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Madrid, 2012
por
Gonzalo Berrueta Murúa
Doctor en Comunicación
Abril 2012
ii
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID
Facultad de Ciencias de La Información
por
Gonzalo Berrueta Murúa
Aprobado por:
Director de Tesis
José Luis Piñuel Raigada
Catedrático
Departamento
Sociología IV, Sección Comunicación
Profesora Titular
Dolores Cáceres Zapatero
Departamento
Sociología IV, Sección Comunicación
iii
Concedo permiso para el uso de esta tesis, reservando asimismo mis
Abril 2012
iv
RECONOCIMIENTOS
Juan Carlos Aguila C., por darme siempre ánimos y ayudarme con los
sobre la tierra.
v
ÍNDICE
I. INTRODUCCIÓN…………………………………………………… 9
III. OBJETIVOS……………………………………………………….. 17
3.1 Objetivo General………………………………………….. 17
3.2 Objetivos específicos…………………………………….. 17
XI.ANEXOS………………………………………………………………..251
I. INTRODUCCIÓN
que ver con normas y reglas sociales, con el lenguaje, el control social y
9
Esta relación entre sujeto y contexto social, según Larraín (2001), le
10
enunciado u otro, una u otra estrategia y se haga referencia a uno u otro
enunciación.
queer.
11
en cuanto enunciación. En este punto es donde encontramos nuestro
caso que nos ocupa en esta tesis.Para Butler, las posibilidades mismas
discurso normativo.
12
Butler reconoce que el valor performativo que le aporta la repetición
mismo.
13
excluidas se presentan asociados a un importante proceso de
14
progresivamente se ha ido ubicando en la capacidad de producir
información.
movimiento social, así como las formas que adquiere en cuanto estrategia
problema de investigación:
propio con el que busca construir una identidad definida por ella
15
relaciones que esta población tiene con el resto de la sociedad y
consigo mismo.
16
III. OBJETIVOS
Chile.
17
- Establecer relaciones entre las representaciones identitarias y los
homosexuales en Chile.
18
IV. MARCO TEÓRICO
4.1.1Texto y discurso
aludir a lo que hoy los analistas en general llaman discurso, ha ido cayendo
19
una de estas expresiones en distintos contextos idiomáticos y disciplinarios.
social e, inversamente, a la adecuación del medio social por parte del sujeto
recién dichos.
20
mensajes en sucesión, lo que es bastante obvio; ni que contenidos
etc.
como una cadena lingüística hablada o escrita que forma una unidad
21
sino una unidad funcional de orden comunicacional” (H.F. Plett, 1975). En
definición que demos a este último término. “Si se lo define como todo
global de tema (topic), diremos que puede, ya sea, coincidir con un texto
uno por varios textos, ya que cada réplica del intercambio constituye una
Schaeffer, 1995:594).
mediante dos conjuntos de reglas: las propias del nivel textual y las del
sistema de la lengua.
22
preferido por las escuelas anglosajona y francesa. La definición que da de
está formado por una sucesión de elementos con un principio y un final, que
23
No obstante, más adelante se da por entendido que el texto o el discurso
(1969) afirma:
24
regularidad para diversas posiciones de subjetividad. El
relación, en una práctica discursiva, para que esta se refiera a tal o cual
objeto, para que ponga en juego tal o cual enunciado, para que utilice tal o
25
discurso o un grupo de enunciados por la regularidad de la práctica”
(Foucault, 1969:122).
26
reglas que emplea (sin que las haya inventado o
27
Desde una perspectiva lingüística, Lozano, Peña-Marín y Abril (1999), en
eso sí, entre el sujeto en cuanto realidad empírica (el autor del texto, el
(1999:89).
28
Para los autores, el análisis del discurso se desarrolla principalmente a
Benveniste:
cómo se habla y entiende el “hablar” como una acción igual que cualquier
29
estamos hablando, no estamos expresando un significado, sino que
las realizativas. Las primeras son las que describen el mundo y sus
30
descubrir cuáles son estas cosas examinando y
31
acto al decir algo. Implica cierta función comunicativa, como afirmar,
prometer.
32
dimensiones diferentes, si no más, de la expresión o uso
4.1.3 Recontextualización
En su análisis del lenguaje del odio, Butler (2001) aborda el tema del
en cuanto a que los enunciados que hacen lo que dicen constituyen rituales
1
Butler prefiere, en todo caso, aproximarse al concepto de “iterabilidad” de Derridá, en lugar
del de “ritual”, aproximándose así a una versión más bien estructural de la repetición.
33
enunciado en “una situación de habla total” (op. cit. pág. 35), lo cual, para
saber dónde se está. Más aún, es posible que lo que resulte imprevisible en
sólo del hecho de ser reconocido en este acto, sino en haberse convertido,
previamente, en “reconocible”.
34
“Se llega a ‘existir’ en virtud de esta dependencia fundamental de la llamada
del Otro. Uno ‘existe’ no sólo en virtud de ser reconocido, sino en un sentido
2001:68).
