que no están enfer-
mos, el médico no es útil, querido Polemarca .
-Es cierto.
-Y para los que no navegan, el timonel no es útil.
-Así es.
-En tal caso, para los que no están en guerra tam-
poco es útil el ju sto.
-Eso no me parece en absoluto cierto.
333a -¿Es útil la justicia, pues, también en la paz?
-Sí, es útil.
-Pero ademá s en la paz es úti) también la agricultu-
ra. ¿No es así?
-En efecto .
-¿ En lo concerniente a la provisión de frutos?
-Sí.
-¿ Y la técnica de fabricar calzado?
-También es úti l.
-En lo conce rnie nte a la provisión de sandalias, pien-
so.
-Sin duda.
-Veamos ahora: ¿en lo concerniente a qué benefi-
cio o a la provisi ón de qué afirmarías que la justicia
es útil en la pa z?
-En lo concerni ent e a los contratos, Sócrates.
-¿Llamas 'contratos' a las asociaciones o a qué otra
cosa?
-A eso precisamente, a las asociacione s.
RE.PÚBLC CA 1 67
-En tal caso, asociarse con el justo en la colocación b
de una ficha de juego es mejor y más útil que con un
jugador 7 •
-No, con un jugador.
- Y en la colocación de ladrillos y piedras, ¿asociar-
se con el justo es más útil y mejor que con un construc-
tor?
- De ningún modo.
- Pero entonces, sí es mejor asociarse con un ·cita -
rista que con un justo respecto de los sonidos que pro-
ducen las cuerdas de la lira, ¿respecto de qué es mejor
asociarse con el justo que con el citarista?
- Respecto del dinero, me pa rece.
-Excepto tal vez, Polemarca, en cuanto se haga uso
del dinero: cuando se debe comprar o vender en socie-
dad un caballo, es entonces más útil el entendido en e
caballos, ¿no es así?
-Parece que sí.
- Y cuando se trata de un barco, ¿el constructor de
navíos o el piloto?
-De acuerdo.
-Pero si es así, ¿cuándo se da el caso de que, si
se debe usar en sociedad plata u oro, el justo resulte
más útil que los demás?
.-:.cuando se lo deposita para que esté seguro, Só-
crates.
-¿ Cuando ~10 se lo utiliza para nada. sino que se
lo conserva íntegro, quieres decir?
-Ciertamente.
-O sea, cuando el dinero no es útil ¿se da el caso
de que la justicia es útil? d
7
El juego de «ficha&•, pel/tÚJ o petteut ikt , es diferenciado en U
364c del de dados (Dooos , Piafo'.~ Gorgias, pág . 197). Como dicen J.c
sobre la base de VI 487c, parece tratarse de un juego en d cual, con
la colocaci ón hábil de una ficha, se puede bloquear el avance del con-
tra rio.
 68 DIÁLOGOS
-Parece ser ·así.
-Y cuando es nece sario cons ervar w,a podadera, tan·
to en común como privadamente, lo util es la justicia;
pero cuando se la usa ¿no es útil la vitivinicultura?
-Por cierto.
- Y así también dirás que cuando es necesario con-
servar un escudo y una lira y no utilizarl os para uada,
¿e s lo útil la ju sti cia, en ranto que. cuando se los usa.
lo útil será, respectivamente, el arte de la infantería o
el de la mú sica?
-Necesariamente.
- Y acerca de toda s las demás cosas. ¿ la justici a es
inútíl durante el uso de cada una, y útil cuando no se
las utiliza?
- Pa rece que sí.
e. -Pues entonces, mi amigo, no sería la justicia algo
muy valioso, si sólo resulta útil en cuanto a las cosas
inútiles. Per o examinemos esto: el más hábil para gol-
pear , sea en el pugilato o en cualquier otra clase de
lucha. ¿no lo es lambi é n para estar en guardia contra
los golpes?
- Efectivamente.
- Del mi smo modo , aq uel qu e es hábil para estar en
guardia contra una enfermedad, ¿oo es también el más
capaz de producirla sin que otros la adviertan?
- A mi m e parece que sí.
334a - Más aún : el que es buen guardián de un campa-
mento milita r . es el mjsmo que sabrá apoderarse de los
plaoes militares y otras cosas del enemigo.
- Cie1iamente .
- Por con siguieme, quien es hábil para guardar algo
es hábil cambién para robarlo.
- Así par ece.
- En ese caso, si el j usto es hábil para gu ard ar dine·
ro. también es hábiJ para roba r lo.
REPÚB LCCA l 69
-Así al menos, lo muestra el argumento -dijo Pole-
ma{'co.
-Par ece . pues, que el justo se revela com o una suer-
te de ladrón; y me da la impresión de que es o lo has
aprendido de Homero. Éste, en efecto, estima a Autó·
lico, abuelo materno de Ulises, y dice que se ha des- b
tac ado entre todos los hom bres «por el la troci nio y el
juramenro» ª· De este modo parece que. para ti, corno
para Homero y para Siroónides, la justicia es un modo
de robar , bien que para provecho de los amigo s y per-
juicio de los enem igos. ¿No es eso lo que dic es?
-No, ¡por Zeu s! Pero ya ni yo mismo sé lo que dije.
De todo s modos, sigo creyendo que la justicia consiste
en beneficiar a los amigos y perjudicar a los en emi gos .
-Y l.os que dices que son amigo s, ¿son los que a e
cada uno parecen buenos, o bien aqu ellos que son bue-
nos aunque no lo parezcan? Y lo mismo respect o de los
injuslos.
-Lo natural es amar.a los que se considera buenos,
y odiar a los que se considera malo s.
-Pero ¿ no se eq uivocan los hombr es acerca de esco,
y así les parece qu e mucho s son buenos, aunque no lo
sean. y les sucede tamb1éo ·con muchos lo contrario?
-Sí. se equivo can.
-En tal caso. para ellos los buenos son enemigos
y los malos. amig os.
-En efecto.
-No Qbscaote, para ello s es justo benefi ciar a )os
malos y perjudicar a los bu enos. d
-As í parece.
-Sin embargo, los bueno s son justos e incap aces de
obrar injustamente.
-Es ver dad.
8
Cf. Odisea XIX 396. Entrecomillamos sólo la cita te xt ual.
 70 DIÁLOGOS
-Según ru argumento, pues, es ju sto hacer mal a
los que en nada han obrado injustamente.
-De ningún modo, Sócrates; es el argumento lo que
parece estar mal.
-En tal caso, es justo perjud.icar a los injustos y
beneficiar a los justos.
-Esto pare ce mejor que lo otro.
-Entonces, Polemarco, sucederá a muchos -a cuan-
tos se equivocan acerca de los hombres - que para ellos
.e será. ju sto perjudicar a los amigos, ya que son malos,
y benefi ciar a los enemigos, pues son buenos. Y así arri-
bamos a lo contrario de lo que decíamos afirmaba Si·
mórúdes .
-Así sucede , efectivamente -cont estó Polemarco-.
Pero retractémonos: pues es probab le que no hayamos
consid erado correctamente al amigo y al enemigo.
-¿Y cómo los hemos considerado, Polemarca?
-Al ar:nigo, como el que parece bueno.
-Y ahora ¿ cómo nos relractaremos?
- Considerando amigo al que parece bueno y lo es,
l3So mientra s que al que parece bueno pero no lo es, esti·
marem os que parece amigo sin serlo . Y haremos la mis-
ma con.sideración acerca deJ enemi go.
-Segúo ese argum.ento, el bueno será amigo, paC"e·
ce, y el malo ent:migo.
-se.
-Propooes, por ende , añadir algo a nuestra primera
consideración de lo justo, cuando decíamos que era jus-
to ha cer bien al acrugo y mal al enemigo: anora quieres
qu e, adem ás, digamos que es justo hacer bien al amigo
que es bueno y perjudicar al enemi go que es malo. ¿Eso
es lo que propones?
b -Cjerta mente; asi me parece que queda bien dicho.
-.En tal caso, ¿ es propio del hombre justo perjudi-
car a algún hombre?
REPÚBLI CA 1 7J
-Sin duda: hay que perjudicar a los malos y enemi-
gos nuescros.
-Ahora bien, al perjudica r a los cabaUos ¿se vuel-
ven éscos mejores o peores?
-Peores.
-¿Peores respecto de la excelencia de los perros o
respecto de la de los caballos?
-Respecto de la de los caball os.
- Y al ser perjudicados los perros, se vuelven peo ·
res respecto de la excelencia de los perros, no respecto
de la de los caballos.
- Es forzoso.
-En cuanto a los hombr é~, amigo mío, ¿no diremos,
análogameote, que, si los perjudicamos, se volverán peo- e
res respecto de la excelen cia de los hombres?
-Ciertamente .
-¿Y oo es Ja j usticia la excelencia humana?
-También esto es forzos o.
-En1onces también aque llos hombres que sean per-
judicados se volverán necesarianlente injustos.
-Así parece.
-Ahora bien: ¿pueden los músicos, por medio de la
música, hacer a otros ignorantes en música?
-Imposible.
-Y los entendidos en caballos ¿pueden, por medi o
del conocimiento de cabalJos, hacer a otros ignorant es
en cabaUos?
-No .
- Y por medio de la justicia, ¿ los jus tos puedeo ha-
cer injustos a otros? En resumen, ¿los buenos puedeo d
hacer malos a otros por medio de la excelencia?
-No, imposible.
-En efecto, no es .función del calor enfriar, sino de
su contrario.
-Así parece.
 72 DIÁLOGOS
-Ni. humedecer es
función de la sequedad , si nv de
lo contrario de ésta.
-Sin duda
-Por tanto no es función del bueno perjudic ar, sino
de su cootrario.
-Parece que sí.
-¿ Pero acaso el justo oo es bueno?
-Claro que si.
· -Entonces, no es función del justo perjuclica r . Pol e-
marco, sea a uo amigo o a otro cualquiera. si.no de su
contrario. eJ injusto.
e -En todo me parece que dices la verdad, Sócrat es
-repuso él.
-En tal caso, si se dice que es justo dar a cada uno
lo que se debe, y con ello se quiere significar que el
hombre justo debe perjudicar a los enemigos y benefi -
ciar a los amigos, diremos que no es sabio hablar asi,
pues equivale a no decir la verdad, ya que se nos ha
mostrado que en ningún caso es justo perjudicar a a l-
guien.
-Convengo en ello -dijo Polemarca.
-Por consiguiente, tu y yo combatiremos juntos con -
tra cualqu.iera que dijera que han hablado así Simóni·
des, Bianie. Pitaco• o algún otro de esos varone s sa ·
bios y bienaveotu.rados.
-En cuanto a mí, estoy dispuesto a participar de l
combate.
3J6a -Pero ¿sabes de quién me parece que es ese dicho
según el cual es justo beoeficiar a los amigos y per j ud i·
car a los enemigos? -le pregunté.
9 En el Protdgoras 343a so: m.:neionan los ·nombres de Tales. PI·
taco . Biant e, Solón , Cleobulo. Mis6n y Ouil6n como· los de los sabio s
que pronunciaban sernencias breves (•laconi7..aban,]. y a los que D1ó,
GeNeSLAeRCJoconoce como los ,sic1es sabios. (l 4-0), aunque sustiw -
yt:ndo el nombre de Mis6n por el de Periandro (l 13).
REPÓBLICA 1 73
-¿De quién?
-Creo que es de Periandro, de Perdicas. o bien de
Jerjes o de lsmenias el tebano 10, o <le a.lgún otro hom -
bre rico que se creía con un gra.n poder.
-Lo que dices es muy cierto.
-Pues bien -dije-. si se ha mostrado que oi la ju s-
ticia ni lo justo son así. ¿ qué otra cosa puede decirse
que sean?
Entonces Trasímaco -quien. m.ieniras dialogábamos , b
había intentado varias veces adueñarse de la conversa-
ción, pero habia sido impedido en ello por quienes est a-
ban sentados a su lado y querían escucharla íntegra-
mente-, en cuanto hicimos una pausa tras decir yo
aquello, no se contuvo más, y, agazapándose como una
fiera, se abalanzó sobre nosotros como si fuera a despe -
dazarnos. Tanto PolemarcQ como yo nós estremecimos
de pánico, pero Trasímaco profirió gritos en medio de
todos, clamando:
-¿ Qué clase de idiotez hace presa de vosotros desde e
hace rato. Sócrates? ¿Y qué juego de ron tos hacéis uno
con otro coo eso de devolveros cumplidos entre voso -
tros mismos? Si realmente quieres saber lo que es jus-
to, no preguntes solamente ni te envanezcas refutando
cuando se te responde, sabedor de que es más fácil pre -
guntar que responder, sino re,sponde tú mismo y d.i qué
es para ti lo justo. Pero no me vayas a decir que lo justo d
es lo necesario , lo provechoso . lo út il, Jo ventajoso y
10 Perian dro fue tirano de Corin to entre el 627 y 5S6 a. C.. y D1ó-
GENES 1..Aeac 10 (194- 100} lo pin ta como un pe rson aje crimin al. La inv:l-
sión de Grecia po r el rey persa lerjes co el 480 a. C. es aducid2 por
Calicl es (en el Gorgias 483d) para respaldar su 1esis - idéntica a la
de Trasi maco- de que la jus1icia es el pre domi nio del más fuerte.
Tambi én en c:I Go rgias 471a-d , se menci ona a ltn r.:y Perd.icas de Mace-
donia, padrt: de Arquelao. joven de ambición desmeilida y de mayor
importancia en r~lida<l, en la historia de M11cedonia, que su padr e.
El tebano lsmcnias es mencionado en Menón 90a como un ambicioso
que se acab¡i de hacer riro con pocos escrúpulos.
 74 DIÁI.OCOS
lo cooveoiente; sino dime con claridad y exactitud qué
es lo que significa, pues yo no he de tolerar que diva-
gues de semejante cuodo.
Al oírlo quedé azorado y lo contemplé con pavura;
y creo que si no hubjese sido que yo lo mir é a él antes
que él a mi, habría perdido el babia. Pero en el momen-
ro en que comenzó a exasperarse por la conversación,
e yo había sido el primero que lo contempló, de modo
que luego me fue pos ible responderle, y le dije. no sjn
un ligero temblor:
-No seas duro con nosotros, Trasimaco, pues tanto
Polemarca como yo, si erramos en el exam en de estas
cuestiones. has de saber que erramos sin qu ere rlo. Pues
~i estuviéramos buscando oro, no creas que querríamos
hacernos cumplidos el uno al otro en Ja búsqueda,
echando a perder su hallazgo; menos aún, bu scando la
justicia, cosa de mucho mayor valor que el oro, nos ha-
ríamos concesiones uno al otro, insensatament e, sin es-
forzarnos al máximo en hacerla aparecer. Créeme, ami-
go. Lo que sucede es que no somos capaces de hacerla
aparecer. Así es mucho más probable que seamos com-
JJ7a padecidos por vosotr os, los hábiles, en lugar de ser
maltratados.
Tras escuchaITUe, Tras ímaco se echó a reír con gran-
des muecas 11, y dijo:
-¡Por Hércules! Esta no es sino la habitual ironía
de Sócrates, y yo ya pr ed ije a los presentes qu e no esta-
rías dispuesto a responder, y que. si alguien te pregun-
ta ba algo, harias como que no sabes, o cualqu.i er otra
cosa, antes gue responder.
11 El adj et ivo verbal aquí usado, sordánion, es expli cado por el
escoliasta (GRl!ENI! 129), quien se remite a Od. XX 301. donde Ulíses
elude un golpe de Ctcsipo y son r!e rnrdónion. Dice el escoliasrn que
había una planta de Cerdc,-1a que forr.aba a hacer una mueca, como
de risa, al que la comla.
REPÚBLICA 1 75
-Eres sabio. Trasímaco - respond í-. Bien sabías
que, si preguntabas a alguien cuánto es doce, y al pregun-
tarle le previniera s: " No me vayas a decir , amigo, que b
doce es dos veces se is ni tres veces cuacr-o ni seis veces
dos ni cuatro vece s tres, porque no he de tolerar que
me digas tales idiot ec es», sería claro para ti , creo. que
nadie respondería al que inquiriera de tal modo. Pero
si te preguntara: «¿a qué apuntas, Trasíma co ? ¿A que
no responda ningua a de las cosas sobre las que me has
prevenido, ni siquiera si alguna de el las fuera la correc-
ta, hombre asombroso, sino que debo deci r alguna dis-
tinta de la correcta? ¿ O a qué otra cosa te refie·
res?» ¿Qué contest arlas a esto? e
-¡Está bueno! -ex clamó: ¡como si este cas o fuera
semejante a aquél!
-No veo por qué no -respondí-. Pero, aun cuando
no fuera semejante, si al interrogado le par ece que es
semejante, ¿piensas que dejará de respond er lo que le
parece a él, prohibá moselo nosotros o no?
- ¿Y asf has de obrar también tú? ¿Responderás aJ.
guna de las cosas que te he prohibido?
-No me asombrai:'ia si, después de' exam ioarlo, opi·
nara que es así.
-¿Y si yo te mo scra ra otra respuesta , ade más de d
todas ésas. acere.a de la justicia, mejor que ellas? ¿Qué
pena merecerlas?
-¿Qué otra pena que la que conviene a alguien que
no sabe? Y sin duda lo que con viene al que no sabe
es aprender del que sabe. Yo también merecería esa
pena.
-Eres gracioso; pero además de aprende r, pagarás
también dinero.
-En cuanto lo tenga , ciertamente.
-Lo tienes -dijo Glaucón-. Si es por el din ero . Tra·
símaco, habla. Todos nosot ros aportaremos por Sócrates.
 76 Dl,{LOGOS
e -Veo claro todo -protestó Trasímaco-. Lo hacen
para que Sócrates consiga lo habitual: que él no respon·
da, sino que, al responder otro, come la palabra y lo
refure.
-¿ Y cómo podría alguien responder, mi excelente
amigo -señalé-, cuando, en primer lugar, uno no sa-
be, y después, si piensa algo, un hombre nada insignifi-
cante le proh..íbe que hable de las cosas que está consj-
33Sa deraodo? Más natural es que hables tú; ya_que dices
saber y te~er algo que decir. No te niegues, pues. sino
hazme el placer de contestar y no rehúses enseñar a
Glaucón, que está aquí dispuesto, y a los demás.
Una vez que dije esto , ta oto Glaucón como los de-
más le pidieron que no se negase. Y era evidente que
Trasímaco estaba deseoso de hablar para ganar en pres-
tigio, porque creía contar con una respuesta excelente ;
hacia como si qu isiera lograr que yo fuera el que res-
pondiese, pero terminó por acceder, y en seguida dijo:
b -Esta es la sabiduría de Sócrates : no estar dis-
puesto a enseñar . sino a aprender de los demás yeodo
de un lado a otro. sin siquiera darles las gracias.
-En lo de que aprendo de los demás dices verdad,
Trasímaco -contesté-. Pero en cuanto a lo que dices
que no lo agrZldezco, esrás equivocado, pues retribuyo
en la fonna que puedo; y sólo puedo hacerlo en elogios,
porque dinero no tengo. Y con cuánto celo cumplo con
ello cuando me parece que alguien habla bien, has de
saberlo irunediatam ente, después de que respondas.
e Creo, en efecto, que hablarás bien. · -Ahora he comprendido lo que querías decir; si es
-Escucha, pues -dijo Trasfmaco-. Afirmo que Jo
jusro no es otra cosa que lo que conviene al más fuerte.
Y ahora ¿por qué no me elogias? Pero no, no estás dis-
puesto a ello.
-Primernmente debo comprender qué quieres decir,
pues aún no lo sé. Afirmas que justo es Jo que con-
viene al más fuerte. Y esto, Trasímaco, ¿qué significa?
REPÚOUCA 1 77
Porque sin duda lo que afinnas no es, por ejemplo. que
si Polidamante, el pancraciasta. es más fuerte que noso-
tros, y le conviene -en lo concerniente al cuerpo - la
carne de buey, este alimento es también convenient e y d
justo para nosotros, que somos más débiles que él.
-Me repugnas, Sócrates: interpretas la definición del
modo que más puedas distorsionarla.
-Pero, mi excelente amigo, de ningún modo: e.xpre-
,;~1 más claramente lo que quieres decir.
-¿Acaso no sabes que en algunos Estados el gobier-
no es tiránico, en otros democrático y en otros al"isrer
crático?
-¿Cómo no he de saberlo?
-¿ Y no es el gobierno el que tiene la fuerza en cada
Estado?
-Sin duda.
-Bien . De este modo . pues, cada gobierno implanta
las leyes en vista de lo que es convenie nte para él : la e
democracia , leyes democrá t icas ; la tiranía , leyes tirán i-
cas, y así las demás. Una ve7. i.mplaotadas ,, man ifiestan
que lo qu e conviene a los gobernan tes es justo para los
gobernados, y al que se aparta de es to lo casrigan por
infr ingi r las leyes y obrar injustamente . Esto , mi buen
amigo, es lo que quiero decir; que en todos los Estados 339a
es justo lo .mismo: lo que conviene al gobierno estable-
cido, que es sin duda eJ que tiene la fuerza, de modo
tal que, para quieo razone correctamente, es justo lo
mismo en todos lados, lo que conviene al más fuerte.
verdad o no, trataré de comprenderlo. Entonces, Tras(-
maco, también tú has respondido que 'justo' es lo con-
veniente, aunque a mi me habías prohibido que contes-
tara eso; si bien a lo dicho en ese momento añades
1, ahora que lo es para el más fuerte. b
-Un añadido probablemente insignificante -dijo
burlooamente Trasimaco.
 78 DJ.ÁU)C'.OS
-Todavía no está claro si es importante. Pero lo que
está claro es que hay que examinar si lo que dices es
cierto . Porqu e estoy de acuerdo en que lo j usto es algo
convenie n te, per o tú has añad ido a esto la afirmación
de que es conv eniente para el más fuerte. Y esto lo ig-
noro, y debo exam inarlo.
-Examína lo - respondió.
-Eso har é . Dime ahora: ¿no afirmas también que
es justo obedecer a los gobernantes?
-Ciertam ente que lo afirmo.
e -Veamos, pu es: ¿son infalibles los que gobiernan en
cada Estado , o pu eden equivocarse?
-No cabe duda de que pue<leo equivocarse.
-Por ende, cuando se abocao a implantar leyes. unas
las implantan correctamente, otras incorrectamente.
-Eso creo yo.
-Ahora bien . implantarlas correctamente significa
implantar las que les convienen a ellos mismos, e inco·
rrectameme las qu e no les convienen. ¿Así lo emien<les?
-Así lo entiendo.
-Pero una vez implantadas, los gobernados deben
acatarlas, y eso es lo justo.
-¡Claro que sí!
d -En tal caso, es ju sto no sólo hacer lo que conviene
al más fuerte, de acu erdo con tu argumento , sino tam-
bién es justo lo contra ri o, hacer lo gu e no le conviene .
-¿Qué dices? -ex clam.ó Trasímaco .
-Lo mismo que t ú, me pa r~ce . Pero examin émoslo
mejor. Por Wl lado hemos acordado que, cuaodo los go-
bernantes ordenan a los gobernados que hagan ciertas
cosas, a veces se equivo can respecto de lo que es mejor
para si mismos; por ot ro lado, hemos concordado en
que es justo que los gober.nados hagan lo que les orde-
nan los gobernantes. ¿ No hemos convenido ambas cosas?
-Pienso que sí.
R.EPÓ8LlCA 1 79
-Pien sa también que has estado de acuerdo en que e
es j.usto hacer lo que no conviene a los gob-:.Tnautes
- que son a la vez los más fuertes- cuando los gober-
na ntes, sin querer. ordenan algo malo para s.í mismos;
y dice s que para los gobernados es justo hacer lo que
los gobernantes han ordenado. En tonces, sapientísimo
Tra shnaco, ¿no resulta así forzosamente que es justo
hac er lo contrario de lo que tú dices? En efecto, de lo
qu e afirmas resulta, sin duda. que se ordena a los más
débiles que hagan lo que no conviene al más fuerte.
- Sí, por Zeus, Sócrates -exclamó Polemarco-; es 3400
clarí simo.
- Clarísimo, si tú lo atestiguas -dijo Clitofonte, to-
mando a su vez la palabra.
- ¿ Y para qué hace falta un testigo? Si el mismo
Tra simaco está de acuerdo en que los gobernantes a ve-
ces ord e nan aJgo malo para sí mismos, y que para los
gobernados es justo hacer eso que les ordenan. ·
-Lo que Trasimaco consideró justo, Polemarca, fue
lo qu e los gobe::rnantes mandan hacer .
-S í, pero también consideró justo, Clitofonte , lo que
convi ene al más fue rte . Y además de cons iderar ambas b
cosas, es luvo de acuerdo ·e n que a veces los más fuer les
or dena n que lo que no les con viene a ellos mismos sea
hecho por los gobernados, que son los más débiles. Y
una vez ac or dada s tales cosas, en nada sería más justo
lo que conviene aJ más fuerte que Jo que no le conviene.
-Pe ro lo que conviene al más fuerte -replicó
Clitofont e- significaba para Tra simaco lo que el más
fuerte ent e ndi era que le conviene: esto debe ser hecho
por el má s débil, y esto es lo que coosideró como lo justo.
-Sin embargo, no fue eso lo que dijo -protestó P«>-
lemarco.
-No i.mpona, Polemarco -dije entonces yo-; sí ah«> e
ra Trasímaco afinna esto, se lo admitiremos. Dime, pues,
 80 Dl.ALOGOS
Trasímaco: ¿era esto lo que querías decir aJ bablar de
lo justo, a saber, aquello que al más fuerte le parezca
que es lo que más le conviene a él, sea que· le convenga
realmente o no? ¿Esto es lo que quieres decir?
-En absoluto diría eso: ¿crees que Uamaria más fuer-
te al que se equivoca, cuando se equivoca?
-Ciertamente, yo pensé que querías decir eso cuan-
do estuviste de acuerdo en que los gobernantes no eran
d infalibles, sino que también se equivocaban.
-Eres '-!n trnmposo en tus argumentos, Sócrates
-contestó-. Veamos, por ejemplo. ¿llamas médico al
que se equivoca respecto de los enfermos, en cuanto se
equivoca eo eso? ¿O calc ulador al que se equivoca en
el cálculo, en el momento en que se equivoca, en cuanto
a esa equivocación? Claro que usamos la expresión 'el
médico se equivocó' o 'el calculador o e) gramá1ico se
equivocao'. Pero cada uno de éstos, en realidad, en la
medida que es aquello por lo cual Jo denominamos así,
.: entiendo que jamás se equivoca. De este modo. en semi-
do estricto -ya que quieres que hablemos es1ricl a·
mente- ningún anesano se equivoca, puesto que el que
se equivoca al carecer del conocimiento respectivo se
equivoca en algo en que no es artesano. Y así como el
artesano o el experto, ningún gobernante se equivoca
cuando es gobernante, aunque todos digan que se equi -
vocó el médico o se equivocó el gobernante. Interpreta
pues, de esa forma ahor a lo que respondí entonces. Pa-
ra decirlo en el sentido más estricto de los rénni-
34la nos. el gobernante, en tanto es gobernante; no se equi-
voca. y al no equivocarse es tablece lo mejor para sí mis-
mo, y esto es lo que debe hacer el gobernado. De modo
tal que, como afirmé desde un principio, decloro que
es justo hacer lo que conviene aJ más fuerte.
-Bueno, Traslmaco -dije- ¿Sigo pareciéndote un
tramposo?
-Sin la menor duda -respondió.
REPÚBLICA 1 81
-¿ Crees, pues. que al preguntarte como te pregunté
lo bacía con la mala intención de desprestigiarte en tus
argumentos?
-Lo sé muy bien. Pero no ganarás nada. ya que que·
dará al descubierto que quieres desprestigiarme , y, una
vez puesto al descubieno, no podrás ejercer violencia b
en el argum ento.
· -Ni lo intentarla, bendito amigo , Pero para que no
nos suceda otra vez lo mismo, determina de cuál de es-
tas dos maneras te refieres al que gobierna y que es
más fuerte: si en la forma común de hablar o si en el
sentido estricto de los términos, según el cual acab~s
de enunciarlo, a saber, aquel a quíeo, por ser el más
fuerte, será justo que el más débil haga lo que conviene.
-Me refiero al que gobierna, en el senlido más es-
tricto de los términos. Urde nuevas tretas y apro vecha
lo dicho para des prestigiarme, si puedes; yo no te lo he
· de impedir, pero no serás capaz. ,:
-¿Acaso crees que he enloquecido al punto de in-
tentar tonsurar un león y urdir tretas contra Trasímaco?
-Lo acabas de intentar, sin poder esto tampoco.
-Suficiente, dejemos eso. Dime ahora: el médico, en
el sentido estricto del término, como acabas de decir,
¿<::sun mercader o el que cura a los enfermo s? Habla
del verdadero médico.
-Es el que cura a los enfermos.
-¿ Y el piJoto? El verdadero piloto, ¿es un marinero
o es el que manda a los marineros?
-El que manda a los marineros. d
-En su caso, pues, no es el hecho de que navega
en una nave lo que se toma en cuenta, y no por eso
debe ser llamado marinero , dado que no se lo llama pi·
loto por navegar s ino por el arte de gobernar a los ma-
rineros.
-Es verdad.
<J4.-6
 82 DIÁLOCOS
-Y a cada uno· de estos tipos que he mencionado
hay algo que le conviene.
-Por sup uesto .
-¿Y no es acaso el ane apto para busc ar y proveer
lo que convien e a cada WlO?
-Apto para eso. efectivam ente.
-¿ Y a cada una de las art es conviene o tra cosa que
el ser lo más completas po sible?
e -¿Qué quieres decir con eso?
-Lo siguient e: si me preguntaras si al cu er po le basta
ser como es o sí tiene necesidad de algo, y yo te respon-
diera: «Sin duda , está necesit ado; precisam ent e por eso
se ha inventado ahora el art e de la medic ina: porque
el cuerpo es deficieote y .oo le basta ser como es, ha
sido organizado este arte. de modo que pued a procurar·
le las cosas que le convienen », ¿ no te parec e que al ha-
bla r así habla ria correctamente?
342a - Correctam ent e -convino Trasímaco.
- Veamos ahora, ¿es el arr e de la medicina deficie n-
te? ¿Hay algún arte que tiene necesidad de perf ección.
así como los ojos tienen necesidad de la vist a y las ore-
ja s del oído , para lo cual se deb e contar con algún arte
qu e examine lo que es conveniente para ver y para oír
y se lo procure? ¿Acaso en el arte mismo hay una cierta
deficiencia , y cada arte necesita de otro arte que exami-
ne 1o que es conv enj ente para aq uél, y otro , a su vez,
pa ra que atienda a éste, y asi ha sta el infinit o?¿ O aquél
b examinará que es lo que le conviene a sí mismo? ¿ No
ser á que no tiene necesidad n.i de sí mfamo ni de ningún
otro arte para examinar lo qu e conv ie ne a su deficien-
cia, ya que en njngún ane elti stc: deficiencia o nccesi·
dad aJguna, y que a un arte no corresponde bu scar otra
cosa que lo que conviene a aqu ello de lo cual es arte,
dad o que el arte mismo es realmente incólum e e incon-
taminado, y, mientras es arte, en sen tido estri cto, es ln-
Legramente Jo que es? Exam inémoslo en sentido estric ·
Lo: ¿es así o no?
REPÚBLICA 1 83
-Es así.
-E a tal caso, la medicina no examina lo que con - e
vien e a la med icina, sino aJ cuerpo.
-Sí, efectivamente .
-Ni el arte de la equitación examina lo que convie -
ne a ese arte sino lo que conviene a los ca ba llos, y n.io-
guna · otra art e examina lo conveniente . a sí misma, ya
que no está necesitada de nada, sino sól o examina lo
que conviene a aquello de Jo cual es art e.
-Así pare ce.
-Ahora bien , Trasímaco, las artes gobi ern an y pre-
valecen sobre aqu ellas cosa s de las cuales son artes .
En esto también nos pusimos de acuerdo, bien que
coo bastaote fastidio por parte de Trasim aco.
-Ningún conocimiento an es a.naJ examina ni dispo-
ne lo que cooviene al más fuerte sino lo que conviene
al más débil, aJ gobernado por aqué}. ti
Trasímaco también terminó por reconocer esto, no
sin antes intent.ar disputar la cue stión. Y cuando lo re-
co noció, dije:
- ¿Acaso alg ún médico, en la medida en que es mé-
dic o, examina y dispone lo qµ e conviene al médico, no
al enfermo? Hemos quedado de acuerdo, en efecto, en
que el médico , en sentido estricto, es un gobernante de
cuerpos y no un mercader. ¿No lo hemos acordado?
Trasímaco asin tió.
- Y el piloto , en sentido estricto, es gob ernante de
ma ri neros, y no un marinero . e
Tam bién aqul est uvo de acuerdo.
-Pero e.alpiloto-gobernante atenderá y dispondrá lo
qu e conviene no a l piloto, sino al marinero-gobernado.
Lo admitió a duras penas.
-E otonces, Tras ímaco, en ningu.n tipo d e gobierno
aqu el que gobiern a. en tanto gobernan te , exa mina y dis-
pone Loque le conviene, sino lo que conviene al gober-
nado y a aquel para el que emplea su arte, y, con la
 84 OIÁLOGOS
vista en éste y en lo que a éste conviene y se ad ec ua,
dice todo lo que dice y hace todo lo que hace.
343a Cuando est ábamos en un punto de la discusión en
que era manifiesto para todos que lo que Trasímaco ha-
bía dicho acerca de lo justo se había convertido en lo
contrario, ést e, en lugar de respooder, exclamó:
-Dime, Sócrates: ¿tienes una nodriza?
-¿Y eso por qué lo dfres? ¿No seria mejor contes-
tarme que preguntar esas cosas?
-Porque se nota que ce deja con las narices moquean-
do cuando necesitas que te las haga sonar: y si tuvieras
nodriza, ella te habría enseñado a reconocer ovejas y
pastor.
-¿Cómo es eso?
b -Porque crees que los pastores y los boyeros atien·
den al bi en de las ovejas y las vacas, y las engordan
y cuidao mirando a otra cosa que al bien de los amos
y al de ellos mismos; así como también estimas que los
gobemantes de los Est.ados -los que gobiernan verda-
derameote- piensan acerca de los gobernados de otro
modo que lo que se ha establecido respecto de las ove-
jas, y que los atiendeo día y noche de otra manera que
de aqu ella que les aprovechará a ellos mismos. Y has
e ido tan lejos en lo concerniente a lo justo y a la jus-
ticia, a lo inj usto y a la injusticia, que des conoces que
la justicia y lo Justo es un bien en realidad ajeno al que
lo practica, ya que es lo conveniente para el más fuerte
que gobiern.i, pero un perjuicio propio del que obedece
y sirve; y que la injusticia es lo contrario y gobierna
a los verdaderament e ingenuos y justos. y que los go-
bernados hacen lo que conviene a aquel que es más fuer-
te, y al servirle hacen feliz a éste, mas de ningún modo
d a sf mismos. E.s necesario observar, mi muy cándjdo
amigo Sócrates. que en todo sentido el hombre just o
tiene menos que el inju sto. En primer lugar, en los con·
tratos entre unos y otros, ali! donde éste se asocia con
REPÚBLICA 1 85
aquél, al disolverse la asociación nunca hallarás que el
justo tenga más que el injusto , sino menos. Después,
en los aswito s concernientes al Estado, cuando se esta-
blecen impuestos, aunque sus bienes sean iguales, el jus-
to paga más. el injusto menos. Pero cuando se trata de
cobranzas, aqu el no recibe nada. éslc cobra mucho. Y e
cuando cada uno de ellos ocupa un cargo, al justo le
toca, a falta de otro perjuicio , vivir miserablemenle por
descuidar sus asuntos particulares. sin obtener prove-
cho alguno de los asuntos púbHcos, en razón de ser jus-
to; y además de eso, es aborrecido por sus parientes
y conocidos. por no estar cf.jspuesto a hacerl es uo servi-
cio al margen de la justicia . Al i.njusro le suce de todo
lo contrario. Hablo de aquel al que hace un momento
me referia, que es capaz de alcanzar los más grandes
privilegios. A éste debes observar, si es que quieres .)44<:
discernir cuanto más Je conviene personalmente ser in-
justo que justo. Pues bie n, lo aprenderás del modo más
fádl si llegas a la injusticia más completa, la cual hace
feliz al máximo al que obra injustameote y más desdi-
chados a los que padec en injusticia y no están dispues-
tos a ser injustos. Esto es la tiranía, que se apodera
de lo ajeno, no poco a poco, sino de un solo golpe, tanto
con eogaño como coa violencia, trátese de lo sagrado
o de lo piadoso, de lo privado o de lo público: cuando 1,
alguien es descubierto, tras obrar injustamente en uno
solo de esos casos, es castigado y vituperado, pues los
que cometen tales delilos parciales son llamados sacrí -
legos, secuestradores, asaltantes, estafadores o ladrones.
Cuando alguien. en cambio, además de secuestrar las
fortunas de los ciudadanos, secuestra también a éstos,
esclavizándolos, en lugar de aquellos denigrantes califi -
cativos es llamado 'fel iz' y 'bienaventurado' no sólo por
Jos ciudadanos, sino por todos aquellos que se han en- e
terado de toda la injusticia que ha cometido. En efecto,
los que censuran la injusticia la cen suran no por temor
 86 DIÁ LOGOS
a cometer obras injustas , sioo por miedo a p adecerlas.
De este modo, Sócrates. la injus ticia, cuando llega a serlo
suficientemente, es más fuerce, más libre y de mayo r
autoridad que la justicia; y tal corno dije desde un co-
r.nieozo, lo justo es lo que conviene al más fuene, y lo
injusto Jo que aprovecha y conviene a sí mismo.
d Una vez dí.chas estas cosas. Trasímaco pensaba mar ·
charse, como si fuera un bañero que nos hubiera volea ·
do sobre nuestros oídos un cántaro repleto de sus argu -
mentos. Pero los que estaban presentes oo se lo permi ·
tieron, sino q ue lo obligaro n a permanecer y a rendir
cuentas de lo dicho. Yo mismo le pedí con insistenc ia:
-Divino Trasímaco, ¿ vas a marcharte tras. arrojar-
nos un discurso, antes de enseñarlo adecuadament e o
de que aprendamos si es asl o de otro modo? ¿Cre es
, que es un asunto insignificante el de intentar det ermi·
nar el modo de vida qu e cada uno de nosotros podría
llevar para vivir una vida más provechosa?
-¿Y yo acaso pienso en otra cosa que ésa? -bramó
Traslmaco.
-Pareda que si, o al menos que nada te importaba
de noso tros, ni que te preocupaba que fuéramos a vivir
peor o mejor, descon ociend o lo que dices saber. Pero
anlmate, mi buen amigo. a instruimos; no será para ti
345a una mala inversión lo que hagas en nuestro ben efici o.
siendo tantos como somos. En lo que a mí toca, te diré
que no esloy convencid o, y que no creo que la inju sticia
sea más provechosa qu e la justicia, nj aunque aquélla
sea permitida y no se le impida hacer lo' que quiera.
Admitamos, mi amigo , que existe el hombre inju sto y
que puede obrar injustamente, sea en forma oculta o
combati endo a cara descubierta. Pero aun así no me per·
suado de que es más prove chosa que la justicia.. Y esto,
1, seguramente, tamb ién le ha sucedido a algún ot .ro de
nosotros, no sólo a mí. Persuádenos adecuadame n te, mi
bienaventurado ami go, de que no argumentamos cor ree-
REPÚBLICA 1 87
tameote cuando est imamos más a la justicia que a la
injusticia .
-¿ Y có mo he de persuad.ine? Si con las cosas que
he dicho no te has persuadido, ¿ qué pu edo hacer conti·
go aún? ¿Acaso llevaré mi argumento hasta tu alma ha·
ciéndotelo tr,1gar? 11•
-No, ¡por Zeus!, ¡eso no! Más bien, en primer lu-
gar, has de mantener aquellas cosas qu e digas, y si las
cambias en algo, cámbialas abiertam en te y no nos en-
gañes. Ahora. Trasímaco -consider emos nuevamente e
lo dicho antes-, puedes ver que, tras haber definido
al verdadero médico , no has pens ado que era necesario
después vigilar con prec isión lo que concierne al ver da-
dero pasto r, sino que crees que éste apacienta a las ove-
jas, en tanto pastor, sin mirar a lo que es mejor para
las ovejas : como un invitado a un banquete que está
djspuesto pa ra el festín, o como un mercader, para ven·
derlas; pero no como pastor. Pues el arte del pastor d
no cuida sin duda de ningWla otra cosa que de aquella
con respecto a la cual está organizad a, a fin de procu-
rarle lo mejor, ya que, en cuanto a sí misma, el arte
del pastor ya esta suficientemeote provista mientras na-
da le falte para ser arte del pastor . Del mismo modo
estoy convencid o de que es forzoso es tar de acuerdo en
que tod o gobi erno, en tanto gobi erno. no atiende a nin·
guna otra cosa que al sumo bkn de aquel que es su
gobernado y está a su cuidado, trátese del gobierno e
del Est ado o de ámbitos panicul ares. Pero ¿ tú crees
acaso qu e los que gobiernan los Estados lo hacen volun-
tariam ente?
12
Traslm:w: o n:loran la burlona ima gen de la nodri7.a, presenta·
da en J43a . En efecto. el verbo enilthem i. que tradu <.:imos•hacer tra·
gar », es usado, como nota ADAM , en relaci ón con la a limentación de
los niiios por la nodriza . As! AR1STóPAN.ES, Caballeros 716: •Tamb ién,
como lns nodrizas, lo 3llmcntas mal; después di: mastkar el alimento,
le hac es tragar un poco.•
 88 OIÁLOGOS
-No es algo que meramente creo , ¡por Zeus! , sino
que bien lo sé .
-Pero Traslmaco -pros.eguí-, ¿no te percata s de
que, en cuanto a los otros 1ipos de gobierno. nadie es tá
dispuesto voluntariam ente a gobernar, sino que deman -
da un salario, por pen sa r que del gobernar no obtendrá
beneficio para sí mísruo sino para los gobernado s?
346" En efecto, dime es 10: ¿ no es cada una de las arles djs-
tint a de las otras por tener un poder distinto? Respón·
deme, bienaventurado amigo, no en contra de lo que
pieosas, para poder proseguir.
- ¡Claro que cada UJ1aes distinta por eso! -repuso
Trasímaco .
-¿ Y no nos aporta cada arte un benefi cio parLicular
-no común a todas las artes-. tal como la m ed icina
aporta la salud, el pilotaje la seguridad al naveg a r, y
así las demás?
-De acuerdo.
- Y en cuanto al a.rre del mercenario, apona un sa-
b !ario, ya que tal es su peculiaridad. Ahora ¿Uamas a
una misma arte medicina y pilotaje? O bien, si es que
quieres delimitar con precisión los términos. como pro·
pusiste, en caso de qu e, al comandar una nave, un pilo-
to se sane, porque le hace bien navegar en el mar, ¿ lla-
marás al p ilota je 'me d icina'?
-De ningún modo.
-Ni tampoco al ane del mercenatio, creo, lo llama·
rás 'medicina' porqu e alguien s~ne mientras gana su sa -
lario.
-Por cierto que no.
-Ni a la medicina la llamarás 'arte del merce na-
rio' porque el médico gane un salario cuando cura a
otro.
e -Tampoco.
-¿ Y acaso no hemos concordado en que cada arte
tiene un beneficio particular?
REPÓ'BLICA r 89
-Sea .
-E n ta I caso, cualquiera que sea el beneficio que
aprovecha a todos los ar tesanos en común, es patente
que lo obtienen de algo que en común adicio nan al ejer-
cicio de cad a arte.
-Así pare ce.
-Ahora bien, diremos que, al ganar un salario, los
artesanos se benefician con el ejercicio del arte del mer-
cenario qu e adicionan aJ de cada arce .
No sin disgusto lo admitió.
-Pue s entonces, no es de su arte particular que ca-
da uno obtiene ese beneficio que es la recepción del d
salar io, sino que, si consideramos las cosas con el rigor
que corresponde , la medicina produc e la salud, el arte
del merc e nario produce un salario, el de la arqu it ectu-
ra una casa; y el del mercenario que se añade a cada
una, un sa lario; y así en todas las dem ás artes, cada
una rea.liza su función y beneficia a aquello con respec-
to a lo cual está organizada. Y si no se le añade salario.
¿se ben efic iará el anesano con su arr e ?
-Par ece que no.
-¿ No produce beneficios, entonces , cuando cumple t1
su fonci ón gratuitamente?.
-C reo que si.
-P ues bien , Trasí.roaco, alwra es eviden te que nín-
gún ar te ni gobierno or ganiza lo que le beaeficia a sí
mismo , sino que, como decíamos anles, orgaoiUI y d is-
pone lo que beneficia al gobernado : aliende a }o que
convien e a aquel que es el más débil. no al que es el
más fuerte. Por eso mismo, querido Traslmaco, decía
hace un momento que nadie está dispuesto voluntaria-
mente n gobernar y tomar en sus manos y corregir las
dcfíci encias ajenas, sino que para ello reclama un sala-
rio; porque. aquel que va a ejercer ade cuadamente su
arte jamás hace o d1spone -sí disp one de acuerdo con 347.,
su art e- lo mejor para sí mlsmo sino para el goberna-
..
i
 90 orALOGOS
do; y para eso es necesario, según parece, asigna r una
remuneración a los que estén pre stos a gobernar, sea
plata u honores, o un castigo. si no estuviera dispuesto
a gobernar.
-¿Qué qui eres decir con eso, Sócrates? -preguntó
Glaucón-. En cuanto a los dos tipo s de remun erac ión,
lo per cibo , pero de qué castigo habla s y cómo lo inclu -
yes en las clases de remuneraciones. no lo comprendo.
- Porque no comprendes la remuneración de los me-
b jores -respondl-. por la cu.al gobiernan los más aptos,
cuando están dispuestos a gobernar. ¿Acaso no sabes ·
que e.1 amor a los honores o a la plata es conside rado
reprobable, y que lo es realme.nte?
-Eso sí lo sé.
-Por tales motivos, pu es, los hombres de bien no
están dispuestos a gobernar coo cn.uas a las riquezas
ni a los honores . No quieren, en efecto , ser llamados
mercenarios po r exigir abiertamente un salario para go-
bernar. ni ser llamados ladron es por apoderarse de ri-
queza s ocultamente, por si mismos, desde el gobierno.
Y tampoco por causa de los honores. pues oo aman los
e honores. Por eso es necesario que se les imponga com-
pulsión y casrigo para qu e se prest en a goberuar: de
allí es probable que sea consid er ado vergonzoso el avan-
ce voluntario hacia e l gobierno. sin aguardar una com·
pulsión. Ahora bien, el mayor de los castigos es ser go-
bernad o por alguien peor, cuan do uno no se presta a
goberoar . Y a mi roe parece que es por temor a tal cas-
tigo que los má s cnpaces gobiernan, cuando.gobiernan.
Y entonces acuden al gobierno no con la idea de que
van a lograr algún beneficio para ellos ni coo la de que
lo pa sarán bien alll, sino compulsivamente, por pen!iar
que, de otro· modo , no cuentnn con sustitutos mejores
d o similares a ellos para cumplir la función. En efecto,
si llegara a haber un Estad o de ho.mbres de bien, proba-
blem ente se de sata rla una lucha por no gobernar, taJ
REPÚBLICA l 91
como la hay ahora por gobernar. y allí se to r na ría evi-
dente que el verdadero gobernante, por su propia natu-
raleza. no atiende realmente a lo que le conviene a él,
sino al gobernado; de manera que todo hombre int eU-
geote pr efer irla ser beneficiado por orro antes que ocu-
parse de beneficiar a otro. Por todo esto, de ningún mo-
do estoy de acuerdo con Trasí01aco en que lo justo es "
lo que conviene al más fuerre. Pero esto lo examinare-
mos en otra oportunidad. Ahora me parece mucho me-
jor examinar lo que dice Tra simaco cuando afirma que
el modo de vida del injusto vale más que el del justo.
En lo que toe.a a ti, Glaucón, ¿ cuál de ambos modos
de vida eliges? ¿CuáJ de las dos afirmaciones te parece
rnás val edera?
-Creo -dijo-, que el modo de vida del justo es más
provecho so.
-¿Tú has escuch ado cuántos biene s acaba de enu- 3-J8a
merar Trasimaco eo el modo de vida del injusto?
-Lo he escuchado, pero no me ba convenc ido .
-¿Ou.ieres que lo persuadamos, si podemos descu-
brir de qué modo hacerlo, de que no dice la verdad?
-¿Có mo no be de quererlo? -exclam ó Glaucón .
-Pu es bien. si nos contr apu siéram os a él. efecluan-
do un recuento -frente a) suyo- de cuántos bienes ofre-
ce el ser justo, y é l a su vez rep licara y oosotros a él.
habrla que enumerar los bienes y cootar cuántos men·
cionamos de cada lado; y por end e necesitaríamos jue- 1,
ces que decidieran. Si hacemos el exaroen. en cambio,
poniéndonos de acuerdo entre nosotros, como antes, no-
sotros mismos seremos a la vez jueces y oradores.
-Es muy cierto.
-¿ Cuál de los dos procedimientos prefieres?
-El seg undo.
-Pu es entooces -dije-, Trasímaco , vuelve al co-
mienzo, y respóndenos: ¿afirmas que la completa injus-
ticia es más prove chosa que la justicia plena?
 92 DIÁLOGOS·
e -Claro que lo afirmo -replicó Trasímaco-, y tam-
bién he dicho por qué.
-Y bien, veamos de qué modo hablas de esas dos
cosas: ¿calificas !l una de 'excelencia' y de 'ma logro' la
otra?
-SL
-Por tanro. ¿calificas a la justicia de 'excelencia' y
a la injusticia de ·malogro'?
-Probablemente , mi gracios o amigo, puesto que di-
go que la injusticia da provecho y la justicia no_.
-Pues entonces ¿qué afirmas?
-Lo contrario.
-En tal caso ¿es la justicia malogro?
d -No, más bien una genuína candidez.
-¿ Y a la injusticia la llamas mala predisposición?
-No, sino buen sencido.
-¿Y también crees, Tr asímaco, que los injustos son
inteligentes y buenos?
-Sí, al meaos los que pueden obrar de modo com-
pletamente iojusto, y que tienen el poder de someter
a Estados y a pueblos enteros. Tú piensas, tal vez, que
me refiero a los cortadores de bolsas; incluso esto da
provecho, también, si pasa inad vertido, pero lo que es
digno de mención no es eso. sino las cosas de que acabo
de hablar.
e -No, me doy bien cuenta de lo que quieres decir,
pero aún me asombra que coloques a la injusticia en
la sección de la excelencia y de la sabiduría, y a la just ¡.
cia en la sección conlraria .
-Sin embargo , asf las coloco , por cierto.
-Esto es ahora algo más sólido, mi amigo, y ya no
es fácil poder contestarlo. Sí bu bieses afirmado, en efec-
to, que la injusticia da provecho, pero concordaras con
otros en que es maldad y algo vergonzoso, podríamos
replicar hablando conform e al uso habitual de estas pa-
labra:-. Pero ahora es patente que dirás que es una cosa
REPÚBLICA [ 93
bella y vigorosa y que le atribuirás todo lo demás
que atribu.imos a lo justo , ya que has tenido la auda- J49a
cia de colocar a la injusticia en la sección de la excelen-
cia y de la sabiduría.
-Adivinas perfectamente la verdad.
-Sin embargo, no debo vacilar en proseguir el exa·
men del argum ento, al menos mientras suponga que lo
que dices es lo que piensas. Pues me da la impresión,
Trasímaco, de que ahora realmente no brom eas , sino
que dices lo que crees acerca de la verdad de estas cosas.
-¿ Y qué diferencia re hace el que lo crea o no? Más
bien refuta roi argumentación.
-No hay nioguoa d.iierencia. Pero trata de respon- b
der rambién a esto: ¿ ce parece que el hombre justo quiere
superar en algo a otro justo?
-De ningún modo, pues en tal caso no sería tan en-
cantador y cándido como es.
-¿ Y tampoc o está <Lis puesto a superar a la acción
justa?
- Tampoco.
- ¿Consideraría valioso, en cambio, superar al iojus·
to, y creería que eso es justo, o pensarla que no es justo?
-Creería que es justo superar al injusto y lo consi-
dernria valioso, pero no lo lograría.
-Esto último oo es lo que pregunté, si.no sólo si el
justo no considerarla vaJioso ni querría superar al e
justo, mas sí al injusto .
-S í, así es .
-Y en lo que hace al rnJusto, ¿acaso considera ria
valioso aventajar al justo y a la acción justa?
-¿ Y cómo no, si precisamente es el que considera
valioso superar a todos?
-Por consigui ente, el injusto luchará para aventa-
jar al hombre injusto y a la acción injusta, de modo
de lograr mucho más que todos.
-Asl es.
 94 D1Ál0C0S
-Afirmemos es to, entonces: el justo no Lratará de
aventajar a su semejante, sino a su contrario; mientras
d el inju st o tratará de aventajar tanto a su semejante
como a su contrario.
-Muy bien dichÓ.
-Ahora bien , el injusto es inteligente y bueno; el jus-
to ni una cosa nj la otra .
-Efectivamente.
-Por consiguiente. el injusto se parece al inteligen-
te y al bueno, mientras el justo no se parece a ésto s.
-¿ Y cómo no ha de parecérsele.s aquel que es co mo
ellos, en tanto el otro no?
-M uy bien. Por lo tanto ¿ cada uno de ellos es t.al
como aque llos a quienes se parece?
-¡Pero ao veo de qué ocro modo podría ser!
· -Es1á bien, Trasímaco, ¿ llama s 'músico' a aJguien,
e y a otro 'no-m ú sico'?
-SL
-¿ Y cuál de ellos dice s que es ioteligence y a cuáJ
Uainas tonto?
-Por supuesto, digo que el músico es inteligente y
que el no-músi co es lonco .
-Y en lo que uno es inr eligeme es también bueno,
mientras q_ue en ese sentido el tonto es malo .
-Así es.
-Y respecto del médico hablaremos del mis mo
modo .
-Del mismo modo.
-¿ Y te pare ce, mi excelente amigo, que un buen mú-
sico, al templar la lira, quiere aveotajar a otro músico
en cuanto a poner tensas las cuer das o aflojarlas, y co n-
sidera valioso aventajado en eso?
-NO', claro.
-Pero querrá aventajar , en esa actividad, a guíe n
no sea músico .
-Forzosamente .
R.EPÚ.BLICA 1 95
-Y en cua nto al médico, cuando prescribe un rl!- JS0<1
gí.men de comidas y bebidas, ¿te parece que quiere aven-
tajar a un médico o a la profesión de medico?
-Sin duda que no.
-Pe ro querrá aventajar en eso a quien no sea médico.
-Cla ro.
-Mira ahora, respecto de cualquier conocimiento ar-
tesanal o de la ausencia del mismo, si te par ece que
el conocedor de un arle qu iere lograr, en lo que hace
o dice, más que otro conocedor de ese arle, en lugar
de obtener lo mismo que su semejante en dicha activi-
dad.
-Parecería forzoso que sea de la segunda manera.
-¿ Y el que des conoce el arte? ¿No trataría de aven -
tajar tanto al conoc edo r de dicho arte como igualmente 1,
al qu e lo desconoce? .
-TaJ vez.
-¿ Y el coooc.edo r es sabio?
-Si.
-¿ Y el sabio es bueno?
-Si.
-E.n tal caso , el que es bueno y sabio no querrá aven-
tajar a su semejante, sino a su contrario .
- Así parece.
-E l malo e ignoranle, eo cambio, querrá aventa jar
tanto a su semejante como a su contrario.
-Es manifiesto.
-Pues bien, Trasímaco, el mJusto nos parecía qu e
quería aventajar 1anto a su contrario como a su seme·
jante. ¿Acaso no declas eso?
-SI.
-Y vimos que el justo no quiere aventajar a su se- e
mejante. sino a su con trari o .
-SL
-En tal caso, el justo se parece al sabio y bu eno,
el injusto al malo e ignorante.
 96 DJÁLOGOS
-P robablemente.
- Pero nos hemos puesto de acu erdo , además, en que
cada uno de ellos es tal como aquellos a Jos que cada
un o se parece.
-En efecto, lo hemos acordad o.
- Por lo tanto, el justo se nos ha revela do como bue-
no y sabio, en tanto el injusto como ignorante y malo.
Trasímaco convino en todo esto, pero no tan fácil-
d mente como lo narro ahora , sino que lo hizo compe l ido
y a regañadientes, con gran sudor , más aún por el calor
que habla. Entonces vi algo que nunca había visto an-
tes: Trasímaco enrojecía. Ahora bien , después de que
hubimo s convenido en que la justici a es excelencia y
sabidu .ría y la injusticia. en cambio, malogr o e ignoran-
cia, dije:
-Bie n. demos esto por establecido. Pero también he-
mos dicho que la il)justicia es vigoro sa.¿ Recuerdas. Tra-
síma co?
- Recuerdo -dijo-. Pero no estoy confor me ·con lo
que acabas de decir, y tendría bas tante que hablar de
" estas cosas. Claro que si lo hiciera, bien sé que dirfas
que estoy arengando . De modo qu e, o bier,i me dejas ha-
blar como quiero, o bíen, si quieres preguntar, pregun-
ta, y yo te diré «está bien,, -como a las viejas que cuen-
tao leyendas-, asintiendo o disintiend o con la cabe7..a.
-Pero de modo que, en ningún ca so, sea en contra
de cu pro pia opinión.
-Del modo que te plazca -dijo-, puesto que no me
permic es hablar. ¿Quieres aJgo más que eso?
-¡En nombre de Zeus. nada más! Si obras así, haz-
lo. Yo preguntaré.
-Preguma, pues.
-T e pregun tare lo que te acabo de preguntar, a fin
35111de exam inar la cuestión ordenaclarneote: cuál es la re·
lación entre la jus ticia y la injustic ia. Hac e un momen -
to ha sido dicho que la injustici a es m ás poderosa y
REl'ÚBUCI\ 1 97
más fuerte que la justicia . Pero ahora. añadí, si la justi·
cía es sabiduría y excelencia, pienso que se manifiesta
fácilmente más fuerte que la inju s ticia, puesto que la
injusticia es ignoranci~: nadie lo desconocería. Mas no
deseo valerme de algo tan simpl e, Traslmaco; prefiero
examinarlo de 01 ro módo: ¿ dices que un Estado puede
ser injusto e intent ar someter injustamente a otros Es- b
ta dos -o haberlos sometido ya-, e incluso mantener
sometidos bajo si muchos Estado s?
-¡Claro! -contestó-. Y el mejor Estado, que es el
inju s to, lo llevará a cabo antes que ningún otro y del
modo más perf ecco.
-Comprendo, porque ésta era tu tesis -dije-. Pero
respecto de ella examino lo siguiente: el Estado que lle-
ga a prevalecer sobre otro, ¿ha de mantener ese poder
sio justicia, o le será forzoso contar con justicia?
-Si fuera como tú acabas d e decir, que la justicia ,
es sabi duría. tendría que contar co n justicia -1·espon·
di6 - . Pero si es como yo he dicho. coo injusticia.
-Estoy encant ado , Trasímaco -dije yo-, porque no
re limjtas a asentir y disentir con la cabeza, sino que
también respondes ran brillantemente.
- Lo hago para complacerte -contes tó.
-Y lo haces muy bien; pero ahora dime esto, tam-
bién par a complacerme: ¿ te parec e que un Estado o un
ejército, o una banda de piratas o de ladrones, o cual-
qu..ier otro grupo que se propusiera hacer en común al·
go injusto, podría tener éxito si cometieran injusticias
entre sí?
- No, por cierto. .;
-Y si no las cometieran ¿sería más probable que
tuvieran éxito?
-Seguramente .
-En efecto , Trasímaco, la injusticia produce entre
tos hombres discordias, odios y disputas; la justicia, en
cam bio, conc ordia y amistad. ¿ No es así?
94. - .,
 98 OlÁLOGOS
-Aceptémoslo -concestó-, para no discutir contigo.
-Pero haces muy bien, mi excelente amigo. Y ahora
dime esto; si la obra de la injusticia es crear odio allí
donde se encuentre. al surgir entre hombres libres o
bien entre esclavos, ¿no hará que se odien y disputen
e entre sí, de modo que sean incapaces de hacer juntos
algo en comun?
-Sin duda.
-¿Y si surge entre dos personas? ¿No discutirán y
se odiarán y llegarán a ser tan enemigos entre sí como
lo son de los justos?
-S í, llegarán a serlo.
-¿Y esta propiedad la perderá la injusticia en caso
de que surja en un solo hombre, admirable Trasímaco ,
o en nada disminuirá?
-En nada disminui.r.á -respondió .
-Por consiguiente. sea que surja en un Estado > eo
una famüia, ea un ejército o en donde sea, aparece siem-
pre contando con la propiedad de producir, primera-
352..amente, la incapacidad de obrar en conjunto, a raíz de
las disputas y discordias, y, en segundo lugar, la exis-
tencia de UJ"laenemistad tanto consigo mismo como con
cualquier otro y con el justo. ¿No es así?
-Asi es.
-Y cuando se encueotra en un solo hombre, pienso.
producirá todas las obras que corresponden a su natu·
raleza. Primeramente, la incapac:idad para obrar, poruén-
dolo en conflicto y en desacuerdo consigo mismo, y. en
segundo lugar, lo tornará hostil tanto consigo mismo
como con los justos. ¿ No es acaso así?
-Si.
-Ahora bien, también los dioses son justos, ¿no, mi
amigo?
b -Que lo sean -respondió.
REPÚ.BLlCA 1 99
-En tal caso, Trasímaco, el injusto será hostil a los
dioses, y el justo será amigo de ellos.
-Disfruta del argumento sin temor a mi réplka
-dijo-. Pues yo no te he de conti:adecir. para no vol-
verme odioso a tus amigos.
-Y bien -prosegu/-, completa lo que queda del fes-
tín respondiéndome como hasta ahora. Pues los justos
aparecen como más sabios, mejores y más capaces de
actuar, mientras los injustos no pueden hacer nada jun-
tos: y si decimos que alguoas veces , aun siendo injus· e
Los, hacen algo juntos en común y con vigor, no diremos
la verdad en ningún sentido. En efecto, si fueran com-
pletamente injustos, no se habrían abstenido de enf ren-
ta rse entre sí, sino que evidentemente anidaba en ellos
algo de justicia, lo que les impedía atacarse entre si
mientras comerían injusticias contra otros, y gracias a
ella han hecho lo que han hecho. Esto es, se ban aboca-
do a obrar injusL.a01ente cuando estaban perjudicados
sólo a medias por la injusticia , ya que los que estuvie-
ran completamente depravados y fueran completamen-
te injustos no hubieseo podido hacer nada. Que estas d
cosas sean así lo comprendo, pero oo corno tú las expu-
siste al comienzo. Ahora debemos examinar si los jus-
tos viven mejor que los injustos y sí son más felices,
que es lo que anteriormente propusimos. Por cierto, eso
parece claro. al menos así lo creo, a partir de lo que
hemos estado diciendo. No obstante, hay que examinar-
lo mejor, pues no es un tema cualquiera, sino que con-
cierne a cuál es el modo en que se debe vivir.
-Examínalo, entonces -dijo.
-Lo examinaré -respondí-. Dime, ¿ te parece que
hay una función propia del caballo?
-Me parece que sí. e
-Y lo que admites como función del caballo, al igual
que en cualquier otro caso, ¿no es lo que sólo aquél
hace, o lo que él hace mejor?
 100 DIÁLOGOS Rl!PÚ8U CA 1 101

-No comprendo -alegó. -Sí. también.

-Veamo s de este modo: ¿puedes ver con otra cosa -¿ Y no sucede lo mismo respec to de todas las de-
que con los ojos? más cosas?
-No, por cie rto. -Lo mismo.
-¿ Y pued es oir con otra cosa que con los oídos? -Y bien, ¿ aca so los ojos podrían alguna vez cum-
-De nin gún modo. plir ade cuadamente su funci ón, si no cuenlao con su
-En tal caso ¿sería correcto que dijéramos que ver propia excelencia. sino, en su lugar, con una falencia? e
y oi.r son fun ciones de esos órganos? -¡Claro que no! -cootes1 ó-. Ya que seguramt."ntc:
-Ciertame nte . quieres decir que tienen la ceguera en lugar ele la
.J53cr -Ahora bien, ¿podrías conar un sarmi ento de una vista .
vid con un cuchillo o con uo cincel o con otras herra- - Cualquiera que sea su excelencia -rep liqué - , pues
mientas análo gas? todavía no pregunto esto, sino si las cosas que tienen
-¡Sí que podría! una fun cióo la cumpleo bien gracias a la propia ex<:e·
-Sin emba rgo, me parece que con nin guna de ellas len cia, pero mal con su malogro .
se podaría la vid tan apropiadamente como con una po- -Es o es cieno.
dadera, que ha sido fabricada para ello. -Po r coosiguieote , tambi én los oídos, privados de
-Es verdad. su cxceleocia, cumplirán mal su función.
-¿Admiti remos, en consecuencia, que podar la vid -Po r cieno.
es función de la podadera? - ¿ Y aplicaremos a LOdas las cos as el mismo argu- d
-Adroitámo slo. rnenro?
-Creo que ahora comprenderás mejor lo que te pre- - Me parece que sí.
guntaba hace un momento , cuaodo ioquiría s.l Ja fun- -Bieo. Después de eso, debe mos examinar lo siguien-
ción de cada cosa es o no lo que sólo ella cumple o te: hay funciones del alma que ninguna otra cosa distin-
lo que esa cosa cumpl e más apropiadamente. ta <le eUa podría cumplir. Por ejem plo. el prestar aten-
-Efectivam ente , comprendo. y me pa rece que eso ción, el gobernar, el deliberar y tod o lo de esa índole:
;, es la función <le cad a cosn. ¿será correcto que atribuyam os es tas funciones a otra
-Bien. ¿ Y no te parece que hay una excelencia para cosa que al alma y diremo s que son propias de és i.a?
cada cosa que üene asignada una función? Pero volva- -Las atribuiremos al alm a.
mos a lo dicho antes: ¿no decíamos que los ojos tienen -Y respecto del vivir ¿dire mos que es una función
una función? del alma ?
-Sí, tienen una función . -Claro, por encima de todo .
-¿ Y no tienen los ojos también una excelencia? -¿El alma tiene, por ende, una excelenci a ?
-Ta mbién. - As! es.
-Pe ro además ¿había una función de los oídos? -¿Y alguna vez, Trasímaco, el alma cumplirá bien e
i\'-, ll&/ ( '-- Sí. sus funcio nes sí está privada d e su propia excelencia,
~, ~ ¡A¿
' y por con slgu1ente,
· · tam b"1en
, una exce 1eAcla.
· )
•\~:~
•¡"E,C~
/})\
o le serú imposible?

,.,. ~
 102 DIÁLOGOS REPÚBLICA l 103

-Le. será imposible . rior a éste; de mod o que el resultado del djálogo es e
-Forzoso es, por consiguiente, gobernar y pres tar que ahora no sé nada . En efecto, puesto que no sé qué
atención mal con un alma mala , y, con un alma buena, es lo justo, mucho menos he de saber si es excelencia
hacer bien codas esas cosas. o no, ni si quien lo pose e es feliz o infeliz.
-For.coso.
-¿ Y no habíamos con venido que la justicia es ex.ce-
len cia , y la injusticia roalogro de aquélla?
- En efecto.
- El alma justa, por ende, el hombre just o, vivirá
bi en; el injusto, ea camb io, mal.
-Según tu argument o -dij o- es manifiesto.
35~a -Pero precisamente quien vive bien es feliz y bien-
aventurado, al contrario del que vive mal.
-Así es.
- Por lo tanto, el justo es feüz y el injusto des dic hado.
- Admitámoslo.
- Ahora bien: no se obtiene provecho al ser desdi-
chado, sino al ser feliz.
-¡ Claro!
-En taJ caso, bienav enturado Trasímaco, es más pro-
vechosa la justici a que la injusticia.
- Bien, Sócrates -d ijo-. ya rienes tu festín para hon-
rar a la diosa Bendis.
-A ti te lo debo. Trasimaco -dije-, por hab er sido
tan amable conmigo y cesar de irritarte . Si a pesar de
b eso no lo disfruto, no es po.r tu causa, sino por la
mía . En efecto, tal como los gJotones engullen voraz-
ment e cada nuevo manjar que les sirven, antes de sa bo-
rear el anterior de modo adecuado, así me parece que
yo , ant~s de hallar lo que debíamos examinar pr imera·
mente, o sea, qué es lo justo, lo he dejado de lado y
me he abocado al examen de si lo justo es ignora ncia
o sabi duría y excelencia; y lueg o, al ocurrírseme Ja cues-
lión de si la injusticia es más provechosa que la justÍ·
cia, no he pod~do abstene1me de pasar del asunt o ante·

11
357i¡ Después de haber dicho estas cosas, creía yo haber
puesto fin a la conversación; pero, al parecer, había si-
do sólo el preludio. Glaucóo, en efecto, quien solfa ser
el más vaJeroso de todos, en esta ocasión no consinlió
la retirada de Tras(maco y exclamó:
-Sócrates: ¿quieres que parezca que hemos queda-
b do convencidos o que verdaderamente nos convenzamos
de que lo justo es mejor que lo injusto en todo sentido?
-Yo preferiría -conteslé- convenceros verdadera-
mente. si de mí dependiera.
-En tal caso -insistió Glaucón-. no haces lo que
qu.ieres. Dime, pues: ¿no crees que hay una clase de bie-
oes que no desearnos poseer por lo que de ellos resulta,
si.no que n.os agradan por si mismos, tales como el rego-
cijo y aquellos placeres inocentes, por medio de los cua-
les nada se produce en un momento posterior, sino sólo
el disfrute de poseerlos?
-Creo que sj -respondí.
e - Pero hay bienes que anhelamos tanto por sí mis-
mos como por lo que de ellos se genera, tales como la
comprensión, la vista y la salud. Esas cosas, en efecto,
nos agradan por ambos motivos.
-Así es. · diré qué es lo que se dice ·que es la justicia y de dónde
- ¿Adviertes una tercera clase de bienes, en la cuaJ
se encuentran la práctica de la gimnasia, el tratamiento
llEl'll 8LICA 11 105
médico que recibe un enfermo. el ejercicio de la med.ici-
na y cualquier otro.modo de ganar di.nero? Pues de es-
tas cosas diríamos que son penosas pero que nos bene-
ficim1, y que no las deseamos poseer por sf mi smas, d
si110 por los salarios y demás benefjcio s que se generan
de L'lias.
-Es cierto -repuse-, es una tercera clase de bie-
nes. Pero ¿y después qué?
-¿ En cuál de esas tres clases -p regunió- colocas
a la justicia?
- Pienso -respondí- que habrfa que colocarla en 358a
la clase más bella, la de los bienes que anhelamos 1:mto
por sí mismos como por lo que de e llos se genera, al
menos para quien se proponga ser fellz.
-Pues la mayoría no opina así - elijo-, síno que la
coloca en la clase de bienes penosos. que hay que cuhi-
var con miras a obtener salarios y a ganarse una buena
reputación, pero que, si fuera por sí mismos, habría que
evitarlos, por ser desagradables.
-Ya conozco esa opinión -di je - , y hace rato que,
en base a ella, la jusLicia es censurada por Trasíma co
y alabada en cambio la injusticia . Pero yo he sido lerdo
en dar me cuenta, según parece.
-Esc úchame, en1ooces -dijo Glaucóo-, para ver b
si eslás de acuerdo conmjgo; pues Trasím aco, me par e-
ce, se ha rendido demasiado pronto, encantado por ti
como por una serpíeme. Pero aún no se ha h.e cho una
exposición de una y 01ra a mi gusto. Deseo escuchar,
en efe cto , qué es cada una de ellas y qué pode r tienen
por sí mismas al estar en el alma, con ipdependeocia
de los Sf.llarios y de las consecuencias que derivan de
ellas. Esto es lo que haré, si tú estás de acuerdo : reto·
maré el argumento de Trasímaco, y primeramente te c.
se ha originado; en segundo lugar, cómo todo s los que
la cultivan no la cultivan voluntariament e sino por ne-
 106 OíÁLOGOS
cesidad, pero no por ser para ellos un bien; y en tercer
lugar, por qué es natural que obren asi. ya que dicen
que es mucho mejor el modo de vivir del injusto que
el del justo. En lo que a mí concie rne . Sócrates, no soy
de esa opin ión, pero tengo la dificultad de que los oídos
se me aturden al escuchar a Trasimaco y a muchos otros.
eo tanto que de oadie he esc uchado el argumento que
d quisiera oír en favo r de la justicia y de su superioridad
sobre la injusticia . Desearía escuchar un elogio de la
justicia en sí misma y por sí misma; y creo que de ti,
más que de cualqui er otro, podría aprenderlo. Por eso
hablaré poniendo tod as mis energías en defender el mo·
do de vida del injusto; y después de eUo te mostraré
de qué modo quisi era oíne censurando la injusticia y
alabando la justicia. Pero ahora mira si te place lo que
digo.
-Más que cualqujer otra cosa -respondí-. ¿Hay
e acaso algo sobre lo cua l alguien con sentido común
gozaría más al hablar y escuc har una y otra vez?
-Perfectament e -dijo Glaucón-; óyeme hablar so-
bre aquello que afirmé que lo haria en primer lugar:
cómo es la justicia y de dóode se ha originado. Se dice.
en decto. que es por nat ur a leza bueno el cometer injus-
ticias. malo el padec erlas. y que lo malo del padecer
injusticias supera en mucho a lo bueno del cometerlas.
De este modo, cuando los hombres cometen y padecen
injusticias entre sf y experimentan ambas situaciones,
3S9a aquellos que no pueden evitar una y eleg:ir la otra
juzgan ventajoso concertar acuerdos entre unos hom·
bres y otros para no cometer injusticias ni sufrirlas.
Y a partir de allí se comienzan a implantar leyes y con·
venciones mutuas, y a lo prescrito por la ley se lo llama
'legítimo ' y 'justo'. Y éste, dicen, es el origen y la esen-
cia de la juscici~1, que es algo intermedi o entre lo mejor
-que serla cometer injusticias imp unemente- y lo peor
-no poder desquitars e cuando se padece injusticia-;
REPÚBLICA (1 107
por ello lo justo, que está en el medio de ambas situa-
ciones. es deseado no como un bien, sino estimado por b
los que careceo de fuerza para cometer iojusticía.s : pues
e l que puede hacerlas y es verdaderamente hombre ja-
más concertaría a(;uerdos para no cometer injusticias
ni padecerlas. salvo que estuviera loco. Tal es, por con·
siguiente, la naturaleza de la justicia, Sóc.rates, y las
situaciones a partir de las cuales se ha originado, según
se cuenta .
Veamos ahora el segu ndo punto: los que cultivan la
justicia no la cultivan voluntariamente sino por impo·
tencia de cometer injusticias. Esto lo percibiremos me·
jor sí nos imagin amos las cosas del siguiente modo:
demos tanto al justo como al injusto el poder de hacer ,
lo que cada uno de ellos quiere, y a continuación si-
gámoslos para obs ervar adónde conduce a cada uno el
deseo. Entonces sorprenderemos al justo tomando el mis-
mo ca.mi.no que el injusto, movido por la codicia, lo que
toda criatura persigue por naturaleza como un bien, pe·
ro que por convención es violentamente desplazado ha-
cia el respeto a la igualdad. EL poder del que bablo se-
ría efec1 ivo al má.-ximo si aquellos hombres adquirieran
una fuerza cal como la que se dice que cierta vez tuvo
Giges, el antepasado del lidio. Giges era u.n pastor que d
servía al entonces rey de Lima. Un día sobre,,ioo una
gran tormenta y un ter remoto que rasgó la tierra y pro-
dujo un abismo en el lugar en que Giges llevaba el ga-
nado a pastorear. Asombrado al ve r esto; descendió al
abismo y halló, entre otras maravillas que narran los
mitos, un caballo de bronce, hueco y con ventanillas,
a través de Jas cual es divisó adentro un cadáver de ta-
maño más grande que el de un hombre, según parecía ,
y que no tenía nada excepto un anillo de oro en la e
mano. Giges le quitó e l anillo y salió del abismo: Ahora
bien, )os pastore s hacían su reunión habitual para dar

108 !)JÁLOGOS
al rey el informe me ns u.al conc erni ente a la hacienda,
cuando llegó Gige s llevando el anillo. Tras sen tarse en -
tre los demás, casualmente volv ió el engaste del anillo
hacia el interior de su mano. Al suceder esto se torn ó
36011 invisible para los qu e estaban sentados allí, quienes se
pusieron a hablar de él como si se hubier a ido. Gige s
se asombró. y lue go, exami nando el anillo, dio vuelta
el engaste haci a afuera y tornó a hacerse vis ible. Al ad·
vertirlo, experimentó con el anillo para ver si tenía Lal
propiedad, y comprobó que así era: cuando giraba e l
engast e hacia adentro, su du efio se hacía invisible, y,
cuando lo giraba haci a afuera, se hacia visible. En cuanto
se hubo cerciorado de ello, maquinó el modo de fonnar
parte de los que fueroo a la resídeocia del rey como
b informantes; y una vez aU.i sedujo a la reina, y con
ayuda ele ella mató al rey y se apoderó del gobierno.
Por consiguiente, si ex.istiesen dos a.milos de esa índole
y se otorgara uno a un hombre justo y otro a uno injus-
to, según la opinión común no habría nadie tan ínt egro
que perseverara finnemeote en la justicia y soportara
el ab sten erse de los bien es ajenos, sin tocarlos, cuando
podría tanto a'))Odera rse impunemente de lo que qujsie-
c ra del mercado, como, al entrar en las casas, acostarse
con la mujer que prefiriera , y taolo matar a unos como
l.ibrar de las cadenas a otros, según su voluntad, y ha-
cer lodo como si fuera igual a un dios entre tos hom-
bre s. En esto el hombre justo no harí a nada diferente
del injusto, sino que ambos marcharían por el mismo
camino. E inclus o se diría que esto es una importante
prueba de que nadie es justo voluntariamente, sjoo for-
zado, por no co nsiderars e a la justi cia como un bien
individual, ya que .illí donde cada uoo se cre e capaz
d de cometer injusticias, las comete. En efecto, todo hom-
bre piensa que la injusticia le brind a muchas más ven-
tajas individuales que la justicia, y está en lo cierto,
si habla de acuerdo con esta teoría. Y si alguien, dotado
REPÚBLICA 11 109
de tal poder, no quisiese nunca cometer injusticias ni
echar mano a los bienes ajenos, sería consi der ado por
los qu e lo vieran como el hombre más desd ich ado y ton-
to, aunque lo elogiaran en público, engañán dose así mu-
tuam ente por temor a padecer injusticia. Y esto es todo
sobre es te punto.
En cuanto al juicio sobre el modo de vida de los dos ,.
hombres que hernos descrito , pondremos aparte al m ás
justo del más injust o; de es e modo podr emos j uzga r co-
rrectamente. ¿Qué clase de separación efec tu are mos ?
La siguiente: no quitaremos al injusto nada de la injus-
ticia , ni al justo nada de la justicia, sino que supondre·
roos a uno y otro perfectos en lo que hace aJ compor1a-
mien10 que les es propio. En primer lugar, el hombre
injusto ha de actuar com o los artesanos expertos . El
mejor piloto o el mejor m édico, por eje mplo, dis crimi-
nan Jo que es imposible de lo que es posible., en sus
respectivas artes, para intentar la empre sa e n el úlcimo .lóla
ca so. abandon arl a en el primero. J,ncluso si en algún
sent ido dao un paso en falso, son ca pac es de en mend ar-
lo. De este modo, el hombre injusto in1eotará cometer
delitos correctamente, esto es, sin se r descubi ert o, si
quiere ser efecúvamente injusto: en poco es tenid o quien
es sorprendido en el ac to de delinquir, ya que la más
alta injusticia consiste en parecer justo sin serlo. Que
se confiera al que es perfe ctament e injusto la perfecta
injusticia, sin quitarle nada, pero a la vez que se con ce-
da al que comete las mayores injusticias la mejor repu-
tacion que, en cuanto a justicia, se le pueda procurar.
Y si da un paso en falso, que lo pueda enmendar y b
ser capaz de hablar de modo qu e convenza de su ino-
cencia si es denunciado en alguno de sus delitos: o bien
hacer viol en cia cuan tas veces sea necesaria la violen-
cia, por medio de su fuerza y su coraje, o por medio
de sus amigos y de la fortuna que se haya procurado.
Una vez supuesto semejante hombre, coloquemos en teo-
 l 10 OL.{LOGOS
ría.' junto a él al hombre justo. simple y noble, que oo
quiere. a.l decir de Esquilo. parecer bueno sino serlo 1•
Por consiguiente, hay que quitarle la apariencia de jus-
c to; pues si parece que es justo, su apariencia le reporta·
rá honores y recompen sas, y luego no quedará en claro
sí es justo con miras a lo jus to o con miras a !as recom·
pensas y honores. Despoje moslo de todo, pues, excepto
de la justicia, y concibámo slo en !a condición opuesta
a la del anterior: que, sio cometer injusticia, posea la
~ayor reputación de injusticia, a fin de que, tras haber
sido puesta a prueba su consagración a la justicia en
no haberse ablandado por causa de la mala reputación
y de todo lo que de é~ca se deriva, permanezca inaltera-
d ble hasta la muerte, pareci endo toda la vida injusto aun
siendo justo. De esta suerte, llegados ambos al punto
extremo, de la justicia uno, de la injusticia el otro se
podrá juzgar cuál de ellos es el más feliz. ' puede beneficiar a sus amigos y perjudicar a sus ene·
-¡Es maravilloso, qllerido Glaucón -exclamé- el
modo vigoroso con que has pulido a estos dos homb;es
como si fueran estatuas. para poder juzgarlos! · oifica. y puede bonrar a los dioses y a los hombres que
-Hago lo mejor que puedo -respondió-. Y me pa·
rece que, por ser ambos de ta.l índole, no hay dificultad
alguna en descrjbir qué clase de vida aguarda a cada
e uno. Hablemos, pues. Y si lo que digo resulta chocante
Sócrates , no pienses que soy yo quien habla, sino aque~
1Jos que alaban a la injusticia por sobre la justicia.
E!l~s dirán que el justo, tal como lo hemos presentado,
sera azotado y torturado. puesto en prisión, se le que·
362" maran los ojos y, tras pad ece r toda dase de castigos
~rá e~palado. y reconocerá que no hay que querer se;
Justo, sino parecerlo. En ese caso lo dicho por Esquilo
sería mucho más correcto si se refiriera al injusto. En
1 hermano ayude al hermano; de modo que. si a tu her·
Esou n.o, ~rete CO'rttra T,;bos S92: u pues fAnf')aro/ no quiere pi.re.
c~r el mejor smo serlo•. Poc:is llnens más abaju. en J62a-b. Platón
cJt a los versos 593-594.
REPÚBLICA O 11J
efecto, d irán que el injusto es el que en realidad se ocu-
pa de lo suyo atenieodose a la verdad y no viviendo se·
gún la apariencia: no quiere parecer injusto si.no serlo,
cosechando en los surcos profundos que atravie san su
[corazón ,
de donde broian sus nobles propósitos. h
Eo primer Jugar, al parecer que es un jusw. gobierna
en e l Estado; después, se casa allí doode le plaz ca, da
sus hijos en matrimonio a qujenes prefiera, y se asocia
concertando contratos con quienes desee; y saca ve nta·
ja de todo esto, en cuanto aprovecha el obrar injusta-
mente sin tener escrúpulos. Cuando entabla una con-
tienda en fonna privada o pública, predomina y sup era
a sus adversarios. Y al obtener ventaja se enriquece y
e
migos. así como también ofrecer sacrificios a los dio-
ses, consagráodoles ofrendas en forma adecuada y mag ·
qwera, mucho más que el justo: de modo que, con toda
probabilidad, Je corresponde ser más amado por los dio-
ses que el justo. Así dicen, Sócrates, que el hombre in-
justo es provisto tanto por los dioses como por los hom ·
bres para llevar una vida mejor que la del justo.
Una vez que Glaucón dijo estas cosas, me propuse d
responderl e, pero su hermano Adimanto me preguntó:
-¿Tú no crees, Sócrates, que el tema ha quedado
suficientem ente expuesto, verdad?
-¿Qué? ¿Ha y algo más aún? -exclamé.
-lo que no ha sido expuesto e:s lo que era más ne·
cesario expooer -respondió.
-Pues bien -dije-, como dice el proverbio, que el
mano le falt a algo, acude en su socorro. Aunque lo ex-
puesto por él ha sido suficiente para abatirme y tomar-
me incapaz de salir en auxilio <le la justicia.
 ll2 OlÁLOCOS
e -No es derto lo que dices -replicó Adimanto-,
aún tie nes que o(r más. pues es necesario que exami ne-
mos los argumentos op uestos a los que enunció Glau-
cón : los de quien es a laban la jus1icia y censuran la in·
justi cia, para que resulte más claro lo que me parece
quer er decir Glaucó n. Los padres dicen y exhortan a
363a sus hijos cuán necesario es ser justo -y cuantos velan
por aJgui en-, au.oque no es por sí misma por lo que ala-
ban la justicia, sino por la bu en a repuL.ación que de ella
se deriva, con el fin de que, al parecer que se es ju st o,
se obtengan cargos , casamientos convenientes y todo lo
que Glaucó n acaba de describir, cosas que correspon-
den al justo por su buena reputación. Y en cuestión de
fama, van más lejos en sus argumentaciones. Afirman,
en efec to, que. al gozar de buena reputación ante los
diose s. cuentan con los abundantes bienes que, según
dicen , los dioses confieren a los que los reverencian.
Así el noble Hesíodo habla como Homero. Hesíodo afir-
b ma que los dioses hacen, para los justos, que los
rQbles
porten bellotas en sus copa.s y abejas en el medio
y las ovejas est én carg adas de lana 2
y muchos otros bienes que se añaden a éstos. Y en for-
ma simi lar se expresa fiom ero:
Tal como la gloria de un rey irreprnchable y temeroso
[de los dio ses,
que m.antiene recta justicia , la negra tierra le aporta
e 1rigo y cebada. mientras los árboles se cargan de frutos,
el ganado pare sin cesar y el mar lo provee de peces 1 .
1 Heslooo. ·rrabajos y D(as 232,234.
·' Od. XIX 109,11.3. PIMón om ite, t!n el verso 110, •que imp i:ra so·
br e muchos y vigornsos v:wones• .
REPÚBLICA 11 113
Museo y su hijo, por su parte, conceden a los justos.
de parte de los dioses. bienes más resplandecientes que
los de Homero y Hesíodo . Según lo que se narra , en
efecto, los llevan a l Hades , coronadas sus cabezas, les
preparan un banquete de santos y les hacen pasar todo d
el tiempo embriagados, coa el pensamiento de que la
retribución más bella de la virtud es una borrachera
e<ema. Y otros prolongan más aún que· ellos las recom ·
pensas con que los dioses retribuyen: dicen que. tras
el varón pío y fiel a sus juramentos, quedan hijos de
sus hijos y. de alü en adelante , toda una estirpe. Estas
y otras cosas análogas refieren en favor de la justicia.
En cuanto a los sacríl.egos e injustos, en cambio, los
sumergen en el fango en el Hades y los obligan a llevar
agua en una criba ', haciéndolos portadores de mala t
reputa ció n mientras viven y de todos los castigos que
Glaucón describió respecto de los justos que han adqui-
rido fama de injustos; y estos casligos -y no otros -
ríenen en cuenta al hablar acerca de los injustos. Tal
es el elogio y tal la censura de la justicia y de .la inju s-
ticia.
Considera, además, Sócrates. otra especie de discur-
sos respecto de la justicia y de la injusticia, dichos tan-
to po r poetas como por profanos. Todos a una voz, en 3640
efecto, cantan a la sobriedad y a la justicia por ser algo
bello. aunque también difícil y penoso; la intemperan-
cia y la injusticia, en cambio, son algo agrndable y fácil
de adquirir, vergonzoso sólo para la opinión y la con-
vención. Afirman que la inju slic ia es más ventajosa, por
lo general, que lo justo; y que los perversos son ricos
' Alusión, según ADAM y el LSJ. al casligo de las Dannid.:s , que
os mencionado por primera vez en el pseudo-platónico ,'lxloco 371 e (Ou·
TIIRII!, Orfeo y la religión griega, trad . J. VALMARD , Buenos Aires, 1970,
pág. 192. n. 10). Sin la rderencí a a las hijas de Oáoao se hall11 ya
en Gorgios 493b .
94. -8
 114 DIÁLOGOS
y cuentan con otros poderes. por lo cual están dispues-
tos a considerarlos felices y a honrarlos ínescrupulosa-
mente, tanto en público como en privado, y a subesti·
b mar e ignorar a quienes soo débiles y pobres, aun
cuai,do reconoz<:4n que estos son mejores que los otros.
Pero los relatos que cuentan acerca de los dioses y de
la excelencia son los más asombrosos de todos: los dio-
ses han acordado. a la mayoría de los buenos, infortu·
nios y una vida desdichada, en tanco que a los malos
la suerte contraria. Sacerdotes mendicantes y adivinos
acuden a las puerl3s de los ricos. convenciéndolos de
que han sido provistos por los dioses de un poder de
reparar , mediante sacrificios y eocantamieotos acoro·
e pañados de festines placenteros, cualquier delito come-
tido por uno mismo o por sus antepasados; o bien, si
se quiere dañar a algún adversario por un precio redu-
cido, trátese de un hombre justo lo mismo que de uno
injusto, por medio de encentamientos y ligaduras mági-
cas, ya que -según afirman- han persuadido a los di<>
ses y los tienen a su servicio . Corno testigos de todas
estas narraciones ponen a los poetas. Unos confieren 1
a la maldad f áciJ acceso, de modo que
también en abundancia se puede alcanzar a la perver-
[sidad
d fácilmente; el camino es liso y ella mora muy cerca .
Frente a la excelencia, en cambio, los dioses han im-
puesto el sudor•. y un camino largo y escarpado.
Otros invocan a Homero como testigo de la persuasión
de los dioses por los hombres, porque también él dijo:
$ Aqul nos apartemos de Adftm y seguimos los manuscritos, con
Burnet.
6
Traba¡os y D(as 787-789. Aunque en el texto de Hesíodo la tra-
ducci6n más convenicni-e de uretl! parece ser fo de Paola Vianello, «éxi-
to", seguimos la in1·cr1>1·ctaciónde Pla16n como •excelencia•.
RE.PÚBLICA H 115
los dioses mismos son también accesibles a los ruegos,
por medio de sacrificios Y. tiernas plegarias,
con libaciones y a.roma. de sacrificios los conmtieven ~
[los hombres
que implóran, cut1ntio se ha cometido alguna transgresión
[o alguna /alta'.
Proveen, por otra parte, un fárrago de libros de Museo
y de Orfeo, descendientes de la Luna y de las Musas,
según afirman, y llevan a cabo sacrificios de acuerdo
con tales libros. Y persuaden no sólo a individuos sino
a Estados de que, por medio de ofrendas y juegos de
placeres, se producen tanto absoluciones como purifi-
caciones de crímenes, tanto mientras viven como in- J6Sa
cluso tras haber mueno: y a estas cosas las llaman 'ini-
ciaciones', que nos libran de los males del más aUá. A
los que no han hecho esos sacrificios , eo cambio . aguar-
dao cosas terribles.
Si se cuentan todas estas cosas, de tal índole y tanta
cantidad, acerca de la excelencia y del malogro , así.
como del modo eo que hombres y dioses las estiman ;
mí querido Sócrates -añadió Ad.imanto- , ¿ cómo pea-
saremos que, una vez escuchadas, afectarán las a lmas
de jóvenes bien dotados y capaces de revolotear, por
así decirlo, de una a otra sobre todas estas leyendas,
y de inferir de ellas de qué modo se ha de ser y por I>
dónde hay qu e cocaminar la vida para pasarla lo mejor
posible? Probablemente, siguiendo a Pindaro, se dirá a
si mismo aquello de
1
l?stc pasaje de la cxhonación de Fénix a Aquiles en 11. TX
497-501, ci1ado de memoria aquí o no, guarda algunas diferencia~ con
lo~ Mss. de Homero, de las cuales la más notable se halla en el v.
497. donde el adjetivo st>'ep(o{ (•mudables de ánimo•) es sustituido
po r el cxlraño vocablo listo{ (traducimos «accesibles a los ruegos»).
Es omitido el v. 498, «la virlud, la fuerza y la honra de ellos es mucho
m11yor•.
 DIÁtOCOS
¿por cuál de las dos vías ascenderé a la alta ciudadel a,
por la justicia o por las trapacerías tortuosas•,
para atrinch~ranne allJ y así pasar toda la vida ? Pues
se me dice qu e, si soy justo realmente y no lo par ezco.
no obtendré ventaja alguna, sino penas y castigos mani-
fiestos; en cambio, si soy i.ojusto y me pt."oveo de unl'I
reputa ció n de practicar la justicia, se dice que lo que
me espera es una vida digna de los dioses. Ahora, pues·
, 10 que , segú n mu est ran los sabios, ~)_parecer preval~.e
sobre li:\,_v_erdady decide en cu_a!'lf9.a.la felicidad, d~~o
aboc.irme po-r-enºiero-aeso(/He de tra ~ r a mi derredor
una fachada -extéríorque forje una ilusión de vinud , y
arrastrar tra s de mí al astuto y sutil zorro del sapientfsi·
mo Arquítoco . «Pero» , dirá alguien, «no sie mp re es fácil
al malo pasar inadvertido». Por nue stra par te respo nde-
remos que nada de envergo.dura es de fácil obtención. No
d obstante, si hemos de ser felices, debemos mar char por
el camino que trazan los pasos de estos argum ent os.
En cuanto a lo de pasar inadvertidos, nos reuoiremos
en ligas secretas y hermandades: y hay maestros que
enseñan n per sua dir mediante una sabid uría adecuada
a las asambleas pop ulare s o a las corees judiciales. Con
estos recursos persua direm os en algunos casos. en otros
ejerc eremos la violencia, para prevalecer sin sufrir cas-
tigo ... Pero no es posible oculta rs e de los dioses o.i ha-
cerles violencia .» Aho.ra bien, si los dioses no exis ten
o no se mezclan en los hechos human os, ¿por qué pre-
e Qcuparse en ocultarn os de ello s? Si existe n y se preocu-
pan po r nosotr os. no sabemos de ellos ni hemos oído
nada qu~ proceda de alguna 0 1ra pane que de las leyen-
das y de los poetas que han hecho su genealogía: los
mismos poetas que dicen que los di oses son de t al índo-
le que se les puede hacer mudar de opinión convencién·
8 Fr. 213 Sc11R.<!oen.
(90 de origen incierto , Pu2c11).
R.e.púBU CA 11 117
do los «por medio de sacrificios y tiernas plegarias » Y
ofr endas . Hay que cree r a los poetas en ambos puntos
o en ningun o de ello s. Si hemos de creerles; debe mos
obrar injustamente y hacer sacrificios por los crímenes
come tido s. Ciertamente, s i somos justos no sufriremos M>bu
castigos de los diose s, pero rechazar emos las ganancias
de la inju sticia. Si somos inju stos, en cambio, obten dre·
mos esas ganancias y, cuando cometamos transgre sio-
nes o falla s, implorando persuadiremos a los dioses pa·
ra evitar ser castigados . Se nos dirá: «Pero en el Hades
expiaremos la culpa de los delitos que hemos come tido
en esta vida y, si no nosotros, al menos los hijos de nues·
tras hij os .~ i,Sin embargo, rni amigoD, responderá ha-
cie ndo sus cálc ulos , «es mucho lo que pueden las 'ini-
ciaciones' y los dio ses absolutorios, según afirman los
Estados más importantes y los hijos de dioses, conv er· b
tidos en poetas y en intérpretes de los dichos divinos,
quienes han revelado que estas cosa s son as( ».
En LaJ caso. ¿qué razón nos llevarla aún a preferir
la justicia antes que la máxima injusticia, si podemos
prac ticar ésta coo un disfraz.de respetabil idad y obrar
a n ues tro gusto tanto en lo concemien te a los dioses
como a los hombr es, tal corno lo afinna no sólo la mul-
titUd sino también la élit e? Pues bien , Sócra tes , una
vez dicha s es tas cosas, ¿por qué artificio estaría dis- e
puesto a venerar a la justicia alguien que contara con
algún poder mental o Hsico, o con riquezas o noble lina-
je, en lugar de echarse a reír al olr que .se la elogia?
Porque incluso si alguien pudi era demostrar que es faJ.
so lo que hemos dicho y tuv iese un cono cimiento satis-
factorio de que la jus ticia es lo mejor, tendría mucha
indulgencia con los hombres injustos y no se encol eri-
zaria con ell os : sabría que s6Jo por inspiración divina
a uno le repugna cometer inju stic ia, o bien que ;,e abs-
tiene de ello por haber tenido acceso a la ciencia; pero
que , en los demá s casos , nadi e es justo voluntariamente d
 118 DIÁLOGOS
y que sólo por cobardía . por vejez o por cualqui er otro
tipo de debilidad, censura la acción injusta, al ser inca-
paz de llevarla a cabo. Que es así es evidente. ya que
el primero de Ulles censores que acceda al poder será
el primero en cometer injusticias tanto cuanco le sea
posible . Y la causa de todo esto no es otra que aque llo
de lo que partió el argumento qu e Glaucón, aquí pre-
sente , y también yo, te exponemos a ti, Sócrates , a saber.
«Admirab le amigo : entre iodos cuantos recomendáis
e la justicia, comenzando por los héroes an tigu os cuyos
disc ursos se han conservado, hasta los de los hombres
de hoy en día, jamás alguno ha censurado la injuscida
o alabado la justicia por ol ros motivos que la reputa·
ción, los honores y dádivas que de ellas der'Í\'an . Pero
en cuanto a lo que la justicia y la injusticia son en sí
mi smas, por su propio poder en el int erior del alma que
lo posee , oc ult o a d ioses y a hombres , nadie jamás ha
demostrado -ni en poesía oi en prosa- que la injusti·
cia es el más grande de los males que puede albergar
el alma dentro de sí misma, ni que la justicia es el
.l67o supremo bien. Pues si de sde un comienzo hubierajs
hablado de este modo y desde niños hubiésemos s id o
persu adidos por iodos vosolros, no tendrí amos que vi-
gilarn os los unos a los otros para no come ter injusti ·
cias, s ino que cada uno de nosotros seri a el pro pio
vigilante de sí mismo, temeroso de que , aJ cometer in·
justicia. quedara con viviendo con el peo r de los roales."
Estas cosas. Sócrates, y probablemente mucha s otras
más las podrfa decir Trasímaco o cualquier otro a pro-
pósito de la justicia y de la injust icia, invirtiendo grose-
ramente, me pare ce. la propiedad de una y otra . En lo
b que a mí respe cta, me siento obligado a no ocultarte
nada . Si hablo con toda la vehemencia que me es posi-
ble. es porque deseo escuchar de ti lo contrario. Por
lo tanto, no sólo debes demostrar con tu arg um ento que
la jus _ticia es superior a la injusticia , sino qué produce
REPÚBUCJ\ ll 119
- el mal eo un ca so, el bje n en el otro- sobre su porta·
dor coda una por sí sola, de sp ojada de su reputación.
tal como Gla ucón reclamaba. En efec to, si no suprimes
en ambos casos la reput ación verdadera y añades en
cambio la falsa . diremos que no elogias lo justo sino
lo que parece ser justo, y que no censuras lo que es ,
injusto si.no lo que parece ser injusto, y que recomi en-
das ser injusto ocultamente. Y también, que estás de
acuerdo con Tras ímaco en que lo justo es un bien ajeno
para quien lo practica, ventajoso para el más fuerte:
lo injusto, en cambio, es ventajoso y útil en sí mismo,
pero desventajoso para el más débil. Has co nvenido en
que la justicia es uno de los bienes su pre mos , o sea,
de los que merecen ser poseídos por las coosecuenc ias
que de eUos se derivan, pero mue.ha más por si mismos,
como, por ejemplo, ver, escuchar, comprender. csl.3r
sano. y todos aqu ellos bienes genuinos por su naturale- d
z.a y no por lo gue se juzgue de ellos. Elog ia. pues, la
jus ticia por lo qu e por medio de ella se beneficia el que
la posee -mient ra s se perju dica por la injustkia-. y
deja a otros el enc omio de honores y recompensas . Yo
admiürla qu e otros elog iar an la jusricia y ce nsuraran
la injusticia de ese mo do, así como que alaba ran o vitu·
peraran los hono res y recompensas correspondieotes.
pero no que lo hagas tú, salvo que lo ordenes , ya que
has pasad o toda tu vida examinando sól o esto . No só lo e
debes demostrar con tu argumento, por ende , que la
justicia es superior a la injusticia. sino que produce
-el bien en un ca so, el mal en el otro- sobre el porta-
dor cada una por sf sola, pase inadver1ido o no a los
hombres y a los dioses.
Yo siempre hab ía admjrado las doces natural es de
Claucón y de Adimanto, pero en est a oca sión, tras escu-
charlos , me rego cijé mucho y ex clamé : 36Sa
-Oh , hijos de aquel. varón, con raz ón el aman le de
Glaucón os ha distinguido a propósito de la batall ad~ . ;!
1
 120 DIÁLOGOS
Megara, cuando djce al comienzo de La elegía que
compuso:
hijos de Aristón, lina;e divino de un varón renombrado.
Y esto, mis amigos, me parece b ien dicho. Si.n duda ha-
béis experim en1ado algo divino, para que oo os hayáis
persuadido de que la injusticia es mejor que la justicia,
cuando sois c apaces de hablar de t.al modo en favor de
esa tesis. Y me dais la impresión de que realmente oo
b estáis per suadi dos de ella . Pero el juicio me lo formo
a partir de vuestro modo de ser, ya que, si me atuviera
a vuestros a rgumentos, deberla desconfiar de vosotros.
Ahora bien, cuanto más confio en voso tros, tanto rnás
siento la cLificultad respecto de lo qu e debo hacer . Pues
ya no sé con qu é rec ur sos cuento , y me parece una ta·
rea imposible. Señal de eso e.s, para mi, que cuando creía
demostrar. a.l hablar a T rasímaco, que la justicia es me·
jorque la injus1icia, no os he satisf ec ho. Pero ta mpoco
puedo dejar de acudir en su defen sa , ya que temo que
sea sacrUego estar preseote cuando se injuria a Ja justi-
c cia y ren u nciar a def enderla mientras respire y pueda
hacerme oí r. Por ello lo más valios o es prestarle ayuda
en la medida que me sea posibl e.
Ent onc es Glaucón y los demás roe pidieron que ape·
lara a todos mis recursos, y que no abandonara la dis-
cusión sin indagar previamente qué es la j us tici a, qué
la injusticia, y qué hay de cierto acerca de las ventaja s
de cad a una de ambas . Yo dije o continuación lo que
opinab a: · esta ta rea? Creo que no es una tarea pequeña; exa mi-
- La inv est igación que intent aremos no es sencilJa,
sino que, según me parece, requie re una mira da pene·
d trant e. Ahora bien, puesto que nosotros, cre o, no somos
suhci enccmente hábiles para ello -dije-, di cha inves-
tigación debe reali za rse de este modo: si se p res cribiera
Leer desde lejos letras pequeña s a quienes no tienen una
vist a muy aguda , y alguien se percatara de que las mis·
R8PÓBUCA ([ 121
mas letras se hallan en uu tamaño mayor en otro lugar
más grande, parecería un regalo del cielo eJ reco nocer
primeraroenle las letras más grandes, para observar des-
pués si las pequeña s son las m ismas que aquéllas.
-Muy bien, Socrates -cüjo Adimanlo-, per o ¿qué
hay de simHar eotre eso y la indagacióo de In justicia? e
-T e lo diré - co nresté-. Hay una jusckia propia
del individuo; ¿y no hay también uoa juslicia propia del
Estado ?
- Claro que sí - respondió.
-¿ Y no es el Estado más grande que un individuo?
-P or cierto que rnás grand e.
-Ou.iz.ás ent onces en lo más grande baya más justi·
cia y roás fácil de aprehende,. Si queré is, indagaremos
primeramente cómo es ella en los Estados ; y después, 3 b9a
del mismo modo , inspeccionar emos tambié n en cada in-
dividuo, prestando atención a la sim.ilitud de lo más
grand e en la figura de lo más pequeño.
- Me parece que babias correctamente -e xpresó Adi-
manto.
- En 1.alcaso - proseguí - , si contemplá ra mos eo t.eo-
ría un Estado que nace, ¿no vetiamos también la .iusti -
cia y la injusticia que nacen eo él?
-Probable mente -resp ondió.
-Una vez logrado eso, ¿n o podremos esperar \'er má s
fácilmente aquello que indagamos?
-C ie rtamente. b
-¿O s parece que es necesario intentar llevar a cabo
nad lo mejor .
-Ya está examinado - repuso Adimanto-. No ha-
gas de otro modo.
-Pue s bien -dije-, se gún estimo , el Estado nace
cuando cad a uno de nosotros no se autoabastece, sino
que necesita de muchas cosas. ¿ O piensas qu e es ot ro
el origen de la fundación del Estado ?
 122 DIÁLOGOS
-No .
r - En tal caso. cuando uo hombre se asocia con otro
por un a necesidad, con otro por otra necesidad, habien-
do necesidad de muchas cosas, llegan a congregarse en
una sola morada muchos homb res para asociarse y auxi-
liarse. ¿No daremos a es te alojamien to común el nom·
bre de 'Estaqo'?
-Claro qu e si.
-Ahora bien: cuando alguien inte rcambia algo con
otro, ya sea dando o tomando , lo hace pensando que
es lo mejor para él mismo.
-Es cieno .
- Vam os, pues -dije-, y forjemos en teo rí a el Esta-
do desd e su corruenzo; aunque, según parece. lo forja-
rán nuestras necesidades .
-Sin duda.
d -En tal caso, la primera y más imp ortante de nues-
1ras necesidades es la provisión de alimentos con vista
a existir y a vivir .
-Completamente de acuerdo .
-La segunda de tales necesidades es la de vivienda
y la tercera es la de vestimenta y cosas de esa índole.
- Así es.
- Veamos ahora -continué-: ¿cómo satisfará un Es-
tado la provisión de t.ales cosas? Para la primera, hará
falta al menos un labrador; para la segunda. un cons-
tructor; y para la 1ercera, un tejedor. ¿No añadiremos
también un fabricante de calzado y cua.lquier otro de
los que asisten en lo concerniente al cuerpo?
-Ciert.amen te.
-Por ende, uo Estado que satisíaga !as necesidades
minimas coost.ará de cuatro o cinco bombres.
e -Es manifies10.
-Ahora bien, ¿debe cada uno de ellos contribuir con
su propio trabajo a la comunidad de todos, de modo
que, por ejemplo, un solo labrador surla de alimentos
REPÚBLICA n 123
a los cuatro y dedique el cuádruple de tiempo y de es-
fuerzo a proveerlos de granos, asociándose con los de-
más? ¿O, por el contrario, no se preocupará de ellos
y producirá, sólo para sí mismo, la cuarta parte del gra- :nea
no en la en la cuarta parte del tiempo, y pasará las otras
tres en proveerse de casa , vestimenta y calzado, sio pro-
ducir cosas que compart.a con los demás sino obrando
por sí solo en Jo que él necesita?
Y dijo Adimanto:
-Probablemente, Sócrates, la primera alternativa sea
más fácil que la otra.
-¡ Nada insólito, por Zeus, es lo que dkes! -excla-
mé-. Pues me doy cuenta , ahora que lo dices.
de que cada uno no ·tiene las mismas dotes naturales
que los demás, sino que es diferente en cuanto a su <lis- b
posición natural: uno es apto para realizar una tarea,
o tro para orra. ¿No te parece?
-A mí sí.
-Ent onces , ¿será mejor que uno solo ejercite mu-
chos oficios o que ejercite uno solo?
-Que ejercite uno solo.
-P ero está claro , me p arec e, que , si se deja pasar
el momento propicio pa r a una tarea , la obra se estropea.
-E stá claro. en efecto.
-Y es, pienso, porque e l u-abajo no ha de aguardar
el tiempo libre del trabajador, corno si fuera un pasa- e
tiempo, sino que es forzoso que el trabajador se coosa·
gre a lo que hace.
-Es forzoso.
-Por consiguiente, se producirán más cosas y me-
jor y más fácilmente si cada uno crabaja en el momento
oponuoo y acorde con sus aptitudes naturales, libera·
do de las demás ocupaciones.
-Absolutamente cierto.
-En tal caso, Adimanto, se necesitan más de cuatro
ciudadanos para procurarse las cosas de que acabamos
 124 DIÁLOGOS
de hablar. Pues eJ labrador no fabricará su arado, al me-
d nos si qu..iere que esté bien hecho , n.i su azada ni las de-
más herramientas que conciernen a la agriculrura; tam·
poco el constructor. a quien también le hacen falta
muchas cosas, ni d tejedor ni el fabricante de calzado.
-Es verdad.
· -He aqtú, pues, a carpinteros, herreros y muchos
artesanos de esa índole que, al convertirse en ouest ros
asociados en el pequeño Estado. aumentarán su pobla·
cióo.
-Con seguridad.
-Mas no sería muy grande incluso si le añadiéra-
mos boyeros, pastores y cuidadores de los diversos
e tipos de ganado, para que el labrador tenga bueyes pa·
ra ,\rar, y también para que los constructores dispon-
gan, junro con los labradores, de yuntas de bueyes para
el tra~Jado de materiales, y los tejedores y fabricantes
de calzado de cueros y lana.
-Pues no será un Estado pequeño -replicó Adj.
manto-, si debe contener a toda esa gente.
-Y además -dije-, sería prácticamente imposible
fundar el Estado en un lugar de tal lndole que no tuvie·
ra necesidad de iroponar nada.
-Imposible.
-En ese caso requerirá carnbién gente que se ocupe
de traer de los otros Escados Jo que hace faJta.
-La requerirá.
-Pero si et setvidot· encargado <le eso va con las
manos vacías, sin portar nada de lo que necesj1an im,
portar aquellos Estados para satisfacer sus propias
3714 necesidades, regresará de ellos también con las manos
vacías. ¿No te parece?
-A mi sL
-Por consiguiente, se debe producir en el país no
sólo los bienes suficientes para la propia gente, sino tam-
R.BPÚBUC/1 ll )25
bién del tipo y cantidad requeridos por aquellos con los
cuaJes se necesita intercambiar bienes.
-En efecco.
-Entonces tendremos que aumentar el número de
labradores y demás anesanos del Estado.
-Aumentémoslo.
-Y tam hién el número de servidores a cargo de la
impor1ación y i:xportación de bienes. ¿ Son com erci an-
tes, verdad?
-SL
-Por )o tanto, ¿ también necesitamos comerciantes?
-Por cierto.
-Y en caso de que este comercio se realice por mar,
harao falta muchos otros hombr es col\ocedores de las b
tareas mllrítimas.
-Muchos, sin duda.
-Ahora bien, en el seno del Estado mismo, ¿cómo
intercambiarán los ciudadanos aquello que cada uno ha
fabrie.:1do? Pues con vistas a eso creamos la sociedad y
fundarnos un Estado.
-Es obvio que por medio de la venia y de la compra .
-De ahí, por ende. surgirá un mercado y un signo
monetario con miras al intercambio.
-Claro.
-Y en caso de que ·el labrador o cualquier otro
anesano que lleva aJ mercado Jo que produce no llegue e
en el mismo momento que los que: necesitan intercam-
biar mercadería con él, ¿no dejará de trabajar en su
propio oficio y permanecerá sentado en el mercado?
-De ningún modo -repuso-, porque e:xisten quie-
nes, al ver esta siluación, se asignan a sf mismos est e
servicio. En los Estados correctamente administrados
son, en general, los más débiles de cuerpo y menos ap-
tos para ejercitar cualquier otro oficio. Deben perma -
necer en el mercado y adquirir , a cambio de plata , lo d
 126 OlÁL.OGOS
que unos necesitan vender, y vender, tambi én a cambio
de plata , Jo que otros nece sitan comprar .
-Esta necesidad, pues -dije a mí vez-, da origen
en el Estado a los mercader es. ¿O no llamamos 'm erca-
deres' a los qu e. instalados en el mercado, .se encargan
de la compra y venta, y 'com er ciantes' a los que comer-
cian viajando de un Estado a otro?
-¡Por supuesto!
e -Hay aún ot ros tipos de servidores, que no son muy
val.iosos para nu esrra sociedad en inteügenc ia , pero que
poseen la fuerza corporal su fic iente para las tareas pe-
sa das. Porque ponen en vent.a el uso de su fuena y de--
nominan 'salario' a su precio son llamados 'a salariados'.
¿No es asl?
-Sí. . da eo paz y coo salud, y será natural que llegu en a la
-Lo que co mpleta el Est ado, pues, son. me parece.
los asalariado s.
-A mí también me par ece.
-En tal caso, Adimanto , nuestro Estado ha crecido
y':) como para ser perfecto .
-Probablemente.
-¿Cómo se hallará en él la justicia y la injusticia?
¿ Y con cuál de los hombre s que hemos considerado so-
brevienen?
-No me doy clienta , Sócrates -contest ó Adimant<r-.
37µ, A no ser que sobreveng a en el trato de unos con otros.
-Tal vez se a correcto lo que dices -dije-, y hay
que examina.do sin retroc ede r. Observemos, en primer
lugar, de qu é modo viven los que así se han organizado.
¿ Producirán otra cosa que granos, vino, vestimenta y
caluido? Una vez construidas sus casas, trabajarán en
verano desnudos y descalzos. En invierno en cambio ,
b arropados y ca lzados sufici entemente. Se alírnentarán
con harina de trigo o cebada, tras amasarla y cocerla,
servirán rica s tortas y pan es sobre juncos o sobre hojas
limpias, recost ados en lech os formados por hojas des -
REPÓBLl CA 11 127
parramadas de nueza y mirto ; festejarán ellos y sus hi·
jos bebiendo vino con las cab ezas coronadas y cantando
himn os a los dioses. Estarán a gusto en compañía y no
tendrán hijos {>Or enc ima de sus recursos , para preca- e
verse de la pobre1~ o de la guerra.
Entoces Gl aucó .n tomó la palabra y dij o:
-Parece que les das festi nes con pan seco .
-Es verdad -respondí-; me olvidaba que también
tendrán condiroentos. Pero es obvio que coci.narán con
sa l. oüva y queso, y hervirán coo cebolla y legumbres
como las que se hierven en el campo. Y a manera de
postre les serviremos higo s, garbanzos y habas, así
co rno bayas de mirto y bello tas que costar án al fuego, d
bebiendo mod e radamente. De este modo, pasarán la vi-
vejez y traosr.nitan a su de scen dencia un a manera de
vivir semejant e.
Y él replicó:
-Si organi zt1ras uo Estad o de cerdos, Sócrates, ¿'les
darías de comer otras cosas que ésas?
-Pero eoton ces, ¿qué es necesario hacer Glaucón?
- inquirí.
-Lo que se acostumbra -re spondió- : que la gente
se recueste en camas, pienso, para no sufrir molescias,
y coman sob re mesas manj are s y postres co mo los que e
se dispone actualmente.
-Ah, ya com prend o -dije-. No se trata meramen-
te de examin ar cómo oace un Estado. sino también có-
mo nace un Estado lujoso . Tal vez no est é mal lo que
sugieres; pu es al estudiar un Estado de esa índole pro -
bablemente percibamos cómo echan rafee s en los Esta-
dos la justicia y la injus tici a. A mi me parece que el
verdadero Estado -el Est ado sano, por asl decirlo- es
el que hemos descrito; pero sí vosotros qu eréi:., estudia-
remos tambi én el Estado afiebrado; nada lo impide. En
efecto, para algunos no bast a rán las cosa s mencionadas, 37311
 t28 DIÁLOGOS REPÚBLICA JI 129

