INTEGRANTES: FLORES YSLA, FRECIA

PROFESOR: OSTER

CARRERA: EDUCACIÓN INICIAL

CURSO: CORRIENTES PEDAGOGICAS

TEMA: IVAN ILLICH

FECHA: 11/09/2018

TRUJILLO-PERÙ

2018 – 20
BIOGRAFIA DE IVAN ILLICH

Nació el 4 de septiembre de 1926

en Viena.

Se crió en el seno de una familia "aria" y

judía. Hijo del ingeniero croata Ivan Peter
Illich, católico, y de la judía sefardí, Ellen
Regenstreif-Ortlieb.

Entró en el colegio de las Escuelas Pías

donde permaneció de 1936 a 1941, fecha
en la que fue expulsado en aplicación de
las leyes nazis antisemitas.

Cursó estudios de ciencias naturales en Florencia y se especializó

en cristalografía.

Licenciado en filosofía y en teología en Roma, se doctoró en historia en

Salzburgo.

Fue párroco católico en Nueva York; vicerrector de la Universidad Católica de

Santa María en Puerto Rico; profesor en universidades de Estados Unidos,
Alemania y otros países.

En Nueva York fue nombrado profesor en la Fordham University, fundando

entonces el Centro de Información Intercultural que dio lugar al Centro
Intercultural de Documentación de Cuernavaca (CIDOC) fundado en 1961.

Desde 1964 dirigió en Cuernavaca seminarios sobre alternativas

institucionales en la sociedad tecnológica.

Las opiniones de Illich acerca de la desburocratización de la Iglesia en los años

siguientes hicieron que Cuernavaca fuese un centro de controversia
eclesiásticas por lo que Illich secularizó el centro en 1968 y abandonó la carrera
sacerdotal en 1969.

En La sociedad desescolarizada (1970) realizó un ataque al sistema educativo

moderno, La Némesis Médical analiza la perversión de los sistemas de salud
y La convivencialidadcritica los programas de desarrollo de los años sesenta.

Ivan Illich falleció en Bremen el 2 de diciembre de 2002.

CONTEXTO HISTÓRICO Y PEDAGÓGICO

En los primeros años de los sesenta se replantean el papel y la propia
existencia de la escuela. Después del desenlace de la segunda guerra mundial
surge un mar de críticas de carácter cultural que afectan a las instituciones y a
las prácticas sociales del momento.
Nos encontramos con la consolidación de amplias capas de clase media en el
mundo occidental que van unidas a la aparición de nuevas clases basura y
nuevos tipos de marginidad.
También se produce un importante desarrollo industrial y tecnológico que
refuerza las ideas desescolarizadoras.
En este contexto, la desescolarización de la sociedad irá cobrando importancia
con los escritos polifacéticos del escritor norteamericano Paul Goodman. El
término apareció por primera vez en la obra de Ivan Illich. Fundó el centro
cultural de Cuernavaca.

PRINCIPALES OBRAS DE IVAN ILLICH SON:

 La convivencialidad (1973)
 Energía y equidad (1974)
 Alternativas (1974)
 Juicio a la escuela (1975)
 Educación sin escuelas (1976)
 La escuela y la represión de nuestros hijos (1979)
 Para Schumacher (1981)
 El género vernáculo (1982)
 Ecofilosofias (1984)
 El H2O y las aguas del olvido (1985)
PENSAMIENTO PEDAGOGICO

Según Illich la educación en la época de las décadas 60 y 70 se caracterizaba

por dos motivos, uno de ellos es que la educación era excesivamente cara y, el
otro era que estaba dirigida hacia el fracaso. Para argumentar este
pensamiento, Illich hace referencia al coste de la educación y sus escasos
resultados. Sin embargo, a él le parecía aún más grave que la educación
estuviese dirigida solo a un pequeño grupo, el grupo pudiente, puesto que la
educación era autofinanciada. Por tanto la población pobre no podía
permitirse una educación digna, puesto que nunca alcanzarían los estudios de
los “ricos”, además Illich acusa de una mala gestión pública por lo que cree
más conveniente la desinstitucionalización de los objetos educativos
partiendo de la idea de que así se conseguía una educación más formadora y
menos costosa.
La escuela, para Illich se entendía de tres modos distintos:
-Desde el punto de vista económico en el que la escuela era un mero comercio
encargado de crear las necesidades y los valores institucionalizados con la
intención de crear a los nuevos consumidores.
-desde el punto de vista político, la escuela se entendía como reflejo de la
sociedad, haciendo una metáfora entre educación y religión poniendo de
manifiesto que:

”La escuela se ha convertido en la religión universal del proletariado moderno,

una religión que hace promesas vanas de salvación para los pobres de la era
tecnológica. El estado ha adoptado esta religión y hace entrar a todos los
ciudadanos en un sistema escolar jerarquizado en el que cada etapa finaliza
con un título que recuerda a los rituales de iniciación y las promociones
sacerdotales antiguas”.

LA SOCIEDAD DESESCOLARIZADA

1. ¿PORQUÉ PRIVAR DE APOYO OFICIAL A LA ESCUELA?

La escuela adiestra a confundir proceso y sustancia: enseñanza y saber,
promoción al curso siguiente con educación, diploma con competencia, fluidez
con capacidad para decir algo nuevo… tratamiento médico por cuidado de la
salud, trabajo social por mejoramiento de la vida comunitaria, protección
policial por tranquilidad, equilibrio militar por seguridad nacional, la mezquina
lucha cotidiana por trabajo productivo.
Los pobres no logran igualdad a partir de escuelas obligatorias.
Educación para todos significa educación por parte de todos. Sólo la
movilización de toda la población puede conducir a una cultura popular.
Lo principal del aprendizaje sobreviene casualmente, e incluso el aprendizaje
más intencional no es el resultado de una instrucción programada.
El proceso educativo ganará con la desescolarización de la sociedad aún
cuando esta exigencia les suene a muchos escolares como una traición a la
cultura. Pero es la cultura misma la que está siendo apagada hoy por las
escuelas.