35
Esta “recontextualización” del término ofensivo puede producir un efecto
36
4.2 Identidad
37
inteligibilidad a la experiencia identitaria de la persona desde un punto de
formación de redes.
de su historia, con “alguna cosa que tiene que ver con las reglas y normas
narrativas.
38
en que toda experiencia psicológica tendría, desde este enfoque, su
Iñiguez destaca las críticas que han recibido ambos enfoques, tanto desde
39
“Aún en el supuesto de que se pudiera identificar una
estructura interior y las estrategias de defensa que los sujetos utilizan para
atajarlos.
40
Además, para el autor, el psicoanálisis, al introducir la historia de vida en la
Social (TIS) y las derivaciones que hace Turner (1987) con su Teoría de la
muy compleja que sea la imagen que los sujetos tengan de sí mismos en
Tajfel propone que parte del autoconcepto del individuo estaría conformado
1981:255).
41
comportamiento estaría afectado por su pertenencia a grupos o categorías
términos de prototipos, los que serían elaborados por los miembros del
considera que posee respecto a ellas (y por ende las diferencias que
42
identidad social negativa o positiva. Como consecuencia, la pertenencia de
respecto a los demás y cada uno hacia el polo con valor positivo de la
Pero Iñiguez enfatiza que más allá de estas valoraciones y cómo las
a ellas. Más aún, afirma, estaría constituida por las respuestas que las
43
Refuerza este planteamiento considerando la propuesta de Goffman en que
que no describen al actor como tal, sino al escenario que acoge el curso de
44
existe independientemente de la sociedad y la historia que lo construye”
(Iñiguez, 2001:9).
experiencia de identidad.
45
connotaciones y valoraciones que reflejan los procesos sociales que las
generan.
formamos parte.
46
“La identidad‘homosexual’, por ejemplo, está
2001:10).
Desde la teoría del discurso, van Dijk parece coincidir con algunos aspectos
infiere de los modos en que los otros miembros del grupo, miembros de
otros grupos”, nos ven, definen y tratan (van Dijk, 1999: 153).
47
Sugiere el autor que para un análisis de los procesos de identificación, es
identidad como “una cualidad o conjunto de cualidades con las que una
psicología social que consideran que “las expectativas sociales de los otros
48
cualidades” (Larraín, 2001: 24). Larraín considera crucial la percepción de
autorreconocimiento:
49
“La idea es que al producir, poseer, adquirir o modelar
50
otros. Sin embargo sólo las evaluaciones de aquellos
51
nuevas formas de libertad como a nuevos grupos de
2001: 31).
como una expresión del reconocimiento de los otros, sino también como el
resultado de una lucha por ser reconocido por los otros, estableciéndose
sujetos se relacionan. “De allí que una identidad colectiva sea el medio y el
52
resultado de las identidades individuales a las que recursivamente
género, etc.
globalización.
53
formación de estos nuevos movimientos. Los autores señalan que las
colectiva y pública.
“surge de la interacción con los demás puesto que la forma en que nos
54
vemos desempeñando distintos roles está decididamente influenciada por
la forma en que pensamos que nos ven los otros, a través de unas
55
normativas que este implica y hacer (o no) ciertas cosas. Desde este punto
de vista, hay una estrecha relación entre lo que se hace dentro del
en la organización.
21).
56
4.2.3 Identidad sexual/identidad de género
las relaciones entre sujetos del mismo sexo, proyectándolo como la base
57
objetivo que “mujeres. “Género” parece ajustarse a la terminología científica
Scott aporta su propia definición de género, la que está constituida por dos
partes: “El núcleo de la definición reposa sobre una conexión integral entre
interrelacionados:
58
- símbolos culturalmente disponibles que evocan representaciones
femenino.
reconoce como una forma recurrente de facilitar el sentido del poder en las
59
organización, concreta y simbólica, de toda la vida social.
tema del género y su relación con el sexo considerando que no tiene por
género es una construcción que no tiene nada que ver con la anatomía. La
60
- la femineidad o masculinidad no son más que una reiteración
gramaticales.
61
continuidad socialmente instituidas, la identidad misma de las personas
deseos, pero si estos rasgos, como plantea Butler, no son naturales sino
exógenamente.
62
por la de “hombres que tienen sexo con hombres” (CONASIDA, 2001). La
dilema está en el poder que esta dicotomía posee por el carácter normativo
63
Según Raquel Capurro (2005:2), “esta clasificación no es una mera
sino que pretende ser una clasificación de las personas –en términos de
normativo.
64
homosexual es en realidad una creación heterosexual, constituyendo un
mala y anormal:
patología”.
65
“-Su lectura de la homosexualidad como “el estigma
formulado a fines del siglo XIX una conceptualización que podría ser la
66
La matriz sociopolítica clásica, para Garretón, es la que prevaleció en
global radical.
el movimiento obrero.
67
movimiento social orientado no ya hacia un cambio social radical y global
independencia nacional.
68
pertenencia e identidades sociales, se ubican más bien
1996:9).
aspectos.