según parec e, ni aquel régimen de vida, sino que que-
rrán añadir camas, me sas y todos tos demás muebles,
y también maojarcs, perfumes. incienso, cortesanas y
golosinas . con todas las variedades de cada una de es-
tas cosas. Y no se considerarán ya como necesidades
sólo las que mencionamos primeramente, o sea, la vi-
vienda, el vestido y el calzado, sino que habrá de poner-
se en juego la pintura y el bordado, y habrá que adqui-
rir oro, marfil y todo lo demás. ¿No es verdad?
b -Sí -contestó.
-Entonces. ¿no será necesario agrandar el Estado?
Porque ague) Estado sano no es ya suficiente. sino que
debe aumentarse su tamaño y llenarlo con una multi-
tud de gente que no tiene ya en vista las necesidades
en el Estado. Por ejemplo, toda clase de cazadores y
de imitadores, tamo los que se ocupan de figuras y co-
lores cuanlo los ocupados en la música; los poetas y
sus auxiliares, tales como los rapsodas, los actores, Jos
bailarines, los empresarios; y los artesanos fabricaotes
e de toda variedad de aniculos. entre otros también de los
que conciernen aJ adorno femenino. Pero necesitaremos
también más servi dores. ¿O oo te parece que harán fal-
ta pedagogos, nodriz.as. institutrices, modistas, peluque-
ros, y a su vez confiteros y cocineros? Y aún oecesii.are-
mos porquerizos . Esto no existía en el Estado anterior,
pues allí no hacia falta nada de eso, pero en éste será
necesario. Y deber á haber otros tipos de ganado en gran
cantidad para cubrir la necesidad de comer carne. ¿Es-
tás de acuerdo?
-¿Cómo no habria de estarlo?
d -Y si llevamos ese régimen de vida habrá mayor
necesidad de médicos que antes, ¿verdad?
-Verdad .
-Y el territorio que era anteriormente suficiente pa-
ra alimentar a la gente no será ya suficiente, sino pe-
queño. ¿No es as!?
-Sí, así.
-En Lal caso deberemos amputar el territorio veci-
no, si queremos contar coa tierra suficiente para pasto-
rear y cultivar: asl como nuestros vecinos deberán ha-
cerlo con la nuestn1, en cuanto se abandonen a un afán
ilimitado de posesión de riquezas, sobrepasando el
límite de sw; necesidade s. e
-Parece forzoso, Sócrates -respondió Glaucón.
-Después de esto, Glaucón, ¿haremos la guerra? ¿O
puede ser de otro modo?
-No, así.
-Por ahora no diremo s -añad{- si la guerra pro-
duce perjuicios o beneficios, sino sólo que hemos des-
cubierto el origen de Ja guerra: es aquello a partir de
lo cual, cuando surge, se producen las mayores ca.lami-
dades. tanto privadas como públjcas.
-Muy de acuerdo.
-Entonces el Escado debe ser aún más grande, pero
no añadiéndole algo pequ eflo, si.no todo un ejércilo que JHa
pueda marchar en de fensa de toda la riqueza propia '
-combaLiendo a los invasores - y de aquellos que aca-
bamos de enumerar.
-¿Por qué? -preguntó Glaucón-. ¿No se bastan.in
ellos mismos?
-No -respondí-, al menos si tú y todos nosolros
hemos convenido correctamente cuando modelamos el
Estado. Porque has de record.ar que nos pusimos de
acuerdo en que es imposible que una sola persona ejer-
cite bien muchas artes.
-Es cierto Jo que dices -contestó.
-Pues bien, ¿no crees que la lucha bélica se hace I>
con reglas propias de un arte?
-Claro que sí.
-¿ Y acaso hemos de prestar mayor atención ·a\ arte
de fabricar calzado que al de la guerra?
-De ningún modo.

'l4. -9
 130 01.ÁLO GOS
-Pero el caso es que al fabricante de calzado te h e-
mos prohibido que intentara al mismo üempo ser la-
brador o tejedor o constructor, sino sólo fabricante de
ca.lzado, a fin de que la tarea de fabricar calzado fuera
bien hecha; y del mismo modo hemos asignado a cada
uno de los demás una tarea única, respecto de la cual
cada uno estaba dotado naturalmente, y en la cual
e debía trabajar a lo largo de su vida, liberado de las
demás tareas , sin dejar pa s ar los momentos propicios
para reali'Zarla b ien . Y en el caso de lo concernient e a
la guerra ¿no será de la mayor importan cia el qu e se a
bien efectuada? ¿ O acas o e l arte de ta guerra es La.O
fáci.l que cuaJquier labrador puede ser a la vez guerre-
ro, y también el fabricant e de e.alzado y todo aquel que
se ejerci1e en cualquiera de las otras artes, mientras
que, para ser un diestro j ugador de fichas o dados, se
requiere practicar desde niño, aun cuando sea tenido
por algo incidental? ¿ O se rá suficiente haber tomado
d un escudo u otra cualquiera de las armas y herra -
mientas de combate pa ra convenirse, el mismo d1a, e n
un combat iente de infao1eria pesada o en cualqu ier otro
cuerpo de combate? Porgue en lo que concierne a las
demás herramientas, nin guna de eUas convertirá en atle -
ta o en anesano a quien la tome, ni será de utilidad
a quien no haya adquirido los conocimientos propios
de cada arte ni se haya ejercitado adecuadamente eo
su manejo.
-De otro modo -dijo Glaucón-, se daría a las he-
rramientas un valor excesivo.
-Por consiguiente - continué-, cuanto más impor-
e tante sea la función de los guardianes , tanta más libera-
c ión de las otra s tareas ha de requerir , as í como mayor
arle y aplicación.
-As{ me parece - contestó.
-¿ Y no se necesita también una naturaleza ade cua-
da a la actividad misma?
REPÚBLICA 11 131
-P or supuesto .
-Nu es tra tarea sería entonces , según parece ; si es
que somo s capaces de ello, decidir qué naturalezas y
de qué índole son las apropiadas par a ser guardilín del
Estado.
-Sin duda.
-¡Por Zeus! -exclamé-. Nada insignificante es el
asunlo del que nos hacemos cargo. No obstante, ao de-
bemos titubear. al menos eo cuanto nuestras fuerzas
lo perm itan .
- No, oo tirubearemos.
-Aho ra bien, ¿piensas que , eo cu an to al ser guar- J 75a
dián, difi e ren la naturaleza de un cachorro bien al.imen-
tado y la de un joven de noble cuna?
-¿Qu é es lo que quieres decir?
-Qu e ambos, por ejemplo. deben poseer agudeza eo
la percep ción, rapidez en la persecu ción de lo percibi-
do, y también fuerza, si tiene que luchar con la presa.
-En e fecto, debe o poseer toda s es as cosas.
-Ad emás de valentía, si queremos que combatan
bien .
-Por cierto.
-P e ro ¿ l.lcgará a ser valiente Wl caba llo o un perro
o cualquier otro animal que no sea fogoso? ¿O no te has b
percatado de cuán irresistible e inve ncible es la fogosi-
dad, me rced a cuya presencia ningún alma es temerosa
o conqui stable?
-SI, me he percatado.
-Entonces está a la vista cómo deben ser las cuali-
dades corporales que debe poseer el guardiáo.
-SI.
-Y en cuanto a las del alma , es obvio que el guar-
di án debe ser fogoso.
-E so también.
-P er o si tal ha de ser su natur a leza, Glaucón -pre-
gunté-, ¿no se comportarán como salvajes entre si y
frente a los demás ciudadanos?
 128 DIÁLOGOS REPÚ BLICA U 129

según parece, ni aquel régimen de vida, sino que que- -Sí, así.
rrán añad ir camas , mesas y todos los demás muebles , -En tal caso deberemos amput ar el territorio veci-
y tamb ién manjares , perfumes, inc ienso, cortesanas y no, sí queremos contar con tierra suficiente para pasto-
golos inas, con todas las var iedad es de cada una de es - rear y cultivar: así como nuestr os vecinos deberán ha-
tas cosas. Y no se consideraráo ya como nece~ida des cerlo con la nue s tra, en cuanto se abandonen a un afán
sólo las que mencionamos primeram ente, o sea, la vi- ílímicado de pose sió n de riquezas, sobrepasando el
vienda. el vestido y el calzado, sino que hab rá de poner- límite de sus necesidad es. e
se en juego la pintura y el bordado. y habr á que adqui- -Parece forzoso , Sócrates -respondió Glaucón.
rí r oro. roa rfil y todo lo demás. ¿ No es verda d? -Después de esto , Gla ucón, ¿haremos la guerra? ¿O
b -Si -contestó. puede ser de otro modo?
-Ent0nces. ¿no será necesario agrandar el Estado? -No, así.
Porque aquel Estado sano no es ya suficience , sino que -Por ahora no di.remos -añadí- si la guerra pro-
debe aumentarse su Lamaño y llenarlo con una multi- duce perjuicios o ben efic ios, sino sólo que hemos des-
tud de gente que oo tieoe ya en v:ista las neces idades cubierto el origeo de la guerra: es aquello a partir de
en el Estado. Por ejemplo, toda clase de cazadores y lo cual, cuando surg e, se producen las mayores calami-
de imitadores, tanto los que se ocupa n de figuras y co- dades. t.anro priv adas como públicas.
lores cuanto los ocupados en la mú sica; los poetas y -Muy de acuerd o.
sus auxiliares, tales como los rapsodas , los actores. los -Entonces el Est ado debe ser aún más grande, pero
bailarines. los empresarios; y los artesan os fabricantes no añadiéodole algo pequerio, si.no todo un ejército que 37-la
,: de toda variedad de artículos, eotre otros tam biéo de los pueda marchar en defensa de toda la riqueza propia
que c.onciemen al adorno femenino . Pero oecesit.are mos -combatiendo a los invasores- y de aquellos que aca-
también más servidores. ¿O no te parec e que harán fal- bamos de enumerar .
ta pedag ogos, nodrizas , institutrices, modist.as, peluque- -¿Por qué? -preguntó Glaucón- . ¿No se bastarán
ros, y a su vez confüeros y cocineros? Y aún necesit are - ellos mismos?
mos porqueriws . Esto no exist ía en el Esta do amerior. -No -r es pondí-, al menos si lú y todos nosotros
pues allí no hacía falta nada de eso, pero en éste será hemos conven .ido correctamente cuan .do modelamos el
necesario. Y deberá haber 01.ros tipos de gan ado en gran Estado. Porqu e ha s de record ar que nos pusimos e.le
cantidad para cubrir la necesidad de comer carne. ¿Es- acuerdo en que es imposible que una sola persona ejer-
tás de acuerdo? cite bien muchas arte s.
-¿Cómo no habría de estarlo? -Es cierto lo qu e dices -con!estó.
d -Y si llevamos ese régimen de vida habrá mayor -Pues bien, ¿no crees que la lucha bélica se hace b
necesidad de médicos que antes, ¿verdad? con reglas propia s de un arte?
-Verdad. -Claro que sí.
-Y el territorio que era anteriorm en te su ficien te pa- -¿ Y acaso hemos de pr es tar mayor atención 'ni arle
ra alimentar a la gente no será ya suficiente, sino pe- de fabricar calzado que al de la guerra?
queño. ¿No es así? -De ningún modo.

94. -9
 130 DIÁLOGOS
- Pero el caso es que al fabrkante de calzado le he-
mos prohibido que intentara al mismo tiempo ser la-
brador o tejedor o constructor, sino sólo fabricante de
ca lzado, a fin de que la tarea de fabric ar calzado fuera
bien hecha; y del mismo modo hemos asig nado a cada
uno de los demás una tarea única. respecto de la cual
cada uno estaba dotado naturalmente, y en la cual
e debía trabajar a lo largo de su vida, liberado de las
demás tareas, sin dejar pa sa r los momentos propicios
pa ra realizarla bien. Y en el caso de lo coocernjen te a
la guerra ¿no será de la mayor import ancia el que sea
bien efectuada? ¿O acaso el arte de la guerra es tan
fác il que cualquier labrador puede ser a la vez guerre-
ro, y también el fabricante de calzado y todo aquel que
se ejercite en cualquiera de las otras artes , mientras
que, para ser un diestro jugador de fichas o dados, se
requiere practicar desde niño, aun cuando sea tenido
por algo incidental? ¿ O será suficient e haber tomado
d un escudo u otra cualquiera de las ar mas y herra-
mientas de combate para convertirse, e l mismo día, en
un combatiente de infantería pesada o en cua lquier otro
cuerpo de combate? Porque en lo que concierne a las
demás herramientas, ninguna de ellas convertirá en atle-
ta o en artesano a qujen la tome, ni será de uti lidad
a quien no baya adquirido los conocimientos propios
de cada arte ni se haya ejercitado adecuadamente en
su manejo.
- De ot:ro modo -dijo Glaucón-, se dar ía a las he-
rramientas un valor excesivo.
- Por consiguiente -continué-, cuanto más impor-
e tante sea la función de los guardianes, tan ta más libera-
ción de las otras tareas ha de requerir , así como mayor
arte y aplicación.
-As í me parece -contestó.
- ¿ Y no se necesita también una natu ra leza adecua-
da a Ja actividad misma?
REPÚBLICA ll 131
-Por supuesto.
-Nuestra tarea sería entonces, según parece. si es
que somos capaces de ello, decidir qué natur a lezas y
de qu é indo le son las apropiadas para ser guardián del
Estado.
-Sin duda.
-¡Por Zeus! -exclamé-. Nada insignificante es el
asunto del que nos hacemos cargo. No obst ante, no de-
bemos titubear, al menos en cuan to nuestra s fuerzas
lo per mitan.
-No, no titubearemos.
-Ahora bien, ¿piensas que, en cuanto al ser guar- 375a
dián, d ifieren la naturaleza de un cachorro bien alimen-
tado y la de un joven de noble cuna?
-¿Qué es lo que quieres decir?
-Que ambos, por ejemplo, deben poseer agudeza en
la perc epción , rapidez en la persecución de lo percibi-
do, y tamb ién fuerza, si tiene que luchar con la presa.
-En efe cto, deben poseer todas esas cosas.
-Además de valentía, si queremos que comb atan
bien.
-Por cierto.
-Pero ¿llegará a ser valiente un caba llo o un perro
o cua1quier otro anjmal que no sea fogoso? ¿O no te has b
percatado de cuán irresistible e invencible es la fogosi-
dad, merced a cuya presencia ningún alma es temerosa
o conqu istab le?
-Si, me he percatado.
-Entonces está a la vista cómo deben ser las cuali-
dades corpor ales que debe poseer el guardián.
-Sí.
-Y en cuanto a las del alma, es obvio que el guar-
dián debe se r fogoso.
-E so también.
-Pero si tal ha de ser su naturaleza, Glauc ón - pre-
gunté- , ¿no se comportarán como salvajes entre sí y
frente a los demás ciudadanos?
 132 DIÁLOGOS
-¡Po r Zeus! -exclamó Glaucó n-. Difícilmente no
lo sean.
e -Sin embargo, es necesario que sea n mansos con
sus comp atriotas y feroces frente a sus enemigos. De
ocre modo, no aguardaran a que otros los destruyan,
sino que ellos mismos serán los primeros en actuar.
-Es verdad -contestó.
-En ese c·nso -di je - , ¿qué haremos? ¿Dónde en-
contraremos un carácter que sea a la vez manso y de
gran fogosidad? Porque sin duda una naturaleza fogosa
es opuesta a otra mansa.
-Eso parece.
-Pero si estú privado de alguna de esas dos cuaüda-
de s nunca llegará a ser un buen guardián. Y parece
d imp osible que estén ambas, por lo cual el {'esultado es
que es imposible que haya un buen guardián.
-Me temo que sí.
Me quedé un momento dudando, y, tras revisar en
silencio lo dicho anteriormente, dije:
-Con razón, amigo, estábamos envueltos en dudas;
pues hemos dejado de lado la comparación que había-
mos propuesto.
- ¿A qué te refieres?
-No nos hemos dado cuenta de que, de hecho, exis-
ten oaturalezas tales como las que no po díam os conce-
bir , que poseen aqu ellas cualidades opuestas.
- ¿Dónde?
-Se las ve también en otros animale s, pero ante to-
do en e l que oosotros hemos parangonado con el guar-
e dián . Seguramente has advertido el carácter que por
natur aleza tienen los perros de raza: éstos son mansisi-
mos con los que conocen y a los que están habituados,
pero todo lo contrario frente a los desconocidos.
-Ahora lo veo.
-Se trata, pues, ·de algo posible -de claré-, y nues-
tra búsqueda de un guardián de esa índole no va contra
la naturaleza.
REPÚBLICA 11 133
-No parece ir contra la naturaleza.
-A hora bien, no te parece que, para llegar a ser un
verdadero guardián, se requiere aún algo más que Jo
dicho: a la fogosidad, aoad.ir el ser filósofo por natura-
leza?
-¿Có,:no? -inquirió Glaucón-. No me doy cuenta. 376a
-También esto Jo percibirás en los perros: algo dig-
no de admiración en unanimal.
-¿Qué cosa}
-Que, al ver un desconocido, aun cuando no haya
sufrido antes nada malo de parte de és te, se enfur ece
con él; en cambio, al ver a un conocido, aunque éste
jamás le haya hecho bien alguno, lo redbe coo alegria .
¿ No te has maravj)Jado nunca de eso?
-Has ta a.hora no había prestado mucha atención a
eso -respondió Glaucón-, pero es patente que obra
de esa manera.
-Bien, ése es un rasgo exqui.sito de la naturaleza
del perro, el de ser verdaderamente amante del conocí- b
miento, o sea, filósofo.
-¿ De qué modo?
-De este modo: no distingue un aspecto amigo de
un eoemigo por ningún otro medio que por haber cono-
ddo el primero y desconocido el segundo. Y bien, ¿có-
mo no habría de ser amante de aprender qukn delimita
mediante el conocimiento y el descono cim iento lo pro-
pio de lo ajeno?
-No puede ser de ninguna otra manera.
-¿ Y acaso no es Jo mjsmo -prosegu¡- el ser aman-
le de apre nder y el ser filósofo?~.
-Es lo mismo, en efecto.
-¿Admitirem os confiadamente, entonces, que, tam-
bién en el caso del hombre, si queremos que alguien e
9 Traducimos philomathts (4arnan!c de aprénder•l y translitera·
mos simplemente philósophos («amante de la sabidurla•).
 134 DlÁU>COS
sea manso frente a los familiares y conocido s deb e ser
por naturaleza filósofo y amaote de apr ende.r?
-Ad.mitámoslo -respondió.
-Filósofo, fogoso, rápido y fuerte, por con.sigu iente,
ha de ser, por naturaleza, el que pueda llegar a se r el
guardián señorial de nuestro Estado .
-Absolutamente en todo de acuerdo .
-Así ha de ser por naturaleza. Ahora bien, ¿ de qué
modo debemo s criarlos y educarlos? Y ¿ no nos se rá útil
d ese examen pa ra divisar aquello en vista de lo cual
exa min amos tod o: cómo nacen en el Es tado la jus t icia
y la injustic ia ? Lo digo pa ra no omiti r un concep to im -
porta nte ni extendernos más de la cuenta.
Yel hermano de Glaucón inte rv ino:
-P<.>r mi pa rt e -d ijo - , espero que tal exa m en no s
sea úti l para ese fin .
-¡Por Zeu s! -rep liqué- . No debemos enton ce s
abandonarlo, incluso aunque el examen resulte m ás e:x·
tenso.
-No, por cierto.
-Adelante, pues, y, como si estuvi éramos contando
mitos, mientras tengamos tiempo para ello, eduquemos
é en teoría a nuestros hombres .
· -Hagámoslo.
-¿ Y qué clase de educación les dar emos ? ¿ No será
difícil hallar otra mejor que la qu e ha sid o desc ubierta
hace mucho tiempo. la gimnásLi ca para el cue rpo y la
música para el alma?
-Será dificil, en efecto.
-Pues bien, ¿oo comeozareroo s por la mú sica ames
que por Ja gimnástica?
-Ciertamente.
-¿ Y eo la música incluye s discu rsos o no?
- Por mi parte si.
-Ahora bien, hay dos cla ses de d isc ur so, uno verda-
der o y ot r o falsQ. J
R.EPÚB.LlCA O l3S
-¡Así es!
-¿ Y no hay que educarlos por medio de amb as 3no
cla ses, y eo primer lugar por medio de los d isc ur sos
falsos?
~No enti endo qué quieres decir .
-¿No enti endes -pregunté- que primera~~ nte con-
tamos a los niños mitos, y qué éstos so n en gene ral faJ.
sos. aunqu e también hay.a en ellos al go de ver d ad ? Y
antes que de la gimnasia baremos u so de los mitos.
-Es como dices.
-Por eso dije que debemos ocuparn os a nt es en la
música que en la gimnástica .
-Correcto -respondió Adim an to.
-¿ Y no sa bes que el co mienzo es en tod a ta rea de
suma imp or ta ncia, so br e todo par a alguien que sea I>
joven y tierno? Porq ue, más que en cualquie r ot ro mo-,1
ment.o~J!Sen.tonces moJdeado y marcado con el sello co1
_q_u
~ 'se qui ece 1 es1am par a cad a u~o. ~ - -
-A sí es. ... · · ·
-En tal caso , ¿hem os de permi tir que los niños es-
cuchen con tanta facilidad mi tos cualesq ui er a fo rjados
por cualesquiera autores, y q ue en sus alm as reciban
opiniones en su mayor part e opues tas a aquellas que
pensamos deberían tener aJ lle ga r a gra ndes?
-De ningún modo lo permi tiremos.
-Primeramente, parece qu e de bemos supervisar a
los forjadores de mitos, y admit irlo s cuando estén bien e
hechos y rechazarlos en caso cont ra rio . Y persuadire-
mos a las ayas y a las madres a qu e cuenten a los niiios
los mitos que hemos admitid o, y con éstos modelare-
mos sus almas mucho más qu e su s cuerpo s con las ma-
nos. Respecto a los que se cu en tan ahora, habrá que
rechazar In mayoría.
-¿Cuáles son éstos?
-En los mitos mayor es - respo ndí- podremos ob-
servar también los menor es. EL se llo, en efecto, debe
' 1.~ • ' '
 136 DIÁLOGOS
ser el mismo, y han de tener el mismo efecto tanto los
d mayores como los menor es. ¿ Eres de otro parecer ?
-No, pero no advierto cuáles son los que denomi-
nas 'mayores'. . , '
-Aquello s que nos cu entan Jiesíodo y Homero. y
también otro s poetas. pue s son ellos qu ienes han com-
puesto los falsos milos que se hao na rr ado y aúo se
narran a los hombres.
-¿A qué milos re refieres y qué es lo que censuras
en ellos?
-Lo que en primer lug ar hay que censurar -y más
que cualqui er otra co sa- es sobre todo el caso de las
mentiras innobles.
I! - ¿A qué llamas así ?
-Al caso en que se repr es entan mal con el leoguaj e
los dioses y los héroes, tal co mo un pin tor que no pint a
re tratos semejantes a lo que se ha pr op uesto pintar .
-Es en efec to correcto censurar tal es casos. Pe ro
¿cuáles se ría n en aqueUos que estamos examinando, y
de qué modo?
-Primeram e nte -expliqué-. aquel que dijo lamen -
t ir a más grande re specto de las cosas más important es
es el que forjó la i_nnoble..menti.r.a de que Urano obr ó
del modo qu e Hesío ao le atribuye y de cómo ·c rono s
.378.i se vengó de é l 'º. En cuanto a las acciones de Crono s
- y los padecimi entos que sufrió a mano s de su hijo 11 ,
incl uso si fue ran ciertas, no me R_~ece que deban con -
tarse con tanta liger eza a los nHi.os aúo ir re flex.ivos. Se -
ría preferibl e guardar silen cio; pero si fuera necesario
conta rl os, q ue unos pocos los oyesen secret am en te, tras
haber sacrificado no un cerd o sino una vícti ma más im-
portante y difícil de conseguir, de manera que tuvieran
acceso a la audición la men or cantidad posib le de niños .
'º
11
Cf. Teogon(a 154-182 . , ·' ( • 1
Jbiil. 453-500.
Re PÚBLICA ti 137
-En e fecto -dijo -, esos relat ~s present~n dificul-
tades. , , J .¡
-Y no deben ser narrados en nuestro Estad o, Adi-
ma nto. como tampoc o hay que de cir . a un jov en que b
nos escucha, que al com eter los delitos más extremos
oo haría nada asomb ros o, o que si su padre delinque
y él lo cas tiga de cual qu ier modo, sólo haría lo mis mo
que los dioses prim eros y más icnport.antes.
- ¡No, por Zeus! Tam poco a mi me parecen cosas
adec uad as para narra r.
-Ni admitamos en absoluto que los diose s hagan
la guerra a dioses, se _confabulen o combat an unos
contra otros ; pues nada de eso e s cieno: aJ menos sí .:
exigimos que los que van a guarda r el Est.ado conside-
ren como lo más vergo nzoso el disputar entre sí. Y con
menor razó n aún han de narrarse -o representa rse eo
bordados - gigantom aq uias y muchos otros enfrenta-
ro ientos de toda clase de dioses y héroes con sus pa·
rientes y prójimos. Antes bien, si queremo s pe rsuadir -
los de qu e n.iagún ciu da dano ha disputado jamás con
otro y de que eso hab ria sido un sacri legio, tales cosas
son las que, tanto los ancianos co mo las ancianas,
deberán contar a los niños desde la infancia ; y aun c1
Uega<los a adultos, hay que for-.ar a los poeLas a cornpo·
ner, para és tos. mitos de índole afi n a aquella. Narrar
en cambio, los encade namientos de Hera por su hijo o
gue Hefe sto fue arrojado fuera del Olimpo por su padre
cuando intentó impedi r que éste golpeara a su madre,
así como cuantas batallas entre dioses ha compuesto
Homero. no lo permitiremos en nu estr o Estado. hayan
sido compuestos con sentido alegór ico o sin él. El ruño,
en efecto, no es capa z de discernir lo que es alegórico
de lo que no lo es. y las impresion es que a esa edad
reciben suelen ser las más difícil es de borrar y las que e
menos pu ed en ser cam bia das. Por ese motivo, tal vez.
debe pon ers e el máxim o cuidado en los primero s rela-
 L 1 !, i '1
138 DIALOGO$
tos que Jos niños oyen, de modo que esc uchen los mito s
má s beUos que se hayan compuesto en vista a la exce-
len cia.
- Eso es razonable -repuso Adiman to-. Pero si al -
gui en nos preguntara aún, concretam en te, qué cosa son
éstas y cuáles son los mitos a que nos referirnos, ¿qué
conteslaríamos?
Y yo le conlest é:
J79a - En este momento. n.í tú ni yo somos poetas sino
fun da dores de un Es ta do. Y a los fundadores de un Es -
tad o corresponde conocer las pautas según las cuale s
los poetas deben forjar los mitos y de las cuales no de -
ben aparLarse sus creaciones: mas no corr esponde a di-
chos fundadores compo ner mitos.
-Correcto -<:Üj o- . pero precisam ente en relación
con este mismo punt o: ¿cuáles serian es tas pautas ref e-
reotes al modo de hablar sobre los dioses?
- Aproximadame n te éstas: debe representarse siem -
pr e al dios como es re almente, ya sea en versos épico s
o H.ricos o en la tragedi a .
- Eso es necesario .
- Ahora bien, ¿ no es el dios realm enteJ,y ~oo por .si,
by de ese modo deb e hablarse de él ?
- ¡Claro!
-Pero nada qu e se a bueno es perjudicial. ¿ O no?
-Me parece que no puede ser perjudicial
-¿ Y acaso lo que no es per j udic ial perjudica?
- De ningún modo.
- Lo que no perjudica ¿produce a lgún ma]?
- Tampoco.
- Y lo que no pr od uce mal alguno ¿ podría ser caus a
de un mal?
- No veo cómo .
- Pue s bien , ¿es benéfico lo bueno?
- Sí.
- ¿Es, entonces, ca usa de un bienes tar?
REPllBUCA ll 139
- Sí.
- En ese caso, lo bueno no es cau sa de todas las co-
sa s; es causa de las cosas que están bien, no de las malas .
- Absolutament e de acuerdo - exp resó Adiroaoto . e
- Por consiguie nte -prosegul-, dado que Dios es
bueno, no podría ser causa de todo , .como dice la may o-
ria de la gente ; sería sólo causante de unas pocas cosas
que acontecen a los hombres, pero inoce nte de la ma ·
yor parle de ellas . En efecto, las cos as buenas que nos
suceden son muchas menos que las malas. y si de las
bu enas no debe hab er otra causa que el dios, de las ma-
las debe buscarse otra causa.
- Gran verdad roe parece -que di ces.
- Pero ento nces no debemos admitir , ni por parte
de Homero oi por part e de ningún otro poeta, erro res
tal es· acerca de los dioses como los que cometen tonta · d
mente, al decir que «dos toneles yac en eo el suelo fren -
te a Zeus» 12, lleno s de suertes: prop icias en el prim e-
ro, desdichadas en el otro, y que aquel a quien Zeus
ha otorgado una me zcla de ambas, ¡ «encuentra a ve·
ces el bien , a veces el mal» ••, pero que a aquel a quien
Zeu s no le otorga la mezcla sino los ma les inmezclado s,
«una desdichada mise ria lo hace emigrar por sobre la
tie rra divina» •s. Ni admitiremos ta mpoco que se dig a e
que Zeus es para ooso tros dispens ador de bienes y de
males. En cuanto a la violación de los juramentos y pac -
tos en que ha incurrido Pándaro, si alguien afirma que
se ha producido por causa de Palas Atenea y de Zeus
no lo aprobarem os, como tampoco que haya teni do
n //. XXlV 527. Las palabras siguientes para frasean el v. 528: «de
dones que se distribu yen, malos en un caso, buenos en el otro• .
•l Paráfrasis del v. 529; sólo falta el epltc to de Zeus. «qui en se
dclcila con el rayo,. .
u //Jid. 530. La frase si guient e es una parAfr as ís muy libre del
v. 53 l.
15 /bid. 532.
 140 DIÁLOGOS
380a luga r una discordia y un juicio de los dioses por obra
de Temis y de Zeu s ••. Ni debemos permitir ·que los jó-
venes oigan cosas como las que dice Esq_uilo, a saber, que
un dios hac e crece r la culpa entre los hombres,
cuando quie re aYruínar w1n casa por completo "·
Y si algún poeta e.anta los padecimientos de Nlobe eo
yambos como és1os. o los referidos a los Pelópidas o
a los troyanos o algún otro tema de esa · índole, no le
hetnos de permitir que diga que esos pesares soo obra
de un dio s, o, si lo dic e, debe idear una explica ció n co-
mo la que nosotros buscamos a.hora, declarando que el
t, dio s ha producido cosas justas y buenas. y qu e los que
han sido castigados se han beoeficiado cone!To: Pero
afirmar que son infortunados los que expían si.is delilo s
y que el autor de sus infortunios es el dios, no hemos
de permitirselo al poeta . Si dijera, por el contrario. q~e
los malo s son infortunados porque necesitaban de W1
castigo, y que se ha n beneficiado por obra ael dios aJ
ex:pía~.sus.deli1os , eso sf se lo pem1itireroos.. En cuanto
a- que Dios, que es bueno, se ha convenido en causante
de males para alguien , debemos oponernos por todos
los med ios a que sea di cho o es c uchado en nuestro Es-
tado, si pretendemos que esté regido por leyes adecua-
,. da s; ni el homb~e más joven ni el más anciano narrarán
tales mitos. estén en verso o en prosa, puesto que se-
rian relatos sacrflegos, y ni son convenientes para noso-
tros ni coherentes entre sí.
-Sumo mi voto al tuyo -repuso Adimanto- en fa-
vor de esta ley: también a mi me place.
-Esta ser á, t)Ues. la primera de las. lexes y de las
pautas que conciernen a· los dioses, a la cual deberán
1& !bid. X X 1-74.
17 Í::SOUll.O. fr. 156 NAúCK.
RBPÚBLICA 11 14 L
ajustarse los discursos acerca de los dioses, s i se habla ,
y los poemas, si s.e compone : que el dios no es c.Ausa
de todas las cos as, sino sólo de las buenas.
-Y eso basta.
-Ve amos ahora la segunda: ¿crees que el dios es el
un hechicero capaz de .mostrarse, por medio de artifi-
cios, en momentos distintos con a spectos di st intos , de
roanera tal que a veces él mismo aparece y altera su
propio aspecto de mu chas formas. en tanto otras ve~es
nos engaña, haciéodooos creer tales cosas acerca de el?
¿No crees. por el contrario, que el dios es simple Y es,
de todos los seres. quien menos puede abandonar su
propio aspecto?
-Ahors mismo no podrfa contestarte.
-Pues dime: ¿no es forzoso que si alguien abandona
su propio aspecto lo baga transformándose por sí mis-
mo o por obra de otro? e
-S(. es forzoso.
-En el caso de qu e sea por obra de otro hallaremos
que las cosas mejores son las que menos puede n ser
alteradas o modificadas. Por ejemplo. el cuerpo más sa·
no y más robusto es el que menos puede ser alterado
por obra de alimentos. bebidas y fatigas. así como la
planta más fuerte es la que menos puede ser alterad~ J$1:,
por obra del calor solar, o de los vien1os y otros acci-
dentes similares.
-Sin duda.
-¿ y no es el alm a más \'Ígorosa y más sabi a la q_ue
menos puede ser perturbada o modificada por cualquier
factor externo?
-Sf.
_y también cabe suponer que, por la misma razón,
lodos los objetos fabricados : utensilios, edificaciones Y
vestimentas, si han stdo bien elabor ~dos y se hallan en
buen estado. son los que menos pueden ser altera~os
por la acción del tiempo y de las diversas influenctas.
 142 DIÁLOGO S
-Es cierto.
-Por cons iguiente, todo lo que es excelente, sea por
b naturaleza. sea por arte o por ambas a la vez, es lo que
menor modificación admite po r obra de otro.
-Así parec e.
-Pu es bi en, tant o el dios como las cualidade s p ro-
pias del dio s en todo sentido son perfectas.
-Claro qu·e sl.
-Por ese motivo, el dios es qu ien menos podría adop-
tar formas múltiples.
-Eo efe cto, nadie podría m enos que é1.
-Pero ¿aca so no podrla él m ismo transforma rse y
a lter arse por sí solo?
-Evident eme nte, si es cie rto que se altera.
-¿Se tran sforma.ria en lo mejor y más beUo o en
lo peor y más feo que él mismo?
-En lo peor , necesariament e - respondi~, sierupre
e que sea cien o que se altera. Pu es hemos dicho qu e al
dios nada le fa lta en cuanto a belleza y a perfe cció n .
-Has hab lado co r rectame nte. Y si es así, Adimao to,
¿-te parece que a lguno de los dioses o de los horo br es
se volvería, vo luntariamente, peo r en algún sencido?
-Es imp osible.
-En tal caso, es imposible qu e un dios esté di spu e s-
to a alterars e; creo, por el contr ar io, que cada un o de
los dioses, por ser el más bello y mejor posible, ha de
permanecer sie mpre simplemen te , en su propia forma .
- Tod o eso me parec e fon.o so.
-Pues ent onces. mi querid o amigo, que ni ngún
d poeta nos ven ga a decir que
dioses, semejantes a extranj eros de todas las par/es,
tomand o toda clase de apar iencias, visitan las ciu-
[dades 16 •
•e Od. X VIJ 48S-486.
REPÚBLICA 11 143
Ni que nadie cuent e mentira s acer ca de Proteo 19 y de
Tetis 10• ni present e a Hera -en tr age dias u otro 1ipo
de poemas- tran sfomándose en un a sacerdotisa men -
digando
pam lós hiios -da do res de vida- de Ína co, el rey
[de Argos 11
.
Y que no nos pret endan· engañar con muchas otras fa] . e
sedades similare s, ni que las madre s, convencidas por
estos poetas, asu sten a sus hijos con tándoles indebida -
mente mitos según los cuales cier1o s dioses rondan de
noch e, con apa rienc ias semejante s a las de muchos ex-
tranje ros de las más d ivers as region es, pa r a no b las fe·
mar contra los d ioses y hacer a la ve z a sus hijos má s
cobardes.
-Deben evitarl o.
-Pero ¿ no po dr ía suceder que los dioses mismos no
puedan transform a rse, y nos hagan cre er que se mani -
fies tan de diverso s modos . echando roano a engaños y
bru jer.las? {',I
- Tal vez.
- E.n ese caso , ¿estaría un dios d ispuesto a mentir, 3820
con palabras o a.c<os, recurriendo a una falsa apariencia?
- No sé.
-¿No sabes acas o que la v~rdad er a mentira -si se
puede hablar as í- es odiada por todos los dioses y
homb res?
- ¿Qu é qu ieres decir ?
-Esto: que nadie está dispuesto a se r engañado vo-
luntariamente en lo que de sí mism o más Je impor1a
19 En Od. JV ie narra n las sucesivas tnan sfo rinaciones de Prot eo
en león, dragón, pant era, jabalí, agua y árbol, pora intentar inútilmen -
te escopar de Mcnela o y su s ho mbres.
20 Las transfo rmeciones de Telis para esca pa r al matr imonio eon
Pel eo son can tada s por PIÑ~~io, •Nem cas JV 62 ~s. (no ta de AMM).
21 Esou1Lo. fr . 168 NAIJCK.
 144 DJÁLOCOS R Bf>ÚULICA JI 145

ni respecto de las cosas que más le importan, sino que
teme sobre todo ser engañado en cuanto a eso.
-Aún no te entiendo.
-Lo que sucede -dije- es que piensas que me
b refiero a algo maravilloso. Pero lo que yo quiero decir
es que lo que menos admítfría cualquier hombre es ser
engañado y estar engañado en el alma con respecto a
la realidad y, sin darse cuenta, aloja allí }a mentira y
la retiene; y que esto es lo que es más detestado.
-Ciertamente.
-Y sin duda es lo más correcto de todo llamar a
eso, como lo hice hace apenas un momento, « una verda-
dera m~ntira»: la ignorancia en el alma de 'quien.está
engañado. Porque la mentira expresada en palabras es
sólo una imitación de la que afect3 al alm,); es una
>e imagen que surge posteriormente, pero no una mentira
absolutamente pura. ¿No es así?
-Muy de acuerdo.
-Por consiguiente, la mentira real no es sólo odiosa
.... para los dioses, sjno también para los hombres.
·;., : -Así .me parece.
' 1 -En cuanto a la mentira expresada en palabras,
. . . \ ¿cuándo y a quién es útil como para no merecer ser
odiosa? ¿No se volverá útil, tal como uñ ·remedio que
se emplea preventivamente, frente a los enemigos, y tam-
bién cuando los llamados amigos intentan hacer algo
;; "\ i malo, por un .irranque de locur3 o de algún tipo de in·
sensatez? Y también en la composición de los mitos de
1
,--:·
,;
-~ rl que acabamos de hablar ¿no tornamos a Ja mentira útil
cuando, por desconocer hasta qué punto son ciertos los
hechos de la antigüedad, la asimilamos lo más posible
a la verdad?
-.:.sin duda.
-Pero ¿en cuál de estos casos la mentira será útil
al dios? ¿Acaso serfa en~) caso de que, por desconocer
'.(-,
I n Cf._!/. TI 1-34.
él cómo han sido los hechos de la antigüedad, asimilara
la mentira a la verdad?
-No. eso sería ridículo.
-Por consiguiente, no puede hl:'lllarse en Dios un poe·
ta mentiroso.
-Me parece que no.
-¿Mentiría, entonce~, por temor a sus enemigos? e
-Eso menos aún.
-¿O por la insensatez o arranque de locura de sus
amigos? ·
-No -dijo Adimanto-, porque ningún loco o insen·
sato es amigo de Dios. , . ,l ·:·,
-En tal caso, no hay motivo alguno para que Dios
mienta. 1 /
-No lo hay. /, ).11, :, /
-Por ende, lo propio de Dios y lo divino es en todo
sentido ajeno a la mentira.
-Por completo.
-Por lo tanto, el dios es absolutamente simple y ve-
raz tanto en sus hechos como en sus palabras, y él mi:;-
mo no ¡;e transforma ni engaña a los demás por medio
de una aparición o de discursos o del envío de signos,
sea en vigilia o durante el sueño.
-Al decirlo tú, también me parece a mí. 383n
-Entonces estarás de acuerdo conmigo en cuanto
a la segunda pauta a la que hay que atenerse para ha-
blar y obrar respecto de los djoses: que no son hechice·
ros que se transformen a si mismos ni nos induzcan
a equivocamos de palabra o acto.
-Estoy de acuerdo.
-Por consiguiente, aun cuando alabemos muchas
cosas en Homero, no elogiaremos el pasaje en que se
refiere el mensaje que. mientras duerme Agamenón, le
envía Zeus 22, ni tampoco .:'lquellos versos de Esquilo·

94. -10
/, ~,,Yt
 146 O!ÁLOCOS
b en los cuales Tetis dice que Apolo, cantando en sus
bodas,
exaltó mi feliz progenie
con vidas extensa s, libres de enfermedade s.
Y tras decir todo esto , celebró mi fortana, cara a
[los dioses,
con un peán con que deleitó mi corazón.
Y yo no imaginaba que la boca divina de Febo,
plena del arte de la profecía, fuera mentirosa.
Pero esre mismo dio s que canraba, el mismo que
[asisrió al festín
en persona, y que h.abía predicho todo aquello fue
qui.en asesinó a mi hiio 13•
e Cuando un poeta diga cosas de tal í.ndole acerca de los
dioses. nos encolerizaremos con él y no le facilit are mos
un coro. Tampoco permitiremos que su obra sea utili-
zada para la educació11 de los jóvenes; al meno s si nos
proponemos que los guardianes respeten a los dios es
y se apro>timen a lo divino, eo la medida que eso es
posible para un hombre.
-En cuanto a mí -re spondi ó Adimanto-, estoy oorn-
pletarnente de acuerdo con estas pautas; y, llegado el
caso. las adoptaría como leyes.
2J Esou1Lo. fr. 3SO. 1.9, NAUCK. El primer verso es acomodado por
Platón II su propi:. rcd&cci6n.
m
-En lo tocante a los dioses -proseguí-, me parece 3S6a
que esta índole <le cos as es la que debemos permitir
o prohibir que, ya desd e niños, oígao quienes hayan de
honrar a los dioses y a sus propios padres. asf como
quienes no vayan a tener en poco la amistad ent re si.
-También a oosotro s nos parece, y creo qu e correc-
tamente.
-Pues veamos; si deben ser valientes, ¿oo conviene
<1casoque se les diga cosas que les hagan temer la muer·
te lo men os posible' ¿O consideras que a lguien que dé b
cabida dentro de si a ese temor alguna vez Uegará a
ser valiente?
-No, por Zeus, no lo creo.
-¿ Y te parece que el que crea que el Hade s ' exis-
te y es terrible oo ha de te mer a la muerte y la preferi·
rá en el combate antes que a Ja derrota y a In escl avitud?
-De ningún modo.
-Pues entonces será necesari o, creo, que supervise-
mos también a los que se ponen a contar tales clases
de mitos, y que les pidamos que no desacrediten tan
absolutamente lo que concierne al Hades, sino que más
bien Jo elogien; ya que lo que relatan ahora no es cierto
ni provechoso para los que vayan a ser comba tie ntes. e
' La morada subterránea del dios Hades o Plutón.
 148 OIÁLOCOS REPÚBl..lCA 1H 149

-Será necesario , en efecto. lamentando tal destino y abandonando la iuven·

-En tal caso , borremos de nuestra mente todas las [tud en pleno vigor'.
cosas de esa índole, comenzando por versos como éstos:
Preferida ser un labrador qu e fuera .siervo de otro Tamb ién éstos : 387a

hombre , a su vez pobr e y de nwy pocos bienes , Y el alma se marchó bajo tierra, como si fuera
ant es que reinar sobre wdos los mu e nos 1• !amando un chWido '· [humo,

O éstos: Y estos otr os:

d q11e quede a la vist a de mor1a/es e inmortales la asi com o los murciélagos, eri el fondo de la gruta
[,r,.orada [sagrada,
temible y 1enebro sa. a la cual incluso los dioses revolotean chillando, cuando alguno de ellos se
[aborrecen 1• [desprende
de la fila adhe rida a la roca, y se aferran unos
Y también: fa otros,
asi la.s {almas de los pretendientes/ avanzaban chi-
¡Ay, por los dioses, es cierto, pues, que en la mora-
[llando 9 •
[da de Hades existe
el alma• como imagen.. aunque en ella no hay(l
[mente en absoluto.' s. Por ello so licitaremos a Homero y a los demás poetas h
que no se eocolericea si tachamos los versos que hemos
cic.ado y todo s los que sean de esa índole, no porque
O aquel que dice:
estimemos que no sean poéticos o que no agraden a la
para él el ser sabio; las somb ras, en cambio, lo mayorí a, sino, al cootra'( io, po.rque cuanto más poéti·
[rodean b. cos. 1anto menos conviene que los escuchen oiños y hom-
bres que tien en que ser lib res y temer más a la esclavi-
y tud que a la muerte.
-De acuerdo en todo .
Desde los m iembros el alma partió volando hacia
-D ebemos rechazar, además. todos los nombres te·
[el Hades,
rroríficos y temibles que hallamos en rales descripcio-
nes, como 'los que se lame ntan ' 10, 'las aborrecidas'.
l Od. XI 489-491
1JI. XX 64-65. 1 1/. XVI 856 -857
4
•Alma,, era el ~ignificado de psych~ para Platón, aun cuando pa- e /},id. xxnr 100-101.
ra Homero .:n más bien el aliento vital cuando se pierde. Cf. B. SNELL, 1 Od. XXIV 6-9,
Die E>11decku>1gdes Cei.s1es,3.' ed ., Hamburgo, 1955, págs. 17-42. 'º En griego klJkyto s, que también si1ve de nombre al rJo del Ha·
s /J. XXIII 103-104. des Coci10; otro río, el e stige, está emparentado al verbo de la expre-
~ Od. X 495. sión si¡¡uicnte, stugü5 «aborrecer».
 150 OlÁLOGOS RePÚBltCA llJ l51

e 'los que están en las zona s inferiores', 'los manes' y -Naturalmente.

todas aq uellas denominaciones del mismo lipo que ha-
cen estremecer a todos los que los escuchan. Y tal vez
eso convenga ea otros caso s; pero nosotros temere mos
que, a raíz. de un estremecimiento de esa índole, los guar-
dianes se tomen más templados y suaves de lo necesario.
-Y nuestros temores estarán fundados.
-¿Suprimiremos, pues, aquellos nombres?
-Sí.
-¿No habrá que hablar y componer poemas según
pautas opuestas a aquéllas?
-Evidentemente .
d -¿O mit iremos t.1mbién las quejas y los lam.enros por
parte de varones de alta consideración?
-Es necesario, al menos si nos atenemos a lo dicho
anteriormente.
- Exam ina ahora sí hemo s procedido correctam ente
en tale s supresiones. ¿Afim1areroos que un hombre ra-
-En tal caso, será correcto que eliminemos los la-
mentos de los varones de renombre, y que los refira-
mos a las mu jeres -y no a aque llas que son vaüosas-
Y a los hombres viles, de modo que, a quienes decimos 3¡¡¡¡.,
que hemos de educar para la vigilancia del país, les de-
sagrade parecerse a éstos.
-Correcto.
-Nuevamente a Homero, así como a los demás poe-
tas, pediremos que no presenten a Aquiles, hijo de una
diosa,
tendido por momentos de costado , por momentos
[con el rostro hacia arriba,
por momentos boca abajo, y tras le vantarse,
a veces de pie , vagando agitadamente por la ori-
[lla del mar estéril 11;
ni tampoco b

zonable no juzgará que, para otro hombre razonabl e del
cual sea compañero, la mue rte sea terrible? · y derramá.ndola sobre su cabeza " .
-Lo afirmaremos, en efecto .
-Po r ende no ha de habe r Iameotos por él, como
si le hubiese acontecido algo terrible.
-No, ciertamente.
-Y a ello debemos añadir que el hombre que es de
ese modo será el que más se baste a sí mismo para vivir
e bien: y que se diferencia de los demás en que es quien
recogiendo con ambas manos n¿gra ce11íui
ni quejándose y lamentándose de tantas otras cosas co-
mo las que Homero ha descnto. Y que no presente a
Prlamo, próximo a los dioses por su genealogía,
suplicando y arrojándose en el fango,
tlamando a cada varón por su nombre 13
•

menos necesita de otro.

-E s verdad . Y mucho más que en estos casos, les ped ire mos que no
-Y para él. menos que para nadie, será terribl e ver- representen a divinidades lamentándose y exclamando:
se privad o de un hijo o de un he rmano, o bien de rique- ¡Ay, desgraciada de m(! ¡Ay, desdichada madre del mejor e
zas o de cualquier olro bien . [de los héroes! 14
-Menos que para nadie, es cierto.
-Y se rá también quien menos se lamente cuando JI 11. XXIV 10-12, En e l v. 12 Platón sus1ituy e pe.labras.
12 /bid. XXlll 23-24.
le acont ezca una desgracia de esa índole, y el que con 13 Jbid.xxn 414.41s .
mayor moderación la soportar á. 14 Jbid. xvm 54.
 152 DlÁLOGOS
Y si asf retratan a Íos dioses, que al menos no se atre-
van a presentar al más grande de los dtoses tan distor-
sionadamente como para que exclame:
¡Ay de mí, un hombre que me es querido es el que con
[mis ojos
veo perseguido dzrededor de la ciudad, y aflige mi cora- ·
[zón! is
O bien:
¡Ay de mi; Sarpedón , el más amado por mí entre l~s IJ.om-
[bres 16
d ha sido destinado a mori r a manos del menecíada Patro-
[clo!
En efecto, mi querido Adimanto, si nuestros jóven es es-
cucharan seriamente tales cosas y no se echasen a reír
por tri\tarse de palabra s indignas, menos aún un hom-
bre podría considerarla s indignas de sí mismo, y nadie
le reprocharía si se le ocurriera decir o hacer algo de
esa índole; tal hombre , por el contrarío , ante los más
pequeños infortunios, prorrumpiría en una multitud de
quejas y lamentaciones, sin sentir vergüenza ni tener
paciencia.
e -Lo que dices es cierto.
-:-Pero no convien e que ocurra eso, tal como nuestro
razonamiento acaba de mostrarnos, y a él debemos ate-
nernos, por lo menos hasta que alguien nos convenza
con otro mejor.
-De acuerdo.
-No obstante, no conviene que los guardiane s sean
gente pronta para reírse, ya que, por lo común, cuando
alguien se abandona a una risa violenta, esto provoca
a su vez una reacción violent a.
IS /bid. XXH 168-169.
16 lbi!J. XVI 433-434 .
REPÚBLICA JlJ 153
-Me parece qlle sí.
-Por consiguiente, es inacep table que se presente
a hombres de valía dominados por la risa, y mucho 31:190
menos si se trata de dioses.
-Por cierto.
-En tal caso, tampoco aceptar emos a Homero co-
sas como éstas acerca de los dio ses:
y una risa interminable brotó entr e los dioses bienaven-
[turados,
cuando vieron a Hefesto moverse presurosamente por to-
[da la casa 11 •
-De acuerdo con tu argumento, no se puede acep·
tar esto .
-Mio será si me lo quieres adjudicar -repuse-; de
todos modos, en efecto, no se puede aceptar. b
- Pero además la verdad debe ser muy estimada. Por·
que si hace un momento hemos hablado correctamente,
y la mentira es en realidad inútil para los dioses. aun-
que útil para los hombres bajo la forma de un reme-
dio 18, es evidente que semejante remedio debe ser re-
servado a los médicos, mientras que los profanos no
deben tocarlos.
-Es evidente.
-Si es adecuado que algunos hombres mientan, és-
tos serán los que gobiernan el Es ta do, y que frente a
sus enemigos o frente a los ciudadanos mientan para
beneficio del Estado; a todos los demás les estará veda-
do. Y si un particular miente a los gobernantes, dire- e
mos que su falta es igual o mayor que la del enfemo
al médico o que la del atleta a su adiestrador cuando
no les dicen la verdad respecto de las afecciones de su
propio cuer po; o que la del marinero que no dice al pi-
17 lbid. ( 599-600.
'ª Cf. supra, JI 382c-d.
 154 OfÁLOCOS REPllBUCA JU 155

loto la verdad acerca de la nave y su tripulación ni cuál
es su condición o la de sus compañeros.
-Es muy cieno.
-Entonces. si quien gobierna sorprende a olro min-
d tiendo en el Estado
entre los que son artesanos:
un adivino, un médico de males. un carpintero en ma-
{deras H,
lo castigará por introducir una práctica capaz de sub·
vertir y arruinar un Estado del mismo modo que una
nave.
-Así será, siempre que los hechos se ajusten a nues-
tras palabras.
-Ahora bien. ¿no necesitarán moderación nuestros
jóvenes?
-¡Claro que sf!
-Pero la moderación, en lo que concierne a la mul-
titud, ¿no consiste principalmente en obedecer a los que .
" gobiernan y en gobernar uno mismo a los placeres que·
conderneo a las bebidas. a las comidas y al sexo?
-Así me parece, aJ menos.
-Diremos, entone.es, que esrán bien dichas palabras
como las que Homero pone en boca de Diomedes:
siéntate callado, amigo, y obedece la orden
y los versos que siguen a éste:
los aqueos avanzaban respiran.do con animo vigoroso.
lentamente, temiendo a sus conzandantes· 21,
y los demás de esa índole.
•? Od. xvn :isJ-384.
º
1 /1. IV 412.
11 A pesar de lo anunciado por Pla16n, estos versos no siguen al
que acaba de citar, y xc hallan en cantos diferentes entre sí: el prime·
ro, en (11 8, y el segundo en IV 431, siempre de la ll{ada .
-Sí, están bien dichos.
-Veamos este otro:
atontada por el vino, poseedor de ojos de perro y de un
[corazón de ciervo 11•
¿ Están bien esce verso y los que lo siguen, así como J90a
t0das aquellas 01 ras insolencias que, en prosa o en po e-
sía, se.an dichas por un ciudadano a los gobernantes?
-No, no están bien.
-En efecto, no creo que sean cosas adecuadas para
que escuchen los jóvenes respecto de la moderación. Cla-
ro que no hay que asombrarse de que les produzcan
alguna clase de placer. ¿ Cuál es ru opinión sobre esto?
-La misma que ]a tuya .
-Pues bien; cuando un poeta hace decir al más sa-
bio de los hombres u que lo que le parece más bello
de todo es el momento cuando
al lado eslán las mesas aburul.antes,
en pan y carne, mientras el escancíado,· sa.ca el vino de b
[/a crátera,
lo lleva y lo vierte en las copas :w.
¿crees que para un joven es apropiado escuchar t.ales
w, cosas en cuanto a su templanza?¿ Y acaso podemos afir·
marlo de aquel verso que dice que
el destino más lamentable que pueda tocar en suerte es
[morir de hambre? '-S.
¿O bien narrar que Zeus. el único despierto mientras
}os demás dioses donnían, tras olvidar fácil.mente todas
1l JI. 1 225.
2, Ulíses.
¡A Od. IX 8-10.
zs !bid X 1( 342.
 156 DIÁLOGOS
e las maquinaciones que habla ideado, impulsado por La
pasión sexual, al ver a Hera se excitó de modo tal, que
ni siquiera quiso llegar a su alcoba, sino que prefirió
acostarse con ella sobre el piso, alegando que era presa
de un deseo tal como no lo había poseído oi siquiera
la primera vez que se acostaron. juntos.
a escondidas de sus queridos padres 2•,
o bien contar que Ares y Afrodita fueron encade na dos
por Hefesto por cosas de esa índole? u.
-¡No, por Zeus! No me parece que sea apropiado.
d -Si se narra, por el contrario, cómo renombrados
varones dan pruebas de perseverancia. de palabra o ac-
to, corno ésta:
golpeándose el pecho, increpó a su corazón con est as
[palabras:
sopórtalo , corazón; ya otro vez afronraste algo más ho-
[rrible .ui,
hay que contemplarlas y escucharlas.
-Estoy totalmente de acuerdo.
-Ni tampoco debemos pe·nnitir que los varones que 1
educamo s sean sobornables o apegados a las riquezas. !
e -De ningún modo.
-Ni que se les canten versos como el que dice:
los presentes persuaden a los dioses, así como a los
[reyes más respetables
XIV 396.
Jo !l.
7
2Cf. Od. Vlll 266-328.
28 !bid. XX 17-18.
29
Según el antiguo léxico Suda, csre verso ha sido atribuido tar,
diamente a Heslodo. C(. Eu1tfl'lDBS, Medea 964-965: «un proverbio dice
que los do !les persuaden tt los dioses, / y ~, oro vale para los mortales
más que millares de palabras•.
REPÚBL(CA IU 157
Tampoco debe alabar se a Fénix, el maestro de Aquiles,
como si hubiese habl ado correctamente al aconsejarle
que, si recibía los dones , acudiera en auxilio de los
aqu eos, pero que, sí no los recibía, no dejara su ira de
lado Jo. Ni admitiremo s considerar al mi sm o Aquiles
apegado a las riqueza s basta el punto de recibir dones
de Agamenón Ji y esLar así dispuesto a devolver un ca-
dáver tras recibir una compensación, pero de otro mo· 391a
do no l!.
-Por cierto -dijo Ad.imanto- que no hemos de elo-
giar tales relatos.
-Y dudo. sólo porque se trata de Homero. en afir-
mar que es impío hablar así de Aquiles y en creer a
los otros que lo oarran; como también qu e Aquiles di-
ce a Apolo: ·
Me erigañasre, Apolo, el más funesto de todos los dioses;
y, por cierro. te lo haria pagar si contara con el poder
[para ello"·
Eo cuanto a que Aquües obrara desobedeciendo al rlo, b
siendo éste un dios, y estuviera dispuesto a combatir·
loµ; o que, respecto de sus cabellos, con sagrados a
otro río, el Esperqueo, dijera
de searía o/ recer mi cabellera al héroe Patroclo )\
JO Cf. /1. lX 515-518 . ,
1
'. Ji /bid . XIX 278-279, los p resen te., de Agameoón son co nduci-
dos a la nave de Aquiles, pero és1c vuelve al combate oo por ese me>li·
vo, sino para vengar la mue r 1e de Patroclo.
Jl Aunque. íbid. XXIV 593-594, Aquiles dice que ha devuelto el
c,1dáver de Héctor a su padr e por el pago de un TI:sca1e, ptro la verda·
der a nw.ón es la de que su madre Tctis le aconseja que as, lo haga
pora no lrrilar a los diose s (XXIV 560-562. cf. 133-137).
~J /bid. XXII IS y 20 .
)< Tbid. XXI 314 ss.
~s !bid. XXIII 151.
 158 DIÁLOGOS REPÚ8UCA UI 159

que era ya cadáver, y haya procedido asi, no debe ser
creído. Y a su vez, en lo coocerniente a las vueltas alre-
dedor de la tumba de Patroclo, donde era arrastrado el
cadáver de Héctor J•, y el sacrificio de cautivos vivos
sobre la pira 1'. diremos que todas escas cosas que se
han contado no son cierias. Tampoco permitiremos que
e se haga creer a nuestros jóvenes que Aquiles (hijo de
una diosa y de Peleo -el más moderado de los hombres
y descendiente de Zeus en tercer grado-, así como edu-
cado por el sapjentisimo Quirón) haya sido presa de una
confusión tal que diera cabida dentro de sí a dos enfer-
medades opuestas entre si: el servilismo que acompaña
a1 apego a las riquezas, y el menosprecio tanto respecto
de los dioses como de los hombres.
-Tienes razón.
no son en nada mejores que los hombr.es. Tales afirma·
cienes, como acabamos de decir, son sacrílegas y fal- e
sas, puesto que hemos demostrado q~es ·fo;pÓsible que
sé..generen males a partir de los dioses.
-Claro que sí.
-TaJes afirmaciones, además, son perniciosas para
quienes las escuchan. Pues todo hombre se perdonará
a sl mismo tras obrar mal, si está convencido de que
cosas semejantes hacen y han hecho también
los parientes de los dioses,
más próximos o Zeus, de quienes hay, e11el érer
del monte Ideo, un airar a Zeus paterno,
y en quienes no se ha extinguido aún la sangre divi-
[na J?.