2. FENOMENOLOGÍA DE LA ESCUELA
Escuela. Proceso que especifica edad y se relaciona con maestros, y exige
asistencia a tiempo completo a un currículum obligatorio.
Edad. A los niños les corresponde estar en la escuela, aprenden en la escuela
y puede enseñárseles solamente en la escuela.
Asistencia a jornada completa. La escuela, por su naturaleza misma, tiende a
reclamar la totalidad del tiempo y las energías de sus participantes. Esto a su
vez hace del profesor un custodio, un predicador y un terapeuta.
El profesor-como-custodio es árbitro del cumplimiento de las normas. Sin
hacerse ilusiones acerca de producir ningún saber profundo, somete a sus
alumnos a ciertas rutinas básicas.
El profesor-como-moralista reemplaza a los padres, a Dios, al Estado.
Adoctrina al alumno acerca de lo bueno y lo malo, no sólo en la escuela, sino
en la sociedad en general.
El profesor-como-terapeuta se siente autorizado a inmiscuirse en la vida
privada de su alumno a fin de ayudarle a desarrollarse como persona.
Persuade al alumno a someterse a una domesticación de su visión de la verdad
y de su sentido de lo justo.
Para entender lo que significa desescolarizar la sociedad y no tan sólo reformar
el sistema educacional establecido, debemos concentrarnos en el currículum
oculto de la escolarización. Este currículum oculto sirve como ritual de
iniciación a una sociedad de consumo orientada hacia el crecimiento.
3. RITUALIZACIÓN DEL PROGRESO
El sistema escolar es simultáneamente el depósito del mito de la sociedad,
institucionaliza las contradicciones de este mito, y es el lugar donde ocurre el
ritual que reproduce y encubre las disparidades entre el mito y la realidad. La
universidad proporciona hoy grandes oportunidades para criticar el mito y
para rebelarse contra las perversiones institucionales. Pero el ritual exige
tolerancia para con las contradicciones fundamentales entre mito e institución
para todavía ser puesto en tela de juicio, pues ni la crítica ideológica ni la acción
social pueden dar a luz una nueva sociedad. Sólo el desencanto con el ritual
social central y el desligarse del mismo pueden llevar a cabo un cambio radical.
El proyecto de desmitologización que propongo no puede limitarse tan sólo a
la universidad. Sólo la generación que se críe sin ninguna escuela obligatoria
será capaz de recrear la universidad.
El juego ritual y la nueva religión mundial
La escuela parece eminentemente apta para ser la Iglesia Universal de nuestra
decadente cultura. Ninguna institución podría ocultar mejor a sus
participantes la profunda discrepancia entre los principios sociales y la realidad
social en el mundo de hoy.
La escuela es un ritual de iniciación que introduce al neófito en la sagrada
carrera del consumo progresivo, un ritual propiciatorio cuyos sacerdotes
académicos son mediadores entre los creyentes y los dioses del privilegio y del
poder, un ritual de expiación que sacrifica a sus desertores, marcándoles a
fuego como chivos expiatorios del subdesarrollo.
La potencialidad revolucionaria de la desescolarización
Cada uno de nosotros es responsable de su propia desescolarización, y sólo
nosotros tenemos el poder de hacerlo.
Los riesgos de una rebelión contra la escuela son imprevisibles, pero no son
tan horribles como lo de una revolución que se inicie en cualquier otra
institución principal. La liberación de la opresión de las escuelas podría ser
incruenta.
Mientras no nos percatemos del ritual a través del cual la escuela moldea al
consumidor progresivo -el recurso principal de la economía- no podemos
romper el conjuro de esta economía y dar forma a una nueva.
4. ESPECTRO INSTITUCIONAL
Un futuro deseable depende de nuestra elección de una vida de acción en vez
de una vida de consumo, de que engendremos un estilo de vida que nos
permita ser espontáneos, independientes y sin embargo relacionarnos uno
con otro.
El espectro institucional comprende instituciones conviviales y manipulativas:
CONVIVIALES. Facilitan actividades; no requieren una venta a presión para
inducir a sus clientes a usarlos. Ejemplos: internet, conexiones telefónicas,
líneas de transporte, recorridos de los carteros, mercados, sistemas de
alcantarillado y agua potable, parques y veredas.
MANIPULATIVAS. Organizan actividades; exigen un consumo o participación
no queridos. Ejemplos: ejército, cárceles, psiquiátricos, asilos, orfanatos, red
de carreteras y ESCUELA.
Las escuelas como falsos servicios de utilidad pública
Las carreteras son las consecuencias del deseo y necesidad de movilizarse que
es pervertido para convertirlo en la demanda de coches privados. Las escuelas
pervierten la natural inclinación a desarrollarse y aprender convirtiéndola en
la demanda de instrucción. Al hacer que los hombres abdiquen de la
responsabilidad de su propio desarrollo, la escuela conduce a muchos a una
especie de suicidio espiritual.

5. COMPATIBILIDADES IRRACIONALES
La proporción de desertores -especialmente de alumnos de los primeros años
de bachillerato y de maestros primarios- señala que las bases están pidiendo
un enfoque totalmente nuevo.
Los niños se convierten en un recurso natural que han de moldear las escuelas
para luego alimentar la máquina industrial.
En el ámbito de la educación permanecen dispersas las voces articuladas que
piden una desescolarización radical de la sociedad. Existe una carencia de
argumentación persuasiva y de un liderazgo maduro encaminados a quitar el
apoyo oficial a todas y cada una de las instituciones que tienen por fin el
aprendizaje obligatorio.
La investigación operacional trata ahora de optimizar la eficiencia de una
estructura heredada -un marco de referencia que jamás se pone en tela de
juicio. Este marco referencial tiene la estructura sintáctica de un embudo para
paquetes de enseñanza. La alternativa respecto del mismo es una red o trama
educacional para el montaje autónomo de recursos bajo el control personal de
cada aprendiz.