69
En primer lugar, rompiendo con la tradición marxista, lo más probable es
70
relacionados con sentimientos de pertenencia a un grupo diferenciado, con
Otra de las causas que podrían explicar esta característica de los nuevos
movimientos sociales, sería el asumir que, dado que carecen de una clara
71
A lo anterior, los autores añaden una característica de los nuevos
Laraña y Gusfield, 1994: 9). Para una población invisibilizada, sin duda que
estas vías de participación pueden no ser sentidas como las más efectivas,
72
Pero si la identidad ha reemplazado a la ideología en los nuevos
identitarios o de estatus.
movimientos sociales.
73
(Melucci 1994: 119). Los conflictos tienden a expresarse en la producción
74
procesos de participación y apropiación de los recursos que sostienen a
información.
75
Para reconocer la categoría “discurso público“, es posible recurrir a la
portavoces.
Para Imbert, la expresión más elaborada del discurso público son la prensa
1984: 167).
conceptos que hasta aquí han sido utilizados casi en forma idéntica, pero
76
que representan situaciones distintas en el proceso de producción social de
77
representaciones de la realidad, en la medida en que ellas contienen los
como una de las etapas en que las opciones que asumen los actores que
acceder a ellos.
78
miembros de la población minorizada no tienen el mismo acceso a los
79
instituido en Chile como espacios de diálogo consecuentes con el contexto
sociales.
80
negar la posibilidad de que este discurso pueda llegar por los mismos
ellos 2.
democrática.
2
En este sentido, es posible explicarse la opción por una intervención con estrategias
“comunitarias”, como lo ha planteado la Corporación Chilena de Prevención del SIDA.
81
sexuales (MUMS) y que da pie a identificar la dimensión política en su
integra la esfera política para crear climas y entornos favorables para los
sujeto.
Aun cuando ese acceso a la esfera pública esté limitado por la posibilidad
82
donde los receptores, no obstante, son parte de la misma población de
la norma heterosexual.
capaz de “producir” los cuerpos que controla. Esto significa que el “sexo,”
“imperativo heterosexual”.
83
referencia a ese objeto extradiscursivo estaría demarcando la construcción
este último.
84
Chile.Para Butler, la dimensión performativa de una construcción como ésta
(Butler, 2002:145).
perfomance como sujeto social. Esto bien podría constituir una de las
85
sin embargo, reclama un nuevo régimen de visibilidad, asumiendo de
discurso dominante.
86
Se plantearía así, la posibilidad de asumir lo que podría denominarse una
apelado por este discurso. Lo innegable es, en todo caso, que el sujeto
de un discurso producido por quienes no son como él, sino que cuenta,
87
Los planteamientos de J.L. Austin y sus “actos de habla”, nos ofrecen una
atribuírseles.
88
emisor, que lo produce, hace uso de su competencia para intervenir desde
legitimidad social.
homosexual asume un “permitir ser visto” que se opone al “permitir ver” que
homosexual.
89
Es decir, la sociedad global acepta ver al homosexual en un momento
ideología dominante.
diferente al que el resto de la sociedad permite ver y quiere ver. Por esto, el
siguiente pregunta ¿ve el que quiere ver lo que el sujeto visto desea que él
discurso exógeno.
podría decir que, la respuesta que le dan las organizaciones es no, los que
90
quieren ver a los homosexuales (o aceptan verlos) no quieren verlos (no
enunciativa.
91
visibilidad está dominada, primeramente, por circunstancias comunes que
que requiere para ser visto de la manera en que espera serlo. En términos
(Imbert, 1984:165).
92
Desde la perspectiva del sujeto emisor y, en particular del emisor manifiesto
Imbert, 1984:165).
del discurso público, deberá “abarcar tanto la manifestación del sujeto como
Landowski (1993) agrega a las funciones del tipo “ver” versus “ser visto”,
“hacer ver” versus “hacer ser visto”, las que, afirma, “pueden dar lugar a la
93
“todo “sujeto visto” es, si se puede decir, lógicamente
(Landowski, 1993:120).
94
homosexual. Los sujetos que la constituyen tienen la competencia
Al parecer, lo que aquí ha estado en juego tiene que ver con una de las
otro vea:
El autor acepta que esta función, en lugar de ser ejercida por una instancia
autónoma, “el “mediador” considerado, que tiene como rol hacer posible la
los sujetos presentes. Es así como el observador será quien deba adoptar
95
sujeto observable el que deba procurar el dispositivo requerido para poder
96
4.4 La identidad homosexualidad y los nuevos movimientos
sociales
los estudios gay y lésbicos de los años setenta, reforzado por la teoría
97
la noción de objeto como parte del exterior de quien tiene el poder de la
con todo signo o marca “la posibilidad de efectuar una ruptura con su
2005: 92).
relaciones sociales dadas, en las que los sujetos que han recibido esa
propias estas expresiones, como la injuria, por ejemplo y las asume como
98
autonominación, se produce un cambio de contexto y, por lo tanto una
99
la nominación transferida desde la instancia normativa
4.4.2 La estigmatización
Los mecanismos de adaptación social del sujeto excluido como los que
El autor distingue entre una identidad social real y una identidad social
100
“El término estigma será utilizado para hacer referencia a un atributo
nuestra sociedad.