-Por consiguiente -proseguí-, no debemos dejar-

nos convencer por estas cosas. o..iconsentir que se afir- Por esta razón hay que poner término a semeja.ntes mi·
d me que Teseo, bijo de Posidón , y Piritoo, h.ijo de Zeus. tos, no sea que creen en nuestros jóvenes una fuerce 392a
hayan emprendido tan terribles raptos ll, o que cual- inclinación hacia la vileza.
quier otro héroe o bíjo de un dios se haya atrevido a -Si.n duda.
cometer obras horribles o sacrílegas como aquellas de -En tal caso ¿qu é clase de discursos restan para
las que ahora mendazmente se les acusa. Más bien he- delimitar aquellos que se deben relatar de aquellos que
mos de obligar a los poetas a afirmar que esas obras no? Ya ha sido expuesto, en efecto, cómo se debe ha-
oo han sido cometidas por aquéllos, o bieo que aquéllos blar acerca de los dioses y acerca de los demonios, así
no son hijos de dioses; pero no decir que ambas cosas como de los héroes y de los que habitan en el Hades.
son ciertas e inJ~_~tar.p.er.suadir_a . .nltest.royóvenes -de -Así es.
que los dioses engendran algo malo y de que los hé:roes -Y lo que resta ¿ oo será lo que concierne a los hom-
bres?
16
-Evidentemente .
/b id. XXIV 14-16.
l7 !bid. XXIII 175,176.
-Pero nos es iroposfüle ordenar esto, mi querido ami·
31
Se refiere a la leyenda, según la cual Piritoo ayudó a Teseo a go, al menos por el momento.
raptar a Hclenu y. c:n retribución, Tesco ayudó a Piritoo a raptar a -¿Por qué?
Persefone, que hallamos en lsócRATl!S, X (,,Elogio de Helena..) 18-20. -Porque creo que, a partir de lo admitido, hemos
lsócrates compara el rnás conocido -para nosotros- rapto de Helena de afirmar que los poetas y narrador es hablan mal
por Alejandro-París con el de Perséfonc por el dios Hades (cf. el Him - _.---- --
no •homérico• A Ouméler, donde no se menciona para nada a Teseo
ni a Plrltoo) . )? De la tr agcdía N (obe , de EsO U! LO (fr. 155 D INDORP).
 160 DIÁLOGOS
b en· los-temas-más impor.tantes,
acerc ~~ -~ J.Jls._.homb~'C:S-
aJ cle ci_r qu e hay muchos injustos felices y eo cambio
justos desdichados, y que cometer injusticias da prove-
cho si pasa inadvertido, en tanto la justicia es un bien
ajeno para el justo, y lo propio de éste su perjuicio. ¿Pro-
hibiremos que se digan ta1es cosas y prescribiremos que
se canten y cuenten mitos en sentido opuesto a aqué-
llas, o oo le par ece?
-Sí, bien lo sé.
-Y en c;aso de que estés de acuerdo en que lo que
digo es cieno. ¿podr é. afirmar que estás de acuerdo en
lo que buscamos desde un comienzo?
-Lo has pensado correctamente.
e -Por lo tamo, dado que se debe hablar c1cerca de
los hombres con discursos de tal índole, ¿nos pondre-
mos de acuerdo en eso cuando descubramos qué es la
justicia y cómo ésta, por su naturaleza. da provecho al
que la posee. tan10 si pare.ce o no ser justo?
-Muy cierto.
-Finalicemos entonces lo concerniente a los discur-
sos; eo cuanto a su dicción, creo que debe ser ex.amina-
da a continuaci6n. de modo que nos quede perfeci:ameote
analizado tanto lo q ue debe decirse como el modo en
que debe ~er dicho.
Aquí me interrumpió Ad.imanto:
-No comprendo qué es lo que quieres decir -mani-
festó.
d -Sin embargo -insistí-, debes comprenderlo; tal
lal vez lo aprehendas mejor de esta manera: ¿acaso no
sucede que todo cuanto es relatado por compositores
de mitos o por poetas es una narración de cosas que
han pasado. de co~ns que pasan y cosas que pasarán?
-¿Y de g·ué 01ro modo podría ser?
-Pero la narración que llevan ~ c~bo puede ser sjm-
ple, o bien producida por medio de la imitación, o por
ambas cosas a la vez.
REPtlBLICA fll 161
-Esto también necesito que me lo enseñes más cla-
ramente.
-¡Parece que soy un ridículo y oscuro maestro!
-exclamé-. Pues entonces, tal como los que son inca-
paces de hacerse entender. no me referiré a1coojunto de
la cuestión sino que, tras separar de allí una parie. e
intentaré mosarane en ésta lo que prelendo. Dime: tú
conoces el comienzo de la !liada, doode el poe1a cuenta
que Crises pidió a Agamenón la devolución de su hija,
y que és1e se encolerizó, por lo cual Crises, a) ver que
no lcnía éxito, imploró aJ dios contra los aqueos 41>_ 39la
-Por cieno.
-Por Jo tanto. sabes que hasta esos versos.
y suplicó a todos los aqueos,
>'en particular a los dos A1ridas, caudillos de pueblos",
habla el poeta mismo si.n tratar de cambiar ouestra idea
de que es él mismo y no otro quien habla. Pero después
de los versos citados habla como si él mismo íuera b
Crises. e intenta hacernos creer que no es Homero el
que habla sino el sacerdote. q_ue es UJ1 anciano. Y apro-
ximadamente así ba compuesto todo el resto de la na-
rración sobre lo que ha acontecido en füón. en haca •1
y en la Odisea íntegra.
-De acuerdo.
-Pues bien. hay narración no sólo cuando se refie-
ren los discursos sostenidos en cada ocasión, !:ino tam-
bién cuando se relata lo 'que sucede entre los discursos.
-Naturalmente.
-Pero cuando se presenta un discurso como si fuera ,
otro el que habla, ¿no diremos que asemeja lo más posi-
,tt) J &42.
//.
41 /bid. 15-16.
' 2 llión e~ olro nombre de Troya; fta.ca es lll islü de la <.:ual es
rey Uliscs, y en la ciue transcun-e parte de la Odisea.
Q4. - 11
 162 DIÁLOCOS
ble su propia dicción a la de cada person aje que, según
anticip a, ba de hablar?
-Lo diremos. co efecto.
-Y asemejarse uno mismo a otro en habla o aspec-
to ¿no es imi lar a aquel al cua I uno se asemeja?
-Sí.
-En el caso presente, por lo tanto, parec e que tanto
éste como los Qemás poetas componen la narración me-
•diante imitaciones.
-Estoy muy de acuerdo.
- En cambio, si el poeta. nunctt se escond iese, coda
su poes ía y su narración serían producida s sin imita-
d cíón algun a. Para que no me vayas a deci r que no
comprendes cómo podría suceder es to, te lo explicaré.
Si Homero, tras decir que Crises Uegó rrayeodo el res-
cate de su hija, como su_plicante a_los aque os pero espe-
cialmente a los reyes, continuase hablando no como si
se hubi e ra convertido en Crises sino como si fuera aún
Hom er o, te percatarás de que no habría imita ción sino
na:ración __;;implc. Habría sido algo aproximadam ente así
(me ex-preso· en prosa, pues no soy poeta) : «Al llegar ,
e el sacerdote rogó que los dioses permitiesen a los aqueos
conqu istar Troya y conservar la vida, y que é~tos libe-
r a ran a su hija tras aceptar el rescate, y respetando al
dios. Cuando él dijo estas cosas, los aqueos lo aproba-
ron rev ere n,emente, pero Agamenón $e irritó y lo con-
minó a partir inmediatamente y no volver, ya que de
nada le va ldrían el báculo y las guirnaldas del dios. Y
le dijo que, antes de liberar a su hija, ésta envejecería
en Argos junto a él; y le ordenó marcharse y qu e oo
39~ lo irrit ase más, si quería regresar a su casa sa no y
salvo . Al esc uchar esto, el anciano se atem o riz ó y se
marchó eo s ilencio. Pero cuando se alejó del campamen-
to rogó extensa mente a Apólo, invocando al dio s por
sus diver sos epítetos y pidiéndole que, si recordab a que
alguna vez le habían sido gratos In edificación de tem-
l.lEPÚBLJCA Jn 163
plos y los sacrificios de víctimas que él había ofrecido ,
en nombre de eso le implora ba que sus lágrimas fu e ran
expiadas por los aqueos con dardos del cüos » •J. Asi
-conclui- se crea, mi amigo, una narra ción simple ,
sin imit ación . b
-Ent iendo -contestó Adimanto.
-Compreri de del mismo modo que se produce un
tipo de narrac ión opuest a a aquélla, cuando se supri-
men los relatos que intercala el poeta entre los discur-
sos y se dejan só lo los cliálogos.
-También comprendo esto: es lo que sucede en la
tragedia .
-Has pensado muy correctamente -dije-, y creo
que ahora puedo hacene claro aquello que anteriormente
no pude: que hay , en primer lugar, un tipo de poesía
y composición de mitos íntegramente imitativa -como "
Lú dices, la tragedi a .y la comedia-: en segundo lugar,
el que se produ ce a cra~és del recital del poeta, y que
lo haBarás en los ditirambos, más que en cualquier otra
parte; y en tercer lugar , el que se crea por ambos pro-
cedimientos, tanto en la poesía épica como en muchos
otros lug are s, si me entie ndes.
-Aho ra capto lo que antes querias decir.
-Recuerda que anles afirmamos también que ya ha-
bíamos hablado de lo que se debe decir, pero que aún
quedaba por examin ar cómo. se debe deci r:.
-Lo recuerdo .
-Pues bien, aquello a lo cual me refería era que d
sería necesario pon emos de acuerdo sobre si hemos de
penniti.r que los po etas nos compongan las narraciones
sólo imitando, o bien imitando en parte s(. en parte no
-y en cada caso, qu é es lo que imitarán-, o si no les
pennitiremos imitar.
43 Lo que aqul cn1rcc oi.níllarnos es la paráfrasi s que Platón hace
del pasaje de JI. t 11.,12
1
 164 DIÁLOGOS
-Adivino lo que estás proponiendo examinar: si he-
mos de admit ir o no en nuestro Es tado la tragedia y
la comedia.
-Tal vez - co ntes té-, pero tal ve:r.también aJgo de
mAs ímportancia que eso, aunque yo mismo no lo sé
aún, sino que ali í adond e la argumentación , co mo el vien-
to, nos Ueve, hacia a!Jí debemos ir.
-Dices bien.
-Ahora, Adimanto, observa lo siguiente : ¿ deben ser
nueslros guardianes aptos para la imitaci ón, o no? ¿De
lo que hemos dicho antes no se sigue acaso que cada
uno realiza bien un solo oficio, no mu chos. y que, si
craca de aplicarse a muchos. fracasa en todo s sin poder
ser tenido en cuenta en ninguno?
-No puede ser de olro modo.
-Y el mismo argumento cabe con respecto a la imi-
tación: que un mismo hombre no es capaz de ü:n.itar mu-
chas cosas tan bien como Lo hace coa una sola.
-Ciercamen te.
393a -Mucbo menos, por ende, podrá ejercita.r oficios de
alto valor simultáneamente con ta imitación de muchas
cosas, por hábil que sea al imitar . puesto que incluso
los dos tipos de imitación que parecen ser ran vecinos
entre sí -como la comedia y la t.rngedia- no pueden
!;er praclicados bien por las mismas personas. ¿O no
llamabas hace un momento imitacion es a estas dos
formas?
-Sí, y tienes razón al afirmar que no pueden ser
los mismos poetas los que creen ambas. ·
-Tampoco se puede a la vez ser rapsoda y actor.
-Sin duda.
-Ni siquiera Los actores que actúan en las comedias
b son los mismos que en las tragedias; sin em bargo, todas
éstas son formas de imitación. ¿No es así?
-E incluso más que esto, Adimanto: me parece que
1a naturaleza humana está desmenuzad a en partes más
Rl?PÚBUCA lll l65
pequeñas aún, de manera que es incapaz de imitar bien
muchas cosas, o de hacer las cosas mismas a las cuales
las imi taciooes se asemejan.
-Es muy cie1·to.
-Por consiguiente, si hemos de mantener nuestra pri-
mera regla, según la cual nuestros guardianes debían
ser relevados de todos los demás oficios para ser arte-
sanos de la l.ibenad de) Estado en sentido estricto. sin e
ocuparse de ninguna otra cosa que oo conduzca a ésta,
no será conveniente que hagan o imiten cualqu.ier otra.
Pero si imitan. corre spo ndería que imiten ya desde ni-
ños los lipos que les son apropiados: v~lient~s. modera-
dos, piadosos, libre s y cod.~s los de esa indole. En cam-
bio. no del>"epracti car-se · ni el servilismo ni el ser hábil
en imitarlo -como nioguoa otra bajeza-. para que no
suceda que, a raíz de la imit..cióo, se compenetren con
su realidad. ¿Acaso no has ~dvertido que. cuando las J
imitaciones se llevan a cabo desde la juventud y duran-
te mucho tiempo, · se instauran en los hábitos y en la
naturaleza misma de la persona, en cuanto al cuerpo,
a la voz y al pensamiento?
-Sí , lo he advertido .
-No toleraremos . pues, que aquel.los por los cuales
debemos preocuparnos, y que se espera que lleguen a
ser homb1·es de bien, si son varones, imiten a una mu-
jer. joven o anciana, que inju6a a su marido o des af1a
a los dioses, con la mayor jac1ancia porque piensa que
es dichosa, o bien porque está sumida en infortunios,
penas y lamentos . Y mucho menos que rep,.esenten a ,J
una mujer enferma o enamorada o a punto de dar a luz.
-De ningún modo.
-Ni tampoco a esc lavas o a esclavos, al menos reali-
zando actos serviles.
-Tampoco.
· -Ni que representen a hombres viles y cobardes,
que hagan lo contrario de lo que hemos dicho ya,· iosul-
 166 DIÁLOGOS
tándose y ridiculizándose unos a otros y diciendo obs-
3964 cenídades, ebrios o sobrios, y cuantas otras palabras
o acciones d e esa índole con que se degra<Ü\n a sí mis-
mos y a los otros. Creo también que no se los debe acos-
tumbrar a imitar, n.i en palabras ni en actos. a los que
enloquecen. ,Hay que conocer, en efecto, a los locos y
a los malvado s, hombres o mujeres, pero no se debe
obrar como ellos n.i imitarlos.
-Es una gran verdad.
-En cuanto a los herreros y a los que ejercen algún
otro oficio, o a los remeros que hacen avanzar a una
nave, o a quienes les marcan el tiempo a aquéllos, o
b cualquier otra cosa de esa índo le, ¿deben los guardia-
nes imitarlos o no?
-¿ Y cómo podría admitirse eso, si ni siquiera se les
permitirá prestarles atención a esos oficios?
-Pues bien, ¿imi1arán acaso los relinchos de los ca-
ballos, los mugidos de los toros, el murmullo de los ríos,
el estrépito del mar. los truenos y otros ruidos sjmilares?
-No, ya que no se les pei:-mitirá enloquecer o que
.imiten a los locos.
- Entonces, si entiendo lo que quieres decir, bay una
es pecie de diccióo y narrativa a que recurre el hocnbrt
e verdaderamente valioso cuando oecesita decir algo, y
otra especie completamente distinta, de la que se serv i-
rá el horobre que, por naturaleza y educación. es lo con-
trario de aquél.
-¿Y cuáles son esas especies?
-Me parece que, cuando un varón cabal Uega, en
la narración, a alguna frase o acción propias de un hom-
bre de bien, estará dispuesto a interpretar dicho pasa-
je, sin avergonzarse de tal imitación. máxime si imita al
d hombr e de bien que obra de modo firme y sabio; pero
estará menos dispuesto, y en menos ocasiones. si se ara-
ra de ími1ar a alguien presa de enfermedades, o de amo-
res, o de ebriedad o algú~ otro padecimiento . y en caso
REPÚBLICA nI 167
de que el imitado sea indigno de tal varón, éste no-esta-
rá dispuesto a frnita r seri amente a alguien inferior a
él, salvo en las escasa s oportunidades eo que el imitado
haga algo de valor; y de todos modos se avergonzará,
en parte por carec er de práctica en la imitación de ta-
les personaj es , en parte por sentir repulsión hacia el
amoldarse é l mismo y ad.apearse a los tipos de baja ra- e
lea; desdeñará estas cosas, excepto como pasatiempo.
-Es natural.
-Por consí-gwenl e, usará et tipo de narrativa que
describíamos hace unos momentos a propósito de los
versos de Homero , y su modo de relatar participar-á tan·
to de la imitación como de la narración símple, pero
la parte de imitación será breve dentro de un texto ex-
tenso. ¿ En l iendes?
-Sí. y creo qu e así ha de ser forzosamente el proto-
tipo de reJator . . -- --
-En ialcaso.· el relator :que no sea como ése será 3970
tanto más mediocr e. preferirá irrut.ar todo y no conside-
rará nada indigno de él, de modo que tratará de imitar
seriamente y ante muchos todo lo que acabamos de men-
cionar: truenos. ruidos de vienws y granizo. de ejes de
ruedas y poleas, trompetas. flautas, siringas y sonidos
de todos los iostrumentos, así como voces de perros,
ovejas y pájaro s. Y así todo su relato estará for -
mado por imita ciones de sonidos y gestos, y muy poco b
de narración .
-forzosam ente.
-Tales soo. pues, los dos tipos de narrativa a los
que me refería .
-Esos son, en efect o.
-Y en un caso las variaciones son pequeñas, y, una
vez que se asignan al texto la annonía y el ritmo ade-
cuados, suced e que el que recita correctamente sólo ne-
cesita recitar según la misma ca<!encia y en una misma
ªl"'rrlonía -ya que son pocas "la·s variaciones-, y eii" Ün
ritmo análogamente parejo.
 168 D(ÁI.OGOS
. : /. I
-Así es . .,..I ' "" ··"
-En el otro cas6 se requiere lo contrario: todas _las
armonías y todos los ritmos, si es que ha de recitarse
del modo que le es propio, ya ci.ue cuenta con varieda-
des de toda forma.
-Con toda razón.
-Y todo s los poetas y los que cuentan algo echan
mano a uno u otro tipo de recitación de los ya mencio-
nados, o bien a alguno que resullc de la mezcla de
ambos.
-N ecesa riamen te.
d -Pero ¿qué haremos? ¿Admitiremos en nuestro Es-
tado todos estos tipos, o bien alguno de ello s en estado
puro, o bien uno mezclado con el otro?
-Si mi opinión se impone, admitiremos la imitación
pura del hombre de bjen. ··
-Mi querido Adimanto, también es agradable el ti-
po mixto; pero mucho más agradable para los niños,
así como para sus maestros y para la mayoría de la mu-
chedumbre, es el opuesto al que tú eliges.
-Ciertame n te, ese tipo es el que agrada más.
-Con mucha probabilidad. sin embargo, dirás que
ese tipo no se adecua a nuestra organización pol1tica,
e porque en nuestro Estado el hombre no se desdobla ni
se multiplica, ya que cada uno hace una sola cosa.
-No se adecua, en efecto.
-Por esa razón, en nuestro Estado únicam ente ha-
llaremos al zapatero que fabri~a calzado sin ser piloto
ad~más de fabricante, y al labriego que es labri ego, pe-
ro no juez a 1 mismo tiempo que labriego, y al militar
que es militar y no es comerciante además de ser mili-
tar, y así con todo el resto.
-Así es.
-De ese modo, si arribara a nuestro Estado un hom-
398a bre cuya des treza Jo capacitara para asum ir las más
variadas formas y para imitar todás las cosas .Y se pro-
Re.PÚBLICA lII 169
P.usiera hacer una exhibición de sus poemas, creo que
nos prosternaríamos ante él como ante alguien digno
de culto, maravilloso y encantador, pero Je diríamos que
en nuestro Estado no hay hombre alguno como él ni
está permitido que llegue a haberlo , y lo mandaríamos
a otro Estado, tras derramar mirra so bre su cabeza y
haberl a coronado con cintillas de lan a. En cuanto a no-
sotro s, em plearemos un poeta y narrador de milos más
auster o y ·niencis··agrádable,- pero que .nos . sea más prp• b
vecho so . que imite el niodo de hablar del hombre de
bíen y que cuente sus relatos ajustándo se a aquellas pau·
tas que he mos prescrito desde el comienzo, cuando nos
dispus imos a educar a los militares .
-A sí haríamos, en efecto, si depende de nosotros.
- Me parece, mi querido amigo, que ya hemos dado
completamente término a la descripción de la parte de
la. mú sica que concierne a Jos discur sos y mitos, pues
hemo s hablado de lo que hay que decir .y de cómo hay
que decirlo.
-Tam bién a mí me parece.
-Después de eso resta lo que ata ñe al carácter de e
los cantos y de las melodías.
-Es evidente.
-Seguramente todos pueden darse cuenta de lo que
hay que decir acerca de tales asunto s, para concordar
con las pautas ya mencionadas.
Glaucón se echó a reír:
-En lo qu~ a.mí toca, Sócrates -dijo-, temo que-
dar excluido de esos 'todos', pues por el momento no
me es posible conjeturar qué es lo que debemos decir;
no ob stan te, algo barrunto.
-En todo caso, ha de serte posible hablar de un d
primer punto: la melodía está compu esta por tres ele-
mentos , a saber, texto, armonia y ritmo.
-Eso sí.
 170 DIÁLOGOS
-En lo que hace al texto en sí mi sm o, no difiere
del texto qu e no sea cantado, en cuanto a la necesidad
de que se ajuste a las pautas y modaljdades que hemos
enunciado anteriormente.
-Cierro .
-Y en lo tocante a la armonía y al ritmo, deben ade-
cuarse al texto.
-Eso es claro.
-Ahor a bien, hemos dicho que en los textos no per-
mitiríamos quejas ni lamemos.
es.
-Así
e -¿ Y cuáles son esa s armonías qu ejumbrosas? Díme-
lo, ya qu e eres músico .
-La lidia mixta, la lidia tensa y otras simil ares .
-Ent onces, ésas deben ser suprimidas; no son úti-
les, eo efe cto. ni siquiera para mujeres que se hagan
acreedoras al respeto ; y menos aún para el resto.
-De acuerdo.
-Pe ro también la embriaguez, la molicie y la ·perez.a
son por cornpleto inapropiadas para los guardian·es.
-¿ Cómo negarlo ?
-¿ Y cuáles armonías son mu elles y aptas para can·
ciones de bebedores?
-Algunas armon ías jonias y lidias son consideradas
relajantes.
399a -¿ Y podría ·ernpleárse\as ante varones que van a la
guerr a?
-De ningún modo; y me temo que no te queden ya
más que la doria y la frigia.
- De armonías yo no sé nad a; pero déjano s una con
la cual se pueda irnit ar adecuadamente los tonos y mo-
dula ciones de la voz de un varón valiente que, partici-
,-/ ' 1 pando de un suceso bélico o de un acto cualquiera de
' ,.. violencia, no tien e fortuna, sea porque sufr e heridas o
cae muerto o exp erimente alguna otra clas e de desgra-
b cia ; pero que, en cualquiera de esos caso s, afronte el
REPÚBLICA lJl 171
infortunio de forma firme y valiente . También piensa
en otra armorúa con la cu.al se pued a imitar a quien,
por medio de una acci ón pacífica y no violenta sino aten-
ta de la voluntad del ot ro , lo intenta persuadir y le su-
plica: con una plegaria a un dios, con uoa enseña.ni.a
o una exhort.acióo a un hombre; o a la inversa, qu e se
somete por si mismo al imento de o tro de supli ca rle.
enseñarl e y persuad irte. sin comportarse con sob erbia
tras haber obtenido lo que deseaba. sino que en tod os
esos ca sos actúa con moderación y mesura. y se sa tis·
tace con los resultado s. ·Las armon ías que debes dejar· e
nos, pues. son las que mejor imitarán fas voces de los
infortunados y de los afortunados, de los moderados. y
de los valientes.
-Pues las que pides que nos queden no son otras
que las que acabo de mencionar .
-En tal caso no nos ~ará falta, para nuestras can·
ciones y melodías, con tar. con muchas cuerdas ni abar-
car todas las ann oni as.
-Creo que no .
- No tendremos que alimenrar, por con siguiente.
a artífices de uiángulos, pectid es " y de todos aquellos d
instrume ntos que cul!ntan coo muchas cuerdas y abar·
can roucbas armonías.
- No Jo necesitaremos, en efe cto .
-¿ Y admitirás en nuestro Estado a los flautistas y
a los fabricantes de flautas? ¿No es acaso la flauta el
instrumento qu e posee más sonidos, y no son acaso imi-
taciones de la flaut..a los instrumentos mismos que per-
miten todas las armonías?
-Evidentemente.
E'.I«triangulo• que se menciona aqul no es el ln~1rumcn10 de
44
porcusi6n que actualmente conocemos, sino mas bien una suerte de
cil'a ra triangu lar de muchas cue rdas y sonidos agudos, en esco similar
al «pec1ls», de origen lidio.
 L72 DfÁLOCOS
-Te. quednn, entonces, como útiles en la ciudad 45
ln lira y la cítara; y para los pa stores, en el campo, 1~
siringa.
-El argumento lo demuestra.
~ -Nada nuevo haremos, m i amigo : escogeremos a
Apolo y sus insrrumentos antes que a Marsias y los de
éste 44•
-Al parecer, nada nuevo haremos, ¡por Zeus! - re-
plicó Glaucón.
-¡Y por el perro! 0 -exclamé-. Sio darnos cuen-
ta hemos estado purificando de nuevo el Estado qu e ha-
ce poco decíamos era lujoso.
-Y hemo s procedido seosatam ente.
-Bien, pu rif iquemos lo que queda. Porque a las a.r·
mooías debe se guir lo relativo a los ritmos: no hay que
ir ea pos de ritmos ruuy variados ni de pasos de toda
íodole, sino observar los ritmos que son propios de un
modo de vivir ordenado y valeroso y, una vez observa-
400a dos, será nece sario que el pie y la melodía se adecuen
al_ lenguaje pr opio de semejan ce hom bre , y oo qu e e l
lenguaje se adec ue a l pie y a la melodía. Decir cu áles
son esos ritmo s es función que debes cumplir tú, tal
como hiciste al hablar de las armooías.
-Sin embargo, por Zeus. no estoy en condiciones
de decirlo. En efecto, por lo que he visto, afirmaría que
" En este cas o cor responde !r:iducir pólis por «ciudad• . por es-
lar contrap uest a a agros •cam po ».
6
" Dis tintas versione s mit ológ icas enfren tan aJ dios Apolo con el
•Sátiro» o «sileno• Mors ias. l.a confr onta ción que PLATÓN rienc pr e11en -
te aqul es de ludolc musical: la pr eferen cia d(' Apelo por la lira y la
de Marsias por la flauh1. Cf. Banr¡u~te 21Se. · Al nu m :a r el. comp ás mu sical. el golpe hacia arriba indicaba la pa rl e
47
M:is de- un:i ver. hollamos cst~ jur amento en Platón; Shore y
piensa que es empi cado para no jurar por los dioses en vano, pero
aq_ul se acaba de ju rol' •t:n v11no• poi· Zeus. J.c remiten al Gorgins
48.2b: •por el pc,-ro, el dio s egipcio» (Douos -Plato ·~ Gorgias, pág i-
na 262- pie nsa que es un o alusión lú d ica al dios egipcio Anubis,
c3ra ctcr i1.ado con cnbeia <le perro).
REP0BL1CA Ul 173
hay tres dases de pasos ... a partir de los cuales se for -
man combinacion es, así como hay cuatro clases de no -
cas '9 de donde se generan todas las armonías. Pero no
podrla afi nnar qu é modo de vida rep reseota cada clas e.
-En ese cas o -cüje-, consu ltarem os a Damón 50 t,
sobre qué pasos corr esponden a la bajeza, a la desm e-
sura, a la demencia y otros males, y cuáles ritmos hay
que reservar para los estados contrarios a éstos. Creo
haber oido hablar -no muy claram ente- acerca de un
compuesto que él Uamaba 'enoplio' 5 1, así como de uno
dáccilo y de otro heroico que organizaba no sé cómo ,
igualando los tiem pos no aceotuado s con los acentua ·
dos sz, y que dese mbocaban tanto eo u na sílaba brev e
4ll Tra ducim os bá.seís por: Gpasos• (cf . LSJ. J. 1, y G tG-Oll , Cegtm ·
wlirtigkeit u11d Utopie, pág s . 2n-278 ), no por ..pies » o «metros», con ·
ce ptos para les cuale s Pla tón emplea ea este pasaj e términos griegos
mas apropiado s. •P aso • es un~ uni da d d tmi ca que contiene un a re fc-
rc11c ia a la el.ami.a. y si rve. para expres ar una aclitud (p. ej., u n •¡>aSO•
de va ls es clistimo de WJ • paso • de tango ).
0 Se trata de l::.s cuatro nolas bás icas po r l:is que pued en expre-
sars e los in1crv alo,: pr ima rios -s egún las relaciones de la longítud
di.-las cuatro cuerdas de wi tet racordio em re st. pan ob1cocr sen das
notas- . que, en nuestra rmtación musical , podria n se r: m i alto (no ta
de la c uerda inferi or ), mi haj o (intervalo de una octava), la (interval o
de una quin 1a respecto del mí alto) y si (int er va lo de una cu;, r t:'1).
)O Damón ha s ido maestro de músi ca . cor¡temp or ánc o de
Anaxágora s.
s, El • cnupli o•, pues , no es un píe sino un ritmo {cf. P ROCLO, /11
Rr mp uhl . I 6 !, 3-5 K.A.ou) propio de u m, ma rd1a m ilitar. En Nub e$
650 -1. A1t1sm r-:oits presen ta a Sócrates exhor1an do a conoc er «cuá l de
los ritmos es el enopli o. cuál el dáctilo•.
)2 Lit e ra lmente •igualando aTTiba y aba jo. (o.si traduce SH ORl!.Y).
acen111ada o ,frsi.s y el golpe hacia abajo corr espondia a la thési.r o
parle no &cen1u11da. Ahora bien, el acenlo musi col recala en una :1Haba
larga y dos si!a'b;;s b reves equivalían a un a larg a. c.onstrmdo el pie.:
dé.etilo de un:. silaba la rga y dos brev es , y el espondeo de dos lar gas,
por lo cual se adv ier te clarament e por qué en el r itmo dnc lÍl!co (o
en el heroico) la drsi s que daba igualada coo la 1l111$is.
 174 DIÁLOGOS
como en Wla larga s3 , También hablaba, me parece, del
yambo, y llamaba a otro 'troqueo', asignando a ambos
e silabas largas y breves 5 4. Y a alguno de éstos, creo,
censuraba o elogiaba en cuanto a los movimientos ss
impresos al pie mismo, no menos que a los ritmos en
sí mismos , o bien a alguna combinación de ambos, no
puedo decirlo bien. Pero como dije, para eso debemos
remitirnos a Damón; pues discernirlo nos requeriría un
tratamiento extenso. ¿ No te parece?
-Cier tame nte , por Zeus.
-Pero al menos podrás decidir esto ; ¿no depende
la gracia y la falta de gracia del ritmo,p .erfecto y del
ritmo defe ctuos o, respectivamente?
-Por supuesto.
d -Además, el ritmo perfecto se adapta a La dicción
bella, asem ejá ndose a ella; el ritmo defectuo so, a la dic-
ción opuesta. Del mismo modo con lo armonioso y ·fo
carente de ar monía, si es que el ritmo y la armonía se
ajustan al texto, como decíamos hace un momento, y
no el texto a l ritmo y a la armonía.
-Claro que se ajustarán al texto -respondió Glau-
cón.
-Y la manera de decir , y el texto, ¿ no se adecuarán
al carácter del alma?
-Sin duda.
-¿ Y lo demás no sigue a la dicción?
-Sí.
-E~tQ ~~J~ ~to el lenguaje correcto como el equi-
e }ibrio ~rm<?nioso ! Ja gracia· y"elritmo perfecto SQD COO·
53
Adam sugiere que esto debe de referirse a la posibilidad de que
el ritmo dactíli co termine con un dáctilo (y por ende con una silaba
breve) o con un espo ndeo (y entonces con una sílaba larga).
S4 El yambo cons taba de dos sílabas, la primera breve y la se-
gunda larga . BI troqueo, a la inversa.
ss El movim.lento podía ser rápido, lenlo, etc . (análogamente a
nuestro tempo musica l), lo cual toma relativa .Laduración de las silabas.
R8PÚBL1CA 111 175
secuen cia de !:\.simplicidad del alma ; mas no de esa
faltacl e"éárácter que por eufemismo llamamos S)mpHci-
dad, sino de la disposici~n verd .ade ramente buena y..be-.
lla de Lfí;l.r.ª-~te.r .Y !fe) ~njm~ - ,.
pletamente de acuerdo.
·..:..-com
-Y nuestros jóvenes deberán buscar po1· doquier ta-
les cuaHdades, si han de hacer su parte.
- Deben buscarlas:
-Pues bien, la pintura está plena de ellas, y lo mis- 401a
mo toda artesanía análoga , como la de tejer o bordar
o construir casas o fabricar toda clase de artefactos ca-
seros; y también la naturaleza de los cuerpos de anima-
les y La naturaleza de las diversas plantas. Porque en
todas estas cosas hay gracia o falta de gra cia. Y La falta
de gracia, de ritmo y armonía se herm ana n con el Len-
guaje grose.-o y con el mal carácter , en tanto que las
cualidades contrarias se hermanan con el carácter opues-
to, que es bueno y sabio, y al cual representan.
-Perfectamente claro.
-Por consiguiente, no sólo a los poetas hemos de b
supervisar y forzar en sus poemas imágenes de buen
carácter -o, en caso contrario, no permitirles compo-
ner poemas en nuestro Estado-, sino que debemos su-
pervisar también a los demás artesa nos, e impedirles
repre sentar , en las imitaciones de seres vivos, Lo mali-
cioso, lo intemperante, lo servil y lo indecente, así co-
mo tampoco en las edificaciones o en cualquier otro pro-
ducto artesanaL Y al que no sea capaz de ello no se
le permitirá ejercer su arte en nuestro Estado, para evi-
tar que nuestros guardianes crezcan entre imágenes del
vicio com o entre hierbas malas, que arrancaran día e
tras día de muchos lugares, y pacieran poco a poco, sin
percat arse de que están acumulando un gran mal en
sus almas. Por el contrario, hay que buscar los artesa-
nos capacitados, por sus dotes naturales, para seguir
las huellas de la belleza y de la gracia . Así los jóvenes,
 176 DIÁLOGOS
como si fueran habitantes de una región sana, extrae-
rán provecho de todo, alll donde el flujo de las obras
bellas excita sus ojos o sus oídos como una brisa fresca
d que trae salud desde lugares salubres, y desde la tierna
infaocia los conduce insensiblemente hacia la afinidad,
la amistad y la annon{a con la belleza racional.
-Con mucho ése seria el mejor modo de educarlos.
-Ahora bien, Glaucón. la educación musical es de
suma importancia a cau sa de que el ritmo y la armonía
son lo que rpás penet ra en el interior del alma y la afec-
ta más vigorosam ente, trayendo consigo la gracia, y crea
gracia si la persona es tá debidamente educada, no si
.- no lo está. Además, aquel qu e ha sido educado musical-
mente como se debe es el que percibirá más aguda.men-
te las deficieocias y la falta de beUeia, tanto en las obras
de arte como en las natura les. ante las que su repug-
naocia estará ju stificada: alabará las cosas hermosas.
regocijándose con ellas y, acogiéndolas en su alma, se
nutrirá de ellas hast.a conve rtirse ea un hombre de bien.
402a Por el contrario, reprobará las cosas feas -t.arobién
justificadamente - y las odiará ya desde joven, antes
de ser capaz de alcanzar la razóo de las cosas; pero,
al llegar a la razón. aquel que se haya educado del mo-
do descrito le darJ la bienvenida. reconociéndola como
algo familiar.
-Me parece, en efecto, que la educación musical
apunta a eso.
-Por consigu ience, pasa de modo análogo al caso
de las letras, en que sentíamos reconocerlas suficiente-
mente cuando éstas, por pocas que fueran, eran descu-
biertas por nosotros en todas Las combinaciones exis-
tentes, sin descuidarlas por ser pequeñas o grandes
1, -como si por eso no hiciera falta percibirlas-, sino
poniendo celo en distinguirlas en todas sus apariciones ,
con el· pensamiento de que no llegaríamos a leer bien
antes de obrar asL
ElBPÚBLJCA lTJ 177
-Es cierto.
-Y si sucediese que en el agua o en espejos apare-
cieran. reflejadas, imágenes de las letras, no las recono-
ceríamos anees de haber cooocido las letras mismas,
pues una cosa y otra corresponden al mismo arte y al
mismo es1udio.
- Completamente de acuerdo.
- Pues bien, lo que afirmo ¡por los dioses! es que
no se remos músicos, ni nosotros ni aqueUos de los que
decimos debeo ser educados, los guardianes, ant es de e
que conozcamos las formas específicas de la modera-
ción, de la valentía, de la liberalidad, de la magnanimi -
dad y de cuantas virtudes se hermanan con el.las, asi
como de sus opuestas, en todas las combinaciones en
que aparezcan por doquier, ni antes de que percibamo s
su pre!-encia alH donde están presente s - eUas y su s
imágenes-. sin descuidarlas porque sean pequeña s o
grandes, sino que pensaremos que una y otra cosa ci>
rr es pondeo a un mismo arte y a un mismo estudio.
-Es fon:oso que así sez.
-Por lo tanto -dije-. si se produce la coincidencia ti
<le que es ten presentes en el alma bellos rasgos que t.am·
bién se hallan en la figura corporal y concuerdan y ar-
monizan con aquéUos, por participar deJ mismo 1ipo.
¿no será éste el más hermoso espectáculo para quien
l<>pudiera contemplar?
-Muy cieno.
-¿ Y Jo más hermoso no es lo que más se ama?
-¡Claro!
-Si es así. e1 verdadero músico amará más a los
hombres de esa índole; pero si carecieran de armonla,
no los amará.
-No los amará -r eplicó Glaucón- si la carencia
concierne al alma ; si concerniera al cuerpo, en cambio,
los soportaría y hasta estaría dis)mesto a darl es la
bienvenida.
9-1. - 12
 178 OlÁl.OG OS
e -Entiendo -respondí - , porque amas o has amado
a alguien asi: y lo admito . Pero d ime esto : ¿tiene el pla-
cer exces ivo algo en común con la moderación?
-¿ Y cómo podda tener lo. si saca de quicio al hom-
bre, no menos qu e el dol or ?
-¿ Y con alguna otra vínud tiene algo en común?
403a -De ningún modo.
-¿Y con ta demencia y la inlemperancia?
-Con éstas, más qu e con cualquier otra cosa.
-Veamos : ¿puedes menc ionar algun placer más fuer·
te y más vivo qu e e l placer sexual?
-No, ni tampoc o alguno más próximo a la locura.
-Pero el ver dade ro amor consiste por naruraleza en
amar de forma mod e rada y armoniosa lo ordenado y
bello.
- Sí.
-En t.al caso, no se adicionará al verdadero amor
nada afín a la locura ni a la intemperancia.
-No, cierta mente .
1, -Ni tampoco se le adicionará aquel placer ya meo-
cionado, qu e no debe tener nada en común con el aman-
te y e l amado que se aman verdaderamente.
- No, Sóc rates . no hay que añadírselo, por Zeus.
-Si es así como parece, en el Estado que estamos
fundando p romu .lgará s una ley segun la cual un amante
debe1·á besar al amad o, estar junto a él y acariciarlo
como a un hijo , con un propósito noble y si media con-
sentimiento; pe ro por lo demás su relación con aquel
por e l cuaJ se preocupa debe ser tal. que nunca se crea
<' qu e e l trato ba ido más lejos. En caso contrario, que
afronce e l reproche de tosquedad y del mal gusto.
-Así sea.
-¿ Y no te parece que ahora ha alcanzado su fin el
discur so acerca de la música? Pues ha terminado don·
de debía terminar, ya que conviene que la música te>·-
mine en e l amor de lo bello.
REPÚ.BLICA 111 179
-Estoy de acuerdo.
-Ahora bien, después de la música los jóvenes de.
ben ser educados por medio de la gimnasia.
-Es lo que corresponde.
-Por lo tanto , también en ese sentido hay que edu-
carlos, desde niños. toda la vida. Te diré Jo que pienso rl
sobre este asumo, pero examinalo tú tamb ién. No creo
que, aun cuando el cuerpo esté en condiciones óptimas,
su perfección beneficie al alma; pero en el caso inverso
un alma buena , por medio de su excelencia, hará que
el cuerpo sea lo mejor posible . ¿ Y tú q_ue opinas?
-Lo mismo que tú.
-Pues entonces, si hemos atendido suficientemente
nuestro espíritu y le transferimos el cuidado más preci-
so de lo que concierne al cuerpo, y nosotros indicamos ~
sólo las pautas, para no exteodemos en discursos, ¿ac-
tuaremos correctamente?
-Sin duda.
-Ya hemos dicho que los guardianes debían abste·
nerse de embriagarse; porque para cualquiera es más
admisible que para un guardián la embriaguez y la pér-
dida de la noción del lugar de la tierra en que está.
-En efecto -dijo Glaucón-, sería ridículo que un
guardián necesitara a su vez de un guardián.
-¿Y en lo que a los alimentos concierne? Pues nues-
tros hombres son atletas que toman parte en la compe-
tición más importante. ¿No lo cr ees ?
-Sí lo creo.
-¿Y será el modo actual de ejercitarse el adecuado
a eUos? 404a
-Tal vez.
-Sin embargo. es algo somnoliento y peligroso para
la salud. ¿ O no ves que se pasan la vida durmiendo,
y, si se alejan un poco del régimen prescrüo, estos atle -
tas padecen grandes y violentas enfermedades?
-Sí, lo veo.
 180 OIALOGOS
-Entonces se necesita un tipo de ejercic io más ade·
cuado a nuestros guerreros atletas , quien es. como los
perros, deben estar siempre alertos y aguzar al máximo
ojos y oídos. y aun cu an<lo sufran muchos cambios
h durante las campaña s -sea de agua y diver sos alimen·
tos, sea de calores solares y de tormentas invernales-
han de gozar de una salud resistente.
-Estoy de acuerdo.
-En tal caso, ¿la mejor gimnasia no estará herma-
nada con la .música que hace un mamen to clescribiamos?
-¿Qué quieres decir?
-Pienso en una gimnasia simple y adecuada <:::spe·
cialmeate en lo que concierne a ln guerra.
-¿ Y cómo será?
-Eso lo hemos aprendido de Homero. Sabes que,
cuando sus héroes comen en campaña, no lo~ alimenta
e con pescado, ni aunque estén junlo al mar o en el
Helesponto, y tampoco con carne hervida. sino sól o asa-
d.a, que es la que más fácil pueden procurarse los solda-
dos. Porque. como se suele decir. en todas parres es más
facil proveerse del fuego so lo que dar vueltas de u.n la·
do a otro llevando potes.
-Más fácil, en efect o.
-Y en cuanto a dulce s, creo, Homero jamás los men-
ciona. Y esto es algo que los demás c1tletas saben: si
han de mantener su cuerpo en forma deben abstenerse
de todos los alimentos de esa índole.
- No sólo lo saben bien sino gue efectivamente se
abstienen de ellos.
d -Y no creo, mi querido amigo, que aprue bes la
mesa siracusana ni la variedad de platos siciliano s, sal·
vo que opines que esta s cosas son correctas.
-No, no opino eso.
- En tal caso, tambi én cens urarás a los hombre s que,
debiendo mantener su cuerpo en forma, tengan una jo-
ven corintia como concubina.
REPÚBLICA Ul 181
-Claro que sí .
-¿ Y las afamn<ms delicias de la pastd eria ateniense?
-Necesariamente.
-Vienso que haríamos una comparación correcta si
cotejáramos semejante alimentación y todo ese régimen
de vida con la melodía y con el canto compuesto donde e
caben todas las armonías y todos los ritmos.
-De acuerdo.
-Ahora bien, la variedad produce intemperancia en
un ca:;o, en el otro enfermedad; en cambio la simplici·
dad eo la música genera moderación eo el alma, y la
simpücidad en la gimnasia confiere salud al cuerJ><?.
-Es muy cierto .
-Pero si en el Estado abundan la intemperanc.ia
y las enfermedades, se abren muchos tribunales y casas 40.5,·,
de atención médica, y la argucia judicial y la medícína
son veneradas solemnemente cuando incluso muchos
hombres libres ponen su celo intenso en ellas .
- Y no puede ser de otro modo.
-Si.n duda, no podrás dar con una prueba mayor
de una educación públ~ca viciosa y vergonzosa que la
que ofrece la oecesidad de médicos y jueces hábiles, no
sólo poi' parte de gente vulgar y de los trabajadores ma-
nuales. sino también por quienes se jactan de haber
sido educados de forma liberal. ¿ Y no te parece vergon· b
zoso y una importan te pi;ueba de la defici ente educa-
ción la necesidad, por falta de justicia y de recursos
propios , de apelar a 01 ros en calidad de amos y jueces?
-Es lo más vergonzoso.
-Pues dime si no ce parece más vergonzoso aún es-
to: cuando alguien pa sa la mayor parte de su vid.a en
los tribunales, como acusado o acusador, y, lo que es
peo r, a causa de su ignorancia de !o vaJioso. se persua-
de de que d~be enorgullecerse de su habilidad para el
e delito y de su capac:ídad para dar toda clase de vueltas, e
recorrer todos los recovecos y escapar, doblándose co-
 182 DIÁLOGOS
mo un mimbre, a fin de no afrontar la justicia. Y esto
po r cosas de poco o ningún valor, mien tras de!.cono ce
cu ánt o más bello y me jo r es organizarse la vida de mo-
do que oo tenga necesidad de un juez semidormido.
-Sí, me par ece que esto es más vergonzoso aún.
-Y en lo que concierne a !a necesi dad de la medici-
na -proseguí- , no a causa de heridas ni de una de
esas enfermedades que acometen anual.ment e, sino
d por obra de la pere za y del tipo de vida qu e ya hemos
descrito, se llenan, como si fueran estanques, de corrie n-
ces y de vienros, obligando a los ingeniosos Asclep iadas
a pon er a estas enf ermedades nombres como ·catarros'
y 'fla ru!encias' . ¿No te parece rambién verg onzoso?
-Sí, en realidad ésos son nombres de enfenneda-
des, recién inventados y absurdos.
-A mi ver, aada de eso hab ía en tiemp os de Ascle-
pio. He aqui la prueba: cuando sus hijos estabao en
e Troya y vieron a Eurípilo herido, oo cens uraron a la
muje r que le dio a beber vino de Prarnno salpicado con
406a harina de cebada y con qu eso fresco rallado, qu e pare-
ce si::r infl amatorio , ni han cen surad o a Patroc.lo por
proceder de ese modo.
-Y si.n emba rgo -dijo Glaucón-, era una bebida
absurda para quien estuvi er a en esas condiciones.
-N o lan absurdo -repu se- si reflexionas que, an-
liguamenre -según se dice , antes de Heródico-, los As-
clepíadas no pra ct ica ban e l arte de at e nder eo.fermeda-
des, la medicina actual. Heródico. qu e era maestro de
gimna sia y cayó enfermo, mezcló ta gimnasia con la
b medi cin a, con lo cua l se atormentó pr ime rament e y al
máxi mo a si mismo. y después a muchos otros de sus
suce so res .
-¿De qué manera?
-Haciendo que su mue rte fuese lent a. En efec to, al
atender cuidadosamente su enfermedad, que era mor-
tal y no pudo cura r, vivió toda su vida sin tiempo.para
R.E.PÚ8LICA lJJ 183
otra cos a que no fuera su tratamient o méd ico, tortu-
rándose si llegaba a apartarse en algo de su régim en
habitual. y así llegó a la vejez, muriendo duram ent e a
causa de su sabiduría.
-¡B ello pres ente le aportó su anel
-El que es natural para qwen oo sabe que Asclepio e
oo mostr ó a sus de scendi ent es esta clas e de medicina ,
no por ignorancia ni inexperi enc ia , sino porque sabia
que para todos los ciudadanos de cada Estado bien or-
denado hay asignada una función que necesariam ente
deben cumplir. y oacüe tendría tiempo para enfennar se
y pasar toda la vida ocupado en su tratamiento médi co.
Es algo que, absurdamente, nosotros advertimos cuan-
do se trat a de los artesanos , y lo pasamo s por aho, eo
cambío, si se trata de geote rica y que parece dichosa .
-¿Cómo es eso?
-Cuando un carpi.ntero está enfermo, pide al médi- t1
co que le Jibere de la en ferm edad , sea bebiendo alguna
poción qu e lo haga vom itar o evacuar exc reme ntos , sea
recu.rriendo a una cauterización o a un coree con un
cuc hi.llo. Pero si se le prescribe u o régimen largo , ha -
ciéndole ponerse en la cabeza un gorrito de lana, y todo
lo que sigue a esto , pronto dirá que no tiene tiempo
para estar enfermo ni le es provechoso vivir as{. aten-
diendo a su enfermedad y desc uidando e l trabajo que
le corr espond e. Y des pués de eso se de spedirá de ese
médico y emprend erá su modo de vid.a habicual. tras e
lo cual se sa nará y vivirá ejerci endo su oficio; o en caso
de que su cuerpo no se a capaz por sí so lo de resistir,
morirá y que da rá libe rado de sus pre ocupaciones .
-Tal parece ser la medicina que cor res ponde apli-
car a ese tipo de hombre.
-¿ Y acaso eso no es así porque tiene una función
tal que , si no la realiza, no le resulta provechoso vivir? 407a
-Es evidente .
 184 OIÁLOCOS
-E 1 rico, en cambio, pod emos dedr que no licnc una
función propia que, si l1iera n abandonarla, su vida ca-
recería de sentido .
-Podemos decirlo.
- ¿No has oído cómo clice Focilides que , cuando ya
se cuenta co n m!:dios de vida, se debe pr acticar la
virtud? ' 6 .
-Por mi parte, opino que la deberíamos practicar
tambi én antes.
-Pero no vamos a peleamos por ese punto - argili-,
sino, má s bien, a instruirnos si eso de pra cticar la
virtud debe ser ocupación propia del rico a tal punto
que la vida carezca de sentido para éste si no puede
b ocuparse de ella , o bien si ese cuidado de las enferme-
dades que impedía al car pintero y a los otros anesanos
pen sa•· en su propio oficio no es uu obstácuJo para cum -
plir con la exhortación de Focili<les .
-S í, por Zeus, probablemente lo que más impida
cumplir con eUa es la exagerada atención del cuerpo
más aUi de la gimnasi3 común. Es. en efe cto, algo mo-
lesto tanto en la admjn.isLración d e la casa como eu las
expeclicioncs militares o en el desemp eño de cargos se-
dentarios en la ciudad .
- Pero la mayor de las dificulud es que acarrea
-proseguí- conciern e a roda clas e de aprendiz.ajes, pen-
e samientos y reflexi ones acerca de sí mismo, ya que se
imagina siempre cefa leas y mareos, y se acusa a la fílo-
sof1a de generarlas. De modo que aUí donde exista ese
cuidado de las enferm edade s será un obstáculo en todo
sentido para que la virtud sea practicada y para que
sea puesta a prueba, pues hace que la persona crea es-
tar siempre enferma y nunca dej e de lamentarse por
el estado de su cuerpo.
-Es natural.
so Cf. Foc,uon.s, fr. 10 BeRCK .
Rt::P08LICA Hl 185
-Y podr emos decir que Asclepio conocía est as co-
sas, y ha tenido en cuenta a aqu ellos que maotienen
sanos sus cuerpos gracias a )a naturaleza y a su rég i-
men de vida, y só lo son afe ctados por alguna enfe rme-
dad bien delimit.ada, pues para ellos y eo lal condición J
ha revelado el ane de la medicina y, para no pe rjudicar
los asurnos po11ticos, les prescribió pociones e inci sio-
nes que expulsaran 1as en fennedad es sio cambiar la die-
ta ha bitual. En cam bi o, en los casos en que los cuel1)0S.
está n totalmente enfermos por dentro, no in tentó pro-
longa r la desdichada vida de los enfermos por medio
de clictas , que incluyeran evacuaciones e infusiones gra-
dualt!s. ni hacerles procrear hijos semejantes a ellos. pro-
bablemente. Ha pensado, en efe cto, que no se debía
curar al que no pue de vivir ea un período establecid o e
como regu lar, pu es eso no seria provechoso para él ni
para el Estado.
- Habl as de Asdepio como si hubie se sido un est.a·
dista .
-E s pacen te que lo era. Y también sus hijos: ¿ no
ves có mo revelaron su bravura eo la guerra de Troya,
a la vez que emplearon la medi cina de l modo qu e he 4-0Sa
descr ico? Recuerda que, cuando una flec ha de Pándaro
le produjo a Menelao una herida ,
chuparon sangYe de ésta y le aplicaron w1 temedio cal-
[mante 57
•
Per o no IE:pre sc ribieron lo que después ele eso debSa
beber o comer - como tampoco a Eurípilo-, pensando
que tal remedio era suficiente para curar a varones que,
ant es de las heridas, habían sido sa nos y ordenado s en
su régimen de vida, aunque se di era el caso de que en 1,
ese mom ento estuvieran bebiendo alguna mezcla. Y.pen-
11 Mezcla de los versos 218 y 219 de 1/(ada IV.
 186 OJÁLOGOS
saban que la vida de alguien enfennizo e intemperante
por naturaleza no sería de prov ec ho ni para sí mismo
ni parn los demás. por lo cual no se le debía apücar
el ane de la med icin a ni Uevar a. cabo tratamiento algu-
no. ni aunque fuese algu ien más rico que Midas .
-Muy ingeniosos fueron los h.ijos de Asclepio , se·
gún lo que dices .
-Es lo que corresponde a la realidad, aunque los
autores de trag edias y Pindaro 5ª no compartan nues·
tra opinión y digan que Asclepio , hijo de Apolo. fue
e seducido con oro para que curara a un hombre rico que
estaba por morir, por lo cual fue abatido por un rayo .
Pero no so tros, conforme a lo dicho, oo les creeremos
ambas cosas a la vez. En efecto, si era hijo de un dios,
no se envilecería por ganar cunero; y si se envileciera
por ganar dioero, no sería hijo de un dios .
-Eso es muy cier10 -respondió Glaucón- . Pero di -
me, Sócrates , qué piensas acerca de esto: ¿no es oecesa-
rio que el Estado cuente con buen os médico s? Y éstos
han de ser. sin duda, aquellos que hao tratado a la
J .mayor cantidad de hombres sanos y de hombres enfer-
mos; análogamente, buenos juece .s serán los que han te-
n ido que vérs elas con coda clase y naturaleza de hom ·
bres.
-¡Claro que pienso que deb e tener buenos médicos!
Pero ¿s abe s a quién es consid ero tales?
-S ólo si me lo dices.
-Puedo inten1ar)o; aunque, con una misma fónnu-
la, has preguntado por dos cuestiones distintas.
-¿Cómo es eso?
-Por un lado, los médicos que lleguen a ser má s
hábile s serán aquellos que, junto al apr en dizaj e de su
58 J. C y ADAM, :1 lo s efectos de indívidualir.ar
lr3g edi as• . r1c<mikn ¡¡ Esou,1.0, Agame11ó11!022 , y II
y en cuanto a PIIIDA!tO, :i. la Pfti cn JJ1 SS.
R.EPÜBU CA m 187
arte, ya desde niños ban tenido contac to con la mayor
cantidad posible de cuerpos ea muy malas co.(ldiciones
de sa lud, y ellos ausmos ban padecido toda el.ase de~
enfermedades y no son de constitución muy sana. No
creo, en efecto, que al cuerpo se lo cure con el cuerpo,
ya que, de ser asi, no se podría permiti.r a los roédic~s
estar enfermos ni enfermar se nunca. Pero es por medio
del alma que curan al cuerpo, y el alrria no puede curar
nada si es enferma o se enferma.
- Es correcto.
- Por otro lado, en cambio, amigo rolo. un juez. go-
bierna el alma por medio del alma, y no conviene que 409~
su alma se haya educado y familiarizado con almas per-
versas, ni que haya pa sa do por toda clase de injusticias,
habiéndolas cometido ella roisma a fin de probar por
sí !Tlisroa las injusticias de los demás, tan perspicazmente
como en el caso del cuerpo enfermo. Por el co ntrario,
es necesario que care zca de experiencia y de contac to
con caracceres viciosos ya desd e joven, si ha de ser ho-
nesto y discernir sanamente lo que es juslo . Por ello
los hombres decentes parecen ingenuos cuando jóvenes,
y son engañados co n facilidad por los indecen~es '. por·
qu e no poseen dentro de sí mis¡nos pat.rones similares b
en rasgos a los de los pervers os.
-Ciertamente , eso es lo qu e suele suceder.
-Por ello el buen juez oo debe ser joven sino ancia-
no : alguien que haya aprendido después de mucho tiem-
po cómo es la injusticia, no por haberla p e rcibido como
residente en su propi a alma , sino como algo ajeno que
ha estudiado en almas ajenas durante largo tiempo, un
mal cuya naturaleza ha logrado discriminar por i:ned!o
de la ciencia, sin tener que recurrir a la expenenc1a. e
propia .
-Ese parece ser el juez más excel ent e.
a «los autores de
EuRÍJ'IDES,Alcesris J.
 188 DIÁLOGOS
-Un buen juez, en todo caso. que es lo qu e querías
sab er; pues e l qu e tiene un alma bu ena es bu eno. En
cambi o, el hombr e hábil y pronto para pen sar mal e.le
los demós, siendo él mismo autor de numero sas injusti-
cias y creyendo ser astuto y sabio, cuando trata con gen-
te simiJa r a él pa rece hábil y precavido, pu es ati end e
a los patr ones qu e posee dentro <le sr. Per o cuando
se relaciona con gente buena y de mayor edad resulta
d estúpido, con su desco nfiama inoportuna y su incapaci-
dad de reconocer el carác ter sano , por no rener dentro
de sí los respec tivos patron es que lo guíe n . Pero como
con mayor frecuencia se halla con hombres perversos
qu e con hombres decenies . pas a má s por sabio que por
ignora n te an te los de más y ante si mismo.
- Es muy ciert o.
-Ahora bien, el j uez qu e debemos buscar es eJ bue-
no y el sabio, no el ot ro; la mal dad , en efecto, jam á s
se conocer á a sí misma ni a la virtud; la virtud, en
" cambio, coo el tiemp o alcanzará el conocim ien to simul-
tán eo de sí misma y de la maldad. Por consigui ente, e l
sabio será el hombre virtuo so, pienso, y no el malvado.
-Es toy de acuerdo contigo.
- En ta l caso, co rr es pond e que se dicte en nucslr<)
Estado una ley rela tiva a los médicos. tal com o los he-
mos descrito, y otra relativa a los ju eces , de modo que
los ci udadanos bien constituidos sean atendido s tanl'o
410n en sus cuerpos corno en sus alroas. Eo cuaoto a los otro s,
se deja rá morir a aquell os que estén mal constitui do s
física menae; y a los que ten ga n un alma perversa púr
natu ra leza e incurable se los condenará a mu e rte.
-Bien ha sido mostrado qué es ro es lo mej or. tanto
pa ra los que pad eceo el mal como para el Estado.
- Respe cto de los jóv ent:s -proseguí-, es evidente
qu e se cuid a rán de no tener que enfrentarse con lo.s jue-
ces, para lo cu al se se rvirán de aque lla músi ca simp le
qu e decíam os engendra mod eración .
R EP l:l'BUCA 111 189
-Claro que si.
- · Y no pre ferirá el mus1co pr~cticar gimnasia si-
'
guiendo los mismo s pasos. de modo que no necesite 1>
.
en nada de la medi cina, excep to en casos de fuerza
ma yor?
- Me pa rece que si.
-E.n cuanto a lá gim nasia misma y a los esfuerzos
qu e requier e, los llevará a cabo dirigi endo la mirad~
hacia el lad o fogoso de su nalur::il eza. de modo de esu -
mularlo: y oo hacia la fuerza físic a, como hacen los de-
más atleta s, que administran sus comid as y ejercicios
en vista al vigor mu sc ular .
- Muv correcto.
- Pu~s bien, GJaucó n , los qu e han instituido la edu-
cació n por medio de la mú sica y de la gimn as ia no e
lo ha n hecho, como algun os creen, par a cu idar por me-
dio de és ta al cuerpo y por medio de aquélla al alma .
-¿ Y, si no. para qué?
- Es probable qu e haya instituido ambas fonnas de
edu cación pa ra cuidar al alma .
-¿Cómo es eso ?
-¿No te has percntndo de que quien es practi can gim-
nasia durant e toda la vid a, sin prestar at enci ón a la roú-
sica, están dispuestos a nfrnicamente de un modo muy
di stinto al de quien es est án dis pue stos de la forma in-
ver sa ?
-¿ A qué te refi eres? J
- A la. rudeza y rigidez, por un lado, y a la molicie
y a la duhu.r a, por 01 ro.
-Por cierto, qu e los que prac tican la gimna sia de
forma exclu sjva 5e toman más rudos de lo debido, y
los que cultivan sólo la músic:3 se vuelven má s blandos
de lo qu e ies convendría. .
-Y, sin embar go - añadí-, la rud eza es producida
por el lado fogoso de la naturaleza: la cual, si es criada
corr ecta men te, pued e llegar a ser val entía, pero si es
 190 DIÁLOGOS
puesta eo tensióo extrema, se convierte naturalmente
en dureza y brut.aJidad.
-Así me parece.
e -Pues bien ¿no es acaso la dulzura peculiar de la
naturaleza que ansía saber? No hay que dejarla relajar
de modo que se vuelva más blanda de lo debido, sino
que, educándola bien, se logrará que sea suave y orde-
nada.
-As í es.
-Y decíamos que los guardianes deben pose er por
naturaleza ambas cosas.
-Efectivamente, deben poseerlas.
-¿ Y no es necesario r.ambh:o que armonicen ambas
entre si?
-¡Por supuesto!
-Y el alma del hombre en la cuaJ annonicen, ¿no
sera un alma sabia y valient e?
41 la --Ci ertamente.
-Y la del hombre en que no armonicen, ¿ no será
ruda y cobarde?
· -Con seguridad.
-En tal caso, cuando alguien se abandona a la mú-
sica de modo tal que el sonido de la flauta hechice su
alma y fluya a trav~s de sus oídos como de un embudo;
para oír armonías como las que hemos descrito, dulces,
suaves y plañideras, y pasa toda su vida canturr eando
y disf-rurando las canciones, lo primero que le ocurre
b es que. si cuenta con alguna fogosidad, ésta se vuelve
dúctil corno el hierro, y de rígida e inservible se hace
útil. Pero si conlinúa sin resistir al hechizo, su fogosi-
dad pronto se disuelve y se funde, hasta consumirse,
como si corta ran los nervios del alma misma, y el hom-
bre se convierte en un guerrero pusilánime.
-Muy cierto.
-Esto se cumple rápidamente si ya desde un comien·
z.o se trata de alguien desprovisto de fogosidad por na-
REPÚBLICA JU 191
1uraleza; si en cambio tiene fogosidad , se le debilita el
ánimo y lo vuelve inestable, de modo que se irrita rápi - e
<lamente por poca cosa y de la misma manera es apla -
cado. De allí que tale s hombres lleguen a ser díscolo s
e irascible s en lugar de fogosos, por hallars e colmados
de descont ento.
-Sí.
-Ahora, si un hombre se ejercita con asiduidad en
la gimnasia y se alimenta con fes ti nes opíparos, dejan-
do de lado la música y la fílosofí.:i, ¿ no sucederá prime-
ramente que el buen estado corporal lo llene de orgullo
y buen ánimo y lo hará se r más valiente de lo que era?
-Sin duda.
-¿Y eo el caso de que no se ocupe de ninguna otra
cosa y que de oingtin modo se relacione con la Musa?
Si existe dentro de su alma algún des eo de aprender, ¿ no d
sucede que. puesto que no gusta de aprendizajes ni de
indagaciones, ni participa de discusiones ni de otras co-
sas que penen ecen a la Musa. ese deseo se deb ilita, se
ensordece y se encegu ece, porque oo ha sido des perta-
do ni alimentado, en medio de sensaciones que no han
sido purificadas?
- De acuerdo .
-Tal hombre se convertirá, creo, tanto en un enemi-
go de la ra.2ón como en un extraño a la Musa, y no acos-
tumbra rá a per suadir por medio de argumentos sino
por la violencia y la fuerza, co mo una fiera, para conse · e
guir sus propósilos, y vivirá en la ignorancia y en la
ineptitud para la convivencia, falto de todo sentido del
ritmo y de la gracia.
-A sí es.
-C re o incluso poder decir que algún dios ha conce-
djdo a los seres humanos estas dos art.e.s, la de la músi-
ca y la de la gimnasia, con miras a estas dos cosas: la
fogosidad y el ansia de saber. Por lo tanto , no con miras
al cuerpo y al alm a, excepto en forma accesoria, sino
 192 DIÁLOGOS
de modo qu e ambas alcancen un ajuste arm onios o entre
~.12a si, después de po nerse en tensión adecuada men te y ade-
cuadamente relajarse, basta llegar al punt o más conve-
niente.
-Efectiva me nte .
-En taJ cas o. aquel que combine la gimna sia con
la música m ás bellamenLe y )a apHque al alma con ma-
yor sentido de la proporción será el que digamo s con
justicia que es el músico más perfecto y más armon io-
so, con muc ha más razón que el que combina ent re sí
las cuerdas .
-Es muy probable. Sócrates.
-Pues bieo, que rido Glaucón, ¿no nece sitare mos en
nuestro Estado un supervisor· siempre atent o a esto, si
queremos pr eservar la escructura básica de dkh o Esta-
do?
I> -Ciertamenc e lo necesita.remos. y que sea lo más ca-
paz posihle .
- Ya tenem os entonces las pautas de su cr ianza y
educación. ¿ Par a qué habríamos de describ ir las dan-
zas delos alumnos . o las cacerías, o las pers ecu ciones
con perros, o las competiciones hipicas y gimnásticas?
Pues es evidente que esas accividades debeo ajustarse
a aquellas paulas, y por lo tanto no es difícil descub rir
su modalidad .
-No es dificil, probablemente.
-Bien. Y despu és de esto, ¿que será lo que tenemos
que decidir? ¿ No deberemos 1·eferirno s a qui éne s -de
los ciu.dadanos ya aludidos- han de gob ernar y quié·
nes han de ser gob ernados?
e -Pues está clar o.
-Que los más anci anos deben gobernar y tos más
jóvenes ser gobernados, es patente.
-E s paten te, en efecto .
-¿ Y no lo es también que quienes deben gobern ar
han de ser los mejores de aquéllos?
REPÓBLICA 111 193
-Sí, eso tambiéo.
- Pero los mejores agricultor es ¿no son acaso los más
aptos para la agricultura?
- SI.
- Entonces, si ouestros gob ern antes deben ser los
mejores guardiane s, ¿no han de ser acaso los más aptos
pa ra guardar el Estado?
- Efeccivameme.
Y en tal caso ¿no conviene que, para comenzar. se an
inteligentes, eficientes y preocup ados por el Estado?
-Sin duda . ti
- Y aquello de lo que uno más se preocupa suele
ser lo que ama.
- Necesariamente.
- Y lo que uno ama al llláximo es aqueUo a lo cual
considera que le convienen las mis mas cosas que a s í
mismo. y de lo cual piensa que, si Lo que le acont ece
es favora ble, lo s•.rá para él tamb ién; y en caso contra·
rio, no.
- De acuerdo.
- En tal caso, hay que selecciona r entre los guardia-
nes hombres de í.ndole tal que , cuando los examinemos.
nos pa rezcan los más inclinad os a hacer toda la vida
lo que hayan considerado que le convie ne al E~tado, y e
que de ningún modo estarían disp uest os « obrar en sen-
1ido op uesto.
-Serian los más apropiados, en efecto.
- Por eso me parece que en todas las etapas de la
vida se los debe vigilar obseiv ando si son cuidadosos
de aque lla convicción y si en algún momento son em·
bru .iados y forzados de modo cal qu e llegan a expulsar,
como si lo hubieran olvidado, el pensamiento de que
se debe obrar de la manera que sea mejor para el Estado .
-¿Qué quieres decir al hablar de 'expuls ión'?
-T e lo diré. Me parece que un pensamiento se va
de nue st ra mente, queriénd~lo o no nos otros, y que que-
94. - 13
 194 OIÁl.OCOS
remos que se vaya cuando es un pensamiento falso que
4lla lrastoma nuestra instruccióo , pero no queremos cuan.
do es verdade ro.
-Comprendo lo que concierne al caso en que 'que·
remos', pero aún necesilo que se me instruya con res·
pecto al caso en que 'no queremos'.
-¿Cómo, pues? ¿No con sideras, como yo, que los
hombres son privados de los bienes sin quer erlo, mien-
tras que de los males, queri én dolo? ¿Y oo es un mal
acaso engañarse acerca de la verdad y un bj en alcanzar
la verdad? Y bjen, ¿no te parece que peosar las cosas
como son es alcanzar la verdad?
-Tienes razón, y me pa rece que los hombres son
p0vados del pensamiento verdadero sin quererlo.
b -Y esto les sucede mediante robo o embrujo, o por
la violencia.
-Esto tampoco lo entiendo.
-Tal vez mi lenguaj e sea propio de la traged.ín. Pues
quiero decir, cuando dígo que les sucede mediante ro-
bo, que les hace cambiar de idea o bien olvidarla, por-
que, en un caso el discurso, en el otr o el tiempo, los
despojan sin que lo adviertan. Ahora entiendes, supongo.
-Sí.
-En cuanto a los que, sin quererlo, son privados del
pensamiento verdadero por la violencia, me estoy refi-
riendo a ¡\quellos a los que alguna pena o sufdm ienLo
hacen cambi a r de opinió,n .
-Esto también lo comprendo, y concu er do contigo.
e -Y cuando hablo de los que son embrujados me
refiero -y tal vez tú podrías también decir lo mismer-
a los que ca01bian de opinióo. seducidos por el hechizo
de algún placer o paralizados por algún temor.
-Parece, en efecto, que todo cuanto engaña hechiza.
-Pues bien, como decía hace un momento, necesita·
mos buscar los mejores guardianes de la convición que
les es inher ente, y según la cual lo que se debe hacer
RE.PÚBLICA 1.11 195
siempre es lo que piensan que es lo mejor para el Esta·
do. Los debemos observar, pues, desde la niñez, en car·
gándolos de tareas en las cuales más fácilmente se les
haga olvidar aquella convicción y dejarse engañar. ~ue-
go, hemos de aprobar al que tien e buena me~º:'ª Y
es difícil de engañar, y desechar al de las cond1c1ones d
contrarias a ésas. ¿ De acuerdo?
- De acuerdo.
- También habrá que impon erles trabajos, sufriroien·
tos y compeúciones en los cuaJes deberá observarse lo
mismo.
- Correcto.
-Y habrá que crear una tercera especie de prueba,
una prueba de h ec hicería, y contemplarlos en ella. Así
como se lleva a los potros adonde hay fuerte s ruidos
y estruendos, para examinar si son asustadiz os. del mis-
mo modo se debe conducir a nu es tros jóvenes a lugares
terrorificos, y luego trasladarlos a lugares placenteros:
Con ello los pond.damos a pnieba mucho más que al oro "
coo el fuego, y se pondría de manifiesto si cada uno
está a cubierto de Los hechizos y es decente en t0das
las ocasiones, de modo que es buen guardián de sí mis-
mo y de la instrucción en las Musas que ha rccihido,
conduciéndose siempre con el rümo adecuado Y con Ja
arm onía que· é:~rresponde, y. en fin, tal como tendría
que comportarse para ser lo más útil posible , ta~to a
s[ mismo como al Estado. Y a aquel que . someti do a
prueba lanto de .niño como de ad olescente y de hombre
maduro, sale airoso. hay que erigirlo en gob~mante y 414a
guasdián del Estado, y colmarlo de honores e n vida; y,
u.na vez muerto, conferirle la gloria más grande en fu.
nerale s y otros ritos recordatori os. Al que no saJga airo--
so de tales pruebas, en cambio. hay que rechazarlo. Tal
me parece, Glaucón, que debe ser la seleccj ón e institu-
ción de los gobl:!rnantes y de los guardianes , para dar
las paulas generales sin entrar en detalles .
 196 DIÁLOGOS
-También a mí me parece que as[ debe ser.
b - ¿ Y no ser ía lo más correcto denoD'linar 'guardia-
nes·, en sentido estricto, a q_uienes cuiden que los ene-
migos de afuera no puedan hacer mal ni los amigos de
adentro deseen hacerlo ? A los j óvenes que hasta ahora
llamábamos 'gu a rdiane s' , en cambio, será más correcto
denominarlos 'guardias' y 'auxiliares' de la auto rid od
de los gobernantes.
-M e parece más correcto.
-Ah ora bien, ¿cómo podriamos inventar, eotre esas
me ntiras quese hacen nec~arias, .a las que nos hemos
e referido ante s, un a mentira nobk, con la que mejor per -
• - -·-j ···
suad iríamos a los gooernailtes mismo s y, si no, a los
demás ciudadanos?
-No sé cómo .
-No se trata de nada nuevo, sino de un r elato feni-
cio 59 que, según dicen los poetas y hao persuadido de
él a la gente, ant es de ahora ha acont ecido en much a s
partes: pero entre nosotros no ha $Ucedido ni cl"eo que
suceda , pues se necesita mucho poder de persuasión
-para llegar a convencer .
-Me pa rec e que titubeas en contarlo.
-De spués de que lo cuente, juzgarás si no tenía mi s
rawnes pora titubear .
-Cuéntalo y no temas.
,1 -Bien . lo contaré; aunque no sé hasta dónde llegará
mi audacia ni a qué palabras recurriré para expresar -
me y para inteotar persuadir, primeramente a los go-
bernante s y a los milltares , y después a los demás ciu-
dadanos. de modo que crean que lo que les hemos ens e·
ñado y les hemos inculcndo por medio de la educac ión
eran todos cosas que imaginaban y qu e les sucedían en
w Rd c ro:ncia a u na leyendn que ha llamos en diverso s pasajes de
la poesía gr iega. por lo menos hasta Eurlp idcs, en la que se habla
de la fund 1wión de Tebas por el feni cio Cadmo.
JtEPÚBLJCA 111 197
sueños : pero que en realidad habían estado en el seno
de la tierra, que los había criado y moldeado, tanto a
ellos mismos co mo a sus an:nas y a todos los dem ás
e nseres fabricados: y. una vez que estuvieron co mple t.a· e
mente formados, la tierra, por ser su madre, los dio a
luz. Y por ello deben ahora preocuparse po r el terr!l'o -
rio en el cual viven, como por una madre y nodriza ,
y defenderlo si alguien lo ataca, y considera.r a _los
demás ciudad anos como hermanos y co mo hijos de le\
misma tierra .
-No era e n vano que tenías escrúpulo en contar la
mentira ..
-Y era muy natural. No obstante, escucha lo que res- 41 Sa
ta por con ta r del mito. Cuando les narremos a sus dcs-
rinatarios la leyenda, les direO'los: «Vosotros, todos cuan-
tos habitáis en el Estado, sois hermanos. Pc:ro el dios
que os modeló puso oro en la mezcla con que se gene1·a·
ron cuantos de vosotros son capaces de gobernar, por
lo cual son los que más valen: plata . en camb io, eo la
de los guard ias, y hie rro y bronce en las de los labrad o-
res y demás artesanos. Puesto que todos sois con gén e-
res, la mayoria de la s veces engendraréis hijos sem eja n·
tes a vosotros mi smos. pero puede darse el caso de que
de un homb re de oro sea engendrado un hijo de placa, b
o de uno de plata uno de oro, y de modo análogo ent.re
los hombre s diversos . En prim er lugar y de manera pnn·
cipal, el dios ordena a los gobe maot es qu e de nad a sean
ran buenos guardianes y nada vigilen tan -intensamente
como aquel metal que se mezcla en la composici ón de
las almas de sus hijos. E incluso si sus propios hijos
nacen con una mezcla de bronce o de hierro, de ningún
modo tendrán compasióo, sino que , esLimando el valor e
ad ecua do de sus n atura lezas, los arrojarán entre los a.r-
tesanos o los labradores. Y si de éstos , a su vez , nace
alguno con mezcla de oro o plata , tras ta sar s~ valor,
los asce nd erá n entr e los guard ian es o los gua rdta s. res-
 198 DIÁLOGOS
pectívamente, con la idea de que existe un oráculo se-
gún el cual el Estado sucumbirá cuando Lo custodie un
guardián de hjerro o bronce1>. Respe cto de cómo per-
suadirlos de este mito ¿ves algún procedimiento?
d -Ninguno, mientras se crate de ellos mismos, pero
sí cuando se tr a te de sus hijos, sus sucesores y dem ás
hombres qu e veng an después.
-Pues ya eso - dij t:- sería bueno para que se preo-
cuparan más del Estado y unos de Olros; porque creo
que entiendo lo que quieres decir .. De codos modos, será
como la creencia popular decídá~n cuanto a nosotros,
tras armar a est os hijo -de-la-tierra, hagámoslos avan-
zar bajo la condu cdón de sus jefes, hasta llegar a la
ciudad , para que miren dónde e.s más adecuado acam-
par: un lugar desde el cual dominar mejor el territorio,
e si aJguien no quiere acatar las leye s, y desd e el cual
defenderse del exter ior, si algún enemigo atacara como
un lobo al rebaño. Uua vez acampados y tras hacer los
sacrificios a quienes sea necesario, construirán su s re-
fugios . ¿No te pare ce?
-Si.
-Y éstos han de ser tales que los protejan en el Ln-
vierno y les sirvan para el verano.
-¡Claro! Pues creo que ce refieres a sus moradas.
-Sí, pero moradas de soldados. no de comerciantes.
416a - ¿Cómo diferencias entre unas y otras?
-Voy a trotar de explkártelo . La cosa má s vergon-
zosa y t·errible de todas, para un pastor, se ría alimentar
a perro s guardianes de rebaño de modo tal que, por obra
del desenfreno. del hambre o de malos hábitos, ataca-
ran y dañaran a las ovejas y se asemejaran a lobos en
lugar de a perros.
-Ci ertamente, sería terrible.
b -Pues entonces deb em os vigilar por todo s los me -
dios que los guardias no se comporten así frenLe a los
ciudadanos. y que, por el hecho de ser más fuertes que
R.Ei>ÜBLTCA lll 199
ellos, no vayan a parecerse a amos salvajes en vez de
a asisten tes benefactores.
- Hay que vigilarlo.
-En tal sentido estarán provistos de la manera más
precavida si reciben realmente una buena educ..:ación.
-¿ V acaso uo la poseen ya?
-Es o no se pued e afirmar con tanta confianza. mi
querido Glaucóo. Sólo pod emos sostener lo que acaba·
mos de decir, a sa ber , que es necesario qu e los gu ard ia·
nes cuenten con la educación correcta, cualquiera que e
ésta se.a, si h ao de teoer al máximo lo posible para ser
amables entre sí y coo aquellos que estén a su cuidado .
- Estás en lo cierto.
- Ademá$ de esa educació n, tto hombre con se ntido
co mún dira qu e es necesario que estén provistos de mo-
radas y de bieoes ral es que no les impidan ser los mejo-
res guardianes ni les iociten a causar dañ os a los de-
más ciudadaoos. d
-Y hablará con verdad.
- Mira entonces si, para que así sea, no les se rá for·
zoso el siguiente modo de vida y su vivienda . En primer
lugar, nadie poseerá bienes en privado, salvo los de pri ·
mera nec esidad. En segundo lugar nadie 1endrá una mo·
rad a ni un depósito al qu e no pueda acceder todo el
que quiera. Con re specto a las vituallas , para todas las
que necesitan horobres sobdos y valient es que se entre·
nao par.1 la guerra, se les asignar á un pago por su vi- <
gilancia, que recibirán de los demás ciudadanos. de mo·
clo tal que dur an te el año tengan como para que no les
sob re ni les falte nada. Se sentarán juntos a la me sa.
como soldados en ca mpaña que viven en común. Les
diremos que, gracias a los dioses , cuentan siemp re en
el alma con oro y plala divina y que para nada necesi·
ran <le l.=1humana, y que serla sacrOego manchar la po·
sesión de aqu el oro divino con la del oro mo rtal, mez·
 200 DIÁLOGO S

clándolas, ya que muchos sacrilegios han nacido en

417a corno a la moneda corriente, mientras que el oro que
hay en ellos es puro. En el Estado, por consiguieote,
únicamente a ellos no les estará permiLi do manipular
ni tocar oro rü plata, ni siquiera cobijarse bajo el mis-
mo techo que éstos. ni adornarse coo ello s, ni beber en
vasos de oro o plata. Y de ese modo se sa lvarán ellos
y salvarán al Estado. Si en cambio poseyer an tierra pro-
pia, casas y dinero, en lugar de guardianes se rán admi-
nistradore s. y labradores, en lugar de asist entes serán
déspotas y e nemigos de los demá s ciudadanos, odiarán
y serán odiados , consp irarán y se conspirará con tra eUos,
y así pasarán toda la vida, tem iendo más bien y mucho
más a los \.·nemigo1, de ad entro que a los eoemi-
b gos de afuera , con lo cual se aproximarán rápidamente
a la des 1rucción de ellos mismos y del Estado . Es en
vista a todo es to que hemos dicho cómo deben estar
provisto~ los guardianes respe cto de la vivie nda y de
todo lo demá s. ¿Legi s laremos así o no? .
-As í. si.n duda -respondi ó Glaucón.
....
IV --
Entonces Adimanto intervino eo la cooversación Y ~l9a
dijo: . .
-¿D e qué modo te defenderías, Sócrates, st ¡¡lgu1eo
afinnar a que no haces en absoluto felices a estos hom-
bres, y c::sopor causa de sí mismos? Pu~s el Estado .es
en realidad de ellos, y sin embargo no disfrutan de ru.n-
gún bien <lel país, como los gobernantes de otros Esta-
dos, qu e poseen campos y construyen casas grandes Y
bellas a las que proveen de los enseres adecuados, Y
ofr ecen a los dioses sacrificios privados, alojan a ex·
t.raojeros y son propietarios de lo que tú aca bas de ~en-
cionar, oro y plata y todo s aquellos bienes que conside-
ren que los van a hacer dichosos. Y añad í.ria que los
que has des crito parecen se r guardias asal a riad~s. que
nada 1ieoen que hacer en el Estado salvo cuidarlo. ~204 .
-Sí -c ont esté-; más aún, no trabajan más que pa·
ra su sust ento, sin recibfr, adem ás de Jos al imentos, un
salario com o los demás, de manera que ni siquiera se
les permire hacer un viaje pariicular de placer, no se
les conceden cortesanas ni gastar para darse gustos, tal
como gastan Jos que pasan por ser más feli ces. Esto s
puntos y varios otros má s los has omitido en tu
acusación .
-Bien, ¡que figure eso tam bié n entre las ocusaciones!
-¿ Y preguntas cómo me defendería? b

202 DIÁLOGOS
-Sí.
-Recorriendo el mismo camino que estábamos h a-
ciendo -dije- enconcraréroos, creo, Jo qu e debe re s-
ponderse. Diremo s, en efecto, que no sería nada asom-
broso si los que hemos descrito son los más felices;
pero que no fundamos el Estado con la mirada pues ta
en que una sola clase fuera excepcionalmente feliz, sino
en que lo fuera al máxi.roo toda la sociedad Porque peo·
sába .mos que en un Estado de tal índole sería donde
mejor hallarlamos la justicia, y en cambio la injusticia
,· en el peor fundado; y tras observar uno y otro, pro-
nunciaríamos el juicio sobre lo que hace rato que bus·
cam os,ijModel a rnos el Es1aclo feliz, no estableciendo que
uoo s pocos, a los cuales segregamos, sean felices, sino
que lo sea la totalidad; y en seguida examinaremo s el
Estado opue sto a aquél. Seria como si estuviésemos pin-
cando una esLalUa y, al acercarse, alguien oos censura-
ra declarando qu e no aplicamos los más bellos ungüen-
tos a las partes más bellas de la figura, puesto qu e no
pintábamos con púrpura los ojos, que son lo más bello,
sioo de neg ro. En es e e.aso pareceríamo s defendernos
d razonablem en te sí le respondiéramos: «Asombroso ami-
go, no pienses que debemos pintar los ojos tan hermo-
so s que no parezcan ojos, y lo mismo coo las otras par-
tes del cuerpo, sino co nsidera si, al aplicar a cada una
lo adecuado. creamo s un conjunto hermoso,jAsí en el
caso presente no me obligues a otorgar a los guar dia-
nes una felicidud de tal índole que haga de ellos cual-
quier cosa menos guardianes. Nosotro s bien sabemos
e vestir a los labradores con mantos señoriales, rod ea rlos
con oro y ordenarles que trabajen la tierra si les place,
y tambjén recostar a los alfareros en círculo alrededor
del fuego, de modo que beban a guslO y disfruten de
banquetes, con el torno a su disposíción para el caso
de que algu nos desearan hace ·r su oficio; y análogamen-
te hacer dichosos a todos los demás, para que la socie-
REPÜ'BUCA IV -203
dad entera sea feliz. Pero no nos encargues eso, porque,
si te obedecemos, ni el labrador será labrador, ni el 42111
a lfa rero alfar er o, ni habrá nadie que integre el esque-
ma con el cual nace el Estado. Con todo, con los demás
ciudadanos la cuestión es menor. Porque si los fabri-
cantes de calwdo se pervierten, se corrompen y pr e ten-
den ser lo que no son, no es nada terrible para el Esta·
do. Pero si los guardianes del Estado y de sus leyes
parecen guardianes sin serlo, ves bien claro que corrom·
pen por completo todo el Estado, y sólo ellos tienen la
oportWlidad de organizarlo bien y hacerlo feliz. Forme-
mos. pues, verdaderos guardianes, hombres que puedan
dafiar al Esta do lo menos posible; y aquel que proponga b
aquello de que los labriegos son felice s regodeándose
con banqu et es, como en un festival más que en un Esta·
do, habla de algo di st into a un Estado. Hay que ex ami-
nar. por consiguiente, si instituimos los guardianes con
la mirada puesta eo proporcionarles a ellos la cnayor
felicidad posible. o si mirando a toda la sociedad se la
debe con siderar de modo que ésta la alcance; para lo
cual estos guardias y los guardianes deben ser obli-
gados o persuadidos a hacer lo que los haga ser los e
mejo res artesanos de su propia función, y del mismo
modo to<los los demás. Y así, al flor ecer el Estado en
su conjunto y en ar moniosa organiwción, cada una de
las clas es podrá participar de la felicidad que la natu-
raleza les ha asjgoado.
-M e parece que está bien Jo que dices.
-¿ Y te parecerá que hablo corre ct amente en cuanto
a otro tema emparentado con éste?
-¿Cuál otro tema?
-Considera si estas cosas corrompen a los demás d
artesanos de modo tal que se perviertan.
-¿Pero cuál es cosas?
-La riqueza y la pobreza.
-¿De qué rnodo?
 204 DIÁLOGOS
- De éste: si un alfarero se enriquece, ¿crees que se-
guirá dispuesto a ocuparse de su oficio?
- De ninguna manera.
-¿ No se to('oará más perezoso y negHgent e de lo
que era?
- Mucho má s.
- ¿ No se conven.irá, consiguientemente. en un pe or
alfarero?
- Mucho peor .
- Por otro lado, si a raíz de ser pobre oo puede p ro-
cur a rse las ber ra mientas y cua lquier otr a cosa neces a-
ria para su oficio, fabricará obras de ma la caJidad
1e de modo que, si enseña a sus hijos y a otros, formar á
malos artesano s.
-A no dudarlo.
- De ah.i que tanto la pobreza como la riqueza so o
ambas causas de malas obra s anesanal es y de malo s
ane sau os.
- Así parece.
-En ral caso , según da la impresión, he mos descu -
biert o otros asuntos que requ .ieren la vigilancia de los
guardianes, para que jamás se les i.ocrodu zcan inadver -
tidamente en el Es lado.
-¿Qué asunto s?
4220 -P ues la riqu eza y la pob rez a, ya que una produc e
el lib ertinaje. la pereza y el afá n de noveda des, mien -
tras la otra gener a el servilismo y ta vileza, además del
afán de cambios .
-Muy cierto. No obstante, Sócrates, examina de qué
modo nuestro Est ado . si no ha acumulado for tuna. será
capaz de hacer la guerra, sobr e todo si está forzado a
combatir contra ot ro grande y rico.
-Evidentemente será más difícil com bat ir contra
b un solo Estado, pero ~\ Juen:i contra dos sería más
fácil. ·
-¿Qué quiere s decir?
R.EPÓ13UCA 1V 205
-En primer lugar. si hay que luchar, ¿no serán hom-
bres entr en ados para la guerra los que luch en contra
hombres ric os?
-E.so s{.
-Pue s bien, Adim an to, ¿no crees que un solo púgil
qu e esté capacitado y pre parado lo mejor posibl e lucha-
rá fácilm ente contra dos hombre s ricos y gordos que
no saben boxear?
-Si no es al mismo tiempo, quizás.
-¿Y en el caso de que pudiera re troceder continua-
men te y, dándose vuelLa, golpear al que viene atrás, y e
re pitiera es to varias veces bajo el so l y en un a mbien te
so focante? ¿No podría entonces ese hombre ven cer a
muchos corno ésos?
-No res ultaría sorprendente.
-¿Y cree s que los ric os poseen m ayor conocimiento
y experiencia del art e de la guer ra que del pugi.lat0?
-No lo creo.
-En tal caso, muy probable me nte resulte fácil para
nuestros hombres, entrenados para la guerra. combatir
contra enemigos que sea n el doble o el triple en nume·
ro que ellos.
-Esto y de acuerd o, ya que me parece qu e lo que
dices es correcto .
-Por lo demás. se podría envi ar a uno de los dos 11
Estados b eligerantes una embajada que les dije ra la ver-
dad: "Nosotros no usamos para na da el oro ní la plata,
porque no nos está permitido usarl o, como a vosotros.
Por Jo tanto, sí os aliáis con nosotros. obtendréis el oro
y la plata del otro Est ado». ¿Piens as que quien es escu-
charan esto elegirían co mbatir contra perros firmes y
flacos ant es que junto a los perros co ntra corde ros tier-
nos y gor dos ?
-Pien so que no. Pero mira sí, en el caso de que un
solo Estad o acumule las riquezas de los demás, no sur-
ge peligro para el qu e no ha enriquecido. e
 206 l>IÁLOGOS
-Eres muy ingenuo s, Juzgas que merece darse el
nombre de 'E stado' a algún otro que aqu el que hemos
organizado.
-¿Por qué?
-A los demás hay que denominarlos de un modo
más ampUo, pues cada uno de esos Estados no es un
Estado sino muchos. como en el juego '. Son dos como
irunimo. con una enemistad murua: el Estado de los po-
42.J.a bres y el de los ricos . Y en cada Escado hay muchos
Estados; si los tratas como a uno solo , re equivocarás
de cabo a ·rabo. Si los tratas como a muchos, en cam-
bio, cediendo a unos la fortuna, el poder y la gente mis-
ma de los otros, así tendrás siempre muchos aJiados
y pocos enemigos. Y mientras se administra sabiamen-
te el Estado con el orden descrito, no sólo te ndrá fama
de ser muy grande sino que será verdaderamente muy
grande, aun cuando cuente sólo con un millar de gue-
rreros. En t'Íecto, no hallarás fácilmente un Est ado más
b grande, ni eotre los griegos ni entre los bárbaros, aun-
que muchos puedan parecer muchas veces más grandes
que éste. ¿ Piensas de otro modo?
-No , por Zeus -re spondió Adirnanto.
-En cal caso, nuestros gobernaates cuentan ya con
el más acertado llmite que deben fijar al tamaño del
Estado y del territorio al cual, de acuerdo co n ese ta-
maño. han de delimitar, renunciando a cunlquier otro.
-¿Cuál es ese límite?
-El siguicnre, pienso: que el Estado esté en condi-
ciones de crecer en tanto conserve su unidad, pero que
no crezc.a más de allí.
e -E.slá muy bien.
-Por Lanto, corresponde que los guardi anes atien-
dan esta otra prescripción: vigilar por todos los medios
' . J.C y J\J)At,t .~igue n aqul a léxic os rela tiv a mente antiguos, corno
el de Hes iquio o de Suda , doñde pó/eis polzeín («juga r a lo s Est ados•)
figura como un proverbio referido a un jue¡;o con piezas .Y tablero.
RE.PÚBLICA lV 207
qu e el Estado no sea pequeño ni grande en apariencia,
sino que sea uno y suficiente.
-¡Lo que les encargamos es sin duda insignificante!
- Y más insignificante aún que eso es lo que ante-
rionncnte mencionamos cuando dijimos que. en caso de
que de los guardianes oazca algún hijo inferior, nece sa-
riamente han de enviarlo con los que le sean afines,
y, en el caso contrario, si nace de los otros uno valioso. ,1
en viarlo junto a los guardianes . El propósito de esto
es mostrar que también los demás ciudadanos deben
encargarse, cada uno, de la función para la cual está
naturalmente dotado. De esce mod o, aJ ocup a rse de lo
úni co que le es adecuado. cada uno llega a ser uno y
no múltiple, y así el Estado int egr o crece: como uno
solo v no múltiple.
-·¡Pues esto es más pequeño aún que lo otro!
- Y sin embargo, mi querido Adimanto, todas estas
prescripciones que les imponemos , por muc h as e im-
portantes que puedan parece,·, son todas de poca mon· ~
ca, si se atiende a la única 'cosa grande', como se dice,
o más bien, en lugar de 'graode ', 'suficiente'.
-¿CuáJ es?
-La edu cación y la instrucción . Pues si lo~ hombres
están educados bien, llegan a ser mesurados y a pe1·ci-
bir fácilmente todas estas cosas y otras más que ah ora
hemos dejado de lado, como la poses ión de las mujer es ,
los matrimonios y la procreación <le hijos, cosas que,
según el proverbio, deben ser 'toda s comunes' al máxi- ~2 .10
mo posible 1 •
-Será lo más correcto.
-Y más aún: una vez que la organización del Estado
se pone en movimiento adecuadam ente, avanza crecien-
i Es1c proverbio , ya cir ad o en el Lisis 207c (y luego por ARJSTÓTI!·
LCS, Él . Nirom . Vlll 9, l 159b), es atribuido -l!s probab le qui:
corrccre.mcnlc- a Pitágoras y a los primer os pitagórico:; por el hislo·
riador T111-1eo DE TAUROMCNIO (frs. IJa y 13b 1AC0BY).
 208 DIÁLOGOS
do como un círculo. En efecto, la cr ianza y la educa-
ción, debidamente garantizada s. forma n buenas natura-
lezas, y, a su vez, las buenas naturalezas, asistidas por
semejante educación, se toman mejores aún que las pre-
cedentes en las distintas actividades y también en la
b procreación, como sucede 1ambién con los otros ani-
maJes.
-P(obablemente .
-Para decirlo con poi..;.."!s
palabras. esto debe ser in-
culcado firmemente en quienes deban guardar el Esta-
do, de manera que no suceda que inadveni damente se
corrompan. En todo han de vigila r que oo se introduz-
can innovacfones en gimnasia y música contra lo pre-
crito, temiendo cuando alguien dice que
el canto que los hombres más consideran
es el má.s reci.ente que. celebrado por los aedos, surca
[el aire 3 •
e No sea que alguien crea que el poeta no se refiere a
canciones nuevas, sino a un mod o nuevo de cantar. y
elogíeo eso: no hay que elogiarlo, oj siquiera concebir-
lo. Pues hay que ponerse a saJvo de un cambio en un
nuevo género musical. y pensar que así se pone todo
en peligro. Porque los modos musicales no son cambia-
dos nunca sin remover las más importantes leyes que
rigen el Estado, tal como dice Damón, y yo estoy con-
vencido.
-Cuéntame a mí también entre los convencidos
-dijo Adimanto.
d -Allí -proseguí-. en la músic a, creo que debemos
edifícar la residencia de los guardjanes.
-Allí, cierlamente, la ilegalidad se introduce de mo-
do fácil, sin que uno lo advierta .
3 Od. 1 351 ·352, con algunas palabros sustituidas por otras. So-
br~ la no innovación en materi:1 musi cal, cf. Tntroducción pág. 55, n. 18.
REPÚBLICA JV 209
-Sí, en parte juguetonamente, y como si no produ -
jera da i'io.
-Y no lo produce, salvo que se deslice poco a poco,
instalándose suavemente en las costumbres y en las ocu-
paciones, de donde crece hasta los cootratos que hacen
unos hombres coo otros, y desde los contratos avanza ha-
cia las leyes y la organización del Estado, Sócrates, con ,
la mayor desfachatez, hasta que termina por trastocar
todo, 1anto la vida privada como en la pública .
-Bien -pregun té-, ¿y eso sucede as(?
-A mi modo de ver, sí.
-·En tal caso, como hemos dicho desde el principio,
debemos proveer a nuestros niños de juegos sujetos a
norma s; puesto que, si el juego se desenvuelve sin nor-
m as y los n.iños carnbién, será imposible que de éstos 4250
crezca n hombres esforzados y con afecto por el orden.
-Claro que sí.
-Por consiguiente, cuando los niños comiem:an de-
b idam ente, gracias a la música iotroduceo en sus jue ·
gos uo afecto por el orden, y, al cootra.rio de lo que
aco nt ecí a coa los otros a que aludiamos, esLe afecto por
el ord en !os acampana rá a todas partes y ayuda rá a c re -
cer y a resrnblecer lo que quedaba del Estado aní erior.
- Es verdad, sio duda alguna.
- Entonces estos hombres descubrirán preceptos que,
tenidos por pequeñeces, sus predecesores habían deja-
do compl e tamente de lado.
-¿Cuáles?
-Tales como éstos: que los más jóvenes call.en fren - b
te a los más ancianos cuando corresponde, les cedan
el asiento y permanezcan ellos de pie; el cuidado de sus
p.idres, el pelo bien cortado, y lo mismo la ropa, el cal-
zado y el porte del cuerpo en su conju_nto, etc.¿ No crees?
-Sf, por cierto,
-Pero pienso que sería ingenuo legislar sobre es-
1·as cosas: en ninguna parte se hace, y si fueran legis -
94. -14
 210 OlÁLOCOS
ladas, ni la palabra escrita ni la oral las har(an per -
durar.
-No hay modo.
-Probablemente su ceda, A<limanto, qu e, segú n ha -
cia dónde uno se dirija, partiendo de la ed ucación.
e de es e modo sea lo que venga después. ¿O no alrae siem- e
pre lo semejante a lo semejante?
- Así es.
-Y {>Odríamos decir que, al término de ese proceso ,
el resu ltado será aJgo completo y vigoroso, ya sea bue -
no, ya lo concrario .
-N o cabe otra alternativa.
-Por ese motivo no me abocaría a la tarea de legis-
lar sobre ese tipo de cosas .
- Lo que dices es razonable.
-En cuanto a !os asunto s que se tratan en el ágora
-ya sea con respecto a los contratos que allí hacen uno s
d con otros o, si tú prefieres, acerca de los co ntrato s
con artesanos-, o a las injurias, asaltos y demandas
judiciales, la elección de jueces y, donde sea el caso ,
pa gos y exacciones que sea.o nece sarios, y en general
de rec hos de compra y venta en el mercado , o bien en
lo que toca a !a vigilancia de las calles o de los puestos,
etc., dime, por los <lios~s. ¿nos atreveremos a legislar
sobre asuntos de tal índole?
-No serla digno aplicar tales pres cripcione s a la gen -
te honesta , pues ésta por si misma descubrirá fácilmen-
e te la mayoría de las cosas sobre Las que conviene legi s-
lar.
-Sí, amigo mío -repuse-, siempre que Dios les per -
mita preservar las leyes que anteriormente hemos des-
crito.
-A no se r que se pasen la vida insti tuy endo .Y en -
mendando la cantidad de cuestiones a que nos hemos
referido, convencidos de que así alcanzarán la perfec-
ción.
REPÚ BLICA IV 2 11
-Q uier es decir qu e los qu e ob ren así vivirán como
los enfe rmo s que, por su intemperancia, oo quieren aban-
donar un régimen per judicial.
-Precisamente.
-Y por cie rto -dije~ pasan una vida encantador a. 4.26a
En efecto, aw,que se someten al tratamiento médico ,
no log ran ningún resultado, como no sea el de que sus
enfe rmedad es tomen mayores proporciones y complica-
ciones, siempre con )a esperanza de que, si se les receta
w, remed io, gracias a éste sanarán.
-Así les su cede a tales enfermos, pot lo co mún .
- Hay , ad emás, otra cosa encane.adora en ellos: con-
sideran como el más odioso de wdos los hombres a l
que les diga la verdad, a saber, que si no de jan de em-
briagarse, com er hasta el hartazgo y entrevrse desen-
frenadamente a los placeres sex uales y al ocio, no habr á
remedios ni cauterizaciones ni cortes, como tampoco he- b
chlzos ni amuletos ni ninguna otra cosa similar que los
socorra.
-No es tan encantadora -replicó Adimanro-. pues
enojars e contra el que habla bien no üene encanto al-
guoo.
- Pare ce que no eres admirador de los hombres de
eso índole.
-No, por Zeus.
-En ese caso, tampoco elogiarás al Estado entero,
del que hablábamos hace un momento, si obra de un
modo sem ejante. Porque sin duda has de pensar que
obran de la misma manera que aquéll os los Es Lados qu e,
aun funcionando mal como tales. prohiben a sus ciuda- e
danos c.ambiar algo eo la constitución política, y que
sufra la pena de muerte aquel que lo intente, Y qu e,
por el contrario , quien sirva con sumo placer a los que
gobiernan , adulándolos con obsequios , y sea hábil para
enterarse de sus deseos y luego satisfacerlos. les par e-
'-.
 212 Dl.(LOGOS
cerá un hombre excel ent e y sabio en cuestiones impor -
tantes, y recibirá honr as por parte de ellos.
-También yo creo qu e esos Estados obran igual que
los hombres que ante s des cribiste, y tampoco los admi -
raré.
J Y en lo que to ca a quien e~ están dispuestos a servir
a cales Estados , ansio sos por hacerlo , ¿no admira s su
valentfa y su irrefle-xiva complacen c ia?
-Sí, los admir o - respon dió-, excepto en los caso s
eo que ellos mismos se engañan y creen que, porqu e
muchos los elogian, son verdaderos estadistas.
-No te entiendo : ¿no vas a disculpar a esos hom -
bres? Imagínate un hombre que no sabe medir se, y al
que muchos otros, qu e tampoco lo saben, le cücen qu e
e tiene cuatro codos de estatura; ¿te parece que por si
solo dejará de cre erlo?
-No, no creo que deje de creerlo.
-Pues entonces no te enojes con tal tipo de gent e,
ya que es la más e:: ncantadora de toda, en cuanto legis -
lan sobre minucias como lns que hemos desc rito hace
un momento y las corrigen continua.men te, en la c reen -
cia de qu e pued e hallarse un límite a los fraudes que
se com eten en los contratos y en las demás cosas qu e
be mencionado ; sin advertir que, de he,:ho, es com o si
se cor tar an las cabezas de la Hidra <.
427a - Es ciert o : no hacen otra cosa.
- Por eso mismo. yo no pensaría que el verdad ero
legislador deb iera ocuparse de leyes o de una organ iza-
ción política de semejante especie, ni en un Estado bien
gobernado ni en uno mal gobernado. En el prim er caso ,
4 El texto só lo dice • cortar an b b_idra • . Se tra ta de una al usión
a la lcyend:1(más explicita da en el fa t1idemo 426<1-e ) seg ún la cual Hé r-
cul es, en su lucha contra b . H.ídra, oo bien co rtab a la cabeza del mon s-
tru o, vela nacer otra inmedi atament e, con lo cua l su tan:a se tomaba
intenninahlc; como la que acomelen. viene a decir Pla tón, los que qu ie-
ren poner fin a todos los males mediante códigos.
QE PÚBUCA IV 2 13
porque sería ineficaz y no ayudaría en nada; en el se-
gundo, porque cualqui era podrla descubrir algunas de
eJlas, y las otras se seg uirían automáticamente de las
costumbres anterior es.
-Entonces ¿nos resta aún algo concerniente a la b
legislación?
-A nosotros no nos resta nada -respondí-. Pero
a Apolo, dios de Del fos . ·corresponden las primeras or·
dcnaru.as , las más importan tes y bellas.
- ¿Y cuáles son?
-La fundac ión de templos, la insti tución de sacrifi-
cios y otros serv icios a los dioses, a los demonios y a
los héroes, así como de tumbas a los difuntos y cuantos
honores deban re ndi rse a los del más allá para que sean
propicios. De tal es cosas oo sabemos nada al fund ar el
Estado, ni nos dejaremos persuadir por otros, sino que 1:
no nos servirem os de otro exég eta! que el patern o; es-
te dios, en efecto, es exégeta paterno para todos los hom·
bres, y, sentad o en el centro, sobre el ombligo de la
tierra, interpr eta los asuntos de esa índole.
-Muy bien dicho; así debe obrarse.
-P ues bien. bijo de Aristón -dije-. ya tien es fun-
dado el Estado . Después de esto inda ga en su in teri or, a
procurándot e de dond e puedas la luz: adecuada, y apela
a la ayuda de tu hennano Glaucón, así como de Pole-
marca y los otros, para que columbremos dónd e exi!'.te
la justicia y dónde la injusticia, y en qué se difer encia
una de otra, y cuál de las dos debe adquirir el qu e haya
de ser feli·t, pase esto inadvertido o no a los dioses y
a los hombr es todos.
s El •exé geta • era un fun cionario oficial qu e en Atena s se c11c ar-
gab2 de dil ucid ar cuest iones c1icorrel igio~as que poclla.n .prc sent :rsc
en la vida cotidia na, y qu e • interpreta ba• la volunt ad div in a (cí. l::HI·
fr6n 4d ). Aqul, dice SHOR EY, •Apolo es, ro un sentido más ele vad o, el
lotérprete de la religión ·pa~ toda la humanidad•.

214 DIÁLOGOS
-Nada de eso -replicó Glaucón-; te has compro-
<! metido a indagarlo tú, con el argumento de qu e serla
sacrílego no acudir en defen sa de la justicia por todos
lo s medios que te fuera po sible.
-Es cieno lo que me recuerdas, de modo que así
tendré que actuar; pero necesito que colaboréis conmigo.
-De acuerdo.
-Espero descubrirlo de esta manera. Pien so que, si
nuestro Es1ado ha sido fundado correccamente, es por
completo bueno.
-Es forzoso que así sea.
-Evidentemente, pues, es sabio, valiente, moderado
y justo.
-Evidentemente.
-Ahora bien, si descubrimos en el Estado alguna de
428a estas cosas , lo que reste se rá lo que no hemos encon·
trado.
-Así es.
-Por ejemplo : si de cuatro cosas cualesquiera -en · ·
el asunto que fuere- bus cár amos una sola, y suced ies e
que en primer lugar reconociéramos ésa, seria sufici en-
te para no sotros . En cambio, si en primer lugar recono-
ciéramos las otras tres, con esto mismo ya reconocería-
mos la que buscábamos, puesto que es patente qu e no
sería otra que la que aún quedara.
-Lo que dices es correcto.
-En tal caso y resp ec to de aquellas cilll.lidades, ya
que también son cuatro , debemos indagar del mismo
modo.
-Bien está.
-Me parece, pues, que lo primero qu e se ve claro
b en est e asunto es la sabiduría; aunque en lo tocante a
ella se ve algo extraño .
-¿Cómo es eso?
-Verdaderamente sabio me parece el Estado que he-
mos descrito, pues es prudente.
REPÚBLICA JV 215
- Sí.
- Y esto mismo, la prudencia, es evidentemente un
conoc imiento , ya que en ningún caso se obra prudente·
mente por ignoranc ia, sino por conocimiento.
-Es evidente.
-Pero en el Estado hay múltipl es variedades de
conocimiento.
-Claro .
-En ese caso, ¿ será por causa del conocimiento de
los carpinteros que ha de de cirse que el Estado es sabio
y prudent e? e
-Oe ningún modo -respondió Glaucón-; por ese
conocimiento se dirá sólo que es hábil en carpintería .
-Tam poco deberá Uamarse sabio al Estado debido
al conocimiento relativo a los muebles de madera , si
delibera• sobre cómo hac erlos lo mejor posible.
-No , por cierco.
-Ni por el cooocimiento relativo a los objetos que
se hacen con bronce. ni por ningún otro de esa {.n-
dole.
-En ningún caso.
-Y no se dic e que el Es tado es sabio por el conoci-
miento relativo a la producción de frutos de la tierra,
sino que es hábil en agricultura .
-A s( me parece.
-Ahora bien , ¿hay en e) Est ado que ac abamo s de
fundar uo tipo de conocimiento presente en algunos ciu-
dadanos, por el cual no se delib ere sobre alguna cues- d
tión particu)ar del E.stado sino sobre éste en su totali-
dad y sobre la modalidad de sus relaciones consigo
mismo y con los demá s Estados?
-SL
-¿Cuál es y en quiénes está presente?
6 Nos apar tamos de Adam, que adopta una conjetura de Helndorf,
y nos atenemos II los manu scritos, con Burnet . ..

216 DIÁLOGOS
-Es el conocimi en to apropiado para Ja vigilancia,
y es tá presente en aquellos gob ernantes a los que he-
mos denominado 'guardianes perfectos'.
-Y en virtud de ese conocimiento ¿que dirás del Es-
tado?
-Que es prudente y verdaderamente sa bio.
-¿ Y que crees, que en nuestro Estado habrá may or
e cantidad de tiabajadores del bronce o de esros verda -
deros guardianes?
-Mu chos más trabajadores del bron ce.
-¿Y no· serán estos guardianes muchos menos en
número si los comp aras con todos aquellos otros que
reciben el nombr e de acuerdo co n los conocimientos que
poseen ?
-M uchos menos.
-En ese ca so, gracias al grupo humano más peque-
ño, qu e es la pa rte de él mismo que es tá aJ frente y
gobierna, uo Estado conforme a la naturaleza ha de ser
sabio en su totalidad. Y de este modo , según parece,
429a al sector más pequeño por naturaleza Je corresp on de
el úni co de estos tipos de conocimiento que mere~e ser
deno minad o 'sabidwfa'.
-Dices la verdad .
-He aquí que hemos descubierto, no sé de qu é mo-
do, una de las cuarro cualidades que buscábamos 1 , así
como el puesto que en el Est.ido le co rrespond e.
- Y a mi modo de ver ha sido descubierto sati sfa cto-
riamente.
- En cuanto a la valentfa y al lugar que tieoe en el
Estado, por cuya causa el Estado debe ser llamado 'va-
lient e', no es muy difícil percibirla.
-¿ De gué modo?
b -¿Acaso alguien diría que un Estado es cobarde o
val iente, des1,>ués de hab er contemp lado otra cosa que
7 Cf. 42?e-426a
REPÚBLICA IV 2 17
aquella parte suy a que combate y marcha a la guerra
por su causa?
-No, sólo mirando a ella.
-Por eso creo que , aun q_ue los <lemas ciudad anos
sean co bardes o valientes, no depende de ellos el que
el Estado posea una cualid ad o la otra.
-Y o también lo creo.
-E o tal cas o, un Estad o es vaüeote gracias a una
parte de sí mismo, porque co n esta parte tiene la posi-
bilidad de coos ervar, en toda ci.rcu.ostaocia , la opinión e
acer ca de las cosas temibl es, que han de ser las mismas
y tal cual el legislador ha dispuesto en su programa edu-
·cativo . ¿No llam as a est o ·valencia'?
- No ,e he comprend ido del todo : dímelo de nuevo.
-Quiero dec ir que la vaJentía es, en cierto modo,
consen•ación .
-¿ Qué clase de con se rvación?
- La co nservación de la opinió n engendrada por la
ley , por medi o de la edu cación, acerca de cuále s y cómo
son las cosa s temibles . Y he dich o que ella • era con-
servac ión ·en toda circ uns tancia ', en el sentido de que
quiea es vaLiente ha de mantenerla -y no e.xpulsarla
del alma nunca- tanto en los place res y deseos como J
en los temo res. Y estoy dispuesto a represent ar lo que
pienso por r:nedio de una comparación, si quieres.
-Claro que quier o.
-Tú sabes que los ti.more.os, cuando quieren teñir
de color púrpura la lana, la esc oge n primeramente de
la que, entre los diver sos colores , es de una sola sustan -
cia, blanca . Después la preparan, tratándola con mucho
cuidado , de modo que adquier a el tono púrpura má s
brillante posible y sólo entonc es la sumergen en la tin-
s Por una ve:z nos apar tamos tanto de A~am como de 8urnct, si-
guiendo la lección de tos Mss. y del texto de Estobco, Y:l adoptada
por Shor ey.

