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En el punto
culminante de una crisis largamente fermentada, bajo el influjo de la carta a los
Romanos, se decide por la fe cristiana y por una vida monástica. Recibe el
bautismo de manos de Ambrosio. Abandona su oficio de profesor de retórica y
regresa a África, donde se establece en Hipona. Madaura, Cartago, Roma y
Milán habían sido hasta ahora las estaciones de su vida. En el 396 es nombrado
obispo de Hipona. Aquí escribió la mayoría de sus obras. En las Confesiones, él
mismo expone con detención el desarrollo del camino de su vida, y sus
Retractaciones ofrecen una precisa visión conjunta de sus obras. Entre las otras
obras mencionamos aquí: Los soliloquios, Sobre el libre albedrío, Sobre la
verdadera religión, Sobre la Trinidad, Narraciones sobre los Sal I-XXXII (Título de
Erasmo) y La ciudad de Dios.
2. Doctrinas principales
Sin embargo, tres siglos más tarde, con Gotescalco de Orbais (t hacia el año
867) llamearon con nuevo brío las tendencias predestinacionistas. En nombre
de Agustín, a quien Gotescalco calificaba de maximus post apostolos
Ecclesiarum instructor y en cuyos escritos antipelagianos buscaba su mejor
apoyo, él defendió con gran empeño y tenaz decisión la tesis de la total
predestinación divina, tanto a la salvación como a la condenación. En los dos
sínodos de Quierzy (849 y 853), congregados por su causa, él y su concepción
fueron condenados firmemente. Y, a manera de complementación de dicho
Concilio, los sínodos de Savonniéres (859) y de Toucy (860) revalorizaron el a.
moderado, el cual, desde entonces, había de permanecer como tendencia
fundamental en la -> escolástica y en la teología en general.
2. Escolástica primitiva
3. Alta escolástica
4. Baja escolástica
5. La edad moderna
Por eso la teología actual, influida tanto por el idealismo alemán como por el
existencialismo, tributa un renovado aprecio a Agustín por el interés
transcendental, existencial y dialogístico de su pensamiento.
Eberhard Simons
B) ESCUELA AGUSTINIANA
Esta corriente doctrinal de tipo filosófico y teológico dentro de la orden de los
ermitaños de san Agustín se remonta a Egidio Romano (fi 1316). Abarca
numerosos pensadores independientes entre el s. XIII y el xviu, los cuales, no
obstante sus diferencias doctrinales en puntos particulares, acusan claramente
una homogénea dirección doctrinal agustiniana. Sus principales representantes
son Gregorio de Rímini (+ 1338), el cardenal legado del Concilio tridentino
Girolamo Seripando (+ 1563 ), el poeta y teólogo Fray Luis de León (+ 1591), el
cardenal Enrico Noris (+ 1704) y Lorenzo Berti (+ 1766), los cuales, frente a las
opiniones del -> bayanismo y del --> jansenismo, trataron de dar una genuina
interpretación de la doctrina de Agustín sobre la gracia.
Estos teólogos tienen como Agustín aquella forma concreta e histórica de pensar,
que considera y valora siempre al hombre y su acción partiendo de su fin
sobrenatural querido efectivamente por Dios. Aunque no creen imposible un
estado de naturaleza pura, sin embargo, lo consideran como menos conforme
con la sabiduría y la bondad divinas. Niegan que las virtudes puramente
humanas tengan valor efectivo ante Dios. Esta actitud mental explica también
los graves recelos con que los teólogos medievales de la escuela agustiniana
miraban a los filósofos paganos, en plena armonía con Agustín (cf. De civ. Dei xii,
17). Ya Egidio Romano, con su escrito De erroribus philosophorum, trataba de
inducir a una lectura crítica de los filósofos paganos. Simón de Cascia (+ 1348)
formuló escrúpulos de principio contra la utilización de la «ramera» filosofía por
la teología. En Gregorio de Rímini y sobre todo en Hugolino de Orvieto (+ 1373)
se manifiesta un escepticismo moderado frente al conocimiento natural en
general, aunque no por ello cedieran al --> fideísmo o al -> agnosticismo.
Por otra parte, ya en la edad media mostraron los teólogos agustinianos gran
estima de las fuentes teológicas. Así Hermann de Schildesche (+ 1357)
concedió a la prueba escriturística una importancia sorprendente para su
tiempo. Gottschalk Hollen, de Osnabrück (+ 1481) y los proferoses de Erfurt
Johannes de Dorsten (+ 1481) y Johannes de Paltz (+ 1511) criticaron la poca
estima y el poco conocimiento de la Biblia incluso en círculos ilustrados.
Recomendaron encarecidamente la lectura de este ars minerales caelestis
(Paltz) y defendieron la legitimidad de las traducciones alemanas de la Biblia.
Seripando y Fray Luis de León son conocidos como patrocinadores del texto
original de la Biblia. El conocimiento de los padres en la edad media fue
fomentado por los grandes lorilegios de Bartolomé de Urbino (+ 1350),
Milleloquium S. Augustini y Milleloquium S. Ambrosii. A los teólogos agustinianos
del s. xiv, y en particular a Juan de Basilea, debemos un progreso que hizo época
en la técnica de las citas.
Adolar Zumkeller