101
“En primer lugar, las abominaciones del cuerpo –las
(Goffman, 2003:14).
Más allá de lo cuestionable de estos ejemplos, sobre todo los del segundo
tres los mismos rasgos sociológicos, que nos describen la situación del
persona que podía ser fácilmente aceptada socialmente, hace que nos
102
La tendencia de los “normales” es agregarle muchas más imperfecciones e
posee una condición que lo ubica fuera de un modelo de opinión para los
demás y, a menudo, para sí mismo. “El problema del estigma no surge aquí
sino tan sólo donde existe una expectativa difundida de que quienes
103
desarrollar actividades que, por su condición, se consideran inaccesibles
estigmatizados:
3
Goffman toma el término “sabio” del que habrían utilizado en un tiempo los homosexuales
para referirse a las personas que simpatizaban con ellos.
104
arrepentimiento, de la cual existen numerosos
2003: 42).
referirse a las personas de raza negra. La expresión sólo era usada por los
4
En la traducción al castellano de 1970 se utiliza el término “motudo” en reemplazo de
“nigger”, expresión con un alto contenido despectivo e insultante.
105
muchachos negros para tratarse entre ellos mientras bromeaban y estaba
excluida del trato en cualquier otra situación, es decir, podían apropiarse del
estrictas características
con fingida violencia y entonces le dije: ‘así tratan los motudos’. ‘Bastardo’,
106
disimulación del atributo estigmatizante al disfrazarlo de otra cosa.
normales.
datos que lo hacen más identificable con el normal que con el rechazado,
107
“apropiación de la expresión” que subvierte las relaciones de poder en la
condición.
evidente el rasgo que genera el rechazo hacia él, usando una etiqueta que
108
de un manejo de la información que le permite enfrentar con resultados a su
(Goffman,2003:122).
estigmatizado puede llegar a superar esa fase y decidir que debería estar
siente que debe olvidar todo ese aprendizaje. En este punto, la revelación
109
4.4.3 Autodiferencia/heterodiferencia
distintos, como así también las motivaciones que dan lugar a su producción.
conlleva la heterodiferencia.
110
Por lo mismo, en el caso de una población como la homosexual, mientras
enunciativa.
111
invisibilizar a una población o grupo en particular, de este modo el concepto
112
presencia de un sujeto referencial diferente y un espacio-escenario común,
sin embargo, pareciera que al igual que lo señalan las críticas a los
113
114
V. ANTECEDENTES
del VIH SIDA y las expectativas por el retorno a la democracia, después del
golpe de estado de 1973 que instauró una dictadura militar que gobernó el
115
vivía un proceso social con fuerte carácter revolucionario. El tema de la
cualquier réplica durante los meses siguientes, antes del derrocamiento del
Santiago, con un público de clase media y media baja, que debía soportar
116
Probablemente, el tradicional clasismo de la sociedad chilena, unido a la
Por otra parte, la Plaza Italia, límite explícito entre el centro y el comienzo
5
Estudios realizados en años posteriores evidencian cómo la homosexualidad se asocia con
la desigualdad social, particularmente en los estratos bajos de la sociedad chilena. Sin
embargo, esta relación se establece sólo respecto a la homosexualidad masculina y se
metaforiza en la relación entre “joven pobre obligado a prostituirse” y “cliente varón, rico y en
busca de placeres novedosos”. Ver Guajardo, Gabriel: “Homofobia cultural y masculinidad
en Santiago de Chile,” 1999.
117
clientes del sector socioeconómico más elevado. Las pequeñas calles
“diverso”, cerraban sus puertas con el público adentro durante las cinco
mejor le placiera.
118
ninguna reputación. Poco quedaba de esos tiempos en las adoquinadas
dictatorial.
119
movimiento social de mujeres, así como a promover la visibilidad mediante
feminismo y lesbianismo.
inicialmente una opción por el trabajo exclusivo con esta población, con la
reducir la transmisión del VIH, el desarrollo del SIDA en personas con VIH y
120
marginación social, especialmente entre hombres gay, en Santiago,
365 del Código Penal chileno, que castigaba explícitamente la sodomía con
prisión.
121
feminista y posteriormente por radio Nuevo Mundo, ligada al Partido
Comunista.
Homosexual.
El MUMS se define como una organización que lucha por el respeto a los
122
otorgaba su propia condición de tales, espacios académicos y políticos en
Santiago.
bailaron un pie de cueca (baile nacional) con los pies descalzos sobre un
posmoderna y marginal.
Sin duda, la acción con mayor contenido político que estuvo a cargo de esta
123
ese momento, el carácter político de la visibilidad homosexual, quedó
planteado.
Escolar Gay-Lésbica. Tras un bullado caso judicial en que una jueza perdió
Familias (ALOF).
124
defensa de las personas transgénero que sufren cotidianamente la
del controvertido artículo 373, del Código Penal chileno, que castiga a “los
Gobierno.
125
“Amanda Cofre”. En la comuna de Lampa, un sector popular de Santiago,
país.