.218 DIÁLOGOS
e tura. Y lo que es teñido de esa manera queda con un
color fijo, y el lavado, con jabón o sin él, no puede ha -
cer desaparecer el brillo del color. ¿Sabes también lo
que sucede si se tiñeo lanas de otros colores, o incluso
lanas blancas, si no se l.es da ese tratamiento previo?
-Sé que quedan desteñidas y ridículas.
-Suponte entonces que algo semejante hacemos en
lo posible también nosotros, cuando hemos selecciona·
do a los militares y los hemos educado por medio de
.i30o la música y de la gimnasia . Piensa que oo tenemos otro
propósito que el de que adqu.ieran lo mejor posible. al
seguir nuestras leyes, una especie de tintura que sea
para ellos -gracias a haber recibido la naturaJez.a y
crianza apropiadas- una opinión indeleble acerca de
lo que hay que temer y de las demás cosas; de manera
tal que esa tintura resista a aquellas lejías que podrían
borrarla: por ejemplo, el placer, que es más poderoso
b para lograrlo que cualquier soda calestrana; o bien el
dolor, el miedo y d deseo, que pueden más que cual-
quier otro jabón•. Pues bien, al poder de conservación
-en toda circunstancia- de la opinión correcta y legí·
tima lo considero 'va leotla' , y así lo denomino, si no
lo objetas.
-Nada tengo que objetar -contestó Glaucón-, pues
creo que oo considerarás legitima la opinión correcta
acerca de tales cosas producida sin educación, como la
del animal o la del esclavo, e incluso la llamarás con
otro nombre que 'valentla' .
e -Dices la pura verdad.
-Admito, pues, que 'valentía' es lo que así has deno -
minado.
-Y si admites, además, que es propia del Estado ,
lo harás correctamente. Pero en otro momento, si quie-
0
Aqul también nos ap:trtamos de Adem y seguimos, con Burnet,
los Mss.
REPÚBLICA IV 219
res trataremos con mayor corrección lo tocante a ella;
ah¿ra. en efecto, no es esto lo que indagamos sino la
justicia, y, respecto de nuestra indagación sobre la va-
lentla, creo que es suficiente lo alcanzado.
-Estoy de acuerdo con lo que dices.
-Pues bien, restan todavía dos cosas que debemos d
observar en el Estado: uoa, la moderación, y la otra es
aquella con vistas a la cual estamos indagando todo, la
justicia .
-Muy verdad. . . . .
- · Cómo podríamos hacer para descubnr la JUSt1cia
'
primero, para no ocuparnos ya más de l a mo d erac1on.
. , ')
-Por lo que a ro{ toca, no lo sé, y no quema que
se hiciera patente en primer lugar la justicia. si en tal
~o no hubiéramos ya de ex.a.minar la moderación . Más
bien, si quieres comp~cerroe. examina antes ésta.
-Claro que quiero: quiero y debo hacerlo. e
-Haz pues el examen.
-He de hacerlo; desde nuestro punto de vista, la mo-
deración se parece a una concordancia y a una armonía
mas que las cualidades examinadas anteriormente.
-Explícate .
-La moderación es un tipo de ordenamiento Y de
control de los placeres y apetitos, como cuaodo se dic e
que hay que ser ' dueño de sí mismo' -no sé de qué
modo-, o bien otras frases del mismo cuño. ¿No es as!?
-SI.
-Pero eso de ser 'dueño de sí mismo' ¿no es ridlcu-
lo? Porque quien es dueño de sí mismo es también es-
clavo de sí m1smo, por lo cual el que es esclavo es tam·
bién dueño. Pues en todos estos casos se habla de la 431a
misma persona.
-Sin duda.
-Sin embargo, a mí me parece que lo que quiere
decir esta frase ·es que, dentro del mismo hombre, en
lo que concierne al alma hay una parte mejor y una
 220 01Ál.OG0S
peor, Y que, cu a.ndo la qu e es mejor por naturale2a do-
mina a In peor , se dice que es 'd ueño de sí mismo', a
modo de elogio; pero cuando, debido a la mala crianw
o compañía, lo mejor, que es }o má s peq ue ño, es domi -
nado por lo peor. que abuoda, se le reprocha entonces
b como deshonroso y se llama 'esclavo de sí mis mo' e
' inmoderado' a quien se halla en esa situación.
- Así p8rec e.
-Di ri ge aJ1ora 1u mirada hacia nu es tro Estado, y eo-
c.ootrará s P.rese nre en é l un a de esa s dos situacion es,
pues tendrás derecho a hablar de él cali ficán dol o de 'due-
ño de sí mismo', si es que debe usa rse la ca\jficacióo
de 'moderado', y 'dueño de sí mismo' allí dond e }a pa ne
mejor gobi erna a la peo r .
-At mirarlo, veo que rie nes razón.
-Claro qu e en él se puede hallar una multiplicid ad
e de deseo s de !oda (nd ole. de placeres y de sufrimientos,
so bre todo entr e los niños, las mujeres y los sirv ieni es
y eo la multi tud de gent e medi ocre , aunque sea n llam a-
dos 'libre s'.
-Mu y cie no.
-En lo que hace a los dese os simples y m esurado s,
en cambio , que son guiados por la r azón de acu erd o
con la opin ión rec ta.y sensat am ente, los hallarás en uno s
poc os, los que son mej ore s por natu ra leza y también
por la forma en que h ao sido educados.
-E s verdad .
-Pu es bien - prose gu í-, ¿no ves es tas co sas tam -
bié n en el Estado, en el cual , sob re los apeti tos que
d hab itan en la multitud de gen te roedío cre , preva lecen
los dese os y la prudencia de aqu ellos qu e son )os meno-
rt:s en número pe ro los más ~paces?
-Si , lo veo .
-E~ tal caso, si ha de decir se de algún Estado qu e
es d ueno tan to ·de sus placeres y apetit os cuanto de sí
mismo, debe ser dicho del qu e esta m os de sc db íen do .
'REPIJBLI C A lV 221
-Ab solutamente cie rto.
-Y de acuerdo con todos esos rasgos, ¿ no corres-
ponde decir qu e es 'moderad o'?
-M ás que e n cual qui er olro caso .
-Y si en algún Estado se da el caso de que ta nto
los gobern ant es como los gob ernado s coin cida n en la
opi nión ac er ca de quiénes debeo gobernar. tamb ién e
será en éste eo el qu e suceda . ¿ No te parece?
-Claro qu e sí.
-¿ Y en cuál de ambos sectores de ciu dad aoo s di ras
que, en una si ruacióo de esa índole, esiá pres en te la mo-
deración? ¿En el de los goberoantes o en el de los
gobe rn a<los?
-En ambo s, tal vez.
-¿T e das cue nta aho ra cómo pre sag iam os correc ta-
me nte hace un momeoto cuand o dij im os qu e la mod era-
ción se asemeja a una e specie de armon.ia ?
-¿En qu é sentido?
-En el sen l.:ido de que tanto 1.a va lenlla como la sa-
biduría, aun re si diend o cada una de el.las en una pa rte
del E stado , logran que éste sea valiente. en un caso. 43~
sabio en el otro ; mientras que no suce de lo propi o co n
la moderación , sino que és ta se extiende sobre la tota li-
dad de la octava mu sica l, p rod uciendo uo ca nto un{so-
ao de los más débiles , los más fuerte s y los iotenne<lio s
- en intelige n cia o en fu erza o en cantidad o en fortu-
na, como te guste-. de man era qu e podr íam os deci r.
con todo derecho , qu e la mo deración es esta concordia
y esta armonía natural entre lo peor y lo mejor en cuan to
a cuál de los dos debe gobernar, tanto en el E sta do
como en ca da individuo. b
-E st oy de acuerd o cont igo.
-Bien; hemos obs ervado ya tre s cua lidades en el Es-
tado; al menos así creo. En cuanto a la esp ecie que que -
da para que el E stado alcance la excelencia, ¿ cuál
podrla ser? La just icia, eviden tem ente.
 222 DIÁLOCOS
0
-Evídenter11ente
•
-Por lo tanto, Glaucón. es necesario ahora que no-
sotros, como cazadores que dan vuelta alred edor del es-
condite del auimal, prestemos atención para que no se
nos escape la justicia y consiga desaparecer de nuestra
e vista. Porque es manifiesto que de algún modo anda por
aql,l.Í. Mira entonces y trata de divisarla. por si la ves
ames que yo y me la muestras.
-¡Tan sólo que pudiera! Mejor me parece rí a seguir-
te y mirar lo que me muestras, en la mecüd a que sea
capaz, para qu e hagas un us o adecuado de mí.
-Sígueme, pues, tras haber hecho una pl egari a con-
migo.
-La haré, pero sólo mientras te sigo.
-Ciertamente, el Jugar par ece sombrío e inaccesi-
ble; cuando menos es oscuro y di.fícU de a1rav esar. No
obstante, hay que marchar.
d - Marchemos, pues.
-;Glaucóo! -exclamé, de pronto, al pone r aten·
ción-. Me parece que contamos con alguna pist a, y ya
no cre o que la ju sticia se nos esfume.
-; Buena nocici.a!
-E n realidad, hemos sido estú pidos.
-¿ Por qué?
- Hace rato, y ya desde el principio, querido amigo,
creo que ha estado rodando delanc e de nuestros pk s,
pero que no la hem os percibido, sino que nos hemos
e comportado ridículamenle, como los que a vece s se
desesp era n buscando a lgo que tienen en sus manos. Así
nosotros no dirigimos nuestra vista hacia ella sino que
la hemos mirado desde lejos, y por ello probablemeute
ha permanecido oculta para nosotro s.
-¿Qué quieres decir?
-Qu e me parece que todo el tiem po hemos estad o
habland o y conversand o sobre la justi cia, sin percatar-
nos de que estábamos mencionándola de algún modo .
REPÚBLIC/\ IV 223
- Esto es ya un largo preámbulo a lo que estoy de-
seando que me cuentes.
-Bueno, te lo contaré, para ver si lo que pienso 43311
tiene sentido. Lo que desde un comiem.o hemos estable-
cido que debía hacers e en coda circunstancia, cuando
fundamos el Estado, fue la justicia o algo de su esp ecie.
Pues establecimos. si maJ no recu erd o, y varias veces
lo hemos repetido, que cada uno debía ocuparse de una
sola cosa de cuantas conciernen al Estado, aquella para
la cual la naturaleza lo hubiera dotado mejor.
-Efectivamence, lo dijimos.
-Y que la justicia consistía en hace r lo que es pro·
pio de u.no, sin dispe rsa rse en muchas tareas, es tam-
bién algo que hemos oído a muchos otros, y que noso- b
t ros hemos dicho con frecuencia.
-En efecto, lo hemos dicho y repetjdo.
-En tal caso, roi amigo, parece que la justicia ha
de consi sti r en hacer lo que corresponde a cada uno,
del mod o adecuado. ¿ Sabes de dónde lo deduzco?
-No, dímelo rú.
-Opino que Jo que resta en el Est ado, tras haber
examinado la moderación, la valentía y la sabiduría, es
Lo que. con su presencia, coofíere a tod as esas cualida -
des la cap aci dad <)enacer y -una vez na cid as- les per -
mite su conservación. Y ya dijimos que. después de que
halláramos aquellas tres. la justicia sería lo que restara e
de esas cuatro cualidades.
-Es fon.oso, en efecto .
-Ahora. si fuera necesa rio decidir cuál de esas cua-
tro cualidades lograría con su presencia h ace r al E.sta-
do bueno al máximo. result ar ía difidl juz gar si es que
consiste en una coincidencia de opinión entre gobernan-
tes y gobe rnados, o si es la que tra e apar eja da entre
los militares la conservación de una opinión pautada
acerca de lo q ue debe cerner se o no, o sí la existencia
de una intelig enc ia vigilante en los gobernantes; o si lo d
 224 DIÁLO GOS
qu e con su presencia hace al Estado bueno al máximo
cons iste , tnnto en el niño como en la mujer en e l escla-
vo como en el libre y en el anesano, e¿ el gobernante
como en el gobernado, en que cada uoo haga sólo Jo
suyo, sin mezclarse en los asuntos de los demás.
-Cierlameo te, r es ultaría difícil de decidir .
-Pues entooces, y en relaci ón con la exce!eocia del
Estado, el poder de que en él cada individu o haga lo
suyo puede r ivalizar con la sabidurla del Estado. su mo-
deración y su \•alent ia.
-Así es.
- Ahora bieo, lo que pu ede rivali:ü}T coo éstas en
,· relación con la excelencia del Estado, ¿ no es lo que
uenominaria s 'justicia'?
-Exacto.
-Examina tambi én esto y dame tu opioióo: ¿no les
eocome od arás a los gobernanres la con ducci ón de los
proce sos judiciales del Estado?
-Sí, cJaro.
- Y cuando juz guen, ¿ tendrán en vista otra co sa an -
tes que és ta , a sabe r , que cada uno no se apodere de
lo ajeno ni ea pr ivado de lo propio?
- Ningur.>a otra cosa.
-Porque eso es lo ju sto.
-Sí.
-Y en ese sentido habría que conv eru r qu e la justi ·
4J4a cía consiste tanto en tener cada uoo lo propio como eo
ha cer lo suyo.
-Así es.
-Mira !lhor a si es tás de acue rdo conmigo. Si un car-
pintero intenta realizar la labor de un zapatero, o un
:tapa ter o la de un carpin ter o, intercambiando entre ellos
!as herramientas y las retribuciones, o si una misma
per sona trata de hacer arnbas cosas, mezclándo se todo
lo d-emás, ¿ te parece que eso producida un grave daño
al Estado?
REPÜBUCA rv 2.25
-No mucho.
-Pero cuando un artesano o alguien que::.por na\U·
ral ew es afecto a los negoci os, inducido por el din er o b
o por la muchedumbr e o por la fuerza o cualquier otra
cosa de esa índ ole , i.o.tenra ingresar en la cla se de los
guer reros, o alguno de los gue rreros proc ura entrar en
la clase de los con sejeros y guardianes, sin merecerlo,
intercambiando sus herramientas y retribuciones , o bien
cuando la misma per so na trata de hacer tod as es tas co-
sas a la vez. este interc ambio y esta dispersión en múl-
t.iples tar eas, creo, serán la perdición del Esta do. ¿ No
pieosas también tú lo mismo?
- Por cierto qu e si.
- Eo ul caso , la dispersión de las 1r cs clases existeo -
tes en mülriples tar eas y el intercambio de una por la e
otra es la mayor injuria contra e I Est ado y lo más co-
rr ecto sería considerarlo como la mayor villa .ola.
-As.í es .
-Y la peor viUani a contra el propio Estado, no di-
rá s que es 'inj usticia ' ?
- Claro .
-Por consiguiente, la injusticia es es o. A l.:iin\'e rsa ,
convenga mos en que la realización de la propia labor
po r pa rte de la clas e de los negoc ian tes. de los aux ilia-
res y de los guardiane s , de o,odo tal que ca da uno haga
lo suyo en el Es tado -a l contra rio de lo an tes desc rito-,
e~ la justicia , que convje rte en justo al Estado .
- No me parece que puede ser de otro modo . rl
- Pero no lo iligamos aún co n exc esiva confian -..a, sí-
no que apliquemos la noción a ca da individuo , y si es ta-
mos de acu erd o en qu e allí tam bié n eso es justicia , lo
concede rem os, pues ¿qué podría objet a rse? Si no estu·
viéramos de acuerdo, habría qu e examinarlo de otro mo-
do. Por ahora llevem os a término el examen tal corno
lo hemos concebido, o sea, que si dábamos con alg o de
mayor tama ño que po seyera la justicia y procurfibamos
44 . - IS
 226 PJÁLOCOS
contemplarla aJll. luego serla más fácil divisarla en un
e so lo hombre. Y nos ha pa recido que este 'al go' es el
Estado, por lo cual lo hemos fundado lo mejor que he-
mos podido, sabedores de que la ju sticia estaría en el
Estado mejor fundado . Ahora bien, lo que allí se nos
ha puesto en evidencia refírámoslo aJ individuo, y si co n-
cuerda lo de allí con lo de aquí quiere decir que marcha
bien . Si en cambio aparece eo el individu o algo diferen-
OSo te, re tornar emos al Estado para verificarlo allí. Puede
ser que, enton ces. al ha cer el examen frotándolos uno
con el otro, como dos astiUas de las que se enciende
el fuego. hiciéramos apare ce r la ju sticia , y al tomarse
man..i.fies ra la verificaríamos en nosotros rrusmos.
-Lo qu e dices es un métod o -dijo- con el cual con-
viene que proced amos .
- Bien; cuando se afinna qu e algo de m ayo r tamaño
es lo mis mo qu e 01 ra cosa más pequeña, ¿resulta disí-
mil o sim ilar a esta otra en el se ntido que se dice que
es lo mismo?
-Similar.
- Tampoco uo homb re justo dif erirá de un Est,ado
1, justo ea cuanto a la noc ión de la justicia misma. sin.o
qu e será similar.
-Similar. en efecto.
-Por otro lado , el Estado nos p are ció juslo cuaodo
los géneros de natu.ra le2as en él pre sen tes h acían cada
cual lo suy o. y a su \leZ nos pareció moderado, vaJiente
y sa bi o en ·razón de afecciones y estados de esos mis-
mo s género s.
-Es verdad.
-Por consiguiente, amigo mío, estimaremos que el
e individu o que cuente en su alma con estos mismos tres
géneros , en cu anto rengan las mismas afeccione s que
aquéllos, con todo derecho se h ac e ac reedor a los mis-
mos calificativos que se confieren al Es tado.
- De toda necesid ad .
~P'ÓBLlCA IV 227
-P ues esta vez, adnúrable amigo, hem os venido a
en rr~'.ntarnos con una cuestión iosignifi ca nte relativa al
alma: si ésta cont ien e o no aquellos tre s géneros.
-A roí no roe parece insignific ante . En efecto, Só-
crates, tal vez sea verdadero el proverbio de que las co-
sas bella s son diHcUes.
-A si parece. Y para que te enteres, Glaucón , lo que
pienso es que nun ca ap re he nd eremos exactamente esta d
cuestión con métodos como los que hemos usad o en
nuestros argumentos: el camino que conduce a ella es
má s largo y complejo. No obstante, conse rva su valor
lo qu e hem os dicho y examina do ba sta ahora.
- ¿ Y oo debemos com enta rno s con eso? Al meoo s
a. mí rne resulta suficien te po r el. momento .
-Pue s entonces - dij e- . a m í tambi én me bastará
~n sumo grad o.
-En ese caso no te des.ani.rnes, y prosigue el examen .
- · No nos será acaso enteramente necesario ~onve- G
nir q~e en cada uno de nosotros babitan los mismo gé-
neros y comportamienlos que en el E st ad o ? Pue s e stos
no llegan al Estado procedentes de ningún otro lado.
En efec to , seria ridiculo pensar que la lndole fogosa que
se imputa a Estados como los de Tr acia y Escitia y a
las regiones norteñas en generaJ -a.s i como el d.e~eo
de aprender que se atribuye a nuestro p aís , o la _ahc,ón 43611
al comercio de !os fenicios y de los que hab>tan en
Egipto- no se gener ara en los E stados a partir de los
individuos que bay en ellos.
-M uy de rto .
- Qu e e!:to es asi n o ha y dificultad en reconocerlo.
-No, sin duda.
- En cambio, resulta difícil darse cue nta si en todos
)os casos actuamos por medio de un mi smo género, o
bien si. por ser tres los géneros, en un caso obramos
por medio de uno de ellos, en otro ·por medio de otro.
Por ejemplo: por medio de uno de es tos géne ros que
 228 DIÁLOGOS
hay en noso tros aprendemos. por medio de o tro somos
fogosos y, a su vez, por el 1ercero deseam os los placeres
relativ os a la alim entación. a la procre ación y todos los
b similar es a ellos . ¿O es acaso por medio del a lma ínte·
gra qu e p ro cedem os en cada uoo de eso s cas os, cuando
nos pon emos en acción? Estas son !as cu es Liones dif íci-
les de de lim itar conveníentemen[e.
-Yo tam bién creo que es así.
-Int en temos de limitar de es t a ma ne ra s1 la s cosas
son las mismas entre sí o dj s1in tas.
-¿ De qu e ma nera ?
-Es evide nte que una misma cosa nun ca pr oducirá
ni padece rá efe ctos contrarios en el mismo sen tido, con
respecto a lo mismo y al mismo tiempo. Oe modo que,
sí ha.liam os que sucede eso en la mism a cosa.
e sabrem os q ue no era una misma cos,1 sino más de una.
-Bi en.
-Examin eoos ahora esto.
-Te esc ucho .
-¿Es po sible que la misma cosa esté qui eta y se mue-
va al rrüsm o t iempo y en el .mismo sen t ido?
-De niogún modo .
-Po ngámonos de acu erdo con may or pr ecisíón aún,
para qu e no nos co ntra d igam os a l proced er. Por ejem-
plo. si se d ice que un ho mbre escá quieto pe ro q ue mue-
ve las mano s y la cabeza, no deberíamos afirm ar que
al mismo tiemp o el rrtismo hombre está qui ero y se mue-
d ve, me pa rece , sino que una parte de él está quieta y
otra se mu eve. ¿No es así?
-Así es.
-Y si el q ue decJara tales co sas añadier a otra s suti-
lezas y, par a hac er alarde de su ingenio, as eve rara que
los trompos está n al mismo tiempo detenido s y en mo-
vimiento <:uando permanec en en el mismo punto - don de
se fij a su púa-, al red edo r de l cual gi ra; y lo mismo
res pe clo de cualquier otro objeto que se mueve circu -
REPÚBLICA 1V 229
larm enle en -un mismo lugar, no lo ap robaríamos. pues-
to que no son las m.ísmas part es de tales objetos las
qu e permanecen y las que se muev en. Más bien diría · e
ma s que esos objetos tienen una lín ea recta y un a ci r-
cunf e rencia, y que están quieto s en cuanto a la recia
-ya que por ningún lado se inclinan -, pero que se mue·
ven cir cularmente en cuanto a la circ unfereocia. Pero
cua nd o la perpend ic ular se incli na ha cia la derecha
o hac ia la izquierda , o hacia ad elante o baci a at rás, a l
m ismo tie mp o que gir a, no es tá quiet.., en ningún se n-
tido .
- Y seria la respuesta correct a.
- Por consiguiente, ninguna de taJes afirmaciones nos
pe rt urbará ni nos convencerá de qu e alguna ve i lo que
a l mismo I iempo es lo mismo en el mism o se ntido y
res pecto de lo mismo producirá , será o pad ec er á cosa s 43 70
co ntra r ias.
- A mí al menos no me conv ence rá.
- No obstante, y para que no nos veamos forzados
a pro lon gar en forma tediosa el exame n de tod as es1as
objec ione s n i a dem ostrar que son fal sas, pa rta mos de
la bas e de que lo d icho es así , y avance mos. convinien-
do en que, si se nos ap a rece .algo dis t into. la da s las con-
clu siones que d\': aUi extraigamos carece rán de valid ez .
- Se rá necesario proceder de ese modo.
- Ahora bien, el asemi:r y el dise o t ir , el tender hacia b
a lgo y el repelerlo, el atraer algo ha cia sí y el rechazar·
lo: ¿no tendrás todas estas cosas co mo co ntrarías entr e
sí (tr á tese de accion es o de pade cirn.ientos, ya qu e en
eso na d a difieren)?
-Si, son contrarias.
- Pues bien, la sed y el hambre y los apetitos en ge·
ner a l, el deseo y la voluntad, ¿no los ub icarás en las
c lases de que acabamos de hab la r? ¿No dirás , po r ejem · e
plo , que el alm a de aquel que ap etece tiende hacia aque-
llo que a petec e, o qu e atrae hacia sí aqu elJo qu e qu j er e
 230 .OlÁLOGOS
conseguir, o bien que, en la medida que desea procu ra r-
se algo , se hace a sí misma un sig no de ase nt inuento ,
como si alguien la inLerrogara, suspirando por logra r-
lo?
-SI. por cierto.
-Veamos ahora: e l nerquerer y no-desear ni apete-
cer, ¿ no es lo mismo que recbazar y alejar del aJma ,
y no deberíamos tener todas estas cosas por contrarias
a las primeras?
d -Sin duda.
-Si es ~l, ¿no diremos que hay una especie con s ti-
tuida por ta.les apetito s. y que los que de éstos sa ltan
más a la vista son el que !lamamos 'sed ' y el que deno-
minamos 'hambre'?
-De acuerdo .
-Uno es el deseo de bebida, otro el de comida . ¿ No
es así?
-Sí.
-Pues bien, la sed en tanto tal existe en eJ alma co-
mo un apetito de algo 01ás que Jo que hemos dicho . Por
ejemplo, la sed es sed de una bebida caliente o de uoa
fria, una sed de mucha o poca bebida, o de tal o cuál
~ bebida. Si se añade a la sed un cieno calor, esto traerá
aparejado el deseo de lo frío, mientras que, si a la sed
se añade un cierto frí o, el deseo será de beber algo ca-
lieoie. Y por la presencia de la abW1dancia, se sealirá
sed de mucha bebida, y por la de Jo poco será de poca
bebida. Pero la sed en si misma jamás se convertirá en
otra cosa que en un apetito de lo que le corresponde,
la bebida en sí misma , y a su vez el hambre es Wl apeti·
to de alimento.
-Así es; cada apetito, en sí mismo, lo es sólo de lo
que por naturaleza le corresponde, y no de tal o cual
cosa que se le aóa<la.
438.i -Hay que es¡ar alerta, pues -proseguí-, de modo
que no suceda que, por no haber reflexionado so bre el
REPÚBLICA JV 231
tema, nos desconciene alguien que alegu e que nadie ape-
tece bebida sino uoa buena bebida , ni una comida sino
uaa buena comi da. En efecto , todos apetecen cosas bue-
nas; por lo tanto, si la sed es un apetito, ha de serlo
respecto de aJgo bueno, sea bebida u ot ra cosa, e igual-
mente en los demás casos.
-Prob ablemente quien habla así par ecería decir al-
go de importaocia.
-De todos modos, hay ciertas cosas que están referí- I>
das a otra s, y que son, creo, de una mdole u otra, pero
cada una de ellas, en sí misma, se refie re sólo a cada
una de las orras en sí mismas.
-N o comprendo.
- ¿ No comprendes que lo mayor es de tal índole por-
que es mayor que otra cosa?
-Eso sí.
-¿ Y que lo es respecto de lo menor?
-Si .
-¿Y lo que es mucho mayor lo es respecto de algo
mucho menor?
-También.
-¿ Y lo que en cieno momento era mayor lo era res-
pecto de lo que entonces era menor, y lo que ha de ser
mayor lo se rá respecto de algo que ha de ser menor?
- ¡Claro!
-Y lo más respecto de lo menos, el doble respecto e
de la mitad, y todo lo de esa índole; y a su vez lo más
pesado r especto de lo más liviano, lo más rápido res-
pecto de lo más lento, así como lo caliente respecto de
lo frío, y con todas las cosas similar es a éstas pasa as5.
-Por supuesto.
-Y en lo concerniente a las ciencia s, ¿ no ocurre lo
mismo? La ciencia en cuanto tal es ciencia de lo que
se aprende en tanto cal, o bien de esto o aquello que
debe ser referido a la ciencia. Pero una ciencia determi-
nada lo es de algo determinado. Quiero decir lo siguiente:
 232 D1AL0GOS
d cuando . se ha generado un a ciencia de la construcción
de casas , ést a se ha distin gu ido de las <lemas ciencias
y ha deb ido ser llamada 'arquitectura'.
-C ien amente .
- ¿ Y esto no ocurre por ser de una índol e determi-
nada, distjnta a todas las demás)
-SL
-Y cuando se ha gen erndo de uoa índole deLennin¿¡.
da, ¿ no ha sido por ser cien cia de algo determinado?
¿Y no es así con las demás a rt es y ciencias?
- Así es .
- Di.me ahora si has comprendido lo que quería de-
cir hace un momento : todas las cosas que están referi-
das a otra s, si lo es tán sólo en sí misma s, están refe ri-
da s sólo a esas otra s cosns en s( mism as; en cambio.
e si están referidas a otrns co sas determinadas, ellas
mismas est án determinadas. Y con esto no qu iero decir
que, tal co mo sea n esas otras co sas, así se an aquellas
a la s cuales las otras están r efer idas, por ejemplo, q ue
la ciencia de la salud y de la e nfermedad sea sana y
enferma, o que la de los mal es y de los b ienes sea m ala
Y bueoa. Lo que quiero decir es que, cuan do una cien -
cia llega a ser ciencia no del objeto de la ciencia en
si misma sino de algo determinado -como es la salu d
Y la enfermedad-, sucede que ella misma lle ga a ser
det erminada , y esto impide desde en tonces llamarla sim -
plemente 'cie ncia', sino que hay qu e añadirl e el nombr e
del algo determinado al que está referida, y llamarla
así 'ciencia médica'.
- Ahora he compren did o, y cre o que es como dices .
4J9o - En cuanto a la sed ¿ no la colo carás entr e las cosas
que se refieren a otra? Porque sin duda es sed de algo .
-Sí. de la bebida.
-Y dado qu e hay beb ida de tal o cual ind ole, habrá
tambifo sed de tal o cual índole. Ahora bien, 1a sed en
tanto tal no es sed de mucha o poca bebida, ni de bebi-
:REPllDUCA IV 233
das de buena o mala clase, en una pal abra, u.na se d de·
terminada, sino qu e l.a sed en tanto tal es por oaturale-
za sólo sed de la bebida en cuanto tal.
-Eo un todo de acuerdo .
-Por consiguiente, el alma del sedi e nto, eo la medi-
da que tiene sed, no quiere otra cosa que beber, y es
a esto a lo que aspira y a lo cual dirige su ímpetu. b
-Evidentement e.
-En ral caso. si en ese momento algo impulsa al
alma sedienta en ot ra direcció o, habría en ella algo dis-
ti nto de lo que le hace ten er sed y que la lleva a beber
como una fiera. Pue s ya dijim os que la misma co sa no
obraría en forma co.ntraria a la misma pa rte de sí mis-
ma, respe c to de sí mlsma y al mi smo tiempo.
-No, en efecto.
-Del mismo mod o, creo qu e no serla correcto decir
que las manos del mismo arqu e ro recha za n y a la vez
atraen haci a s( el ar co, sino qu e una es la mano que
lo rechaz.21 y la otra la que lo atrae hacia sí.
-Con to da seguri<lad. e
-Pero podemos decir que hay algunos que tien en
sed y no quieren beb e r.
-Si, a menudo y mucha gente.
-¿ Y qu é cabria dedr acerca de ella? ¿No será que
en su alma hay algo qu e la insta a beber y que hay tam-
bién algo qu e se opone. algo disrinto a lo primero y que
pr eva lece sob re aquello?
-Así me parece a mí también.
- Pues bien, lo que se opone a tales cosa s es gener a-
do, cada vez que se _genera, por el razonami ento , mien - d
tras que los impulsos e ímpetus sobr evienen por obra
de las afecciones y de las enfermedades.
- Parece que sL
- Pues no sería infundadamente que las juzgaríamos
como dos cosa s distintas entre s í. Aquella por la cual
el alma razona la denominaremos 'raciocinio', mientra s
 234 DIÁLOGOS
que aquella por la que el alma ama , tien e hambre y se d
y es exci tada por todo s los demás ape tit os es la irracio-
nal Y ap etitiva , amiga de algunas satisfa cc ion es sensu a-
les y de los pl aceres en general.
e , -Seria natural, por e! contrario , que la s juigáramos
ast.
. -Tenga m_os, pues, por del.imitadas est as do.,; espe -
c ies que habuan en el alma. En cuanto a la fogosidad ,
aqu eUo por lo cual nos enardecemos ¿es un a ter ce ra
espec ie. o bi eo es se me jan te por naturaleza a alguna
de las otras dos?
-Tal vez sea semejan1e a la apetitiva.
-S in embargo, yo cr eo en algo qu e he escuchad o
cierta vez: Leon do, hijo de Aglayóo , subía deJ Pireo ba-
jo la parte externa del rouro bore al, cuando perc ibió
uno s cad áveres que yacían junto al verdugo público. Ex-
perimentó el deseo de m ira rlo s, per o a la vez si lnió wia
repugoan cia que !o apartaba de allí, y durante unos mo-
men1os se debat ió interio rm ente y se cubrió e l rostro .
44-04 Fin a lment e, vencido por su de seo , con los ojos de sra e-
s~rada ~ente abi~rtos corr ió hac ía los cadáveres y gti -
to: «Mirad, maldi tos. satisfaceos co n ~ be llo espec-
táculo.»
- Tam b ién yo lo he ofdo con tar .
- Est e relat o significa que a vec es la cóle ra co mb a te
contra los deseos , mos trándos e como dos cos as distintas.
- Es o es lo que s ignif ica, en efecto.
- Y en muchas otras ocasion es hemos ad venido que,
cu ando los de seos violenLan a uo hombr e con tra su ra-
b c iocinio, se insulta a si mis mo y se enardec e contra lo
que , den t ro de sí mi smo, hace violencia, de modo que,
como en una lucha en tre dos facciones, la fogo sidad se
con vier te en ali ado de la razón de ese hombre . No creo
en cambio qu e puedas de ci r -por haberlo visto en t i
mismo o en cualq uier otro- que la fogosidad haga ca u-
sa común con los de se os actuando contra lo que la ra-
zón decide.
RE.PUBLI CA lV 235
- No, por Zeus .
-V ea mos ahora el caso en qu e alguien cree ob ra r,
injustam ente: cu.aneo más noble e s, tanto meno s puede
encoleüzarse, aunqu e sufra hambre, frío o cualquier otro
padecimiento de esa índole por ca us a de aq uel que
- se gún p iensa - act úa just ament e. Por eUo, co mo dije,
su fogosidad oo consentirá en despertar contra és te.
-Es verdad .
-Por el cont rario, eo el caso de algui en que se con-
sidere victima de injusticia, su fogosidad hierve eo él.
se irrita y comba te po r lo que tiene por justo, y su-
fre hambr e, frío y padecimientos sim ilares, SO{>Ortándo-,,
los hasta que triunfe, no cesando en su nobles pr opósi-
to s hast .a que los cum ple por compl e to, o bieo hasta
que per ece o se calma al ser llamado por la razón co mo
el perro por s u pastor .
-Muy acercada es La comparación que ha ces -dijo
Gla ucón - . sobre todo por qu e habiamo s dispuesto que
en nuestro Estado los auxiliares sirvieran a los gober-
a ames, que son como pastores de l Estado .
-Entiendes muy bien Jo que quiero decir. Pero ¿no
habrá que considerar algo más?
-¿Q ué cosa? ~
-Qu e lo que se manifiesta respecto de lo fogoso es
lo co ntra rio de lo que creí am os ha ce un momento . Pues
ento nces creíamo s que era algo ap et itiv o, mientras qu e
ahora , muy lejos de eso , debemos decir que , en el con ·
flic to interior del alma, toma sus armas en favo r de la
razón .
- Enter amente de acuerdo.
- ¿ Y es algo di stint o de la ra zón, o bie n es una espe-
cie racional, de modo qu e en el alma no habrJa tres es-
pecie s sino dos, la racional '): la ape ti tiva? O bíen., asl
como en el Esta do habí a tres géneros que lo componian,
el de los negociantes, e l de los auxiliare s y el de los 44111
cons eje ros, ¿ del mismo modo habría en el alrna una ter-
 236 DIÁLOGOS
cera especie, la fogosa, que vendría a ser como el auxi-
liar de !a naturaleza racional. s:alvo que se corrompie.ra
por obr:a de una mala instrucción?
-Forzosamente seria una tercera espede.
-Sí, siempre que se nos manifieste distinta al racio -
cinio , tal como se nos manifestó distinta de lo apetitivo .
-E so no es dificil de ser mostrado -replicó Glau -
cón-. Ya en los niños se puede adv en ir que, tan pron -
to como nacen, están llenos de fogosidad, mientras
b que, en lo que hace aJ raciocinio, algunos jamás alcan -
zan a tenerlo, me parece. y la mayoría lo alcanza mu-
cho tiempo después.
-Por Zeus, lo que dices es muy cieno -contesté-.
Incluso eo las fieras se ve cuán correctamente es lo que
has afirmado. Y además contamos con el testimono de
Homero que hemos citado más arriba 10:
golpeándose el pecho, increpó a su corazón con estas
[palabras.
A.lliHomero ha pre sen tado claramente una especie del
1: alma censurando a otra: lo qu e reflexiona acerca de Lo
mejo r y de lo peor censurando a lo qu e se enardece
irracionalmente.
-Hablas de un modo enteramente cotTecto.
-Por con sigu iente, y aunque con dificultades, hemos
cruz.a.do a nado estas aguas, y hemos convenido adecu .a-
damente que en el alma de cada indi\'íduo hay las mis-
mas clases -e idénticas en cantidad- que en el Estado.
-As! es . · y del ritmo?
- Por lo t...,.nl'o,es necesario que, por la m isma caus a
que el Estado es sabio, sea sabio el ciudadano particu-
lar y de la misma mane ra.
-Sin duda.
0
• En 111390cJ. Alll se 1:i16 úd . XX 17-1S; aqul se cita sólo el v. 17.
RE.PÚBLICA IV 237
-Y que por la misma causa que el ciudadano partí·
culnr es valiente y de la misma manera. también el Es- d
1ado sea valiente. Y así con todo lo demás que concier -
ne a la excelencia: debe valer del mismo roodo para
:imbo s.
- Es forzoso.
- Y en lo tocante al hombre justo, Glaucón, creo que
también diremos que lo es del mismo modo por el cual
consid era rnos que un Estado era justo.
- También esto es necesario.
-Pero en ningún sentido olvida.remos que :cl Estado
es justo por el hecho de qu e las tres clases que existen
en él hacen cada una lo suyo.
-No creo que lo hayamos olvidado.
-Debemos recordar entonces que cada u,no de noso -
tros será justo en tanto cada una de las especies que
hay en él haga lo suyo . y en cuanto uoo mismo haga ~
lo suyo.
-Sin duda debemos recordarlo.
-Y ~I racioci.nio corresponde cnaoda1·, por ser sabio
y rener a su cuidado el alma eotera, y a la fogosidc1d
le corresponde ser servidor y aJiado de aquél.
-Ciertamente.
-¿ Y no será, como decíamos 11, una combinación
de música y gimnasia lo que las hará concord ar, po-
niendo a una en tensión y alimentándola con palabras
y enseñanzas bel.las, y, en cambio, relajando y apac i- 442a
guando f;,) ocra, aquietándola por medio de la armonía
-Cl aro qu e sí.
-Y esras dos especi es , criadas de ese modo y tras
haber aprendido lo suyo y haber sid o educadas verda -
deramente , gobernarán sobre lo apetitívo, qu e es lo que
más abunda en cada alm a y que es, por su naturaleza ,
11 Enlll41le-412a.
 238 OlÁLOCOS
insa ciablemente ávido de riquezas. Y debe vigilarse es-
ta es peci e ape titiv a, para que no suce da qu e, por col -
marse de los denominados p lacer es relativos al cuerpo,
cre2.ca y se fortalezca, dejando de hacer lo su yo e jn.
b te otando, anles bieo, es clavizar y gobernar aquella s
cosa s que no corresponden a su clase y tr asto rne por
com ple to la vida de todos.
-Con toda seguridad.
-¿ Y no se rán estas dos mismas especies las que m e-
jor pongan en guard ia al alma íntegra y al cuerpo con-
tra los enem igos de afuera, una deliberando, el ot ro com -
batiendo eo obedieocia al qu e manda, y cumpliendo con
valentía con sus resoluciones?
-Sí.
-Val ieo 1e, preci sa mente , creo, llamar emo s a cada
e individuo por es1a seg unda parte, cuando su fogosidad
pr eserva, a través de place res y pen as, lo pre scri to por
la razón en cuanto a lo que hay que Leme r y lo que no .
-Corre c to.
- Y sabio se le ha de llama r por aq uell a peque ña
parte 12 que mand aba en su interio r presc r ibiendo t a-
les cosas, poseyendo en sí misma, a su vez, el conoci-
miento de lo que es 'f'?"Ovechoso pi'!ra ca da un a y para
la co mu nidad que in tegra n las tr es.
-De acuerdo.
-Y moderado·será por obrn de la amistad y concor-
d dia de ese.as mismas partes , cu ando lo que manda y lo
que es mandado están de acuérdo en que es el rac ioci -
nio lo que debe ooandar y no se qu erell an coo t ra éL
-Pues eso y no otra e.osa es la moderación , tanto
en lo que hace al Estado como en Jo tocante al indivi du o.
-Y será as imism o justo por cumplir con lo que tao -
l.as veces hemos dicho -añ aclí.
-Necesariamente.
11 Cf. 428e.
R..éP ÚBUCA IV 239
- ¿ Y con es to no quedará la justicia desdibuj ada de
modo t.al qu e pare7,ca distint.a de com o se mo stró en
el Estad o?
- No creo.
-De loda s maneras, si algo en nuestra alma co ntro-
vierLe tal noción de justicia, la cons olidaremos del "
todo añad iénd ole algunas ideas vu lgares.
-¿Cuáles?
-Por ejemplo : si, ace rca de aq1,1.e)Estado y del va-
r ón semejante a él por aaturaJeza y por su educación,
no s fuera preciso llegar a un acuerdo sobre si tal hom-
bre, tras recibir W1 depósito de oro o de p]ata, se nega-
ra a devolverlo , ¿quién crees que pen saría que él haría
eso antes qu e cuantos son de índole d ife rent e a la suya? 443 0
- Nadie Jo pensar ía.
-Y ese mismo hombre, ¿no estarla lejos de profa-
nar templos o de roba r o de traicionar a ami gos en la
vid a privada y al Est ado en la vida pública ?
- Bien tejos .
-Y de ningún modo sería infiel a sus juramen tos
ni a o lro ti po de obligaciones.
- ¡Claro !
- Tambi én los adulterios y la negligencia re specto
de los padr es y del culto a los dioses convendrían a cu al -
qu ier otro menos al hombre de que hablamos.
-A cualquier otro , por ci erto.
- Y la ca usa d(: todo esto es la de que cad a uoa de b
las cl ases que hay en él hace n lo suyo, tanto en lo que
hac e a mand ar como en lo rel at ivo al ser mandado .
- Esa es la causa . y ninguna otra .
-En tal caso, ¿buscas aún otra cosa qu e la ju st icia
com o lo que provee d e ese poder a ta les varones y al
Estado?
-No, por Zeus.
-Por consiguient e, se ha cumplido perfectamente
nue stro su eño , por e l cua ], decíam os, pr esen ti am os que ,
 240 OIÁI.OCOS
tan pronto como comenzáramos a fundar el Estado, con-
forme a alguna divinidad, daríamos con un principio y
e un molde de la justícia.
-Completamente de acuerdo.
-Contábamos entonc es , Glaucón, con una cierta ima-
gen de la justicia, que n os ha sido de provecho par a
tener por t·ecto que quien es por naturaleza fabricante
de calzado no haga otra cosa que fabricar calzado. y
que el carpint ero uo haga otra cosa que obras de car-
pintería, y a sí con los demás de esa índole.
-Es claro.
-Y la justicia era en realidad, según parece, algo
ti de esa índole, mas no respecto del quehacer exterior
de lo suyo, sioo respecto del quehacer interno, que es
el que verdaderament e concierne a sí mismo y a lo su-
yo, al no permitir a las especies que hay dentro del al-
ma hacer lo ajeno ni interferir una en las tareas de la
otra. Tal hombre ha de disponer bien lo que es suyo
propio. en sentido estricto, y se autogobemará, ponién·
dose en orden a sí mismo con amor y arman.izando sus
tres ,espccie-S simplem ente como los tres términos de la
escala musical: el más bajo, el más alto y el medio.
e Y si llega a haber otrús ténninos intermedios, los unirá
a todos; y se generar á así, a partir de la mulLiplicidad,
la unidad absoluta, m oderada y armónica. Quien obre
en tales condicion es, ya sea en la adquisición de rique-
zas o en el cuid ado de l cuerpo, ya en los asuntos del
Estado o en las transacciones privadas, en todos estos
casos 1endrá por justa y bella -y así la dénominará-
la acción que preserve este estado de alma y coadyuve
a su producción. y por sabia la ciencia que supervise
dicha acción. Por el contrario, considerará injusta la ac-
444a ción que disuelva dicho estado anímico y llamará 'igno-
rante' a la opinión que la haya presidido.
-En Lodo sentido dices la verdad.
ll,EPÜBLICA IV 241
-O sea, si afirmáram os que hemos descubierto al
hombre ,iusto y al Es tad o justo y lo que es la justicia
que se encuentra en ellos, no pensaríamos erróneamente.
- No, ¡por Zeu s!
-¿Lo afirmaremos. entonces?
-Lo afirmaremo s
-Sea; creo que, despué s de es to, deb emos examinar
la injusticia.
-Es evidente.
- ¿ No ha de consistir eo una disputa interna entre
las tr es partes , en una intromi sión de w,a ea lo que b
correspoode a otras y en uoa subl evacióo de una de las
partes contra el conjuoto del a lma, para gobernar en
ella, aun cuando esto oo sea lo que le corresponde, ya
que es de naturaJe7.a tal que lo que le es adecuado es
servir al género que realmente debe gobernar? Pienso
que diremos que cosas de esa índol e, y e l desorden y
el fuocionam.iento errático de es ta s part es es lo que coos-
1 ituye la injusticia, )a inmodera ción, la cobarc:Lia, la ig-
norancia y •. en resumen, todos los males del alma .
-Así es esto.
-Por consiguiente. tanto el obrar i.ojustamen te y el e
ser injusto como el actuar justam en te, todo es to se nos
revela claramente, si ya se nos ha revelado claramente
la justicia y la injusticia.
-¿De qué modo?
- Tal como las cosas sanas y las malsanas, de las
que en nada difieren, pues lo que éstas son en el cuerpo
aqu éllas lo son en el aJma .
- ¿En qué sentido?
-En el de que las cosas sanas producen la sa lud
y las ma.lsanas la enfermedad .
-Sí.
-De mane ra aná loga, e1 obrar j ustam ente produ ce
la ju st icia. mi ent ras el ac tuar injus tamente engend ra
la injusti cia . rl
')4. - 16
 242 DIÁLOGOS
-Es forzoso.
-Pues bien, producir la salud equívale a instaurar
el predominio de algunas partes del cuerpo sobre otras
que son sometidas, conforme a la naturaleza; en c.arn-
bio, la enfermedad surge cuando el predominio de unas
y el sometimiento de otras es contrario a la naturalez.a.
:-Sin duda.
-En tal caso, parece que la excelencia es algo como
~ la salud, la belleza y la buena disposición del ánimo;
mientras que el malogro es como una enfermedad, feal-
dad y flaqueza.
-Así es.
-Y las empresas bellas conducen a la adquisición
de la e::,:celencia, en tanto que la~ deshon estas llevan aJ
malogro.
-Necesariamente.
-Lo que nos resta examinar es, cr eo, qué es más
4'1So veotajoso, si actuar con jusúcia, emprend e r asuntos be-
llos y ser justo -aun cuando pase inadvertido el que
se sea de tal índole-, o si obrar injustam en te y ser in-
justo, aun en el caso de quedar impun e y no poder me-
jorar por obra de un castigo.
-Pero Sócrates, -protestó Glaucón -, me parece que
ese examen se vuelve ridículo. Si en el caso de que el
cuerpo esté arruinado físicamente se piensa que no es
posible vivir, ni aunque se cuente con toda clase de ali-
meneos y de bebidas y con todo 1jpo de riqueza y de
poder, menos aún será posible vivir en el caso de que
b esté pertu .rbada y corrompida la naturaleza de aquello
gracias a lo cual vivimos, por más que baga todo lo que
le plaz.ca. Salvo que se aparte del mal y de la iojusricia,
y se adquiera, en cambio, la j usticia y la excele ncia . Pues
cada una de estas cosas ha rev elado ser tal corno la
hobíamos descrito ..
-En efecto, sería ridículo -respondí-. No obstan-
te, puesto que hemos llegado a un punto desde el cual
REJ'ÚBLfCA IV 243
podemos divisar con la mayor claridad que las cosas
so n así, no debemos desfallecer .
-¡Por Zeus! De ningún modo debemos desfallecer. ,
-Ven ahora, para mirar cuánta s clases hay de ma-
logro, que, en mi opínión, vale la pena observar.
-Yo te sigo; a ti sólo te toen hablar.
-Y bien -dije-, ya que hemos ascendido hasta un
sitio que es como atalaya de la argumentación, me pa-
rece que hay una sola especie de excelencia e inconta-
bles de malogro, aunque sólo cuatro de ellas son dignas
de mención.
-¿Qué quieres decir?
-Que por cuantos modos de gobierno cuenten con
formas específicas, probablem en te haya tantos modos
de alma.
-¿Y cuántos hay? d
-Cinco modos de gobierno y cinco modos de alma.
-Dime cuáles.
-Digo que e) modo de gobierno que hemos descrito
es uno, pero que podría llamar se con dos nombres. Así.
~¡ entre los gobernantes surge uno que se destaca de
los demás, )o llamaremos 'monarquía', mientras que, en
<.:aso de que sean varios, 'aristocracia'.
-Es cierto.
-Por eso, entonces, afirmo que es una especie úni-
ca; pues ni aunque sean varios, ni auoque surja uno
solo, cambiarán las leyes del Estado en forma notable, z
si es que se han criado y educado del modo que hemos
descrito.
-No parece probable .
¡'

V omita s, pues, lo que tien es en mente. Pue s no sotros ha-
449a - A semeja.nte Estado y a semejante forma de go-
biern o Uamo buena y recta, lo mjsmo que al hombre
corre spondiente; pero a las otras las teng o por malas
y erróneas. tanto en lo re lativo a la ad.min is tración del
Estado , como a la orga nización del carác ter del alma
indívídu a l, y su mald ad ex iste eo cua tro clas es.
- ¿Cuáles?
Y yo iba a describirla s una tras otra, t.al como me
b parecía q ue cada una de e llas se cransfonn aba en las
demás; pero Polemarca -qui en estaba senl ado a poca
distanci a de Adimanto-. ext en diendo su mano , asió por
arriba el manto de éste, del lado del hombro , y lo hi zo
girar haci a sí e, inc li nándose ha cia él, le susur ró algu-
nas palabr as, de las cuales nada pudimos ence nder, sal·
vo esto :
-¿Qu é haremos? ¿Lo dejaremos seguir?
-De ningún modo -repu so Adimanto, habl an do ya
en voz alta .
-¿Qu é es lo que no dejar éis seguir? -pre gunté.
-A ti.
e -Pero ¿por qué?
-P orqu e nos das l a impresi ón de ser indolent e y es-
cam o tear to da una parle de la discusión, y no la más
insignificante , para no tomart e e l trabajo de entr a r en
REPÚBLICA V 245
detalles; y parecería q ue has creido que pasarías inad-
vert ido al decir a la ligera , en lo referen te a las mujeres
y niñ os , que es evident e para cualquiera que todas las
cosa s son comunes a los amigos.
-¿ Y no es eso corr ec to, Ad.imanto?
-Si. pero lo correc to de esLo, com o en los dem ás
caso s, re quiere una argum en.tac ión respect o de cómo es
ta l co mu n ida d, ya que · p ue de haber mucho s modos. No
ce ~to que estamos aguardando lo que creí a mos dirías "
acere.a de cómo se procr ear án los ornos y, luego de pro-
creados , cómo se educarán , y todo lo que enti endes al
hablar de comunidad de mu jer es y oiños . Pen samos, en
efecto , qu e para el Estado es de su ma impona ocj a que
eso se pr od uz ca de roodo correc to o incorrecto . Po r eso
ahora, cu an do ibas a abordar la exposición de 0 1 ro régi-
men p<>lítico antes de babe r definido esas co sa s sufi-
cientement e, hemos resuelto lo que has oído: no dejarte
pros eguir an ees de que bayas expuesto tod as estas 450"
cos as, com o has hecho coa las demás.
- Pues ta mbién a mí -d ijo Glaucón - co ns idera dmc
asocia do a vue stro vo to.
-¡ Sin la me nor duda! -e xclamó Trasimac o-. Esa
resolu ción la compartimos tod os; puedes creerlo, Sócra-
tes .
- ¿Qué es lo que hacéis, a tacándome así? - me
quej é- . ¡Tam aña discusión pro m ovéis acerca de nues-
tra organizaci ón política, com o si estuv iéramos al co-
mienzo! Porq ue yo me rego cijaba de haber conclu ido
ya la desc ripción, enc antado de q ue se la diera por ad-
mit ida tal co mo había sido expu es ta. No sabéis vos-
otros, al reclamarla ahora , el enj ambre de argument a- 1>
ciones que sus citaréis. Ya en aqu el momento Jo ~oslayé
precisamente por advertirlo, para no provocar seme jan-
te perturbación .
 246 DIÁLOGOS
-¿ Y qué? -prorr umpió Trasímaco-. ¿ Acaso pien-
sas que bemos ven ido aqui para buscar algún te soro,
en lugar de asistir a argumenta c iones?
-Si -repliqué- , pero argumentaciones con me-
dida.
-Bien, Sócrates - dijo Glauc6o-. mas Ja medida de
argumentaciones como és tas es, para la gente intelig en -
te, la vida entera. Per o no 1e preocupes por nosotro s;
por ningún motivo debe s L.itubear en exponer tu pare ce r
e acerca de lo que te pre gu nramos : en qué consistirá e sta
c-0munidaét de mujere s y a.iños para nuestros guardi a-
nes, y en qué la cria nza de los niños cuando aún so n
pequeños, en el pedodo intermedio entre el nacimi ento
y la educación , que parece ser lo más espinoso . Trata
de decirnos de qué modo debe desarrollars e.
-No es fácil exponer tal tema, bendito amigo -con-
testé-, pues arroja muchas más dudas aún de lo q_ue
hemos descrito hasta ahora. En efecto, se dudará de que
lo dicho sea posjble. e incluso en el caso de que - lo fue-
d ra. cabrá la duda de que es o sea lo mejor, y de ese rno-
·do. Por elfo vacilo en 1ratar estos asuntos, ya qu e la
exposición puede parecer una expresión de deseo s, que-
rido mío.
-No vaciles, P9rque los que ce escuchan oo son des-
considerados, ni incrédul os oi hostiles.
-Exc eleote amigo, sin duda me hablas de ese rnodo
porque quieres darme ánimo.
-Sí, por cieno .
-Pues bien, produces el declo contrario. En efec to,
si yo estuyiera confiado en saber aqueUo de lo cua l de-
bo hablar, sería excelente ru manera de darme áni mo,
ya que, quien con ozca la verdad, puede hablar con se-
guridad y audaci a so bre los temas más caros e impar·
" tantes en medio de personas inteligentes y qu er idas.
Pero ex.poner teod as cuando aún se duda de ellas y se
451n las investiga, tal como debo hacer yo, es temible y peli-
REPÚBLICA V 247
groso; y no por incitar a la risa. ya que eso seria pueril;
el peligro consistiría más bien en q_ue. al fracas ar res-
pecto de la verdad, no sólo caiga yo sino que arrastre
en mi caída también a mis amigos en rela ción con las
cosas en que meoos conviene errar. Imploro la gracia
de Adraste.a 1, Glaucón, por lo que voy a decir. Consi-
dero, en efect o. que llegar involuntariam ente a ser ase-
sino de algui en es una falta menor que la de engañarlo
respecto de las insti1uciones nobles, buen as y justas. Y
vale más la pena correr este riesgo con los enemigos
que con los amigos, de modo que no hac es bien en dar- b
me ánimo .
-Querid o Sócrates -repuso Glaucón, ec hándose a
reír-. si sufrim os algún perjuicio por causa de tu argu·
mento, te absolve remos como si se tra:tara de un homi-
cidio, y te decla raremos limpio de toda manch a y de
todo intento de engaño. De manera que habla con con·
fianza .
-Está bien -asentí-, ya que, como dice la ley 2.
el absuelto en tal caso) queda limpio. Y es natural que
lo que valga para tal caso valga para el e.aso presente\
-Por eso mismo, pues, habla.
-Y para hablar debemos ahora i-etorna r a lo que,
en aqu el momento, le correspondia el turno en nuestra
exposi ció n. Pero tal vez sea correcto proc ede r así: que, e
una vez comple tada la actuación masculina, se cumpla
a su vez la femenin a, máxime dada tu exhortaci ón a ello.
Porq ue, en mi opinión, no hay, para hombres nacido s
' La p rime ra menci ón de Adrastca en In litcr.:itura griega conse r·
vada se hall a en el ,•crso 936 de Promete o en cade,i ado de Esou1Lo:«Los
sab ios se inclina n ante Adn iste-,h (es el mis mo ver bo que aquí : por
el cont ex to, tra ducimo s • imploro ..). Uo escolio a ese verso aclaraba:
«una dio sa que casti ga ba a los orgulloso s• .
l Adam remite oqul a leyes 869e y a DliMú S'J'li NE.S, X.XXVH S8-59.
J O sea, en el caso de que el homicidio sea involuntari o.
• O sea, en el c:.iso de los presuntos error es a que puc:de indu cir
la argum ~nt:sción de Sócrates.
 248 DIÁLOGOS
y educados de la manera que hemos descrito, otro mo-
do recto de poses ión y traca de sus h.ijos y mujeres que
el de seguir en conformidad con el impulso que origina -
riamente k hemos imprimido. Y en nuestro discurso
nos heruos esforzado en establecer a estos hombres co-
mo guardian es de ganado.
-Así es.
d -Sigamos con la cocnparacíón, entonces, y <lémosles
la generación y la crianza de modo similar, y examine-
mos si nos conviene o no.
-¿En qué sentido?
-En éste: ¿ creemos que las hembras de los perros -
guardianes deben partic ipar en la vigilancia junto con
los machos, y cazar y hacer todo lo demás junto con
éstos, o bien ellas quedarse en casa, como si estuvieran
incapacitadas por obra del parto y c rianza de los cacho -
rros, mientra s ellos cargan con todo el trabajo y todo
el cuidado del rebaño?
-Deben hacer codo en común, excepto que las trate -
e mos a ellas como más débiles y a e Uos como más fuer -
tes .
-Pero ¿se puede emplear a u n animal en las mis -
mas tareas que otro, si no se le ha brindado el mism o
alimento y la m.isma educación?
--No. no se puede.
-Pues en tonces, si hemos de emplear a las mujer es
en las mismas tareas que a los hombres, debe enseñár·
seles las mismas cosas.
4S2a -Si.
-Y tenemos que a los hombres se }es ha brindado
la enseñanza tanto de la música como de la gimnasia.
-Así es.
-Por consiguiente, también a las mujeres debe ofrc -
cérseles la enseñanza de ambas artes, así como las qu e
conciernen a la guerra, y debe l ratárselas del mismo (
modo que a los hombres.
REPÚBLICA V 249
-Por lo que dices, es probable.
-Claro que tal vez muchas de las cosas que, cootra
lo acostumbrado, exponemos parezcan ridículas si se
las pone en práctica.
-Si , por cierto.
-P ero ¿ qué es lo más rid lculo que ves en ellas? ¿ No
es obviamente el hecho de que las mujeres hagan gim-
nasia desnudas en la palestra junto a los bombtes, b
y no sólo las jóvenes sino también las más ancianas,
como esos viejos que se ejercitan en los gimnasios cuan·
do están ya arrugados, y gustan de la gimnasia, aunque
presenten un aspecto desagradabk?
-Si, ¡p9r Zeus! Parecerla ridículo, al menos en las
actuales circunstancias.
-Con todo, puesto qu e nos hemos propuesto ha bla r,
no debemos temer las pull as de los graciosos, digan
cuanto digan y lo que digan sobre tal transformación
refer en le a la gimnasia y a la músícn, y no menos al e
manejo de armas y a la equitación.
-Tienes razón.
-Más bien, dado que hemos comenzado nue stra ex-
posición, hay q_ue avanzar hacia el aspecto áspero de
la ley en cuestión. y les rog~remos a aquellos graciosos
que dejen de lado sus bromas, y que se pongan serios
y recuerden que no hace mucho tiempo a los griegos
-corno ahora a la mavor ía de los bárbaros- les pare-
cía que era vergonzos; y ridículo mirar a homb res des-
nudo s. Sólo cuando comenzaron a hacer ejercicios gim-
nástico$ s los cretenses pr imeramente, y después los d
lacedemonios, les fue posible a los chistosos de entou·
ces ridiculizar codas esas cosas. ¿No lo crees?
- SL
s La 1raducción de gyHtna s(o por «ejercidos gimn flsticos• no
mu es tra el mati:t de desnude z (gymn6s= u desnudo») que hnplica el
vocablo griego .

250 01..<tocos
-Pero después de que la experiencia reve ló a los
hombres que era mejo r desnudarse que cubrir todo el
cuerpo~ . ·pienso, lo qu e parecía ridículo a los ojos se
desvanec ió por obra de lo que, a la luz de la razón. se
mostró como exce le nt e. Y esto ha puesto de-manifiesto
que es un tonto aquel que considera ridículo otra cosa
que el mal, y quien trata de mover a risa mirando corno
e ridículo cualquier otro especráculo que el de la locura
y el de la maldad, y que, a su vez, se propon e y persigue
seriamente otro modelo de belleza que el del bien.
-Por entero de acuerdo.
-Lo primero e n que debemos ponerno s de acuerdo
es sobre si estas p ropuestas son posibles o no. Y debe-
mos abrir e l debate , para quien quiera discutir -sea
453<1 en broma o en se rio-. si ta naturaleza humana femeni-
na es capaz de compartir con la masculina rodas las
tareas o ninguna , o si unas sí y otras no, y si entre las
que pueden companir están o no las referentes a la gue-
rra. Si comenzamos can bien, ¿ no es natural que tam-
bién concluyamos de la mejor man er a?
-Por cie rto .
- ¿Quiere s que debatamos la cue s tión contra noser
lros mismo s, en nombre de los dem ás, para que la par-
íe del argum ento contrario no sucumba · al asedio por
falta de defensa?
b -Nada lo impide.
-Hablemos, pues, en nombre de ellos: «No es nece-
sario, oh Sócrates y Glaucón, que otros os discutan. Pues
vosotros mismos, al comenzar la fundación de vuestro
Estado , habéis convenido en qu e cada W\O debía ·reali-
zar una so la tarea, acorde a su n aturaleza» 7 • Nosotros
lo ha bíamos conven ido , creo, de modo que no podría -
6 Litera lmente sc:rla : •Pero después de que, a qu ienes hiciero n la
experie ncia. el desnuda.-sc se reve ló ~orno mejor que el cubri r todas
las cos as de esa indo le .•
7 Cf. 11 369a-370c,
REPú8llCA V 251
mos nega r!o. «¿Y acaso no hay una gran dife rencia
entre la naluraleza de la mujer y la del h om bre? » Pre-
gunta a la que tendríamos que responder afir ma tiva-
mence. « En cal caso, corresponde asignar a cada uno
una tarea distinta. según su propia natural eza ». A lo e
cual deberíamos asentir. <<¿Cómo oegar, por ende, que
ahora os equivocáis y os contradecís a vosotro s mismos,
al af irmar que los hombres y las mujeres d eben reali·
z.ar las mi smas tareas . aun cuando cuenten con natura-
lezas tan distintas ?» ¿Puedes alegar algo, mi admirable
amigo Glaucón. frente a tales objecio oes?
-Así, repentinamente, no es fácil Per o yo te rogaré ,
1e ruego ahora mismo que expongas nuestro propio
argumento. cualquiera que sea.
-Hace rato, Glaucón, que yo preveía e stas cuestio-
nes y muchas ou-as de la m.isma índole, y por eso temía d
y titubeaba en tocar la ley concerniente a la posesión
y educa ció n de las mujeres y niños .
-Y en ef~cto , ¡po r Zeus!, no pare ce facil.
-No. pero hay que tener en cue o ta esto: tanto si
alguien se cae en una pequeña p iscin a como si cae en
el mar más graode, debe ponerse a nadar.
-Por supuesto.
-Así t.ambíén nosotros debemo s nadar e intentar po·
nernos a salvo de la discusión, sea con la esperanza de
que algún delfín nos permita mont arnos sobre su lomo,
o b ien con alguna ocra forma dese sperada de salvación.
-Pa rec e que sí. e
-Ve amos, pues , sj ha llam os de algún modo la sali -
da. Hemos convenjdo, en efect o, que a cada natura leza
le corr es poode una ocupación . y que la de la muje r es
diferent e a la del hombre. Per o ahora afirmamos qu e
a estas naturalezas diferentes co rresponden las mism as
ocupa ciones. ¿ Es esto lo qu e se nos reprocha?•.
g Nos aparu1mos de Adam y, con Bumcl, seguimos la lección del
Vi11dobo11
1<nsis SS.
 252 OIÁLOCOS
-Preci samente .
4S4a -¡Cuáo exceleme, Glaucón , es d poder del arte d e
la disputa!
-¿Por qué?
-Porque me parece que muchos van a parar a dicho
arte iJ,cJuso sin quererlo, ya que no creen contender
sino argumentar, a causa de su incapacidad para ex.a~
minar lo que se dic e distingui en do especies; per siguen
la contradicción de lo qu e ha sido dicho, antes atentos
meramente a las pal ab ra s, recurriendo a arguci as, no
a argumen ros .
. . -E sto, en ef ecto, s ucede a mucha gente; pero ¿ ram -
b1cn nos alcanza a nosoLros en este momento?
b -Sin ninguna duda. Y corremos el riesgo de com-
promet er nos, a pesar nuestro, eo una contienda verbal.
- ¿De qué modo?
-Atento s meramente a las palabras, muy virilmente
y al modo erístico, perseguimos la tesis de que a quie-
nes no poseen la mjsma naturaleza no corresponden las
mismas ocupaciones, sin que de ningún modo hayamos
examinado la especi e de la diferencia o de la identidad
de la naturaleza , ni a qué apunt ábamos al discinguirlas,
cuaodo atribuíamos diferentes ocupaciones a diferen-
tes oaturalez.as, y las ruismas ocupaciones a las mismas
naturalezas .
-En efecro, no lo hemos examinado.
e -Por lo tant o, según da la impresión, no es lícito
preguntarnos si la naturaleza de los cal\'os y la de los
peludos es la misma o si es contraria , y, si convenimos
en que es contraria, en caso de que fos calvos .sean z.apa-
ceros, no permitir que lo sean los peludos, y a la inve rsa.
-Pero eso sería ridículo -replico Glaucóo.
-¿ Y acaso sería ridículo por algún otro motivo que
po rq_ue entonces no planteábamos la identidad y la dife-
rencia de naturaleza en todo sentido, sino sólo aquella
d especie de diversidad y de similit ud relativa a las ocu-
REPÚBLICA V 253
paciones en si mismas? Queriamos decir, por ejemplo,
que un medi co y una méclica que cuentan con un alma
de médico tienen la mism~ naturaleza··. ¿O no piensas
así?
-S i , por cierto.
- En cambio, un m édico y un carpintero tiene n dis-
tinta naturaleza, ¿no?
-Por completo.
- Y eo el caso del sexo roascuJino y del fem enino ,
si aparece que sobresalen en cuanto a un arte o a otro
tipo de ocupación, diremos que se ha de acordar a cada
uno lo suy o, pero si parece que la diferencia co nsi ste
en que la hembra alumbra y el mAcho procrea, más t
bien afirmaremos que aún no ha quedado demostrado
que la mujer difiere del hombre en aquello <le lo que
estábamos hablando , sino que seguiremos pensando que
los guardianes y sus esposas deben ocuparse de las mis·
mas cosas.
- Lo af irmaremos correctamente.
-Después di:: eso ¿no exhortaremos a nuestro objetor
a que nos en se ñe respecto de ·qué arte o de qué ocupa- 45Sa
ción de las relativas a la organi2ación del Estado la na·
tu.raleza de la muj er no es la mi sma que la del hombre,
sino distinta?
- Pues eso es justo .
-Tal vez entonces algún orro diría lo que tú hace
poco 'º: que hablar sati sfactoriamente no i;:s fácil, pero
tra s haber r efle;<ionad o no es difícil.
-Podría decirlo.
-¿ Ou.ieres que pid amos a nuestro contendiente que
nos siga, a ver si le demostrarnos qu e no hay ocupación b
9 Pasa je de redacción oscura. Adop1amos. con Burne<. la leccióo
de le m.iyorla de los códices . bien que dejando el parl ic:lpio ón1a que
figuro en és \os.
'º En 4S.3c.
 254 OlÁLOGOS
alguna exclusiva de la mujer en lo que toca a la admi-
nistración del Estado?
-¡Claro que sí!
-Vamos, pues, le diremos nosotros, responde: ¿no
decías que el hombre bien dotado para algo difiere del
poco dotado en que el primero aprende fácilmente, el
otro con dificultad, y en que W10, tras breve aprendiz.a.
je, se torna capaz de descubrir mucho más de Jo que
ha aprendido, mientras el otro , con una instrucción lar-
ga y mucho estudio, no puede retener lo que se le ba
enseñado, y en que, eo tanto que los miembros del cue r-
po del pri mero son servidores adec uados de su espíritu,
e los del segundo lo contrarían? ¿Es por esuis cosas o
por oc.as por lo que distinguí as al hombre bien dotado
para algo del poco dotado?
-Nadie dirá otras cosas.
-Ahora bien, ¿conoces alguna de las actividad es que
practican los seres humanos donde el sexo mas culi no
no sobresalga ~n todo sentido sobre el femer.tino ? ¿O
nos extender emos hablando del tejid o y del cu..idado de
los pasteles y pucheros, cosas en las cuales el se.xo fe-
d menino parece significar algo y en la que el ser supera-
do sería lo más ridlculo de todo?
-Dices verdad -contes1ó Glaucón-, pues pod.ria de-
cirse que un sexo es completamente aventajado por el
otro en iodo . Claro qu e much as mujeres son mejores
que muchos hombres en mucba s cosas; pero en general
es como tú dices.
-Por con sigui ente , querido mío, no hay ninguna ocu·
pacíón en I re las concernientes a I gobierno de I Estado
que sea de la mujer por ser mujer ni del hombr e en
tanto hombr e, sino que las dot es naturales están simi-
larmente distribuidas entre ambos seres vivos, po r lo
cual la mujer participa, por naturaleza, de toda s las
e ocupaciones, lo mismo que el hombre ; sólo que en todas
la mujer es más débil que el hombre.
REPÚBLICA V 255
-Completam en te de acuerdo.
-¿ Hemos de as ignar entonces todas las tareas a los
hombres y ninguna a las mujeres?
-No veo cómo habríamos de hacerlo.
-Creo que, rnás bien, diremos qu e una mujer es ap-
ta para la medicina y otra no, una apta por na1uraleza
para la música y otra no.
-Sin duda.
-¿ Y aaiso no hay mujeres apta s para la gimnasia 4S6a
y para la guerra. mientras otras serán íncapaces de com -
batir y no gustar án de la gimnasia?
-Lo creo.
-¿ Y no sera una amante de la sabiduría y otra ene-
miga de ésta? ¿Y una fogosa y otra de sangre de hor-
chata?
-Así es.
-Por ende, un a muje:r es apta para ser guardiana
y otra no; ¿oo es por tener una naturaleza de tal índole
por lo que hemos ·elegido guardianes a los hombres?
-De tal índo le, en efecto.
-¿ Hay. por lo tanto, una misma naturaleza en la
mujer y en el hombre e.n relación con el cuidado del
Estado. excepto eo que eo ella es ma s débil y en él más
fuerte?
-Parece que si.
-Elegi .remos , entonces, mujeres de esa índole para b
coovivir y cuidar el Es t ado en común con los hombres
de esa índole, pu esto que son capac es de ello y afiocs
en naturaleza a los hombres.
-De acuerdo.
-¿ Y no debemos asignar a las mi sm as naturalezas
las mismas ocupa cio nes?
-Las mismas.
-Tras un rode o, pues , volvemos a lo antes d icho,
y convenimos en que no es contra naturaleza asignar
a las mujeres de los guardianes la mú sica y la gimnasi,1.
 256 DíÁLOGOS
REPÚl3LlC~ V 257

-Absolutamente cierto. -También con mucho.

-No hicimos , pues , leyes imposibles o que fueran -¿ Y hay algo mejor para un Estado que el que se
e meras expresiones de deseos, puesto que implantamos
generen en el los mejores hombres y mujeres posible s ?
la ley conforme a la naluraleza: sino que rnás bien Lo -No Lo hay.
qu e se hace hoy en día es hecho contra naturale7..a, se- -Y esto lo lograrán La música y la gimna s ia lleva-
gún parece.
da s a cabo del modo descrito . 4570
-Parece, en efecto.
- No puede ser de otro modo.
-¿ Y no decíamos que nuestro examen debía versar - Por consiguiente, la prescripción que establecimos
sobre si esas normas eran posibles y además las mejo- no sólo es posible sino también la mejor.
res?
-Así es.
-Debía· versar sobre eso.
- Deberá entonces desvestirse a las mujeres de los
-Ahora, que eran posibles, hemos estado de acuerdo. guardianes, de modo que se cubran con la excelencia
-Sí.
en lugar de ropa, y participarán de la guerra y de las
-Lo que entonces debemos acordar después de eso demás 1areas relativas a la vigilancia del Estado, y oo
es que son las mejores.
harán otra cosa, pero las más livianas de estas tareas
-Evidenrcm ence.
han de confiarse más a las mujeres que a los hombres,
-Ahora bien, con respecto al proceso en que se Ue- dada la debilidad de su sexo . En cuanto al varón que b
ga a ser mujer guardiana, no hay una educación para se ria por la desnudez de las mujeres, que se ejerc.itan
d el hombre y otra para la mujer, ya que es la misma
en vist a a lo mejo r , «arranca antes de que madur e el
naturale za la que la recibe.
fruto » 11 de la risa , y desconoce por qu é ríe y lo que
-No es disünt.a.
bace. Porque lo r.uejor que se dice y que será dicho es
-Pues bien, ¿cuál es Lu opinión sobre esto? qu e lo provechoso es bello y que lo pernicioso feo.
- ¿Sobre qué?
-Completamente de acuerdo.
-Sobre el concebir de tu parte a unos hombres me-
- En esto, pues, hemos esqu.ívado algo así como una
jores y a 01 ros peores .; ¿o tienes a iodos por sinúlares?
ola, al hablar de la ley sobre las mujeres, de modo que
-De ning ún modo.
no hemos sido coropletamente inundados por ella, pres-
-En el Es tado que hemos fundado. ¿quién es crees
cribiendo que tanto nuestros guardianes como nuestras
que se rán los mejores hombres: los guardianes que he-:
guardianas deben ejercer en común toda s sus ocupa~io-
mos formado con la educación que describimos, o los
nes; incluso de algúo modo el argumento ha conven,do e
zapateros que han sido instruidos en el arte de fabrkar
calzado? consigo mismo en que dice cosas posibles y provechosas.
-Y por cierto, no es pequ eña la ola que esquivast e.
-E s rid!culo lo que preguntas.
-Pero dirás qu e no es grande cuando veas la que
-Comprendo -dije-. Y bien, ¿no son éstos los me-
e jores entre todos los ciudadanos?
viene después.
- Habla sobre ella, para que la vea .
-Y con mucho.
- ¿ Y sus esp osas no ser án las mejor es de las mujeres? 11 P/NO ARO, fr. 209 Sc HROD.GR (86 de origen incierto, PUl!CM).

\M. - 17
 258 DJÁLOGOS
-De esto y de las demás cosas precedentes -dije-,
en m i opinión, se sigue esta ley.
-¿Cuál?
-Que todas esta s mujeres deben ser comunes a to·
d dos estos hombres, nin gun a cohabitará en privado con
ningún hombre; los hijos, a su vez, serán comlUles, y
ni el padre conoce rá a su hijo ni el hijo al padre.
-Esto despertará mucha mayor desconfianza que lo
otro, tanlo eo cuanto a su posibilidad como a su utilidad.
-Respecto de su utilidad no creo que se discuta que
el tener las mujere s en común y en común los hijos es
el bien supremo , si es que es posible; pero pienso que
la djsputa sobre si es posible o no, será grande.
e -Es sobre amba s cosas que se disput.ará .
-Lo que mencionas es una alianza de objeciones;
yo pensaba que escaparía a una de eUas, de modo que,
si opinabas que era algo útil. me quedaría sólo la de
si era posible o no.
-Intentando escapa.ne, sin embargo, no has pasado
inadvertido, sino qu e has de dar cuenta de amb os.
-Me someto al ca srigo -respondí- . Pero hazme e!
458a siguient e favor: permiteme que me come asueto tal co-
mo la gente de espíritu ocioso acostumbra., ho me najeán-
dose a sf mísma, cuando camina sola. Pues sin duda
sabes que tales personas. antes de descubrir de qué mo-
do se reaÜ7...arálo que desean, omi1..en la cuestión, para
no fatigarse deliberando acerca de si es posible o no:
considerando lo que quieren como algo ya real. dispo-
nen el resto y se deleitan pasando re\'ist.a a lo que ha-
rán una vez cumplido su deseo, volviendo además a su al-
i, ma, ya perezosa, más perezosa aún. También yo ahora
me abandono a la flojera, y deseo posponer para des-
pués el examen de si lo que propongo es posi ble; por
ahora, si me Jo permites, considerándolo como siendo
posible, examinnré cómo los gobernantes lo dispondrán
una vez alcanzada su realización, y cómo ha de se r, tras
REPÚ BLICA V 259
ser llevado a la práctica, lo más conveniente de todo
para el Estado y para Los guardianes. Esto es lo que
intentaré primeramente indagar junto contigo; despu és
lo otro, si tú lo permites .
-Estíl bien, lo permito; haz el examen.
-Pienso que, si los gobernantes son dignos de tal e
nombre, y lo mismo gue ellos los auxiliares, eslarAn dis-
pu estos unos a hacer lo que se les ordene y otros a or-
denar, obedeciendo las leyes e imitándolas en cuan1as
prescripc ion es les encomendamos que hagan.
-Es natural.
-Ahora bien: tú. que ere s su legislador, tal corno
seleccionaste a los hombr es, así has de seleccionar a
las mujeres, y se las darás, tanto cuanto sea posibl e,
de naturaleza similar. Y ellos, aJ teoer casa en común
y comida en común, sin posee r privadamente nada de
esa indole, vivirán juntos, encremezclados unos con otros d
en los gimnasios y en el resto de su educación, y por
una necesidad natural, pien so, serán conducidos hacia
la unión sexual. ¿ O oo te parece que digo cosas necesa-
rias?
-Pero no necesidades geométricas sino eróticas, que
pueden ser más agudas qu~ aquéllas respecto del per-
sua dir y atraer a la mayo ría de la gente.
- Así es. Pero después de eso, Glaucón, que se unan
irregularmente unos con otros o hagan cualquier otra
cosa, seria sacrílego en un Es tado de bienaventurados, e
y no lo permitirán los gob ernantes.
- No sería justo, en efe ct o.
- Es patente, pues, que conformaremos matrimonios
sagrados en cuanto sea posible . Y serán sagrados los
más beneficiosos.
- Enteramente de acuerdo .
- Pero ¿cómo han de ser los más beneficiosos? Di- 459a
melo, Glaucón, pues veo en tu casa perros de caza y
gran número de aves de raza: ¿has prestado atención,
 260 DIÁLOGOS
por Zeus, a algo en sus apareamientos y procreacio-
nes?
-¿ A qué te refier es?
-Primeramente, entr e ellos mismos, aun cuando sean
de raza ¿no hay acaso algunos que llegan a ser mejores?
-Los hay.
-¿ Y haces procrear ~ todos del mismo modo, o po-
nes celo en que procre en los mejores?
-Para que procreen los mejores.
b -Y bien: ¿p refier es los más jóvenes. los más viejos
o los que están en la flor de la vida?
-Los que están en la ílor de la vida.
- Y si no se procrean así, ¿ crees que degenerará mu-
cho la raza de las ave s y la de los perros?
-Si, por cierto.
-Y en cuanco a los cabaJJos y a los demás animales.
¿ piensas que sucedt·1·;í de otro modo?
-No, seria insólilo.
-¡Válgame Dios! ¡Cuán necesario será que contemos
con gobemaotes sobresalientes, si ése es también el
caso resp ec to del género humano!
e -i Es tam bién e1 caso! Pero ¿por qué Jo dices?
-Porque les será necesario echar mano a muchos
remedios; cr eemos que incluso un méruco mediocre bas-
ta para cu erpos que no requieren remedios sino que es-
tán dispuestos a someterse a un régimen. Pero cuan do
se debe adm inistra r medicamentos, sabemos que hace
falta un médico más audaz.
-Es verdad, per o ¿ respecto de qué lo dice s?
-Respecto de esto: parece que los gobernantes de-
ben hacer uso de la mentira y e] engaño en buena canti-
d dad para beneficio de los gobern ados; en algún momen-
to dijimos 11 que todas las cosas de esa índole son ú ti-
les en concepto de n~medios .
12 En lll 389b.
REPÚBLlCA V 261
-Y era correcto lo que dijimos.
-Pues entonces en los matrimonios y en las pC'Ocreo-
ciones esto que es corr ecto no será insignificante .
-¿Cómo?
-En vista de lo que ha sido convenido. es necesario
que los mejores hombre s se W\.aD sexualmente a las me-
_iores mujeres la mayor parte de las veces; y lo contra-
rio, los m ás malos con las más malas; y hay qu e criar
a los hijos de los primeros, no a los de los segu n-
dos, si el rebaño ha de ser sobresaliente. Y siem pr e q ue e
sucedan estas cosas penuaneceráo ocultas excepto a los
gobernantes mismos, si, a su vez, la manada de los guar-
dianes ha de est.ar, lo más posible, libre de disen sion es.
-Es muy correcto.
- Por lo 1ao10. instituiremos festivales en los cuale s
acoplaremos a las novias con los novios, asi como sa cri-
ficios, y nuestros poet as deberán componer himno s -.wo
adecuados a las bodas qu e se llevan a cabo. En cuanto
al número de matrimonios. lo encomendare mos a los
gobernantes, para que preserven al má ximo posible la
misma canti dad de hombres, habi da cuent a de las gue-
rras , enfermedr.des y todas las cosas de esa í.ndole, de
modo que, en cuanto sea posible, nuestro Estado no se
agrande n.i se achique.
- Bien.
-Deberán hacerse ingen iosos sorteos, para qu e el
mediocre culpe al azar de cada cópula, y no a los gober -
nantes.
-Sí.
- Y a los jóvenes que son buenos en la guerra o t!n b
alguna otra cosa debe dotárselos de honores y otros pre-
mios, y en especial de una más plena libertad para acos-
ta rse con las mujeres, para que, al mismo l'iempo, sir va
de pretexto para que de eJlos se procree la mayor cantí-
<lad posible de niños .
- Correcto.
 262 DIÁLOGOS
- Y.cada vez que nazcan hijos, de ellos se encarga-
rán los magistrados asign:1dos, sean éstos hombres o
mujeres o ambos a la vez; pues las magistraturas son
sin duda comunes a las mujeres y a los bombres.
-Sí.
e -En lo que hace a los hijos de los mejores, creo,
ser_án Uevados a una guardería junto a institutrices que
habitarán en alguna parte del país separadamente del
resto. En cuanto a los de los peores, y a cualquiera de
los otros que nazca defectuoso , serán escondidos en un
lugar no mencionado ni manifi es to, como corresponde.
-Así se procederá, si ha de ser pura la clase de los
guardianes.
-Estos magistrados también se encargarán <le la
crianza, y de conducir a las madres a la guardería cuan-
d do estén con los pechos henchidos, poniendo el máximo
ingenio para que ninguna perctba que es su hijo; y si
ellas no tienen suficiente leche, la proveerán otras que
sí la tengan, y de éstas mismas cuidarán de modo que
amamanten un periodo rc1zonablc de tiempo; y en cuan-
to a las vigilias y otras penurias, las transferirán a las
nodri:1..as e institutrices.
-¡Grandes facilidades para la crianza das a las es·
posas de los guardianes!
- Es lo que conviene -responcü-; pero prosigamos
con lo que nos hemo·s propuesto. Hemos dicho que se
debe eogendrar los hijos en la flor de la vida.
-Es verdad.
.: -¿ Y no compartes mi opinión de que el período ra-
zonable de 1iempo de este florecimiento es de veinte años
en la mujer y treinta en el hombre?
-¿ Y cuándo ubicas esos años?
-La mujer, a partir de los veinte años y hasta los
cuarenta, parirá para el Estado; y el hombre procreará
para el Estado después de pasar la culm1naci6n de su
velocidad en la carrera hasta los cincuen ta y cinco años.
REPÓBLfCA V 263
-Por cieno que para ambos es el florecimiento en 4()1a
cuanto al cue rpo y en cuanto a la int eligencia.
-Y si alguien de mayor o menor edad que ésa inter-
fiere en las procreacíoo es en común. diremos que su
transgresión es una profanación y una injusticia, ya que
está eng e ndrando pa:,ra e l Estado un niño que, si pasa
inadv e rtido, se generará s in los sacrificios y las plega-
rias que para todo s los matrimonios celebran tanto sa-
cerdotes como sacerdotisas y el Estado ín1egro para
que siempre na zcan de padres buenos hijos mejores, y
de padres útiles hijo s más útiles aúo. Este niño, por b
el contrario, habrá nacido en la oscuridad y tras una
terrible incontinencia .
-Bien.
-La ley es la misma si alguno <le los que aún pro-
crean toca a una muj er en e da d debida sin que un go-
bernante los haya acoplado; bastardo. ilegítimo y sacrí-
lego diremos que es el hijo que ha impuesto al Estado.
-Sumamen1e correcto.
-Pero cuando las mujeres y los hombres abando-
nen la edad de procr ear, pienso, los dejaremos libres
de unirse con quien quieran. excep to al varón con su .:
hija y su madre. las hijas de sus hijos y las ascendientes
de su mad re, y también a la mujer excepto con su hijo
y con su padre y con sus descendientes y ascendientes;
no sin antes exhortarlos a poner gran celo eo que nada
de lo que hayan concebido, s i así ha sucedido, vea la
luz, y, si escapa a sus precauciones, plantearse que se-
me:jan1e niño no será aJi.mentado .
-Dices es1as cosas razonabl €mente -dijo Glaucóo-;
pero ¿cómo distinguirán entre sí los padres, las hijas d
y todo lo que acabas de decir?
-De ningu\la manera; pero desde el día en que se
convirtió en novio, a toda criatura que nazca en e! déci·
mo mes o en el séptimo después la llamará 'hijo' si es
macho, 'hija' si es hembra, y éstas a aquél 'padre'; del
 264 DIÁLOGOS
R.EPÓ'BLlCA V 265
mismo modo · los hijos de éstos sentn llamados 'nietos·
nes del Estado. o de los ciudadanos, unos se ponen muy e
y éstos los llamarán 'abuelo' y 'abuela'; y los nacido~
afligidos y otros muy contentos?
en aquel tiempo en que sus madres y sus padres pro-
-Sin duda.
e crearon se llamarán unos a otros 'hermanos' y 'herma-
- · y no se produce esto porque no se pronuncian
nas·. por lo cual. tomo acabo de decir , no se tocarán
al un~sono en el Estado palabras tales como lo 'm.lo'
entre sí. Pero la ley permitirá que hermanos y herma-
y lo 'no mio', y lo mismo resp ecto de lo 'ajeno'?
nas cohabiten, si el sorteo así lo decide y la Pitia lo
aprueba. -As í precisameote .
-Muy justo. -Por lo tanto. el Estado mejor gobernado es aquel
en que más gente dice lo 'mío' y lo 'oo mío' referidas
-Esta es, .~ues, Glaucón, la comunidad de las muj e-
a las mismas cosa s y del mismo modo.
res y de los runos con los guardianes de tu Estado. Aho-
- Y con mucho.
ra, que es consecuente con el re sto de la organización
-¿ y no será éste el que po sea mayor simiLltud con
polít_ica y que es con mucho lo mejor, es lo que en
el hombre individual? Por ejemplo, cuando uno de no-
seguida debemos confirmar por la argumentación. ¿ O
haremos de 01 ro modo? so tros se golpea un dedo, toda la comuo.ídad_ del.~uerp?
462a -Así, por Zeus. se vuelve hacia e l alma en busca de la organ.1.Zac1on uo1·
raria de lo que manda en ella, y 10da elJa si ente Y d
-¿ Y oo es acaso el principio del acuerdo el siguie n-
sufre a un tiempo, aunque sea una part e la que padec ~,
te : p~eguataroos a nosotros mismos cuál es el más gran-
y es así como decimos que 'al hombre le duele el dedo.
de ?!en que podemos mencionar en cuanto a la organr-
y el mismo argumento cabe respecto a cualquier otra
zac1on del Esrado, que el legislad or tiene en vista al es-
parte del hombre, eo cuanto aJ dolor por la parte que
tablecer sus leyes, y cuál es el má s grand e mal, y a con·
padece y el placer por el alivio de su dolor.
tinuación e .,;arninar sí las cosas que abara he des crito
-El mismo, en efecto -repu so Glaucón-. En cuan-
se nos adecuan a la huella. del bien, y no se ade cuan
a la del mal? to a lo que preguntas. el Estado mejor organizado polí-
ticameore es el más simili,fr a tal hombre.
-M.ís que cualquier otra cosa.
-Si a uno solo de los ciudadanos, pues, le afecta
- ¿Y pu ede haber para un Estado un mal mayor que
algo bueno o malo, pien so que semejante Estado dfr á, e
b aqu el que lo despedaza y lo conviene en rnúlúple en
lugar de uno? con el máximo de intensidad, que es suyo lo qu e pade-
-No puede haber un mal mayor. ce, y en su totalidad partkipará del regocijo o de la pena.
-Es forz.oso. si está bien legislado.
-¿No es entonc es la comunidad de placer y dolor
-Es hora -proseguí- de retornar a nuestro Esta-
lo que une, a saber, cuando todos los ciudadanos se re-
do para observar en él si lo acordado en nuestro ar~u-
gocijan o se entristecen por Jos mismos casos de ganan-
cias o de pérdidas? mento lo contiene nuestro Estado más que cualquier
-Absolutamente de acuerdo. otro.
- Es necesario .
-¿ Y no es la particulari za ción de estos estados de
-Bien; ¿existen en los demás Estados gobernantes y 463a
ánimo Jo que disuelve, cuando, ante las mismas afec cio-
pueblo, corno existen en és te?
 266 DlÁl .OGOS
-Sí, exis ten .
-¿Y todos se JJaman 'ciudadanos' los unos a los
otros?
-¿Cómo podria ser de otra manera?
-Pero ad emás de 'ciudad an os', ¿cómo denomina el
pueblo de 01ros Estados a sus gobernant es?
-Eo muchos de ellos 'am os' , pero en los Estados
democr áticos se les da este mismo nombre de 'gober-
nantes'.
-¿Y el pueblo del nuestro? Además de qu e son ciu-
dadanos. ¿qué dirá de sus gob ern antes?
b - Que son salvadores y auxiliares n.
-Y éstos ¿qué di ráo del pu~blo?
- Que son qui eoes les dan su salario y su sustento .
- ¿Y cómo llamao a sus pueblos los gobern an tes de
otr os Estados?
-S iervos.
-¿ Y los gobe rnantes u nos a otros?
-Co-gobern .antes.
-¿ Y los nuestro s ?
-Co-guardianes.
-¿Puedes decirm e si alguno de los gobernan tes de
otros Estados pued e dirigirse a un o de los co-goberna-
dores como familia r, a otro como extraño?
-S í, en muchos cas os.
-¿Y habla de un fa miliar como teniéndolo po r su-
e yo, y de un extra.ño como no suyo ?
-Así es.
-¿Y e o cuanto a tus guardianes? ¿Habrá algun o de
ellos que se dirija a sus ca-guardian es teniéndolos poC"
extraños?
-De ningún modo - respondió Glaucón-; pues sea
quien sea con el que se encuentre, lo tendrá por su her-
13 Como se ñala Ad.im, aq uf la palabra •auxil ia res» no designa la
segunda cl:isc del Eslado , sino la pr imera (no com o denominación, en-
tonces, sino como callficativo, co mo «auxlliures del pueblo•).
~ePÚBLI CA V 267
mano o su hermana, por su padre o su mad re, por su
hijo o su hija, por su desce ndiente o su ascend iente .
-Hablas per fect amente -asentí -. Pero dime aún
esto : de esta famili aridad ¿legi s larás sólo los nombres,
o también codas las acciones han de realizar se canfor- d
me a tales nombres, y, respecc o de los padre s, cuanto
la ley exige acer e.a del respeLO a los padres y del cuida-
do y obediencia a los progenitore s, aunque no haya lue-
go algo mejor para ellos de la pai:ce de los dio ses y de
los hombre s, ya· que sería injusto y sacrílego que obra-
rae de otro modo ? ¿Serán ésta s o distintas las voces
ora culares que deben ser repetidas una y otra vez por
todo s los cjudadan os en los oídos de los niños ya desde
temp ran o, respecto de aquellos que se les presenta
como padres, y respecto de los de más parientes?
-Ést as. Pues se ría ridículo l1m.itarse a pronunciar~
con la boca esos nombres de familiares, sin los ac tos
correspondientes.
-Por consiguient e, en este Estado r.nás que en cual-
quier otro, los ciudadanos coincidirán, cuando a un ciu·
dadano le va bien o le va mal, en hab lar del modo que
hace uo momento menc ionábamos : 'lo mío va bien ' o
'lo mío va mal'
-Muy cierto.
-Y a esta convicci ón y a este modo de hablar ¿no ~~4a
dijimos que seguía la comunidad de placeres y dolor es ?
-Y lo dij imos corr ectamente.
-¿ Y nuestros ciudadanos no parti ci parán más que
en cualqui e r otro lado de algo en comú n que denomin a-
rán ' mío' ? Y por parti cipar de esto , ¿no tendrán al
máximo una comunidad del dolor y de la alegría?
-S in duda.
-Y la caus a de esto ¿no es, ademá s del resto de la
constitución, la comunid ad de las mujeres y ·de los
niños con los guardjane s?
-Más que cualquier otra cosa .