6. TRAMAS DE APRENDIZAJE
En un sentido fundamental, las escuelas han dejado de ser dependientes de la
ideología profesada por cualquier gobierno u organización de mercados. Otras
instituciones pueden diferir de un país a otro: la familia, el partido, la Iglesia,
la prensa. Pero el sistema escolar tiene por doquier la misma estructura, y en
todas partes el currículum oculto tiene el mismo efecto.
Un programa político que no reconozca explícitamente la necesidad de la
desescolarización no es revolucionario; es demagogia que pide más de lo
mismo.
Los recursos educacionales suelen rotularse según las metas curriculares de
los educadores. Propongo hacer lo contrario, y rotular cuatro enfoques
diferentes que permitan al estudiante conseguir el acceso a cualquier recurso
educativo que pueda ayudarle a definir y lograr sus propias metas:
 Servicios de Referencia respecto de Objetos Educativos: Que faciliten
el acceso a cosas o procesos usados para el aprendizaje formal. Algunas
cosas de éstas pueden reservarse para este fin, almacenadas en
bibliotecas, agencias de alquiler, laboratorios y salas de exposición, tales
como museos y teatros; otras pueden estar en uso cotidiano en fábricas,
aeropuertos, o puestas en granjas, pero a disposición de estudiantes
como aprendices o en horas de descanso.
 Lonjas de Habilidades: Que permitan a unas personas hacer una lista de
sus habilidades, las condiciones según las cuales están dispuestas a
servir de modelos a otros que quieran aprender esas habilidades y las
direcciones en que se les puede hallar.
 Servicio de Búsqueda de Compañero: Una red de comunicaciones que
permita a las personas describir la actividad de aprendizaje a la que
desean dedicarse, en la esperanza de hallar un compañero para la
búsqueda.
 Servicios de Referencia respecto de Educadores Independientes: Los
cuales pueden figurar en un catálogo que indique las direcciones y las
descripciones -hechas por ellos mismos- de profesionales,
 paraprofesionales e independientes, conjuntamente con las
condiciones de acceso a sus servicios. Tales educadores, como veremos,
podrían elegirse mediante encuestas o consultando a sus clientes
anteriores.

7.- RENACIMIENTO DEL HOMBRE EPIMETEICO

Esperanza → fe en la bondad de la naturaleza. Expectativa → fiarse en
resultados planificados y controlados por el hombre. El Ethos prometeico ha
eclipsado la esperanza. (referido a la leyenda de Prometeo y Epimeteo. El
hombre primitivo ligado al mito y el moderno, ligado a la Paideia o educación).
Prometeo, como el hombre moderno, desafía el destino, la naturaleza y el
entorno para moldearlo a su conveniencia. Necesidades crecientes, demanda,
frustración de no alcanzarlas. Institucionalización de los valores.
Tecnologización, un mundo de expectativas. El hombre epimeteico es quien
valora más la esperanza, más a la gente, no los productos.

PRICIPALES CRÍTICAS

 La tarea de control de calidad de los procesos de formación emergentes

de las Redes del Saber sería compleja.
 Mucha gente necesita seguir caminos armados, recibir órdenes y este
sistema privilegia la autorganización, quizás muchos no se adaptarían.
 Hay muchos intereses creados en la industria de la educación, implica
una dificultad política para aplicar semejante cambio estructural.
 Internet, al menos en los países subdesarrollados, no está al alcance de
todos.
 La UNESCO califica a la desdolarización como especulación intelectual.
 Muchos autores critican que su teoría fue demasiado utópica. Además
se retiró muy pronto de la educación, pero aun así construyó una
escuela más atenta e influyó en muchos educadores creándose grupos
más amplios de acuerdo a la desescolarización.
CONCLUSION
 Illich era un autor muy radical por lo que su propuesta pedagógica nunca
se pudo llevar a la práctica. Muchos autores critican que su teoría fue
demasiado utópica. Además se retiró muy pronto de la educación, pero
aun así construyó una escuela más atentae influyó en muchos
educadores creándose grupos más amplios de acuerdo a la
desescolarización.
 Illich, mediante su propuesta pretendía garantizar una educación digna
para todos, sin importar su status social, edad, etc. Ya que el defendía
que la educación se tenia que transmitir de sujeto a sujeto y no por
medio de instituciones.
 Por otra parte valora a las personas en si mismas por su saber y
capacidad para transmitir sus conocimientos, garantizando una
educación libre en donde se pudiera elegir desde el profesor como los
compañeros de clase.