126
discriminación y la marginación social” (CChPS, Memoria 2001) orientadas
CChPS (2001, pág. 14), “En Chile en el año 2001 existen los siguientes
“Triángulo abierto” de Radio Tierra (CB130 AM, sábados 18:30 a 20:00 hrs);
en cuanto que no deben competir con otros sobre otras temáticas o que
127
un carácter similar a las cartillas, folletos y material parecido que es
“tolerancia” o “diversidad”.
128
tema, da lugar a un nuevo régimen de visibilidad: “la epidemia y la
visibilidad del mundo gay y bisexual llegaron de la mano, por las propias
2000: 5).
La aparición del primer caso informado de contagio con el VIH en Chile, que
que resultaba esta propuesta para los objetivos de esta organización, pues
129
Si bien la Corporación Chilena de Prevención del SIDA, surgida en 1987
población homosexual.
130
género define tres aspectos relacionados con la vulnerabilidad de los
del virus.
131
3.- Vulnerabilidad social, ya que la clandestinidad separa
(Frasca, 1999:3-5)
132
individual y social de la homosexualidad y, más ampliamente, sin
La frase “lo personal es político” utilizada como eslogan por las feministas,
toma un nuevo sentido, más amplio que el asignado por este mismo
homosexualidad.
propiamente del ámbito privado: “¿por qué la defensa de algo tan íntimo
133
este atropello. “Defender los derechos de los homosexuales requiere un
define inicialmente una opción por el trabajo exclusivo con esta población,
comunitaria que busca reducir la transmisión del VIH, el desarrollo del SIDA
134
Es así como esta organización, que inicialmente evitó connotar su trabajo
agenda pública chilena, viene acompañada, para bien y para mal, de una
5.5 Dictadura/sida/homosexualidad
señala:
135
activada la solidaridad. Había temor y autocensura en
(CChPS, 2001).
encontrar una explicación a ello, el régimen militar hizo vista gorda frente a
un gran aumento del comercio sexual con modalidades nuevas. Por todas
homosexual, junto con otras asociadas al comercio sexual, tal vez, señala
136
Es en este contexto en que surgen las primeras noticias en torno al SIDA,
que por ser diagnosticado en hombres homosexuales, fue calificada por los
Y más adelante:
137
De esta forma, SIDA y homosexualidad irrumpieron en la agenda pública
clandestinidad.
Señala Tim Frasca que “la epidemia y la visibilidad del mundo gay llegaron
138
generales”. Posteriormente, agrega, se encontraron estudios respecto a la
sexualidad de los hombres que tienen sexo con hombres, pero no habían
las que, se pudo constatar, “generan las más diversas fantasías y mitos en
las personas, como por ejemplo, que la existencia del virus en los
en los jóvenes y que les quitan el control sobre sus vidas. El desarrollo
139
no haber nada que valga la pena proteger, está degradado, es moralmente
transmitan el SIDA.
de CONASIDA:
140
alude en forma directa a su condición de existencia de
141
“no ver” o el “no querer ver” por parte de la sociedad global, sino del “no
verse” o del “no querer ser visto” por parte de los sujetos que tienen en esta
con hombres y que tienen una orientación sexual asumida, de aquellos que
actitudes: personas que tienen una actitud abierta, que no tienen ningún
hombres que tienen sexo con hombres, los más vulnerables son los que no
tienen su orientación sexual asumida, pero también son vulnerables los que
6
Estas categorías corresponden a las “modalidades de visibilidad” propuestas por
Landowski.
142
que tienen una actitud abierta y pertenecen a organizaciones, además de
143
consideren los años de trabajo y agitación política que han protagonizado
los demás se les quita su calidad de hombres, tal como lo hace el sistema
hombres “sin reivindicar el placer. Es en ese punto en que los hombres gay
entre hombres, hemos ganado mucho más apelando tanto al goce como al
144
5.10 La crisis de las propuestas
de la organización.
organización.
145
ha participado en acciones reivindicativas, no sólo de los derechos de los
homosexual.
En una de las caras de uno de los volantes, sobre un fondo blanco y con
Y al reverso de uno de los dos volantes sobre un fondo negro, con letras
blancas, se lee:
146
“es raro ser homofóbico. Lamentablemente no. Es
En otro de los volantes, se exhibe en la cara con fondo blanco con el mismo
texto, mientras que al reverso, también con fondo negro y letras blancas, se
lee:
147
cuesta vidas. En Chile, dos tercios de las personas que
148
distintos ámbitos y épocas que han sido reconocidas como homosexuales.
Por su parte, más allá de valorarlo como una estrategia en torno al tema del
existencia social: “lo sexual aparece relacionado de manera directa con las
149
homosexuales – agrega- esta marginación no es sólo moral, sino también
sistema social, al tiempo que “hace analizar también en qué medida las
1991).
Tras diversas crisis vividas por el MOVILH a partir de 1996, surge en 1998
150
comunidad homosexual, la invisibilidad, la discriminación, la negación de
tema de la enfermedad:
tradicionales.
151
Un aporte interesante al discurso público homosexual que hace el MUMS,
exposición (MUMS,1995).
152
Afirma el MUMS que la tolerancia no es el objetivo perseguido por las
necesariamente incorporarse.