268 DIÁLOGOS
b -Ahora bien, hemo s convenido que éste es el bien
supremo para el Estado, ol comparar un Estado bjen
fundado con la actitud de un cuerpo hacia una parte
suya respecto de un dolor o de un placer.
-Y lo convenimos r<~ctamente.
-Así, la causa del más grand e bien en el Estado se
nos apare e.e como la comunidad de mujeres y niños en -
ere los auxilitJres.
-Cierta menee.
-Y también en est o concordamos con Jo dicho ante-
riormente; pues dijimos que los guardian es no debían
e cener priv adamente casas ni tierra ni propiedad algu-
na; sino. eras recibir de los demás ciudadanos susten-
to como compensación de ser guardianes, hacer su gas-
to todos en común, si había.o de ser realmente guar-
dhmes.
-Y lo deciamos correctamente.
-¿ No es, entonces, como cLigo, cuando las cosas an-
tes dichas y las que decimos ahora las realizan más aú n
como verdad eros guardianes y les impiden despedazar
el Estado , al deno01inar 'lo lllÍO' no a la misma cosa
sino a otra, arrastrando uno haci a su propia casa lo que
ha podido adquiri r separadamente de los demás, otro
.J hacia una casa d istinta, llamando 'míos' a mujer es r
niños diseintos qu e, por ser privados, producen dolores
y placei: es privado s? ¿No tenderán, por el contrario, co-
dos a uo mismo fin, con uoa sola creencia respecto de
lo familiar, y serán simi1ar01erite afectados por el pla-
cer y la pena?
-Claro que si.
-Y los pleito s y acusaciones entre ellos, ¿no se es-
fumarán por asl decirlo, entre los guardianes, eri razón
de no poseer nada privadamente excepto el cuerpo, y
todo el resto en común? De allí qu e les corresponda
e estar exentos de las disen sio nes que, por rique zas, hi-
jos y parientes, separan a los hombres.
REPÚBLI CA V 269
-E s forzoso que se des em baracen de eso.
-Y tampoco por violencias o ultrajes habrá entre
ellos razón para que haya pleitos: pue s diremos que e~
digno y justo qu e un camarada se defienda de sus ca-
maradas 1•. imponiéndoles la obligación de mantener el
cuerpo en buen estado.
-Correcto
-También dicha ley aporta este otro aspecto corree- 46 5a
to: si alguien se enardeciera, una vez satisfecha su ira
ele semejante modo, menos probabl e será que vaya a
parar a querellas mayo res.
-S in duda .
-P or lo demás. al hombre más anciano se le pres-
críbi rá mandar y castigar a todos los más jóvenes.
- Claro.
-Y a su vez el más joven, como es natural, no inten-
tará hacer violencia al que es mayor. golpeándolo, salvo
que se lo ordenen los gobernantes; oi lo deshonrará, creo.
de ningún otro modo; pues son sufidentes para impe-
dírselo dos guardianes. e l temor y el respeto ; el respeto,
que lo aparta de poner la mano sob re quienes pueden 1,
ser sus padres; y el temor de que vayan otro s en ayuda
del afectado . unos como hijos, otros como hermanos .
01 ros como padres.
-Ha de ocurrir eso, en efec to.
-Én cualquier cas o, los hombres mantendrán la paz
entre sí gracias a las leyes.
-Uoa gran pa7,.
-Y puesto que entre ellos no hay luchas intestina s,
no hay peligro de que alguna vez el resto del Estado
entre en querella contra ellos o entre si.
-No, no hay peligro.
" Trnducimos por ,cam arada» el voc ablo htlix, cu ya trnduccl6n
litcr:il serla «de la misma generación• (padres con podres. hijos con
hijo~).
 270 DIÁLOGOS
e -De los más pequeños males de los cuales se de-
sembarazarán, titubeo en hablar, por no parecerme de-
coroso : la adulación <le los ricos, siendo pobres; las difi-
cultades y penurias que prevalecen en la educación de
los niños y en la nec esidad de hacer dinero para la in-
dispeosable manutención de los servidores. llegando a
pedir prestado o a negar la deuda, procurándose de to-
do y en tregándolo como depósito a esposas o servidores
para que lo administren; y cuaoLaS cosas, querido mío,
padecen en. tomo a eso, que son evidentes, innobles y
no es digno de mencionar.
d -Evidentes inclusive pa.ra un ciego.
- Pues de todas esas cosas se desembarazarán y Lle-
varán una vida dichosa, más dichosa que la de los ven-
ced ores eo los juegos olímpicos .
-¿Cómo?
-Es que ésto s soo llamados fe lices en virtud de una
pequeña parte de lo que corresponde a los guardianes:
la viccoria de éstos es más beUa. y más completo el sus-
tento que reciben del erario público, ya que la vicroria
que obtiene n consi ste en la salvación del Estado encero;
y en lugar de corona son provistos de alimento y cuan-
tas cosas se nece sitan para vivjr ellos y sus hijos; mien-
c tras viven, reciben honores por parte del Estado, y, tras
morir, un digno entie rro .
-Dices algo muy bello.
-¿Recue rda s ahora -dij e- que alguien -no sé
quién- nos sacudió con el argumento de que no hacía-
466a mos felices a los guardianes . y que pudiendo poseer co-
do lo de los ciudadanos, no poseían nada? ,s. Nosotros
contestamos que, si se daba el caso, ya volve ríamos so-
bre el tema , pero que por el momento estábamos ha-
ciendo guardianes n los guardianes y al Estado como
IS Adímnnto , en IV 419a g,
REPÚBLICA V 271
tal lo más feliz. posible, plasmándolo sin dírigir la mira-
da hacia la felic idad de una sola clase.
-Recuerdo .
-Y ahora que la vida de nuestros aux.i]iares aparece
como mejor y mas bella que la de los vencedores oüm-
picos, ¿se manifiesta tal como la vida de los zapateros b
y de los demás artesano s y labradores?
-No me parece.
-Con todo , es justo repetir aquí lo que dije allí: que
sí un guardián intenta ser feliz de un modo cal que deja
de ser guardián, no se contentará con este modo de vi-
da mesurado y seguro que según lo que decimos, es el
mejor, sino que lo sorprenderá una opinión insensata
e infantil acerca de la fel.icidad y Jo empujará a apro-
piarse, por poder hacerlo. de todo lo que hay en el e
Estado: llegará a darse cuenta de que 1-lesiodo era reaJ-
mente sabio cuando decía que, en cierto modo, la mitad
era más que el todo 16 •
-Si acepta mi consejo -dijo Glaucón-, quedará eo
aquel primer modo de vi&.
-¿Estás de acuerdo corunigo, entonces, en la comu ·
nidad de las mujeres con los hombres que he descrito,
respecto de la educación de los niños y del cuidado d e
los demás ciudadanos? ¿Y estás de acuerdo en que las
mujer es . ya sea que permanezcan en el pais o que mar -
chen a la guerra, deben comparür con los hombr es
la vigilancia y la caza. como los perros, viviendo en d
lo posible todo en comunión y en todo sentido. pues
obrando así harán lo mejor que cabe obrar y no en con-
tra de la naturaleza de la hembra en relación con la
del macho, por la cual corresponde naturalmente a uno
comulgar con la otra?
- Estoy de acuerdo.
16 Trabajos y Días 40.
 272 DIÁLOGOS
-Así, lo que queda por decidir es si es posible que
se genere esca comunidad entre los hombres. como en-
tre los demás animales. y de qué modo es posible.
-Te has anticipado. al hablar de lo que me estaba
moviendo a interrumpirte.
e -Porque, en lo concerniente a la guerra, es evidente
el modo en que combatirán.
-¿Cómo?
-Emprenderán la guerra juntos, y conduci.rán a ella
a sus hijos cuando estén crecidos. para que, como los
hijos de los demás artesanos. contemplen los trabajos
.. t-7a que deberán hacer una vez adultos; y, además de con-
templarlos, pre star sus servi dos y su asistencia en todo
Jo referente a la guerra, y auxiliar a sus padres y ma-
dres. ¿O no te has percatado de lo que sucede en las
distintas artes. donde, por ejemplo. los hijos de los alfa-
reros pasan lar go tiempo observando y ayudando antes
de poner sus manos en la cerámica?
-Sí.
-¿ Y han de ocuparse éstos de instruir a sus hijos
por medio de la experie ncia y de la observación de las
cosas respecti vas m:í::. que los guardianes?
-Seda ridí cu lo, ciertamente.
-Además, todo animal combate de ~odo más sobre-
b saliente cuaodo están presentes sus hijos.
-Así es, Sócrates.' Pero no es pequeño el peligro de
que eo caso de caer. cosa usual en la guerra, al mori.r
con ellos sus hijos, se haga imposible al resto del Esta·
do recuperarse.
-Dices la verdad -rep Uqué-; pero, en primer lu-
gar. ¿consideras que sólo se ha de procurar no correr
jamás peligro alguno?
-De ninguna manera.
-Y si alguna vez han de correr peligro, ¿no será
cuando, al tener éx iro, llegan a ser mejores?
-EvidenLcm ente.
llEPÚBLlCA V 273
-¿ Y piensas que tiene poca importancia, y que no e
vale la pena correr el riesgo, el que observen lo referen-
te a la guerra los niño s que, cuando sean hombres. ha-
rán la guerra?
-No; tiene gran importancia con respecto a lo que
dices.
-Debemos comenzar, por consiguiente, por hacer a
los n.iño.s observadores de la guerra, pero también pro-
curarles seguridad, y esto estará bien, ¿no?
-Sí.
-¿ Y no serán sus padres conocedores de las campa,
ñas militares y, en cuanco eso cabe a hombres. quienes
podrán juzgar cuáles de éstas entrañan peligros y cuá· d
le.s no?
-Es probable.
-En ese caso los conducirán a unas y tomarán pre-
cauciones en las otras .
-Correcto.
-Y no les asignarán, para comandarlos, gente me-
diocre, sino jefes y pedagogos capaces, por su edad y
por su experiencia.
' -Es lo que corresponde.
-Pero aún podremo s decir que muchas cosas suce -
den a mucha gente en contra de lo esperado.
-Sí. muchas.
-Para prevenir t.ales cosas, querido amigo, es nece-
sario dar alas a los niños desde temprano, de modo que
puedan escapar vol.ando cuando sea predso.
-¿ Qué quieres decir? ~
-Hay que montarlos a caballo desde muy niños y,
una vez enseñados , se los conducirá cabalgando para
que observen , pero no sobre caballos de guerra ni fogo-
sos, sino lo más veloces y mansos posible; así observa-
rán del modo más bello y seguro la tarea que les es
propia y, si es necesario. se pondrán a salvo siguiendo
a jefes mayores que ellos.
94- 18
 274 DIÁLOGOS
-Creo qae hablas correctamente -dijo Glaucón .
46Sa -Ahora bien, en lo relativo a la guerra. ¿cómo se
comportarán los militares entre si y frente a los enemi-
gos? ¿Te parece que es correcto lo que opLuo?
-Dime qué es lo que opinas. ' ron con un lomo entero de re s, en el pensamiento de
-El que de ellos abandone su puesto o ar roje sus
armas ¿ oo será convenido, por ca usa de esa viJeza. en
artesano o labrador?
-CompJetamenLe de acuerdo.
-Y el que es apresado vivo por el enemigo , ¿ no se rá
obsequiado a sus captores como un present e, para que
hagan con su presa lo que quieran?
h -Por completo.
-Y al que se distinga y sobresalga por su valenHa,
¿no te parece a ti que deberáo coronado dur ante la cam-
pafia, antes que nadie, cada uno de sus camaradas de:
armas, jóvenes y niños, por turno?
-A mí sí.
-¿ Y no le estrecharán la diestra?
-También eso.
-Pero lo que sigue, pienso, no te parec e rá ya bien.
-¿Qué cosa?
-Que bese a cada uno y sea besado po r cada uno
de ellos .
-Eso más que todo lo demás -replicó Glaucón-.
e Y a la ley añado que , en tanto permanezcan en campa-
ña, nadie se podrá rehusar a que él lo bese , si quiere;
a fin de que, si por casua.lidad ama a aJguno, varón o
mujer, ponga más celo e.n obtener el premio a la vaJent(a.
-Muy bien -asenrí-. Y ya hemo s dicho que. para
el buen guardián, se tendrán dispuestas mayor numero
de bodas que para los demás, y que Las eleccio nes de
éstas serán más frecuentes para con él que para los
demás, para que de él sea de quien se engen dren más
hijos.
-Lo hemos dicho.
RE.PÚBLICA V 275
-Pero, además, de acuerdo coo Homero, honraremos
a cuantos de los jóvenes sean bueoos. en las formas d
siguientes. Pues cuenta Hom er o que, habiéndose distin-
guido Ayance por su valentía eo la guerra Jo homenajea-
que. ése era el homenaje apropiado para uo hombre va-
liente y en la flor de la vida; con lo cual lo honraban
y a la vez acrece n taban su fuerza 17•
-Sumamente correcto es lo que dices .
-Obedeceremos a Homero, entonces , al menos en
esto. Así, pues, en los sacrificios y en todo lo demás,
honraremos a los buenos guardianes, en la medida que
revelen ser buenos, con himn os y las otras cosas que
acabamos de mencionar y, además, con sitiales de honor,
carnes y copas llenas 18; para que, a la ..vez que los ho- e
menajeamos, entrenemos corporalmente a los hombres
y mujeres buenos.
-Es lo mejor.
-Sea; y de los ·que mueren en combate, aquel que
al morir sobresale por su valentía. ¿ no diremos en pri-
mer lugar que es de la raza de oro? ' 9•
-Más que cualquier otro.
-Y haremos caso a Hesíodo en eso de que, cuando
mueren hombres de esta raza.
se vuelven demonios puros, terrestres, 469a
buenos, apartadores del mal, gua rdume.s de hombres de
[voz articulada 2'l,
-S in duda le haremos caso .
17 Cf. //. V11 321-322.
13 Cf. ibid. VII! lél-16 2.
•~ Cf. supra lll 41 Sa.
10 Trabajos y Dfas 122- l 23 . Al ci tar de memoria. Platón sustituye
el {inal del v. 123. «[guardi anes) d e hombres mc,ruilc:::.•.por el de los
versos 109 y 143, «hombr es de \'O:t a rtículada ...
 276 DIÁLOGOS
-Inquiriremos al dios, pues. sobre cómo y con qué
distinción debe sepuJtarse a estos hombre s demoníacos
y divi.nos, y los sepultaremos del modo que indique el
exégeta.
-No podríamos hacer de otra maner a .·
Ji -Y desd e allí en ad elante cuidaremos y veneraremos
sus tumbas como si fueran de demonios. Y observare·
mos las mismas prácricas cuando alguien muera de ve-
jez o de cuaJquier otro modo, coo cuanto s en vida ha-
yan sid o ju zga dos como sobremanera hu enos.
-Es justo .
-Ahora bien; con respecto a los enemi gos, ¿qué ha-
rán los soldados?
-¿ En qu é aspecto?
-En prim er lugar, en lo que concierne a la esclavi-
tud. ¿parec e just o que los griegos esclavicen a Estados
griegos, o no deberían perm itirlo incluso a ningú n otro
e Estado, y acostumbrarlos a respetar la raza griega,
previni éndose de ser esclaviz ados por los bárbar os?
-En todo sen tido importa que la resp ete n.
-Por consiguiente, no adquirirán ellos mis mos es-
clav os grieg os, y aconsejarán a los otros grie gos proce-
der así.
-Comp letamente de acuerdo -dijo G\aucón-. Más
bien, deb erían volve rse contra los bárbaros. y abste ner-
se de com batir en tre si.
-¿Y acaso es1á bien desp ojar a los muert os después
d del triunfo, como no sea de las armas? ¿No es para
los cobardes un pretexto para no ir al combate, como
si estuvieran haciendo algo necesario, qu'edándose en-
corvados sobr e el cadáver? Por lo demás, mu chos ejér-
citos han sucumbido por causa de semejante rapac idad.
-Asf es.
-¿ Y no crees que es propio de una codi cia serv H
el pilJaje de un cadáver , y que es propio de una mente
mezquina y afeminada considerar como adv er sario al
REPÚBUCA V 277
cuerpo del muerto, cuando el verd ade ro enemigo se ha
volado de él y lo que ha quedad o es sólo aquello por
medio de lo cual combatía? ¿O crees que los que hacen
es to actúan de modo diferente a los perros que se enfu- ¿
re ce n contra las piedras que les son au ojadas, pero sin
toc ar a quien las lanza?
- No hay ni una pequeña difer en cia.
- Debe terminarse, entonces, con el despojo de ca-
dáv (:res y con los impedimentos para qu e éstos sean res-
ca tados. ·
-Debe terminarse, por Zeu s.
- Tampoco hemos de Uevar a los templos las armas
<le los ~nem..igos como ofrendas votivas, sobre todo las
de los .;ri egos. si es que en algo nos preocupa estar 470a
en bu enn :. relaciones con los demá s griegos : más bien te-
mer e mos que sea una ominosa má cula llevar al templo
despojos de parientes, salvo que el dios diga otra cosa.
-Es lo más correcto.
-En cuanto al asolamiento de los campos griegos
y del ince ndio de sus casas, ¿cómo obrarán los sol da-
dos respect o de sus enemigos?
-Si me revelas tu opinión, la oiré gustosamente.
-P ues yo creo que o.o se deb e hacer ni una cosa ni
la otra, sioo sólo quitarles la cosech a del año. ¿Qweres b
que te diga qué es lo que tengo en vista?
-Claro que sí.
-Me parece que, así como hay dos nombres para
designar, por un lado, a la guerra, y , por otro. a la d.is·
puta intestina, hay allí también dos cosas, según aspec-
tos dif erentes. Las dos cosas a qu e me refiero son, por
una par te, lo familiar y congénere, y , por otra, lo ajeno
y lo extranjer o. A la hostilidad con lo famili ar se le lla-
ma ' disputa intestina' 11 , a la hostil ida d con lo. ajeno
'guerra' .
11 Nosotro,; dírlamos «guerra civ iJ..
 278 DIÁLOGOS
-No es nada inapropiado Jo que dices.
e -Mira ahora sj es apropiado lo que sigue. Afínno,
en efecto que la ra1..agriega es familiar y congénere res-
pecto de sí misma, ajena y extranjera respecto de la
raza bárbara.
-Muy apropiado.
-Entonces, si los griegos combaten contra los bár·
baros y los bárbaros contra los griegos, diremos que
por naturaleza son enemigos, y a esa hostilidad la lla-
maremos 'guerra'. En cambio, cuando combaten grie-
gos contra griegos, habrá qu e decir que por naturaleza
son amigos y que Grecia en este caso está enferma y
d coo disensiones internas, y a esa hostilidad la denomi -
naremos 'disputa intestina' .
-Estoy de acuerdo eo considerarlo así.
-Observa ahora. cuando ocu1-re aJgo de esta índole
que hemos converúdo en llamar 'disputa intestina', en
la que el Estado se divid e e n facciones, y cada una de
éstas devasta los campos de la otra e incendia sus e.a-
sas, cómo la disputa intestina parece abominable y ni.o-
guna de las facciones patriotas; si no, no habrían some·
tido a su mad .re y n.odriza 12 a tales estragos. Lo que
e parece razonable es que los vencedores quiten los fru·
tos a los vencidos, de modo que pueda pensarse que
se reconciliarán y oo es,arán combatiendo siempre.
-Y esa actitud será más noble que la otra.
-Bien ; ¿no es un Estado griego el que fundas?
-Necesariamente .
-Entonces. ¿los suyos serán hombres buenos y
nobles?
-Por cierto que sí.
-¿Y no serán helenófilos, que considerarán como
propia la Hélade, y no compartirán el culto religioso
con los demás griegos?
12 Cf. Jll 414e.
REPÚBLICA V 279
-Sin duda.
-Por lo tanto, cuando tengan una desavenencia con 471a
griegos, por ser éstos familiares suyos, la considerarán
como una disputa intestina y no le darán el nombre de
'guerra'.
-No, en efecto.
-Consiguientemente, litigarán como quienes han de
reconciliarse.
-Claro.
-Entonces los enmendarán amistosamente, sin lle-
gar a castigarlos coo la esclavitud o con el exrer01.inio,
ya que soo enmendadores, no eoemigos.
-Oe ese modo, en efecto.
-Por ser griegos, no depredarán la Hélade ni pren -
derán fuego a las casas, y no aceptarán que, en cual -
quier Estado, todos. hombres, mujeres y nioos, sean sus
enemigos, sino que sólo son sus enemigos los culpa·
bles de la desavenencia, que siempre son pocos. De ahl b
que oo estar.in dispuestos a asolar territorios donde la ·
mayoría son amigos, ni a arruinar sus casas, sino que
llevarán la contienda hasta que los culpables sean for-
zados a expiar su delito por los iooceotes que sufren.
-Estoy de acuerdo -dijo Glaucón- en qu e así de-
ben tratar nuestros ciudadanos a sus adversario s, y a
los bárbaros como hoy los gliegos se tratan unos a oLros.
-¿ Estableceremos por esta ley, entonces, que los
guardianes no deben asolar los territorios ni incendiare
las casas?
-Lo estableceremos, y damos esta ley por buena.
tal como en los casos anteriores . Pero creo, Sócrates.
que si se te permite seguir hablando de estas cosas. ja-
más te acordarás de lo que anteriormente hiciste a un
lado para hablar de todo esto : si es posible que llegue
a existir tal organización política y de qué modo es po-
sible. Por cierto que , si llegase a existir, el Estac.lo con ·
taría coo todas esas bondades. Y menc ion o otras que
 280 DIÁLOGOS
d has omitido: combati r ían como los mejore s contra los
enemigos, y, menos que nadie, se abandonarían los unos
a los otros, al recon ocerse y darse los nomb res de her-
manos , padres e hijos; y, si el sexo femenin o se añadie-
se en las exped icio ne s militares , ya fuera en la primera
fila o bien orden ado mzís atrás, con el fin de infundir
temor al enemigo y de servir de reserv a si es prec iso,
bien sé que en ese se ntido serían por com pleto irresisti-
bles. Y veo que has omitido aquellas bonda des de que
e disfrutan en paz. Pero yo admito todas ellas y mil otras,
si esa organiza ción política llega a exi st ir, por lo que
no hables ya má s de ésta, sino intent emos convencer-
nos nosotros mis mos de que es posibl e y cómo es posi-
ble, y despidámonos del res to.
472a -Repenti nament e -d ije- has asaltado mi exposi-
ción, sin perd onarme que divagara . Tal vez no te das
cuenta de qu e, cuando apenas he esqu ivado las dos pri-
meras olas, ahora me conduces frent e a la tercera, que
es la más grande y la más peligro sa. Después de que
la hayas vis to y oído. serás más indulgente conmigo,
porque con raz ón yo titubeaba y tem ía exponer e inten-
tar el examen de un argumento tan paradóji co.
-C uantas más cosas de esa índole digas -replicó
b Glaucón - , meno s te librar ás de exponernos de qué
modo es pos ible que aquella org anizac ión política exis-
ta. Habla , pue s, y no pierdas ti emp o.
-Pu es bien , ante todo cabe r eco rdar que llegamos
a este punto indagando qué es la justicia y la injusticia.
-Cab e, en efecto, pero ¿por qué Jo dices?
-P or nada. Pero, si descubr irnos qué es la justicia,
¿consider aremos que en nada debe diferir el varón jus -
c to de ella, sino ser en todo sentido de la misma índol e
que la j usticia, o bien n os content aremos con qu~ se
apro xime al máximo posibl e y particip e de ella más qu e
los demá s?
-Con esto nos contenta remo s.
,RE!PÚBLJCA V 281
-Con miras a un paradigma , pues , busc ába mos la
justicia misma, y el hombr e perf ectamente justo, si po ·
día existir, y lo mismo con la injusticia y el hombre
completamente inju s lo, para que, dirigiend o la mirada
hacia éstos, se nos reve laran en lo que ha ce a la felici-
dad y a la desgraci a y nos viéramos constr eñidos a conve·
nir, respecto de nosotros mismos, que quien sea más d
semejante a ello s tendr á un destíno sem ejante al suyo.
No con miras a dem ostrar que es posib le que lleguen
a existir.
-En esto dices verdad.
-¿Piensas, acas o, que un pintor que ha retratad p
como paradigm a a l hombre más hermo so, habiendo tra-
ducido en el cuadro todos sus rasgos adec uadamente,
es menos buen o porque no puede dem ostrar que seme-
jante hombre pueda existir?
- ¡Por Ze us que no!
- ¿Y no dir emos que también no so tros hemos pro·
ducido en palab ras un paradigma del buen Estado? e
-Ciertam ente.
-:Pues entonc es, ¿pien sas que nuestras palabras so-
bre esto no es tán tan bien dichas, si no podemo s de-
mostrar qu e es posible fundar un Es tado tal como el
que decim os?
-Claro que no.
-Po r cons iguiente, eso es lo derto ; ahora, sí, para
complacerte, debo poner celo en dem ostrar de qué mo·
do y en qué sentido es posible al máxi mo, respecto de
tal dem ostraci ón me has de concede r lo mismo.
-¿Qu é?
- ¿Se pue de poner en prácti ca algo tal como se di- 4730
ce? ¿O no es acaso que la prax is, por naturaleza, alca n-
za la- ver dad menos que las palabras? Podría parec er
que no, pero tú ¿lo conced es o no ?
- Lo concedo.
 282 DIÁLOGOS
-No me obligues, entonces, a que muestre cómo lo
que describo con el discurso debe realizarse eo los he -
chos complet..ament e; pero si llegamos a ser capaces de
descubrir cómo se podría fuodar el Estado más próxi -
b mo·a lo que hemos dicho, debes decir que hemos descu -
bierto lo que demandas: que cales cosas pueden llegar
a existir. ¿ No te contentarás si arribamos a eso? Por
mi parle me conformaría.
-Yo también -respondió Glaucón.
-Después de esto, .me parece que hemos de intentar
indagar y mostrar qué es lo que actualmente se hace
mal en los Estados. por lo cual no están gobernados
del modo que el nuestro, y con qué cambios -los míni-
mos posibles- llegaría un Estado a este modo de orga-
nización política: preferiblemente con un solo cambio,
si no con dos. y, si tampoco así, con el menor número
de cambios de menor significación.
e -C:ompletamente de acuerdo.
-Con uo' solo cambio, creo. podría mostrarse que
se produce la transforro¡_:icióo, aunque no sea un cam·
bio pequeño ni fácil, pero posible.
-¿Cuá.J es?
-He arribado a lo que hemos comparado con la más
grande ola. Sin embargo hablaré, aunque, como una ola
de carcajadas. me sumerja sin más en el ridículo y en
el desprecio. Examina lo que voy a decir.
-Habla .
d -A menos que los filósofos reinen en los Estados,
o los que ahora son llamados reyes y gobernant es filo-
sofen de modo genuino y adecuado, y que coincidan en
una misma persona el poder político y la filosofía, y
que se prohíba rigurosamente que marchen separada-
mente por cada uno de estos dos caminos las mú~tjples
naturalezas que actualmente hacen así, no habrá, queri-
do Glaucón, fin de los mal es p-sr.a los Estados ni cam·
e poco, ·creo , para eJ género humano; tampoco antes de
REPÚBLICA V 283
eso se producirá , en la medida de lo posible, ni verá
la luz de] sol. la organización política que ahora acaba-
rnos de describir verbal.mente. Esto es lo que desde ha-
ce rato titubeo eo decir, porque veía que era un modo
de hablar pa.radójico; y es difícil adverci.r que no hay
otra manera de ser feliz. tanto en la vida privada como
en la pública.
Glaucón exclamó: \
-¡Qué palabras, Sócrates, qué discurso bas dejado
escapar! Después de hablar así. tienes que pensar que
se han de echar sobre tj muchos hombres nada insigní- 474a
fjcantes, se quitarán sus mantos, por asi decirlo, y, des-
pojados de éstos, cogerán la primera arma que tengan
a mano, dispuestos a hacer cualquier barbaridad ; de mo-
do que, si no te defiendes con tu argumento o esquivas
los golpe s, verdaderamente expiarás tu falta convirtién-
dote en objeto de burla.
-¿Y acaso no eres tú el culpable '!e esto? -me
quejé.
-Sí, e hice bien. Pero no, te he de abandonar, sioo
que te defenderé !aneo como pueda; y lo que puedo es
poner bueoa voluntad y alentarte; y tal vez yo sea más
complacieote que otros para responderte. Ahora, pues, b
que estás provisto de semejante ayuda, trata de demos-
trar a los iocrédulos que es como tú dices.
-Lo he de tratar, puesto que tú me ofreces una alian-
za tan importante. Pues bien, creo que se hace necesa-
rio, si hemos de esquivar de algún modo a los que has
mencionado, determinar a qué filósofos aludimos cuan-
do nos atrevimos a afirmar que ellos deben gobernar,
de modo que, distinguiéndolos, podamos defendernos.
mostrando que a unos corresponde por naturaleza apli- e
cars? a la filosofía y al gobierno del Estado, en tanto
a los demás dejar incólume la filosofía y obedecer al
que manda.
-Es la hora de determinarlo.
 Si
284
DlÁLOGOS
-Va rnos enconces, sígueme, s1 es que de un modo
u otro soy un guí a adecua do .
-Gu íam e.
-¿Debo recordarle yo o te acuerd as tu de que, cuan-
do afirm amos que alguien ama alguna cosa, si habla-
mos corr:-e ccament e, debe quedar bien en claro que no
estú amando una part e sí, otr a parte no, de su objeto,
sino qu e está queriéndolo (nregro?
J -Par ece que me Jo tendrás que recordar, pues yo
no me doy cuenta en absoluto.
- A otro, no a ti, convendría, Glaucón , decir Jo que
dices. Porque a un varón acnoroso no le conv iene olvi-
dar que todos los que estáo en la flor de la juventud
de algún modo ag uijonean y excitan al amant e de los
jó venes, y parecen todo s digno s e.le su s cuidados y de
su efusividad. ¿O es que ob rá.is de otro modo coo los
jóv enes beUos? Si uno es de nariz. chala. es elogiado
por vos otros y llamado 'gra cioso'; si otro es de nariz
~ ag uileñ a. decís que es 'real'; y del que la tiene int er me-
dia ent re las otras. que es 'muy proporcion ada'; que
los mor enos se ven 'viriles' y los blancos 'hij os de los
dioses'. ¿ Y piensas que esa expresi ón, 'amarillo como
la miel' , es otra co.~a que ·una invenc ió n eufem ísti ca de
un ama nte que di simula la palidez de su amado, si ésle
eslá en la flor de la juventud? En una palabra , alegáis
4750 todos los pre textos y emitís todos los sonido s para no
soltar a ninguno de los qu e están en la pri mav era de
la vida.
-S1 quieres decir que los amante s obran as í, tamán·
dome por ejemplo, estoy de ac uerdo. en beneficio del
argum en to.
-Y los que aroan el vin o, ¿no ves qlle obran del mis -
mo modo, saludando todo tipo <le vino coo cualquier
pre texlo?
-E s cierto.
REP ÚBLICA V 285
-En cuanto a los qu e aman los honores. piens o que
percibes que. si no pued en JJegar a ser generales, son
capitanes. Y si no son honrados por los hombres má s
grandes y más solemnes, se cont enta n con que los ho n- b
reo hombres más peque ño s e insignificantes, porque de
cualquier mod o desean que se los honre.
- Muy cierto.
-Afirma ahora esto , o niégaJo: cuando decimos que
una persona está ansio sa de alg o. ¿ declararemos que
lo an sía en for ma íntegr a ? ¿O ac as o una pa rte sí. una
part e no?
-Ea forma i.otegra .
-Y del amante de la sabiduría o fi.lósofo, ¿di.remos
que no anhela la sabidu tia en parte sí, en parte no, sino
íntegramente?
-E.s verdad.
- Y de aquel que no le gusta e5tudiar, sobre todo
mieolras es jov en y no cuenta aú n con razón para decí - e
dir si eso es ú til o no . no diremos que es amante del
esludío o que es filósofo n , como tampoco del que sien·
le aversión por los alimentos hemos de decir que tien e
hambre o que desea alimentos, ni que es voraz, sino que
es ina pe tenle.
- Y habla. re mos co rre ctament e.
- En cuanto a aquel que está rápidamente dispu es to
a gustar de todo estudi o y march ar con alegrí a a apr en·
der. sin darse nun ca por harto, a és te con justicia lo
llamaremos ·filóso fo' .
- Pues en ese ca so tendrás mucha gente de esa índ<:r d
le y r:nuy ext rañ a -dijo Glaucón - ; en efe cto, todos los
que aman los espectáculos con regocijo por aprehen-
n Nos pennirimos dupli car la palabra plli16sophos en la t radu c·
ción, par.1 la mejor compren5i6n de su se lltido en el co!ltexto. En los
demás caso s de pa labrtis qu e comienzan con phi/· traducimos • aman! e
de•)I.
 236 DIÁLOGOS
der. me parece a mí, son de esa índole; y aún más insó·
litas son los que aman las audiciones, al menos para
ubicarlos entre los filósofos, ya que no estarían dispues-
tos a participar voluntariamente de una discusión o de
un estudio serio; antes bieo, como si hubiesen arrenda-
do sus ofdos, reco rr en las fi.estas dionisíacas para oír
todos los coros, sin perderse uno. sea en las ciudades,
sea en las aldeas. A todos estos aprendices y otros se-
, e meja.ntes, inclu so de artes menores, ¿llamarás 'filósofos'?
-De rúngún modo - respondí-, más bien 'pareci-
dos a filósofos'.
-Entonc es, ¿a quiénes lhunas 'verdaderamente filó-
sofos'?
-Aquiene s aman el espectáculo de la verdad.
-Bien, pero ¿qu é q uieres decir con eso?
-De ningún modo sería fácil con otro, pero pienso
que tú vas a estar de acuerdo corunigo en esto.
-¿Qué cosa?
-Que, puesto que lo Bello es contrario de lo· Feo,
son dos cosns.
-176o -¡Clarn~ r como las cosas que participan de él, sin confundirlo con
-Y que, puesto que son dos, cada uno es¡uno.
-También eso está claro.
-Y el mismo discurso acerca de lo Justo y de lo
Tnjusto, de lo Bueno y de lo Malo y todas las Ideas: ca-
da una en sí misma es una, pero, al presentarse por
doquier en comunión con las acciones, con los cuerpos
y unas con otras, cada una aparece como múltiple.
-Hab las correctamente .
-En este sentido, precisame n te, hago la distinción,
apartando a aquellos que acabas de mencionar, aman-
tes de espec táculos y de las a rte s y hombres de acción,
h de aquellos sobre los cuales versa mi discurso, que son
los únicos a quienes cabria denominar correctamente
'filósofos'.
-¿Qué quieres decir?
REPÚBLlCA · V 287
-Aquello s que aman las audiciones y los espectácu-
lo~ se deleitan col) sonidos bellos o con colores y f igu-
ras bellas, y con todo lo que se fabrica con cosas de
esa índole; pero su pensamiento es incapaz de divisar
la naturnl e1,a de lo Bello en sí y de deleitarse con ella.
-Así es. eo efecto.
-en cambio , aquellos que son capaces de avnnzar
hasta lo Bello en si y contemplarlo por sí mismo. ¿no
son raros?
-Cienao,ente. e
-Pues bien; el que cree que hay cosas bellas, pero
no cree en la Bellew en sí ni es capaz de seguir al que
conduce hacia su conocimiento, ¿ te parece que vive so-
ñando, o despierto? Examina. ¿No consiste el soñar en
que, ya sea mientras se duerme o bien cuando se ha
despertado. se toma lo semejante a algo, no por seme-
jante, sino como aquel lo a lo cual se asemeja?
-En efecto, yo CÜ.riague soñar es algo de esa índole.
-Veamos a.hora el caso contrario: aquel que estima ,,-=
que hay algo Bello en sí, y es capaz de mirarlo tanto ,,
las cosas que participan de él, ni a él por estas cosas
part icipaates, ¿ te parece que \rive despierto o soñando?
-Despierto. con mucho .
-¿No denominaremos correctamente al pensamien-
to de éste , c:n cuanto conoce , 'conocim ienw· . mientras
al del otro, en cuanto opina , 'opinión ' ?
-Completam ente de acuerdo.
-¿ Y si aquel del que afirmamos que opina se enco-
leriza contra nosotros y arguye que no decimos la ver·
dad? ¿No tendremos que apaciguarlo y convencerlo de ~
que se calme, ocultándole que no está sano?
-Convendrá que así lo hagamos.
-Vamos, pues, examina qué hemos de respo'o<lerle.
¿ O prefieres que lo interroguemos; diciéndole que, si
sabe algo, no le tendremos envidia, sino que nos regoci-
 288 DIÁLOGOS
jaremos de ver que sabe algo? "Pero dinos : ¿el que cono-
ce, conoce algo o no conoce nada?» Respóndeme en Ju-
gar ·suyo.
-Responderé que conoce algo.
477'l -¿Algo que es o algo que no es?
-Que es; pues. ¿cómo se podiia conocer lo que no es?
-Por lo tanto. tenemos seguridad en esto. desde cual-
quier punto de vista que observemo s: lo que es plena-
mente es plenamente cognoscible, mientras que lo que
no es no es cognoscible en ningún sentido.
-Con la mayor seguridad .
-Sea. Y si algo se comporta de modo tal que es )'
no es, ¿oo se silUará entremedias de lo que es en forr.na
pura y de lo que no es de ningún m odo?
-E nrremedias.
-Por consiguiente, s i el conocimiento se refiere a
lo que es y la ignorancia a lo que no es. deberá ind agar-
se qué cos a intermedia entr e el conocimiento científico
b y la ignorancia se refiere a esto int ermedio, si es que
hay algo así.
-De acuerdo en esto.
-Ahora bien. ¿llamamos a algo 'opinión'?
-¡Claro!
-¿Es un poder distinto que el del conoc imiento cien-
tífico. o el mismo?
-Distinto.
-Así pues. la opinión corr esponde a una cosa y el
conocimiento científico a otra :
-Así es.
- Y al corresponder por natural eza e l conocí miento
científico a lo que es 1\ ¿ no conoce cómo es el ente?
i• Traducimos en general to6n por «lo que es• (reservamos•el
ser» para el infinitivo sustantivado 10 efnoi). Sólo en frases como 1:1
que sigue inmcdintamente vért!mos ~el ente•. para que no parezca un
juego de palabra~.
REPÚBLICA V 289
Pero antes me parece, más bien, qu e debemos dist in-
guir algo.
-¿Qué?
-AfJrmamos que los poderes son un género de co· e
sas gracias a las cuales podemos lo que podemos noso-
1ros y cualquier otra cosa que puede . Por ejemp lo, cuento
entre los poderes la vísta y el oído. si es que compren-
des la especie a que quiero referirm e.
-Sí, comprendo.
-Escucha lo que, con respecto a el.los, me parece.
No veo en los poderes, en 1
efecto, ni color ni figura ni
nada de esa índole que ihallamos en muchas otras co-
sas, dirigiendo la m.irada a las cual es puedo distinguir
por mi mismo unas de ~tras. En un poder miro sólo d
a aquello a lo cual está r1erido y aquello que produce ,
y de ese modo denomino a cada u no de ellos 'poder',
y del que está asignado a lo mismo y produce lo mismo
considero que es el mismo poder. y distinto el que está
asignado a otra cosa y produce otra cosa. Y tú ¿cómo
procedes?
- Del mismo modo.
- Volvamos atrás, entonces . mi excelente amigo. ¿Di-
ces que el conocimiento científico es un poder, o en qué
género lo ubicas? ·
-En ése: es el más vigoroso de todos los poder es.
-¿ Y la opinión es un poder o la transferiremos a ,
otra especie?
-De ningún modo, porque aquello co n lo cual pode-
mos opinar es la opinión.
-Pero hace apenas un moment o conv ia.iste en que
el conocimiento científico y la opinión no son lo mismo .
-¿Y cómo un hombre en su sano juicio admitiría
que es lo mismo lo falible y lo infalible?
-Muy bien -asentí- . Es manifiesto que estamos
de acuerdo en que la opinión es distinta de l conocimiento 478,,
cient(fíco.
94 . - 19
 290
-Sí, dist ima. .
- Po r consigu ient e, cad a una de e~tas cosas , por t e-
ner un pode r d is tinto, está asign ada por n atural eza a
algo dis tinto.
- Necesariamente.
- Y tal vez el conocimiento cientffico está por natu -
ral eza asignado al ente, de .modo que conozca cómo es .
-Sí.
-La opinión, en cambio , dec imos que opina.
- As í es.
-¿ Y conoce lo mismo qu e el conocimiento cientlfj .
co ? ¿Y lo mismo ser á cogn oscib le y opinable, o es imp o-
sible est o?
- Es imposible -resp ond ió Glaucón- , da do lo q ue
hemo s convenido. Si un disti nt o poder corr es pond e por
n a tu ra leza a un objeto disti nto, y ambos. opinión y co-
b nocimiento cieotífico, son pode res, pero cada uno dis-
tint o del otro, como decimo s, de allí re sulta que no hay
lu gar a que lo cognoscible y lo opinable sean lo r:nismo.
- Por lo tanto, si Jo qu e es es cognoscible, lo opi na-
bJe será algo distinto de lo que es.
- Dis tin to . en efec t o.
-¿ Se opi na ent on ces sob re lo que no es, o es imp o-
sib le opinar sob re lo que no es? Refle xiona: aquel que
opi na tiene una opinión sobre algo. ¿ O acaso es posible
op inar sin opinar sobre na da?
-No, es imJ?osible.
- ¿No es, más bien, que el que opina opina so bre
un a cosa'
-Si..
e - Pero lo que no es no es algo, sino nada, si hab la -
mos recta men te.
-E nt e ramente de acuerd o .
-A lo que no es hemos asigna do neccsariam eote la
ignorancia, y a lo qu e es el conoc imien to.
-Y hemos rrocedid o correctamente.
REPÚBLICA V 291
-En tal cas o. no se opina sobre lo que es ni sobre
lo que no es.
-No , por c ierto.
-P or ende, la op in ión no es ignora ncia ni conoci-
miento.
-A sí parece.
-¿ Est á en tonces más allá de ambos , sobrepa sand o
al conoc jro iento en claridad y a la ignorancia en
oscuridad ?
-Ni u na cosa ni la otra.
-¿O te par ece que la opiníón es más oscura que el
conocimi ento y más clara que la igno rancia?
-E so sí.
- ¿Yace en tre am bos? d
- Sí.
- ¿La opini ón es , pue s, intermedia entre uno y otro?
-Ex acta mente.
-¿ Y no dijimos anteriorment e u que, si se nos apa-
recía a lgo que a la vez fuese y no fuese, una cosa de
tal índ ole yac eria entre medio d e lo que puramente es
y de lo qu e por completo no es, y ni le correspondería
eJ cono ci01 ienco científico ni la ignorancia, sino, como
decim os, algo que parece interm edi o eotre la ignoran-
cia y el con ocimiento científí co?
-Co rr eot o .
-Pero se ha mostrado que lo que llamamos 'opinión'
es interme dio entre ellos.
-Ha sido mostrado.
- Nos quedarí a entonces po r de scubrir aquello que. e
segú n pa rec e, participa de am bos. canto del ser como
del no se r. y a lo que no pod e mos denominar rectamen -
te oi como uno ni como otro en forma pura; de modo
qu e, si aparece. digamos co n justicia que es opina -
25 Bn 477a-b.
 292 OTÁLOGOS
ble, y asi gnemos las zonas extremas a los poder es extre-
mos y las in1ennedi as a Jo intennedio. ¿No es así?
-Sí.
479a -Ad mitido esto, podré decir que me hable y re spon-
da aquel valiente que no cree que haya algo Bello en
sí, ni una Idea de la Belleza en sí que se comporta sie mpre
del mismo modo, sino muchas cosas bellas; aquel amante
de espectáculos que d e ningún modo tolera que se Je
cüga que exist e lo Bello único. lo Ju st o, etc. «Exce lente
amigo», Je diremos, «de esta s múltipl es cosas bel.las, ¿hay
alguna que no te parez ca fea en algún sentido? ¿Y de
las justas, a lguna que no re parezc a i.ojusta, y de las
santas una que no te parezca prof ana?>,.
b -No, nece sariamente las cosas be llas han de pare·
cer en algún sentido fea s, y así como cti.alqujer otra de
las que pre gu ntas.
-¿ Y las 1núhiples cosas dobles? ¿Parecen me aos la
mitad que el doble?
-No .
-Y de las cosas grand es y las pequ eñas, las Iivían as
y las pesadas, ¿ las denominaremos con estos nombres
que enunciamos más q ue con los con trarios?
-No. cada una contien e siempre a ambos opuestos.
-¿ Y cada w,a de estas mult iplicidades es lo qu e se
dice que es más bien que no es?>•.
- Esto -señaló Glaucón - se parece a los juegos de
palabras con doble sentido que se hacen en los baoque.
,. te s, y a la aclivinanz.e infantil del eunuco y deJ tiro al
murciélago. en que se da a adivinar con qué le Lira y
sob re qué está posando ". Estas cosas también se pue .
u, Seguimos a Shorcy en le. licen cia de subrayar el «es• {y el «no
es-) de la oración pr incip al para ayud ar a l lector a evitar la confusión
con el «es• de la oración de rela tivo.
17 Según el escoliasta (GlU!l!Nl?., 235) la adivinan za respectiva po-
dría ser ~sla: •adivln am:a: un homb re que no era hombre/ vio y no
vio .a un pá,iaro c1ucno era pájaro./ posa do en un leño q ue no era lei\o.l
RE.PUBLICA V 293
den interpre lar en doble sentido, y no es posible conce·
birlas con firmeza como sie ndo ni como no siendo , ni
ambas a la vez o ningun a de ellas.
-¿Sabes entonces qué hacer con tales cosas - pre·
gunté-, o las ubicarás en un sitio mejor que entre )a
realidad y el no ser? En efe cto, ni apar ece rán sin duda
más oscuras que el no ser como para no se t'
meno s aún, ni más luminos as que e) ser como para ser d
r.oás aún.
- Es muy cierto.
. -Por con?iguiente, hemo s descubien o que las múl ·
tipl es creencias de la multitud acerca de lo bello y de -
más cosas están como rodando en un terr eno ioterme ·
dio enl.re lo que no es y lo que es en forma pura.
-Lo hemos descubierto.
:-Pe ro hemos con venido ant e riormente en que, si apa -
rec1a algo de esa ío dole, no se deberia deci r que es coa-
nos cib le sino opinable y, vaga od o en territorio interm; .
dio, es cleteccabl e por el pod er intermedio .
-Lo hemos convenido.
-E n tal caso, de aquellos que contemplan las múlli· ,,
ples cosa s bellas. pero no vea lo Bello en si ni son capa-
ces de. seguir a otro que los conduzca baci a él o ven
múl1 iples cosas justas pero no lo Justo en sí v ;sí con
todo, di.remos que opinan acerca de todo pe r~-no cono-
cen nada de aquell o sobre lo q ue opinan .
-N ece sariament e.
-¿Qué diremos, en cambio, de los que contemplan
las cosa s en sí y qu e se compor tan siempre del mismo
modo , sino que conocen, y que no opinan? .
-También es necesario esto.
le arrojó y no le a, rojó un a piedra que no era piedra». Las palabras
dnv~s son ,,eunuco•, •murciélago., •caña •, «piedra p6m~z•, con las
que J:C reconstruyen la solu ción ; •Un eunuco vio Jmperfe ct amcot.c un
in,urc1élA~O posado en una caña y le arrojó, sin acertarle, una piedra
pomez~. ·
 294 DIÁLOGOS
- ¿Y no añadiremos que éstos dan la bienv enida y
480a am an aquell as cosas de las cuales hay conocimiento y
aqué llos la s cosas de las qu e hay opinión? ¿O no nos
acordamos de que decíamos que tales hombr es aman
y contemp lan bellos sonidos, colores, etc. pero no tole-
ran que se considere como exist en te lo Bello en sí?
-Sí, lo record aremos.
-¿ Y cometerem os una ofen sa si los denominamos
'amantes de la opini ón' más bien que 'filósofos'? ¿Y se
encolerizarán mu cho con nosotros sí hablamos así?
-No, al meno s si me h ace n caso; puesto que no es
lícito encolerizar se con la verdad .
-Entonce s ha de llama rse 'filósofos' a los que dan
la bienvenid a a ca da una de las cosas· que son en sí,
y no 'am ant es de la opinió n'.
- Completamen te de acuer do .
VI
-Qué son los filósofos y qué los no-filósofos 484a
-proseguí-: esto es, Glaucón , lo que se nos ha mostra-
do a través de la descr ip cióJl efec tuada en un discurso
extenso y de algun a manera fatigoso.
-Tal vez no habría sido fácil a través de uno breve.
-Parec e qu e no; y creo qu e se nos habría revelado
mejor aún si hubi ésemos tenido que hablar acerca de
eso sólo, y no tener que entrar a detallar las muchas
cosas que quedan parn adve rtir en qué se diferencia la
vida del justo de la de l injusto . I>
-¿Qué es, pu es, lo que viene después de eso?
-Ninguna otl' a cosa sino la que le sigue en orden:
puesto que son filósofos los que pu eden alcanzar lo que
se comporta siempre e idénticamen te del mismo mod o,
mientras no son filósofos los incapace s de eso, que, en
cam bio, deamb u lan en la multiplicida d a bigarrad a,
¿ qui éne s de ellos deben ser jefes de Estado?
- ¿Cómo pod ríam os responde r algo razonable?
- A los que de ellos se revelan capaces de vigilar las
leyes y cost umb res del Estado, a ésos instituirem os
como guard ianes . · e
-Correc to.
-He aquí algo que es claro: si el guardián que cus-
todia lo que sea debe ser ciego o de vista aguda.
 296 Dl,\LOGOS Re.PÚBLICA Vl 297

-¿ Y cómo no ha de ser claro? tente y que no deambula sometida a la generación y

-Pues bien. ¿crees que difieren en algo de los cie-
gos los que están realmente privados del conocimi en to
de lo que es cada cosa, y no tienen en el alma un para-
digma manifi es to, ni son capac es . como uri pintor, de
dirigir la mirada hacia lo más verdadero y, remili éndo-
d se a ello sin ces ar , contemplarlo con la mayor precisión
posible, de modo de implantar también aquí Jas reglas
concernfootes a lo bello. a lo justo, a Jo bueno, si hay
aún que ÍlTJplantarlas, o, si ya están establecidas, pre-
servarlas con su vigilancia?
-¡Por Zeus que no difieren en mucho!
-¿ lnst i tui remos a éstos corno gunrclianes más bien
que a aquellos que , conociendo lo que es cada cosa, no
les falta en cuanto a experiencia nada respecto de és-
tos. ni tampoco les van a !a :z..agaen cuanto a la excelen-
cia en píoguno de sus aspectos?
-Seda absurdo -dijo Glaucón- escoger a otros, si
no les falta oada en las restances cosas, ya que los
sobrepasan en cuanto a lo que es prácticamente más
importante, como el conocimiento de lo que es cada
cosa.
485a - Y Jo que tenemos que decir ahora es de qué modo
podrán alc.aozar las restantes cosas a la vez que la
principal.
-Completamenre de acuerdo.
-Como decíamos al comenzar esta argumentación,
en primer lugar es nece sa rio aprehender su naruralez.a;
y pienso que, si oos ponemos de acuerdo súficientemen-
te sobre ella, concordaremos también en que tales hom-
bres pueden alcanzar esas cosas, y en qu e no deben ser
otro s que éstos los jefes de Estado.
- ¿De qué modo?
-Hemos <le convenir -afirmé-, con respecto a las
b na turalezas de los filósofos, que siempre aman aquel
estudio que !es hace patente la realidad siempre exis-
:i la corrupción .
-Convengámoslo.·
-Y además que la aman íntegra. sin rechazar parte
alguna de ella, sea pequeña o gr ande, más honorable
o más despreci able, tal como anteriormente deS<:ribimos
respecto de los que aman los honores y de los enamora·
dos.
-Hablas correctamente.
-Después de eso examina si los que han de ser e
ta .! como dedmos cuentan en su oaturalez..a con algo
mós.
-¿Qué cosa?
-La veracidad y lo no admisión voluntaria de la fal-
sedad, el odio a ésta y la inclinación a la \'erdad.
-Probablemente.
-No sólo es probable, querido amigo, sino también
complet.a.roente necesario que quien es amoroso por na-
turale'.l.a ame a todo lo que es congénere y emparentado
con las cosas que ama.
-Correcto.
-Pu es bien: ¿hallarás algo más emparentado con la
sabiduría que l?o verdad? .
-Claro que no.
-En tal caso, ¿puede una misma naturaleza filos<r
far y amar a la falsedad? d
-De ningún modo.
-Por consiguiente, es necesario que el que ama ver-
daderamente aprender aspire desde muy temprano a la
verdad íntegra.
-Absolutamente.
-Pero además sabernos que, cuando a alguien lo
arrastran fuertemente los deseos hacia una sola cosa,
se le tornan más débil es las demás, como una corríente
que es canalizada hacia allí.
-Es cierto.
 298 DIÁLOGOS
- Y en aquel en que han fluido los deseos hacia el
conocimienlo, y hacia todo lo de esa índole, és tos con-
c iern en al placer del alma mism a y por sí misma y aban-
e donan los placere s corporales, si es que ha de ser fil&-
sofo verdaderam ente y no de modo artificial.
- Completame nLe necesario .
- Un hombre semejante será moderado y de ningún
modo amante de las riquezas. pues las cosa s por las
cual es se pone celo en conseguir las riquezas , co n todo
su derroche. hacen que a él menos que a nin gú n otro
conve nga esforzars e en obten1:rl as.
-Así es.
-t86a -Y aún hay que exami nar lo siguiente, si vas a
discernir la natural eza del filósofo de la del que no
lo es.
-¿Qué cosa-?
-Oue no se te oculte nada que tenga parte en lo
servil; porqu e la mezquindad c.s, sin dud a, lo ruás op ues-
to a un alma que haya de suspirar siempre por la totali-
dad integra de Jo divino y lo hum an o.
-Una gran verdad .
-Y aquel espíritu al que correspo nde la contempla-
ción sublime del tiempo todo y de toda la realidad, ¿pien-
sas que puede cr eer que la vida hum an a es gran cosa?
-Es imposible.
b -¿ Y acaso semejante hombre considerará qu e la
muerte es algo temibl e?
-Ni en lo más mínimo.
-Enton ce s, a una natur aleza cobarde y servil no le
corresponde lomar parte, según parec e, en una verda-
dera fi loso f1a.
-Creo que no.
-En cuanto al varón ordenado qu e no ama las ri-
quezas y no es servil oi jactancioso ni cobarde, ¿puede
llegar a ser difícil de tracar o inju sto ?
- No.
REPÚBLICA VI 299
- También esto: al observa r el alma de 1 filósofo y
la del que no lo es, examina si ya desde lemprano es
justa y mansa, o iosociabl e y salvaje.
-Completamente de acuerdo.
- Pero pienso que tampoco dejarás de lado lo si· e
guiente.
-¿ Qué cosa?
-S i aprende fácilmente o con d.ificultad. ¿ O espe ras
que a.lguna vez algui en puede querer como es debido
lo que hace, si al hacerl o se monifica y peno sa mente
akan1.a magros re su ltados?
-No.
-Y si no pudiera retener nada de lo que ap ren dió ,
olvidándose de todo , ¿sería posib le que oo quedara
vacío de conocím.ientos?
- No sería posibl e.
-Y si trabaja en vano, ¿no pie ns as que nece sa.ria-
mente terminará por odiarse a sí mismo y a sem eja nLe
trabajo ?
-¡Cl ar o!
-P or consigui ent e, no debemos admitir el alma d
olvidadiza entre las d eb idamente filos óficas, sino que
hemos de buscar una dotada de buena memoria .
-Completameme d e acuerdo.
-¿ Y no dínamos menos que la naturaleza que es
extraña a la Musa y a la buena forma no empuja hacia
ningun a ocra parte qu e a la desmesu r a?
-Sin duda.
-¿Pero la verdad es congénere de la desmesura o
de la mesura?
-De la mesura.
-Busca remos, por consiguient e, un espl ritu que, ade-
más de las otr as cualidad es , esté natur almente dotad o
de mesura y gracia y qu e, por su propia naturaleza, se
deje guiar fácilmente haci a el aspecto de lo que es cada
cosa.
 300 DIÁLOGOS
-No podría ser de otro modo .
e -Bien.¿ Y no crees que estas cual idades que hemos
descrito son necesarias y se siguen una de otra para
el alma que va a aprehender de modo sufü;ientemente
perfecto lo que es?
48ia -Sí. soo necesarias al máx .imo.
-¿Has de censurar entonces a una ocupación qu e
no se puede practicar como es deb ido si no se está por
natura.leza dotado de memoria , facilidad para aprender,
grandeza de espíritu y de gracia y no se es amigo y con-
génere de la verdad, ele la jus1i cia , de la valentía y de
la moderación?
-No, ni Momo' censurnria a lgo por el estilo.
-¿ Y no es sólo a es tos hombres. un a vez perfeccio-
nados por la educación y por la edad, que encomenda-
rás el Estado?
b En ese punto intervino Adímanto.
-Nadie, oh Sócrates -dijo-, podria contradecirte.
Pero a los que escuchan en cada ocasión lo qu e· dices
les pasan cosas como ésta: estiman que es por su inex-
periencia en interrogar y responder por lo que son des-
viados un poco por obra del argu mento en cada pregun-
ta, y, al acumula .r se al final de la discu .sióo es tos peque-
ños desvíos, el error llega a se r grande y aparece con-
tradiciendo lo prime ro que se dijo. Y así como eo el
juego de fichas los expertos termin an por bloquear
e a los inexperto s, que no tienen dónde moverse, así ta.cn-
bié~ ellos acaban por qu edar bloqueados, sin tener que
~ec1r, por obra de este otro jue go de fichas que no se
Juega con guijarro s sino con p alabras. aunque la ver-
dad no gane más de ese modo 1. Digo esto mirando al
caso present e_; pue s ahora podría decirse que de pala-
bra no se puede contr adecirte en cada cosa que pregun-
1 ticos, mientras los marineros están en disputu sobre el
Momo era e l dios del reproche , lil ce nsura y la burla.
1 Cf. no ta 7 al libro [.
REPÚBLICA V1 301
tas , pero que en los hechos se ve que cuantos se abocan
a la ñlosofia , no adhiriéndose simp lemente a ella con
miras a estar educados completameote y abandonán-
dola siendo aúa jóvenes. sino prosiguiendo en s u ejer- d
cicio largo tiempo, en su mayoría se convierten en indi-
viduos extraños, por ao decir depravados, y los quepa-
recen más tolerables. no obstante. por obra de esta
ocupación que tú elogias, se vuelven inú ti les para los
Estados.
Y una vez que lo escuché, dije:
-¿ Y piensas que los que hablan así mienten?
-No sé, pero con gusto oiría cu opinión.
-Oirías, pues, que me parece que dicen la verdad .
-¿Cómo, entonces, ha de estar bien dicho que no e
cesarán los males para los Estados antes de que en ellos
gobiernen los filósofos, cuando venirn'os a reconocer que
les son inútiles?
-Para contest.ir la pregunta que haces necesito <le
una comparación.
-¡Y claro, tú no acostumbras, creo, a hablar con
imágenes!
-Bueno. te burlas eras haberme arrojado en un asun-
to difícü de demostrar. Escucha ahora la imagen , para 4S 8a
que puedas ver cuánto me cuesta hacer una compara-
ción. Tan cruel es el trato que los Estados iníligen a
los hombres más razonables. que no hay ningún otro
individuo que padezca algo semejante. Por eso. para po-
der compararlos y defenderlos, deben reunirse muchas
cosas, a la manera en que los pintores mezclan para
retrat.ar ciervos-e.abríos y otros de esa índole. Imagína -
te que respecto de muchas naves o bien de una sola
sucede esto: hay un patrón, más alto y más fuerte que
todos los que están en ella, pero algo sordo, del mismo b
modo corto de vista y otro tanto de conocimíentos náu-
gobierno de la nave, cada uno pensando que debe pilotar
 302 DJÁLOGOS
él, aunque jamás haya aprendido el arte del timonel y
no pueda mo~trar cuál fue su maestro ni el tiempo en
que lo aprendió; declarando, además, que no es un arte
que pueda enseñarse, e incluso es1án dispuestos a des-
e cuarti7..ar al que diga qu e se puede eoseñar; se amonto-
nao siempre ~o derr edor del patrón de 1a cave, rogán ·
dole y haciendo lodo lo posible para que les ceda el tí·
món. Y en ocasion es. si no lo persuaden ellos y otros
sí, matan a éstos y los arrojan por la borda, en cuanto
al noble patrón, lo encadenan por medio de la mandrá.·
gora, de la embria g1..1ez o cualquier otra cosa y se ponen
a gobernar la nave, echando mano a todo lo que hay
en ella y, 1r!ls beber y celebrar, navegan del modo que
es probable hagan semejantes individuos; y además de
d eso ah,ban y denominan 'navegador'. 'piJoto'y 'entendi-
do en náutica' al qu e sea hábil para ayudarlos a gober-
nar la oave, persuadicnc.lo u obligando aJ patrón en tan-
to que al que no sea hábi.) para eso lo censuran como
i.nú1il. No percibt:n que el verdadero piloto ·necesaria·
mente presta atención al momenco del año, a las esta-
ciones, al cielo. a los astros. a los vientos y a cuantas
cosas conciernen a su arte, si es que realmente ha de
ser soberano de su nave; y. respecto de cómo pilotar
~ con el consentimiento de otros o sin él. piensan que no
es posible adquirir el ;,rle del Liruonel ni en cuanto a
conocim.ienlos técnicos ní en cuanto a la práctica. Si
suceden tales ces.is en la nave, ¿no estimas que e.l ver·
darlero pilo10 será llamado 'observador de las cosas que
48')a es1án en lo alto·. 'charlatán' e 'inútil' por los tripulan-
tes de una nave en tal estado?
-Cjertamente -respondió Adimanto.
-Y no pienso que debas escrutar mucho la compa-
ración para ver que tsl parece ser la disposición de los
Estados hacia los verdaderos filósofos. ya que entien-
des Jo que digo.
-Asl es.
REPÚ'BUCA VJ 303
-Por lo tanto, has de enseñar la imagen a aquel que
se asombraba de que los filósofos no sean honrados en
los Esrados, e io1eota convencerlo de que mucho más b
asombroso sería que los honrasen.
-Se la enseñaré.
-Y también convéncelo de que dice la verdad al afir-
mar que los filósofos roás razonables son inúliles a la
muchedumbre, pero exhórtalo a que eche la culpa de
eso no a los hombres nuonables sino a guienes oo recu·
rren a ellos. Porque no es acorde a la oamraleza que
el pilo10 ruegue a los marineros que se dejen gobernar
por él. ni que los sabios acudan a las puertas de los
ricos. Miente aquel que idee tal ingeniosidad. Lo que
verdaderamente corre:;ponde por oatur-alezei al enf ermo
-sea rico o pobre- es que \•aya a las puertas de los e
médicos, y a todo el que·tiene ntcesidad de ser gober·
nado ir a las puenas del que es capaz de gobernar; no
que el que gobierna ruegue a los gobernados para per
der gobernar. si su gobierno es verdaderamente prove-
choso. Pero si comparas a los políticos que actuaJmcote
gobiernan con los marineros de que acabamos Je ha-
blar, y a los que aquéllos decían 'inúti.les' y 'charlatanes
de las cosas q11e esl.án en lo airo' con los verdaderos
pilotos, oo le equivocarás.
-Correcto.
-De aquí y en estas circunstancias no es fác.il que
la ocupación más excelente sea tenida en alta estima
por los que ~e ejercitan en sentido contraTio; pero la J
mayor calumnic1 y la más violenta hacia la filosofía so-
breviene por obra de quienes dicen ocuparse de ella.
y que, según lo que afirmas, hacen decir al que acusa
a la filosofla que la mayoría de los que se ocupan de
dla son depravados, y que los más razonables son in-
útiles, cosa en que yo convine contigo que era verda·
dera.
-sr. .
 304 DIÁLOGOS
-¿Hemos expuesto entonces la causa de la inuti li·
dad de los filósofos razonables?
-Por cierto que sl.
-¿Quieres que, a co ntinuación de esto, expongamos
que es forwsa la perversión de la mayor pan e de ellos,
y que tratemos de mostrar, en cuanto nos sea pos ible.
e que la culpa no es de la filosofía?
-Completament e de acuerdo.
-Ahora hablemos y oigamos recordando aquel pun-
to en que describíamos cómo debe ser necesariamente
la naruraleza del qu e va a ser un hombre de real vaüa.
.190a Si lo recuerdas, en primer lugar, debía ser conducido
por la verdad. a la cual tenía que buscar por todos la-
dos y en todo sentid o, salvo que fuera un impo stor que
no tuviera parte alguna en la verdadera filosofia.
-As( era, en efecto. lo que decíamos.
-¿Y no es eso completamente contrario a la opinión
que generalmente se tiene de él?
-Sin duda.
-¿ Y no nos defend erem os razonablemente si deci·
mas que el que ama realmente aprender es apLo por
b naturaleza para aspirar a acceder a lo que es, y no se
queda en cada multiplicidad de cosas de las qu e se opi·
na que son, sino que avanza sin desfallecer ni desistir
de su amor ames de alc anzar la naturaleza de lo que
es cada cosa, alcanz.án<lola con la parte del alma que.
corresponde a esto (y es la parte afín la que corresponde),
por medio de la cual se aproxima a lo que realmente
es y se funde con es to, engendl'ando intelig encia y
verdad, y obtiene conocimiento, nul rición y ver dade-
ra vida, cesando entonces sus dolores de parto, no
antes?
-Ser la la defensa más razonable.
-Bien; ¿y será parte de su naturaleza amar la men-
tira, o, todo lo contrario, odiarla?
e -Odiarla.
REPÚBLICA VI 30S
- Pero s i la verdad es la que lo conduce, pienso, no
podremos decír que la sigue un co.ro de males.
- ¡Claro que no!
-Más bien ,ürem()S que la sigue un carácter saoo
y justo, al cual se acopla tambié n la moderación.
-Y lo diremos correcLamente.
-; Qué necesidad hay entonces de poner en el orden
forto;o, nuevamente desde el pri ncipio, el resto del co-
ro cor respondienre a un alma filosófica? Recuerda que
encontramos que le convenía la valentía, la facilidad de
aprender , la memoria; y cuanto objetaste que cualquiera
se ver la forzado a estar de acuerdo en !o que decfamos, d
pero que, si dejábamos de lado las palabras y dirigía ,
mos la mirada a la gente sobr e la que versaba el discur ·
so, podría decirse que se ve qu e de ellos unos son inúti-
les y la mayoría perversos de toda perversión; hemos
arribado ahora. en el examen de la causa de esta ca-
lumnia, a la pregunta de por qué la mayoría sen pen 1er -
sos; y es en visea a eso que retomamos nuevameate la
tarea de delimitar la natural eza de los verdaderos filo-
sofos.
-Así es.
- Debemos entonces obs ervar la corrupción de se-
mej ante naturaleza tal como se produce co la mayoría,
y a la que escapan pocos, los cuales no son llamados
'perversos' sioo 'inútiles' ; y, despu és de eso, observar
cuál es la naruralez.a de las almas que imitan la natura·
leza fi.losófica y se abocan a tal ocupació.o, arribando 4910
a una ocupación que las sobrepasa y de la que no son
dignas, por lo cual cometen equivocaciones por doquie1 ·
y Así por doquier y entre t odo s los demás hombres en -
dosan a la filosofía la reputa d ón de la que hablas .
- ¿A gué clase de corrup ción te reOeres?
-Trat aré de explicártelo, si soy capaz de ello. Pien-
so que todos estarán de acuerd o en este punto: una na-
turale za de tal índole, dotada de todo cuanto acabamos
94. - 20
 306 DIÁLOGOS
b de prescribir a quien haya de convertirse complelamen-
te en un filósofo, surge pocas veces entre los hombres
y en pequeño número. ¿No piensas así?
-¡Claro que sí!
-Examina ahora cuántas cosas y de qué magnitud
}levan a estos pocos a su perdición.
-¿Cuáles?
-Lo más asombroso de escuchar es que cada una
de las cualidades que hemos elogiado en su naturaleza
corrompen al alma filosófica que las posee y la arrnn-
can de la fiiosofía. Me refiero a la valentía, a la modera-
ción y todo lo demás que hemos descrito.
-Resulta insólilo <'11oírlo.
e -Más aún; todos los llamados 'bienes' corrompen
al alma y la arrancan de la filosofía: la belleza, la rique-
221, la fuerza corporal. las conexiones políticas influyen-
tes y todo lo afín a estas cosas. Ya cuentas con una
pauta de aquello a Lo que me refiero.
-Sí, aunque con gusto escucharía una exposición
más minuciosa.
-Aprehéndelo entonces correctamente de modo ge-
neral. y te resultará luminoso y dejarán de parecerte
insólitas las cosas que he dicho.
-No entiendo qué es ]o que me pides.
d -Toda semilla vegetal o retoño animal, si no encuen·
lra el alimento, la estación y el lugar que conviene en
cada caso, sabemos que, cuanto más fuerte, tanto más
sufre la falta de Jo que requiere; pues sin duda lo malo
es más opuesto a lo bueno que a lo no bueno.
-¿Cómo no habría de ser asr:>
-Hay razón, entonces, pienso, en que la mejor natu-
raleza, sometida a una nutrición que no Je corresponde,
salg21 peor parada que una mediocre.
-Sí, h<'ly razón en ello.
e. -Digamos, por consiguiente, Adimanto, que las al-
mas bien dotadas, si tropiezan con una mala educación,
REJ>ÚBlJCA VI 307
se vuelven especialmente malas. ¿O piensas acaso que
los mayores delitos y la más extrema maldad provienen
de una naturaleza mediocre, y no de una vigorosa qµe
ha sido corrompida por la nutrjción, y que la naturale-
za débil es alguna vez causa de grandes bienes o gran-
des males?
-No; es así como dices.
-En consecuencia, si la naturaleza filosófica que no· 492a
sotros planteábamos se encuentra con la enseñanza ade-
cuada es necesario que crezca hasta acceder íntegramen-
te a la excelencia; pero si tras ser sembrada y plantada
crece en un sitio inadecuado, será todo lo contrario,
a menos que algún dios acuda en su auxilio. ¿ O tú crees
lo que Ja mayoría, a saber, que hay algunos jóvenes co·
rrompidos por sofistas y algunos sofistas que corrom-
pen privadamente de modo digno de mención, y no que
quienes dicen tales cosas son ellos mismos los más
grandes sofistas, que educan de la manera más comple· b
ta y conforman a su antojo tanto a jóvenes como a an-
cianos, a hombres como a mujeres?
-¿ Y cuándo sucede eso?
-Cuando la multitud se sienta junta, apiñada en ),1
asamblea, en los tribunales, en los teatros y campamen-
tos o en cualquier otra reunión pública, y lumultuosa-
rnente censura algunas palabras o hechos y elogia otras,
excediéndose en cada caso y dando gritos y aplaudiendo,
de lo cual hacen eco las piedras y el lugar en que se e
hallan, dupHcando el fragor de la censura y del elogio.
.En semejante caso, ¿cuál piensas que será su ánimo,
por así decirlo? ¿ Qué educación privada resistirá a ello
sin caer anonadada por semejante censurn o elogio y
sin se1· arrastrada por la corriente hasta donde ésta la
lleve, de modo que termine diciendo que son bellas o
feas, las mismas cosas que aquéllos dicen, así como ocu-
pándose de lo mismo que ellos y siendo de su mi&ma
índole?
 308 DIÁLOGOS
r1 -Es de todil necesidad, Sócrates.
- Pero no hemos hablado aún de la mayor coacción.
-¿Cuál es?
- Aquella que imponen estos educadores y sofistas
si no pueden persuadir con palabras. ¿O no sabes que
al que no puede n coovencer lo castigan con privación
de derechos potiticos, multas y pena de muerte?
-¡Claro qu e lo sé !
-¿ Y qué otro sof ista y qué discursos privados opues-
rns a ellos piensas que podrán aspirar a prevalecer?
e -Pienso que ninguno.
-Ciertamente que no, ya que el intentarlo es pura
locura. Pues no hay ni ha habido ni habrá un carácter
diferente en cuanto a excelencia que haya sido educado
con una educación diferente a la de eJlos. Hablo de Wl
carácter humano , amigo mío, ya que del divino hay que
descartar la mención, corno dice el proverbio. Debes sa-
ber bien, en efecto, que, si algo se salva y Uega a ser
49.l.4 como se debe, en la actual constitución de la organiza-
ción política, no hablarás ma.l sj dices que se salva por
una in1ervención divina.
-Creo que no es de 01 ro modo.
-Juzga aún, además de esas cosas, la siguiente.
-¿Qué cosa?
-Cada uno de los que por un salario educan priva-
damente 1 , a los cuales aquéllos llaman 'sofistas' y tie-
nen por sus competido res. no enseñan otra cosa que las
convicciones que la multitud s~ forja cuando se congre-
ga, y a lo cual los sofistas denominan 'sabiduría'. Es
como si alguien, puesto a criar a una bestia grande y
l Es dificil ofrecer un:i traducción que dé la idea exacta de lo que
Platón tiene en mente con esta expresió n. No critica, ciertamence. la
educación privada, ya que la Academia misma era privada; más bien
hay aquí un:. con1reposición lmpllclta entre beneficio privado y bien
común, en la cual Jo primer o es equiparado al lucro.
.REPÚ13LlCA VI 309
fuerte, conociera sus impuJsos y deseos, cómo debería b
acercársel e y cómo tocarla, cuándo y por qué se vuelve
más fero7..o más mansa, qué sonidos acostumbra a emi-
tir en qué ocasiones y cuáles sonidos emitidos por otro,
a su vez, Ja tornan mansa o salvaje; y tras aprender to-
das estas cosas duraote largo tiempo en su compañía,
diera a esto el nombre de 'sabidu.ria', lo sistematizara
como ar1t! y se abocara a su enseñanza, sin saber verda-
deramente nada de lo que en estas convicciones y apeti-
tos es beUo o feo o bueno o malo o justo o injusto; y e
aplicara lodos estos témúnos a las opiniones del gran
animal, deoominando 'buenas' a las cosas que a éste
regocijao y ·malas' a las que lo oprimen, aunque no pu-
diese dar cuenta de ellas, sino que llamara 'bellas' y
'justas' a las cosas necesarias, sin advenir en cuán10
difiere realmente la naturaleza de lo necesario de la de
lo bueno , ni ser capaz de mostrarlo. ¿No te parece, por
Zeus, que semejante educador es insólito?
-A mí sí me parece.
-¿ Y acaso te parece que difiere en algo de éste aquel
qu e tiene por sabíduria la aprehensión de los impulsos y d
gusios de la abigarrada multitud reunida, ya sea res-
pecto de pintura. ya de música. ya ciertamente de polí-
tica? Porque, en efe.cto , si alguien se dirige a ellos para
someterles a juicio una poesía o cualquier otra obra de
arte o servicio público. convirtiendo a la muchedumbre
en autor idad para sí mismo más allá de lo necesario.
Ja llamada necesidad de Diomedes • lo forza~ a hacer
• El cscolia~tn (Gll2tNI!, 239) cuenta una leyenda seg\\n la cual Olo-
mcdcs evitó una muerte segura a manos de Ulises -cuando ambos
regresaban al campamento lras robar en Troya una estatua de Polos
Ahmca-. y, ata .ndole las manos, lo obligó a caminar delante de él.
l·C y ADAM mencion an también una explicación dad.i en un escolio
a Ecclesiawsat 1029 de Aa1sr<!FANllS,que habla de otro Diom~des, d
tracio. quien, teniend o esclavas prostitutas, obligó n unos extranjeros
que pasaban .a· fornicar con ellas.
 310 DIÁLOGOS
lo que aquélia apruebe. En cu anto a que estas co:;as
son verdad eramente buenas y bell as . ¿has oído que al -
guna vez dieran cuenta de ellas de un modo no ridículo ?
l -No, y pien so que tampoco lo oiré.
-Teniendo todo cslo en mente, recuerda lo ant er ior :
¿hay modo de que la muchedumbre soporte o admita
que existe lo Bello en sí, no la mulliplicidad de co-
4,411 sas bellas, y cada cosa en sí, no cada multiplicidad?'
- Ni en lo más mínimo.
-¿Es imposible, entonces, que la muhitud sea
filósofa?
-Imposible.
-Por coosigu.iente es forzoso que los que filosofan
sean criticados por ella.
-Forzoso.
-Y l.:..mbién por aquellos individuos que se asocian
con la masa y anhelan complacerla.
-Es evidente.
-A partir de lo dicho ¿ves alguna salvación para el
alma filosófica, de modo que permanezca en su queh a -
ccr
b hasta alcanzar la meta? Rec~pacita sobre lo Zlnte-
rior, pues hemos convenido en que son propias del filó-
sofo la facilidad para aprender, la memoria, la valentía
y la grandeza de espíritu.
-Sí.
-Un hombre asJ será ya desde niño el pñmero eo-
rre iodos, especialmente si el cuerpo crece de modo
similar al al.coa.
-Sin duda.
-En ese caso, pienso, cuando llegue a ser mayor,
sus parientes y conciudadanos querr..in emplearlo para
sus propios asunros.
-¡Claro que sí!
-Y se pondrán a s11 disposición, rogándole y hon-
níndolo, tratando de conquistarlo de antemano y adu-
lando anticipadflmente el poder que va a tener.
RE.PÚBLICA VI 311
-Es lo que sucede habilualmente.
-¿Qué piensas que hará semejame hombre eo se·
mejantcs circunstancias, sobre todo si se da el caso de
que pertenece a un Estado importante, y en él es rico
y noble, y además buen mozo y esbelto? ¿No se colmará
de esperanzas vanas, estimando que va a ser capaz de
gobernar a griegos y a bárbaros, y además exaltándose d
a .',í mismo en su arrogancia, lleno de ínfulas y de vacía
e insensata vanidad?
-Seguramente.
-Y si a] que es1á así dispuesto se acerca gentílmen-
re alguien y le dice la verdad, a saber, que no tieoe in1e·
ligencia sino que ésta le falta, y que no la podrá adqui·
rir sin trabajar como uo esclavo por su posesión. ¿píen·
sas que le será fácil prestar oídos en medio de tamaños
males?
-Ni con mucho.
-lncluso si un individuo, en razón de su buen natu·
ral y su afinidad con 1ales palabras, de algún modo la~ I!
capta y se vuelve y deja arrastrar hacia la filosofía, ¿qul
pensaremos que harán aquéllos al eslimar que pierden
sus servidos y su amistad? No habril acción que no rea-
licen ni palabras que no le digl;)n para que no se deje
persuadir; y en cuanto al que in1ent2i persuadirlo, trata-
rán de que no sea capaz de ello, conspirando privada-
mente contra él e iniciándole procesos judkiales en
público.
-Es forzoso. 495a
-¿Puede semejante hombre filosofar?
-No, por cierto.
-¿ Ves ahora que no hablábamos mal cuando decía-
mos que aquellas cualidades de las que se compone la
naluraleza filosófica, s{ se nutren en el mal, son de al-
gún modo causa del deterioro de su ocupación, y asi
pasa con los llamados 'bienes', las riquezas y todos los
recursos con que está provisto?
 312 DIÁLOGOS
-No. hablábamos correctamente.
-De tal iodole y de tal dimensióo, mi admirable ru:uj.
b go, es la ruina y corru¡::>ción de la mejor naturaleza res-
pecto de la ocupación más excelente, siendo por lo de-
más rara tal naturaleza, según hemos dicho . Y de estos
hombres procedeo los que causan los peores males a
los Estados y a los particulares, y también los que les
hacen los más grandes bienes, si la corrie nte los favo-
rece. En c.:1mbio, jamás una naw .raJeza pequeña hace
algo grande a nac.lie, sea a un Estado o a un partí·
cular.
-Es la pura verdad.
-Por consigui ente , al fracasar asl aqu e llos a los
e cuales conviene al máximo, dejan a la filosofía solitaria
y soltera. y ello s mismos viven una vida que no es con-
veniente ni verdadera, mientras In filosofía , co mo una
huérfana sin parientes, es asaltada por gente indigna
que la deshonra y le formula repi-oches como los que
dices 1c hacen los que declaran que, de qui enes toman
coniacto con ella, unos no valen nada y otro s son mere-
cedores de muchos males.
-Precisament e eso es lo que se dice .
-Y se d.ice razonablemente. Pues al ver otros peti·
d merres que la plaza ha quedado vacante pero colmada
de bellas palabras y apariencias. tal como lo s que hu-
yendo de la cárcel se refugian en un templo , también
éstos escapan desd e las técnicas hacia la filosofí a. y sue-
len ser los más hábiles en ésas sus tecnicillas . Porque
la filosofía, incluso halláodose así maltratada , retiene
una reputación grandiosa en comparación con las otras
técnicas, y a esto aspira mucha gente do1ada de natura-
lezas incompletas; la cual, tal como tiene el cuerpo
arruinado por las técnicas artesanales, así también
e se halla con el alma embo tada y enervada por los traba-
jos manuales. ¿No es esto forzoso?
-¡Claro que sí!
REPÚBLICA V1 313
-¿ Y te parece que se ven diferentes en algo de wi
herrero bajo y calvo qu e ha hecho dinero y, recién libe ·
rada de sus cadenas. se lava en d baño y s~ pone un
manto nuevo. presentándose como novio para despo sar
a la hija de su amo debido a la pobreza y soledad de
ésta?
-No difieren en nada . 496a
-¿ Y qué clase de desc endenci a tendrá semejante ma-
trimo nio? ¿No será bastarda y de baja estofa?
-Es de toda necesidad que así sea.
-Y cuando hombres indignos de ser educados se
acercan a la filosofía y tratan con ella de un modo no
acorde con su dignidad, ¿ qué clase de conceptos y de
opiniones diremos que procrean? ¿No serán lo que po -
demos entender por 'sofi smas' . carentes de nobleza y
de inteligencia verdadera?
-Totalmente de acuerdo .
-Quedan entonces, Adimanto, muy pocos que pue- 1,
dan tratar con la filosofía de manera digna: alguno fo.
gueado en d exilio, qe carácter noble y bien educado,
que, a falta de quienes lo perviertan, permanece en la
filosofía; o bien un alma grande que nace en un Estado
pequeño y desprecia, teniéndolos en menos, los asunto s
políticos; o bien algunos poco s bien dotados naturalmen -
te que con justicia desdeñan los demás oficios y se acer-
can a la filosofía. También el freno de nuestro amjgo
Téages 5 puede retener a ot.ros dentro de Ja filoso-
fía, ya que, dándose todas las demás condiciones co- e
mo para que desertara de ella, a Téages lo retuvo el
cuidado de su cuerpo enfermo, que lo mantuvo aparta -
do de la política. En cuanto a mi signo demoníaco, no
s Teages era un joven amigo de Sócra 1cs q11<:<:sciiado en Apolo ·
gfa 33e: «tambil!n [e~tá presente! Pára los -hijo de Dcmódoco-. de
qu.ien era hermano Tcagcs•. El pasad o «era. pcrmitc ~uponer que Tea-
ges había muerto por entonces. Un diálogo pseudo,platónico tiene su
nombre.
 314 DIÁLOGOS
vale Ja pena hablar. pues antes de mi apenas ha habido
algún caso. o ninguno. Y los que han sido de estos po-
cos que hemos enumerado y han gustado el regocijo y
la felicidad de tal pos esión, pueden percibir suficiente-
mente la locura de la muchedumbre. así como que
no hay nada sano -por asi decirlo- en la actividad
d política , y que no cuent,m con ningún aliado con el cual
puedan acudir en socorro de las causas justas y conser-
var la vida . sino que. como un hombre que ha caído
entre fieras, no están d ispuestos a unírseles en el daño
ni son cap;ices de hace 1·frente a su furia salvaje, y que,
antes de prestar algún servicio a.l Est.ado o a los ar.oi-
gas , han de perecer si.o resultar de provecho para sí
mismos o para los demás. Quien reflexiona sobre todas
eslas cosas se queda q uieto y se ocupa ran sólo de sus
propias cosas. como a lgu ien que se coloca junto a uo
muro ea medio dt:: una tormenta para protegerse del
polvo . y de la lluvia que trae el viento; y, mirando a los
demás desbordados por f¡¡ inmoralidad. se da por con-
terno coa que de algún modo él pueda estar ümpio de
,· injusticia y sacrilegios a través de su vida aquí abajo
y abandonarla favorablemenre dispueslo y alegre y con
una bella esperanza.
497a -Si así se desembaraza de eUa -dijo Adimanto-
no será insignificante lo que ha logrado.
-Pero tampoco muy importante -repuse yo-. al
no hallar la organización política adecuada, pues en una
apropiada crec erá más y se pondrá a salvo a sí mismo
particularmente y al Estado en común. Pero en lo que
hace a la filosofía, me parece que hemos hablado razo-
nablemente sobre los motivos de que se la calumnie
y sobre que esto es inju:.to, si no tienes otra cosa que
decir.
-Nada acerca de eso. pero ¿cuál de las organizacio-
nes políticas .:lctuales dirfos que es adecuada para la
filosofía?
REPÚBUCA VI 315
-Ninguna. y yo me quejo de que ninguna de las cons- b
tituciones políticas de hoy en día sea digna de la natu-
raleza filosófica; por eso se desvía y se altera; tal como
una semilla exótica sembrada en tierra extraña se des·
naturaliza, sometida por ésta, y suele adaptarse a las
espe<:ies vernáculas, así tampoco esta índole filosófica
conse rva su poder, sino que degenera en un carácter
extr año. Pero si da con la mejor organización política,
acor<le con que él mismo es el mejor, resultará maní- e
fiesta que era algo realmente divino, mientras todo lo
demás -naturaleza y ocupadones- , humano. Pero, des·
pués de esto, es obvio que preguntarás cuál es esta or-
ganización política mejor.
-Te 1:.:c.¡ui
vocas , pues no iba a preguntarte eso . sino
::;ies esta la que hemos descrito al fundar nuestro Esca-
do , u otra.
-En otros sentidos es ést.a; pero queda un punto a l
cual nos hemos referido ya•: que debería haber si(!m-
p.re en e l Estado a lguien que tuviera la misma fórm ula J
de lo organización política que has tenido tú, el legisla-
dor . al implantar las leyes.
-Nos hemos referido a eso. en efecto.
-Pero no quedó suficientemente esclarecido por el
temor a vuestros ar.aques. cuando mostrasteis que la de-
mostración de eso era larga y difícil; aparte de que lo
que restaba exponer uo era en absoluto fácil.
-¿De qué se trata?
-Del modo en gue un Estado ha de tratar a la filo-
sofía para no sucumbir; pues todas las cosas grandes
son arriesgadas, y las hermosas realmente difíciles, co-
mo se dice.
-No obstante, debes completar la demostración acla- e
randa este punto.
~ Cf. 1H 412a .
 316 DIÁLOGOS
-No me lo impedirá el no quererlo, sino el no po-
der. Pero tú, que estás presente, verás al meoos mi
celo. Observa entonces cuán ardientemente y de qué mo-
do o,ás aventurado voy a decir una vez más que eJ Esta-
do debe abordar la práctica de la filosofía de· una mane-
ra opuesta a la actual.
-¿Cómo?
-En la actualidad la abordan a<lolesceotes que ape-
4984 nas han salido de la níóez, y que. en eJ jntervalo ante-
rior al cuidado de la casa y de los negocios , cuando ape-
nas s.e hao aproximado a la parte más dificil de la filo-
sofía -la concerniente a los conceptos abstractos- 7.
la dejan de lado, pasando por filósofos hechos: de ahí
en adelante están dispuestos a convertirse en oyentes
de otros que sean activos en filosof,ía, cuando son invi-
tados, con lo cual creen hacer gran cosa, pensando que
deben practicarla como algo accesorio. Y a exce pción
de unos pocos, cerca de la vejez se apagan mucho más
b que el sol de Herácüto. por cuanto no se encienden
nuevamente•.
-¿ Y qué debe hacerse?
-Todo lo contrario; cuando son niños y adolescen-
ces, ha de adminíscrárseles una educación y una filoso-
( ia propias de la niñez y de la adolescencia , y, mientras
sus cuerpos se desarrollan para alcanzar la virilidad.
deben cuidarlos bien, procurando así que presten un
' Añad imo $ vabstract~». C1·JAMBR'I' y P,\DO N-F. GAi.UJ'!o tl"lli:lucen
esta expres ión (t o peri roi'i.s lógous) por •dia li cUca•, pero es1e concepro
se explicita por primera vez t:n SI l b, den tro <le la alegotia de la linea.
8 Cf. H.!IR.ÁcUTO, ír. 30 D1eLS-KR.AN1. : • ... (uego siempreviva, que s~
enci ende con medida y se apaga coa medida •. No obstante, ALEJANDRO
DE ArR0D1S1A usa palabra$ similares a las de Platón "al come nu ,· el fr.
6 («el sol es nuevo ca<la día»: vet· textos en Los fi/6so{os pres,,cr61icos,
Madrid, 1978. ,•ol. í, págs. 331,334). Como d fuego de HEn.<c~no hEI
~ido concebido;,, imagen y semejanw del sol (d . fr . 16), no es diífcil
que antes de las palahrr,s citadas en d fr. 30 figuraran lérminos simi-
lares rcfe.-ídos al .'iol.
REPÚBLICA VI 317
~erv1c10 a la filosofía. Y al crecer en edad, cuando el
alma comienza a alcanzar la madu re z, hay que intensi•
ficar los ejercicios que corresponden a ésta; y, cuando
cede la fuerza corporal y con ello quedan excluidos de
las tareas políticas y milit.ares, deja rlos pacer libremente e
y no ocuparse de otra cosa que de la filosofía, a no ser
de forma accesoria, sí es que han de vivir dichosamente
y, Lras mor ir , han de coronar allá la vida que han vivido
con uo adecuado destino .
-Es verdad , Sócrates , creo que hab las con ardor ;
pienso. sin embargo , que muchos de los que te escu-
chan, comenzando por Tr asímaco, serán más ardorosos
aún al oponérsete y oo se dejarán persuadir en lo más
mínimo.
-No oos indispongas a mí y a Trasímaco, cuando
acabamos de hacernos am.igos, si.n haber sido antes d
enemigos; pues no hemos de descui dar ningún esfuerzo
hasta que lo persuadamos a él y a los demás, o les sir-
vamos en algo en otra vida, si, al volver a nacer. se
encuentran eo conversacione s de esta (ndole.
-¡Estás hablando de un breve lapso de tiempo'
-No es nada, al menos si se lo compara con la tota·
lidad de los tiempos. Oe todos modos, que la multitud
oo se deje persuadir por lo que decimos no es o.ada sor·
prendente. pues jamás ha visto que se haya generado
lo que ahora hemos expres ado, sino más bien ha oído .:
ciertas frases haciendo consonancia entre sí a propósi-
to, no accidentalmente, corno me acaba de ocurrir. Pero
en cuanto a ver algún hombre que se halle en equilibrio
y consonancia con la excelencia, de palabra y acto, tan
perfectamente como sea posible, gobernando en un Es- 499 0
tado de su misma índole, nunca ha visto uno ni mu-
chos. ¿ O piensas que si?
-De ningún modo.
-Tampoco esa multitud ha prestado suficientemen-
te o(dos, bienaventurado amigo. a discusiones bellas y
 318 DIÁLOGO S
señoriales en las cuales se busqu e seria mente la verdad
por todos los medios con el fin de conocerla, y en las
cuales se salude desde lejos esas su cilez.as y argucias
ca pciosas que no tienden a 01 ra cosa que a ganarse una
reputación y a promover discordia en los tribunales y
,en las conversadones particular es .
- Tampoco eso, efectivamente.
-fue esto lo que teníamos a la vista y preveíamos
b cuando dijimos. aunque no sin temor y forzados por la
verdad, que ningún Estado, ninguna constituci ón políti-
ca, ni siquiera un homhre, pueden alguna ve2 llegar a
!.er perfectos, antes de que estos pocos filósofos, que
ahora son considerados no malvad os pero sí inútiles,
por un golpe de fortuna sean obligados, quiéranlo o no,
a encar garse del Estado , y el Es121doobligado a obede-
cerles; o b~eo antes de que un verdadero amor por la
e verdadera filosofía se encienda, por alguna inspiración
divina, en los hijos de los que ahora gobiern an o en és-
tos mismos. Que la reali.7.ación de una de estas dos
cosas, o de las dos, sea impo sible, afirmo que no hay
ra:.t.ónparn suponerlo; pues si fue ra así, estaríamos ha-
ciendo justamente el ridículo, por estar constru_yendo
csastillos en el aire. ¿ No es as í?
-Sí.
-Por coosiguieme. si se ha dado el caso de que al-
guna necesidad haya obligado a los más valiosos filóso-
fos, en la infi,nitud del tiempo pasado , a ocuparse del
Estado, o e l caso de que se los obligu e actua lmente en
d alguna región bárbara lejos de nuestr a vista, o el de
que se los obligue más adelante, estoy dispuesto a sos-
ten er con mi argumento que la organización poJítica des-
crita ha existido, existe y llegará a existir toda Ve"l. que
es ta Musa tome el control det Estado . .[>ues no es algo
impo sible que suceda, ni hablamos de cosas imposibles;
~n cuanto a que son dif(ciles, lo reconocemos.
-También a mí me parece asl.
Rl!f>ÜBLlCA VI 319
-Pe ro dirás que a la muchedumbre no le parece lo
mismo, ¿verd ad?
-Pr obablemente.
-Mi dicho.so amigo, no condene s de tal modo a la
muchedumbre. Ella cambiará de opinión s1, en Jugar de e
discutid.: con a rguc ias, la exhonas a deponer su falsa
imagen respecto del amor al saber, mostrándole cómo
soo los que dices que son filósofos y definiéndole, como sooa
hace un momento, la naturaleza de ellos y su ocupa-
ción, para que no crean que les hablas de los que toman
por filósofos. Y si los contemplan de ese modo, podrás
decir que han adoptado otra opinión y que responden
en fonna distinta. ¿O piensas que se irritará contra al-
guien que no se irrita o será maliciosa con quien nada
malicia, cuando ella misma es mansa y nada maliciosa?
Como veo lo que vas a decir, declaro que una naturale-
za tan dificil, pienso, se halla en algun os pocos, no en
la multitu d.
- No te preocupes, que doy mi asentimlento.
- También dc"lrás tu asenümient o a esto: que, si la b
multitud esta mal dispuesta con la filosofí a, los culpa·
bles son aquellos intrusos que han irrumpido en ella
de r.nodo dt·sordenado e indebido, vilipendiándose y ene-
mistándose unos con otros y reduciendo s iempre sus
discursos a cuestiones persooales, compor1ándose del
modo menos acorde con la filosofía.
- Efectiva mente.
-Si .o duda, Adimanto, cu.ando se 1iene verdaderamen-
te dirigido el pen sam iento haci~ las cosa s que soo, no
queda tiempo para descender la mirada hacia los asun-
tos humanos y ponerse en ellos a pelear , co lmado de e
envidia y hostilidad; sino que, mirando y contemplando
)as cosas que estáo bien dispuestas y se comportan siem-
pre del mismo modo, sin sufrir ni cometer injusticia
unas a olras, conservándose todas en orden y conforme
a la ra1.ón, tal hombre las imita y se asemeja a eJlas
 320
a.l máximo. ¿ O piensas que hay algún mecani smo por
el cual aquel que convive con lo que admi.ra no lo imite?
-Es imposible.
-Entonces. en cuanto el filósofo conviv e t:on lo que
es divino y ordenado se vuelve él mismo ordenado
d y divino, en La medida que esto es posibl e al hombre.
Pero la calumnia abunda por doquier.
-De l todo de acuerdo.
-Por consigu.iente , si algo lo fuerz..a a ocuparse de
implantar en las costumbres privadas y pública s de los
hombr es lo que él ob serva aUá, en lugar d e limitars e
~ formarse a sí mismo. ¿piensas que se convertirá en
un mal anesano de la moderacióo, de la justicia y ele
la excelencia cívica en general?
- De ningún modo.
- Per o sí la muchedumbre percibe qu e le decimos
". la ver~ pectocle_los·rnós_ofos, ·¿cOfüffiüara"'mT táo-
~ose conl'ra ellos y desconfiando de nosotro s cua ndo de-
cimos que un ·Estado de ~1ingún 111oclo ~et:á:J.IJ:i nrl~ ~-
.vez. a no ser qµe su plano esté diseñ ado _po !J..os dib u -
jah tes 9u~ _re ~u n :~.n..al _m odelo . dbdn Q?.
sota - § i lo percil?.~. cesará de irritarse. P~~o_¿de qué
modo em iendes ese plano?
- Tomarán. el Estado y los rasgos actuales de los
hombres como una tableta pintada, y prim eram ente la
borrarán, lo cual no es fácil. En todo cas o, sabes que
ya en esto diferirán de los demás JegjsJadores, pues no
estarán dispuestos a tocar al Estado o a un particular
ni a promulgar leyes, si no los reciben antes limpios
o los han limpiado antes ellos mismos .
-Y harán bien.
- Desp u é:; de eso, ¿no pien sas que bosquejarán e l
esquema de la organización pol íti ca?
-C laro que sí.
b -Y luego, pienso, realizarán la obra dirigiendo a me•
nudo la mirada en cada una de ambas direcciones: ha-
REPÚBLICA VJ 321
cja lo que por naturaleza es Justo, Bello, Moderado y
todo lo de esa lndole, y, a su vez, hacía aquello que pro-
ducen en los hombres, combinando y mezc lando distin-
tas ocupaciones para obtener lo propio de los hom·
bres 4 , en lo cual tomará.o como mu es tra aqueUo que,
cuando aparece en los hombres, Home ro lo llama 'divi-
no' y ·propio de los dioses·.//
-Corre ceo.
-Y tanto borrarán como volverán a pintar, pienso,
hasta que hayan hecho los rasgos humanos agradables.:
a tos dioses, en la me dida de lo posible.
- Una p in tura así llegaría a ser hermo sísima.
-Pues bien; en cuanto a aquellos que decí as 'º que
se pondrlan en orden de combate para avanzar sobre
nosotros, ¿no los persuadiremos de nlgún modo de que
semejante pintor de organizac iones polfticas es el filó-
sofo que les alabábamos enton ces, cuan do los irr1taba
que pusiéramos en sus manos el Estado? ¿No se aman·
sarán, más bien. al escucharno s ahora?
-Sin la menor duda; al menos, si es1iln en su sano
juicio.
-Entonces, ¿qué es lo qu e podrán discutirnos? ¿Aca· d
so que los filósofos no están enamorados de lo que es
y de la verdad?
-Eso sería insólito.
-¿O que su naturaleza, tal como la hemo s descrito,
no es propia de lo mejor?
-Tampoco eso.
9 Llteralmell!c ..de co lor encamado,. que es el que el pintor tra-
ta de obrener mediante la meu:la de varios oolorcs (CÍ. Crátilo 424e}.
Traducimos. em pero . • propio de los hombres. par a ttl'1ntcn e r la con-
trap-0s1ción del texto gri ego con la expresió n .. pro pio de los dioses •
(que es el ep( tcto de Aquiles, p . ej ., en //. l 131), que :iparece dos Ji.neas
más abaío .
1º En V 474a , o.uoque era Glaucón, no Acliman to , quíen lo decla .
 322 DIÁLOGOS
-¿''( qué otra cosa? ¿Que semejante naturaleza, si
da con las ocupaciones adecuadas, no llegará a ser per-
fectamente buena y filosófica, si es que alguna pu ede
serlo? ¿O dirán que más bien lle garán a serlo aquellos
que nosotros hemo s excluido?
e -¡Claro que no!
-¿ Se enfurecerán todavía al oírnos decir que, antes
que la raza de los filósofos obt eng a el control del Esta-
do, no cesarán los males para el Estado y para los ciu-
dadano~. ni alcanzará su realización en los hechos aque-
lla organización política que míticamente hemos id ea do
en palabras?
-Probabl eme nte menos.
so2a -En lug ar de decir 'menos ', ¿no prefieres que los
demos por ab solutamente aman sa dos y persuadidos, pa-
ra que, avergonzados, si no por otra cosa, estén de acuer·
do?
-Con mucho lo prefiero.
-Tengámoslos, por consigui en te, por persuadid os.
¿ Y se podrá discut ir alegando que no puede da rse e l
caso de que nazca n hijos de rey es o de gobernante s que
sean filósofo s por naturaleza?
-Nadie lo haría.
-¿Y alguien podrá decir qu e, aunque nazcan as í,
es forzoso qu e se corrom{'an? Que es difícil salva rse ,
b lo hemos ac ordado. Pero que en la totalidad de los
tiempos no haya uno solo que se salve ¿lo discu tiría
alguien ?
-¿ Cómo podría discutirlo?
-Pues bien, sería suficient e que hubiera uno so.lo
que contara co n un Estado que lo obedeciese, para que
se llevara a la realidad todo lo que actualmente resulta
increíble.·
-Será suficiente, en efecto .
-Y si se da el caso de que un gobernante impla nte
las leyes e inst ituciones que hemos descrito, sin duda
RE.PÚBLICA VI 323
no será imposible que los ciudadanos estén dispuestos
a hacer su parte.
-En ningún res pecto se:rá imposible.
- Y lo que a nosotros nos parece ¿ ser á asombroso
e imposible que les par ezca también a otros?
-Por mi par te no lo creo. e
-Por lo demás, que estas cosas, en ca so de que sean
posibles, son las mejores, pienso que ya lo hemos mos-
trado suficientemente en los argumentos precedentes.
-Suficientemente, en efecto.
-De allí se sigue ahora, según me parece, que Jo
que decimos resp ecto de la legislación, si es realizable,
es lo mejor, y es difícil de realizarse, pero al menos no
imposible.
-Se sigue eso, efectivamente.
-Una vez arribados penosamente a esta meta, que-
da por decir, a continuación, de qué modo contaremos
co n los que pres erv en Ja organizaci ón política, por
me dio de qué estu dio s y ocupaciones se formarán y a d
qué edad se aplic arán a cada uno de ellos.
-Digámos lo, entonces.
-No me ha re su ltado astuto en nada, pues, haber
dejado anteriorm en te de lado dificultades como la de
la posesión de las mujeres y de la pr oc reación, así co-
mo la del establecimiento de los gobernantes, conscien-
te como estaba de lo odioso y difícil qu e sería la verdad
tot al 11 ; pero no por eso ha llegado menos la hora de
hablar de ellas . Es cierto que en lo concerni ente a las e
mujeres y a los niños hemos concluido, pero en cuanto
a los gobernantes, es preciso retomar la cosa práctica-
mente desde el comienzo. Decfamo s 12, si recuerdas, so,a
que debían mostrar su amor al Estado, poniéndose a
prueba tanto en los placeres como en los dolores, sin
11 En V 449c-d .
11 En m 412d y ss.
 324 DIÁLOGOS
rech azar esta- convicción ll en medio de fatigas, temo-
res o cualquier otra circunstancia. Antes bien, aquel que
se muestre incapaz de ello debe ser exc1uido, mientras
qu e quien emerja puro en todo sentido, como oro pro-
bad o con el fuego, será erigido gobernan te y colmado
de don es y premios tanto durante la vida com o tras la
mu erte. Aproximadamente eslo es lo que había sido di-
cho en mom entos en que el argumento se desvió y se
b cubrió de un velo, en el temor de vérnoslas con lo que
ahora se presenta.
- Gran verdad; ahora lo recuerdo.
- En efec to, amigo mío, yo titubeaba en aven turar-
me a hacer las audaces declaraciones qu e acabo de ha-
cer ; pero ahora hemos de ser mas audac es y decir que
es neces ario que los guardianes perfecto s sean filósofos.
- Seámos lo.
- Ahora bien, debes pensar cuán poco s es probable
qu e sean. Porque las partes de la natural eza que hemos
dicho que tienen que estar presentes en ellos pocas ve-
ces confluye n en un mismo indjviduo, sino que la mayo-
da de las veces crecen dispersas.
e -¿ Qué quieres decir?
-La facilidad de a{)render , la memoria , la sagaci-
dad, la vivacidad y cuantas cosas siguen a éstas , el vi-
gor mental y la grandeza de espiritu, no suelen cr ecer,
bien lo sabes , junto con una disposición a vivir de una
man era ordenada, con calma y constancia; sino que quie-
nes las poseen son llevados azarosamente por su vívací-
dad y se les escapa todo lo constante .
-Dices verdad.
-Por su parte, aquellos caracteres constantes y po-
d co volubles, en los cuales uno depositaría más su con-
fian za y que en la guerra difícilmente son movi dos por
1i La de que se debe hacer siempre lo que sea mejor par a el Es-
tado . Cf. IU 4 Be.
RBPÚBLICA VI 325
los temor es , frente a los estudios les su cede lo mismo:
se muev en difícilmente y son duros de apr ender, como
alet argados, y se entregan al sueño y al bo stezo cuando
se les ex ige que trabajen en ese ámbito .
-Asi es .
- Pero afir mábamos que deben particip ar del modo
más perfecto de ambos t ipos de cualidad es, sin lo cual
no tendrán parte en la educación más perfecta ni en
los h ono res y el gobiern o.
-Correcto.
-¿ Y no piensas que esa doble parbci pación será
rara?
-Claro que sí.
-Por cons iguiente, hay que probarlo s en la forma e
en qu e decía mos en su momento 14, o sea, a tra vés de
fatiga s, temo res y placeres, y algo más que entonces pa-
samos por alto pero que ahora decimo s: qu e es necesa-
rio qu e se ejerciten en muchos estudios, para examinar
si son cap aces de llegar a los estudios super iores o bien
si se acobar dan como aquellos a los que les pasa eso 50411
en las competi ciones atlétkas.
-Ciertamen te, ese examen conviene. Pe ro ¿cuáles son
los estudios surerio res a que te refiere s?
-Sin duda recuerdas que, tras haber dividido el al-
ma en tres géneros 1S, exam inamos qué es Ja justicia,
la moder ació n, la valent ía y la sabiduría, lo que es cada
una de ellas.
-Sí no me acordase de eso, no sería ju sto que escu-
chara el resto.
-¿ Y lo d~cho antes de eso?
-¿Qu é cosa?
-Decíam os 16 que para contemplarlas lo mejor posi- b
ble nec es itaríamos de un circuito más lar go, tras reco-
14 En III 413c-d.
15 En IV 436a.
16 En 435d.
 326 DIÁLOGOS
n-er el cual se nos aparecerjan claras, aunque también
podria aplicarse una demostración que se acoplara a
lo ya dicho; vosotros habéis dicho que bastaba, y las
cosas que entonces dije carecieron de precisión, segú n
me pareció, pero si os agradó os toca decirlo ·a voso 1ros.
-A mí me pareció medidamente razonabl e; y tnm-
bién a los demás.
e -Pero, mi amigo, una medida de estas cosas que
abandona en algo lo real no llega a ser m edidame nte,
pues nada ii:nperfecto es medida de algo. Sin embargo,
a veces a algunos les parece que han alcanzado lo sufi-
ciente y que no necesitan indagar más allá.
-Sí, con frecuencia les pasa eso a mucho s por indo-
lencia.
-Pues precisamente eso es lo que menos conviene
que suceda a un guardián del Estado y de sus leyes.
-Natura lm ente.
-Entonces , amigo mío, es el circuito más largo el
d guc debe recorrer , y no debe esforarse menos en estu-
diar que en practicar gimnasia ; sj no , como acabamos
de decir, jamás alcanzará la meta del estudio supremo,
que es el que más le conviene.
-Pero ¿acaso -preguntó Adünanto- oo son la jus-
ticia y lo demás que hemos descrito lo sup remo, sino
que hay algo todavía mayor?
-Mayor, cierwmente -respon<ll- . Y de esas cosas
mismas .no debemos contemplar, como hasta ahora. un
bosquejo, sino no pararnos hasta tener un cuadro aca-
bado. ¿No seria ridículo acaso que pusiésemos todos
.: nuestros esfuenos en otras cosas de ese.aso valor. de
modo de alcanz.ar en ellas la mayor precisión y pureza
posibles. y que no consideráramos dignas de la máxima
precisión justamente a las cosas supremas?
-Efectívamente; pero en cuanto a lo que llamas 'el
estudio supremo' y c:mcuanto a lo que trata, ¿te parece
que podemos dejar pasar sin preguntarte qué es?
REPÚBLICA VI 327
-Por cieno que no. pero también tú puedes pregun-
tar. Por lo demás. me has oído hablar de eso no pocas
veces "; y ahora, o bien no recuerdas, o bien te propo-
nes plantear cuestiones para penurbarme. Es esto más soSa
bien lo que creo, porque con frecuencia me has escu-
chado decir que la Idea del Bien es el objeto del estudio
supremo, a partir de la cual las cosas justas y todas
las demás se vuelven útiles y valiosas. Y hien sabes que
estoy por hablar de el lo y, además, que no lo co noce-
mos suficientemente. Pero también sabes que, si no lo
conocemos, por más que conociéramos todas las demás
cosns, siri aquello nada nos sería de valor. así como si
poseemos algo sin el Bien. ¿O crees que da ventaja po- h
seer cualquier cosa si no es buena, y compr ender todas
las demás cosas sin el Bien•• y sin comp render nada
bello y bueno?
-¡Por Zeus que me parece que no!
-En todo caso sabes que a la mayoría le parece que
el Bien es el placer, mientras a los más exquisi tos la
inteligencia.
-Sin duda.
-Y además, querido mío, los que pjensan esto últi-
mo no pueden mostrar qué clase de inteligencia, y se
ven forzados a terminar por decir que es la inteligeacia
t.lel bien.
-Cierto, y resulta ridículo.
-Claro, sobre todo si nos reprochan que no conoce- i:
mos el bien y hablaa como si a su vez lo su piesen ; pues
dicen que es la inteligencia del bien, como si compren-
diéramos qué qu.ierea decir cuando proouocian la pala-
bra 'bien'.
., Si esta referencia no es ficticia, ha de aludir a convers:\Ciont:$
o exposiciones ora les en la Academia.
" A partir de aqul marcamos Ja refcren<:ia al Bien como ·Je.leadd
Bien con roayúscula, para diferenciarla de lo$ USO! no metaflsicos del
vocablo • bien •.
 µ
328 DJÁLOGOS
-Es muy verdad.
-¿ Y los que definen el bien como el pla cer? ¿ Acaso
incurren menos en error que los orros? ¿No se ve.o for-
zados a reconcer que hay placeres malos?
-Es forzoso.
-Pero en ese caso, pienso, les sucede que deben re-
conocer que las mismas cosas son buenas y malas. ¿ No
es así?
d -Sí.
-También es manifiesto que hay mucha s y grandes
disputas en torno a esto.
-Sin duda.
-Ahora bien, es patente que, respecto de las cosas
justas y bellas, muchos se atienen a las aparie ncias y,
aunque no sean justas ni bellas, actúan y las adquieren
como si lo fueran; respecto de las cosas buenas, en cam-
bio, nadie se conforma con poseer apariencias, sino que
buscan cosas reales y rechazan las que sólo parecen
buenas.
-Asi es.
-Veamos . Lo que toda alma persigue y por lo cual
e hace todo, adivinando que existe , pero sumida en di-
ficultades frente a eso y sin poder captar su.ficiente menre
qué es. oi recurrir a una sóüda creeocia como sucede
respecto de otras cosas -que es Jo que hace perder lo
506a que puede haber en ellas de ven t.:ijoso-; algo de esta ín-
dole y magnitud. ¿diremos que deb e permanecer en ti-
nieblas para aquellos que son los mejores en el Estado y
con los cuales hemos de llevar a cabo nu es tros imentos?
-Ni en lo más mínimo .
-Pienso, en todo caso, qu e, si se desconoce eo qué
sentido Jas cosas justas y bella s del Estado son buenas,
oo sirve de mucho tener un guardián que ignore esto
en ellas; y presiento que nadi e conocerá adecuadamen-
te las cosas justas y bellas anles de conocer en qué sen-
tido son buenas.
Rl!PÚBUCA Vl 329
-Presiences bien.
-Pu es entonces nuestro Estado estará. perfectam en-
te organizado, si el guardián que lo vigila es algui en b
que posee el conocimiento de estas cos as.
-Forwsamcote. Pero tú, Sócrates. ¿ qué dices que
es el bien? ¿ Ciencia, placer o alguna otra cosa?
-¡ Hombre! Ya veo bien claro que no te cont ent arás
con lo que opinen otros acerca de eso.
-Es que no me parece correcto, Sócrates, qu e haya
que atenerse a las opiniones <le otros y no a las de uno,
tras haberse ocupado tanto tiempo de esas cosa s. · e
-Pero ¿es que acaso te parece correcto decir acerca
de ellas, como si se supiese, algo que no se sabe?
-Como si se supiera, de ningún modo, pero sí como
quien eslá dispuesto a exponer, como su pensamiento,
aquello que piensa.
-Pues bien -dije-. ¿No percibes que las opinion es
sin ciencia son todas lamentables? En el mejor de los
casos, ciegas. ¿ O te parece que los ciegos gue hac en co-
rrectamente su camino se diferencian en algo de Jos que
úenen opiniones verdaderas si.n inteligencia?
-En nada.
-¿Quieres acaso contemplar cosas lamentables, cie-
gas y tortuosas, en lugar de oírlas de otros claras y d
bellas?
- ¡Por Zeus ! -exclam ó Glau cón-. No te retires, Só-
crates, corno si ya estuvie ras al final. Pues nosotros
estaremos satisfechos si, del modo en que discurriste
acerca de la justicia, la moderaci ón y lo demá s, así di s-
curres acerca del bieii.
-Por mi parte, yo tarobtén estaré más que sa tisfe-
cho. Pero me temo que no sea capaz y que, por entu-
siasmarme, me desacredite y haga el rid(cuJo. Pero
dejemos por ahora, dichosos amigos, lo que es en sí mis-
mo el Bien; pues me parece demasiado como para que e
el presente impulso permita en este mom ento alcanzar
J

330 DIÁLOCOS REPÚBLICA VI 3.31

Jo que juzgo de él. En cuanto a lo que parece un vástago -Así es.

del Bien y lo que más se le asemeja, eo cambio, estoy
dispuesto a hablar, sí os plac e a vosotros; sí no, deja-
mos la cuestión.
-Habla, entonces, y nos deb es para oti:a oportuni-
dad el relato acerca del padC"e .
S(f7o -Ojalá que yo pueda pagarlo y vosotros recibirlo;
y no sólo los intereses, como ahora; por ahora recibid
esta criatura •• y vástago del Bien en sí. Cuidaos que
no os eng~e involuntariamente de algún modo, rindién-
doos cuenta frauduJenta del int erés.
-Nos cuidaremos cuanto podamos; pero tú limítate
a hablar.
-Para eso debo estar de acuerdo con vosotros y
recordaros lo que he dicho ante s y a menudo hemos
hablado en otras oportunidad es m_
¿, -¿Sobre qué?
-Que bay muchas cosas bellas, muchas buenas, y
así, con cada multiplicidad, decimos que existe y la dis-
tinguimos con el lenguaje.
-Lo decimos, en efecLo.
-También afirmamos que hay algo Bello en sí y Bue-
no en sí y, análogamenLe. respecto de todas aquellas co-
sas que postulábamos como mút iples; a la inversa, a
1 su vez postulamos cada multiplicidad como siendo una
/ unidad, de acuerdo con uoa Idea única , y denominarnos
a cada una ' lo que es '.
1
19
Jueg o de palabr:is co n tókos, que sign ifica tanto 'criarura ·, co-
mo, en plural. ' i11tero!Ses'.
20 El uantcs• puede r.:í.:rirsc II V 476a. pero e l •a menudo•, etc.,
no puede remitir a In República, sino tal v ei a un diálogo anterior,
66d ss .. 74a-79a y 99e-100d. y Banq~ete 2l0c-212a. Refe-
corno el Fe<Lci.!J.
rencias simila1 ·cs en diálogos anteriores (fJipi os Mayor 286c-d, 288a y
289c-c. Euti/r6.,. 5d y 6d-e, y Crtltilo .389;i-39 0b} carecen, a nuestro en-
tender, <le sentido 0111al6 gico-n1e1aflslco, y por ello sólo son anticipos
de la concepción de las Ideas. Sólo no$ ha cen dudar los casos del Euti-
demo JOOc-JOla, y Crd<. ,UOa-1).Cf. Introducción, págs. 35 y sigs.
-Y de aquellas cosas decimos que son vistas pero ¡·
no pensada s, mientras que, por su parte, las Ideas son
pensadas , ma s no vistas .
-fndudabl emente .
-Ahora bien, ¿por medio de qué vernos las cosas e
visibles?
-Por medio de la vista.
-En efe c to, y por medio del oído las audibles, y por
medio de la s demás percepciones todas las cosas per·
ceptibles. ¿No es así?
-Sí.
-Pues bi en, ¿has advertido que el anesano 11 de las
percepciones modeló mucho más perfectamente la fa-
cuhad de ver y de ser visto?
-En realidad, no.
-Examina lo siguiente: ¿hay algo de otro género que
el oído necesita para oír y la voz para ser oída, de modo
que. si este 1ercer género oo se hace presente, uno no d
oirá y la otr a no se oirá?
-No, nada.
-Tampoco oecesitan de algo de esa índole muchos
otros podere s. pienso , por no decir ninguno. ¿O puedes
decir alguno?
-No , por cieno .
-Pero , al poder de ver y de ser visto , ¿no pie nsas
que le fa lt a algo ?
-¿Qué cosa?
-Si la vista está presente en los ojos y lista pare
que se use de ella, y el color está presente en los obje-
tos, pero no se añade un tercer género que hay por e
naturaleza esp ecíficamente para ello, bien sabes que la
vista no verá nada y los colores serán invisibles.
21 Hllsts el milo del artesano (démiourg6s) divino del Timco no
se hace cxpllcit11 esta concepción de Dios como artesano. pero d pen-
samiento ya está presente aquJ.
 332 DTÁLOCOS
- ¿A qué te refier es?
- A lo que tú llam as ' luz '.
-Dices la verdad.
-Por consiguiente, el sentido de la vista y el poder
1l
de ser visto se hallan ligados por un vínculo de una
sosespecie nada pequeña, de mayor estima que las demás
ligazones de los sentido s, sa lvo que la luz no sea esti ma-
ble.
-Está muy lejos de no ser estimable.
-Pues bien, ¿a cuá l de los dioses que hay en el ciel o
atribuyes la autoría d e aquello por lo cual la luz hace
que la vis ta vea y que las más he rmo sas cosas visib l es
sea n vistas?
-Al mismo que tú y que cualquiera de los demás,
ya que es evidente qu e preguntas por el soJ.
-Y la vista, ¿ no es por naturaleza en relación a es te
dios lo siguiente?
-¿Cómo?
-Ni la vista misma, ni aqueJlo en lo cual se pr od uce
b - Jo que llamamos 'ojo'- son el sol.
-Claro que no.
-Pe ro es el más af ín al sol, pienso, de los órganos
que conciernen a los sentidos.
-Con mucho.
-Y la facultad que posee, ¿no es algo así como un
fluido que le es dispen sa do por el sol?
-Ciertamente.
-En tal caso, el sol no es la vista pero, al se r su
ca usa, es visto por ella misma.
-Así es.
-Entonces ya podéi s decir qué en ten día yo por el
vástago del Bien , al que el Bien h a engendrado análogo
e a sí mismo. De este mod o, lo que en el ámbito inteligi-
ble es el Bien respecto de la inteligencia y de lo que
se intelige, esto es el sol en el ámbito visible re spec to
de la vista y de lo que se ve.
Rl:'.l>llBLICA VI 333
- ¿Cómo? Exp lícate.
-Bien sabes que los ojos, cuando se los vuelve so-
br e objetos cuyos colores no están ya iluminados po r
la luz del día sino por el re spl andor de la luna, ven dé-
bilm ente, como si no tuvi era n claridad en la vista .
-Efectivamente.
- Pero cuando el sol brilla sobre eHos, ven nítid a- d
me nte , y parece como si · esto s mismos ojos tuvieran Ja
cla ridad.
- Sin duda.
-Del mismo modo piensa así lo que corresponde al \
alm. a: cuando fija su mi rada en objetos sobre los cual es
brilla la verdad y lo que es, jnt elige, conoce y pare ce
ten er jnteligencia; pero cuando se vuelve hacia lo su-
mer gido en la oscuridad, qu e nace y perece, entonc es
opina y percibe débilmente con opiniones que la hac en
ir de aquí para allá, y da la impresión de no ten er
intelig encia.
-E so parece, en efecto .
-Ent onces, lo que aport a la verdad a las cosas cog- e
noscibles y ·otorga al que conoce el poder de conoc er ,
pu edes decir que es la Idea del Bien. Y por ser cau sa
de la ciencia y de la verdad , con cíbela como cognos ci-
ble; y aun siendo bellos tant o e l conocímien10 como la
verdad, si estimamos corre cta mente el asunto, tendr e-
mos a la Idea del Bien por algo distinto y más beJlo por
ella s. Y así como dijimos qu e era correcto tomar a la S09a
luz y a la vista por afines aJ sol pero que sería errón eo
cr eer que son el sol, análo gam ente ahora es correct o
pen sa r que ambas cosas, la verdad y la ciencia, son afi -
nes al Bien , pero sería equiv ocado creer que una u otra
fueran el Bien, ya que la condición del Bien es muc ho
má s digna de estima.
- Hablas de una belleza extraordinaria, puesto qu e
produce la ciencia y la verd ad, y además está por en ci-
 334 Ditl..OGOS
ma de ellas en cuanto a hermosura. Sin duda, oo te re·
fieres al placer.
-¡Dios nos libre! Más bien prosigue examinando
nuestra comparación.
b -¿ De qué modo?
-Pienso que puedes decir que el sol no sólo aporta
a lo que se \'e la propiedad de ser visto. sino también
la génesis, el crecimiento y la nutrición, sin ser él mis-
mo génesis.
-Claro que no.
- Y así dirás que a las cosas cognoscibles les viene
del Bien no sólo el ser conocidas. sino también de é l
les llega el existir y la esencia ll, aunque el Bien no sea
esencia, sino algo que se eleva más allá de la esencia
en cuanto a dignidad y a potencia.
" Y GJaucón se echó a reír:
-¡Por Apolo!, exclamó. 1Qué elevación demoníaca!
-Tú eres culpable -repliqué-, pues me has forza-
do a decir Jo que pensaba sobre ello.
-Está bien; de ningún modo te detengas, sino prosi-
gue explicando la similitud respecto del sol, si es que
1e queda algo por decir.
-Bueno, es mucho lo que queda.
-Entonces no dejes de lado ni lo más nun1mo.
-Me temo que voy a dejar mucho de lado; no obs-
tante. no omitiré lo que en este momemo me sea posible.
-No, por favor.
d -Piensa entonces. como decíamos, cuáles son los
dos que reinan: WlO, el del gé nero y ámbito inteligibles:
11
Tra duc imos aqut ous,a por • escnci :u (sin propósito de contra.Y
rnrla con ló efn ai «el e~istir»), pero con .dente s de que es una eraduc-
c.ión deficiente. Otra altemativa podr ía ser • rea lidad , , pero . como se
verá en el libro VU. la palabra ousia tiene en ta l con texto un;, fuert e
indicación de persisten cia ontológica (qu e inducirá a Ar istóteles a for.
jar, ~n hase a ella , el concepto de • sustanc ia •), que se contrapone a
la génesis o •deve nir,.
RI!PÜBUCA VI 335
otro, el del visible, Y.no_digo . 'el del cielo' para.qi4~ no
creas que ba go ju ego de palabras. ¿ Captas estas d.o.s..e.s.
pecies, la visible . y la.....
in~Hgi-ble?
-Las capto.
-Toma ahora una lín ea dividida en dos partes desi-
guales; divide nu evamente cada sección según la misma
proporción , la del géner o de lo que se ve y otra la del
que se in tc lige, y tendr ás distinta oscuridad y claridad
rela1ivi\s; as i tenemos primeramente, en el género de lo
que se ve, una secc ión de imágenes. Llamo 'imágenes' en f
primer iugar a las sombras, luego a los rdle jos en el SJOa
agua y en tod as las cosas que, por su conslitución, son
densas, lisas y br illa nt es, y a todo lo de esa índole. ¿Te
das cuenta?
-Me doy cuenta .
-Pon ahora la otra sección de la que ésta ofrece imá-
genes, a ln que corr esponden los animales que viven en
nuestro derredor. así como todo lo que crece, y tam-
bién el género íntegro de co sas fabricc1das por el hom-
bre.
-Pongár.noslo.
-¿ Est.is dispuesto a decl arar que la líne~ ha queda-
do dividida, en cuanto a su verdad y no verdad, de mo-
do tal que lo opinable es a lo cognoscible como la copia
es a aquello de io que es copiado?
-Estoy muy dispuesto. b
-Ahora examir.ta si no hay que dividir también la,
sección de lo inteljgible.
-¿De qué modo?
-De éste . Por un lado , eo !a primera parte de eJla,
el alma , sirviéodose de las cosas an tes imitadas como
si fueran imágenes , se ve forzada a indagar a partir de
supuestos , marchando no hasta un principio sino hacia
una conclusión . Por otro lado , en la segunda parle, avan-
za hasta un principio no supuesto, par tien do de un su-
puesto y sin recurrir a imágene~ - a dif:erenc in del otro
 336 n1ÁLOCOS
caso-. efectu ando el camíno con Ideas mismas y por
medio de· Ide as.
-No he apr ehe.lldi<losuficientemente esto que dices.
e -Pues veamos nuevamente; será más fáci l que en-
tiendas si te digo esto antes. Creo que sabes que los
que se ocupan de geometría y de cálcul o supo nen lo
impar y lo pa r, las figuras y tres clases de ángulos y
cosas afines, segú n lo que invesLigan en cada caso. Co-
mo si las cono cieran, las adoptan como sup uestos, y de
ahí en ade la nte no estiman que deban dar cuen ta d e
dellas n i a sí mismos ni a otros , como si fueran evidentes
a cualquiera; antes bien, partiendo de elJas atravies an
el resto de modo consecuente, para concluir en aquello
que proponlan a l examen.
-Sí, esto lo sé.
-Sabes . por co nsiguiente, que se sirven de figurns
visibles y hacen d.iscursos acerca de eUas , aun que no
pensando en éstas sino en aquellas cosas a las cuales
éstas se parecen , díscurriendo en vista al Cuadra do en
., sí y a la Diagon al en sí, y no en vista de la que dib ujan.
y así con lo demás. De las cosas misroas que configur an
y dibujan hay sombras e imágenes en el agua , y <le es-
e.ascosas q ue dib ujan se sirven como i.roágenes, buscan·
s I Ja do divisar aqu ellas cosas en sí que no pod rían divisar
de otro modo que con el pensamiento.
-Dices verd ad.
-A esto me refería como la especie inceligibk. Pero
en esta su prim era sección, el alma se ve forzada a ser-
virse de supue stos en su búsqueda, sin avanzar hacia
un principio, por no poder remontarse más allá de los
~upuestos. Y par a eso usa como imágenes a los objetos
que abajo eran imitado s. y qlle habían sido conjet ura-
dos y estimados como claros respecto de los que eran
..
h
sus 1mitac iones .
-Compre ndo que te refieres a la geometría y a las
artes afines.
REPÚBLICA VJ 337
- Comprende entonces la otra seccíón de lo inteli-
gible, cuando afirmo que en ella la razón misma apre-
hende, .por medio de la facult ad dialéctica. y hace de
los su puestos no principio s sino realmente supuestos.
qu e son como peldaños y trampolines hasta el principio
del todo, que es no supuesto, y, tras aferrarse a él, ate-
niéndo se a las cosas que de él depe nden, desciende has-
u una conclusión, sin servirse para nada de lo sensible, e
sino de ldeas. a través de Tdeas y en dirección a Ideas,
hasta concluir en Ideas.
-Comprendo, aunque no suficientemente, ya que
creo que tienes en menee una t.area eno rme: quieres djs.
tinguir lo que de lo real e inteli gib le es estudiado por
la cie ncia dialéctica, estableciendo que es más claro que
lo est udiado por las llamadas 'artes', para las cuales
los supuestos son principios. Y los que los estudian se
ven forzados a estudiarlos por medio del pensamiento
di scursiv o, aunque no por los sentido s. Pero a raíz de
no hace r el examen avanzando h acia un principio sino d
a partir de supuescos. ce parec e que no poseen inteli-
gencia acerca de ellos, aunque sean inteligibles junto
a un principio. Y creo que llamas ' pensamiento discur-
sivo' al estado mental de los geómetras y similares, pe-
ro no 'inteli gencia'; como si el 'pensamiento discursivo'
fuera algo intermedio entre la opinión y la inteligencia.
-Entendiste perfectamente. Y ahora aplica a las cua-
tro secci ones estas cuatro afeccio nes que se generan en
el alma; inteligencia, a la suprema; pens amiento discur-
sivo . a la segunda; a la tercera asigna la creencia y a t
la cuarta la conjetura; y ordénal as pro porcionadarnen·
te, considerando que cuanto má s par ticipen de la ver-
dad tanto más participan de la claridad.
-Entiendo , y estoy de acuerdo en ordenarlas como
d ices.
94. - 22

VII
Sl4a -Despué s de eso -proseguí- compa ra nuestra na-
turaleza respecto de su educación y de su falta de edu-
cación con una experiencia como ésta. Represéntate
hombres en una morada subterrá nea en forma de ca -
verna, que tiene la entrada abierl a , en toda su exte n-
sión, a la Juz. En ella están desde niños con las piernas
y el cuello enca denados, de modo que deben permane -
cer allí y min:ir sólo delante de ello s, porque las cade -
b nas les impiden girar en derredor la cabeza. Más arriba
y mas lejos se halla la luz de un fuego que brilla detrás
de ellos; y entre el fuego y los prisioneros hay un cami-
no más alt o, junto al cual imagínate un tabique cons -
truído de lado a lado. como el biombo que los titirit e-
ros levantan delante del público para mostrar, por enci -
ma del biombo. los muñecos.
-Me lo imagino.
-Imagín ate ahora que. del ot ro lado del tabique, pa-
c san sombras que llevan toda cla se de utensilios y fig.uri•
si.sollas de hombres y otros anjmaJes. bechos en piedra y
madera y de diversas clases; y eo lre los que pasan unos
hablan y otro s callao.
-Extr aña comparación ha ces, y extraños son esos
prisionero s.
-Pero so n como nosotros . Pues en primer luga r,
¿crees qu e han VlSto de sí mism os, o unos de los otro s,
REPÚBLICA vn 339
ol ra cosa que las sombras proyectadas por el fuego en
la parce de la caverna que tienen frente a sí?
-Cl a ro que no, si toda su vida est.án forzados a no b
mover las cabt:ias.
- ¿ Y no sucede lo mismo con los objetos que llevan
los que pasan del otro lado del tabique?
-lndu dabl emen te.
-Pues entonces, si dialo garan <::ntre sí, ¿no te pare-
ce que ente nderían estar nomhrando a los objetos que
pason y que ellos ven? 1•
-N ecesa riamente.
-Y si la prisión contara con un eco desde la pared
que tíeoen frente a si, y alguno de los que pa san del
or ro lado del tabique hablara , ¿ no piensas que creerían
que Jo que ayeo proviene de la sombra que pasa de lante
de el.los?
-¡Por Zeus que si!
-¿Y que los prisioneros no tendrían por real otr.i e
cosa que las i;ombras de los objetos artificiaJes trans-
portad os ?
-E s de toda necesidad .
-Examina ahora el caso de una liberadón de sus
cadena s y de unn curación de su ignorancia , qué pasa-
ría si naturalmente' les ocurri ese es to: que uno de
ellos fuer a liberado y for zado a levantarse de repente,
volver el cuello y marchar mirando a la luz y. al ha ce r
todo esto, sufriera y a cau sa del encandilamieo10 fue ra
incap a.2 de percibir aquella s cosas cuyas sombras había
vislO anle s. ¿ Qu é piensas que respondería si se le dije se d
que lo que había visto ante s er an fruslerías y que aho-
1 O sea, los objet os traosponado~ d e l otn"> ladó del ta b iq ue, c u-
y 3s sombras, pr oyectadas sobre el fondo d e la caverna, ven lo s pri ~io-
ncros.
1 No se tr:it;, de: que lo qu e les sucecfü:sc fuera natur al - d mis·
mo Platón dice que ol>rarlan •for ia dos,,-, sino acorde con la naturn-
lcw humana.
 340 DIÁLOGOS
ra, en cambio, está más próximo a lo real. vuelto hacia
cosas más reales y gue mira correctament e? Y sí se le
mostrara cada uno de los objetos que pasan del otro
lado de tabique y se le obligara a contestar preguntas
sobre Jo que son, ¿ no pien sas que se sentirá en difi-
cultades y que considerará que las cosas que antes
veía eran más verdaderas que las que se le muestran
ahora?
-Mucho más verdadera s.
e -Y si se le forzara a mirar hacia la luz misma, ¿no
le dolerían. los ojos y tratarla de eludirla, volviéndose
hacia aquellas cosas que podía percibir, por considerar
que éstas son realmente más claras que las que se le
muestran?
-Así es.
-Y si a la fuerza se lo arrastrara por una escarpada
y empinada cuesta, sin soltarlo antes de llegar hasta
516a la luz del sol, ¿ no sufriría acaso y se irritaría por ser
arrastrado y, tras llegar a la luz, tendría los ojos llenos
de fülgores que le impedirían ver uno solo de los obje-
tos que ahora decimos que son los verdade(os?
-Por cierto, al menos inmediatamente.
-Necesitaría acostumbrar se, para poder 11egar a mi-
rar las cosas de arriba. En primer lugar miraría con
mayor facilidad las sombras, y después las figuras de
los hombres y de los otros objetos reflejados en el agua,
luego los hombres y los objetos mismos. A continuació n
contemplaría de noche Jo que hay en el cielo y el cielo
b mismo , mirando la luz de los astros y la Juna más fá-
ciJmente gue, durante el día, el sol y la luz del sol.
-Sin duda.
-Finalmente, pienso, podría perci bir el sol. no ya
en imágenes en el agua o en otros lugares que le son
extraños, sino contemplarlo cómo es en si y por sí, en
su propio ámbito.
-Necesariamente.
REt'Ú8LlCA vn 341
-Después de lo cua l concluiría, con respecto al sol,
que es lo gue produce las estaciones y los años y que
gobierna todo en el ámbito visible y que de algún modo e
es causa de las cosas que ellos habían visto.
-Es evidente que, después de todo esto, arribaría
a tales conclus iones.
~Y si se a-cardara de su primera morada, del tipo
de sabiduría existente allí y de sus entonces compañe-
ros de cautiveri o, ¿no piensas que se sentiría feliz del
cambio y que los compadecería?
-Por cier to.
-Respecto de los honores y elogios que se tributa-
ban unos a otros, y de las recompensas para aquel que
con mayor agudeza divisara las sombras de los objetos
que pasaban detrás del tabique, y para el que mejor
se acordase de cuá les habían desfilado habitualmente
J antes y cuáles des pués, y para aquel de ellos que fuese d
capaz de adivinar Lo que iba a pasar, ¿ te parece que
estaría deseoso de todo eso y que envidiaría a los más
honrados y poderosos entre aquéllos? ¿O más bien no
Je pasaría como a l Aquiles de Romero, y «prefiriría ser
un labrador qu e fuera siervo de un hombre pobre» 1 o
soportar cualqui er otra cosa, antes que volver a su an-
terior modo de opinar y a aquella vida?
-Así creo también yo, que padecería cualquier cosa e
antes que soporta r aquella vida.
-Pien sa ahora es to : si descendiera nuevamente y ocu-
para su propio asiento, ¿no tendría ofuscados los ojos
por las tiniebla s, al llegar repentinamente del sol?
-Sin duda .
-Y si tuviera que discriminar de nuevo aquellas som-
bras. en ardua competenda con aquellos que han con-
servado en todo momento las cadenas, y vjera con·
fusamente hasta que sus ojos se reacomodaran a ese .s11a
l En Od. XT 489-490.
 342 DI/.LOCOS
es tado y se acostumbr aran en un 1iempo na<la breve.
¿no se expondría al ri diculo y a que se dijera de él que,
por haber subido hasto lo aJto, se habfa estropeado los
ojos. y que ni siquiera valdría la pena intentar marchar
hacia arriba? Y si intentase desata rlos y conducirlos ha-
cia la luz , ¿ no lo matarían, sj pudieran tenerlo en sus
manos y mntarlo?
-Segura mente.
-Pues bien, querido Glau có n, debemos aplicar inte-
;, gra esta elegoria a lo que aoteriormente ha sido dícho.
comparando la región que se manifiesta por medio de
la vista con la. morada-prisión, y la luz del fuego que
hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado,
el ascenso y contemplación de las cosas de arriba con
d camino del alma ha<.:ía e l ámbito inteligible, y no te
equivocarás en cuanto a lo que estoy esperando, y que
es lo que deseas oír. Dios sabe si esto es real mente cier -
!O;en todo caso, lo q~ Írr1í rriepa"rece es que Jo qÚeden-
,:;tro de Jo cognoscible se ve al fioal, y con dificu}iad.
es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirs e
que es la causa de todas las cosas recLas y bellas, que
en el ámbito visible ha engendrado !a luz y al señor de
ésta, y que en el ámbito inteligi ble es señora y produc-
tora de la verdad y de la inteligencia , y que es necesario
tenerla en vista para poder obrar con sabiduría tanto
en lo privado como en Jo público.
-Comparto tu pensamiento, en la medida que me
es posible.
-Mira también si lo compartes en esto: no hay que
asombrarse de que quienes han llegado allí no estén dis -
puestos a ocuparse de los asuntos humanos. sino que sus
d almas aspiran a pasar el tiempo arriba; lo cual es natu -
ral, si la alegoría descrita es corr~ta también en esto.
-Muy natural.
-Tampoco sería extraño que alguien gue, de con-
t·emplar las cosas divin as, pasara a las humanas, se com-
RliPÓBUCA VU 343
por1ase desm añadam ente y qued.ira en ddículo por ver
de modo confuso y, no acostumbrado aún en forma SU·
ficiente a las tiniebl as circundantes, se viera forzado,
eo los tribuna les o en cualquier otra parte, a cUsputar
sobre sombra s ele ju~ticia o sobre las figurillas de las
cuales hay sombras, y a reñir sobre esto del modo en .,
que esto es discutido por quienes jamá s han visto la
Justicia en sL
-De nin guna manera seria extraño .
-Pero si alguien tiene sentido comú.o, recuerda que stsa
los ojos pueden ver confusamente por dos tipos de per·
rurbacione s: uno al trasladarse de la luz a la tiniebla,
y olro de la tiniebla a la luz; y al considerar que esto
es lo que le sucede al alma , en lugar de reírse irracio-
nalmente cuando la ve perturbada e incapacitada de mi·
rar algo, habrá de examinar cuál de los dos casos es:
sí es que al sa lir de una vida luminosa ve confusamente
por falta de hábito, o si, viniendo de una mayor igno-
rancia haci a lo más luminoso, es obnubiJada por el res-
plandor. Así, en un caso se felicitará de lo que le sucede b
y de la vida a que accede; mientras eo el otro se apiada-
rá, y, si se quiere re.ir de ella, su rísa será menos absur·
da que si se descarga sobre e) alma que desciende des-
de la luz.
-Lo que dices es razonable.
-Debernos considerar enton<.:es, si esto es verdad ,
que la educación no es corno la proclaman algunos. Afir-
man qu e, cuando la ciencia no está. en el alma, ellos e
la ponen, como si se pusiera la vist a en ojos ciegos.
-Afin:nan eso, en efecto.
-Pues bien, el presente argumento .indica que en el
al.ma 9e cada u.no hay el poder de aprender y el órgano
para ello, y que. así como el ojo no puede volverse ha-
cia la luz y dejar las tinieblas si no gira todo el cuerpo,
del mismo modo hay que volverse <lesde lo que tiene
géne sis con toda e l alma, hasta que llegue a ser capaz
 344 DIÁLOGOS
de soportar la contemplación de lo que es, y lo más lu-
d minoso de lo que es, que es lo qu e llama mos el Bien.
¿No es así?
-Sí.
-Por consiguiente, 1a educación sería el arte de vol-
ver este órgano del alma del modo más fácil y efica2
en que puede ser vuelto, mas no como si le infundiera
la vista, puesto que ya la pos ee, sino, en caso de que
se lo haya girado incorrectament e y no mire adonde
debe, posibilitando la corrección.
-A sí parece , en efecto.
-C iertamente , las otras denominadas 'exce lencias '
del alma parecen es ta r cerca de las del cuerpo , ya que,
e si no se hallan presentes previam ente , pueden después
ser implantadas por el hábito y el ejercicio; pero la ex-
celencia del comprender da la impr esión de corresponder
más bien a algo más divino, que nunca pierde su ·poder, y
que según hacia dónde sea dirigida es útil y provechosa,
S19a o bien inútil y perjudicial. ¿O acaso no te has percatado
de que esos que son considerado s malvados, aunque en
realidad son astutos, poseen un alma que mira pene·
trantemente y ve con ·agudeza aque.llas cosas a las que
se dirige, porque no tiene la vista débil sino que está
forzada a servir al mal, de modo que, cuanto más agu·
damente mira, tanto más mal produce?
-¡Claro que sí!
-No obstante, si desde la i.nfanciá se trabajara po-
b dando en tal naturaleza lo que, con su peso plomífero
y su afinidad con Jo que tieJ1.egénesis y adherido por
medio de la glotonería, lujuria y placeres de esa índole,
inclina hacia abajo la vista del alma; entonces, desem·
barazada ésta de ese peso, se volvería hacia lo verdade-
ro, y con este mismo poder en los mismos hombres
vería del modo penetrante con que ve las cosas a las
cuales está ahora vuelta .
-Es probable.
REP(}SlJCA VII 345
-¿ Y no es también probable , e incluso necesario a
partir de lo ya dicho, qu e ni los hombres sin educa-
ción ni experiencia de la verdad puedan gobernar ade- e
cuadamente alguna vez el Estado. ni tampoco aquellos
a los que se permita pasa r todo su tiempo en el estudio,
los primeros por no tener a la vista en la vida la única
meta 4 a que es necesario apuntar al hacer cuanto se
hace privada o públicamente, los segundos por no que-
rer actuar, considerándos e como si ya en vida estuvie-
sen :residiendo en la Isla de los Bienaventurados? S.
-Verdad .
-Por cierto que es una tarea de nosotros, los funda-
dores de este Estado , la de obligar a los hombres de
naturaleza mejor dotada a empre nder el estudio que he-
mos dicho antes que era el supremo, contemplar el Bien
y llevar a cabo aquel ascenso y, tras haber ascendido d
y contemplado suficient emente, no permitirles lo que
ahora ·se les permite.
-¿A.· qué te refieres?
-Quedarse allí y no estar dispuestos a descender
junto a aquellos prisioneros, ni partici par en sus traba-
jos y recompensas, sean éstas insignificantes o valiosas.
-Pero entonces -dijo Glaucón- ¿seremos injustos
con ellos y les haremos vivir mal cuando pueden hacer-
lo mejor?
-Te olvidas nuevament e 6, amigo mío, que nuestra e
ley no atiende a que una so.la clase lo pase excepcional-
mente bien en el Estado, sino que se las compone para
que esto suceda en todo el Estado, armonizándose los
ciudadanos por la persua sión o por la fuerza, haciendo
que unos a otros se presten los beneficios que cada uno s2oa
4
La Idea del 8ien.
5 Desde P!NDARO (Olímp . U 70.72) la Isla de los Bienaventurados
es el lugar de los justos tras la muer te. Cf. Gorgias 423a-b.
6 Cf. Adimanlo en IV 419a.
 346 DIÁLOGOS
sea ci:1pazde prc:sta1· a la comunidad. Porque si se forja
a tales hombres en el Estado, no es para permitir que
cada uno se vuelva hacia donde le da la gana , sino para
ufjliuirlos para la consol idación del Estado.
-E s verdad; lo había olvidado, en efecto.
-Obsen 1 a ahora, Glaucón, que no seremos injustos
con los filósofos que han surgido entre nosotros, sino
que les hablaremo s en justicia, al forzarlos a ocuparse
h y cuidar de los dcmá .. Les diremos, en efecto, que es
natural que los qu e han Llegado a ser filósofos en otros
Estados no participen en los trabajos de éstos, porque
se han criado poi· si so los. al margen de la voluntad
del régimen políti co rcspecr ivo; y aquel que se ha cria-
do solo y sin deber alimento a nadie, en buena justicia
no tiene por qu é poner celo eo compensar su crianza
a nadie. ,,Pero a vosotros os hemos fonoado tanto para
vosotros mismos coruo pHra el resto del Estado, para
ser conductores y reyes de los enjambres. os hemos edu-
cado mejor y más completame nte que a los otros, y más
.: capaces de particip ar tanto en la filosofía como en la
· poütica. Cada uno a su tumo. por consiguiente, debéis
descender hacia la morad a común de los demás y habi-
tuaros a contempla r las tin ieb las; pues, u.na vez habi-
tuados, ver6is mil veces mejor las cosas de allí y cono-
ceréis cada una de las imágene s y de qué son imágenes,
ya que vosotros habréi s visto ant es la verdad en lo que
concierne a las cosas bellas , j ust as y buenas. Y así el
Estado hab iE8ní eri la vigilia para nosotros y para voso-
tros, no en e l :;uefio. com o pasa actuaJmente en la ma-
yoría de los Estadas, dond e compiten enLre sí como
d entre sornbras y disputan en torno al gobierno, como
si fuera algo de gran valor. Pero lo cierto es que el. Es-
tado en el que menos anh elan gobernar quienes han de
hacerlo es fonosamcnt c e) mejor y el más alejado de
disensiones, y lo contrario cabe decir del que tenga los
gobernantes contrario s a est o».
REP ÚBLI CA \/JI 347
-Es muy cierto.
-¿ Y piensas que los que hemos fonn.:ido, al oír es-
10, se negaráll y no estarán dispuestos a compartir los
tra baj os del Estado, cada u.no en su turno, quedándose
a residir la mayor parte del tiempo unos con otros en
el árnbito de lo puro?
-lmposi .ble, pues estamos ordenando a los justos ~
cosas justas. Pero además cada WlO ha de gobernar por
una imposició n, al revés de lo que sucede a lo s que go-
biernan ahora en cada Estado.
- Así es, amigo mio: si has hallado para los que van
a gobernar un modo de vida mejor que el gobernar. s 210
podr ás cootar con un Estado bien gobernado; pues sólo
en él gobi e rnan los que son realmente ricos, no en oro,
sino en la riqu eza qu<:;hace la felicidad: una vida virtuo-
sa y sabía . No, en cambio, donde los pordioseros y ne-
ces itndo s de bienes privados marchan sobre los asun1os
públjcos. co nvencidos de que alli han de apoderarse del
bien; pue s cuand o el gobierno se convierte en objeto
de disputa s, seme jante guerra doméstica e intes1ina aca-
ba con el.los y con el resto del Estado.
-No hay cosa más cierta.
-¿ Y sabes acaso de algún otro modo ~e vida, que b
el de la verdadera filosofía, que lleve a despreciar el
r:nando político?
-No . por Zeus.
-Es necesario entonces que no teogan acceso al go-
bierno los que están en amorados de ~ste: si no. habrá
adversar ios que los combatan.
-Sin duda.
-En tal caso, ¿impondrás la vigilancia del Estado
a olros qu e a quienes , además de ser los más inteligen-
tes en lo que concierne al gobierno del Estado, prefie-
ren otros honores y un modo de vida mejor que el del
gobernant e del Estado?
-No, a ningún otro.
 348 DIÁLOGOS
.- - ¿ Quieres ahora que examinemos de qué modo se
formarán 1a les hombr es, y cómo se los ascenderá haci.a
Ja luz, tal como dicen que algunos han ascendido desde
el Hade s hasta los dioses?
-¿Cómo no habrta de quererlo?
- Pero esto, me parece, no es como un voleo de con-
cha 7, sino un volverse del alma desde un día noctur-
no hasta u no verdadero ; o sea , de un c.am.ino de ascenso
hacia lo q ue es, camino a l que correctamente llamamos
'filo sofía' .
- Efec civamente .
-Habrá entonces que examinar qué estudios tíeneo
d este poder .
-C lar o es1á.
· -¿ Y qué estudio. Glaucón , será el que arranque a l
alma desde lo que devien e hacia lo que es? Al decirlo.
pi enso a la vez esto: ¿no hemos dicho que tales hom-
bres debían haberse ejercitado ya en la gue rr a?
-Lo hemos dicho, en efecto .
-Por consiguiente, el estudio que buscarnos debe
añadir otra cosa a ésta .
- ¿Cuál?
-No ser inút.il a los hombres que combaten.
- Así debe ser, si es que eso es posible.
- Ahora bien, a.nteriom,ente s los educábamos por
e medjo de la gimnasia y de la música.
- Efectivamente.
7 La expresión rcr11í1e :i un juc:go infantil, que Adam interprela
siguiendo & Cra&bcrg cr: se arrojaba al aíre una concha, negra de un
lado y blancn del 01ro, y los jugadores, divididos en dos bandos. grita·
ha n "noche. o ,c.lí&• (de ahl de «día nocturno• a adia verdadero., en
la frMe siguiente, se¡;L'1nFl>rs ter, ci1:ido por J\dam). Según de qué lado
ca ín, un han<lo echaba a correr y el otro lo perseg11ia. Platón quiere
decir -interpreta Adnm. siguiendo a Schleíenn.!cher- que la educa·
ción no t:S oigo lan inlra~cendente como dicho juego.
8 l:'.n 11 376c.
REPÚBLICA Vil 349
-Y la gimnasia de algún modo se ocupa de lo que
se genera y perece, ya que supervisa el crecimiento y
la corrupción del cuerpo.
-Así parece.
-No es éste. pues, el estudio que buscamos.
-No. en efecto. 522a
-¿Será acaso la música tal como la hemos descrito
anteriormente?
-No. porque has de recordar que la música era la
parte correlativa de la gimnasia; a través de hábitos .edu-
caba a los guardianes , inculcándoles no conocimientos
cieoüficos sino acordes armon.iosos y movimientos rít-
micos; en cuanto a las palabras, las dotaba de hábitos
afines a aquéllos, tratáranse de palabras míticas o más
verdaderas , pe.ro no había en ella nada de un estudio
que condujera hacia algo como lo que buscas ahora. b
-Me haces recorda r con la mayor precisión; en efec-
to, no había en ella nada de esto. Pero , divino Glaucón ,
¿cuá l será entonces semejante estudio? Porque ya he-
mos visto que las ane s son todas indignas.
-Sin duda, pero ¿qué otro estudio queda , si hace-
mos a un lado la música. la gimnasia y las art es?
-Bien. si no podemos t9mar nada fuera de ellas , to-
memos algo que se pueda exten de r sobre todas ella s.
-¿Como qué?
-Por ejemplo, eso común que sirve a todas l;:1 s ar- <."
tes. operaciones inteleclUales y ciencias, y que hay que
aprender desde el principio.
-¿A qué te refiere s?
-A esa fruslería por la que se discierne el uno, el
dos y el tres, en una palabra, a lo que concierne al nú·
mero y al cálculo: ¿no sucede de modo tal que todo arte
y toda ciencia deben participar de ello?
-Es cierto.
-¿Inclusive el arte de la guerra?
-Necesartamente.
 350 01i(1.ocos
1 REPÚB .UCA
d - Pues Palamedes , cada vez que apare ce en la s tr a -
gedias, hace de Agamenón u.n general bien r idícu lo ''.
¿O no te has dado c:uenta de que afirma qne , median te
la invención del número, ordenó las filas del ejé rcito
de Troya, numeró las naves y todo lo démás -co mo
si antes nada hubiese sido cootado-. mientras Agame-
nón , al parecer, ni siquiera sabia cuántos pies 1erúa. ya
que oo sabía con tar? ¿Qué piensas de semejante general?
-Q ue era muy excraño, si eso fuese cierto .
e -Po r consiguiente, ¿impondremos como estudio in-
disp ensable p;\ra un varón guerrero el que le perm ita
contar y calcular?
-Más que::cualqui~r otra cosa, si ha de ent ender de
estrn tcg ia o, más bien, si es que va a ser UJl hombre.
-¿ Percibes lo mismo que yo en este estudio?
- ¿Qué cosa ?
S23o -Pa rece que , aunque es de aquellos estudios que
buscamos porque por na tura leza conducen a la inte lec-
ció n, nadie lo usa coi-rectamente , pero es algo que por
eje mplo atrae hada la esencia.
- ¿Qué qu.iere s decir?
- Intentaré mostrarle lo que me parece que es. Con·
sidera junto conmig o las cosas que distingo como con·
duce ntcs o no hacia donde decí.mos. dando lU asenli·
miento o rebu sa.ndo. de modo que podamo s ver más
cla ramente si es como presiento.
- Muést ra melo .
/( - Te mostraré. si miras bien, que al.guno s de los ob-
º jetos de las percepciones no incitan a la int e ligenc ia al
exa men, por haber sido juzgados suficien.t emen te por
la percepción. mientras otros sin duda Ja estim ulan a
ex aminar, al no ofrecer la percepción nada digno de
confianz a.
9 Dice Adam <Ju<: , a ju1.gar por los frag111entos de obras perdid a$
de Esqui lo. Sófocles y Euf'fpidcs , ést os ha u compuesto tragedia s ~obr e
Palamec.les.
VU 351
-E s claro -dijo Glaucón - que hablas ele las cosas /
que aparecen a lo lejos y a las pioturas sombreadas ¡; ¡
-No -rep liqué-. no has dado con lo que quiero ,
decir.
-¿ Qué quieres deci r entonces?
-Los objetos que no inc itan son los que no susdran
a la vez dos pe.rcepcion es contrarias. A los que sí las ,
suscitan los consid e(o como escimulanres, pue s to que
la percepción no muest ra más esto que lo contr a rio, sea
que venga de cerca o de lejos. Te lo diré de un modo
más claro: éstos de cimos que son tres dedos, el meñi·
que. el anular y el mayor.
-Dt: acuerdo.
-Pieosa ahora qu e hablo como viéndolos de::cerca.
Después obsérvalo s conn:ú go de esle modo.
-¿De qué mod o?
-Cada uno de ellos aparece igualmente como un
dedo, y en ese sentido no imp orta si se lo ve en el medio ,¡
o en d ext remo , blanco o negro, grueso o del gad o, y
así todo lo de es a índole. Ea todos éstos cas os el alma
de la mayoria de los hombr es no se ve forza da a pre-
guntar a la inteligenci a qué es un dedo, porqu e de nin-
gún modo la vista le ha dado a éolender que el dedo
sea a la vez lo cont rario de un dedo.
-Sin duda.
-Es natural. entonces, que semejante percepción no
es timule ni despj ene a la inteligencia. e
-Es natural.
-Pues bien, en cuan to a la grandeza y a la pequeñez
de los dedos, ¿percib e la vista suficientemente, y le es
indiferente gue uno de ellos esté en el medio o en el
extremo, y del mi smo modo el tacto con lo grueso y
lo delgado, con lo bl ando y lo duro? Y los demás senti-
dos ¿no se muestran defectuosos en casos semejantes?
¿O m~s bien cada uno de ellos procede de modo que. s.2.ia
primeramente, el senti do asignado a lo duro ha sido for-
 352 DIÁLOGOS
zado a .lo blando , y transmite al alma que ha percibido
una misma cosa como dura y como blanda?
-Así es.
-Pero ¿no es forzoso que en tale s casos el alma sien-
ta la dificultad con respecto a qué significa est.a sensa -
ció.n si nos dice que algo es 'duro', cuando de lo mismo
dice que es 'blando'? ¿Y 1ambiéo respecto de qué qul e-
re significar la sensación de lo livi an o y lo pesado con
'liviano' o 'pesado', cuando dice que lo pesado es 'livi a-
no' y lo liviano ·pesado'?
b -En efecto , son extrañas comunicaciones para el
alma, que reclaman uo examen.
-Es natural que en tales casos el alma apele al ra-
zonamiento y a la imeligenci3. para ioteotar examinar,
priroeramen te, si cada cosa que se le tran.smjte es una
o dos.
-Sin duda.
-Y sí par ece n dos, cada una parecerá una y distin ta
de la otra.
-S í.
-Y si cada u.oa de ellas es uoa y ambas son dos ,
e pensará que son dos si escán separadas; pues si no es-
tán separadas. no pensará que son dos sino una.
-Correcto.
-Pero de ci mos que la vista ha visto lo grande y pe·
queño no separadamente, sino confundidos, ¿no es así?
-Sí.
-Y para aclarar esto la inteligencia ha sido forzada
a ver Jo grande y lo pequeño, no confundiéndolos sino
distinguiéndolos.
-Es verd ad.
-¿No es acaso a raíz de eso que se nos ocurre pre-
guntar prim era mente qué es lo grande y qué lo pequ eño?
-Sin duda .
-Y de este modo era como hablábamos de lo inteli-
gible, por un lado, y de lo visible, por ot ro.
ll.EPÚBLICA V!l 353
-C ompletamenle cierto. d
-Y esto e.s lo que intentaba decir hac e un momento,
cuando afirmaba que algunos objetos estimulan el pen-
samiento y otros no, en lo cual definía como estimulan-
ces aquellos que producían sensaciones contrarias a la
vez, mientras los otros no excitaban a la inteligencia.
-C omprendo, y también a mí me parece asl.
- Pues bien, ¿en cuál de las dos clases te parece que
están el número y la W1idad?
- No me doy cueota.
- Razona a partir de lo dicho. En efecto, si la uni-
dad es vista suficientemente por sí mism a o aprehendi-
da por cualqujer otro sentido, no atraerá hacia la esen- e
cia, como decíamos en el caso del dedo. Pero si se la
ve en alguna contradiccióo, de modo que no parezca más
un.idad que lo contrario, se necesilará de un juez, y el
alma. forzosamente estará en dificultades e indagará, ex-
citando en sí misma el pensamiento, y se preguntará
qué es en sí la unidad: de este modo el aprendii.aje
concerniente a la unidad puede estar entr e los que s2sc2
guían· y vuelven el alma hacia la contemplación de lo
que es.
-Por cierro -dijo Glaucón-, así pa sa con la visión
de la unidad y no de modo minjmo, ya que vemos una
cosa como uoa y a la vez como infinitam ent e múltiple.
-S i esto es así con lo uno, ¿no pasará lo mismo con
todo número?
-Sin duda.
-Pero el arte de calcular y la aritmética tratan del
número.
- Así es.
-Entonces parece que conducen ha cia la verdad. b
-E.n forma maravillosa.
-Se hallan, por ende, entre )os estudi os que busca-
mos; pues al guerrero, para ordenar su ejérci to, le hace
falta aprender estas cosas; en cuanto al filós ofo , para
94. - 23
 ¡;;
354 DIÁLOGOS
escapar del ámbito de la génesis, debe caprar la esen-
cia. sin lo cual jamás llegará a ser u.n buen calculador.
-Así es.
-Pero resulta que nuestro guardián es a la vez gue-
rrero y füósofo.
-¡Claro está!
-Sería conveniente , Glaucón, establecer por ley es-
te estudio y persuadir a los que van a participar de los
e más a ltos cargos del Estado a que se apliquen al arte
del cálculo, pero no como aficionados, sino basta llegar
a la contemplación de la naturaleza de los número s por
medio de Ja intelígeocja; y tampoco para hacerlo servir
en compras y venias, como hacen los comerciante s y
mercaderes, si.no con miras a la guerra y a facilitar la
conversión del alrrla desde la génesis hacia la verd a d
y la esencia.
-Es muy bello lo que dices.
d -Además pienso ahora, tras lo dicho sobre e) estudio
concerniente a los cálculos, qué agudo y útil nos es en
muchos aspectos respecto de lo que queremos, con tal
de que se emplee para conocer y no para comerciar .
-¿De qué modo?
-Así: este estudio del q1,1eestamos hablando eleva
notablemente el alma y la obliga a discurrir acerca de
los Números en sí, sin permitir jamás que alguien di s-
curra proponiendo números que cuentan con cuerpo s
visibles o tangibl es. En efecto, sabes sin duda que los
.: expertos eo escas cosas, si alguien intenta seccionar
la unidad en su discurso, se rien y no lo acepcan, y si
tú la fraccionas ellos a su vez la multiplican. cuidando
que jamás lo uno apa .rezca no como siendo uno, sino
como conteniendo muchas partes.
-Es verdad lo que dices.
S26a -Y si se les pr eg unta: «hombres asombrosos, ¿acer-
ca de qué números discurrís, en los cuales la unidad
se haHa tal como vosotros la consideráis, siendo en lo·
R.EPÜBLICh V 11 355
do igual a cualquier otra unidad sin diferir en lo más
minímo ni conteniendo en sí misma pane alguna?o; ¿qué
crees. GJaucón, que responderán?
-Pienso que esto: que los números ¡¡cerca de los cua-
les hablan sólo es posible pensarlos, y no se les puede
manipular de ningún modo.
-Tú ves entonc es, mj amigo, que este estudio ha de
resultarnos realmente forzoso, puesto que parece obli- b
gar al alma a servirse de la inteligencia misma para
alcirnzar la verdad mjsma.
-Sin duda que así procede.
-¿ Y no has observado que los calculadores por na-
turaleza soo r-ápidos , por as! decirlo, eo todos los estu·
dios, en tanro que los lentos, cuando son educados y
ejercitados en este estudio, aunque oo obtengan ningún
otro provecho. mejora o, al menos, volviéndose más rá-
pidos que antes?
-Así es.
-Y no hallar ás fáci.lro ente. según pienso, muchos es- e
tudios que requieran más esfuerw para aprender y
practicar .
-No, en efecto.
-Por todos estos motivos no hay que descuidar este
estudio, sino que los mejores deben educar sus natura-
lezas en él.
-Estoy de acuerdo.
-Quede entonces establecido para nosotros un pri-
mer estudio: ahora bien, exa minaremos un segundo que
le sigue, para ver si no s conviene.
-¿Cuál? ¿ Acaso te refi eres a la geometría?
-A ella, precisamente .
-En cuanto se extiende sobre los asuntos dé gue- d
rra, es evidente que convien e. Porque en lo que concier-
ne a acampamientos, ocupación de zonas, concentracio-
nes y despliegues de tropas , y cuentas formas asuman
los ejércitos en las b~ta llas misma s y en las marchas,
 356 Ol,H.OCOS
es muy diferente que el guardián mismo sea geóm etr a
y que no lo sea.
-De esas cosas, sin embargo -repliqué-, es poco
de geometría y de cálculos lo que basta. Ava1:17.,ando mu-
e cho más lejos que eso. debemos examinar si liend e a
hace r divisar más fácilmente la Ide.a del Bien. Y a eso
tien de, decimos. todo aqueUo que fuerz.a aJ aJma a gira .r
hacia el lugar en el cual se halla lo más dichoso de lo
que es, que debe ver a 1oda costa.
-Hablas correctament e.
-En ese.caso, si la geomecria obliga a contemplar la
esen cia, conviene; si en cambio obliga a contemplar
e l devenir, no conviene .
-De acuerdo en que afirmemos eso.
527a -En esto hay algo qu e no nos discutirán cuaacos
sean siquiera un poco expenos en geometría, a sab e r,
que esta ciencia es todo lo conu-ario de lo que dicen
er.i sus paJabras los que tracan con ella.
-¿Cómo es eso?
-Hablan de un modo ridículo aunque forzoso , como
si estuvieran obrando o como si todos sus discursos
apuntaran a la acción : hablan de 'cuadrar ', 'aplicar ', 'aña-
djr' y demás palabras de esa indole. cuando en real i-
b dad lOdo este estudio es cultivado apuntando al coooci·
,miento.
-Completamente de acuerdo.
-¿No habremos de convenir algo más?
-¿Qué?
-Que se la cultiva apuntando al conocimiento de lo
que es siempre. no de algo que en algún momento nace
y en algún momento perece .
-Eso es fácil de convenir, pues la geom etría es el
conocimiento de lo qu e siempre es.
-Se trata entonces, noble amigo, de algo que atrne
al alma hacia la verdad y que produce que el pensa-
RE.PÚBLrCA Vil 357
miento del filósofo dirija hacia ar riba lo que en el pre-
sente dirige in debidamente hacia abajo,
-Es capaz de eso al máximo .
-Pues si es tan cal?az, has de prescribir al máximo ,
a los hombres de tu bello Estado que de ningún modo
descuiden la geometría; pues incluso sus productos ac-
cesorios no son pequeños.
-¿A qué te refieres?
-Lo que tú has mencionado: lo concerniente a la
guerra: pero también con respecto a todos los demás
estudi os, cómo comprenderlos mejor, ya que bien sabe-
mos que hay una enorme diferencia entre quien ha es-
tudiado geometrla y quien oo.
-¡Enorme, por Zeus!
-¿Implantamos entonces esto como un segundo es-
tudio para nuestros jóvenes?
-lmplantémoslo.
-Y ahora ¿poodremos en ter cer lugar la ast ronomia? d
¿O no ,e parcee?
-A mi si -dije Glaucón-. En efecto. tener buena
percepción de las estaciones corresponde no sólo a la
agricullura y a la navegación. sino también no menos
al oficio de jefe militar.
-Me hace gracia -repliqué - , porque das la impre-
sión de temer que a la muchedumbre le parezca que
está s e:-tableciendo estudios inútiles. Pero en realidad
se trata de algo no insignificante pero dificil de creer:
que gracias a estos estudios el órgano del alma de cada
hombr e se purifica y resucita cuando está agonizante e
y cegado por )as demás ocupaciones, siendo un órgano
que vale más conservarlo que a diez mil ojos, ya que
sólo con él se ve la verdad. Aquellos que están de acuer -
do en esto convendrán contigo sin dificultad, mientras
que los que nunca Jo hayan percibido en nada estima-
rán, naturalmente, Jo que digas , porque no ven otra ven-
taja en estos estudios digna de ser tenida en cuenta.
 358 DIÁLO GOS
5284 Exa min a entonces desde ahoi: a con quiénes dtalogas; o
bie n, sí no ha blas ni a un os ni a otr os , haz l os díscurso s
pr incipalmeote con vistas a ti m ism o, sin tener recelo de
que algún otro pueda sacar provecho de ellos.
- Eso es lo que escojo: hab la r principalrnem e con vis-
tas a mí mismo, tanto al p reg untar como al 1·esponder .
- Da entonces un paso atr ás. pues no hemos tocado
cor rectamente el estudio qu e viene a contjnuación de
la geometría.
-¿Cómo hemos hecho es o?
-Después de la superf icie hemos tomado el sólido
b que está en mov imiento , an tes de captarlo en sí mism o;
pero lo corre cto es que, a con tinuación de la segun da
dimens ióo, se t ra te la terce ra , o sea lo qu e con cierne
a ·la dimensión de los cubo s y cuanto parti cipa de la
profundidad 10•
-Es cieno, Sócrat es, pero me parece que eso aú.o
no ha sido descubiert o.
-En efecto, y son dos las causas de ello: la prim e ra,
que ningún Estado le d isp ensa mu cha estima y, por ser
difícil, se la investiga débilmente; la segunda, que qu ie-
nes investigan necesit an un supervisor, sin lo cual no
podrlan descubrir mu ch o . Y en primer lugar es dif íci l
que haya algu oo . y, en segu ndo lugar, si lo hubiera , ta l
e como están las cosas. no se podria pe rs uadir a qu ienes
investigan esto. po r ser sum amente ar roga ntes. Pero si
el Estado íntegro col ab ora en la supervi sión gu iándo los
con la debida estim a, aquéllos se persuadirían , y una
investigación continu ada y vigorosa llegaría a aclarar
cómo es el asunto, pu es to que inclu so ahora mis mo , e n
que éste es subesl imado y mutilado por mucho s, inclu -
sive por investigado res que no se dan cuenta de su utili -
'º La geometrla de los sólidos o ·estereometría' es nomb r.ida oo-
mo tal por vez primera en el pseudo-platónico Eplnom is 990d y en
los A ,u, /, Post . ¡ 1J, 78b de A 111STÓTGl.r. s .
REPÚBLICA VII 359
dad, a pe::sar de todo esco florece vigorosa men te en su
propio encanto , de modo que no sería asomb roso que
se hiciera man ifiesr o .
-Y sin duda pos ee un encanto distinti vo. Per o cxpl.í- d
carn e más claram e nte lo que de cías; en efecto, postula-
bas de a lg(Ln mod o la geo met ría con el trat am ient o de
la superfici e.
-Sí -as entí.
-A contin uaci ón la astronomía, inmedi a ta mente des-
pués de la geometría , pero luego volvist e a trás.
-Es qu e en mi urgen cia -expliqué - ex puse codo
tan rápido que me he demorado; porqu e, de acuerdo
con eJ mét odo, a continuación venía la dime nsión de
l.a profund idad, pero en razóo del estado r idículo de la
invest iga ción pasé de la geometrin a la ast ronomía. que
iml)lic a movimie n to de só lid os.
-Cor recto.
-Pon gamos entonces como cua rto estud io la as tro-
nomía, en eJ pensamiento de que el Estado podrá coo- .
tar con el es tudio que ahorn dejamos d e lado, cuando
quiera ocu pa rse ele él.
-Prob ablemente . En cuanto a ml Só cra tes, dado que
me has repr oc hado que alabara la astronomía de uo mo-
do vuJgar, a hora la elogiaré de uoa fo nn a que cú com-
part .irás . Me parece, en efecto, que es evid ente pan cual ; 529a
quiera que la astronomía obliga al alm a a mirar hacia
arriba y la condu ce desd e las co sas de aquí a las de
allí en lo alt o.
- Tal vez sea eviden te pa ra cu alquiera, excep to pa ra
mí; {'Orque yo no creo que sea así.
-P er o ¿cómo?
-D el modo que la tratan los qu e boy procuran ele-
..,amo s hacia la filosofía, hace mi rar hacia abajo.
-¿ Qué quieres decir?
- Que me parece que no es inn ob le e l mod o de apre-
hend er, de tu parte, lo que es el estu dio de las cosas
 360 DIÁLOGOS
b de Lo alto; pues das la impresión de creer que, si al-
guien levantara la cabeza para contemplar los borda-
dos del techo , al observarlos estaria considerándolo con
la inteJigencia, no con Los ojos. Tal vez tú pienses bien
y yo tontamente; pues por mi parte no puedo concebir
otro est ud io que haga que el alma mire hacia arriba
que aquel que trata con lo que es y lo invisible. Pero
si alguien int en ta instruirse acerca de cosas sensibles,
ya sea mirando hacia arriba con la boca abierta o hacía
abajo con la boca cerrada. afirmo que no ha de apren-
c der nada, pues no obtendrá ciencia de esas cosas, y el
alma no mirará hacia arríba sino hacia abajo, aunque
se estudie nadando de espaldas, en tierra o en mar.
-Haya justicia -dijo Glaucón-, tu reproche es co-
rrec to. Per o ¿de qué modo dices, en lugar del actual,
que se debe aprender astronomía, si es que estudiarla
nos ha de ser vencajoso con respecto a lo que decimos?
- De este modo. Estos bordados que hay en el ci.elo
están borda do s en lo visible, y aunque sean los más be-
d !los y perfectos de su índole, les falta mucho en relación
con los ver da deros , así como de los movimientos con
qu e, según el verdadero número y las verdaderas figu-
ras , se mueven la rapidez real y la lentitud real, en rela-
ción un a con otra, y moviendo lo que hay en ellas;
movimi entos que son aprehensibles por la razón y por
el pen sam iento, mas no por la vista. ¿O piensas otra
cosa?
-De ningún modo.
-Es necesa rio, entonces, servirse de los bordados
que hay en el cielo como ejemplos para el estudio de
e los otros. en cierto modo com o si se hallaran dibujos
que sobresalieran por lo excelentemente trazados y bien
trabajados por Dédalo o algún otro artesano o pintor:
al verlo s, un experto en geome t ría consideraría que son
sin duda muy bellos en cuanto a su ejecución, pero qu e
sería ridículo exam inarlos con un esfuerzo serio para
lU!PÚ8LICA VJl 361
captar en ellos la verdad de Jo igual, de lo doble y de 530u
cualquier otra relación .
-Ciertamente sería ridículo.
-¿Y no crees que el verdadero astrónomo se aten-
drá a lo mismó al observar Jos movimie ntos de los as-
tros? Considerará que el artesano 11 del cielo y de
cuanto hay en él ha dispu es to todo con la máxima belle·
za con que es posible constituir tales obras. Pero en
cuanto a las relaciones del día con la noche, del día y
la noche con el mes, y del mes con el año, y de los de-
más astros respecto de es la s cosas y entre sí, ¿no te b
parece que considerará absurdo cre er que transcurren
siempre del mismo modo s in variar nunca, aun cuando
posean cuerpo y sean visibles, y trata r de encontrar en
ellos por todos los medio s la verdad?
-Así me parece , ahora que te esc ucho.
-Entonces nos serviremos de problemas en astro·
nomía, como lo hicimos en geometría, pero abandona-
remos el cielo estrellado, si queremos tratar a la astro-
nomía de modo de volver, de inút il, útil, lo que de e
inteligente hay por natural eza en el alma.
-Es una tarea muchas veces mayor que la del que
ahora practica astronomía la qu e Le prescribes.
-Pues pienso que en todos los demás estudios debe-
mos prescribir del mismo mod o, si es que hemos de ser
legisladores provechosos. Y ahora ¿ puedes sugerir al-
gún otro estudio que sea conv eniente ?
-Por el momento no .
-Pues bien, el movimiento no ofrece una forma úni-
ca sino muchas, creo. Quizá s un sabio podría mencio- d
nar todas; pero que nos sean manifiestas también a no-
sotros, dos.
-¿Cuáles?
-Además del que estudia la astro nomía. el que es
su con trapart ida.
11 CF. not a 21 al libro V(.
 362 DIÁLOGOS
-¿Guál es?
-Da la impresión de que, asi co mo los ojos han sido
provistos para la astrononúa, los oídos hao sido provis·
tos para el movimiento armónico, y que se Lrata de cien·
cias hermanas entre sí, como <liceo los pitagóricos , y
nosotros, Glaucón, estaremos <le acuerdo . ¿O cómo
procederemos?
-Asf.
e -Como se trata de una tarea de aliento, los seguire-
mos a eHos para ver qué dicen acerca de estas cosas
y de cualquier otra que añadan; pe ro en todo esto vigj.
!aremos fo que nos concierne.
-¿ Y qui! es esto?
-Vigilar que aquellos a los que educamos no em-
prendan nunca el estudio de algo imperfecto o que les
impida llegar al punto al que deben arribar todos los
estudios, como acabamos de decir acerca de la astrono-
S31a mía. ¿O no sabes que con la armonía h~cen aJgo simi-
lar? En efecto, se pasan escuchando acordes y mid ien-
do sonidos entre si, con lo cuaJ , como los astrónomos,
Lrabajan inúltimente.
-Y de modo bien ridículo, ¡por los dioses! Cuando
hablan de ·dos intervnlos de un cuano de tono cada
uno' 11, y .paran sus orejas como si trataran de· captar
murmullos de vednos. Unos afirman que pueden per ci-
bir un sonido en medio de otros do s, que da así el int e r-
va lo más pequcno. mientras otros repl ican que ese
11 Traduzco 1r.11ando de recoger lo que dicen }3. EtNARSON·P. De:
~cY en su not;, al pa saje 11)Sb de la edid ón Loeb de PLUTAR
L... CO, De
Musíca: •El tetr:icordío. que compn-nde el in te rvalo de Ufllll cuaru, e,t á
d111ictidoen tres int.::rvalos. ligados por cua1ro notas. Cuando los dos
intervalos más pcqueíios. surn::1dos eMre sí, son má~ pequeños q ue el
in tervalo res13ntc, son llamados un pyknón o 'condensación',,. O bien,
como ya ARISTÓX~NO definía el pykr1ón {1al como ADAMpara frasea el
texto de Han11onica 21, 10 $S. MARO UARD}: •Cualquier combinació n de
dos inte~olos 'que en co njunto son menos que el intervalo que res ta
en la cuarta cullndo el pyknón es sustrald o de ésta•.
REPÚBL1CA VJJ 363
sonido es similar a los otros; pero unos y otros antepo- b
nen los oídos a la inteligencia .
-Te refier es -dije yo- a eso s valientes músicos que
provocan tonn entos a las cuerdas y )as torturan esti-
níndolas sobre las clavijas. Pero termino con esta ima-
gen , para no alargar esta comparaci6o con los golpes
que les dan a las cuerdas con el plectro, acusándolas
de su negativa a eroit.ir un sorúdo o de su facilidad para
darlo. En realidad, no es de ello s de quienes hablo, sino
de aqueUos a los cuales decía que debiamos interrogar
acerca de la annonía 13• Pues éstos hacen lo mismo en
la annorúa que los otros en Ja a stronomía, pues buscan e
números en los acordes que se oyen, pero no se elevan
a los problem as ni examinan cuáles son los números
armónicos y cuáles no, y por qué en cada caso .
-Hablas de una tarea· dign a de los dioses.
-Más bien diría que es una carea útil para la bús-
queda de lo Bello y de lo Buen o, e inútil $Í se persigue
de otro modo .
-Es probable.
-Ahora bien, picoso que, si e! camfoo a trav és de
todos estos estudios que hemo s descrito permite arri- d
bar a una relacióo y parentesco de unos con otros, y
a demostrar la a finidad que hay entre ellos, llevaremos
el asunto haci a el punto que qu eremos y no trabajare-
mos inútilmente; de otro modo, ser á en vano.
-Presiento que es así, Sócrat es; pero la tarea de que
hablas es eno rm e.
-¿La que concierne al preludio, o cuál otra? ¿O no
sabes que iodo esto no es más qu e un preludio a la me·
IJ Adam, sigui endo a Monro , piens a que Platón dirige su crll'ica
a la escue la pitag órica o m atcm1hica de música. «quiene s ide nt ifica-
ban cada inl.:rvnlo con una ratio•. pero que Glaucón ha crc:fdo erró·
neamente que aludl a a una escuela rival (la •musical"), «que: medía
todos los intervol os como múltiplos o fracciones del tono ...

364 DIÁLOGOS
lodía que se debe aprender? ¿ O acaso crees que los
e versados en aquellos estudios son dial écticos?
-No, ¡por Zeus! Con excepción de algunos pocos que
he encontrado ctisualmente.
-Pero en tal caso, )os que no sean capa ces de dar
razón y recibirla. ¿sabrán alguoa vez. Jo que decimos
que se debe saber?
-Una vez más no.
5J2'> -Ve3m os, Glaucón: ¿no es ésta la melodía que eje·
cuta la dia léc tica? Aunque sea inteligible, es imitad.a por
el poder de la vista cuando , como hemo s dicho, ensaya
mirar primeramente a los seres vivos y luego a los as -
rros, y por fin al so l mismo. Del mismo modo, cuando
se intenta por la dialéctica Uegar a lo que es en sí cada
cosa, sin sensación alguna y por medio de la razón, y
¡, sin deteners e antes de captar por la intel .igeocia misma
lo que es el Bien mismo, Uega al término de lo inteligi-
ble como aquel prisionero al término de lo visible.
-Enteramente de acuerdo.
-¿ Y bien? ¿No es esta marcha lo que denominas.
'dialéctíca'?
-Sin duda.
/¡-Pues bien; la liberación de los pdsiooeros de sus
cadenas, el volverse desde las sombras hacia las figurÍ·
Uas y la luz. su ascenso desde la morada sub terránea
hacia el sol, su primer rnomeoto de incapac idad de mi·
r.ar aUí a los animaks y planta s y a la lu1: del sol ,
.: pero su capacidad de mirar los divinos reflejos en las
aguas y las sombras de las cosas reales, y no ya som-
bras de figurillas proyectadas por otra luz que respecto
del sol era como una imagen: todo este tratamiento por
I medio de las artes que hemos descrito tie ne el mismo
j'
poder de elevar lo mejor que hay en el alma hasta la
' restantes, que dijimos captan a lgo de lo que es, como
contemplación del mejor de todo s los entes, tal como
en nuestra alegoría se elevaba el órgano más penetran-
'
REPÚBUCA Vil 365
te del cuerpo hada la contemplaci ón de lo más brillante
del ámbito visible y de la índole del cuerpo. /1 d
-Lo admito, aunque sin duda es algo difícil de ad-
mitir, pern por otro lado es difícil no admüir lo. No obs-
ta nte -y puesto que no sólo en es te mome nto presente
he mos de discutirlo. sino que qued an mucha~ oponuni·
dades para volver sobre él - . démo slo por ahora como
admitido, y vayamos hacia la melodfa para d escribirl a
como hemos hecho con su preludio . Dime cuál es el
modo del poder diaJé.ctico, en qué clases se divide y cu á- e
les soo sus caminos. Pues me par ece que se trata de
ca m inos que conducen hacia el punto l.legados al cual
estaremos . como a l fin de Ja trav esía . en reposo.
-E s que ya no serás capaz de seguirme , m i q uerido SJ3a
Glaucón. No es que yo deje de mi parte nada de buena
voluntad. pero no seria ya W1a alegoria com o antes lo
que vedas, sioo la verdad mi sma, o al menos lo que
me parece ser ésta. Si es realroeot e así o no, no creo
ya que podamos afirmarlo confiadamente, pero sí pode-
mos arriesgamos a af innar qu e bay algo semejante que
se pu~de ver. ¿No es así?
-CJaro que sí.
-¿ Y podemos afirmar 1amb1én que el poder dialéc-
tico sólo se revelará a aqu el qu e sea experto en los estu-
dios que hemos desci:ito, y que cualquie r otro es incapaz?
-Sí. eso se puede afirmar con segu ridad .
-En todo caso, nadi e nos discutirá es to: que hay 1,
otro método de aprehend er en cada caso . s istemática-
mente y sobre todo, lo que es cada cosa. Todas las de-
más artes, o bien se ocupan de las opiniones y deseos
de los hombres, o bien de la cr e ación y fabricación de
objetos, O bien del cuidad o de las cosas creadas natU·
ralmente o fabricadas artHídalmente. En cuanto a las
la geometría y las que en ese sentido Ja acompañan, nos
hacen ver lo que es como en su eños, pero es imposible e
 366 DIÁLOGOS
ver con ellas en estado de vigilia ; mientras se sirven
de supuestos, dejándolos inamovibl es , no pueden dar
cuenta de ellos. Pues bien, sí no conocen el principio
y anudan la conclusión y los pasos intermedios a algo
que no conocen, ¿ qué artificio convertirá sémejante en·
cadenamiento en ciencia?
-Ningut;to.
-Por consiguiente, el método dialé ct ico es el único
que marcha, cancelando los supu estos, hasta el princi-
d pio mismo, a fin de consolidarse allí. Y dicho método
empuja poco a poco al ojo del alma, cuando está sumer-
gido realmente en el fango de la ignorancia, y lo eleva
a las alturas, utilizando como asistentes y auxiliares pa-
ra esta conversión a las artes que hemos descrito. A és-
tas muchas veces las hemos llamado 'ciencias', por cos-
lumbre. pero habría que darles un nombre más claro
que el de 'opinión' pero más oscuro que el de 'ciencia'.
En lo dicho anteriormente '4 lo hemos diferenciado co-
e mo 'pensamiento discursivo', pero no es cosa de dispu-
tar acerca del nombre en materias tales .como las que
se presentan a examen.
-No, en efecto.
-Entonces estaremos satisfecho s. como antes, con
llamar a la primera parte 'ciencia', a la segunda 'pensa-
51,1a miento discursivo', a la tercera 'creencia' y a la cuarta
'conjetura', y estas dos últimas en conjunto 'opinió n ',
mientras que a las dos primeras en conjunto ' inteligen·
cia', la opinión referida al devenir y la inteligencia a
la esencia. Y lo que es la esencia respecto del deve-
nir ,s lo es la inteligencia respecto de la opinión; y lo
que es la ciencia respecto de la cre encia lo es el pensa-
miento discursivo respecto de la conjetura. En cuanto
a la proporción entre sí y a la divi sión e n dos de cada
"' En VI SI Id.
1s génesis. Cf. note. 22 al libro VI.
REPÚ.8LTCA VH 367
uno de los ámbitos correspondientes, o sea, lo opinable
y lo inteli gib le, dejémoslo. Glaucóo, para que no tenga-
mos que vérnoslas con discursos mucho más largos que
los pronunci ados anteriormente.
-Por mi parte, estoy de acuerdo, en la medida en b
que puedo seguirte.
-Y llamas también 'd ialéctico ' al que alcanza la ra-
zón de la ese ncia; en cuanto al que no puede dar razón
a sí mismo y a los demás, en esa medida dirás que no
tiene inteligencia de estas cosas.
-¿ Cómo no habría de decirlo?
-Y del mismo modo con respecto al Bien: aquel qu e
no pueda distinguir la Idea del Bien con la razón, abs-
trayéndol a de las demás, y no pueda atravesar toda s
las dificultades como en medío de la batalla, ni aplicar - e
se a esta búsqueda -no según la apariencia sino según
la esencía - y tampoco hacer la marcha por todos estos
lugares con un razonamiento que no decaiga, no dirás
que semej ante hombre posee el conocimiento del Bien
en si ni de ninguna otr.a cosa buena; sino que, si alcan za
una imag en de éste, será por la opinión. no por la cien -
cia; y que en su vida actual está soñando y durmiendo ,
y que bajará al Hades antes de poder despertar aquí,
para acabar durmiendo perfectamente allá. d
- ¡Por Zeus! Diré lo mismo que tú.
-Pero si alguna vez tienes que educar en la práctica
a estos niños que ahora en teoría educas y formas, no
permitirá s que los gobernantes del Estado y las autori -
dades en las cosas supremas sean irracionales. como
líneas irracionales.
-Por cierto que no.
-¿ Y les prescribirás que parttc1pen al máximo de
la educación que los capacite para preguntar y respon-
der del modo más versado?
-Lo prescribiré junto contigo. e
 368 DIÁLOGOS
- ¿Y no te parece que la dia léc tica es el coronamien-
to supremo de los estudios, y que por encima de éste
no cabe ya colocar correctamente ningún otro, sino
SJ Sa dar por termina do lo que corresponde a los estudios?
- De acuerdo. ·
- Te resta aún la dis t ribución de estos estudjos: a
quiénes los asignarás y de qué modo.
-Evidentemente .
-¿ Recuerdas la primera selección de los gobernan-
tes que escogimos?
-¿ Cómo no he de recordarlo?
-Piens a entonces gue también en los demás aspec-
tos deben elegirse aquellas naturalezas, pues hay que
preferir las más estables, las más valientes y en lo
h posible las más agraciadas; pero además de esto, cabe
buscar no sólo los caracteres nobles y virHes, sino que
posean también los dones naturales que convienen a tal
educación.
-¿Cuáles son los que distingues?
-Han de contar, bíenaventu>·ado amigo, con la pe-
netración respecto de los estudios y la capacidad de
a prender sin dificultad; pues las almas se arredran mu-
cho más ante los estudios arduos que ante los ejercicios
gimnásticos. porque sienten más como propia una fati·
ga que les es privativa y no tienen en común con el
cuer po.
-Es cierto.
e -Y ha y que buscarlos también con buena memoria,
perseverantes y amantes en todo sentido del trabajo. ¿O
de qu é modo piensas que estarán dispuestos a cultivar
el cuerpo y a la vez cumplir con semejante estudio y
ejercicio?
-De ningún modo , si no están bien dotados en todo
se ntido .
-Por consiguiente, e) error y el descrédito que se
abaten actualmente sobre la filosofía se debe . como ya
REPÚBLICA VIT 369
he dicho antes, a que no se la cultiva dignamente . En
efecto , no deben cultivarla los bastardos sino los bien
nacidos.
- ¿En qué sentido lo dices?
-En prime r lugar , qu ien vaya a cultivarla no debe d
ser cojo en el amor al trabajo, con una mitad dispuesta
al trab ajo y otra mitad perezosa. Esto sucede cua nd o
alguien ama la gimnasia y la caza y todo tipo de fatigas
corporales, pero no ama el estudio ni es dado al diálogo
y a la indagación, sino que tiene aversión por los traba-
jos de esta índole; y es cojo también aquel cvyo amor
al trabajo marcha en sentido contrarío.
-Dice s una gran verdad.
-Y ·lo mismo respecto de la verdad, declararemos
que un alma está mutilada cuando, por una parte, odia e
la mentira voluntaria y la soporta difícilmente en ella
misma y se irrita sobremanera si son otros los que mien-
ten, pero, por otra parte, admite fácilmente la mentira
involuntaria, y no se irrita sí alguna vez es sorprendida
en la ignorancia, sino que se revuelca a gusto en ella
como un animal de la especie porcina.
-P.or entero de acuerdo. · 536a
-También con respecto.a la moderación, a la valen·
tía, a la grandeza de espíritu y todas las partes de la
excelencia, hay que vigilar, y no menos, para distinguir
aJ bastardo del bien nacido. Pues cuando un particular
o un Estado no saben examinar las cosas de tal índole,
se sirven inadvertidamente de cojos y bastardos para
el propósito que se presente, sea como amigos, sea co-
mo gobernantes.
-Y así pasa, en efecto.
-Por tanto, debemos tener cuidado con todas las
cosas de esta índole; ya que, si son personas sanas de b
cuerpo y alma las que educamos, conduciéndolas a tal
estudio y a tal ejercicio, la Justicia misma no nos cen-
surará y preservaremos el Estado y su organización po-
94. -24
 370 I>lAtocos
lítica; pero si guiamos hacia 1ales esrud.ios a personas
de otra índole. ha.remos todo lo coot.rario y derrama)·e-
mos más ridiculo aún sobre la filosofía.
-Es verdaderamente vergonzoso.
-Por entero de acuerdo, entonces. Pero· yo 1ambíén
creo que en e.ste momento me sucede aJgo digno de risa.
-¿Qué cosa?
e -Me olvidé de que jugábamos. y hablé más bien en
rensión; porque a la ve1. que hablaba miré a la filosofía
y, al verla tratada tan injuriosamente, me irrité y, como
encolerizado contra los culp.:ibles, 'dije con mayor serie-
dad las cosas que dije.
-No, ¡por Zeus! Al menos para mi. que era quien
escuchaba.
-Pero sí para mí, que soy el que habla. Con todo,
no olvidemos que eo la primera seJección elegíamos
d ancianos 1\ mientras que en ésta eso no es posible.
pues no hemos de creer a Sol6n cuando dice que. al
envejecer, se es capaz de aprender muchas cosas, si.no
que se será menos capaz de aprender que de corrt:r:
pues a los jóvenes corresponden todos los trabajos es-
forz.ados y tnúlt iple.s.
-Necesariamente.
-Por coosigu.ienre, tamo los cálculos como la geo-
metr ía y todos los estudios preliminares qlJe deben en-
sefiarse an1es que la dialéctica hay que proponérselos
desde niños, pero sin hacer compuls.iv~ la fonna de la
instrucción.
-Y esto ¿por qué?
" -Porque el hombre libre no debe aprender ninguna
d is ci plina a la manea del esclavo: pues los trabajos cor·
porales que se practican bajo coerción no producen da-
ño ol cuerpo, en tanto que en el alma no permanece
nada que se aprenda coercitivamcme.
16 cr. 111'412c.
R 'EPÚBLICA vn 371
-Es verdad.
-Entonces. excelente amigo, no obl.igues por la fuer-
za a los niños en su apreodizaje, sino edúcalos jugando, S37a
para que también se.as más capaz de divisar aquello
para lo cual cada uno es naturalmente apto.
-Tienes razón en Jo que dices.
-¿ No recuerdas que decíamos " que hay que con-
ducir los niños a la guerr.a. corno observadores monta-
dos a caballo, y que, en caso de que no fuera peligroso,
había que acercarlos y gustar la sangre, como cachorros?
-Recuerdo.
-Pues a aquel que sjernpre. en todos estos trabajos,
estudios y lemor~s. se muestre como el más ágil, hay
que admitirlo dentro de un número selecto.
-¿A qué edad? b
-En el momento en que dejan la gimnasia obligato·
ria; pues en ese tiempo, seao dos o tres los años que
transcurran. no se puede hacer otra cosa, ya que la fati-
ga y el sueño son enemigos del estudio. Y al mismo tiem-
po, ésta es una de las pruebas, y no la menor, la de
cómo se rnues1 rn cada uno en los ejel'cicios gimnásticos.
-¡Claro que sí!
-Después de ese tiempo, se escogerá entre los jóve-
nes de veinre años, y los escogidos se llevaráo mayores
honores que los demás, y deben cooducírse los estu- e
dios aprendidos en fonna dispersa durante ia niñez a
uoa visión sinóptica de las afinid a d es de los estudios
entre sí y de la natu.rale:za de lo que es.
-Eo todo c.iso, semejante instrucción es la única fir.
me en aquellos en que se produce.
-Y es la mi\s grande prueba de la naturaleza dialéc-
tica y de la que no es dialéctica; pues el dialéctico es
sinóptico, no asi e! que no lo es.
-Compano tu pensamiento.
t7 E.n V 467e.
 372 OIÁLOCOS
-Es necesario, entonces, que examines estas cosas,
d y que, a aquellos que sobresalgan entre los que son
constantes en los estudios, en la guerra y en las demás
cosas prescritas, una ve1. que hayan pasado los treinta
años , a éstos a su vez los selecciones entre los aoces
escogidos, instituyéndoles honores mayores y examinan-
do, al probarlos mediante el poder dialéctico, quién es
capaz de prescindir de los ojos y de los demás sentidos
y marchar. acompañado de la verdad, hacia lo que es
eo sL Y sin embargo aquí tenemos lma tarea que re-
quiere de mucha precaución, amigo mío.
-¿Por qué?
~ -¿No te percatas de cuán grande llega a ser el mal
relativo a la dialéctica en la actua lida d?
-¿Cuál mal?
-De algún modo está colmada de ilegalidad.
-Muy cierto.
-¿Piensas que es algo asombroso lo que les sucede,
y no los excusas?
-¿En qué sentido?
-Es como si un hijo putativo fuera criado en medio
sJ&ade abundantes riquezas, en una familia muy numerosa
v entre muchos aduladores, y al llegar a adulto se diera
~uenta de que no es hijo de los que afirman ser sus
padres, pero no pudiese hallar a sus veTdaderos proge·
nitores. ¿Puedes presentir cuál serla su disposición res-
pecto de los aduladores y de sus supuestos padres en
el tiempo en que ignoraba Jo concerniente a la sustitu·
ción y a su vez en el tiempo en que lo supiera? ¿O quie·
res escuchar cómo lo presienlo yo?
-Quiero esto último.
-Pues bien, presiento que honrará más a los que
b toma por su padre, su madre y parientes que a los adu·
)adores, permitirá menos que les falte a]go, obrará y
hablará de modo menos indebido frente a ellos y los
REPÚBLICA Vil 373
desobedecerá en las cosas importantes menos que a los
aduladores, en el tiempo e.o que ignore la verdad.
-Es probable.
-Mas una vez percatado de la realidad, presumo que
su estima y su cuidado se relajaría respecto de aquéllos
e iría en aumento respecto de los aduladores, y obede-
cerla a éstos de modo más destacado que antes, y vivi- e
ria acorde con éstos, asociándose a ellos sin tapujos,
no cuidando ya de su padre ni de los demás supuestos
parientes, salvo que ruviera una naturaleza particular-
mente bondadosa.
-Todo eso que dices sucederá tal cuaJ; pero ¿en qué
se relaciona esta comparación con los que se dedican
a la dialéctica?
-En esto. Sin <luda tenemos desde niños conviccio-
nes acerca de las cosas justas y honorables, por las cua-
les hemos sido criados como por padres, obedeciéndo-
las y honrándolas.
-Efectivamente .
-Pero hay también otras prácticas contrarias a ésas, a
portadoras de placeres, que adulan nuestra alma y la
atraen hacía ellas, pero los hombres razonables no les
hacen caso, sino que honran las enseñanzas p,Hernas
y las obedecen .
-Así es.
-Pues bien; si a un hombre en tal situación se le
formula la pregunta '¿qué es lo honorable?', y al res-
ponder aquél lo que ha oído del legislador se le refuta,
repitiéndose una y mil veces la refutación, hasta que
se le lleva a la opinión de que eso no era más honorable e
que deshonorable, y del mismo modo con lo justo, lo
bueno y con las cosas por las cuales tíene más estima,
¿ qué es Jo que piensas que, después de esto, hará en
lo concerniente a la reverencia y sumisión respecto de
ellas?
 374 OlÁLOGOS
-Forzosament e, ya no las reverenciará ni acatará
del mismo modo.
-Y cuando no las renga ya por valiosas ni por pro-
S)911 pias de él, pero no halle las ver dadera s, ¿a qué otro modo
de vida que al del adulador es probable que se aboque?
-A ningún otro.
-Entonces. pienso . de respetuoso de Jas leyes que
era. parecerá que se ha convertido eo rebelde.
-Necesariamente.
-¿Note parece natural, en tal caso, lo que les suce-
de a quienes se aplican de ese ruodo a Ja dialéctica, y
muy excusable?
-Es para apiadarse.
-Y pára que tus hombr es de treinta años no infun -
dan piedad, hay que tomar todo tipo de precauciones
al abordar la dial éc tica .
-Seguramente.
1> -Y una importante precaución consiste en no dejar-
les gustar de ella cuando son jóvenes; pienso, ea efecto,
que oo se te habrá escapado que los jovencitos, cuando
gustan por primera vez las discusiones, las practican
indebidamenle convirt iéndolas en juegos , e imitando a
los que los han refutado a ellos rnfutan a otros, gozan-
do como cachorros en t ironear y dar dentelladas con
argumentos a los que en cualquier momento se les
acercan.
-Gozan sobremanera.
-Así es que, cuando refutan a Muchos y por mu-
e chos son refutados, rápidament e se precipitan en el es-
cepticismo respecto de lo que an tes creían, y la co nse-
cuencia es que tanto ellos mismos como la filoso fía en
su conjunto caen en d descr édito ame los demás.
-Es una gran verdad .
-A una mayor edad. en cambio, un hombre no esta·
rá dispuesto a participar en semejante desenfreno, sino
que imitará al que esté dispu esto a buscar la verdad
REJ>Ú'BUCA VII 375
más bien que al que hace de la contradicción un juego
divert ido, y será él mismo más mesurado y hará de
su ocupación algo respetable en lugar de desdeñable. d
-Correcto.
-Y lo que dij,imos antes fu'e dicho por preca ución,
a sabe r, que es a las naturalezas ordenadas y establ es
a las que hay que darles acceso a las discusion es y no,
como se hace ahora, al primero que pasa, aun cuando
oo sea en oada apropiado para aplicarse a ellas.
- Enteramente de acuerdo.
- Bastará. entonces, con que permanezcan aplicados
a la dialéctica de modo serio y perseverante, no haci e n-
do ninguna otra cosa, ejercitándose del modo eo que
antes se practicaron los ejercicios corporales. pero el
doble de tiempo.
-¿Quieres decir séis años o cuatro? e
-N o importa, ponle cwco. Después de eso debes
hacerlos descender nuevamente a la caverna. y obligar -
los a mandar eo lo tocante a la guerra y a desempeñar
cuantos cargos convienen a los jóvenes, para que tam-
poco en experiencia queden atnís de los demás . Ade-
más, en esos cargos deben ser probados para ver si
perman ece n firmes, cuando desde todas direcciones se S40o
los qui ere atraer, o bien si se mueven.
-¿Y cuánto tiempo estableces para esto?
-Quince años. Y una vez llegados a los cincuenta
de edad. hay que conducir hasta el final a los que hayan
salido airosos de las pruebas y se hayan acreditado co-
mo los mejores en todo sentido. tanto en los hechos co-
mo en las disci plinas científicas, y se les debe fon.ar
a elevar el ojo del alma para mirar hacia lo que propor-
ciona luz a todas las cosas; y. tras ver el Bien en sí,
sirviéndos e de és ce como paradigma, organizar duranre b
el resto de sus vidas -cada uno a su tumo- el Escado
los particul ares y a sí misroos, pasando la mayor part;
del tiempo con la filosofía pero, cuando el turno llega
 376 OIÁLOCOS RE.PÜBLICA Vll 377

a cada uno, afrontando el peso de los asuntos políticos más rápido y más fácil de estable cer el Estado y la or-
y gobernando por el bien del Estado, considerando esw ganización política de que hablamo s, para que el Esta-
no como algo elegante sino como algo necesario. Y así, do sea feliz y beneficie aJ pueblo en e1 cual surja?
después de haber educado siempre a otros ~emejantes -Co n mucho; y me parece, Sócrates, que bas dicho
para dejarlos en su lugar como guardian es del Estado, muy bien cómo se generará tal Estado, si es que alguna b
se mar charán a la Isla <le los Bienaveotur ados, para ha- vez ha de generarse.
e bicar en e lla. El Es1ado les i.ostituirá monumentos y -¿ Y no hay ya bastanLe coo nu estros discursos so-
sacrificios públicos como a divinidades, si la Pitia lo br e se mejante Estado y sobre el hombre similar a él?
aprueba ; si no, como a hombres bienaventurados y divi- Pues de algún modo es patente cómo diremos que ha
nos . de ser éste.
-¡Has hecho completamente hennosos a los gober- - Es patente; y en cuanto a lo que preguntas, creo
nantes, Sócrates, como si fueras escult or! que hemos llegado al fin.
-Y a las gobernantes, Glaucón; pues no pienses que
lo que he dicho vale para los hombres más que para
las mujer es. al ooenos cuantas de el.las surjan como ca-
paces por sus naturalezas.
-Correcto, si es que han de compartir todo de igual
modo con los hombres.
d -Pues bieo: convenid enronce.s que lo dicho sobre
el Estado y su consLitución pol.hk.a no son en absoluto
castillos en el aire, sino cosas difíciles pero posibles de
un modo que no es otro que el mencionad o: cuando en
el Estado lleguen a ser gobernantes los verdaderos filó-
sofos. sean muchos o uo.o solo, que, desdeñando los ho-
nores actuales por tenerlos por indigno s de hombres
e libres y de ningún valor, va.loren más lo rec to y los
honores que de él provienen, considerando que lo justo
es la cosa supre ma y más necesaria, sirvi en do y acre-
centando la cual han de organizar su propio Estado.
-¿De qué modo?
-A todos aquellos habitantes mayores de diez años
S41a que haya en el Estado los enviarán al campo, se barán
cargo de sus hijos, alejándolos de las costu mbres actua-
les que también comparlen sus padres, y los educarán
en sus propios hábitos y leyes, los cuales son como los
hemos descr ito en su momento. ¿No es éste el modo