153
no las comprendemos o no sabemos cómo funcionan y
aceptación.
naturaleza social.
154
el ombligo y reconocer, que la homosexualidad, es parte
1995).
Si bien el mismo Frasca reconoce que “la epidemia del SIDA y la visibilidad
155
actos nefandos que cometían los habitantes originarios de estas tierras,
pasando por las sanciones que establece el Código Penal a las ofensas a la
En lo que respecta a la prevención del SIDA, han sido reconocidas por las
156
Más allá de lo probable o no que pueda parecer estas últimas referencias,
(Frasca, 2000:5).
157
La psicóloga Francisca Pérez, en el contexto del Primer Seminario sobre
estas cuestiones, sino por el contrario “cada día más los medios de
158
se trata de “mostrar” más aspectos de la sexualidad, de la vida de los seres
tiene que ver con dos cuestiones: primero con el mensaje informativo que
mismo. “En otras palabras –dice- con el cómo el mensaje queda situado:
referente del que se han apropiado otros sujetos, que lo utilizan para la
159
nos llevaría a situar al sujeto homosexual en la representación del
de comunicación.
160
VI. METODOLOGÍA
que somos parte del mundo social que estudiamos” (Hammerleys et. al.
161
emplea no son otra cosa que refinamientos o desarrollos de los métodos
6.2 Diseño
162
especifica en esta investigación. Es paralelamente de orden descriptivo
163
Al respecto se reconoce que efectivamente este estudio de caso no
6.3Muestra
intencionada, definida por los objetivos del estudio y los intereses del
de la investigación.
164
Para la elección de unidades textuales se utilizó y se le aplicó el concepto
cantidad.
presidenta, por primera vez en la historia del país, quien su cuenta pública 8
oficial.
7
Tras el Plebiscito de octubre de 1988, se realizan en Chile las primeras elecciones
democráticas en 17 años. Se suceden los gobiernos de Patricio Aylwin (Democracia
Cristiana), Eduardo Frei (Democracia Cristiana), Ricardo Lagos (Partido Socialista y Michelle
Bachelet (Partido Socialista). Todos son elegidos con el apoyo de otros partidos de centro y
centro-izquierda que integran la Concertación de Partidos por la Democracia.
8
Bachelet, Michelle Mensaje Presidencial, 21 de mayo de 2006, en
http://www.presidencia.cl/view/viewArticulo.asp?idarticulo=3229&seccion=Discursos&sinpagi
nacion=Si&tipo=Discursos, visitado el 24 de octubre de 2006.
165
Los criterios de inclusión de la muestra que se estudió fueron definidos por
contar con un número cada vez más creciente de blogs personales. Para
femenina.
166
Además, se optó por recoger información de dos páginas identificadas
167
los objetivos de investigación. Para ello fue necesario considerar la relación
El auge en los estudios sobre los usos, criterios, técnicas y fundamento del
Requena,2006).
168
la teoría fundamentada. Entre los investigadores que dirigen su atención en
169
los esfuerzos por comprender y clasificar la naturaleza epistemológica y
en el campo de estudio.
170
La Teoría Fundamentada se basa principalmente en la metodología
En otras palabras, la TF, como metodología que utiliza como eje central en
171
perfeccionada. En otras palabras, es un muestreo flexible que se dirige por
incidentes.
172
Lo anterior se utilizó como método de análisis del corpus de relatos de páginas
presentación de resultados.
los resultados.
173
Debido a la gran cantidad de datos textuales disponibles para el análisis, se
comentarios y anotaciones,
174
privilegiado en el campo científico y profesional. No obstante, “que el
Requena, 2006).
175
denominado emergentes, es decir surgen del proceso de búsqueda de
categorías preestablecidas.
176
6.7.1 Categorización
categorías:
- Categorías en interacción:
177
Pluralismo: se relaciona con la referencia a que el movimiento homosexual
organizaciones homosexuales.
178
- Categorías en interacción:
características.
discriminación.
179
Reconocimiento social:se relaciona con las referencias a situaciones en
Posición ante los medios: tiene relación con las referencias al tratamiento
homosexuales.
180
Posicionamiento cultural/artístico: se vincula con la referencia a
en Chile incorpora una función identitaria al igual que ocurre en otros de los
- Categorías en interacción:
defensa de la diversidad.
181
estimuladores de ejercicios reflexivos hacia si mismos y otros. La presencia
organizaciones homosexuales.
discriminación.
182
- Categorías en interacción:
construcción subversiva.
183
6.8 Validación de la investigación
las de las realidades sociales que emergen en el mundo con el que nos
paradigma cualitativo.
184
VII.PRESENTACIÓNDE RESULTADOS
homosexualidad y homosexuales
185
En este proceso el discurso de estas organizaciones refuerza el valor del
estructura organizacional.
Los atributos a que hacen referencia los textos analizados, son compartidos
tanto por los sujetos homosexuales como por las organizaciones que
movimientos.
186
Lo relativo a estas referencias es posible observar en el contexto de la
GAY plantea:
187
que en una primera instancia los tribunales de justicia encargados de la
intencional:
anexos).