VIU
543a -Bien. Hemos con venido, Glau cón, que el Estado
qu e haya de alcanzar la más elevada fonna de gobi em o
debe contar cori la comunidad de las mujeres, la comu-
o.idad de los hijos , y la educación in tegra debe ser co-
mún. del mismo modo que las ocupaciones en común,
ta nto en la guerra como en la paz, y sus reyes han de
ser los que se hay an acreditado como los mejores res-
pec to de la filosofía y respecto de la guerra .
-Lo hemo s convenido.
b -T ambién quedamos de acuer do en que. una vez
pue stos en funcion es los gobernant es, conducirán a los
soldados y los instal ar án en morada s tales como las que
hemos descrito, no teniendo nada en privado, sioo todo
en comtin. Y ademá s de lo referenle a las moradas , con-
vlnimos eo cuanto a las propiedade s, si recuerdas , cuá -
les clases de ellas podrán tener.
- Claro que lo rec uerdo; pensáb am os, al menos, que
no deberían poseer nada de lo que poseen ahora los de-
má s gobernantes, sino que. como atle tas de la guerra
y guardianes, recibir án de los demá s, a modo de saJario
e por su servicio com o guardiane s, el a limento que para
ello requie ren anua lment e, debiendo ocu parse de sí mis-
mos y del resto del Es tado.
- Lo que dices es correcto. Pero ahora adelante,
pue sto que hemos concluido con eso, y recordemos e l
REP'ÓBUCA V JI I 379
punto en qu e nos desviamo s hacía aquí, par a retomar
el mismo camino '.
-Eso no es difícil -cont estó Glaucón-. Casi al igual
que ahora, discurrías dando por descrito el Estado, se-
ñalando que postulabas com o bueno un Estado tal co-
mo el que hab ías descrito, y bue no el hombre sim ilar d
a aquél, y, segú n parece, qu e podías hablar de un Es- 544a
ta<lo y de un hombre mejor es aún. Pero los otros Es-
tados, afirm abas, debían ser deficientes, si éste era
correcto; en cuanto a las rest an tes coostiluciones decla-
rabas, segúo recuerdo, que eran cuatro las especies dig-
nas de meac ión , y que había que observar sus defectos
y los homb res semej antes a cada u.na de ellas , a fin de
que, tras ob se rvar todo ello y ponemos de acuerdo en
cuál seria el hombre mejor y cuál el peor. examinára-
mos si el mejor es el más feliz y el peor el más desdi-
chado, o bien si sucede de otro modo. Y cuando te pre-
gunté a qué cuatro constituciones te refería s, nos in· b
terrumpieroo Polemarca y Adimanto, y as i tomaste tú
la palabra hasta llegar aqu .L
-Lo recu erdas correctís irnamente -dije -.
-Pues entonces ofrécem e la misma toma . como uo
luchador 1, y cuando yo te p reg unte lo mismo . intenta
1ú decirme lo que en ese mom en to es1.abas a punto de
decir .
-Siemp re que pueda.
-En lo qu e hace a mí. anhelo escucharte cuá les soo
esos cuatro regímenes a qu e te referías.
-No será difícil que lo esc uches. En efe c to, aque- ,
llos a los que me refiero tienen también su nombre: aquel
1 Cf. V 449a -b.
l Dic.:, un es colio (GREENI!., 2SS): •e ntre luchadore~ e:d stla la coi,·
lumbre de que, sí ca ían juntos, de modo cal que nin¡¡uno cayc rn sobre
el adversario, al leva ntarse nuevam ente debían volver a una posición
similar de comb ate , a la cual [P)at'6 n) llama 'la mismn tom a'"·
 380 DrÁLOCOS
- R.EPÚBLlCA VIII
que es elogiado por muchos, el de Creta y Lacedem o-
nia 3 , después eJ segund o en recibir elog ios, la llama -
da oligarquía, régime n carg ad o de abundantes males;
en divergencia con és te le sjgue la democrac;ia, y la 'n o-
ble' tiranía, qu e sobre pasa a todos éstos, y que es la
cuarta y última enfer rnedad del Estado. ¿O hall as algu-
na otra forma de orga nización política que est é sit uada
d en una especie distin ta? Pues las monarquías heredita-
rias y las que se venden al mejor postor, y otras orga ni-
zaciones política s del lal índole, son sin duda interme-
dias entre aquéll as, y no se las halla en menor número
entre los bárbar os que entre los griegos:
-Se habla de much as y muy extrañas, en efecto.
- ¿Sabes que hay necesariamente tantas especies de
caracteres humanos como de regímene s políticos? ¿O
pien sas que los regímen es nacen de una enc ina o de pie-
e dras, y no del comport amiento de aquellos ciudadanos
que, al inclinars e hacia un lado, arrastran allí a todos
los demás?
-De ninguna otra parte que de ese comporta miento.
-Por consigu iente, sí las clases de Estados son cin-
co, también han de ser cinco las modaJidade s de las
almas de los ind ividuos.
-Sin duda .
-Ahora bien, aJ hombre simila r a la aristocracia •
ya lo hemos descrüo, y dijimos que era bueno y justo.
545a -Lo hemos descrito .
-Despu és de el. debemos pasa r revista a los hom -
bre s inferiores, al ama nte del triunfo y del honor, con-
forme a la consti tució n espartana, luego al oli gárq uico,
al democrático y al tiránico, a fin de que, tra s mira r
3 La timoc1·ácia, como se verá en seguida.
4
No la aristo cracia histórica, sino, etimológicament e, arístokYa·
/ {a, o sea «gobiern o de los mejores•. que Platón distingue claramen te
de la o/igarcliía o •gobie rno de pocos•. En IV 445d se ha diferenc iado
la monarquía de la arlsLOcracia por d número de gobern antes.
381
al más injust o, lo contrapongamos al más justo, y sea
compl eto nuestr o exame n de cómo ha de ser la justi cia
extrema en relación con la extrema injusticia re specto
de la felicidad y desdicha de quien las alc anza, de modo
que, haciend o caso a Trasímaco, persigamos la injus- b
licia, o, seg ún lo que ahora el argum ento nos hace ma-
nifiest o, la justicia.
-Completamente de acuerdo en q ue debemos obrar
así.
-Pues bien; Lal como comenzamos por ex aminar los
compor tamie ntos en la organización del Estado antes
que en los particulares, por ser así má s claro, también
ahora hay que examinar en primer lugar el régimen po-
lítico basado en el amor al honor -no conozco otro nom-
bre que se le dé; lo llamaremos 'timocracia' o 'timar-
quía '-, e insp eccionaremo s al hombre de esa índole e
en relación con él; · después la oliga rquía y el hombre
oligárqu ico y, a su vez, dirigiendo la mirada a la demo-
craci a, contemplaremos el hombre democrático; y en
cuarlo lu ga r, tras marchar hacia el Estado tiránico y
haberl o mirado , dirigir la mirada esta vez al alma tirá-
nica, tra tan do de convertirnos en ju eces idóneos de la
cuestió n que hemos propuesto.
-Al menos así se llegará, conform e a razón, a la con-
temp lación y al veredicto.
- Vamos, ent onces , y tratemos de decir de qué mo-
do la timocracia n ace a partir de la aristocracia. ¿O no
es un hecho muy simple el que todo régimen político d
se transforma a partir de los que detentan el poder,
cuand o en tre ellos mismos se produ ce la disensión, y
que mientras están en armonía, por pocos que sean, es
imposibl e que cambie algo? ·
-Así es, efectivamente.
-¿De qué modo, Glaucón, será per tu rba do nuestro
Estad o? ¿Cómo entrarán en discordi a los gobernantes
y los auxiliares unos con otros y consi go mismos? ¿Quie-
 382 DIÁLOGOS
res que imploremos a las Musas, como Homero, para
e que nos digan «cómo se produjo por· primera ve~,, s la
discordia, y nosotros oarremos que ellas, con aire de
tragedia y como si estuvieran hablando seriamente,
pooen un tono solemne en la voz, cuando en realidad
están jugando y diviniéndose con no:-otro.s como con
niños?
-¿De qué manera?
3464 -Más o menos de es1a manera•: e.s difícil que uo
Es1ado así constituido sea perturbado; pero, dado que
s Cf. JL XVI 112. Las Musas ha cen • rtc.ord nr • a Homer o los de-
talles de lo aco n tecido : aq uí hace.o «recorda r > a Sóc 1-ates un pa sad o
imagin a do .
• El pasaje que sigue, a \ 'CC:C:s con oci do como «dís<:ur$ó de las Mu-
sas • o cam b ien ..e[ número nup cial» . p.-es enta clif,culuides iDsalv-.ibles
en el 1ex10 griego que sólo per milcn in1erprc 1ac 1ones conj et urales y
qu e en n ue s tra trarl ucc ión imp lic.an la ad íciór .l de muc h as pa labr as q ue
la ba ga n m in imam cnlc intelig ible . Se u a ta de con,a ru ir el «n úm ero
geomfaric o 10 1ala , qu e, a l deci r de AoAM, «es la cxp~s:ión de la ley
de d egeneración inev itable a la cual es1án suje tos el un ivers o Y tocia s
sus pa rles» . La mayona ele las interpr etacion es sosti en e n que clich o
númt ro es el 12.960 .000, a unque, da da . su dific ult ad para pens ar lo co-
mo u.na ref erencia a l co nu· ol de los ca-...ar.nie n1os, Adam ofre-ce 01ro
n úm e ro. el 2 16 {prod ucto de la sum a de los cub os: de), 4 y 5), co mo
corresp,o n dient r: al del «period o de la gest ación humana », bu scan do
una co nex ión ent re t:s1a, co mo micro cosmos, y ..e) tiempo de vida de l
ma croc o smos de l u niv erso •. KoNRAI>G" ISER (•Die Rede der Musen über
d en Gr ü nd von Ordnung un d Un ordn un g: Pla1ons Polifeia 54Sd·S47a",
en Studi.a Plat onica. Fesrsc11ri/1Jiir Hem1t11111 G11nder1.Am ~erdam , 1974,
págs. 49 -85) llega por su pnne á las cifra s de 10.000 y 7.500 que s ería n
lo~ días de e da d (27 1/2 añ os y 20 l/2, rcspectivament.c). que correspon-
derían a la ed ad a propia da pa ra que hombres y muJeres se i:.asaran.
l'or nue$tl':\ part e, no s adhe 1im os D la tesis del número 12.960.000 so·
bre )¡¡ base: de los ar gun1cntos dado!. por A. D11!S(Le 1101>1hrc nup/101
de Pla1011, P:iris. 1933) y sobn) lodo por M. Dl!.1(11.CP.ll (•Le nombre de
Plalon et 121lol des di spositi fs d<.:M. Oics,,. Rcvuc de~ Études Grec-
ques 68 [! ~SS), 38· 76). Contra Gaiser. pt:nsamos que se tr2>1ade un p;:,-
s:ije de tono preclomin:intc1-nen1e lódico, como encontramos ti,mbién
en JX 587c ss .. en el ca~o del •número del dramo•, o bien en Leyes
V 7)7c ss .. en d de los ::040 propiet:irio~. número que permite 59 divi-
siones para di,;tinlos uso~. Ya en lo invocación a lai. Musas, previa
REPÚBLICA VIJJ 383
todo Logenerado es corruptibJe, esta conslilución no du-
rará la totalidad del tiempo. sino que se disolver:'.i. Y
la disolución $e producirá de esta fonna: no sólo en el
caso de las plantas que viven en la tierra, sino también
en el ele los seres vivos que se mueven sobre la tierra,
hay fecundidad e infecundidad de almas y de cuerpos,
cuando las rotaciones completan los movimientos cir·
culares para cada una de las especies; los movimientos
circulares de corto recorrido para la.s especies de corta
vida. y los opuestos para las especies opuestas. Ahora
bien. dicen las Musas, «en cuanto a vuéstra raz.a hu-
mana, aquellos que habéis edu~do como conduc1ores b
del Estado. aun cuando sean sabios, tampoco lograrán
controlar la fecundidad y la esterilidad por medio del
cálculo acompañado de percepción sensible. sino que
les pasarán inadvertidas, y procrearán en momentos
no propicios. Para una criawra divina hay un período
comprendido por el número perfecto'; para una cría-
lUra humana, en cambio, el numero es el primero en
el cual SI'! producen crecimientos, al elevarse al cua·
drado y aumentar esta potencia', comprendiendo tres
in1ervalos y cuatro términos dentro de proporciones nu-
méric.:1s~ que son similares o no si.roilares. que aumen·
al disc urso de é st as. l~ mos que lo que se va a -poner en boc a de la s
Musa s e s algo que ésl:tS fing en decir solemncmcn1c. «con a ire de tra-
gedia •. pe ro que en realidad es un juego y una div~rsi ón. lo que }'"
alerta sobre el 1ono humoris1ico del pasaje.
7 En el Tinteo la •Cria1ura divina,, pt:>r anlt>noma sia es el univer-
so; en Ti,1L 3')d •e l 1>ú.meroperfec10, ~ el "Gran Año», en qu e co inciden
iodos los atl ros fijo$ y errante~ en el punto de p.:mide, cuya dureci6n
era de 36 000 año~. Si lencrnos en cuen1a que el año era pensado por
PIM6n , 11moconstando de .360 dias (c:L Leyes VI 756b). d Gran Ai\o
tendrlo 12.960.000 d!as.
• Modo sofis1icado de decir que se v.:i más all3 de la scg,md;:, pO·
tcncia, es decir, se deva al cubo.
~ Por lo que sigue, p&rec~ría que estos cuatro 1é1·n1i11os.son:
60:3600::216000: 12.960.000
 384 DIÁLOGOS
tan y disminuyen y ponen de manifiesto que todas las
e cosas se corresponden entre sí y ·son racionales. La
base mínima de estos números proporcionales es la re·
lación del cuatro al tres, conjugada con el cinco 10, la
cual , tras haber crecido tres veces 11, produce dos ar-
monías . Una, que resulta de factores iguales 11, multi-
plicada por cien cuantas veces sea menester; la otra
armonía, en cambio, puede descomponerse en alguna
medida en factores .iguales, pero oblonga en conjunto.
por resultar de factores desiguales. a saber, de cien nú-
meros, de diagonales racionales de cuadrados de lado
5, dismin uido en l en cada caso, o de diagonales irra·
ciooa les de cuadrados de lado S, disminuido cada nú-
mero en 2 ll, y de cien cubos de tres 14•
Ahora bien, este número geométrico total tiene tal
p9d er respecto de que los naci.mientos sean mejores o
d peores, qu e, cuando lo desconozcan, vuestros guardia-
nes casará n a las doncellas con mancebos en momentos
10 Es to es 3 X 4 X 5 = 60, que es el término mlnímo de la pro ·
porción.
11 O sea, el 60 se multiplica 1rea veces por sí mismo:
60 X 60 X 60 X 60 = 12.960.000
11 Es decir , de un núm ero multiplicado por sí mismo: si est e nú·
mero es 36, muhiplicado por 100 y luego por sí mism o, ten<lrfam os:
J.600 X 3.600 = t 2.960.000; la ao tra arrnonís,. procede «de factores
desiguales•, o sea , es oblonga o rectangular, y sus lado s, como se verá,
soro 4800 y 2700.
1.1 Segó n el teore ma de Pitágoras, un cuadrado de lado S tiene una
diagonal \/so, ya que, en el 1riángulo rec1ángulo cuya hipotenusa es
la diagonal, el cuadrado de ésta es igual a la suma de los cuadrados
de los lados (52 + S2). Pero como \ISOseria un número con decimales
y por consiguiente irracional, Platón busca el valor racional mAs apro -
ximado, que es 7, el .:ual, una vez elevado al cuadrado, debe ser dismi-
nuido en 1: 71 - 1 = 48; o bien, disminuyendo en 2 el valor de la
diagonal sin necesidad de racionalizarlo: SO - 2 = 48. Multiplicado
por 100, 48 da 4800, que es un lado de l.i figura mencionada en la
nota a(llerío.r.
14 Esto es 27 x 100 = 2700, el otro lado de la figura rectangular.
REPÚBLICA VIII 385
no pro picio s, y nace rá n niños no favorecidos por la na-
turale za ni por la fortuna. Los mejores de ellos serán
des ignados por sus predecesores; no obstante , dada su
falta de mérito, una vez que hayan alcanzado los pode-
res de sus padres, comenzarán, aun siendo guardianes,
por descuidarnos a nosotras, las Mu;,as; primeramente,
al estimar menos de lo que se debe la música , en segun -
do lugar, la gimnasia. De ahí que vuestros jóvenes se
tornarán más incultos, y los hombres que sean designa-
dos gobernantes no serán muy apropiados para la con-
dición de guardianes respecto de la discriminación de e
las razas de Hesíodo y las que hay entre vosotros : Ja 547a
de oro, la de plata, la de bronce y la de hierro . Y si
se mezcla a la de hierro con ]a de plata y a la de bron ce
con la de oro se generará una desemejanza y una ano -
malía inarmónica, lo cual, allí donde surge, prncr ea siem-
pre guerra y odio. «Tal es la genealogía 15 de la dis-
cordia -hay que decirlo- dondequiera se produc e.»
-Diremos que ellas han hablado correctament e.
-Forzosamente, puesto que son Musas.
-Y después de eso, ¿qué dicen las Musas? b
-Una vez suscitada la discordia, cada una de las ra-
zas empujaba: la de hterro y bronce hacia el lucro y
la adquisición de tierra y casas de oro y plata, mientra s
las razas de oro y plata, que no eran por natural eza
pobres sino ricas en sus almas, inducían hacia la exce-
lencia y hacia la antigua constitución. Pero tras hacer se
violencia y luchar entre sí, arribaron a un compromiso
por el cual, apropiándose tierra y casas, se las repar- e
tieron, y, a los anteriormente cuidados ror ellos como
amigos libres y proveedores de alimento, los escJaviza-
ron, teniéndolos ror dependjentes y sirvientes, ocupán -
dose ellos mismos de la guerra y <le la vigilancia de
aquéllos.
1~ 11. VI 211.
94, -25
 386 DIÁLO GOS
-Creo que es a partir de all í que se produce el
cambio.
-Y este régimen político, ¿no es intennedio entre
la aristocracia y la oligarquía?
-Sin duda .
-El tn\nsito se producirá de ese modo; mas después
del cambio, ¿cómo será gobernado e l Estado? ¿No está
d claro que, por ser un régimen int ermedio, imitará en
pane al anterior , en parte a la oligarquía, pero pose er á
algo peculiar?
-Así será.
-Pues bit:n ; en lo concerniente al honor debido a
los gobernantes y la abstención de la clase guerrera res -
pecto de la agr icultur a, las artes manuales y de las lu-
c rativas en gen eral, así como en cuanto a la disposici ón
de comidas en común y a la de<lica cíóo a la gimna sia
y a las pr-áctica s militares: en todos estos casos. ¿no
imi tarán al régim en anterior?
-Si.
e -Pero eo lo que respecta a temer ]levar hombres
sa bios a las fun ciones gubernamentales, por no cont ar
ya con hombres de ta! índole, simpl es e inflexibles, sino
mixtos. e inclinar se hacía otros fogo sos y más simple s ,
por naturaleza aptos para la guerra antes que pa ra
5-4So la paz, y tener en mucho los corre sp ondientes engañ os
y es tratagemas y pasa r siempre el tiem po guerreand o,
¿no seran propios de tal régimen, a su vez, la mayoría
de los rasgos de esa índole?
-Efectivament e.
-Tales homb res , entonces, es ta rán sedientos de
r iquezas, como en las oligarquías, y reverenciarán sal-
vajemente el oro y la plata a escond idas, por ser pos ee-
do res de cámaras y tes oro s particul ares, donde man ten-
dr án oculto lo q ue depositen, y tendrán residencias
cerradas por muros, verdad eramen te nidos privados en
REPÚBLICA vm 387
que malgastarán gr an cantidad de dinero en muj eres b
y otras cosas qu e les plaz ca .
-Muy cierto .
-Serán tambi én avaros, puest o que reverencian e l
dinero y lo posee n ocultame ote , aunque prótligos con
las riquezas ajenas para colm ar su s apeti tos , y disfruta -
rán sus placeres en secreto. escap an do de la ley como
niños de sus pad res, por no habe r sido educados me-
diante la persua sión sino ]a fue rz.a, en razón de hab er
descuidado la verda dera Musa. la q ue se acompaña de
arg umentos y de filo sofía, y por ha ber acordado may or e
dignid ad a la gimnasia que a la mús ica ,
- Por cieno . hablas de un régimen político en que
el mal y el bien se hallan mezcla dos.
-Muy me.zclados, en efecco. Pero lo más manifie sto
en él es una sola cosa , debida a la pre vaJecencia de la
fogosidad: el deseo de imponerse y ser venerado.
-¡Y con much o !
-De tal índole , pu es, es este régimen político. y a sí
se ha origioado, en la medida en que bosquejam os con
palabras el esqu ema de una consLicución, sin compl e- d
cario con precisió n, por ser suficience para divisar. in-
cluso a partir de un bosquejo, al hom bre más justo y
al más io.iusto; y ser ía una t.area iropracticablement e
la rga describir io dos los regímenes y todos los caract e-
res . sin omitir nada .
-Y es correct o.
-Pues bien. ¿cuál es el hombre acorde a este ré gi-
men? ¿Cómo se ha originado y cu ál es su índole?
-Pienso -di jo Adímanto- qu e ha de estar pr óximo
a Glaucón en cuanto a las ansias de sobresalir.
-Tal vez, pero me parece que su naturaleza es dí s- e
lfo ta en estos aspe ctos.
-¿Cuáles?
- Ha de ser má s obstinado y alg o más ajeno a las
Musas. aunque las ame y también gu stará oír conver sa-
 388 OJÁLOGOS
549a dones, pero de ningú n modo será un retóri co. Sem ejan-
te hombre ser á fe roz con los esclavos, por no se ntirse
superior a ellos, como el que ha sido sufici e ntemente
educado; gentil con los hombres libres y muy sumiso
con los gobernantes, amará eJ poder y los honores, no
basando su pret ensión de mando en su elocuencia ni
en nada de tal índole, sino en las accion es guer reras
y en las cosas relativas a éstas; gustará de la gimnasia
y de la caza .
-Ese es, en efecto, el carácter que corresponde a
aquel régimen.
b -Y desde ñará las riquezas mientras sea joven, pero
cuanto más edad tenga mejor les dará la bienvenida,
por partidpar de la naturaleza del codicioso y no estar
incontaminado respecto de la excelencia, a raíz de fal-
larle el mejo r guardián.
-¿Quién es ést e?
-La razón , que se mezcla con la músi ca. y que es
lo único que, allí donde aparece, reside pres ervando de
por vida la excelencia.
-Dices bien .
- Aquél, pues, es el joven timocr ático, similar al Es-
tado que le corr espond e.
e -Completam ente de acuerdo.
-Y este ho mbre se forma del modo sigui ente. En
ocasiones, es hijo de un padre ~ueno, que vive en un
Estado mal organizado y huye de los hon ores, ca rgos,
procesos y de todos los embrollos de esa índ ole, y que
está dispuesto a sufrir menoscabo con tal de no tener
problemas.
-Bien, pero ¿de qué modo se forma?
-Cuando primeramente oye a su madre quejarse de
que el padre no se cuenta entre los gobern antes, por
d lo cual se ve dismin uida ante las· demás muju es, a sf
como porque ella ve que no se esfuerza intensamente
por conseguir riquezas, ni pelea, recurriendo a injuri as,
REl'ÚBLIC:A vrn 389
en los tribunales, privadamente o en púbUco, sino que
tom a todo esto a la ligera, y sient e que pone siempre
su pensam{ento en sí mismo, per o que a eHa no la apre-
c ia muc ho oi la desprecia; qu ejándose de todas estas
cosa s, dice que el padre es sumam ente descuidado y que
no es un verdadero marido. y cuantas otras cosas de
esa indo le les encanta a las muj eres repetir una y otra e
vez acerc a de esto .
- Efectivamente -dijo Adimanto-, muchas y simi-
la res cosas son propias de ellas.
- Tú sabes que a veces también de esa manera ha-
blan a los hijos los servidores de aquéllos, a hurtadi-
Jlas, aunque pasen por ser leales ; y si ven a algún deu-
dor o alguno que haya perjudica do al padre y éste no
pr ocede contra él, aconsejan al hijo para que, cuando
llegue a adulto, castigue a todo s esos y sea más hombre
que el padre. Y cuando el hijo sale a la calle oye otras ssoa
cosas por el estiJo, y ve que los que en el Estado se
ocu pan de sus propios asuntos son llama.dos 'tontos' y
ten idos en poca estima, mientra s que los que se ocupan
de los asuntos de los otros son reverenciados y elogia-
dos . Ento nce s el jov en que oye y ve todo esto, pe ro a
su vez oye las palab¡as de su padr e y ve sus preocupa-
ciones de cerca y las compara con las de los demás,
es arrastrado en ambas direccion es, por su padre, que b
irri ga y hace crecer lo que de ra ciona l hay en su alma,
y por los demás, que cultivan lo ape titivo y lo fogoso;
y en razó n de no se r mal hombr e por naturaleza sino
de andar en malas compañías, a l ser arrastrado en am-
bas di re cciones, llega a un compr omiso , y ofrece el go-
bie rno de sí mismo al principio interm edio ambicioso
y fogoso, y se convierte en un hombre altanero y aman-
te de los bonores.
-Me pare ce que has descrito exactamente la forma-
ción de este hombre.
 390 DIÁLOGOS
e -Tenemos ya, por consiguiente, el segundo régimen
político y el seg undo hombre.
-Los tenemos.
-¿No diremos, después de esto, con Esguilo: «vea-
mos otro hombre colocado ante otro Estado» 1•, o, más
bien, de acuerdo con nuestra propuesta, en primer lu-
gar eJ Estado?
-De acuerdo.
-Después de aquel régimen político , pienso, vendría
la oLigarquía.
-¿A cuá.1 constitución llamas 'oligarquía'?
-Al régime n basado en la tasación de la fortu 11a,
den el cual mandan los ricos, y los pobres no panici pan
del gobierno.
-Comprendo.
-¿ No debemos decir en primer lugar cómo se pro-
duce el tránsito desde la timarquia hasta la oligarquía?
-SI.
-Bueno; hasLa para un cíego es eviden te cómo se
produc e .
· -¿De qué modo?
-Aquella cámara que c.ada uno tenía repleta de oro
es lo que pit:rde a aquel régimen político. Primeramen-
te , porque descubren otras maneras de gastar e.l dinero,
y corrora_pen para eso las leyes, desacatándolas tanto
ellos como sus esposas.
-Es natural.
e -Después, al mirnr cada uno al otro y ponerse a
imitarl o, logran que la mayoría de ellos sean del mismo
modo. · este régim en? ¿Y cuáles son los defectos que decimos ~
-Probablemente.
-A partir de ese momento, al avanzar en busca de
mas riquezas, cuanto más estiman eso, más menos pre-
J6 Variación ju¡;ue1ona del verso 471 de !,os siete contra Tebas de
EsouJLO,• hubla de otro hombre asignado a olras puert as • , con proba-
ble contaminación dd v. S70, ~colocado Homo/(>(s ante las puertas•.
'REPÚBLICA VIII 39J
cian la excelencia. ¿ O no se oponen la riqueza y la exce·
lencia de modo cal que, como colocada cada una en uno
de los platill os de la balanza, se inclinan siempre en
dirección opuesta?
-Por cierto ..
-Por ende. cuanto cnás se veneran en un Es lado 5Sla
las riqueza s y los hombres ricos, en menos se tiene la
excel encia y los hombres buenos .
-Es claro.
-Ah ora bien. se cultiva lo que siempre se venera,
se descuida lo que se tiene en menos.
-As í es .
-Por consiguie nte, de hombres que ansiab an impo·
oerse y recibí,· honores, terminan por convertirs e en ami·
gos de la riqueza y del acrecentamiento de ésta; a laba.n
al rico, lo admiran y lo llevan al gobierno, despreciando
al pobre .
-De acuerdo.
-Entonces i.Olplantan por ley los límites del régimen
oligárquic o, fijando una cantidad de dinero, mayor don- ,,
de la oligarquía se impone más, menor donde se impo·
ne menos. prohibie ado participar del gobierno a .aque-
llos cuya fortuna no llegue a la tasación estipulada. Y
esto lo hacen cumplir median te la fue.rz.a armada. o bien,
antes de llegar a eso, inst.iruyen lal constitución medianle
el tem or. ¿ No es así?
-Así, seguram ente.
-Podríamos decir que ésta es la constitu ción.
-S( -dijo Adiroanto-. Pero ¿cuál es el carácter de
que tien e?
-En primer lugar. es el mismo límite que se le ha
impuesto . Mira qué pasaría si se procediera así con los
pilotos de naves, en base a la tasación de su fonuna.
y se impidiese timonear al pobre, aun cuando fu era me-
jor piloto.
 392 OlÁLOGOS
-S~ría una navegación pésima la que tendría Jugar.
-¿ Y no sucedería lo mismo con cualquier olro tipo
de mando ?
-Pienso que sí.
- ¿Ex cepto en el caso del Estado?; ¿o también res·
pecto del Estado?
-Más que en cualqu ier otro caso, por cuanto es el
gobierno más dificil y más importante.
,1 -Por consiguiente, de tal tamaño es ese defecto en
la oligar quía.
-Así parece.
-¿Y este otro? ¿Te par ece que es menor?
-¿Cuál?
-El de que necesarjame nte semejante Estado sea do-
ble, no único: el Estado de los pobres y el de los r icos ,
que conviven en el mismo lugar y conspiran siempre
unos contra otros.
- ;Por Zeus que este defecto no es menor!
-Y tampoco es algo positivo la probable incapaci-
dad de llevar a cabo guerra alguna, a raíz de verse
e compelidos a servirse de la multitud armada, a la cual
se tem e más que a los enem igos, o, en caso de no servir-
se de ella, mostrarse en la misma batalla como real-
mente son, 'oligarcas'; aparte de que, por ser amantes
de la rjqueza, no esi:arán dispuestos a contribuir a la
guerra con dinero.
-No es positivo.
-Bien; en cuanto a lo que antes censurábamos, el
ocuparse de muchas cosas, por ejemplo, que las mis-
SS2a mas personas al mismo tiempo Jabren, hagan negocios
y guerreen, en semejante régimen político, ¿te parece
que es correcto?
-¡Ni por asomo!
-Mira ahora si el siguiente no es el más grande de
todos los males, y si este rég imen no es el pr imero en
admitirlo en si mismo.
:REPÚBLICA VIJI 393
-¿Cuál? .
-El de permitir a uno vender todo lo suyo y a otro
adquirirlo, y al que ha vendido vivir en el Estado sin
pertenecer a ningún sector del Estado, no siendo nego-
ciante ni artesano, caballero ni hoplita , a simpl e títu lo
de pobre e indigente.
-Ciertamente, es el primer régim en al que Je su- b
cede eso.
-Pero es que en los Estados oJigárquico s nada im-
pide algo de esa índole; de otro modo no serían unos
excesivamente ricos y otros absolutam ente ·pobres.
-Correcto.
-Ahora observa esto: cuando semejante hombre,
siendo rico , derrochaba su dinero , ¿resultaba útil al
Estado en algo respecto a. lo que hace un momento de-
cíamos? ¿O no sucedía acaso que, pasando por ser uno
de los gobernantes, en realidad no era gobernante ni
servjdor del Estado, sino sólo derroch ador de lo que
tenía?
-Así es: pasaba por ser eso, pero no era nada más e
que un derrochador.
-¡Quieres que djgamos, entonces, que, así como el
zángano nace en su celdilla, como aflicció n del enjam-
bre, así también tal hombre nace en su casa como zán-
gano, aflicción del Estado?
-Absolutamente cierto, Sócrates .
-¿Y no suced.e, Adimanto, que a todos los zánganos
con alas el dios los ha hecho desprovisto s de aguijón,
a los zánganos con patas los ha hecho a unos de sprovis-
tos de aguijón pero a otros con aguijones formidables?
¿ Y que los desprovistos de aguijón concluyen en La ve-
jez como mendigos , en tanto los que cuentan con agui, d
jón son cuantos son llamados malhecho res?
- Una gran verdad.
-Es entonces manifiesto que , allí donde ves mendi-
gos en un Estado, sin duda en el mismo luga r están es-
 394 DIÁLOGOS
condidos ladro¡1es, salte adores, profan adores y artífices
de tod os )os ma les de esa índol e.
- Es manifiesto .
-P ues bien, ¿no ves que en los Estad os oligárquicos
hay mendigos?
-Casi todos, a excepción de los que gobiernan.
e -¿No pensar emos, ento nces, que también hay en
tales Estados mucho s malhechores que cuentan con agui-
jón, y a quienes los magi strados se preocupan de conte-
ner por la fuerza?
-¡Claro que lo pensarem os!
-¿ Y no diremo s que es por falta de educación, por
mala crianza y por la constituc ión del régimen político
por lo que allí surgen tales hombres?
-Lo di remo s.
-De esta índole , :pues, se rá el Estado oligárquico y
aquellos males qu e tontiene, aunque probablemente hay
más .
-Podemos supon erlo.
S53a -Demos enton ces por completo el trazado de este
régimen llamado 'o ligarquía', cuyos gobernantes se cons-
tituyen a partir de la tasac ión de las fortunas. Después
de esto examinemos a l hombre que le es similar, para
ver cómo se origina y cómo es una vez originado.
-De acuerdo .
-¿ No es de este modo como sobre todo se produce
el tránsito desde el ho mbre timocrático hacia e! oligár·
quico?
- ¿De cuál modo?
-Cuan do de] hombre timocr ático ha nacido un hijo ,
éste primeramente imi ta a su padre y sigue sus hue llas,
b pero después Jo ve tropezar contra el Estado como con-
tra una roca y, tras reducirse a escombros sus bienes
y él mismo al frente de un ej ército o desempeñando
algún otro cargo importante, va a parar a los tribu-
nales perjudicado por sicofan tes, o es ejecutado o des-
R.6PÚBL1CA VlH 395
terr ado o se Lo priva de derechos cívicos y pierde toda
la for tuna .
- Es lógico .
-Y al ver esto, y sufr it: y perder los bienes, el hijo,
pienso, se atemáriza y pronto arroja de cabeza, del tro-
no que hay en su alma, a la ambición y la fogosidad, e
y, humillado por la pobreza, se vuelve hacia el lucro
y, cuidadosam ente, ahorran do poco a poco y trabaj an-
do, amontona dinero . ¿No piensas que semejante hom-
bre entronizará su parte codiciosa y amante de las ri-
quezas, haciéndol a rey dentro de sí mismo, con tiara,
collar y cimita rra ceñida?
-Sí. por cierto.
-En cuanto a la parte racional y a la fogosa, pien- d
so, las hará agach arse sob re el suelo a ambos lados de
aq uel trono , y las escla vizará, no dejando a una refle-
xionar ni examinar algo que no sea de dónde hará que
su rique za se acreci ente, ni a la otra entusiasmarse y
venerar otra cosa que el dinero y los ricos, ni ambicio-
nar otra cosa qu e Ja posesión de riquezas y Jo que lleve
hacia ello.
-No hay otro tránsito más rápido y vigoroso desde
un joven ambici oso hasta uno amante de las riquezas.
-¿No es est e hom bre ya uno oligárquico? Pue s el e
cambio tiene lugar a partir de un hombre similar a.1ré-
gimen político a partir del cual se constituyó la oligar-
quía. Exa minemos entonces si es similar a ésta.
-Exam inémoslo. SS4a
- En primer lugar, ¿no es similar a ella por la gran
estima que tiene por las riquezas ?
- ¡Claro que sí!
-Y también por ser ahorrador y laborioso; sólo sa-
tisface los apetito s necesarios, sin producir otros gas-
tos, sino mant eniendo en esclavitud a los otros apetitos,
como superfluo s.
-De acuerdo.
 396 DIÁLOGOS
- Es un hombre escuáüdo. que en todo busca hacer
gana ncia, y atesorador. como los que la cnullirud elo-
t, gia. ¿ No es este hombre similar a la coostitucióo de
la índole descrita?
-A mí me parece que sí. pues para alguien de esa
índole, como para el Estad o respectivo, la riqueza es
lo de mayor estima.
-Eo efecto, pienso que semej ante hombre no ha pa -
rado mientes en - la educa ción.
-Creo que no -d ijo Adimanto-; de otro modo no
habría puésto a un ciego 17 como conductor del coro y
como lo de mayor estima.
-Bien -proseguí-; examina ahora esto: ¿no dire-
mos que la falta de educación ha hecho surgir en él ape-
titos de la índole del zángano, unos del tipo de los
e mendigos, otros del de los malhechores, a los cuales
reprime violentamente la atención de otros interes es?
-SI, por cierto.
-¿ Y sabes adónde debes dirigir la mirada para ad -
vertir !a maldad de estos hombres?
-¿Adónde?
-Hacia la tutela de huérfanos y cualquier otra cosa
similar que caiga en sus manos y les dé plena libertad
para obrar injustament e.
-Es verdad.
-¿ Y no es evidente con ello que semejante homb re.
cuando se haJla en reuniones en las que su buena re·
putacióo le hace parec er justo, por una razonabl e
d violencia que se hace a si mismo reprime· otros malos
apetitos que hay en él. sin persuadidos <le que no so n
lo mejor ni dulcificando el ra%0namiento, sino median-
te lo coerción y el miedo, temblando por el n!Sto de
su fortuna?
-Sin duda a.lguna .
17 Pluto, dios de I& dque :ro, es descrito a menudo como ciego.
REPÚBLICA Vlll 397
-Y ¡por Zeus!, querido mio, que descubrirás, cuan-
do sea necesario gastar lo ajeno, que e11la mayorí a de
ellos hay deseos afioes a los del :1.ánga110.
-Con loda seguridad.
-Por consiguiente, tal hombre no carecerá de disen-
siones eo su interior. por no ser un solo hombre sino
dos; pero en la mayoria de los casos prevalecerán los e
mejores des eos sobre los peores.
-Así es.
-Por eso, pienso. parecerá más respetable que mu-
chos otros; pero la verdadera excelencia de un alma con-
corde y armónica huirá lejos de él.
-Cre o que sí.
-Y dada su avaricia, no será riv.il de cuidado en 55511
el Estado para obtener una victoria personal o para am-
bicionar otros honores: no estará dispu es to a gastar di-
nero en vista a alcanzar renombre en tales competen-
cias, tem eroso de despertar sus des eos de dispendio y
de invitarlo s a ser sus aliados en la lucha por el triunfo;
combate así, a la manera oligárquica, gas1ando poco de
sí mismo. con lo cual las más de las veces es derrotado
pero se hace rico.
-Es cierto.
-¿Puede quedar aún alguna duda de que este hom-
bre avaro y afanoso de riquezas corresponde al Estado
regido oligárquicamente, por ser su semejante? b
-De ningún modo.
-Ahora bien, parece que a continuación debemos
examinar la democracia, de qué modo se geoera y cómo
es una ve7..que se genera, para que, después de conocer
el carácter del hombre similar a ella, los coloquemos
uno al lado del olro para su juicio.
-As i procederíamos de una manera similar a la de
hasta ahora.
-Veamo s, entonces, si el tránsito de la oligarquía
hacia la democracia no tiene lugar del siguiente modo:
 398 DIÁLOGOS
por la codicia insaciable de lo qu e se ha propuesto co-
mo bien, a saber , llegar a ser lo más rico posib le.
-¿Cómo?
e -Dado que los gobernantes del Estado olig árquic o
son gobernantes po r posee r cuantiosos bienes, no es ta-
rá n dispuestos a po ner freno med ian te ley a los j óvenes
que se vuelvan lice nciosos y prohibirles gue gaste n su
patrimonio y se arruin en , sino que les comprarán sus
propiedades y les prestarán a inte rés para llegar así a
se r más ricos y tenidos en más.
-Más que cua lquier otra cosa.
-Pero ¿no res ulta patente que es imposible que en
el Estado los ciudadanos venere n la riqueza y posean
d a l mismo tiempo la debida moderación, sino que ne-
cesariamen te han de descuid ar a una o a la ot ra?
-Resulta bien patente.
-Al ser ento nces negligentes, en la oligar quía, y to-
lerantes con la licenciosidad, fuerzan a ser pobres. a
veces, a hombres no desprov istos de nobJe w.
-S in duda.
- Y éstos andan en el pais sin hacer nada, proviscos
de aguijón y bien armados, unos cargados de deudas ,
otros privados de derecho s po lítico s, otros de las dos
cosas; y odi an y conspiran contra los que pose en patri-
e monio pro pio y contra los demás, anhelan do una re-
volución .
- Así es.
-Po r su parte, los negociantes caminan agachados,
haciendo como que no los ven, hieren con el aguijón
de su din ero a cualquiera de los demás qu e se les ofre-
ce, y re cogen, multiplicados, los interese s que ha pro-
S56a creado el capital, y así hac en que abund e en el Estado
tanto el zán gano como el mendigo.
- ¿ Cómo no habían de abundar?
-Y no están dispu estos a apagar el mal que ha sido
encendido, ni impidiend o que cada uno se vue lva hacia
RBPÚBUCA Vlll 399
lo suyo com o le da la gana, ni por medio de otra ley
que terminarí a con este tip o de cosas.
-¿Qué otra ley?
-La que vie ne en segun do lugar, despu és de aqué-
lla, y que obliga a los ciudadan os a p:restar atención
a la excelen cia. Pues si se dispusiera que la mayor par- b
te de los contratos volunta rios corrieran por cuenta y
riesgo del con tratista, en el Es tado se enriqu ec erían de
modo meno s desvergonzad o y crecerían men os en él ma-
les tales como lo~ que ac aba mos de desc rib ir.
- Mucho menos .
-En la actualidad, en cambio, por todas estas cosas
los gober nantes disponen de tal manera a los goberna-
dos. Y en lo que hace a ellos mismos y a los suyos, de
modo tal que los jóvenes viven lujosamen te y perezosos
tan to re spe cLOde los tr abajo s del cuerpo como de los e
del alma, así como blan dos para resistir a l placer y al
dolor, y ocio sos.
-Si n duda.
-Y tambjén de mod o tal, que ellos mism os descui-
dan tod o excepto el hac er dinero, y no ponen más aten-
cíón que los pobres en lo toca nte a la excelencia.
-No, en efecto.
-E st ando así dispuestos, entonces, cuando se encuen-
tran entr e sí los gobernantes y los goberna dos durant e
una t rav esía o en algún otro tipo de reunión, en una
pere grina ción religios a o en una exped ición militar, sea
como compañeros de nave o camaradas de guerra, o bien
al contemplarse uno s a oLros en los mismos peligro s, d
de ningún modo son los pobres qui enes serán meno s-
preciados por los ricos; al contrario, con frecuencia se-
rá un hombre pobr e, enjuto y asoleado. al estar aposta-
do en la batalla a) lado de un rico, cria do a la sombra
y carga do de carne s superfluas, qui en lo vea sin alie nto
y lleno de dificultad es. ¿ No piensa s que, si esto suc ede,
eJ pob re considerará que tales hombres enriquecen de-
 400 DIÁLOGOS
bido a la cobardía de los pobres, y que, cuando se reú-
na con éstos en privado, se transmitirán unos a otros:
e «estos hombres son nuestros, pues no soo de valía al-
guna.,?
-Sé muy bien que obran así.
-Pues asi como un cuerpo eoferlllizo necesita sólo
un pequeño estímulo externo para volca rse hacia la en·
fermedad, y a veces incluso sin lo externo · estalla una
revuelta en su interior. así también el Es tado que se
halle igual que aqu él. mientras invocan unos l.a alianza
con un Estado oü gá rquico, otros coa un Estado demo-
crático, al menor pre texto enfenna y arde en lucha in-
terna, aunque a veces esta revuelta estaUa también si.n
necesidad de nada exterior .
~57,, -Seguramente es así.
-Entonces la democracia surge. pienso, cuando Jos
pobres, tras logr ar la victoria, matan a unos, destierran
a otros , y hacen part ícipes a los demás del gobierno y
las magistratura s, las cuaJes la mayor parLe de las ve-
ces se establec e n en este tipo de régimen por sorteo.
-En efecto -dijo Adimanto- , así es como se insti·
tuye la democracia, tanto si proc ede por medio de las
armas o porque los otros, por mied o, se ba1an en retira·
da.
b -¿Y <lequé modo -pregwi.t é yo- se rigen, y cómo
es semejante organi,acíón política ? Porque es evidente
que el hombr~ qu1:: sea similar a ~l se revelará como
hombre democrático.
-Es evidente.
-¿ No sucede que son prim erame nte libres los ciu-
dadanos, y que en eJ Estado abunda la libertad. particu-
larmente la libercad de palabra y la libertad de hacer
en el Estado lo que a cada uno le da la gana?
-Es lo que se dice, al menos.
-Y donde hay tal libertad es claro que cada uno
impulsará la organización particular de su modo de vi-
da tal como le guste.
REPÚBLlCA Vlll 401
-Es claro.
-En ese caso, pienso que los hombr es que se des- e
arrollen en este régimen político serán de toda varie-
dad, más que en cualquier otro.
-¿Cómo no. habrían de serlo?
-Puede ser que éste sea el más beJlo de todos los
regímenes. Tal como un manto multicolor con todas las
flores bordadas, también este régimen con todos los ca-
racteres bordados podría parecer el más bello. Y pro-
bablemente, tal como los niños y las mujeres que con-
templan objetos policromos, muchos Jo juzgarían el más
bello.
-Con toda seguridad.
-Además. bienaventurado amigo , este reg1mcn es d
muy apropiado para indagar dentro de él wrn organiza-
ción política .
-¿Por qué ?
-Porque cuenta co.o todo género de constituciones,
debido a la libertad; y es posible qu e quien quiera orga-
ni~r un Estado . como nosotros acabamos de hacer . de-
ba dirigirse a un Estado democrático, y allí, como si
hubiese llegado a un bazar de con stitu ciones. escoger
el tipo que .más le agrade, y, una vez. escogido. proceder
a su fundación.
-Probablemente no estará en apuros por falta de e
modelos.
-Así, pues: no tener obligación alguna de gobernar
en este Estado, ni aun cuando seas capaz de hacerlo,
ni de obedecer sí no quieres, ni entrar e n guerr.i cuan-
do los demás están en guerra, ni guarda .r la paz cuando
los demás la guardan, si no la desea s; a su vez, aun cuan-
do una ley te prohíba gobernar y ser juez, no por eso
dejar de gobernar y ser juez, si se te ocurre, ¿no es SS!\o
éste un modo de pasar el tiempo divino y delicioso, aun-
que sea de momento?
-De momento tal vez.
94. - 26
 a
402 OlÁI..OGOS
-Bjen: ¿no es exquisita la tranquilidad de algunos
hombres tras haoer sido juzgados? ¿O no has visto aún
en un régimen de esa índole a hombres condenados a
muerte o al exilio, que no por eso dejan de quedarse
y dar vueltas en medio de la gente, y que, como si nadie
se preocupara por ellos o siquiera los viese, se pasean
como si fueran héroes?
-Sí que he visto, y muchos.
b -;Esta tolerancia que existe en la democracia, esta
despreocupación por nuestras minucias, ese desdén ha-
cia los principios que pronunciamos solemnemente cuan-
do fundamos el Estado, como el de que, salvo que un
hombre cuente con una naturaleza excepcional, jamás
llegará a ser bueno si desde la tierna infancia no ha
jugado con cosas valiosas ni se ha ocupado con todo
lo de esa índole; la soberbia con que se pisotean todos
esos prin cipios, sin preo cuparse por cuáles estudios se
encamina un hombre hac ia la política, .sino rindiendo
e honores a alguien con só.lo que diga que es amigo del
pueblo!
-¡Es ése un noble régimen!
-Estas y otras afines son las cualidades de la demo-
crada, que parece ser una organiza ción política agrada-
ble, anárquica y policro ma, que asigna igualdad simi-
lannente a las cosas iguales y a las desiguales.
-Por cierto gue esto que dices es °bien conocido.
-Observa ahora al individuo respectivo. ¿No hay que
examinar, en primer lugar, tal como hicimos con su ré-
gimen político, de qué modo se gene ra?
-S í.
-¿No será de este modo' AqueJ hombre oligárquico
d y avaro, pienso, tendrá un hijo, que será educado por
aquél con sus hábitos.
-Seguramente.
-También este domina rá los deseos de placer que
hay en él, en cuanto prop enden al gasto y no al lucro,
y que son llamados 'inn ecesarios'.
REPÚBL!CA vrn 403
-Es claro.
-¿Quiere s que, para que la conversación no resulte
oscur a, delimitemos primeramente los apetitos nece-§;.
ríos de los que no lo son?
-Qu iero.
-¿No es justo denominar 'necesarios' a aquellos que
no podemos reprimir y que, al ser satisfechos, nos be- e
nefician? Pues estas dos clases de apetitos ·son incita-
dos necesariame nte por nuestra naturaleza. ¿No es
verdad?
-Sí, por cierto.
-Con juslicia, entonces , diremos respecto de ellos 559a
la palabra 'nece sario '.
-Con justicia.
- Y respecto de aquellos de los cuales uno podría
desem barazarse si se ha adiestrado desde la juventud,
y que en nada benefician al individuo cuando están pre-
sentes en él, si dechnos que todos éstos son innecesa-
rios, ¿no hablar emos correc tamente?
-Corre ctamente, en efecto.
-¿Seleccion amos un ejemplo de cada una de estas
dos clases. para que contemos con una pauta de ellas?
-Se hace necesario.
-¿ No es el deseo de comer, ya sea un alimento sim-
ple o un condimento, en cuanto conviene a la sal ud
y el bienestar, un deseo necesario? b
-Pienso que sí.
-El deseo del alimento es, pues , de algún modo ne-
cesario, por dos motivos: porque es beneficioso y por-
que, si no es satisfecho, puede poner fin a la vida.
-Sí.
-El del condimento también, en cuanto ofrezca al-
gún beneficio para el estado general del cuerpo.
-Completam ente de acuerdo.
-Y al que va más allá de éstos, el deseo de comidas
distintas a las aludidas, del cual la mayor:ía puede de-
 404 DIÁLOCOS
sembaraz.arse si lo reprime y educa desde joven, que
es perjudicial al cuerpo y perjud.ícial al alma, tanto re:;..
, pecto de la sabidurla como de la moderadóo. ¿no lo
llamaremos correctamente 'inoecesario'?
-Más correcrameme imposible.
-¿No diremos que ésros son deseos despilfarrado-
res, mientras los primeros son productivos en razón de
ser útiles para la ac1ividad?
-Sin duda.
-¿Y no diremos lo mismo de los apetitos sexuales
y de los demás)
-Lo mismo.
-¿ Y no dec!amos hace un momenro que aquel aJ
que llamamos 'zángano' está colmado de tales placeres
d y apetilos y es gobernado por los deseos innecesarios,
míen1ras el hombre avaro y oligárquico por los necesa-
rios?
-¿Qué otra cosa cabe?
-Regresemos, pues, a nuestro hombre, y digamos
cómo, de oligárquko, pasa a ser democrático. Me pare-
ce que la mayor parle de las veces sucede de este modo.
-¿De cuál modo? · acrópolis del alma del joven, al percibir que está vacla
-Cuando un joven que se ha criado. como hace ut1
momeoto decíamos. sin cultura y con avaricia, gusta la
miel de los zánganos y convive con estas feroces y terri·
ble:; bestias, capaces de proveer 1.oda variedad de place-
res, de múhiples colores y especies, enionces puedes pen·
e .sar que denlro de él se opera eJ trfosito desde la oli·
garqufa hacia la democracia.
-Necesariamente.
-En ese caso, así como el Estado se transforma al
ser auxiLiado uno de los partidos por un ahado externo
que es similar a él, así también el joven .se transforma
al ser auxiliada desde afoera una de las especies de ape-
titos que hay en él por algo ~imilar y congénere a ella.
-En todo de acuerdo.
REPÚBLICA VIJI 40S
-Y si corre a su vez algún aliado para rescatar a
su parte oligárquica, pienso. sea su padre o los demás
parientes que acuden a amonestarlo y reprocharle, se
produce entonces en él una revuella y una contrarre- S60a
vueha y un combate consigo mismo.
-Sin duda.
-Y pieMo que alguna vez Ja parte democrática pue-
de ceder a la oligárquica, y algunos deseos son ex1irpa-
dos, otros desterrados. en razón de haberse suscitado
u~ cierro pudor en el alma del joven, y ésta recupera
su ordenamiento.
-Algunas veces sucede.
-Y a su vez. creo, una vez expulsados aquellos de·
seos, a raiz de la impericia de la educación paterna, b
crecen en exceso olros de índole :.imilar, y se multipli-
can y fortalecen.
-Así suele ocurrir.
-Y Jo arrastran hacia las mismas compañías, y, en
secreta cópula, engendran una multitud.
-Sin duda.
-Además opino que lerm.inan por apoderarse de la
de conocimienlos y preocupaciones rectas y de discur-
sos verdaderos, que son los mejores cenlindas y guar-
dianes que puede haber en el espíritu de los hombres
amados por los dioses.
-Coo mucho, ,
-Y. en vez. de dios, corren al asalto discursos y opi·
niones falsas y petulantes, que ocupan su lugar.
-Ciertamenre.
-Y entonces retorna a aquellos Lotófagos 18 y habi·
ta abiertamente con ellos; y si de su parentela acude
1~ O :.:1:1.1•que lt: hacen olvidar su hogar, como a los marin.:ro~
d.: Ulisesn. cf. Od. IX 8.3-84. Con este nuevo l'.lpodo, Platón se rdic,·c
oquf a )O$ que: antes ho llamado 'zánganos'.
 406 PIÁLOGOS
alguien eo auxilio de la parte avara de su alma. aque-
llos discur sos petulantes cierran las puert as de la fona-
lez.a reaJ ante el, y no permiten el acce so al aliado, ni
adm iteo las palabras que, como embajadores, le dirigen
d privadamente personas mayores. Dichos discursos son
los que prevalecen en el combate; denominan 'idi otez '
al pudor y lo arrojan afuera, convirtiéndolo en fugitivo
deshonorable; al control de sí mismo lo llaman 'falta
de virilidad', lo injurian y lo destierran, y lo convencen
de que la moderación y la mesura en los gastos son 'rus-
ticidad' y ·s·crvilismo', y, e.o alianza coo muchos apeti·
tos noc .ivos. las echan por la borda.
-Efectivamente.
-Vac5an y purifican de estas cosas el alma del jo-
e ven poseído por ellos, a la que inician así en los gran-
des misterios, después de lo cual rein troducen la des-
mesura. la anarquía, la prodigaJidad y la impudicia,
r~splaodecientes, coronadas y acompañadas por un gran
coro ; las elogian, y llaman eufemlsti cam eote 'cultura'
a la desmesura, 'liberalidad' a la anarquía, 'grandeza
561a de espíritu' a la prodigaljdad y 'virilidad' a la impudi-
cia. ¿No es de este modo como en el joven se prnduce
el trán si to desde que fuera educado eo la satisfacción
de los apetitos nec~sarios hasta que libera y reJaja los
deseo s innecesarios y los placeres perjudiciales?
-Está muy claro que asi es.
-Des pués de ello, pienso, semejante hombre vive sin
gastar más dinero, esfuerzos y tiempo eo los placeres
necesarios que en los innecesarios. En caso de tener la
fortuna de que su frenesí no sea excesiv o y de que con
b el corre r de los años pase el tumulto, vuelve a acoger
una pan.e de los exiliados, no se entrega del todo a los
intrusos y pone los placeres en píe de igualdad; vive
así transfiriendo sin cesar el mando de si mismo al que
caiga a su lado, como sí fuera cuestión de azar, hasta
RC!.PÚOLICA vm 407
qu e se sacia, y Juego se vuelve hacía otro, sin desdeñar
a o.ioguno, sino alimentando a todos por igual.
-Completamente de acuerdo.
-En cuanto al discurso verdadero, no lo acoge ni
le' pennite el acceso a su ciudadela. Si alguien le dice
que hay placeres proveniente s de deseos nobles y buenos ,;
y otros de deseos perversos y que debe cultivar y hoo-
rar unos pero reprimir y someter a, los otros, en todo s
estos casos sacude la cabeza y declara que todos son
semejantes y que hay que honrarlos por igual.
-Con toda seguridad que e} que se halla en tal dis-
posición procede así.
-Y de este modo vive, dia tras día. satisfaciendo ca-
da apecito que le sobreviene, algunas veces embriagán -
dose y abandonándose aJ encaoto de la flauta. otrns
bebiendo agua y adelgazando. tanto practicando gimna- d
sia como bolga2a11eando y de sc uida .ndo todas las cosas,
o bien como si se dedicara a la filosofía. Con frecuencia
actúa en política, lanzándose a decir y hacer lo que le
salga. Alguna vez admira a los guerreros y se inclina
hacia ese lado, o bien a negociantes, y se inclina hacia
allí: no hay orden ni obligaci ón alguna en su vida, sino
que, teniendo este mQdo de vida por libre y dichoso,
lo lleva a fondo.
-Has descrito perfectament e el modo de vida del va- e
rón partiendo de la jguaJdad .
-Al menos, pienso, el de un hombre diversificado
y pleno de múltiples caracte res y que. como aquel Esta·
do, es beUo y colorido. Muchos hombres y muchas mu·
jere.s envidian este modo de vida, que cuenca en su seno
con numerosos modelos de coostituciones y caracteres.
-Así es, efectivamente .
-Asignemos este hombre a la democracia, dado que 562a
es correcto denominarlo 'dem ocrático'
-Asignémosl< >.
 ...,
408 ))J.4LOG0S
-Lo que resta dec ribir ahora es el más bello rég·i-
men político y el más bello hombre: la tirarúa y el tirano .
-Ni más oi meao s.
-Vamos a ver ahora, querido amigo, con qué carác ·
ter surge la tiranía; pues es bastante claro que surge
por un tránsito a partir de la dernoc.racia,
-Suficientem ente claro.
-¿ Y no surge del mismo modo la tiranía de la
b democracia que la democracia de la oLlgarquía?
-¿De cuál modo ?
-El bien que se proponía la oligarquía, y por el cua 1
ésta foe inslltuida. ¿no era acaso la riqueza en exceso ?
-Sí.
-Y el deseo insacja ble de riqueza, y el descuido de
lodo lo demás por lucrar, es lo que la ha perdido.
-Verdad.
-¿ Y no es a su vez el deseo insaciable de aqu e llo
que la democracia define como su bien lo que hace
sucumbir a ésta?
- ¿Y qué es lo que dices que define como su bi en?
e -La libertad; pues en un Estado democrático oirás,
seguramente, que es tenida por lo roás bello, y que, pa-
ra quien sea übre por oa1·uraleza, es el único Estado
digno de vivir en él.
-En efecto, es una frase que se dice mucho.
-Por lo tanto , como iba a decir ahora, el deseo insa-
ciable de la Jibenad y el descuido por las otras cosas
es lo que altera es te régimen poürico y lo predi spo ne
para necesitar de la t.irania.
-¿De qué modo?
-Cuando u.o Estado democnitico sediento d e liber-
d tad llega a tener como jefes malos escanciadores, y se
embriaga más de la cuenta con ese vino puro, entonces,
pienso, castiga a los gobernantes que no son muy flexi-
bles ni proporcionan libertad en abundancia, y los acu·
sa de criminal es y oligárquicos.
REP0BLJCA vm 409
-Asl proced~. en efecto.
-Y a los que son sumisos con los gobernantes los
injuria, como a esclavos voluntarios y gente sin valo r;
a los gobernantes que son similares a gobernados, y a
los gobernados que son similares a gobernantes es a
quienes se alaba y rinde honores en público y eo priva-
do. ¿ No es forLoso que en semejante Estado la libertad e
avance en LOdas direcciones?
-No podría ser de otro modo.
-Si esto es así, amigo mío, la anarquía se desliza
joduso dentro de las casas particulares, y concluy e in-
troduciéndose hasta en los animales.
-¿Qué es lo que quieres decir con esto?
-Por ejemplo, que el padre se acostumbra a que el
niño sea su semejante, y a temer a los hijos, y el hijo
a ser semejante al padre y a no respetar ni temer a sus
progenitores, a fin de ser efectivamente libre: el meteco
es igualado al ciudadano. el ciudadano al meteco 19, 56la
y del mismo modo el extranjero.
-Así sucede, en efecto.
-Sucede eso y otras menudencias como las siguien-
tes: en semejante Estado el maestro teme y adula a los
alumnos y los alumnos hacen caso omiso de los maes-
tros. así como de su preceptores; y en general los jóve-
oes hacen lo .mismo que los adultos y rivalizan con ellos
en palabras y acciones; y los mayores, para complacer-
los, rebosan de jocosidad y afán de hacer bro mas, uni- b
cando a los jóvenes, para no parecer antipáticos y
mandones .
-En todo de acuerdo.
-Y el momento culminante de esta libertad de las
mayorías se produce en tal Estado cuando los hombres
y mujeres que han sido comprados no son menos libres
19 ei» era el extr anjero con res idencia permanente en
El ><metc
Atenas .
 4JO DIÁLOGOS
que quienes los han adquirido. Y por poco nos olvida-
mos de decir cuánta libenad e igualdad ante la ley exis-
te alll en la relación de hombres con mujeres y de muje-
res con hombr es .
e -¿Acaso, con Esquilo, no «diremos lo qt1.eahora nos
viene a la boca"?
-Por cierro, es Jo que yo digo. Y que los animales
sujetos al hombre son allí más libres que en cualquier
otra parte. no lo creería alguien que oo hubiera teoido
la experiencia~ pues. tal como dice el proverbio, real-
mente ([las perras llegan a ser con'lo sus amas.»; y así
también los caballos y los asnos se acostumbran a an-
dar con toda libertad y solemnidad. atropellando a quien
les salga al paso, si oo se hace a un lado; y del mjsmo
d modo todo lo demás se halla pletórico de libertad.
-Lo que describes es rn.i propio sueño; pues con fre-
cuencia me sucede eso cuando marcho al campo.
-¿ Y no te percatas. que, como resuh.ado de la acu-
mulación de todas estas cosas. el alma de los óudada-
nos se torm.1 lan delicada que, si alguien le proporciona
siquiera una pizca de escl avitud, se irrüa y no lo sopor-
ia? Pues bien sabe s que de algún modo terminan por
no prestar ate nción ni siquiera a las leyes orales o es.-
e crilas, para que de ningún modo leogan amo alguno.
-Por cierio que lo sé bien.
-Pues ésle es. según me parece, el bello y vigoroso
p1;ncipío de donde nace la tiranía.
-Vigoroso. ciertamente, pero ¿qué le sigue después?
-La misma enfermedad que, al declararse en la oli-
garquía, entraña la perdición de ésta, en mayor grado
y con mayor fuerza, debido a la libertad, esclavizada
a la democracia. Y en verdad el exceso en el obrar suele
revertir en un combio en sentido opuesto, tanto en las
564a estaciones como en las plantas y en los cuerpos y,
no en último término. en las organizaciones políticas.
-Probablernenle.
Rl!PÚBLICA V'IIT 411
-Por lo tanto, la libertad en exceso parece que no
deriva en otra cosa que en la esclavitud en exceso p!)ra
d individuo y para el Eslado.
-Eso también es razonable.
-Es razonable, entonces, que la tiranla no se eSl:l·
blezca a partir deotro régimen polHico que la democra-
cia, y que sea a panir de la hbertad extrema que surja
la m<lyor y más salvaje esdavitud.
-Es lógico.
-f>ero no es eso lo que preguntas, creo, sino cuál
es esa enfennedad que, siendo la misma en la oligar- ,.,
quíél que en la democracia, esclaviza a ésta.
-Dices la verdad.
-Pues me referia a aqueUa raza de hombres haraga-
oes y despilfarradores, los más viriles de los cuales co n-
ducen y los menos viriles los siguen. y que comparába-
mos con zángaoos, de los qu.e cuentan con aguijón en
el primer caso y de los que no lo lieoen, en el segundo.
-Y lo hacíamos correct.a.mente.
-Y en cualquier régimen en que nazca.o producen
una perrurbación análoga a la de la flema y la bilis en
el cuerpo; contra eslo ultimo el buen médico y legisla·,
dor del Estado deben precaverse coo mucho tiempo. no
menos que el apicultor hábil, tratando al máximo que
no aparezcan, pero, si llegan a aparecer, eliminándolos
junlos con los paoales mismos.
-Sí, por Zeus, absolutamente de acuerdo.
-Hagamos ahora lo s>guient!!, para ve1· con maycr
claridad lo que queremos.
-¿De qué modo?
-Dividamos en teoría el Estado democnhíco en tres
partes, tal como ellas se dan. Una es 1al vez aquel génc- rl
ro que surge en él por causa de la licencia, no menos
qut en el Estado oligárquico.
-Asi es.
-Pero con mucha mayor ferocidad aquí que allí.
 412 DIÁI..OOOS
-¿Cómo es eso?
-Allí, en razón de no recibir honores y estar alejado
de los cargos, no se ejercitaba y no llegaba a ser vigoro-
so; eo la democracia, en cambio, marcha a la cabeza
del Estado, con pocas excepciones, y es su sec tor más
feroz el que habla y actúa, mientras el resto zumba
~ sentado cerca de la tribuna, y no tolera que se diga or..-a
cosa. de modo que, en un régimen de tal índole, todo
es administrado por este tipo de gente, sa lvo contados
casos.
-Así es.
-Y hay otro grupo similar que en todo momento
se separa de la muchedumbre.
-¿Cuál?
-Al tener todos afán de lucro, los más ordenados
por naturaleza llegan a ser con mucho los más ricos.
-Es probable.
-P ienso que de allí sacan los zánganos la mayor can-
tidad de miel y del modo más fácil.
-¿Cómo habrían de sacarla de los que ti enen poco
o nada?
- Y los ricos de esta especie son los llamados 'p asto
de los záoganos ', creo.
-Por cierto que si.
S6S.. -El tercer género será el del pueblo, o sea, cuantos
trabajan para sí mismos y no ocupan cargos públicos.
poseyendo pocos bienes; es el género más oumeroso y
con mayor autoridad que hay en la dem ocracia cuando
se congrega.
-En efecto -dijo Adímanto-, pero con frecuencia
no está dispuesto a hacerlo, a menos que pan icipe en
algo de la miel.
-Y participa siempre en la medida que les es posi-
ble a los que están a su cabeza, cuando a los que tienen
fortuna se la quitan y la distribuyen al pueblo, conser-
vando ellos la mayor parte .
REPÚBLICA Vlll 413
-Así es como pa.rt icipa, efectivamente. b
-Entonces aquellos a quienes se quita la fortun a se
ven forzados a defeoderse, pienso, hablando al pueb lo
y hacíendo cuanto pueden.
-¿Cómo no habrán de hacerlo?
-Y, aunque no deseen introducir novedad alguna,
reciben de los otros la acusación de que conspiran con·
tra e] pueblo y son oligárquicos.
-Sin duda.
- Y después de ver aJ pueblo tratando de hac erles
mal, no voluntariameote sino por igno('3ncia y por ha-
ber sjdo engañado por los difamadores, enton ces, quié- e
ranlo o no, tenninan por convertirse en oligárquico s de
veras, no voluntariamente, sino que aquel zángano pro-
duce este mal picándolos.
-Exactamente. ·
-Y entonces se producen denuncias, juicios y accio·
nes legales de unos contra otros.
-Así es.
-Ahora bien, ¿no acostumbra siempre el pueblo a
poner a su cabeza preferentemente a un ind.ivido. y a
a.limen ta ria y hacerle crecer en grandeza?
-Acostur:nbra a eso , en efecto .
-Por lo tanco, es evidente que, dondequ.iera apare- d
ce un cirano, es de la ra íz del liderazgo de doo.de brou,
y no de otra parte.
-Muy evidente.
-¿Y cuál es el comienzo de este trán sito de un líder
hacia un tirano? ¿No es patente que cuando el líder co-
mienza a hacer lo que se oarra en el mito respecto del
templo de Zeus Liceo en Arcadia?
-¿ Y qué es lo que se narra?
-Que cuando alguien gusta de entrañas human.as
descuartizadas entre otras de otras victimas, necesaria·
mente se ha de convertir en lobo. ¿O no has esc uchado e
el relato?
..
 414 DIÁLOGOS
-Si. por- cierto.
-Así también cuando el que está a la cabeza del pue,
blo recibe una masa obediente y no se abstiene de san-
gre tribal, sino que, con íojustas acusaciones -tal co-
mo suele pasar- lleva a la gente a los tribunales y la
ase~ina, poniendo fin a vidas humanas y gustando con
lengua y boca sacrílegas sangre familiar, y así mata y
566a destierra, y sugiere abolición de deudas y partición de
t..ierras, ¿no es después de esto forzosaroence faca! que
semejante individuo perezca a manos de sus adver"Sa-
rios o que se haga tirano y de hombre se convierta en
lobo?
-Es de toda necesidad.
-Así llega a ser el que hace estallar la revuelta con-
tra los que tienen fortuna.
· -Así, efectivamente.
-Y cuando tras haber sido desterrado regresa a pe·
sarde sus enemigos, ¿su retorno no será el de un tirano
consumado?
-Es evidente.
1, -Y si no pueden hacerlo desterrar ni matarlo tras
desprestigiarlo en el Estado, conspiran para asesinarlo
violentamente a escondidas.
-Es lo que suele suceder.
-Oe ahí que todos los que han llegado a este punto
r~urren a aquella demanda del tirano de la que tanto
se ha hablado, por la que se pide al pueblo una custo·
dia personal para preservarles al defensor del pue-
blo w.
-¡Claro que pasa eso!
-Y se !a dan, pienso, por temer por él y estar con-
fiado en lo que respecta a sí mismo .
e -Así es.
lo Cfua alusión a J>i:;f str ato . Cf. HERÓDOTO, I 59, y
Consti lución de los arettienses XJ V 1.
RE.PÚ'BLIC/1 Vlll 4)5
-Y cuando ve esto el var ón que posee riquezas y
que, conforme a sus riquezas, recibe la acusación del
'enemigo del pueblo'. entonces, amigo mío. de acuerdo
con el oráculo que se J.e hizo a Creso,
huye junto al Hermo rico en gui jarros.
no se queda ni tiene vergüenza de ser cobarde 1'.
-Si fuera de otro mod o, no podria avergonzarse una
segunda vez.
-Pienso que al que es capturado le dan muerte.
-Es fon:oso.
-En cuanto a aquel caudi llo, es evidente que no ya-
ce 11majestuosam e nre con su gran cuerpo» u, sino que, d
tras destronar a muchos otros, se estab lece en ·eJ carro
del Estado, perfeccionando la transformación de líder
en tirano.
-¿ Cómo no ha de ser así?
-Describamos ahora la felicidad de ese hombr e y
la del Es1ado en que se ha generado un mort..al semejante.
-De acuerdo, describámoslo .
-¿No pasa que durante los primero s días y el pri-
mer momento sonríe y saluda a todo aquel que encuen -
c.ra, dice no ser ti.rano, promete muchas cosas en priva- e
do y público, libera de deudas y reparte tierras entre
el pueblo y los de su séquito, y trata de pasar por tener
modales am3bles y suaves con codos?
-Necesa riameate.
-Pero cuando se reconcilia con algunos de sus ene ·
mjgos de fuera, mientras que a otros los extermina, y
q_uepor ese lado tiene tranquilidad , pien so que promue -
ve ante todo algunas guerras, para que el pueblo tenga
necesidad de un conductor .
AR!STóTeLl!S, 11 Orácu lo cicado por He 1160 ., l 55 .
i, Cebrión, muerto por Héctor. en 11. XVI 776.
 416 LHÁLOGOS
-Es
probable.
~67a - Y también
para que el pago de los impuestos de
guerra haga pobres a los ciudadanos y los obligue a de-
dicarse a los cuidados de cada día, de modo_ que conspi-
ren .menos contra él.
-Es evidente.
-Y se me ocurre que, si sospec ha que algunos tie-
nen pensamientos liberales d e modo ,al que no confían
en su mando, con cualquier pretexto los hará perecer
poniéndolo? en manos del enemigo; en vista a todas es-
tas cosas, el tirano estará siempre forzado a suscicar
la guerra.
-Estará forzado.
-Hacieodo tales cosas, ¿no queda expuesto a ser
& odiado por los ciudadanos?
-¡Claro que sí!
-Entonces algunos de los que han colaborado para
establecerlo y que tien en poder hablan francamente con
él o entre sí, censurando lo que sucede, al menos los
que se da el caso de que son los más viriles.
-Es probable.
-Por consigui ente, el tiraco debe eliminar .a todos
éstos, si es que va a gobernar, hasta que oo quede nadie
de valor entre sus amigos y enemigos.
-Evidente.
-Ha de mirar entonce s con agudeza quién es vallen-
e le, quién de grandez.a de espír ilu, quién sabio, quién
rico; y el grado de su felicidad es tal que, quiéralo o
no, le será necesario combatir y conspirar contra todos,
hasta purificar el Estado.
-¡Bella purificación!
-Sí, la opuesta a la que prac1ican los médicos con
los cuerpos, ya que éstos suprimen lo peor y conservan
lo mejor. mientras aquél a la inversa.
-Pues parece que neccsilan hacerlo, si han de go-
bernar.
REPÚBLICA vrn 417
-¡Es en tal caso una bienav en turad a necesidad la d
que lo obliga, que le prescribe vivir en compañía de mu·
chos hombres de baja estofa, y ser odiado por elJos, o
no vivir!
-De tal índole es su necesidad .
-¿No sucederá entonces que. cuanto más sea odia-
do por los ciudadanos al hacer estas cosas, necesitará
de una custodia tanto mayor y más digna de confianza?
-¡Claro que sí!
-¿ Y qu.iénes serán esos hombr es co nfiables? ¿ Y
adónde los mandará buscar?
-Por sí solos vendrán mucbos volando, si se les da
~u paga.
-¡Por el perro! -exclamé -. Parece que te estás
refiriendo nuevamente a cierto tipo de zánganos. pero "
éstos extranjeros y procedent es de todas parte);.
-Y lo que te parece es verdad -respoodjó Adimant0.
-¿Y a los deJ país no los querría?
-¿Y cómo?
-Despo j aodo·de los esclavos a los ciudadanos, libe-
rándolos e integrándolos a su custodia.
-Con seguridad, puesto que ellos serian los más
felices.
-¡ Hablas de algo dichoso para e l tirano , si recurre
a tal es amigos y hombres de confianza tras hacer pere· S684
cer a los anteriores!
-Pues en efecto, a enos recurre.
-Y estos amigos son los qu e lo admiran y conviven
con él como nuevos ciudadanos, mientras los que son
honestos lo odian y le huyen .
-¿Cómo no habían de ha cerlo?
-No en vano la tragedia en general parece ser algo
sabio, destacándose Eurípides en ella.
-¿Por qué?
-Porque por contar con una mente perspicaz pro-
nunció aquello de que «los tirano s son sabios por la com- b
94. - 27
 418 DIÁLOGO S
pañin de los sabios» 21• Pues es manifiesto que los sa-
bios que acompañan al tirano son de la índo le que he-
mos descrito.
-Sí, elogia a la tiranía diciendo que hace «igual a
los dios es» 21 , y muchas otra s cosas, no sólo él.. sino
también los demás poetas.
-Por lo mismo que los poetas trágicos son sabios.
han de perdona rnos a nosotros y a cuanros gobiern en
en consonancia co.n nosotros, porque no los admitamos
en nuestro Estado, por cantar elogios a la tir aoía.
e -Pienso qu e al menos los más sutiles de ellos nos
per donarán.
- De todos modos, creo que van de gir a por los otros
Estados, congre gan do a la s masas y contratando acto-
res de voces bell as, potentes y persuasivas, que empu-
jan a las organi zaci ones políticas hacia la tlra nía y la
democracia.
- Por éiei-to.
-Adem ás de esto reciben buena paga y honores. so-
br e todo, como es natural. por parte de los tiranos y,
en se gundo luga r , de la democracia; pero cuanto más
J arri ba marchan hacia la cima de las constitucio nes , tanto
m ás cede su ho nra, como si no pudieran an dar por Ja
falt a de aliento .
-Completamente de acuerdo .
- Pero esto era uoa digresión. Regresemo s a aquel
bello, numeroso, multicolor y . ca mbiaore ejército del
tir an o. para ver de qué se alimenta.
- Es evidente - respood.ió Adimaoto- que, si hay eo
el Esta do tesoro s sacros, los gastará en la medida que
duren, así como los bienes de aquellos a los qu e ha ani-
\
u Adam afirma qu e este verso pcr1eno::ce a Sófocles, en lal)lo que
otro s. como Wilamow it1;, lo adjudkan II Eurípides.
1~ BURÍPIDES, Tro yanas l 169.
Rl:.PÚ13UCA VUI 419
quitado . necesitando meoos, consiguie ntem ente, cargar
co.o im puestos al pueblo.
- Pero ¿y cua ndo falten ese os recursos? -pre gunté. e
- Es claro qu e se nutrirá del patrimooio paterno, y
no sólo él sin o. también sus comensales, a migos y
queridas.
-Comprendo: el pueblo que ha eng endrado al tira-
no lo ali.menta a él y a su séquito.
- Le será mu y necesario.
-¿ Y qué dirás en caso de que el puebl o se irrite
y diga que no es justo que un hijo en la flor de la edad
sea alimen tado por su padre sino al contrario, el padre
por su hijo, y que su padre no lo engendró y estableció Sl-911
para que, una vez que I1egara a grande, deb ier a éste,
como esclavo de sus propios esclavos, <1limenta rlo a él
y a sus esclavos , co n todo el re sto de su comp ars a; sino
pa ra que el puebl o fuera liberado , con él a su cabeza,
de los ricos y de los denominados 'hombr es de bien'?
¿Qué dirás sí entonces le ordena marcharse de l Estado
con su séquito, tal como el pa dre echa de ln casa al
hijo con sus comensales iooportunos?
-E ntonces ¡por Zeus! el pu eb lo se dará cue nta de
gu é criatura ha engendrado. aca rici ado y hech o crec er,
y a la que trata de expulsar cuando él es más débil y b
ella más fuerte.
- ¿Qué quiere s decir? ¿Se at re verá el tiran o a hacer
viol en cia a su pad re, y, si no lo pe rsuade, a golpearlo?
- SI, tras hab erle quitado las armas.
-Q uieres deci r, pues. que el tirano es parri cida y
ua temible cuidador de la veje1.; y, según parece, esto
es lo que actualm ente se admite qu e es la !iran ia; y el
pue blo, al huir del humo --com o se dice- de la sumí- e
sión a hombres lib res, va a parar al fuego del des potis-
mo de los esclavos ; y en lugar de aq uella libcrl ad abun-
dan te e intempe stiva se viste con la esclavitud m{1s
dura y más amarga, la de los escla vos.
420 DIÁLOGOS

-Cienamente, es lo que ocurre.

-Bien, entonces¿ no hablaremos armoniosamente si
decimos que hemos descrito de modo suficiente el trán-
sito de la democracia a la tiranía, y cómo es ésta, una
vez generada?
-Más que sufícienremente.

IX

-Res1a por examinar aJ hombre tiránico mismo. e~ 571a

mo se transforma a partir del democrático, y, una vez
nacido, cómo es y· de qué roodo vive, desdichado o
dichoso.
-En efecto, aún resta este hombre.
-¿ s·abes qui! es lo que todavfa me falta?
-¿Oué?
-Me parece que no hemos descrito suficientemente
lo que concierne a los deseos, cuáles y cuántos soo. Y
mientras rengamos esa carencia, la búsqueda que em- b
prendemos será menos clara.
-¿Y no e.seamos ya a tiempo de hacerlo?
-Por cierto que sí; y examina lo que quiero obser-
var en ellos, QUI! es lo siguieole: de )os placeres y
deseos innecesarios, creo que algunos son contrarios a
toda norma: probablemente se producen en todos noso-
tros, pero reprimidos por las leyes y por los deseos me-
jores, junto a la razón, en algunos hombres ·SOn extirpa-
dos por completo, o reducidos a pocos y débiles, en otros "
hombres son más fuertes y más numerosos.
\-¿A qué deseos te refieres?
-A los que se despiertan durante el sueño, cuando
duerme la parte racional, dulce y dominante del alma,
y la parte bestial y salvaje, llena de alimentos y de vino,
rechaza el sueño, salta y trata de abrirse paso y satisfa-
 422 DíÁ.LOCOS
cer sus instintos'. Sabes que en este caso el alma se
atreve ~ todo, como si estuviera liber ada y desembara-
zada de toda vergüenza y prudencia, y no titubea en
intentar en su imaginación acostars e con su madre,
d así como con cualquier otro de los hombres, dioses o
fieras, o cometer el crimen que sea, o en no abstenerse
de ningún alimento; en una palabra, no carece en abso-
luto de locura ni de desvergüenza.
-Dices una gran verdad.
-Pienso, por otra parte, que, cuando uno cuenta con
salud y moderación y se echa a dorm ir tras despertar
Ja parte racional de su alma y banqu etear la con bellos
discursos y consideraciones, cuando ha llegado a meditar
e sobre sí mismo sin permitir que los apetitos se hallen
en necesidad o en hartazgo, para que se adormezcan
S72a y no perturben a la parte mejor con su regocijo o su
desazón, sino que permitan a ésta examinar por sí sola
y pura, y esforzarse en percíbir, lo que no sabe en las
cosas que han sucedido, en las .que sucede n y en las
que están por suceder; cuando del mismo modo sosiega
a la parte impetuosa y se duenne sin tener el ánimo
excitado por un arrebato de cólera contra nadie, sino
que, tras tranquilizar a estas dos partes del alma, la
tercera, en la cual se encuentra la sabiduría, se pone
en movimiento, y así puede darse el reposo: sabes que
es en este estado cuando mejor puede alcanzarse la ver-
b dad y menos se presentan las visiones prohibidas de los
sueños.
-Estoy absolutamente de acuerdo en que es así.
-Con esto ya nos hemos dejado llevar demasiado
lejos; pero lo que queremos dar por conocido es que
en todo individuo hay una especie terribl e, salvaje y sa-
t En la traducción de esta palabra seguimos una sugerencia de
Shorey.
RE.PÚBLICA rx 423
crílega de apetitos, inclusive en algunos de nosotros que
pasan por mesurados: esto se torna manifiesto en los
sueños. Mira si te parece que lo que digo tiene peso
y si estás de acuerdo.
-Pues estoy de acuerdo.
-Ahora bien, recuerda cómo dijimos 2 que era el
hombre democrático: que había crecido a través de la e
educación que le diera un
padre tacaño, que sólo conce-
día estima a los deseos de riquezas, mas desdeñaba los
deseos innecesarios, que tienen en vista el entr .etenimi en-
to y la ostentación. ¿ No es así?
-Sí.
-Pero que, al estar en compañía de varones más re-
finados y colma dos de apetitos como los que acabam os
de describir, se arroja a todo tipo de desmesura y a
esa índol e de deseos, por aversión a la austeridad de
su padr e; pero, por poseer una naturaleza mejor que la
de sus corruptores, empujado en ambas direcciones, que- d
da en el medio de esas dos formas de vida. y, disfrutan -
do de cada una de ellas mesuradamente en su criterio ,
vive de un modo que no es contrario a la libertad ni
a toda norma, con lo cual ha cumplido el tránsito de sde
hombre oligárquico a hombre democrático.
-Tal era y es, en efecto, nuestra opinión sobre él.
-Suponte entonces que a su vez este hombre, cuan-
do ya ha crecido en edad, tíene un hijo al que ha educa -
do en tales hábitos.
-Lo supongo.
-Supón también que le sucede lo mismo que a su
padre, y es llevado hacia una anomia total que quie - e
nes lo llevan denominan 'libertad total', y que su padr e
y demá s parientes acuden en auxilio de estos deseos ubi-
cados en el medio, en tanto otros apoyan a los deseo s
opue9tos ; cuan do estos terribles magos y forjadores de
1 En vtn 5S9d-S62a.
 424 DIÁLOGOS
tiranos no esperan posesionarse del joven de otro mo-
do, maquinan para engendrar en él un amor que se opon-
57la ga a la cabeza de los deseos ociosos y dispensadores
de sus bienes, como un gran zángano aJado; ¿o crees
que cS otra cosa el amor de tales individuos?
-No , sólo eso.
-Por conSLguiente, cuando zumban alrededor de ese
amor los otros deseos, colmados de incienso , perfumes,
guirnaldas, vinos y placeres liberados en tales compa-
ñías, y hacen crecer y nutrir al zángano hasta el paro-
xismo, implantando en él el aguijón de la pasión insa-
b tisfecha ', entonces este caudillo del alma, custodiado
ahora por la locura, enfurece y, si coge algunas opinio-
nes o deseos de los considerados positivo s, los aniquila
y arroja fuera de él, hasta quedar purificad o de mode-
racióo y pleno de esa locura que ha sido aux iliada des-
de el exterior.
-Describes perfectamente la génesis del varón tirá-
nico.
-¿Y no será por este motivo por lo que desde hace
mucbo se dice que Eros es tirano?•.
-Es probable.
-Y bien, mi amigo. ¿no cuenta el hombre embria-
c gado con un esplritu tiránico?
-Sí que cuenta con él.
-Y aquel que ha enloquecido y está alienado, no só-
lo a los hombres, sloo también a los dio ses imenrn go-
bernar y supone que es capaz de ello.
-Ciertamente.
-Entonces, divino amigo, un hombre llega a ser per-
fectamente tiránico cuando, por naturaleza o por hábi-
l Como se ha dicho en Vlll SS2c. el zángano a lado no tiene agui-
jón. Seguimos a Shorq en la Interpretación de que se trata de un
«:inhelo insatisfecho ...
4
Cf. Eua(rioas. Hipólito 532.
.RBPÚB.LICA IX 42S
tos o por ambas cosas a la vez, se torna borracho, eróti-
co o lunático.
-Totalmente de acuerdo .
-Así , pues, se genera es te hombre. Pero ¿cómo es
su vida?
-Como se dice en las bromas : esco 'tú también lo d
dfrás' ).
-Lo digo, pues. Después de eso. pienso. se suceden
las celebraciones , Los holgorios, los fesúnes, las querí·
das y todas las cosas de esta índole en los hombres en
cuyo interior vive Eros tirano. y cuya alma íntegra go-
bierna.
-Necesariamente.
-¿Y oo brotan cada día y cada noche multitud de
terribles deseos que exigen cantidades de cosas?
-Multitud, sin duda .
-Eo ese caso, sí hay algunos ingresos, se gastan rá-
pidamente.
-¡Claro que sí!
- Y como consecuencia de eUo, préstamos y rebana- e
miemos• de la fortuna .
-Sin duda.
-Y cuando todos los recursos le faltan. ¿ no es for-
2.0so que los deseos continuos y violentos que ha empo-
llado dentro de sí griteo, al ser urgido, como por agui·
janes, por los deseos y especialmente por el amor mis-
mo, que conduce a todos Los demás deseos como a sus
custodios, y se enfurezca y examine quién tiene algo
de lo que pueda despojarlo, sea mediante el engaño o
mediante la fuerza? S74a
-Sí, por cierto.
s Explica el escoliasta (GREEN!!., 267) que éste es un 'dicho': «cuan,
do a algul'én se le pregunta por algo que el que interroga .conoce y
en cambio el interrogado desconoce, éste responde: 'tú también lo
dirás' ...
6 AOAM:«para hacer frente a los reclamos de los pres1:1mlst(1S•.
(
426 DIÁLOGOS
-En ese caso será nec esario que consiga dinero de
donde sea, o bien será oprimido por las mayores angus -
tias y tormentos.
-Será neces ario .
-Y lal como los nu evos placeres que le sobrevienen
prevalecen sobre los antiguos y los despojan de lo su-
yo. así también él, aun siendo más joven, pretenderá
prevalecer sobre su padre y su madre y despojarlos y,
una vez dilapidada su part e, se apropiará de 1os bienes
paternos.
-Sin la· menor duda .
b -Y si dios no se lo perm itieran ¿ no intentará ante
todo robar y engañar a sus prog enitores?
-En codo de acuerd o.
-Y en caso de que no pudiera, ¿ no se apoderaría
de sus bienes median te la fue rza?
-Pienso que sí.
-Y si el anciano y la anciana resisten y luchan, ad-
mirable amigo, ¿se guardará y dejará de hacer alguno
de los actos propios del tirano?
-Por mi parte, no tengo muc ha confianza en Jo que
se refiere a los padres de semeja nte individuo.
-Pero Adimanto, ¡por Zeus ! ¿ te parece que por una
amiga reciente, querida inne cesari amente, va a golpear
e a su amiga de siempre, su madre necesaria, y lo mismo
con su anciano padre sin vigor y necesario, el más anti-
guo de los amigos , por un amigo que acaba de hacer,
en la flor de la ed ad e innec es ario, y que convert irá a
sus pad re s en escl avos de aquéllos, si los llevara a vivir
a la misma casa?
-Sí, por Zeus .
-Terriblemente dichoso parece entonces ser el que
ha procreado un hijo tiránico .
-De acuerdo.
d -Y cuando a un hombr e de es a índole le faltan su
padre y su madre, y el enjamb re de deseos que se ha
Rl!.l'ÓBL(CA lX 427
aglomerado dentro de él es muy grande, ¿no violentará
el muro de alguna casa o echará mano al manto de cual-
quier caminante , avanzada la noche , y después de eso
saqueará a lgún tem pl o? Y en todo s estos casos, las an-
tiguas opiniones que tenia desde niño sobre las cosas
dignas y las indignas, opiniones que eran tenidas por
justas, serán sometida s por otras que escoltar án al amor,
y que anteriorm ente, cuando -aún bajo el control e
de las leyes y de su padre - en su interior estaba regido
democráticamen te, só lo se liberaban durante el sueño.
Pero una vez tiranizado por Eros, llevará a cabo conti-
nuamente durant e la vigilia lo que pocas veces hacía
en sueños, sin arr edra rse ante crimen alguno, por terri-
ble que sea, ni ante ningún alimento ni ninguna acción,
sino que el amor que vive tiránicamente en él. en coro- S1Su
pleta anarqu ía y anomia, al gobernar por sí solo, indu-
cirá al que lo alb erga, como un tirano a un Estado, a
todo tipo de auda cias, para alimentarse a sí mismo y 1
a su tumultuo so corte jo, que ha sido en parle introduci- 1'
1 i
do desde afuera a raíz de las malas compañías. en parte 1
relajado y liber ado desde dentro por los propios hábi-
tos. ¿No es éste el modo de vida de semejante indivi-
duo?
-En efecto, es éste.
-Ahora bien, si los hombres de esta índole son po-
cos en el país y el resto de la gente sobria, habrán de b
marcharse para formar la custodia de algún otro tirano
o para servir como mercenarios allí donde haya guerra;
pero si aparecen en tie mpo s de paz y de t ranquilidad ,
permanecerán en su país cometiendo multitud de deli-
tos menores .
-¿A qué te refi er es?
-A que, por ejemplo, roban , violentan casas , hurtan
bolsas, despojan de ropas , profanan templos, venden co-
mo esclavos a homb res libres, actúan como delatores
'
 428 DIÁLOGOS
públi cos, si soo capaces de hablar bien, testim on ian en
falso y aceptan sobamos.
.: - Menores son los delitos que enumeras, siempre que
sean pocos los que los cometan .
-Es que los delitos menores son menores en rela-
ción con los mayore.s; y todos ellos, eo comparación con
la perversidad y desdicha éon que aflige el tirano al Es-
tado , no andan siq uiera cerca, como suel e decir se. Pues
cuando en el Estado llegan a ser muchos los hornbr:es
de esta índole y sus seguidores, y se percatan de su nú-
mero, en ton ces son és tos los qu e, junto con la insensa-
tez dd puebl o, enge ndran al tirano, que será aquel
d que entre ello s cuen te en su alma con el má s grande
y más ex acerbad o tirano .
-Probablemente, ya que él ha de ser el hombre más
tirano de. todo s.
-Luego, una cosa será si la gente se somete volun-
tariamente; pero si el Estado no lo permite. entonces,
así como ante s cast igó a su madre y a su padre, a su
vez asl castigará a la patria , introducirá nuev os amigos
que escl avizarán a la anteriormente tan querida patria,
o 'matria', como lo dicen los c retecs es. y as( la manten-
drá. Y de ese modo alcanzarán su meta lo s deseos de
tal hombre.
e -Así es, sin lug ar a dudas .
-Pues bien , aoteS de gobernar, eo la vida privada
de ésros sucede lo siguien te: primeramente, aquellos con
quienes viven los aco mp añan ~duJándoJos, ya dispues-
tos a se rvirles en todo, ya, si los necesitan en algo,
S764 ellos mismos se arr astran a sus pies, atreviéndose a -D e es te modo .
adoptar todas las figuras, como si fueran sus parientes,
pero nuevament e extraños una vez que han co nseg uido
sus fines.
-Seguramente .
·-Por consiguiente, jamás en toda su vida son ami-
go s de nadie, siem pre esclavizando o esclaviz ados a
REPÚBLI CA IX 429
otros: de la. libertad y de la amistad verdaderas nunca
gusta la nacu raleza tiránica .
-Completament e de acu er do.
-¿ No se d irá con razón que tales hombres son
infieles?
-¿Cómo no habr ía de decirse?
-E injustos en grado sumo, si es qu e e n lo anterior b
hemos convenido co.rrectarnente sobre lo que es la
justicia.
-U>rrec tamen te, sin duda.
-Recapitulemos entonces lo que concierne al peor
de los hombres: es el que despierto resulta similar de
algún modo al que hemos descrito durmiendo.
-Completamente de acuerdo.
-Y ése resulta el que por naturaleza es más tirání·
co· y gobi erna solo; y cuanto más tiempo pa~e su vida
en la tiranla canto más será de esa lndole .
- Necesariamente -dijo Gla uc ón , f()mando la pala-
bra.
-Y el que se manifiesta como el más perverso ¿no
se manife st ará tambi én co,no el más desdichado? Y el e
que sea tirano al máximo y por el ·máximo de tiempo,
¿no habrá llegado a ser verdaderamente el más desdi·
cha do a l má.-..:imoy por el máximo de tiempo? Pe ro la
multitud tiene muchas opiniones al respecto.
-E s fonoso que sea como dices .
-¿ Y acaso es de otro modo que c!Ste, que el hombre
tirán .ico es el reflejo del Estado tiránico , e l hombre de-
mocráLico del Estad o democrático, y así con los dem ás?
- ¿ Y que In relación ent re Estado y Estado en cuan·
to a excelencia y a felicidad es la misrna que entre hom·
bre y hombre?
- ¡Claro que sí! d
-¿ Y la relación en cuan~o a excelencia entre el Es-
tado tiránico y el Es tado real?
...
 430 DIÁLO GOS
l REPÚBLICA J'X
-La de se r todo Jo contrario, ya que ést e es el mejor
y aquél el peor.
-No te pre gun t aré a cuál consider as el mejor y a
cuál el peor, porque eso es evidente; pero respecto de
su felicidad y <le su desdich a, ¿juzgas del mismo modo
o de forma dis1in1n? Y no nos ofusquemo s mirando al
tirano, que es sólo uno, ni a algunos poco s acólitos su-
e yos, sino que . puesto que es necesario que considere-
mos y penet re mos en el Estado íotegro, no hemos de
revelar nuestra opinión ani es de sumergirn os en su con-
junto y co1'1lemplarlo.
-Lo que propones es co rrecto, y para cualquiera es
evidente que no hay Estado más desdichad o que el tirá-
oico ni más feliz que el real.
sna -Y si eso es correcto. ¿ no lo sería proponer lo mis -
mo en lo que toca a los hombres, requiriendo que aquel
que juzgue sobre el los sea capaz de pen etra r y dist in-
gui.r con la inteligencia el ca rácter de un hombre, y no
se ofusque , ~il mirar desd e afuera. como un niño por
la externa dignidad que asume ante los demás , sin~ que
distinga debidamente? ¿ Y si pensara que todos nosotros
deberíamos esc uchar a aqu el que fuera ca paz de juzgar,
que hubiera convivido coo el tirano en la misma casa
y ha estado presente en las circunstancias de su hoga/
en sus rela cion es con cada uno de sus familiares , casos
b en los cuales se lo habría podido ver comple ta mente
desnudo de su ropaje teatral, así. com o en los peli -
gros de la vida pública? ¿ '/ si al que vtera todas estas
cosas lo exhortáramos a informar sobre Ja felicidad y
la desdicha del tirano en re lación con los demás hom -
b res ]
-Tu exhortación sería sumamente justa.
-¿Quier es ahora que hag amos como si nosotros mis -
mo s fuéram os de aquellos que son capac es de juzgar,
y que ademti s nos hubiés emo s encontrad o con los tira -
431
no s, para que contemos con alguien que responda a lo
que preguntamo s?
- De acuerdo .
- Vamos, ent onc es, examina esto. Recordando la e
semejanza entre el Estado y el hombre, observa a
cada uno por turno y dime lo que experimenta cada
cu al.
-¿ Qué experimentan?
- Para habla r primerament e del Estad o. ¿dirá s q ue
el gobernado ti rá nicamente es libre o que es esclavo?
-Esclavo, co mo el que má s.
- No obstant e, ves en él amos y hombre s libres.
-Sí, en pequ eño número: pero puede decir se que el
conjunto, iocluyendo la mejo r parte, está allí sometido
a la esc lav itud de modo deshonr oso y desdichado.
-Ahora bien , si el hombre es similar al Estado. ¿no d
se dará forzosamente en él la misma disposi ció n? ¿ No
colmará su alm a de esclavitud en abundancia y falta
de libertad? ¿N o estarán esclavizadas las mejores par-
tes del alma , mientras una parte pequeóa , la peor y más
enl oquec ida, ejerce el señorío?
-Necesariarnente.
-¿Y qué di rás que es sem ejante alma? ¿Esclava o
lib re?
-Esclava, sin lugar a dudas.
-Y un Estado esclavo y tirani.2ado ¿no es d que me-
nos hace lo q ue quiere?
-Ciertamente.
-Por consi guiente, el alma liranizada se rá la que e
menos hace lo que quiere; me refiero al alm a como to·
do: arrastrada si n cesar por la pasión en forma violen-
ta, estará . lle na de turbación y remordim iento.
· -No pod ría ser de otro mo do.
-¿ Y qué es forzoso que sea el Estado tiranizado,
deo o pobre?
-Pobre.
 432 DIÁLOGOS
578a -T;-,mbié a es forzoso que el alma tiraojzada esté
necesitada e insatisfecha.
-Así es.
-¿ Y no es necesa rio que cal Estado y ta l hombre
es1én llenos d e tem or?
-Muy ne cesario.
-¿Y piensa s q ue hallarás en otro Estad o más que-
jas, gemidos, lam enta ciones y sufrimientos qu e en éste?
-De ningún modo.
-¿ Y estimas que puedes encontrar esto más en al-
gún otro hombre que en quien, como tí.rano, es enl oque-
cido por sus deseos y amores?
-No veo cómo .
b -Por lo t.anto, ha sido mirando a todas estas cosas,
y a otras de la mis ma índole, que has ju:zgad o que este
Estado es el más de sdichdo de los Estado s.
-¿ Y no ba sido acaso correctameme?
-Si, por cierto . Y respecto del hombre tir áoico, ¿qué
dices al mirar esta s mismas cosas?
-Que es mucho más desdichado que todo s los de-
méÍs hombres.
-En esto ya no hablas correctam en te.
- ¿Cóm o?
-No es éste aún el que puede ser más desdic hado.
-¿Quién, enton ces?
-Tal vez éste te pare zca aun más desdi chado.
-¿Cuál?
e -Aquel que, siendo tiránico, no vive una vida pura-
mente privada. sino que tiene la mala forruoa de que,
por alguna desgraci ada circunstancia, s.ea provisto de
lo necesario para Llegar a ser tirano .
- De lo dicho ant erio rmente concluyo que dkes la
verdad.
-Sí, pero es necesari o no Limitarse a opin ar sobre
esto, sino examinarlo bien con el ~rgumento sig uiente.
REP ClBLJCA IX 433
Pero nuestro exameo co rresp oode a lo más importante :
el modo de vivir bien y de vivir mal.
-Completamente correcto.
-Examina entonces si dig o algo de valor. me par ece
que se debe concebir al ti ran o examinándolo a parlir de d
los siguientes ejemplos .
-¿A partir de qué ejem plos?
-Del de· cada uno de los particulares ricos que en
los Estados poseen muchos esclavos . Pues és tos guar-
dan esta similitud con los tiranos: mandan a muchos,
difiriend o del caso de los tira nos sólo en el mayo r
número.
- Es lo único en qu e difieren.
1 - Sabes que estos pan ícuJare s viven sin m..íedo y no
tem en a sus servidores. _
i - ¿Qué podrían temer ?
- Nada; pero ¿ te das cuent a de la causa?
- Sí: que todo el Estad o va en auxitio de cada uno
de estos particular es.
-Hablas correctamente . Ahora bien, si alguno de e
los dios es sacara del Estado a uno solo de esos hom -
bres que poseen cincuenta escl avos o más , con su mu -
j er e hijos, y lo pusíese co n e l resto de su patrimoni o
y de los sirvientes en un desierto donde ningún hombr e
libre pudiera acudir en su auxilio, ¿cuál piensas que
s.ería el temor que lo asal tase, y cuán grande, de qu e
é l, sus hijos y su mujer per eciera n a mano s de los escl a-
vos?
-El más grande, opino.
-¿ No se vería forzad o entonces a adular a algunos de 579a
los esclavos, a hacerles muchas promesas, y a libertar -
los sin tener obligación, y, en fin, a revelarse él mismo
como adulador de sus servid ore s?
- De toda necesidad, ya que la alternativa es perecer .
-¿Y si el dios estableci ese a muchos vecinos a su
alrededor, dispuestos a no tole rar que uno pretendi e-
94. - 28
 434 DI ÁLOGO S
se esclavizar- a otro, sino que. en cas o de sorprender
a alguien que lo intenta se, lo c::istigara o co n penas ex-
tr emas?
t, - Pienso que su situación serfa peor aún en todo sen-
tido, vigilado en derredor suyo por enemigos.
-¿No es un a pri sión de esta índo le donde está enea ·
de nado el tiran'J al pos ee r u na na t ura leza como la que
hemos descrito y estar colm ado d e los más variados te-
mores y pasiones? Por cu ri oso que él sea, es el único
en el Est ado a qu ien le está vedado viajar adon de sea
y con templar cuanto s espectáculos gus tan con templar
los demás hombres libres; La mayor parte del tíempo
e vive recluido en su casa como una muj er, en vidiando
a los demás ciudadanos cuando algun o de ellos viaja
al exterior y ve algo valioso.
- Completamente de acue rdo.
- Hasta ese punto se acre cientan Los ma los frutos
que cosecha el hombre tiránico , que es tá ma l goberna-
do en su interior -y al que juzgaste com o el más desdi-
chado de todos-, cuando no vive una vida exclusiva-
mente privada sino que, por algún azar , se ve obligado
a ser ti rano, e intentar gobernar a otros cuand o no se
domina a sí mi sm o; como si fuera alguien que, con el
cue rpo en fermo e im pot en te par a dom inarse a si mi s-
d mo, en lug ar de retraerse a su vida privada, fuese obli-
gado a pasar la vida en com pete nci a atlética con otras
pers onas.
-E l símil que propones es una gran verdad .
- ¿No es entonces su experiencia compl eta m ente des-
dic hada, Glaucón, y el que es cirano vive de un modo
más duro aún que el que tú juzgaste com o el más d1.1ro
de todos?
- Ciertamente.
- Por consjguiente, aunque a al guno s no les parez-
ca, e s en realidad el verdadero tir a no un verdadero
escl avo, forzado a La mayor adulación y se rvilismo,
RE'.PÚBUCA JX 435
lisonjero de los hombres más perversos; alguien que no e
satisface sus de seos en medida alguna sino que est á ne-
cesitado de la mayor parte de la s cosas, resulta re al-
mente pob re pa ra quien sepa contemplar su alma ín te-
gra; a lo la rgo de su vida está lleno de temores , as í co ·
mo de con vulsiones y dolores, si es que su condición
se asemej a a la del Esta do al que gobierna . Pue s se ase-
mej a a ella, ¿no es cierto?
-C la ro que es ciert o.
-Ad emás de esto, ¿ no hemos de atribuir a tal hombre 580a
lo que ant eriorme nte hemos mencionado: que es nece-
sariamente -y por causa del poder Llegar a serlo má s
aún- envid ioso, desleal, injusto, carente de amigos, sa-
crílego, an fitrió n y nutrídor de toda maldad; y, a con se-
cuencia de todo esto, es infortunado al má ximo y torn a
de esa índol e a cuantos hombres se le apro ximan ?
-Nin gún hombr e con sentido común te contradir á.
-Veam os ahora; tal como decide el juez de úl tima
instancia, deci de tú también quién es el primero en cuan- b
to a felicid ad, en tu opinión, quién el segundo, y así
juzga en orden a los cinco hombres: el real. eJ timo crá-
tico, el oligárqu ico , el democrátic o y el tiránico .
-L a decisión es fác.il, pues los j uzgo según como han
entrad o a escena, com o los coros, respec to de la exce-
len cia y el malogr o, la felicidad y su contr ario.
-Co ntratemos un her aldo, pues. ¿o proclamo yo mis -
mo que el hijo de Aristón ' h a decidido que el mejor
y más jus to es el más feliz, y que éste es el homb re e
de caráct e r má s real y que reina sobre sí mismo, en
tanto qu e e l peor y más injusto es el más desdichad o,
y que ést e res ult a ser el de carácter más tiránico, qu e
tiraniza al máxi mo al Estado y a sí mismo?
-Procl áma to.
7
Claucón es hijo de Aristón, con cuyo nombre Platón ju ega en
relación con áriscos «el mejor».
 436 DIÁLOGOS
-¿Añadiré a lo dicho que esto es así. pase inadvent·
do o no a todos los hombres y dioses?
-Añádelo.
d -Bien; ésta es la primera demostración. Mira ahora
la segunda. a ver si ce parece significativa .
-¿Cuál es?
-Puesto que, así como el Estado se ruvide e.o tres
sectores, también el alma de cada individuo se divide
triplemenle, cabe también, me parece, otra demostra-
ción.
-¿ En qué consiste?
-En esto: sí hay tres, me parece que también hay
tres tipos de placeres, uno peculiar a cada un a, y del
mismo modo los apetitos y los puestos de mando.
-¿ Qué quieres decir?
-Con una parte decimos que el hombre aprende, con
otra se apasiona; en cuanto a la tercera, a cau sa de su
multiplicidad de aspectos, no hemos hallado un nom-
e brc peculiar que aplicarle, sino que la hemo s desig·
nado por lo que predomina en ella con mayor fuerza:
la hemos denominado, en efecto, la parte 'apetitiva', en
razóo de la intensidad de los deseos concem.i entes a la
comida, a la bebida, al sexo y cuantos otros lo s acompa-
ñan; y también ·amante de las riquezas', porque es pl'in-
cipalmente por medio de las riquezas como satisface
ss1alos apetitos de esa indole.
-Y hemos procedido correctamente .
-Si decimos, además, que el placer y e l amor son
placer y amor al lucro. estaríamos apoyándonos ínte-
gramente en un punto importante de ouestro argumen-
to, de modo que la cosa sería clara para nosotros cuan-
do habláramos de esta parte del alma ; y as{, al llamarla
'amante de las riquezas' y 'del lucro' estarlamos llamán-
dola justificadamente.
-Asi me parece a mí.
REPÚBLICA LX 437
-En cuanto a la parte impetuosa, ¿no decimos que
está siempre iotegrarnente lanzada hacia el predominio,
la victoria y el renombre?
-Efectivamente. b
-Si por consiguiente la denomináramos 'ambiciosa'
y ·amante de los honores', ¿no seria armoniosamente?
-Muy armonfosameote.
-Finalmente, en lo que coca a aquello por lo cual
aprendemos . es evidente a cualquiera que siempre tjen-
de totalmente a conocer cómo es la verdad, y que ni
en lo más mínimo se preocupa por las ríquez.as y la
reputación.
-Muy de acuerdo.
-Si la llamamos 'amant e del aprender' y 'filósofa',
¿la llamaremos debidament e?
-¿ Cómo podr(a ser de otra manera?
-¿Y no es esto lo que gobierna en las almas de algu-
nos hombres, y en otros, según se da el caso, una de las e
dos restantes partes?
-Así es.
-¿No es por este motivo por lo que decimos que
los tres principales géneros de horobrc son el filósofo,
el ambicioso y el amante del lucro?
-Exactamente.
-¿Y hay tres especies de placeres, cada una subya-
cente a un género de hombres?
-Sin duda.
-Ahora bien; sabes que, si preguntas por turno a
estos tres hombres cuál de esos modos de vida es el
más agradable, cada uno elogiará al máximo el suyo.
El hombre decl.icado a los negocios responderá que, en ,,
comparación con el lucro , el placer de recibir honore~
y el de aprender no valen nada, salv0 que pro<lui can
dinero.
-Verdad.
 438 DIÁLOGOS
-¿Y el ambicio$o? ¿No considera que el placer pro·
cedente de las riquezas es vulgar. y que el que proviene
del conocimiento es humo y futileza. si el conocimie.nlo
no .acarrea honores?
-Así es.
e -En cuanto c1.Ifilós o fo, ¿cómo pensaremos que con-
:.ídera a los deruá s pla cer es en relación con el de cono-
cer Jo verdad em y ele vivir en el lo aprendiendo siem-
pre? ¿No considerará que escán muy lejos del verdade-
ro placer y los llam:llá ·realmente necesarios', dado que
no recurrirá .a ellos si no le fuera imprescindible?
-Podemos estar seguros de que es así.
-Cuando lo que se discute son los plac~res de cada
especie y el modo de vida o,ismo. y no en cuanto a vivir
de modo más decente o vergonzoso, oj mejor o peor,
S82a sino en cuanto a cuáJ es más agradable y menos doloro-
so. ¿córoo sabremos quien de ellos dice la mayor verdad?
-Por mi pane, no puedo responder.
-Examina eslo, t:nconces. ¿Por qué medio ha de juz-
garse para que sea juzgado bien? ¿ No es por medio de
la experiencia, la inteligencia y el razonamienro? ¿Cuen-
las con uo modo de juzgar mejor que coa éstos?
-¿Cómo podrin hacerlo?
-Prosigamos el examen. De estos tres hombres, ¿cuál
es el que tiene mayor experiencia de los placeres que
hemos mencionado? ¿Cuál de los dos te parece que es
bel más experimentado. el amante del lucro en el placer
extraído del saber, al poner.se· a apreoder cómo es la
verdad misma. o el filósofo en el placer procedente del
lucrar'
-Hay mucha diferencia -repuso Glaucón-; puesro
que necesariamente el filósofo ha comenzado a gustar
de los olros placeres desde la infanda; en el caso del
amante del lucro, en cambio, cuando aprende cómo son
las cosas por naturaleza, no es forzoso que guste de la
dulzura de este placer ni que ·se vuelva experto en él;
R~PÚBLlCA IX 439
antes bien, y aun cuando ponga celo en ello, no le será
fác il.
- En tal caso -dije yo- el filósofo sobresale en mu-
cho respecto del amante del lucro, en experiencia de
ambos tipos de placeres.
-En mucho, por cieno. .:
-¿Y en cuanto al amanle de los honores? ¿Tiene el
filósofo menos experiencia del placer de recibir honer
res que éste del de comprender?
-No. porque el honor alcanza a todos si han re.ali-
dazo aquello a lo cual se han lanzado, pues el rico es
honrado por muchos, y también el valiente y el sabio,
de modo que todos tienen experiencia de cómo es el pla-
cer que procede de recibir honores. Con qué place r cuen-
t..a la contemplación de lo que es, en cambio, es imposi·
ble que haya sido gustado por otro que no sea el filósofo.
-Por consiguiente, éste es de los hombres que él J
juzga mejor en cuanto a experiencia.
- Y con mucho.
-Además -proseguí- es el único cuya experiencia
estar á acompañada de inteügeoe>a.
-Sin duda.
-Por lo demás, el instrumento coo el cual es necc·
sario juzgar no correspoode ni al amante del lucro ni
aJ de los honores, sino al filósofo.
-¿Cuál inslruwento?
-¿ No hemos dicho que se debe juzgar por medio
de razonamiemos?
-Sí.
-Y los razonamientos son principalmente el instru-
mento del filósofo.
-¡Claro que sí!
-Pues bien, si lo que se juzga se juzgarn mejor con
el dinero y el lucro, lo que el amante del lucro alabara ~
y censurara $ería necesariamente lo más cierlo.
-De toda necesidad. ·
 440 Dl.ÁLOGOS REPÚBLICA IX 441

-Y si se juzgase mejor con el honor, la victoria y -Por cierto que sí.

la valentía, ¿no lo seria lo que alabara y censurara el
amanee de los honores y ambicioso?
-Es evidente.
-¿Pero puesto que se juzga mejor con fa expe rien-
cia, la inteligencia y el razonamiento?
-Necesariamente las cosas más verdaderas son las
que elogia el fílósofo y amante del razonamiento.
sSJa -Si son enton ces tres tos placeres, el placer de aque-
lla par1e del alma con la que aprendemos será el más
agradable, y aquel de nosotros en que esa parte gobier-
ne scr.i el de modo de vida más agradable .
-¿Cómo no va a serlo? El sabio que alaba su propio
modo de vida es el alabador con autoridad.
-¿Y a qué modo de vida y a qué placer asignará
el juez el segundo lugar?
-Es evidente que al placer del guerrero y amante
de los honores. pues está más próximo de él que el del
negociante.
-Por lo 1anco el último será el del amante del lucro,
parece.
-Sin duda.
b -De este modo cenemos ya dos demostraciones su-
cesivas, y el justo ha I riunfado por dos veces. En cuan-
to a la tercera, dediquémosla, a la manera olímpica, al
Zeus salvador y olímpico. ~ira q_l!,~. el placer de cual-
quier otro que no sea e} sabio no es aos6Tut.amen te real
.!!C~ro s_ino- CQ mo ui a p-jntura som
-- hreaéfa,
-- tTc omo
- ---,..... -
.Y~ !'iªb~r oído a algiino de los sabios;. y p..or.cierJ~ ta
seria la más grande y decisiva derrota.
· :_Con mucho la más grande, pero ¿qué es lo que quie-
res decir?
e -Lo encoAtraré, si cuando indago tú me respondes .
-Pregunta entonces .
-Dime, pues : ¿ no decimos que el dolor es cont ra do
al placer?
-¿ Y que hay un estado en que no se goza ni se sufre?
-Lo hay.
- ¿No está ubicado en el centro, intermedio entre
ambos. como una suene de reposo del alma respecto
de ellos? ¿No piensas que es as{?
-Sí, así.
-¿ Recuerdas ahora las cosas que dicen los que es-
tán enferm os?
-¿ Qué cosas?
-Que no hay na& más agradable que estar sano.
aun cuando antes de enfermarse no habían advertido d
que eso era grato.
-Recuerdo.
-¿ Y has oído decir, a quienes padecen ua gran der
lor. que nada hay más agradable que cesar de sufrir?
-Sí, Jo he oído.
' -Y en muchos otros c.asos de esta índole, creo. le
das cuenta de que a los hombres que sufren les sucede
que aplauden corno gralo no el disfrute. sino el cese
del dolor y el reposo respecto de éste.
-Es que entonces el descanso resulta probablemen-
te grato y deseable.
- Y cuando cesa el gozo, el d esca nso <lel placer e
es penoso.
-Probablemente.
-Por consiguiente, este reposo, del que dijimos que
era in1eDT1edio entrambos. viene a ser a veces ambas
cosas , dolor y placer.
-Así parece.
-Sin embargo, no siendo ni uno ní otro ¿es capaz
de convertirse en ambos?
-No creo.
-Por lo demás, cuando surgen en el alma lo placen-
tero y lo doloroso, ambos son una suerte de movimien -
to. ¿O no?

442 DI ÁLOGOS
-Sí.
584n -¿ Y no se acaba de mostra r que el estado que no es
doloroso ni placentero es un reposo que está en el me-
dio de ambos?
-Sí, se mostró.
-¿ Es entonces correcto considerar agradable el no
sufrir y penoso el no gozar?
-De ningún modo.
-Por consj guiente , el reposo no es, en realidad, síno
parece agradabl e a l lado de lo doloroso, y doloroso al
lado de lo agradable, y en estas apariencias no hay na-
da adecuado en r elación con eJ verdadero placer, sino
que son como un encan tamiento.
-A sí lo mue slra eJ argumento,
b -Fíjate pu es en los placeres que no proceden de
dolores, y seguramente no has de pensar, en el caso pre-
sente, que por naturaleza el placer es el cese del dolor
y el dolor el del placer.
-¿Dónde debo fijarm e y a qué placeres te refie-
res?
-Hay mu chos y muy diversos; pero, si estás dispues-
to a notarlo, prin cipalmen te los placeres relativos al ol-
fato. l::.stos, en efecto, sin que se haya sentido antes do-
lor alguno, se pr esen tan súbitamente, extraordinarios
en magnitud, y, cuando cesan, no dejan tras de sí dolor
alguno.
-Es muy cierto ,
e -Por consigu iente, no nos cream os que la liberación
del dolor es un placer puro, ni la del placer un puro
dolor .
- No, en efecto.
-S in embargo. los lla ma dos 'placeres · que alcanzan
el alma a través del cuerpo, pod ríamos decir los más
numerosos y mejores, son de esa índole: una liberación
de dolores .
-Lo son.
,·
REPÚBLICA IX 443
-¿ Y no pasa lo mismo con los goces y penas antjcipa -
dos, los que proceden de la expectativa de los goces y
penas que van a venir?
-Sí, lo mismo .
-¿ Sabes cómo son y a qué se asemeJ an más? d
-¿A qué?
-¿No crees que en la naturaleza hay un arriba, aba-
jo y en el medio?
-Si, por cierto.
-Cuando se lleva a alguien desde abajo hasta el me-
dio, ¿piensas que creerá qu e es lleva do a otro lugar que
hacia arriba? Y una vez estaciona do en el medio, y tras
mirar el lugar de dond e fue traído, ¿considerará estar
en otro lado que arriba, por no haber vislo el verdadero
arriba?
-Por Zeus, no creo qu é alguien que se ha1le en tal
situación piense de otra manera.
-Y si se lo llevara nuevamente hacia abajo, creería e
haber sido llevado hada abajo, en lo cual pensaría
correctamente.
-No podría ser de otro modo.
-¿ Y no le pasaría todo es to a ca usa de no tener ex-
periencia de lo que es verdaderamente arriba, abajo y
en el medio?
-Es evidente.
-¿Te asombraría, entonces, si los que no tienen ex-
periencia de la verdad no poseyeran opin iones sensaLas
acerca de muchas otras cosas, de modo que están en
la misma disposición respecto del placer, el dolor y lo
intermedio entre éstos? Cuando son transportados ha- sssa
cia lo penoso creen verdaderamente sufr ir , y en reali-
dad su fren ; pero cuando pasan del dolor a un estado
intermedio, creen por completo ha b er llegado al súm-
mum del placer ; tal como si, por falta de experien-
cia del blanco, compararan el gris con el negro, así
también, por falta de experiencia del placer, com paran.

444 DIÁLOGOS
la ausencia ·del dolor con el dolor, en lo cual se en-
gañan.
S8
-Por Zeus , no me asombrarla de eso ; más bien, me
asoi:nbraría de que no fue ra así.
1 -R eflexiona, pues, sobre esto : ¿no son el hambre
by la sed - y lo similar a éstas- algo así como vacíos
en los. hábito s del cuerpo?
-Sin duda .
-¿ Y no forman la insensa t ez y la locura como un
vacfo en los hábitos del alma?
-Ciertamente.
-¿ No se llenan esos vacíos tomaJ1do alimento, en
un caso. contando con la razó n, en el otro?
-¿Cómo no había de ser así?
-Y la pJenitud más verda dera, ¿ la produce lo que
es menos real o lo que es más reai?
-Lo que es más real.
-Ahora bien, ¿cual de es tos dos géneros piensas que
participa más de fa re al idad pura : el del pan, la bebida
y el alimento en general. o el de la opinión verdadera,
e el conocimiento científico , en una palabra, el de Loda
excelencia? J uz.ga las cosas de este modo•: ¿es más
real Jo que se adruere a lo que es siempre semejante,
a lo inmortal y a la verdad, sie ndo por su parte de la
misma índole que esto y generándose en algo de tal !n-
dole, o bien es más real lo que se adhiere a lo que ja-
más es sem ejant e, a lo mor tal , sie ndo a su vez de la
misma índo le que esto y gene rándose en algo de tal ín-
dole?
6 Dice AoA!>I : •l..as sentencias , ii;uicn t.::s son de las mas embro-
lladas en toda la Repúbl ica, o incluso por cierto en d conjunto de
los escritos de Platón u, desd e el punto de vista dd 1ex10 grieco. Accp·
tamos no sólo las enmiendas de Adam sino también su incerpre1aci6n:
un genero. el epi s teolol ógico. se ;idbi erc a la verdad perm .:111entc , y
por lo tant o más real que el otro géne ro, el gaslrooómico. que se ad-
hiere a lo perecedero.
R.l:.PÚllLICA IX
44.S
-Con mucho es preferi ble lo que se adhier e a lo que
es siempre semejante.
-Por cons.iguient e, ¿ la rea lid ad de lo que n~n ca per·
manece semejante participa más de la esencta qu e el
conocimiento científico?
-De ningúo modo.
-¿ Y de la: verdad?
-Tampoco .
-Y si particip a menos de la verdad, ¿participa rá me·
nos de la esencia?
-Necesariam ente.
-Por consigui ente. los géneros de cosas concernicn- ,/
tes al servicio del cuerpo participan men~ s de la veni a~
y de la realidad que los géneros coocemtent es al se rvi-
cio del alma.
-Muy de acuerdo .
-¿ y no piensa S' que al cuerpo le suc ede lo mismo
en relación con el a lma?
-Sí. por ciert o.
-En tal caso, aquello que se satisface con cos a~ ':°áh
reales y que es en si mismo más real, ¿no se sat1sl ai. :(•
más realmente que lo que se satisface con cosas meno :..
reales y que es en si rojsmo menos real?
-Claro que sí.
-Por consiguie nte, si salisfoc erse con lo que es p~•r
naturaleza apropiado es agrada bl e, aqu ello que se sall :.·
face más realmeote y coo cosas más reales disf ro1a ma, •
real y verd adera mente del ver dad ero pla cer, en .' an lo
que Jo que participa de cosas ruenos re~l~s se sat 1sfnc1 ·
menos verdadera y sólídameo te, y part1<;1pn ck un pi.,
cer menos verdadero y confiable.
-De toda necesidad.
-Por lo taoto. aque llos que car ec cu de c 1tpc 1·it•11d,1 •111,,,,
de la sabiduría y de la exce len cia y que pa :., Hi 11111 11 •.11
vida en festines y cosas de esa índolt:! son lrani,r,oi ic11l11·,
hacia abajo y luego nuevamente hada el medio, y d1 ·11111
 446 DIÁLOGOS
bulan toda su vida hacia u no y otro lado; jamás hao
ido más allá de esto . oi se han elevado para mirar hada
Jo verdaderamente alto, ni se han satisfecho realmente
con lo re.al. ni han disfrutado de un placer sóLido y pu-
ro. sino que, como si fueran .inimales. miran siempre
para abajo, inclinándose sobre la tierra, y devoran so-
b bre las mesas, conúendo y copu !ando; y eo su codícía
por estas cosas se patean y cornean unos a otros con
cuernos y pezuóas de hierro, y debido a su voracidad
insaciabl e se matan, dado qu e no satisfacen con cosas
reales la irreal parte de si mismos que las recibe.
-Como W1 oráculo, Sócrates -dijo Glaucón-, des-
cribes el modo de vida de la mnyoría.
- _Y es forzoso_.9...uelos..plac ~ es con Los cuales viven
e_s_!én __
me~?J~~~ ~ ?n.~~ - Y...que se:;1~co!.00!E..~~ene s
e y pinturas sornbrea~a5: del v.~rdad er:o jla~ t!,"'.. _9.ll,~}QIDJln
·-color-aJ' yuxt~p:QJ:WfJ.Q~WlOS a }~s,Otr.a_s,.fl.~ ...mo.dpta)
cju·e_~nos . Y.ot.ra,s__ d~~~ ~ce-
. ülte~ sos, y. qu_<:_.
P.ªt:.e~~JJ.
res procrean en los insensatos amores enloquecedores
p or )os cuales co~baten, t.a) como cuenta É·st~ÍCQro.que
. se combatía eo· Troya por el fa ntasma de Helena 9. por
d~~o nocím j~nJQ de la _vex.dad. ---
- Es de toda necesidad qu e eso sea así.
-¿ Y no hay necesidad también de que sea así lo que
concierne a la parte impe ruosa, si alguien consigue sa -
t ísfacerla -la sed de honores por medio de la envid ia,
la ambición por la violencía y el disgusto por la
d cólera-. tratando de colmarse de honor, victoria y có-
lera irreflexiva e insensatamente?
-También hay necesidad de que esto sea de esta
manera.
-En ese caso, diremos confiadamente que, cuantos
deseos hay concernientes incluso al afán de lucro y de
9 Segun tma leyenda. la verdadera Helena estaba en Egipto . C(.
E u R(PIDl!S , Electr a 1282-1283 .
REl'ÚBLlCA lX 447
victoria, cuando son acompañados por el conocinüeoto
y la razóo y alcanz a n junto con éstos los plac e res que
la sabidurla les dicta. dado que siguen a la verdad, lle- ~
garán a los placeres más verdaderos, en la medida que
esto les es posible. además de los placeres que les son
apropiados, si es que lo mejor para cada cosa es tam·
bién lo más aprnpiado.
-Por cierto que es lo más apropiado.
-Por consiguieoce. cuando el alma Integra sigue a
la parte filosófica sin disensiones internas, sucede que
cada una de las partes bace en todo sentido Lo que le
corresponde y que es justo, y también que cada una re-
coge como frutos los placeres que le son propíos, que son
los mejores y, en cuanto es posible, los más verdaderos. 587a
-Exactamente .
-Pero cuando es alguna de las otras parte s de l al-
ma la que prevalece, le sucede que no halla el placer
que le es propio, y fuerza a ]as otras a pers eguir Wl
placer que les es ajeno y que además no es verdadero.
-Así es .
-Y cuanto más se a !eje algo de la filosofía y de la
razón, tanto más producirá tales efectos.
-De acuerdo.
-Y lo que más se aleja de la razón, ¿no se aleja de
la Ley y del orden?
-Claro que sí .
-¿Y no se mostró que lo que más se aleja de la
razón son los apetitos eróticos y dránicos? b
-Sin duda .
-Y los que se alejan menos, ¿no son los reales y
ordenados?
-Sí.
-Por lo tanto, el tirano estará más alejado del pla-
cer que le es propio y verdadero, mientras el rey será
quten esté más cerca.
-Necesariamente.
 448 DIÁLOGOS
-Por ende el tirano vivirá del modo más desagrada-
ble y el rey del modo más placentero.
-De toda necesidad.
-¿Sabes tú cuánto menos placeoteramente vive el
tirano que el rey?
-'LO sabré si me lo dices.
-Al parecer, existen sólo tres placeres, uno solo de
,, los cuales es genuino y los otros dos bastardos; pero
el tiraoo, al huir de l~ ley y la razón, va más allá aún
de los bastardos y convive con una custodia de placeres
serviles. Decir en cuirnlo es inferior al rev es difícil, ex-
cepto, quizá, de este modo. , vidas, si es que a ellas corresponden días, noches. me-
-¿De qué modo?
-A partir del hombre oligárquko el drano está si-
tuado en ,ercer término, y el democrático está en el me-
dio de ambos.
-Sí.
-Y si lo dicho anteriormente es cierto, el tirano con-
vive con un fantasma del placer, lres veces roás le1os
de la verdad que el hombre oligárquico. · -Sea; pero ahora que hemos llegado a este punto de b
-Así cs.
-Y a su vez éste está situado en lercer término a
d partir del hombre rea! 10• si identificamos el real con
el aristocráLíco.
-Tercero, en efec10.
-En ese caso, el tirano está alejado del verdadero
placer por una cantidad que es triple del triple.
-Así parece. · s i elevamos cs,e nomero al c111>0-con lo c..ial 1cncmo s 729- . pod e-
-A lo que parece, entooces, de acuerdo con el nú·
mero de la longitud, el fantasma del placer tiránico se
expresa por un número plano.
-Muy de acuerdo.
-Eslá claro, por conslguiente, que la distancia que
lo aleja del rey se genera según el cuadrado y el cubo.
10
Al hombre limocrállco corrcspomle el segundo lugar.
R6PTJSUCA TX 449·
-Claro para un aritmético.
-Y si se quiere decir, a la inversa, a qué distancia
está el rey del tirano, en cuanto a la realidad del placer. •
se hallará, una vez teliilinadas las multiplicaciones, que
el rey vive setecientas veinlioueve veces más agradable-
mente, y q:Je en la mh,ma proporción el tirano es más
desdichado 11•
- Prodigioso es el cálcu.lo con que nos has abruma-
do sobre )a diferencia entre ambos hombres, el justo y S88<1
el injusto, respecto del placer y del dolor.
-Sio embargo, el número es cierto y adecuado a sus
ses y años.
-Claro que corresponden.
-Pues bien, si por tal cantidad eJ hombre bueno y
justo supera al malo e injusto en cuanto .a placer, ¿no
será exlraordinaria Lacantidad por la que lo supere res-
pecto a la gracia. belleza y excelencia de su vida?
-Extraordinarfa, por Zeus.
la discusión retomemos lo dicho eo primer lugar, por
lo cual hemos arribado aquí. Pues· creo que se decía 11
que para el hombre injusLO cometer injusticia era vent.11-
joso. siempre que pasara por justo. ¿O no fue dicho asl?
11 Como producto de .3 X .3 1enemos uo número pl&no, 9, que CO·
r rcspo ndc rmi,; bien a un «fantasma» que i, lfl re3Jida d; porque sólo
n,os medir la profundidad de la mi&ería del tirano, prop onen J.C. y.
a 11'inversa. la sofidcz de la fe)jcídad del rey. Cou.1PORD (7/,e Rep1.1blic
of Ploto, p6g. 308 n. 2) loma en cuenta un dalo de C1!>.1S01U>.10{= 44A22),
según el cuol Fllolao calculaba el año en 364 1/2 dlas, o sea -contando
d(as y noches- 729. Pero la referencia puede tener valide7 ~6lo ""
la medida en que el testimonio sea fidedigno y en que qu epa ver en
este p&$&jcplatónico alguna alusión a Filolao; porque de o1ro modo
no se explicarla que se hiciese un cálculo de dla$ distinto al que hace
f>~/\TÓN (Leyes VI 7S8b) en base a Jo~ de su liempo.
12 Bn 11 360e.
'>4,-29
 450 OIÁLOGOS
-Asl, ciertamente. Dialoguemos ahora con el que lo
dijo 0 , ya que nos hemos puesto de acuerdo respecto
del poder que tieoe, en un caso, el cometer injustici as
y, en el otro. el obrar justamente.
-¿De qué modo?
-Modelando con el discurso una imagen del alma,
para que nue stro interlocuwr vea lo que dijo.
e -¿Que cla se de imagen?
-La de una de aqueUos caracteres que nos narran
los mitos desde antiguo, como Qui.mera. Escila, Cerbe-
ro« y numero sas otras criaturas que se cuenta que
reunían muchas figuras en una sola.
-Eo efecto , se cuenta eso.
-Modela, ento nces, una única figura de una bestia
polícroma y policéfala, que posea tanto cabezas de ani-
males mansos como de anjmaJes feroces, distribuidas
en círculo, y que sea capaz de tra.nsfo nnarse y de ha cer
surgir de sí misma todas eUas.
d -Un hábil escultor requiere tal obra; no obstante, da-
do que el discurso es más moldeable que la cera y aná-
logos, dala por plasmada.
-Plasma ahora una figura de leó n y otra de hom -
bre, y haz que la primera sea la más grande y la segun ·
da la que le siga.
-Éstas son más fáciles; ya están plasmadas.
-Combina en tonces estas tres figuras en una sol a,
de modo qu~ se reúnan entre sí .
' ' Quien lo dijo fue el mismo Glaucón , pero con !a aclaración eK·
presa, en 11 358c-d. de que no compartía tal tesis. y que sólo lo <leda
para profund,::,ar In discusión.
t• El escoliasta (GnEBNll, 270) cita la descrípeión de HoMl!RO (en
11.V.l 181) de la Quimera: « l.:ón por adelante. dragón por atrás y cabr a
en el centro,, es c.lccir, cabeza de le6n, cuerpo de cabra y cola de dra -
gón. De Escila dice que «posee rostro y pechos de mujer, y des.de los
e.os1ados seis cabc rns y doce ¡:uilas de per ro,. Finalmente, habla as!
de Cerbero: •Se dice que es el perro dc:I Had es; tiene tres cabe2as de
perro , cola de dra¡,;ón y sobre el lomo cabezas de distintas serpiente s".
REl'ÚBl.lCA lX 451
-Ya eslán combinadas.
-En torno suyo modela desde aíue ra la imagen de
un solo ser, el homb re, de manera que, a quien no pue-
da percibir el inlerior sino sólo la fuoda externa, !e e
parezca un único animal, el hombre.
-Ya está mold eada.
-Pues bien; a aquel que afirma que cometer injusti-
cia es provechoso para el hombre y que obrar justa-
mente no produce ventaja alguna, repliquémosle que no
cs1{1 diciendo otra cosa que para ese hombre es de pro-
vecho alimentar y fortalecer Ja bestia polifacética,
así como al león y lo que pertenece al león , y debilitar 561)"
en cambio y matar de hambre al bombre, de modo que
éste sea arrastrado hacia donde cada una de las otras
dos partes lo lleve, y que, en lugar de aco stumbrarlas
a convivir amigabl emen te una con otra, se les permita
que, luchando entre sí, se muerdan y devoren mutua·
roeote.
-Ni uoa palabra más ni una menos di.ría quien ala-
ba la injusticia.
- Por su parte, qu.ien afirma que lo justo es de pr<r
vech o dirá que se debe obrar y hablar de modo tal que
sea el hombre interi0r el que prevalezca sobre el hom- b
bre total y que vigile a la criatura polifacética; tal como
e l labrador alimenta y domestica las plantas inofensi-
vas pero impide que las salvajes crezcan, el hombre to·
mará. como aliada la naturaleza del león y cuidará de
l.as otras partes, haciéndolas amigas entr e sí, y así las
criará.
- Exacl'amente eso afirma el que alaba lo justo.
-E n todo sentido , l?Ues, el que elogia lo justo dice
la verdad mientras que quien elogia la inju sticia miente. e
Sea que lo consideremos en relación con el placer, con
la buena fama o con la utilidad, el que ensa lza la justi·
cia está en la verdad, y el que la censura no dice nada
sensato, y ni siquiera ha conocido aquello que censura.

452 DIÁLOGOS
-También a m( me parece que no.
-Persuadámoslo dulcemente, ya que no se equivoca
a propósito, preguntándole : 'Oh, bienaventurado, ¿no de-
cimos que , acorde con los preceptos legales , las cosas
son consideradas honestas o vergonzosas por el hecho
de que, en las honestas, la parte bestial de la naturaleza
d se subordina a la humana, mejor dicho, a la divina, en
tanto que, en lns vergonzosas, la porción mansa es es-
clavizada por la salvaje?' ¿Dará su asentimiento nues-
tro interlocutor?
-Sí, si me hace caso.
-'Por consiguiente, y panir de este razonamiento,
¿es beneficioso para alguien apoderarse injustamente
de oro, si le acontece que. al mismo tiempo que se apo-
dera del oro. esclaviza lo mejor de si mismo a lo más
., deleznable? Pues si alguien qu e, tras recibir oro, entre-
gase a su hijo o a su hija en es clavitud a manos de
hombres malos y salvajes. no se benifíciaria con eso ni
aunque recibiera el oro en gran can tidad. ¿no será des-
dichado el que someta sin mis er icordia lo más divino
de sí mismo a lo más ateo y abominable? Al recibir el oro
S90a como soborno, ¿no será la suya una ruina más t~rrible
aún que la de Erifila 1scuando aceptó un coUar por la
vida de su marido?'
-Mucho más -contestó Glaucón-; ya que te res-
pondo en su lugar.
-¿ Y no crees que cuando se cens ura desde antiguo
la falta de moderación en el vivir es porque con ello
se desata más de la cuenta la terrible bestia. la cria~ura
enorme y multiforme?
-¡Claro!
1; Según la leyenda (cuyos ecos recoge HOMER O en Od. XI 326),
Polinice sobornó a Erifila par:i que per suadiera a su esposo Anfiarao
a que in1egrase el cuerpo de siete caudillo s que ai:icaron Tebas y ~ue
perecieron t:n l::.iempresa. Brlfil11pereció a manos de Alcmeón, quien
así vengó a su padre.
' 1
RCPÚBLICA IX 453
-¿ Y no se censura la prepotencia y la irritabilidad
cuando hacen crecer e LOtensifican desproporcionada- b
men te lo que en el hombre hay de la índole del león
y de la serpiente?
-De acuerdo .
-¿Y no son censurados el jujo y la molicie por la
flojedad y relajarnieoto de esa misma parte, cua.ndo ha-
cen surgir la cobardía?·
--Sin duda .
- Y la adula ció n y el servilismo, ¿ no son vitupera·
dos cuando esta parte impetuosa es sometida a la bes-
tia turbulenta y, por causa de las riquezas y de la insa-
ciable codicia de la bestia, mortifica desde la juventud
a aquélla , coovirt.iéndola en moa o en lugar de le6o?
-Muy cierto . ,
-Y la arte sanía y el trabajo manual, ¿ por qué pien-
sas que comportan reproche? ¿Diremos que por algún
otro motivo que porque se cuenta entonces coo la parte
mejor del alma debilitada por naturaleza, de modo que
no puede gobernar a las fieras que hay en ella sino que
las sirve y sólo es capaz de aprender a adularlas?
-Así parece.
-Y para qu e semejante hombre sea gobernado por
algo semejante a aquello que gobierna al mejor, ¿no di-
remos que aqu él debe ser esclavo de este mejor. que d
posee en su interior lo divino que gobierna? Y no lo
diremos pensand o que ha de gobernarse al esclavo en
per ju icio de ést e, como creía Trasímaco de los goberna-
dos ••. sino con la idea de que para cualquiera es me-
jor ser gobernado por lo sa bio y divino, sobre todo con-
teniéndolo en su interior como propio, pero si no, dándo-
le órdenes desde afuera. De este modo todos, bajo el mis-
mo gobierno, seremos semejantes y amigos en lo posible.
-Hablas con rectitud.
16 En 1 343b-d.
 454 DIÁLOGO S
e -¿Y la ley no patentiza que quiere precisamente es-
to, en cuanto es aliada de todos cuantos viven en el Es-
tado? También tiene esto en vista nuestro gobierno de
los niños, en cuanto no les permitimos ser libres hasta
haber implantado en ellos una orgapizac ión política tal
591a como en el Estado; y después de alimen t ar lo mejor que
hay en ellos con Jo que en nosotros es de esa índole,
y tras dejar, e)1 lugar de esto último, un guardián y go-
bernante semejante en cada uno, sólo entonc es los pon-
dremos en libertad.
-Lo patentiza, en efecto.
-¿De qué modo, entonces, Glaucón, y por qué razón
diremos que es útil cometer injusticia, vivir sin mode-
ración y hacer algo vergonzo so, cosas que harán al hom-
bre más malvado, por más riqu ezas y otros medios de
poder que haya adquirido?
-De ningún modo.
-¿Y de qué modo diremos que e~ útil al que co-
mete injusticia no ser descubi erto ni expiar la falta?
b ¿O no sucede que el que pasa inadvertido se vuelve aún
más perverso, mientras que en quien es descubierto y
castigado la parte bestial se adormece y domestica, mien-
tras la parte dulce queda liberada? Y en este último
caso el alma integra, restablecid a en su mejor naturale-
za, alcanza una condición más valiosa -al adquirir la
moderación y la justicia junto con la sabiduría - , que
ei' cuerpo que obt iene fuerza y be lleia junto con salud,
tanto cuanto más valiosa es el aJma que el cuerpo.
-Completamente de acuerdo.
e -El hombre provisto de inteligencia, por ende, vivi-
rá intensificando todos sus esfuerzos hacia ese fin, esti-
mando, en primer lugar. los estudios que logren que su
alma sea de tal índole, y despr eciand o lo demás.
-Es evidente.
-Después, en cuanto a la condición y alimento del
cuerpo, no los confiará al placer bestial e irracíonal ni
REPÚBLICA lX 455
vivirá vuelto hacia allí, ni siquiera asignará mayor va-
lor al ser fuerte, sano o bello, a menos que a partir de d
estas cosas llegue a moderarse; antes bien, siempre apa-
recerá afinando la armonía del cuerpo en vista al acor-
de del alma.
-Abso lu tamente así ha de ser . si es que va a ser
músico de verdad.
-¿ Y no será lo mismo en cuanto al ordenamiento
y armonía en la adquisición de riquezas? ¿O bien, des-
lumbrado por las felicitaciones de la muchedumbre,
aumentará ha sta el infinito la masa de su fortuna, para
tener males infinitos?
-No creo esto.
-Más bien dirigirá su mirada hacia la organización e
política que tiene dentro de sí, vigilando que no lo per-
turbe allí lo abundante o lo escaso de su fortuna; y,
gobernándose de ese modo, acrecentará su fortuna o la
gastará, en la medida que le sea posible.
-De ese roodo, precisamente.
-En lo concerniente a los honores, mirará en el mis- sna
mo sentido; participará y gustará voluntariamente de
aquellos que considere que pueden mejorarlo, pero en
cuanto a aquellos qu e disuelvan el estado habitual. de
su alma, los rehuirá en público y en privado.
-Por consiguiente -dijo Glaucón-, y al menos si
presta atención a e~o. no estará dispuesto a actuar en
poüt ica .
-Eso sí, ¡por el perro ! -exclamé-. Ciertamente en
su propio Estado actuará, aun cuando no en su palria,
salvo que se presente algún azar dívino.
-Comprendo : hablas del Estado cuya fundación
acabamos de describir, y que se halla sólo en las pa·
labras, ya que no creo que exista en ningún lugar de la b
tierra. ,
-Peto lal vez resida e,11el cielo un paradigma para
quien quiera verlo y, tras verlo, fundar un Estado en
 456 DIALOCOS

su ínterior. En nada hace dife rencia si dicho Estado exis-

. 'te o va a existir en algún lado, pues él actuará sólo en
esa política, y en ninguna otra.
-Es probable.

- Y es por muchas otras razones por lo que conside· S9Se1

ro que hemos fundado el Estado de un modo entera-
mente correcto, y puedo decir que esto ocur re sobre
todo con lo discurrido acerca de la poesía 1 • -
-¿A qué ce refieres?
-Al no acepcar de niogún modo la poesía imitativa;
en efecto, según me parece, ahora resulta absolutamen-
te claro que no debe ser admitida, visto que bemos dis-
cernido las parc es del alma'· 1:
-¿Qué quieres signjficar con eso?
-A vosotros os lo puedo decir, pues no iréis a acu-
sarme ante los poetas trágicos y todos los qu e hacen
imitaciones: da la imp~sión de que todas las obras de
es-ª._lndole son la gerdi!;i9,u:lel.es.p í.tltu .d~_quienes Les
escuchan, e:µan do no pos een,_~~an t1doto , el s~J?er
acer ca ge.c?>mo_s.on.
-¿Qué tiene s en ment e al hablar así?
-T e lo dire, aunque un cierto amor y resp eto que
tengo desde niño por Hom er o se opone a que hab le. Pa·
rece, en efecto, que éste se ha convertido en el primer ,.
maestro y guía de todos estos nobl es poetas tnigicos.
Pero como no se debe hon ra r más a un hombr e qu e o
la verd ad, enton ces piens o que deb o de cfrttdo.

1 Cf. J1T394d.
1 Cf. IV 435b SS.
 458 Dl,~LOCOS REPÚBLICA X 459

-De acuerdo. -De ningún modo podrfa.

-Escucha, pues; o, más bien, respo,nde.
-Preguntame.
-¿Podrias decirme en líneas generales qué es la imi-
tación? Porque yo mismo no comprendo bien a qué apun-
ta esta palabra.
-¿ Y acaso crees que yo lo comprenderé?
-No sería i.nsólito , porque muchas veces los que !ie-
5%4 nen la vista menos clara perciben antes que los de
mirada más aguda.
-Así será -replicó Glaucón-: pero. estando tú pre-
seote, no me animo a decir ni siquiera lo que ('e.Sulta
manifiesto; mira entonces tú mismo .
-En ese caso, ¿quieres que comencemos examinan-
do esto por medio del método acostumbrado? Pues creo
que acostumbrábamos a postular una ldea úoica para
cada multiplicidad de cosas a las que damos el r.nismo
nombre~. ¿O oo me enliendes?
-Si, te entiendo.
-Tomemos ahora la muhiplicidad que prefieras. Por
b ejemplo, si te parece bien, hay rouchas camas y mesas.
-Claro que sí.
-Pero Ideas de estos muebles hay dos: una de la
cama y otra de la mesa.
-SL
-¿Y no acostumbramos también a decir que el arte-
sano dirige la mirada hacia la Idea cuand o hace las ca-
mas o las mesas de las cuales nos servimos, y todas
las demás cosas de la misma manera? '. Pues ningún
ar tesano podrla fabricar la ldea en si. O ¿de qué modo
podría?
1 Cf. Vl 507b y nou, 20 111libr<.>VI.
4
Cf. Crdlilo 389a ss.: l\unquc :illl el modelo del carp intero que
hace la lanzadera no es una Idea trascendcn1e; aqu( sl lo es, y por
ve,: prime, ll. ya que anlerl<.>rm<.':nlc
no hon sido menciona das Ideas de
objetos fabricados por el hombre.
-Mi.ra ahora qué nombre darás a esle artesano.
-¿A qué artesano? e
-Al que produce todas aquellas cosas que hace ca-
da uno de los Lrabajadores manuales.
-Hablas de un hombre hábil y sorprendente.
-Espera , y proo<o dirás más que eso. Pues este mi s-
mo artesano es capaz, no sólo de bacer todos los mue-
bles, sino también de producir todas las plantas. todos
los animal es y a él mismo; y además de éstos, fabrica
la tierra y e l cielo, los dioses y cuanto hay en el cielo
y en el Had es bajo tierra.
-¡Habla s de un maestro maravi.lloso! d
-¿ Dudas de Jo que digo? Dime: ¿ re parece que no
exis1e un a.rlesano de esa indole, o bien que se pued e
llegar a ser creador de estas cosas de un cieno modo.
y de otro modo no? ¿No te percatas de que tú también
eres capaz <le hacer todas esras cosas d~ un cierto modo?
-¿ Y cu á l es este modo?
-No es dificil, sino que es hecho por ariesanos rápi -
dam e nte y eo todas partes; inclusive con el máximo de
rapidez, si quieres tomar un espejo y hacerlo girar
hacia todos lados: pronto harás el sol y lo que hay en e
el cielo , pronro la tierra, pronto a tí mismo y a todo s
los animal es, plantas y ~rtefactos, y todas las cosas de
que ac abo de hablar.
-Sí. en su apariencia, pero no en lo que son verda-
deramen1e .
-Bien; y vienes en ayuda del argumento en el mo-
mento requ eri do. Uno de estos artesanos es el pintor ,
creo. ¿O no?
-Claro qu e sí.
-Pienso que dirás que lo que hace no es real, aun-
que de algún modo el pintor hace la cama. ¿No es
verdad? .
-Sí, pero también esto en apariencia.
 460 OIÁLOCOS
597a -¿ Y el fabricante de camas? Pues hace un momenlo
decías q_ue no hace la Idea -aquello por lo cual deci-
mos que la cama es cama- sino una cama panicular.
-Lo decía, en efecto.
-Por lo tanto, si no fabrica lo que realmente es, no
fabrica lo real sino algo que es semejante a lo real mas
no es real. De modo que, si alguien dijera que la obra
del fabricante de camas o de cualquier oLTo trabajador
manual es completamente real, correrla el riesgo de .no
decir la verdad.
-Al menos así les parecería a aquellos que manejan
esros argumen1os.
-Por consiguiente, no hemos de asombrarnos sí tal
obra resulta algo oscuro en relación con la verdad.
t> -No nos asombraremos.
-¿Quieres ahora que, en base a estos ejemplos, in-
vestiguemos qué cosa es la imitación?
-Si te parece.
/ /-¿No son tres las camas que se nos aparecen, de
una de las cuales decimos que existe en la naruraleza
y que , según pienso, ha sido fabricada por Dios? ¿O por
quién más podría haberlo sido?
-Por nadie rnás, creo.
- Otra, la que hace el carpintero.
-Sí. . son artesanos.1
-Y la tercera. la que hace el pintor. ¿ No es así?
- Sea.
-Entonces el pintor, el carpintero, Dios, estos tres
presiden tres tipos de camas.
-Tres, efectivamente.
e - En lo que toca a Dios , ya sea porque no quiso, ya
sea porque alguna necesidad pendi.6 sobre él para que
no hiciera más que una única cama en la natural eza,
el caso es que hizo sólo una, la Cama que es en sí mis-
ma. Dos o más camas de tal índole, en cambio, no han
sido ni serán producidas por Dios.
REPÚBLICA X 461
-¿ Y esto cómo?
-Porque si hiciera sólo dos, nuevamente aparecer(a
una , de la cual aquellas dos compartirian la Idea; y ésta
serla la Cama que es. no las otras dos.
-Correcto.
-Pienso que esto era sabido por Dios. quien, que- d
riendo ser realmente creador de una cama realmente
existente y no un fabricante particular de una cama par-
ticular. produjo una sola por naturaleza.
- Así parece.
-¿Quieres entonces que demos a éste el nombre de
'productor de naturalezas' respecto de Ja cama, o algún
otro semejante?
-Es justo, ya que ha producido en la na1uraJeza tanto
este objeto como todos los demás.
-¿ Y en cuanto al carpintero? ¿No diremos que es
artesano de una cama?
-SL
// -¿Acaso diremos que también el pintor es artesano
y produclOr de una cama?
-De ninguna maoera .
-Pero, ¿qué dirás de éste en relación con la cama?
-A mí me parece que la manera más razonable de e
designarlo es 'imitador' de aquello de lo cual los otros
-Sea; ¿Uarhas consiguientemente 'imitador' al nutor
del tercer producto contando a partir de la naturaleza?
-De acuerdo.
- Entonces también el poeta trágico, si es imitador,
será el 1ercero contando a partir del rey~ y de la ver-
s Dice AoAM:•Cuando nos dice que Dios cons1ruye la Jdca de Cu-
ma, quiere decir que la [dea del Bien es la fuen1e de esa ldca .. y que
la Idea del Bien es rey del mW\do de las Ideas ... pero es bastante posi-
ble que la expresión misma fuera proverbial en tiempos de Platón,
y se rcfirícra origlnnriamente 11 la persona que era subsiguiente en
el orden de sucesión al trono persa.•
 462 DIÁLOGOS
dad por naturaleza, y Jo mismo con todos los demás
imita dores .
-Así par ece.
// -Estam os de acuerdo en cuanto al imitador. Dime
59So ahora lo siguiente con respecto al píntor: ¿qué es lo que
crees que intentar á imitar, lo que en cada caso está en
la naturaleza o las obras de los artesanos?
-Las obras de los artesanos.
-¿Tal como son o 1al como aparecen? Delimita más
aún esto.
-¿Qué quieres decir?
-Ésto: si contempl as una cama de costado o de fren-
te o de cualquier otro modo. ¿difiere en algo de sí mis-
ma, o no difiere e n oada. aunque parece diversa? Y lo
mismo con lo demás.
-Parece diferir , pero no difiere en nada.
b -Examina ahora esto: ¿ qué es lo gue persigue la pin·
__
tura coo respecto a cada objeto, irojcar a lo que es tal
como es o a lo que apa rece tal como aparece? O sea.
¿es imitación de la re a lidad o de la apa.riencia?
-De la aparien cia.
___,,_
-En tal caso el arte mim éti co está sin duda lejos
q~.J.ª_yerda d, según pa rece ; y por eso produce todas las
cosas pero roca apena s un poco de cada una, y este po-
co es una imagen. Por ejemplo , el pintor, digamos, re-
tratará a un zapa tero . a un carpintero y a todos los de·
más a rtesanos. aunque no tenga n inguoa experiencia en
e estas artes. No obs tante, si es buen _pint or. al retratar
a un carpintero y mostrar su cuadro de lejos, engañará
a niños y a hombres insensato s, haciéndoles creer que
es un carpintero de verdad.
-Sin duda//
-Pie!lso entonces, amigo mto, que respecto de todas
estas cosas hemos de pen sar lo ~iguiente: si alguien vie·
ne a avisarnos que ha halJ ado a un hombre entendido
en todos los oficios y en toda s aq uellas cosas que cada
REPÚBLICA X 463
uno conoce, y que no hay nada en que él no sea enten- d
dido con mayor precisión que cualquier otro, es necesa-
rio replicar a tal persona que es muy cándida y que ,
al parecer, ha dado con algún hechicero o imitador que
lo ha engañado; de modo que, si le ha parecido que era
algu .ien or.n.nis apiente, ha sido por no ser capa'.l. de dis- ·
cernir la ciencia de la ignorancia y de la imitación.
-Gran verdad.
-Después de est o debemos examinar la tragedia y
a su adalid, Homero, puesto que hemos oído a algunos e
decir que éstos conocen todas las artes, todos los asun-
tos human os en relación con la excelencia y el malogro
e inclu so los as un tos divinos. Porque dicen que es nece-
Slirio que un buen poeta, si va a componer debidamente
lo que compone. componga con conocim.iento; de otro
modo no será ca paz de componer. Hay que exam i nar,
pues, si estos comentaristas, al encontrarse con sem e-
jantes imit adores, no han sido engañados, y al ver su s
obras no se percatan de que están alejadas en tres ve - 599a
ces de lo real. y de que es fácil componer cuando no
~e conoce la verda d; pues estos poetas componen cosas
aparentes e irreales . O bien, si tiene algo de peso lo que
afirman tales come nt a rist as, los bueno s poetas conocen
realme nte las cosas que a la mayoría le parece que di-
cen bien.
-E n efecto, debe indagarse eso.
-¿ Piensas entonces que, si alguien fuera capaz de
crear tanto el objeto que es imitado como su imagen,
pondría su celo en entregarse a la artesanía de las imá-
genes, y que en su vida antepondría esto a lo demá s, h
como siendo lo mejor?
-No, por cieno.
-Pienso, antes bie n, que. si fuera entendido ver<la-
derameote en aquell as cosas que imita, se esforzaría por
las cosas efecliva s muc ho más que por sus imitaciones,
e intentaría dejar tras de sí muchas obras bellas como
 464 OTÁLOGOS
recuerdo suyo y anhelaría más ser celebrado que ser
el que celebra a otros.
-Creo que sí, pu es serian bien distintos el honor
y el provecho.
-De otras cosas no pediremos cuentas a Homero
e ni a ningún otro de los poetas, preguntándoles si algu-
no de ellos era médico o sólo imitador de los discursos
de los médicos, ni preguntaremos a quiénes se dice que
cualquiera de los poetas antiguos o recientes ha sana-
do, como Asclepio. o qué discípulos en medicina ha de-
jado tras de sf, como éste dejó a sus desceodientes. ni
los interrogaremos en lo tocante a las otras artes ; dejé-
moslo pasar. Pero en cuaoto a los asuntos más bellos
e importantes de los que Homero se propone hablar.
lo relativo a la guerra y al oficio del general. al gobier-
no de los Estados y a la educación del hombre, tal vez
d sea justo preguntarle inquisitivamente: «Querido Ho-
mero, si no es cieno que respecto a l~ excelenci a seas
el tercero contando a partir de la verdad, rü que seas
un artesano de imágenes como el que hemos definido
como imitador. sino que eres segundo y ~paz de cono-
cer cuáles ocupaciones toman mejores a los hombres
y cuáles peores en privado y en público, dinos : ¿ cuál
Estado fue mejor gobernado gracias a ti, como ucede-
monia gracias a Licurgo, y, gracias a muchos otros, nu-
e merosos Estados grande s y pequeños? ¿ Qué Estado te
atribuye ser buen leg.isla dor en su beneficio , com o
lo atribuyen Italia y Sicília a Carondas y nosotros
a Solón? ¿Y a ti cuál Estado? ¿Puedes mencionar
uno?,,
-No creo -dijo Glauc ón-, pues ni siquiera lomen-
cionan los devotos de Homero .
600a -¿ Y qué guerra se recuerda del tiempo de Homero
que haya sido bien conducida bajo su mando o siguien-
do su consejo?
-Ninguna.
REJ>Ú13LICA X 465
- ¿Pero se cuentan de él obras propias de un sabio ,
tales com o invenciones ingeniosas múltiples para las
art es o para algún otro tipo de actividad, del mismo
modo que se cuentan respe cto de Tales de Mileto y
Anacars is el escita?
- Nada de esa índole.
- Pero sí no se puede decir nada de él en lo público,
¿sí en lo privado? ¿Se cuenta que Homero mismo. mien -
tra s vivía, ha dirigido la educación de algunos que lo
han amado por su trato y que han legado a sus suce- b
sores a lguna vía homérica de vida, tal como Pitágoras
fue amado excepcionalmente por esto, al punto que sus
sucesores aún hoy denominan 'pitagórico' un modo de
vida por el cual resultan disant os de los demás hombres?
- No, nada de eso se cuent a. Pues en cuanto a Creó -
fi lo, el discípulo de Homero, Sócrates. tal vez parezc.=i
más ridículo por su educación que por su nombre". si
el">cierto lo que se cuenta acerca de Homero: pues se
cuent a que ésre padeció en vida un gran descuido por r:
parte de aquél.
-En efecto, se cuenta eso. Pero ¿piensas, Glaucón ,
que, si Homero hubiese sido realmente capaz de educar
a los hombres y hacerlos mejo rar, no habr(a hecho nu-
mero sos di sel pu.los q_ue lo boor:aran y amaran? Sin em -
bargo, el caso es que Protagora s de Abdera, Pródico de
Ceos y muchos otros, en sus leccion es privadas, podían
incul car en sus contemporáneo s la idea de que no se- ti
rían capa ces de administrar ni su casa ni su Estado si
ellos no supervisaban su educa ción, y por esta sabidu-
ría eran amados hasta tal punto que por poco sus discí-
pulos no los paseaban sobre su s hombros; los cont em -
porán eos de Homero, por eJ contrario, si ést e hubiera
podido ayudar a los hombres respecto a la excelen cia,
~ J>orsu composición etimológica, •Creó fllo• sígnific:irla algo n~I
com o "de la tribu de la canu?•.
94. -30
 466 l)JÁLOCOS
¿ le habrían permitido a ést e y a Hesíod o it recic.aodo
sus poemas de un lado a otr o? Más bien ¿no se habrfan
..,aferrado a ello s más q ue al oro y los habrían obli gad o
a vivir consi go en su s ca sas y, en caso de no persuadir -
los, no los ha bría n seg u ido por cualquier lado por donde
fuer an, has ta sacar sufi ciente partido de su enseñanza?
-Cr eo, Sóc ra tes. qu e dic es absolutamente la verdad .
f' -De ja mos est ab lec ido, por lo tanto, que todos los
poetas, comen zan do por Homero, son imitadores de imá-
genes d e la exce lencia y de las otras cos as que crean,
sin ten er nun ca acceso a la verdad: anr es bieo. como
t-010 acabamos de de cir. e l pintor. al no esta r versado en
el art e de la 7.apaterfa, har:'t lo que parezca un zapatero
a los profanos en dicho a rte, que juzgan sólo en base
a colo res y a figuras.
-De acuerdo.
-Así tambi én. se me ocurre. podemos decir que el
poeta colorea cada una de las arces con palabras y fra-
ses. auoque él mismo sóJo e tá versado en el imitar,
de modo que a los qu e juzgan sólo en ba se a palabras
les parezca qu e se expr esa muy bien, cuan do. con el
debido met ro , rit mo y arroonia, habla acerca del arte
de la zap aterí a o acer ca del arr e del m ilit a r o respecto
b de cual q uier otr o; tan poderoso es e] hech izo gue prú-
duce n estas cos as. Porque si se desnudan las obras de
los poetas del colorido musi cal y se las red uce a lo que
dicen en sí mism as, creo qu e sabes el pap el que hacen,
pues ya lo hab {'ás observad o.
-Sí, por ciert o. f/
- Se parecen a esos rostros que son jóven es pero no
bellos, tal com o se los ve cua ndo han dej ad o atrás la
flor <le la juventu<l.
- Absolutam en te de acuerdo.
-Ven ahora y observa est o. Decimos qu e el creador
de imágenes. el imitador. no está versado pa ra nada en
e lo que es sino en lo que parece. ¿No es así?
REPÚ\'JLICA X 467
-Sí.
-Pero no dejemos a medias lo dich o, sino mirémo s-
lo debidamente.
-Habla .
-El pintor, decimos, pinta las riendas y el fr eno.
-Sí.
-Pero son el talaban er o y el her re ro quienes las
hacen.
-De acu er do.
-Ahora bien, ¿es el pfo tor quien sabe cómo deb en
ser las riendas y el freno? ¿ O no es tampoco el que las
hace , el herr e ro y el talabartero, sino que quieo sabe
es sólo aquel que sabe servirse de tales cosas. el jinete?
-Muy cierto.
-¿ Y no diremos que eso es así acer c a de todas las
cosas?
- ¿De qu é modo?
- Con respecto a cada cosa hay tres arie s: el del que d
la usa. el del que la hace y el del que la imi ta.
-Sí.
-Y la ex ce lencia, belle za y rectitud de cada in stru -
mento, ser viviente o acc ión, ¿están refe ridas a otra co-
sa que al uso que les corr esp onde por naturaleza o qu e
fue tenido en cuenta al fabrica rlas?
- A ninguna otra cosa.
- Es de toda necesidad, por consigui en te, que el qu e
usa una cosa sea el más experimentado en ella, y que
pueda inforTn a r al fabricante Jos efecto s buenos o ma-
los que se pr odu cen en su uso . Por ejemplo , el flautista
informa a l falJricante de flautas sobre las flautas qu e ,.
si rven para ioc ar, le orde na rá cómo debe hacerla s, y
aquél cumplirá sus órdene s.
-Claro qu e sí.
-De este modo, e) ent en dido inform a sobre-cuáles
son las flautas buenas y maJas, y el otro, confiando en
él, las fabrica .
 468 DIÁLOGOS
-Sí.
- Res pecto del mismo instrumento, por consiguien·
te. el fabricante poseerá una recta opinión en lo tocante
a su bondad y maldad, debido a su relación con el en-
602a tendido, y al verse obligado a atender aJ encendido, en
tanto que éste, que es quien usa el objeto, es el que
posee el conocimiento.
-De acuerdo.
- En cuanto al imitador, ¿a partir del uso será que
po see co nocimiento acerca de si lo que pinta es bello
y rl!cto o no? ¿O acaso tendrá una opinión correcta de-
bido a la relación forzosa con el entendido y por haber
sido instruido por él sobre cómo pintar?
- Ni una cosa ni la otra.
-E l imitador, por ende, no tendrá conocimiento ni
opinión recta de las cosas que imita, en cuanto a su
bondad o maldad.
-Parece que no.
-¡Pues encantador es el imitador poético en cuanto
a sa bidu ría de las cosas que hace!
-No precisamente encantador.
1, - No obstante, aunque no sepa si cada cosa es bue·
na o mala, imitará de todos modos; sólo que, a lo que
pa rece, ha de í.rnitar lo que pasa por beJJo para la mulri-
t ud ignorante.
-N o podrja ser de otro modo.
j - Entooces parece que estamos razonablemente de
acu erdo en que el imitador oo conoce nada digno de
mención en lo to cante a aquello que imit a, sino que la
imi tación es como un juego que no debe ser tomado
en serio; y los que se abocan a la poesía trági ca . sea
en yambo s o en me tro épico, son todos imitad ores
como los que más.
-Muy de acuerdo.
e -¡Por Zcus! ¿No es esta imitación algo situad o en
' el tercer lugar a partir de la verdad?
REPÚBLICA X 469
-Sí.
- ¿ Y respecto de qué parte del hombre posee el po-
der que posee?
- ¿A cuál parce te refieres?
-A ést.a: u.na misma magoirud, según la veamos de
cerca o de lejos , no nos parece igual.
- No, en efec to .
-Y las mi smas cosas parecen curvas o rectas según ,
se las contemple den tro del agua o fuera de ésta, o cón-
cavas y convexas por el error de la vista en lo relativo
a los colores, y es patente que se produce todo este a
tipo de perturb ació n en nuestra alma. Y es a esta dolen-
cia de la natu raleza que se dirige la pintura sombreada
-a la qu e no le falta nada para el embrujamiento-, ,'
la prestidigitaci ón y todos los demás artificios de esa
índole./¡ .
-Es cierto.
-Y el medir, el contar y el pesar s~ han acreditado
como los má s agraciados auxiliares p.)ra evitar esto, de
modo que no impere en nosotros lo que parece mayor
y menor, más numc::roso o más pesado, sino lo que cal -
cula, mide y pesa . ·
-Claro .
-Pero ¿no es esto func ión del .ilma razonada? e
-De ést.a, en e(eclo.
-Y a ésta, iras haber medido y declarado que cier-
tas cosas son mayores o menores que otras o iguales
a é.scas, con frecuencia las mismas r.osas aparecen co-
mo contrarias al mismo tiempo.
-Si.
-Pero ¿ no hemos dicho que es impo sibl e para la mis-
ma parte del alma emir.ir a la vez opiniones t:ontrarias
sobre lo mismo?
-Si, y lo dijimos co r rectame nt e.
-Por consiguient e, Ja parte que opina al margen 60:la
de la medición no pu ede ser la misma que la que opina
según la medición.
 470 DIÁLOGOS
-No, en efecto.
-Ahora bien, la parte que confia en la medición y
en el cálculo ha de ser la mejor del aJma .
-Sin duda .
-Por lo tanto, lo que se le opone es algo corres pon-
diente a nu estras partes inferiores .
-Necesa riam ent e. · ción pre ce dente , hemos estad o su ficien temente d e
/ -Pues fue queriendo llegar a uo acuerdo sobre esto
que dije que la pirffura y en geój;" i.J todo ar te mim ét icp
reali za su o.bra lejos dela ver dad; y ·g_ucse- as~ on
aq uella parte de nosotros que est·á- le[os de Ja sabidur ía
by qu e es su querida y amiga sm apun tar a-na da- san o
¿ i verdadero.
- Ábso lutam enle de acuerdo.
~Poi cón sigui ~nt c, ehrrre · mim ético es a\go_infer ior
que, conv iviendo con a lgo inferior, engendra alg~ · infe-
rior. · que sufra una desgracia tal como la pfrdida de u n hijo
' -Así parec e. f
=¿ Y esto lo decimos sólo de la imitación que con-
cierne a la visla , o rarnbién de la que concier ne al oído,
a· la que llamamos 'poe sía'?
-Probablem en te tambi én de ésta.
-Pero no nos confiemos tan sólo en la analogía con
la pintura. sino marchemos hasta la parte del espíri lu
e con la que trata la pot:sí a imitativa y veamos si es infe-
rior o valiosa.
-Hay que hacer lo.
-Propongamo s 111cuestión así: }a poesía IOlllativa
imita, digamos, a hombres que llevan a cabo accio nes
voluntarias o forzadas, y que, a consecuencia de este
actuar, se creen felices o desdichados; y que en todos
estos casos se lam entan o se regocijan. ¿Queda algo apar·
te de esto?
- No, nada .
-P ues bien, en todas estas situacion es , ¿ se mantie-
d ne el hombre de acuerdo consigo mismo? ¿O bien,
REPÚBLICA X 471
como suc edía con la visla, entr a en discordia interior
y sostiene opiniones contrarias al mismo tiempo res pecto
de los mismos objetos y se halla así, tamb ién en sus
ac tos, en <liseosión y en lucha contra sí mismo ? Pero
re cu erd o algo que hac e que no sea necesario que con·
venga rnos e n este punto; pues e n nu es t ra argu men ta·
acu erdo en que nuestra alma escá colmad u de mil es de
contradicciones de esta índole, que se suscitan al mís-
mo ti empo.
- Y hemos estado de acuerdo correctamente.
- Correct amente , en efecto; pero en tonc es pa samos
por a lto algo que ahora me par ece indis pens able ex- •.
pon er.
- ¿Qué cosa?
-Decía mos entonc es 8 que un hom b re razona ble
o de cualquier otra cosa que estime en mucho la sobre-
llev ará con mayor faciiida.d que los d..:más .
-De acuerdo.
- Exa minemos ahorc) si no sie nte ningún agobio , o
bie n, si. siendo esto imposib le, de algún modo mode ra
su dolor .
-Más bien es esto lo cieno .
- Dime todavía esro: ¿cuánd o pie nsas que com ba- 604"
tirá más el sufrimiento y lo resi s tirá, cuando es vis10
por su s se mejantes o cuando se queda en la soledad so·
lo con sigo mismo?
-Cuan do es visto por otros; y la diferencia es grru1de.
-A l estar solo, en cambio, creo que se atreverá a
prof e rir muchos gritos que le daría vergüenza que al-
guien los escuchara, y hará muchas cosas que no con·
sentiría que alguien le viera hac erl as.
' En IV 439b.
a En UJ 387d.
 472 DIÁLOGOS
-Así es.
-¿ Y no es la razón y la ley las que Jo jnducen a
b resistir, mientras que es su afección la que lo arrastra
bacja el sufrimiento?
-Es verdad.
-Pero cuando se suscitan en el hombre al mismo
tiempo dos movimientos opuestos respecto de lo mis-
mo, decimos que necesariamente hay en él dos partes.
-Sin duda.
-Y que una de ellas está dispuesta a obedecer la
ley en lo que ésta le dicta.
-¿Cómo?
-De algún modo la ley dice que lo más positivo es
guardar al máximo la calma en los infortunios y no írri-
tarse. dado que no está claro qué hay de bueno y de
malo en tales sucesos, que no se adelanta nada en
e afrontados coléricamente y que además ninguno de
los asuntos humanos es digno de gran inquietud; y que
la aflicción se torna un obstáculo para lo que debe-
ría sobrevenir rápidamente en nuestra ayuda en tales
casos.
-¿A qué te refieres?
-A la reflexión sobre lo que ha acontecido. Como
cuando se echan los dados, frente a la suerte echada
hay que disponer los propios asuntos del modo que la
razón escoja como el mejor; y no hacer como niños, que,
trns haberse golpeado, se agarran la parte afectada y
pasan el tiempo dando gritos, sino acostumbrar al alma
d a darse a la curación rápidamente y a levantar la parte
caída y lastimada, suprimiendo la lamentación con el
remedio.
-Si.n duda es éste d modo más correcto de compor-
tarse ante los infortunios.
-Por Jo tanto, decimos que la mejor parte de noso-
tros es la que está dispuesta a obedecer este razona-
miento.
REPÚBLlCA X 473
-Es evidente.
-En cambio. la parte que conduce al recuerdo de
lo acontecido y a las quejas, siendo inconsolable, ¿no
diremos que es la parte irracional. perezosa y amiga
de la cobardía?
-Lo diremos, por cierto.
-Y es la parte irritable la que cuenta con imitacio- e:
nes abundantes y variadas, en tanto que el carácter sa-
bio y calmo, siempre semejante a sí mismo. no es fácil
de imitar, ni de aprehender cuando es imitado, sobre
todo por los hombres de toda índole congregados en el
teatro para un festival; porque la imitación estaría pre-
sentando un carácter que les es ajeno.
-Absolutamente de acuerdo. rosa
-Por lo demás, es patente que el poeta imitativo no
está relacionado por natu.raleza con la mejor parte del
alma, ni su habilidad está indinada a agradarla, sí quiere
ser popular entre el gentío, sino que por naturaleza se
relaciona con el carácter irritable y variado, debido a
que éste es fácil de imitar.
-Es evidente.
-Por lo tanto, es justo que Jo ataquemos y que lo
pongamos como correlato del pintor; pues se le aseme-
ja en que produce cosas infedores en relación con la
verdad, y también se le parece en cuanto Lrata con la b
parte inferior del alma y no con la mejor. Y así también
es en justicia que no }o admitiremos en un Estado que
vaya a ser bien legislado. porque despierta a dicha par-
le del alma. la alimenta y fortalece, m.ientras echa a per-
der a la parte racional, tal como el que hace prevalecer
políticamente a los malvados y les entrega el Estado,
haciendo sucumbir a los más distinguidos. Del mjsmo
modo diremos que el poeta imitativo implanta en el al-
ma particular de cada uno un mal gobierno, congracián-
dose con la parte insensata de ella, que no diferencia e
lo mayor de lo menor y que considera a Jas mismas co-
 474 DIÁLOGOS
sas tanto grandes como pequeñas, que fabrica imáge-
nes y se mantiene a gran distancia de la verdad.
-De élcuerdo.
-Pero aún no hemos formulado la mayor acusación
contra la poesía; pues lo más terrible es su capacidad
de dañar incluso a los hombres de bien, con excepción
de unos pocos.
-¿Cómo no va a ser Jo más terrible, si hace eso?
-Escucha y examina. Cuando los mejores de noso-
tros oímos a Homero o a alguno de los poetas trágicos
d que imitan a algún héroe en medio de una aflicción, ex-
tendiéndose durante largas frases en lamentos, cantan·
do y golpeándose el pecho, bien sabes que nos regocija-
mos y, abandoniindonos nosotros mismos, los seguimos
con s;mpatía y elogjamos calurosamente como buen poe-
ta al que hasta tal punto nos pone en esa disposición.
-¡Claro que lo sé bien!
-Pero cuando se suscita un pesar ~n nosotros mis-
mos, date cuenta de que nos enorgullecemos de lo con-
.::.t rario, a saber, de poder guardar calma y aguantarnos,
en el pensamjento de que esto es lo que corresponde
a un varón, y que lo que antes alabábamos corresponde
a una mujer.
-Me doy cuenta.
-¿Pero es correcto este elogio, cuando al ver un hom-
br~ de tal índole que nosotros mismos no aceptaríamos
ser, sino que nos avergonzaríamos, no sentimos abomi-
nación sino que nos regocijamos y lo alabamos?
-No, por Zeus, eso no parece razonable.
606a -Claro está, al menos sí lo examinas de este modo.
-¿De qué modo?
-Ten en cuent.i que la p,1rte del alrna que entonces
reprimíamos por la fuerza en las desg1·acias personales,
la que estaba hambrienta de lágrimas y de quejidos y
buscaba satisfacerse adecuadamente -pues está en su
naturaleza el desear tales cosas-, esa es la parte a fa
RBPÚBLICA X 47 S
que los poetas satisfacen y deleitan; en ta n to que lo qui.!
es por naturaleza lo mejor de nosotros, dad o qu e 110
ha sido suficientemente educado ni por la razón n i por
la costumbre, afloja la vigilancia de la parte c¡u e,iurn· h
brosa, en cuanto que Jo que contempla son afli cciones
ajenas, y no ve nada vergonzoso en elogiar y compad e-
cer a otro que; diciéndose hombre de bien, se lame nt a
de modo inoportuno, sino que estima que extrae de allí
un beneficio, el placer, y no aceptaría verse prjvado de
él por haber desdeñado el poema en su conjunto. Pien-
·so, en efecto, que pocos pueden compartir la rene xió1:1
de que lo que experimentamos de las afliccion es ajenas
revierte sob1·e nosotros mismos, pues después Je haber
nutrido y fortalecido la conmiseración respecto de otro s,
no es fácil reprimirla en nuestros propios padecimi entos.
-Es muy cierto.
-¿ Y no rige el mismo argumento respec .to de lo ri -
dículo? Porque cuando escuchas en la comedia o en la
conversación privada payasadas que a ti mismo te aver-
gonzaría decir, y lo gozas intensamente en lugar de dt:·
testarJo como perversidad, ¿no haces lo mism o qu e en
el caso de Jo patético? En efecto, esta dispo sici.6n a ha-
cer reír que reprimías, en ti mismo, por med io de k1
razón, por temor a la reputación de payas(), ahora la
liberas; y tras haber fortalecjdo este impu lso juv en il,
con frecuenóa te dejas arrastrar inadvertida mente ha¡¡.
ta el punto d·e convertirte en un. comediant e. e n la ch.i r·
la habitual.
-Por cierto que sí.
-Y en cuanto a las pasiones sex uale s y a la cók-rn d
y a cuantos apetitos hay en el alma, doloro sos o l'1grmla,
bles, de los cuales podemos ded r qu e 1;H;o mp ~1fü m a lo ,
das nuestras accio nes, ¿no produc e la í11r1itndt 111f) o {·I k a
los mismos efectos? Pue s alim en ta y ric;i;ta 1·stas t·osa:-,
cuando deberían secar se, y las i 11sI Huye en golw rn:in I c1,
de nosotros, cuand o deberían obedccur pa ra q 11l' 11w, v11 I,
 476 DIÁLOGOS
vamos mejore s y más dichoso s en lugar de peo res y más
desd ichados .
-No puedo decir que sea de otro modo .
, -Por lo tanto, G)aucón, cuando eocuen~ re s a quie-
nes alaban a Homero diciendo que este poeta ba educa-
do a la Hélad e, y que con respecto a la administración
y educación de los asuntos humanos es di gn o de que
se le torne para esrudiar , y que hay que disponer toda
nuestra vida de acuerdo con lo que prescribe dicho poe-
607a ta, debemo~ ao,arlos y salud a rlos como a las mejores
personas que se a posible encontrar, y convenir con ellos
en que Homero es el más grande poeta y el primero
de los trágico s, pero hay que saber también que, en cuan-
to a poesía, sólo debe n admiti rse en nuestro Estado los
himnos a los dioses y las alaban zas a los homb res bue-
nos. Si en cambio recibes a la Musa· dulzona, sea en
versos Hrico s o épicos, el pJace r y e) dolor re inarán en
tu Estado en lugar de la ley y de la razón que la comu-
nidad juzgue siempre la mejor.
-Es una gran verdad .
b · -Esto es lo que quería decir como discul pa, aJ re-
tomar a la poe sía, por hab e rla desterrado del Est.ado,
Pºt ser ella de l_aíndole que es: la razón nos lo ha exigi-
do. Y digámo ste: además, pat-a que no nos ac use de du-
·ros y torpes , que la desav eo encia entre la filosofia y
la poesía viene de antiguo . Leemos, por eje mplo , «la
perra gruñona que ladra a su amo » 9, «impor tante en
e la charla vacía de los tontos», ,.Ja multitud de las ca-
bezas excesivamente sabias " 'º, « los pens ado res sutiles
9 ADAM, ad loe .. y Wu..,..,1ow1n (Plilt()n, a. Berli11. 1919, pág. 385)
comparan esta e ira con la de le yes X (( 967t>. donde se dice: qu e los
pocras «comparan a los filósofos con perros que acos tumbr an a ladrar
de bald e.•. Se en tiende en lence$ que la perrn es la f1105ofí;1. Toe.las es-
tas frr.scs 11luslvas a la filosofia cor responden a poet as que no ha sido
posible Identi fica r.
10 Record amo s al leclor que scguimol! el rexto de Adam.
REJ>ÚBUCA X 477
porque .son pobres», y mil otras se ñal es de este aoc ago-
n isO'lo, No obstant e, quede dicho que, si la poesía imita·
tiva y dirigida a l placer puede alegar a lguna razón por
la que es necesario qu e exista en un Estado bien gobe r-
nad o, la admitirem os complacidos, conscientes como es-
tamos de ser hech izados por ella. Pero sería sac ri lego
renunciar a lo que creemos verdad ero. Dime, amig o mio,
¿no te dejas embru jar tú también por la poesía, s9~re J
todo cuando la conte mpla s a través de Homer o ?
- Sí, mucho. ·
-¿ Será justo, en tonces, penni li rle regresar a nues-
tro Estado, una vez hecha su defe nsa en verso Jíríco
o en cualquier ot ro tipo de met ro?
- De acuerdo .
-Concederemos también a sus protecto re s -aquellos
qu e no son poetas sino amante s de la poesía- que, en
pr osa , aleguen a su favor que oo só lo es agradabl e sino
también beneficio sa 1anto respe ct o de la organi zación
política como de la vida humana , y los escuch are mos
gustosamente; pues seguramente ganaríamos si se reve- e
la se r no sólo agradable sino también beneficiosa.
-¿ Y cómo no hemos de ganar?
-Pero si no pueden alegar nada, mi querido amigo,
haremos como los que han estado enamorados y luego
consideran que ese amor no es provechoso y, auoque
les duela, lo deja o; así tambiéo nosotros, llevados por
el amor que hac ia esta poesia ha engendrado la ed uca·
cióa de nuestra s bellas jostitu cion es políticas . es tare- 608a
mos complacido s en que se acr ed ite coo el máxi.mo de
bondad y verdad; pero, hasta ta nto no sea cap az de de-
fenderse, la oiremos repitiéndon os el mismo argumento
que hemos enun cia do, como un enc antamiento, para pre-
cavemos de volver a caer en el aroo r infantil. que es
el de la multitud ; la oiremos , por cons iguien t e, con d
pensamiento de que no cabe to ma r en serio a la poesía
de tal índole, como si fuera seri a y adherida a la verdad,
 478 DIÁLOGOS
b y de que el oyente debe estar eo guardia contra ella,
temiendo por su gobierno interior, y de que ha de creer
lo que hemos dicho sobre !a poesía.
-Co nvengo por completo contigo.
-Grand e, en efecto, es la contienda, mi querido Glau-
cón, roucho más grande de lo que parece, entre Jlegar
a ser bueno o m~lo; de modo que ni atraídos por el ho-
nor o por las riquezas o por nin gún cargo, ni siquiera
por la poe sía. vale la pen a descui dar la justicia o d res -
to de la excelencia.
-Conv engo conti go en vista de Jo e.,:pues10, y pienso
que cualquiera tambi én convendrá.
e -C on todo. no hemos expuesto las mayores rettibu-
ci~ ~ de la excelencia y !os pr emios propuestos.
~ Hab las de algo extraordinariamente grande, si es
que existe otra cosa más grande que las ya mencionadas .
-Pero ¿qué podría llegar a ser grande en un tiempo
tan pequeño? Pues todo el tiempo que transcurre desde
la niñez hasta l<l vejez es poco eo comparación con la
toralida<l de! tiempo.
-De sde lue go no es nada.
d -Ahor a bien, ¿piensas que una cosa inmortal ha de ·
esforzarse c::n lo toca nt e a est e breve tiempo. pero no
en Jo toc an tt a la totalid.nd?
-No lo pienso. pero ¿qué quieres decir con eso?
-¿ No te percatas de que nuestra alma es irunortal
y jamás perece? - - ·----
y Glau có n, mirándome sorpr endi do, exclamó:
-No , ¡por Zeus 1 Pero ¿puedes decir eso?
-D ebo estarlo , y pienso que tú también, pues no es
nada diHci l.
-.Pa ra mí sí, pero con gusto oiría de tí eso que no
es difícil.
-.-Es cucha .
-Habla.
-¿Llamas a algo 'bueno' y a algo 'malo'?
REPÓBLJC~ X 479
-Sí.
-¿ Y lo piensas corno yo? e:
-¿D e qué modo?
-Tod o lo que corrompe y destruye es Jo malo, lo
que pres e rv::1 y beneficia es lo bueno.
-D e acuerdo.
-¿ Y cüces que para cada cosa hay algo malo y algo
bu en o? Por ejemplo, la oftalm ía para los ojos, la (:'.11· 609a
fermedo1d para el cuerpo entero , el nublo para el trigo,
la putr efacci óo para la madera, el orin para el bron ce
y el hierro, y, como digo, práct ica mente para t0d as y
cada una de las cosas, uo mal y una enf e rme da d que
le correspooden por naturaleza.
-Así es.
-Y cuan do alguno de estos males sobreviene a una
cosa. ¿oo hace acaso perversa a la cosa a la que sobr e-
viene, tenuinando por disolv erla y destruirla?
-Claro que sí.
-Por consiguien!e, el maJ que por naturaleui corr es-
ponde a ca da cosa y la pe.rversíó n la destruyen; y, si
no la destruye eJ mal, njnguna otra cosa pódrá ya
corromperla. En efecto , el bien jam ás la destruirá , ni b
tampoco lo que oo es ni malo ni bueno.
-Si.o lugar a dudas.
-Por lo tanto, si descubrimos algún ser en el cual
haya uo mal que Jo envilece pero que no puede disol -
verlo ni deslnúrlo, ¿no sabr emos con eso que un ser
de tal naturaleza no puede perecer?
-Probablemente.
-Pues bien, ¿no hay para el alma algo que la hace
mala?
-Por cíerlo que sí, todas las cosas que hemos en u-
merad o, como la injusticia, la inm oderación, la t·obar· e
día y la ig1JQrancia.
-¿ Y acaso alguno de estos males la disuelve o des-
truye? Mira que no nos engafi em.os creyendo que el hom-
 480 OlÁLOCOS
bre injusto e insensato que es sorprendido delinquien-
do perece entonces a causa de la injusticia, que es el
mal de esa alma. Más bien piénsalo así: del mismo mo·
do que la enfermedad, que es la perve rsión del cuerpo,
corrompe y destruye a éste y lo conduce a no ser si-
quiera cuerpo, también todas las cosas que acabamos
d de mencionar, por causa de la maldad propia de ellas.
que se les adhiere y reside eo ellas, se corrompen basta
desembocar en el no ser. ¿No es cierto?
-Sí.
-Ven. p~es, y examina el alma de la misma manera:
la injusticia ínsita en ella, así como los demás males
que se adhieren y residen en ella, ¿la corrompen y ex·
terminan hasta llevarla a la muerte, separada del
cuerpo?
-Eso de ningún modo.
-Por otra parte, seria irracional pensar que la per-
versión de una cosa destruye a otra, mientras que no
lo logra la perversión prop ia de és1a.
-Completamente irracional.
e · -Mira, Glaucón , que no es por causa de la perver-
sión que se halla en los aliroenlos que pensamos que
el cuerpo debe perecer, sea porque estén rancios o po-
dridos o lo que fuere ; más bien es cuando la perversión
de los alimentos engendra en el cuerpo la maldad pro-
pia de éste, que decimos que el cuerpo ha sucumbido
debido a estos alimentos, pero por causa de su propio
mal, que es la enfermedad. Dado que los alimentos son
una cosa y el cuerpo otra, jamás debemos éstimar que
610a el cuerpo perezca por la perversión de los alimentos,
o sea, por un mal ajeno, ha sta tanto ésre no introduzca
en el cuerpo el mal que es propio de éste.
-Hablas muy correctam en te.
-De acuerdo con el mismo razonamiento, mientras
Ja perversjón del cuerpo no introduzca en el alma la
perversión de ésta, nunca estimaremos que el alma pe-
REPÚBLICA X 481
rece por causa de uo mal ajeno sin la perversión pecu-
liar del alma. y que así una cosa perezca por el mal
de otra.
- Tienes razón.
-Demos1..remos, entonces, que esto que decimos es
en:óneo, o bien, mientras no sea refutado . no digamos h
nunca que el alma perece por causa de la fiebre o de
cualquier otra enfermedad o por causa de un asesinato,
ni aunque se cortara todo el cuerpo en pedacitos. Antes
de eso tendría que demostrarse que, por causa de los
padecimientos del cuerpo, el alma se toroa más iojusta
y sacrílega. No peroijtiremos que se diga que, por obra
del surgimiento de un mal ajeno a una cosa. si no se
le aoade el mal peculiar de ella, el alroa o cualquier e
otra cosa vaya a perecer.
-Sin duda alguna, nadie demostrar á que las almas
de los moribundos se vuelven más injus1as por efecto
de la muerte.
-Pero si alguien se atreve a atacar ouestros razona-
mientos, si para no verse forzado a convenir que las
almas son inmorcaJes, dice que el moribundo se vuelve
más malvado e injusto, consideraremos que, si dice ver·
dad quien afirma tal cosa, la injusticia es morla.l. no
menos que la enfermedad, para q_uien la posee, y tam-
bién que por obra de este mal , asesino por su propia d
naluraleza, mueren quienes lo reciben, más rápidamen-
te quienes lo reciben en mayor cantidad. más lentamen-
te los otros; y no como ahora, que los injustos mueren
a causa de la pena que les infligen otros.
-Por Zeus, que no parecería entonces la injusticia
algo demasiado terrible, si es mortal para quien la asu-
me, pues así se desembarazaría de sus males. Más bien
pienso que se revela como todo lo contrario, que mata
a los demás cuando puede, y en cambio al que la asume e
lo torna bien vivo, y además de vivo, despierto; tan le-
jos de la muerte, parece, vive la inju sticia.
?4. - 31
 482 Dl.ALOC.OS
- REPÚBLICA
- H? b las bie.n -respondí-. Po rque cuando la per·
versión prop ia dt.l alma y su ma l propio no son capace:;
de ma ta rla y destruirla. difícil menle el mal asign.ido pa·
ra la destrucción de otro objeto h ar á suc.umbir al alma
o a cualquier 01 ra cosa, excepto aquella a la cual está
as ig nado .
- Diffcilmen1e, eo verda.d.
-En cambio. cuando algo no perece a causa de un
61 l a ma l ni propio ni ajeno. es evidente que forzosamente
ha de existí r siempre, y, sí ex ísle siempre. que es in·
mo rt al.
-E s forzoso.
-Tengamos esto como siendo asi; y si es así, advier-
te que ~xisten siempre las mismas almas, puesto que,
ni no perecer ninguna, no pueden llegar a ser menos
ni tc1mpoco más. En efecto. si se acrecent.ira el número
de los seres inrnortales, este acrecentamiento proven-
drfo. como te das cuenta, de lo roortal, y todas las cosas
concluiri?in por ser inmortales.
-Dices la verdad.
- Pero eso no lo hemos de pensar , pues la razón no
1, lo cons ien te, así como tampoco que el alma, en su
natu raleza más verdadera, sea de tal índole que esté ple-
na de var iedad, deseme.ia.n.zAy diferencia con respecto
a sí misma.
- ¿Qué quieres decir?
-N o es fácil que sea e1erno a lgo compuesto de mu·
chas partes y oecesiL?.do de un a composición que no es
la más bella, tal como se nos ha mostrado el alma.
- No es probable. en efecto.
-Que el alma es inmortal. el é\r'gumento que acaba-
mos de dar. con los demás argumeo1os, nos fuerzan a
e admitirlo. Pero para saber cómo es en verdad, debemos
contemplarla no como la vemos ahora, estropeada por
la .:isociación con el cuerpo y por otros males, sino que
hay que contemplarla sul'icienh:menle con el razona-
X. 483
m.ieclo, tal cual es cuando llega a ser pura. Entonces
se la hallar;; mucho más bella y se per cibi rá más clara-
meote la justicia y la iojusticía y todo lo qu e acabarnos
de describir. Lo que decimos ahora respecto de el.la es
cierto en lo que loca a su apariencia p re sente; y la he-
mos contemphldo ~n una condición tal como la del dios ..i
del mar Glauco". cuya naturaleza primitiva. al verlo,
no es fácil distinguir ya· que, de las partes .?lntiguas de
su cuerpo, unas han sido desgarradas. otras estrujadas
y estropeada s compl etamente por las olas, en tanto se
han aoadido a su naturaleza otras po r aglomeración de
conchas, algas y piedras, de modo que se ~semeja más
a una bestia que a lo que es por naturaleza. Y es así
como contemplamos el alma, afectada en su condición
natural por miles de males. Pern ahora dehemos mirar
hacia alli, Glaucón.
-¿Hacia dónde?
-Hacia su amor por la sabiduría; y debemos adver· e:
tir a qué objetos alcanza y a qué compa ñí a apu n ta, da-
da su afinidad con lo divino, inmortal y s iempre exis-
tente. así como qué llegaría a ser si siguies e a algo de
tal índole y fuer a llevada por este impulso fuera del
mareo el que aJ,ora está, desnudándose de las piedras
y concha s que actualmente la cubren -porque hace 611.a
sus fe.sti.n es e n la tierra- y que crecen a su aJrededor,
como abund ancia terrosa y pétrea, a causa de estos fes-
tioes que son llamados 'bienaventurados'. En1onces se
verá su verdadera naturaJeza, y si es compuesta o sim·
ple en su foi·ma, qué es ella y c6mo es. Pienso que por
el momento hemos descrilo razonablemente sus afee·
ciones y formas durante la vida huma.na.
-Completamente de acuerdo.
11 Gl.-uco. origimmamente un pescador. se convirtió en dios del
mar.
 484 DIÁLOGOS
-Pues bien; hemos a lejado las dificultades que se
1, habían suscitado en la argumentación 12, sin poner en
juego las recompensas de la justicia ni su reputación,
tal como vosotros decís que lo hacen Homero y Hesío-
do, y hemos descubierto que la justicia es en sí misma
lo mejor para el alma en si misma, y que ésta debe ha-
cer lo justo cuente o no con el anillo de Giges u y, ade-
más de semejante anillo, el yelmo de Hades".
-Dices una gran verdad.
-Pues entonces, Glaucón, ¿qué reproche cabe ahora
e si asignamos a la justicia y el resto de la excelencia cuan-
tas recompensa s aportan al alma de manos de los hom-
bres y de los dio ses, tanto mientras el hombre vive
como despu~s de muerto?
-Absolutament e ninguno.
-¿Me podéis devolver ahora lo que os presté en e]
argurneoto?
-¿ A qué te refier es?
-Yo os he concedido que el justo podía parecer in-
justo y el injusto justo . pues vosotros estimabais is que.
si bien no era posible que esro pasara inadvertido a los
dioses ni a los hombr es, no obstante debía ser concedi-
do en favor del argumento, para que hubiera una deci-
sión entre la justici a en sí müma y la injusticia en
d sí misma. ¿O no recuerdas?
-Sería injusto que no lo recordara.
-Ahora, pue.<:,que la cosa está decidida, os reclamo
nue,•amente en nombre de la justicia, que convengáis
conmigo respecto de la reputación que tiene entre los
dioses y los hombres. a fin de hacer suyos los premios
que gana por su apariencia y que confiere a quienes
12 cr. 11 J6Jb .
1l Cf. J 1 359d-c.
fJ En //. V 845 Atenea se pone el yelmo de Hades para tornarse
invi3ible ante Ares.
15 Referc,ncia imprecisa , tol vei a 1T 36Ja-d.
REPÚBLICA X 485
la poseen, ya que ha sido puesto de manifiesto que con-
cede lns bondades procedentes de la realidad, y qu e no
engaña a quienes la obtienen verdaderamente.
- Tu reclamo es justo. ~
-Concededme , anee todo, que a los dioses no se les
escapa cómo son el hombre justo y el injusto.
-Lo concedemo s.
-Y si no les escapa, uoo será amado de los dioses
y 01 ro odiado por los dioses, tal como hemos convenido
en un comienzo .
-Así es.
-¿ Y no convendremos en que para el amado de los
dioses todo cuanto procede de éstos resulta del mejor 61Ju
modo. salvo que le corresp onda un mal necesario pro-
cedente de una falta amerior? "·.
-De acuerdo.
-Cabe supooer, por consiguiente, respecto del va-
rón jus10, que, aunque viva en la pobreza o con enfer-
medades o con algún otro de los que son tenidos por
males. e.sto termin ará para él e.n bien. durante la vida
o después de haber muerto. Pues no es descuidado por
los dioses el que pone su celo en ser justo y practica
la vinud, asemejándo se a Dios eo la medida que es b
posible para un hombre.
-Es natural que un hombre de tal índole no sea des-
cuidado por lo que Je es semejante.
-Y resp~to del hombre injusto, ¿no es necesario
pensar lo contrario?
-Sin la menor duda .
-Por consiguiente, tales son los premios que tocan
al justo de parte de los dioses.
-También en mi opinión.
-Y de parte de los hombres, ¿no será de este modo,
si plonteamos las cosas como son? ¿No son los hom-
1• e.s decir, cometida en otra cxistenci,1.
 486 Dl~LOGOS
bre s asluros e injustos como aquellos co rredores que
corren bien al partir pero no cuando se ac.ercao a la
e meta? Saltan rápidam e nte al comienzo, pero terminan
por ha ce r el ridiculo, escapándose sin coro na alguna y
con las orejas caída s sobre los hombro s; los·verdaderos
corredores, en cambio, llegan a la meta, obtienen los
premios y son coronados. ¿No sucede as í a menudo con
los jus1os? Hacia el fina l de cada acció o, de la relación
con los demás y de la vida goza n de buena reputación
y se llevan los pre mios qu e les otorg an los hombres.
-Asl es:
-¿Tolerarás entonces que yo afir me acerca de los
d Justos lo que tú decías 11 acerca de ios inju stos ? Pue s
afirm aré que Jos justos, una ve:t avanzados en edad, de-
tenlan el mando en sus Estados, si quieren, se casan
con hijas de las fami lias que prefieren y dan a sus hijos
en matrimonio con quienes les pince ; y cuantas cosas
afi rmabas tú de los injustos las <ligo yo de los justos.
Y respecto de los injustos diré que la mayoría de ellos,
aunque se oculten mient ras son jóven es, hacia el final
<le la carrera son apreh en didos y quedan en ridículo,
y al envejecer se convi enen en mjs e rabl es ultrajados
e t..a
nto por extranj eros como por sus conciudadanos,
recibiendo azotes y cuantas cosas terúas por rudas 'I!,
en lo cual decías verdad. Imagínate que me oyes enu -
merar todo lo que sufren. Mira si has de tolerar lo que
di go.
- Claro que sí. pues lo que dice s es justo.
- Tales son los pre mios, recompen sas y J)i'"esentesque
614a llegan al justo, du ran te su vida, de parte de }os diose s
y hombres, ademá s de aquellos bien es que le procuraba
la justicia en sí misma.
-Son pre.mios bellos y sólidos .
11 En 11 361b -e.
1
" e.n !J 36le , do nde Gl;iucón l&s rdcrl o :il hombre jus to .
REPÚSU CA X 487
-Per o no son nad a, ni en cantidad ni e11 magn itud,
en corop.aracíón con aquellos que agua rd a n a cada uno
tras haber muerto. Es neces ario escuchar cómo son és-
tos, a fin de que cad a cua l tome del d isc ur so lo que
deb e escuch ar.
- Habla, entonces, po rque no son muchas las cosas b
que escu char ía con mayor agrado . . ~·
-N o es precisam ente un relato de Aldnoo lo que
te voy a contar, sino el relato de un brav o varón'\ Er
el armenio, de la tribu panfilia. Habiendo muerto en
la guerra, cuando al décimo día fueron recogidos los
cadáveres putrefactos, é l fue hallado en buen estado;
introducido en su ca sa para enterrarlo, yacía sobre la
pi ra cuando volvió a la vida y. resucitado, contó lo que
había visto allá. Dijo que, cua ndo su alma había dejado
el cue rpo, se puso en camino junto con muchas otras e
almas, y llegaron a un lugar maravillo so, donde había
en la tierra dos aberturas , una frente a )a otra, y arriba,
en el cielo, otras dos opuesta s -a las prim er as. Entre ellas
ha bía jueces sentado s que, una vez pronunciada su sen-
tencia, ordt:naban a los ju stos qu e cam inar an a la dere-
cha y hac ia arriba , co lgán doles por delan te letreros in-
dicat ivos de cómo habían sido juzgados , y a los injustos
los hacían marchar a la izquierda y haci a abajo. portan-
do por atr ás letrero s indicativos de lo qu e habían hecho.
AJ aproxim a rse Er. le dijeron que debí a convertirse en d
meos.a_iero de las cosas de allá para los hombres, y le
recom endaron que escuc hara y coutem pla ra cuanto su-
cedía en ese luga r. Miró ento nces cómo las almas , una
ve2 j uzgadas. pasaban por una de las aber turas del cie-
lo y de la tierra, roiemr.as por una de las otras dos su-
bían de sde abajo de la tierra almas llen as de suciedad
J9 Juego de palabra s en tre Alcínoo y illkim os «br avo•. La alusión
e s 11los rdato~ que hace Ulises al 1·ey Alcín oo c:n Od. IX-XJI y que
en la. antigüedad fueron (i1ul:idos ,rclaios dt: Alcfnoo•.
 488 DIÁLOGOS
y de polvo, en tan to por la restan te descendían desde
e el cielo otras, limpias. Y las que llegaban parecían vol-
ver de un largo viaje; marchaban gozosas a acampar
en el prado, como en un festival, y se salud aban entre
si cuantas se conocían, y las que venían de la tierra in-
quirían a las otras sobre lo que pasaba en e l cíelo, y
las que procedían del cielo sobre lo qu e sucedía en la
61Su tierra; y hacían sus relatos unas a otras, unas con la-
mentos y quejidos, recordando cuantas cosas habían pa-
decido y visto en su marcha bajo tierra -q ue duraba
mil años-, mientras las procedentes del cielo narraban
sus goces y espectáculos de inconmensurable belleza.
Tomaría mucho tiempo, ,0~.9P, referir sus múltiples
relatos, pero lo principal era lo siguien te : cu antas in-
justicias había cometido cada una, contra alguien, to-
das eran expiadas por turno, diez veces por cada una, a
h razón de cien años en cada caso -p or ser ésta la dura-
ción de la vida humana- , a fin de que se pagara diez
veces cada inj us ti cia . Por ejemplo , si aJgunas eran res-
ponsables de muchas muertes, fuera por traicionar a
Estados o a ejércitos , reduciéndolos a la esc lavitud, o
por haber sido partícipes de alguna otra mal dad, reci-
bían por cada delito un castigo diez veces mayor; por
su parte, las que habían realizado act os buenos y ha-
bían sido justas y piadosas, recibían en la m isma pro-
e porción su recompensa. En cuanto a los niños que ha-
bían muerto en seguida de nacer o qu e habían vivido
poco tiempo, Er contó otras cósas que no vale la pena
recordar. Y nárraba que eran mayores aún las retribu-
ciones por la pied~d e _impiedad r~~pecto de los dioses
y de los padres, así como por haber com etido asesina•
tos ·c-on su ..propia mano.
Contó que había estado junto a algui en que pregun-
tab a a otro dónde estaba Ardieo el Grande . Ahora bien,
este Ardieo habla llegado a ser tirano en algún Estado
de Panfi lia mil años antes de es e momento , y había
REPÚBLlCA X 489
matado a su padre an ciano y a su hermano mayor y, d
según se decía, habla cometido muchos otros sacrile-
gios. Dijo Er que el hombre interrogado respondió; ~No
ha venido ni es probable que venga. En efecto, entre
otros espectáculo s terribles hemos contemplado éste:
cuando estábamo s ce rca de la abertura e íbamos a
as_cender, tras padecer todas estas cosas, de pronto
divisamos a Ardieo y con él a otros que en su mayor
parte habian sido ./ffr.anos~ también había algunos que
habían sido simples ·¡:;articulares que habían cometi-
do grandes crimenes. Cuando p~nsaban que subirían, e
la abertura no se lo permitía, sino que mugía cuando
intentaba ascend er alguno de estos sujetos incurable-
mente adherid os al mal o que no habían pagado debida-
mente su falta . Alll había unos hombres salvajes y de
aspecto ígneo -contó- que estaban alerta, y que, al
oír el mugido, se apoderaron de unos y los llevaron; en
cuanto a Ardieo y a los demás , les encadenaron los 616a
pies, las man os y la cabeza, los derriba ron y, apaleán-
dolos violentamente, los arrastraron al costado del ca-
mino y los desgarraron sobre espinas, explicando a los
que pasaban la caus a por la que les hacían eso, y que
los llevaban para arr ojarlos al Tártaro. i>,Alli-dijo Er-.
de los muchos y variados temores que habían experi-
mentado, ést e exce día a los demás: el de que cada uno
oiría eJ mugido cuando ascendiera, y si éste callaba su-
bían regocijado s,~ De tal índole eran las penas y los
castigos. y las reco mpensas eran correlativas; y después b
de que pasaban sie te días en el prado, al octavo se les
requería qu e se leva ntaran y se pusieran en marcha.
Cuatro días desp ués llegaron a un lugar desde donde
podía divisar se, exte ndida desde lo alto a través del cie-
lo íntegro y de la tierra, una luz recta como una colum-
na, muy similar al arco iris pero más brillante y más
pura, hasta la cual arribaron después de hacer un día
de caminata; y en el centro de la luz vieron los extremos e
 490 DIÁLOGOS
- REl'ÚOLICA
de las cadenas, extendidos desde el cielo; pues la luz
era el ci1í'i¿rón del cieJo, algo así como las sogas de las
trirr~mes; y de este modo sujetaba la bóveda en rota·
ción. Desde los extremos se extendía el huso . de la Nece-
sidad, a través del cual giraban las esferas; su vara y
su gancho eran de adamanto, en tanto que su tortera
era de una aleación de adamanto y otra s clases de me-
ú tales . La naturaleza de la to rtera era de la siguiente ma·
nera. Su estructura era como la de las torteras de aquí,
pero Er dijo que había que concebi rla como si en una
gran tortera, hueca y vacla por completo, se hubiera
insertado con justeza otra más pequ efia - como vasijas
que encajan unas en otras-, luego una terce ra, una cuar-
ta y cuatro más . Eran. en efecto , en total ocho las
e torteras, insertadas unas en otra s, mostrando en lo alt-0
bordes circulares y conformando la superficie continua
de una tortera única alrededor de la vara que pasaba
a través del centro de la octava . La primera tortera, que
e ra la más exterior, tenía el borde circu lar más ancho;
en segundo lugar la sexta, en tercer lugar la cuarta, en
cuarto lugar la octava, en quinto lugar la séptima, en
sexto lugar la quinta, en séptimo lugar la terc era y en
octa vo Jugar la segunda 'º. El círculo de la tortera más
grande era estrella90. el de la séptima el más brillante, el
6170 de la oct ava tenía su color del resplandor de la séptima,
el de la segunda y el de la quinta eran semejantes entre
sí y más amarillos que los otros, el tercero tenía el co-
lor más blanco , el cuarto era rojizo, el sexto era segun-
do en blancura. El huso entero giraba circular mente con
eJ mismo movimiento, pero, dentro del conju nto que ro-
20 PROCLO, In Rem Publicom · 218·219 K11.ou.,, presentil las siguien-
tes equivalencias de las tort eras con los astros: 1 • Estrellas fijas ( l.ª):
2 · Venus (6.ª): 3 · Mar1e (4.ª); 4 · Luna (8. •); 5 · Sol (7. •); 6 . Mercurio
(5. "): 7 · Júpiter (3. "); 8 · Sammo (2. '), El ancho de los bordes daría
la idea que Platón se hacía de las distancias entr e lo:; astros, Cf. J.C.
X 491
taba, los siete círculos interiores daban vuelta lent amen -
te en sentido contrario al del conjunto. El que d e éstos
marchab a más rápido era el octavo; en segundo lu gar,
y simul táneame nte entre sí, el séptimo, el sexto y el b
quinto ; en tercer lugar, les parecía, estaba el cuarto,
que marchaba circularmente en sentido inverso; en cuar-
to lugar el terce ro y en quinto lugar el segundo . En cuan-
to al hu so mismo, giraba sobre las rodillas de la Nece si-
dad ; en lo alto de cada uno de los círculos estaba un a
sirena qu e giraba junto con el círculo y emitía un solo
sonido de un solo tono, de manera que todas las voces ,
que eran ocho , concordaban en una armonía únic a. Y
había tres mujeres sentadas en círculo a intervalos igua- e
les, cada una en su trono; eran las Parcas, hija s de Ja
Necesid ad, vesti das de blanco y con guirnaldas en la
cabeza, a saber , Láquesis, Cloto y Atropo, y cantaban
en armo.oía con las. sirenas: Láquesis las cosas pasadas,
Cloto las presentes y Atropo las futuras. Tocando e l hu ·
so con la mano derecha, en forma intermitente, Cloto
ayudab a a que girara la circunferenci::i exterior; del mis-
mo mod o Atropo, con la roano izquierda, la interio r; en
cuanto a Láquesis, tocaba alte.rnadamente con una u otra d
mano y ayudaba a girar alternadamente el círculo exte-
rior y los int eriores. Una vez que los hombres llegaban
debían marchar inmed iatamente h asta Láq uesis. Un pro-
feta primeramente los colocaba en fila, después tomaba
lotes y mod elos de vida que había sobre las rodillas de
Láquesi s, y tras subir a una alta tribuna, dijo: "Pal abra
de la vir gen Láquesis, hija de la Necesidad: almas efi -
meras, éste es el comieozo, para vuestro género mo rtal,
de otro ciclo anudado a la muerte. No os escoger á un e
demonio l l , sino que vosotros escogeréis un demonio.
11 F.. R. Dooos, The Greeks and the lrrational (Berkeley-Lo$ Án-
geles, 1959), págs. 40-42, distingue tres tipos de dernoní os en Grecia
antigua, el terc ero de los cuales •es asignado a un individu o pl\rtl cu-
 492 DI ÁLOGOS
Que el ~ue resulte por sorteo el primero eli ja un modo
de vida , al cual ..:iuedará necesariam!!nt e asociado. Ea
cuanto a la excelencia, no tiene dueño, si no que cada
uno tendrá mayor o m enor parte de eUa según la honre
o la desprecie; la re sponsabilidad es del que elige.
Dios est á exento de culpa». Tras decir est o, arrojó los
lotes entr e todos, y cada uno escogió el que le hab ía
cald o al lado, con exce pción de Er, a quien no Je fue
permitido. A cada uno se le hizo entonce s claro el orden
618a en que debía escogec Después de esto , el profeta colocó
en tierra, delante de el.los, los modelos de vida, en nú-
mer o mayor que el de los presentes. y de gran variedad.
Había toda clase de vidas animales y hum anas: tiranías
de por vida, o bien int erl"llmp idas por la mi tad , y que
terminaban en pobr eza, exilio o mendi cidad; había vi-
da s cie hombres célebres por la hermo sur a de su cuer-
b po o por su fuerza en la lucha , o bien por su cuna y
por las virtudes de su s antepasados; tamb ién las habia
de hombres oscuros y, análogamente, de mujeres. Pero
no hab ía en estas vidas ningún rasgo del alma, porque
ésta se vol vía inex orablemente d istinta según el modo
de vida que elegía; mas todo lo demás es taba mezclado
eotr e si y con la riqu eza o con la pobr eza, con la enfer-
medad o con la salud , o con estados inte rmedios entre
ést as. Según parece , al li esraba todo el riesgo para el
e ho mbre, querido Glau cón. Por este motivo se deben
desatender los otro s es tudios y preocuparse al máximo
sólo de éste, para iovestiga r y conocer si se puede des-
cubrir y aprender quién lo hará capa z y ent endido pa ra
di stinguir el modo de vida v~lioso del perverso, y elegir
siempre y en todas panes Jo mejor en ta nto sea posible ,
tenie ndo en cuenta las cosas que hem os dicho, en rel a,
ción con la excelen cia de su vida. S<!a que se las tome
lar, usualmente desde el nac imien to. y de term ina tot al o parcialmente
su des1ino individual ,, .
R El' ÚBLlCA X 493
en conjunto o separ adam ente. Ha de sab er cómo la
herm osu ra, mezclada co n la pobreza o la riqueza o con d
algún estado del alma. produce el mal o el bien, y qué
efecr os tendrá el nacim iento noble y plebe yo , la perma·
oen cia en lo privado o el ejercicio de carg os públicos.
la fuerza y la debilid ad, la facilidad y la dificultad de
aprender y todas las demás cosas que, com binándose
ent re si. ex.isteo por naturaleza en el alma o que ésta
adqu iere; de modo qu e. a panir de toda s ellas, sea ca-
pa z de escoger razon an do el modo de vida mejor o el
peo r, minmdo a la naturaleza del alm a. denomi.nando e
'el peor' al que la vueJva más injusta, y 'mejor' al que
la vuelva más justa, re nunciando a todo lo demás, ya
que hemos visto que es la elección que más importa,
tanto en vid<>.como tras haber muerto~ Y hay que tener
est a opinión de mod o firme, como el aclamaoto. al mar· 6J9a
ch ar al Hades, para ser allí imperturb ab le ante las ri·
qu ezas y males sem eja ntes. y para no caer en tiranías
y en otras acciones de es a índole con que se producen
mu chos males e incur ab les y uoo mism o sufre más aún;
sino que hay que saber s.iempre elegir e l modo de vida
intenn edio enr re éstos y evi tar los excesos en uno u otro
sentido, en lo posibl e, tanto en esta vida como en cual-
qui e r otra que venga después; pues es de este modo
como el hombre llega a ser más feli z. b
Y entonces el mensaj ero del más a llá narró que el
pr ofeta habló de est e modo: «Incluso para el que llegue
últirno , si el ige con intel igencia y víve seriamente, ha y
una vida con la cual ha de es1a r contento, porqu e no
es mala. IDe modo qu e no se descuide qui en elija prime ·
ro ni se desc orazon e qu íen resulte últ imo». Y contó que,
des pués de es tas palabras, aquel a qui en había tocado
ser el prim e ro fu e dere cho a escoger la m/1s grand e ti·
ranía, y por insensatez y codicia no cx: 1mi11f) :;ufici ont c-
mente la elección, por lo cua l no advirli(1 qu e i11clu i.1 ,·
 494 DIÁLOGOS
- Rl1'.J>Úl3LlCA X
el destino de devorarse a sus hijos y otras desgracias;
pero cuando la observó con más tiempo, se golpeó el
pecho, lamentándose de su elección, por haber dejado
de lado las advertencias del profeta; pues no se culpó
a sí mismo de ias desgracias, sino al azar, a su demonio
y a cualquier otra cosa menos a él mismo. Era uno de
los que habían llegado desde el cielo y que en su vida
anterior había vivido en un régimen político bien orga-
nizado, habiendo tomado parte en la excelencia, pero
rl por hábito y ·sin filosofía. Y podría decirse que entre
los sorprendidos en tales circunstancias no eran los me-
nos los que habían venido del cielo, por cuanto no se
habían ejercitado en los sufrimientos. Pero la mayoría
de los que procedían de bajo tierra, por haber sufrido
ellos mismos y haber visto sufrir a otros, no actuaban
irreflexivamente al elegir. Por este motivo, además de
por el azar del sorteo, era por lo gue se producía p,:ira
la mayoría de las almas el trueque d~ males y bienes.
Porque si cada un0, cada vez que llegara a la vid,;i de
e c1quí. filosofara sanamente y no le tocara en suerte
ser de los úlLimos, de acuerdo con Jo que se relataba
acerca del más allá probablemente no sería sólo feliz
aquí sino que también bada el trayecto de acá para allá
y el regreso de allá para acá no por un sendero áspero
y subterráneo, sino por otro liso y celestial. Dijo Er,
pues. que era un espectáculo digno de verse, el de
620a cada alma escogiendo modos de vida, ya que inspiraba
pjedad. risa y asombro, porque en fa mayoría de los
casos se elegía de acuerdo con los h::íbitos de la vida
anterior. Contó que había visto al alma que había sido
de Orfeo eligiendo la vida de un cisne. por ser tal su
odio al sexo femenino, a raíz de haber muerto a manos
suyas. que no consentía en nacer procreada en una mu-
jer; y que había visto también el alma de Támiras esco·
giendo la vida de un ruiseñor. y, a su vez, a un cisne
495
que, en su elección, trocaba su modo de vida por uno
humano. y del mismo modo con otros animales canto·
res. Al alrna que le tocó en suerte ser la vigésima la b
vio eligiendo la vida de un león: era la de Ayante Tela-
monio, que, recordando el juicio de las armas ii, no
quería renacer como hombre. A ésta seguía la de Aga-
men6n, también en conflicto con }a raza humana debi-
do a sus padecimientos, que se intercambiaba con una
vida de águila. Al alma de Atalanta le tocó en suerte
uno de los pueslos intermedios. y, luego de ve:r los gran·
des honores rendidos a un atleta, ya no pudo seguir de
largo sino que los cogió. Después de ésta vio la de Epeo, e
hijo de Panopeo. que pasclba a la naturaleza de una mu-
jer artesana; y lejos, en los últimos puestos, divisó el
alma del hazmerreír Tersites, que se revestía con un
cuerpo de mono; y la de Ulises, a quien por azar le toca-
ba ser la última de todas, que avanzaba para hacer su
elección y, con la ambición abatida por el recuerdo de
las fatigas pasadíls. buscaba el modo de vida de un par-
ticular ajeno a los cargos públicos, dando vueltas mu·
cho tiempo; no sin dificultad halló una que quedaba en
algún lugar, menospreciada por los demás, y, tras verla, d
dijo que habría obrado del mismo modo si le hubiera
tocado en suerte ser la primera, y la eligió gozosa. Aná-
logamente, los animales pasaban a hombres o a otro~
élnimales, transformándose los injustos en salvajes y los
justos en mansos; y se efectuaba todo tipo de mezclas.
Una vez que todas las almas escogieron su modo de vi-
da, se acercaban a Láquesis en el ·orden que les había
n Cf. en Od. XI 543.547 las palabros de Ulises: •sólo la psychl
de Ayante Telamonit> permanecía a distanóa, enojada por mi victoria
en el juicio qu e se celebró cerca de las niwcs, por las a1ma1. de Aqui-
le~; el cu;:;)'fue dispuesto por la divina madre del héroe y tallado por .
los hijos de los troyanos y por Palas Atenea». (Cf. R. GR.wi;s, Thc Greek r 1
1
Myths, 2. 165, págs. 32J y sigs.) """ t 6 ~v. '
2,~.·. r,
a:-t
~ ~q 1 -~~) ~
 496 OIÁI..OCOS
- REPÚB LICA. X 4<)7

tocado. Láquesis hizo que a cada una la acompañara biduría , para que seamo s ami gos entre nosotros y co n
"· el demonio que había escogido , como gua rdián de su los dioses, mientra~ perm anezcamos ac¡ul y cuando nos
vida y ejecutor de su ele cción . Cada de)llonio condujo llevemos los premios de la justicia, tal como los reco ·
a su aJma hasta Cloto, poniéndola bajo sus manos y ba- gen los vencedores. Y, tanto aquí co mo en el viaje de ,J
jo la rotación del huso que Cloto hacia girá r, ratifican· mil años que hemos de scrito, serernos dichosos.
do así el destino que, de acuerdo con el so rteo, el alma
habla escogido.,Después de hab er toca do el huso, el de-
monio la condujo hacia la trama de Atropo. para que
lo que babía sido hilado por Cloto se hiciera inalterable.
62 la y de aJlí, y sín volver atrás, ha sta por debajo del trono
de la Ne ces id ad , pasando al otro lado de este. Después
de que pasaron también las demás, marcharon todos
hac ia la planicie del Olvido. a t ravé s de un calor terri-
ble y sofocante. En efecto , la planicie estab a desie rta
de árboles y de cuanio crece de la tier ra . Llegada la
• , ~ 1 • • (

tarde, acamparon a la orilla del río de la Desatención,

cuyas aguas ninguna vasija puede retenerla s. Todas las
almas estabao obligadas a beber una medida de agua,
pero a algunas no las preserv aba su sabi duría de beber
más allá de la medida, y así. t ras beber, se olvidaban
b <;letodo. Luego se dunnieron, y en medio de la noche
hubo un trueno y un terremoto, y bruscamente las al-
mas fueron lam.adas desde allí - unas a un lado, otras
a otro- hacia arriba, como es t rellas fugaces, para su
nacimiento. A Et: se le impidió beber el agua; por dónde
y cómo regresó a su cuerpo, no lo supo. sino que súbita ·
mente levantó la vista y, al alba, se vio tendido sobre
la pira.
De este modo, Glaucón , se salvó el relato y no se
e perdio, y también podrá salvarnos a nosotros. si le ha-
cemos caso, de modo de atrav esar e l río del Olvido man·
teniendo inmaculada nuestra alma. Y sí ine creéis a mi,
teniendo al alma por inmortal y ca paz de mantenerse
firme ante todos los male s y todos los bienes, nos aten-
dremos siempre al camino que va hacia arriba y practi·
ca remos en todo sentido la justicia acompañ ada de sa-
94. - 32
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INDICE GENERAL
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( ( • ~. \ ( 1
 Pá~s.
INTROOUCC lóN . ..... , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . . 9
r. La composición de la (!Reptíb{ica ,. . . . . . . . . 9
1. La estructura de la obra . . . . . . . . . . . . . 11
2. La cronolo gía absoluta . . . . . . . . . . . . . . 13
3. La cronolog ía relativa .. , , . . . . . . . . . . . 17
4. Los personaj es y su panici pación en el diá-
logo ........ , . . .. . .. _.. .......... 18
II. Resumen del contenido de In «República» . . 20
111. Tres 1en1.11sde la «República» . . . . . . . . . . . . . 35
1. La teoría de las Id eas y los conceptos uni-
versales .... . ...... ,.. ....... .... 35
La Dialéc _tica en la a legoría de la linen .
2. 43
3~ Platón y el totalitarismo . . . . . . . . . . . . . 48
a) El privilegio de la clase superior. 49. - b) L;1 1·~t.h 1
vi!lld, 51. - e) l.a censura de la 1m~~la. ~4.
N OT A sourrn LA TRAl)U C<.:IÓN . . . • . • . • ... ' . . •. ••• S!J
B1u1 ..10,a<.At·íA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . • . • • • • . • •,•,

ltl·l'IIIII I< A

Lib ro 1 . , , , ... , .. 1
Libl"O 11 . 1111
Libro 111 1 11
LibnJ IV , .. , . , . , . . WI
502 DIÁLOCOS

Págs.
Libro V ......... ....... ....... . . . ...... .. . 244
Libro VI ......... . . ...... . . . ... . ..... .... . 295
Libro VII ...... ......... .. .... . . . . . . . . .. .. 338
Libro VTII ......... ...... .. ........... .... . 378
Libro IX ....... ....... ...... . . . . ...... ... . 421
Libro X ........... ...... .. .. .. ...... . .... . 457