188
La categoría "Colectividad reflexiva" se refiere a la autorepresentación que
textuales:
completo n° 27 de anexos).
189
“Somos una Organización que lucha por el respeto alos
anexos).
internas.
plantea:
190
entender porque un gay es capaz de apoyar la guerra”.
anexos).
191
comisaría policial en Santiago. La detención habría respondido a
de anexos).
192
vulneradas”.(MUMS, 2006) (Ver texto completo n° 15 de
anexos).
completo n° 28 de anexos).
193
decir, en el que se autoricen y promuevan las expresiones homosexuales,
anexos).
194
social. A través de este proceso se atribuyen características deseables de
supuesto básico que se demuestra como real a través del relato de diversas
195
Figura Nº2: Proceso de expresión discursiva sobre homosexualidad y
homosexuales
196
deconstrucción de procesos identitarios vinculados a la generación de una
validación de la diversidad.
sexuales.
197
modalidad, es utilizada en todos los escritos del MUMS incluidos en el
corpus:
n° 14 de anexos).
9
El destacado en negrita es nuestro.
198
aparecer!” (MUMS, 2006) (Ver texto completo n° 15 de
anexos).
En otro de los artículos analizados, en que se trata el tema del SIDA y las
reconocimiento y credibilidad:
199
“Tales logros se explican porque hemos
opciones sexuales:
200
intereses que requieren de laautorrepresentación para la
anexos).
201
“Desde Chile solidarizamos con nuestros amigos yamigas
202
carácter autoafirmativo y potenciador del sujeto considerando sus propias
fortalezas y características.
anexos).
con el virus:
203
Sida,desechando la utilización de palabras como
completo n° 7 de anexos).
204
ydeberes sociales, culturales, políticos, económicos
de anexos).
205
movimiento homosexual como motivados y autoresponsabilizados a hacer
206
alianzas con otros sectoressociales, estén o no ubicados
completo n° 36 de anexos).
OPUS GAY, en el siguiente texto, hace referencia a que los contenidos que
completo n° 35 de anexos).
207
Haciendo un recuento de las actividades anuales, el MOVILH destaca, en el
n° 38 de anexos).
posicionamientos.
208
OPUS GAY destaca, en el siguiente extracto, la visibilidad que ha adquirido
comunicación tradicionales:
209
minorías sexuales y derriben los mitos,estereotipos y
n° 8 de anexos).
210
parecer aberrante oinmoral”. (OPUS GAY, s/f) (Ver texto
completo n° 34 de anexos).
completo n° 9 de anexos).
organizaciones homosexuales:
211
Senadoya no contiene una norma que pretendía legislar
212
podíanmanifestar libremente sus afectos...” (MUMS,
La categoría "Posición ante los medios" tiene relación con las referencias al
afectan a homosexuales.
213
“Es una realidad que tras la "apertura" también
214
apoyo de la fundación Arteleku. Tambiénse participa
anexos).
GAY plantea:
215
tipo", sostuvo el Informe”. (OPUS GAY, 2007) (Ver texto
completo n° 38 de anexos).
216
Figura Nº3: Relación entre representaciones identitarias y procesos
Chile.
que se construye una identidad social con atributos que operan como un
217
llamado sentido común. En el discurso analizado se observa la apropiación
heterosexual.
218
219
220
VIII. CONCLUSIONES
221
función: la de aportar elementos identificadores y la de construir un nuevo
2003).
exige que unos se refieran a otros y los otros sólo puedan asumir el rol de
222
los atributos que los definen en su identidad. Sin embargo, cuando el
223
cuando más allá de otorgar a sus miembros atributos considerados
224
IX. COMENTARIOS FINALES
de realidad.
225
Este segundo fenómeno es el que se destaca como conclusión de este
precisamente los que ostentan el poder de definir que esta “adentro” y que
está “afuera”.
226
identitaria: quienes tienen una orientación sexual que ha sido ubicada en el
sociedad.
qué expresiones
estas otras acciones puedan tener, sólo puede ser evaluada en el plano del
esta población.
227
Los emisores que publican sus textos en estas páginas webse identifican
asumen que sus lectores son personas que forman parte de esa población
voluntariamente. Tanto el periódico OPUS GAY, como los sitios del MUMS
228
relación antagonista con pautas culturales, políticas y discursivas propias
sometimiento de minorías.
y exigencias.
229
parlamentarios, agentes culturales, representantes de la jerarquía religiosa,
230
Esta representación antagónica entre el movimiento homosexual y el resto
el plano discursivo.
231
lo legitimizado en el discurso dominante o a la inversa. Puede visibilizar lo
identitaria.
negativamente por los emisores. Los personajes de estos relatos son tanto
232
los sujetos homosexuales como el movimiento homosexual mismo, que
afecta pero que no han sucumbido ante las fuerzas contrarias ni han
relaciones de poder. Incluso esta “apertura” puede ser cuestionada por las
233
estratégicamente instrumentalizado, sobre todo cuando, en el discurso de la
234
Así, la crítica y autocrítica que se manifiesta en el discurso público
de una realidad que ha sido así siempre y que es infructuoso esforzarse por
cambiar.
Chile no orienta la crítica hacia su interior de esa forma, sino que, a pesar
235
posibilidad de logro de sus reivindicaciones, aporta elementos de afirmación
condiciones.
iniciativas reivindicativas.
236
las organizaciones homosexuales en Chile, si bien ocupa a menudo la
reivindicaciones.
consideraciones:
refuerza la identidad.
237
- Los movimientos sociales de resistencia, que presentan condiciones
identitaria subordinada.
238
X. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
239
Butler, J. (2002). Cuerpos que importan. Sobre los límites materiales y
discursivos del "sexo". Buenos Aires: Paidós.
Calsamiglia, H., & Tusón, A. (1999). Las cosas del decir. Manual de análisis
del discurso. Barcelona: Ariel.
240
Córdoba, D. (2003). Identidad Sexual y Performatividad. Athenea Digital. (4)
87-96. Recuperado de
http://psicologiasocial.uab.es/athenea/index.php/atheneaDigital/article/vi
ew/87/87
241
Frasca, T. (1999). Género y SIDA. Una Mirada Masculina Homosexual.
Santiago: CChPS.
Foucault, M. (1983). El orden del discurso. (González, A., Trad.). (2ª ed.).
Barcelona: Tusquets.
242
Grosser, A. (1999). Las Identidades Difíciles. Barcelona: Bellaterra.
243
Lozano, J., Peña-Marín, C., Abril, G. (1999). Análisis del Discurso. Madrid:
Cátedra.
Lozano, J., Peña-Marín, C., Abril, G. (1982). Análisis del discurso. Hacia
una semiótica de la interacción textual. Madrid: Cátedra.
244
Movimiento de Liberación Homosexual. (1993). Algunos Fundamentos
Ideológicos del Movimiento de Liberación Homosexual. Documento de
trabajo no publicado. Santiago, Chile.
245
Piñuel, L. (2006). Ensayo General sobre Comunicación. Barcelona: Paidós.
246
Scott, J. (1986), El género: una categoría útil para el análisis histórico. En
Amelany, J., y Nash, M. (Eds.) (1990), Historia y género: las mujeres en
la Europa moderna y contemporánea, Valencia: Alfons el Magnánim.
247
Verón, E. (Ed.) (1987). La palabra adversativa. Observaciones sobre la
enunciación política. El discurso político. Lenguajes y acontecimientos.
Buenos Aires: Hachette.
248
249
250
XI. ANEXOS
Corpus
Texto 1
Los afectados, M.A.M.O (32) y J.M.M (31), declararon entre las 16:30 y las
20:30 horas ante los oficiales a cargo de las investigaciones, quienes
formularon cerca de 20 preguntas sobre los hechos que tuvieron lugar el
pasado 22 de diciembre, cuando las víctimas fueron violentamente
detenidas.
251
Alfredo Morgado, quien próximamente presentará una querella en contra de
los policías que resulten responsables de los atropellos.
Dado que la 19 Comisaría formalizó una denuncia contra los afectados por
un eventual maltrato a obra de carabineros cuando las víctimas intentaron
defenderse, la hipótesis que está manejando el abogado Alfredo Morgado
es la de un montaje para desviar la atención de las golpizas.
Texto 2
252
La medida fue adoptada en una reunión que sostuvieron hoy con Harboe en
el Palacio de La Moneda las víctimas de los atropellos policiales y la
activista transexuales y gays del Movimiento de Integración y Liberación
Homosexual (Movilh), Rolando Jiménez.
De esa manera, el gobierno aceptó la petición del Movilh de iniciar un
profundo estudio sobre los atropellos policiales a las minorías sexuales, de
manera que estos hechos no vuelvan a ocurrir en el país y, al mismo
tiempo, de eduque a carabineros en políticas contra la discriminación.
Agregó, por último, que el caso de M.A.M.O (32) y J.M.M (31), que ya había
sido denunciado por el Movilh el pasado 6 de febrero ante la Prefectura
Santiago Oriente, será “asumido legalmente por el prestigioso abogado de
derechos humanos Alfredo Morgado, quien presentará una querella contra
253
quienes resulten responsables de los atropellos en la 19 Comisaría de
Providencia”.
Texto 3
A falta de una sede propia, los fundadores del Movilh, entre los cuales se
cuentan Rolando Jiménez, Marcos Ruiz, Jorge Guzmán, Víctor Albornoz y
Juan Cabrera, lanzaron las primeras líneas generales del movimiento
homosexual chileno en reuniones sostenidas en la Corporación Chilena de
Prevención del Sida y, luego, en el extinto partido Participación
Democrática de Izquierda (PDI).
254
esa sigla agregó a su nombre la palabra integración quedando como
Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh).
Texto 4
El Movilh recordó que el PUC, cuenta con el apoyo de todos los partidos de
la Concertación, más respaldos individuales de RN y la adhesión de más de
150 organizaciones sociales, tanto homosexuales, como transexuales y
heterosexuales.
255
INEDITOS DICHOS DE PRESIDENTE DE CORTE DE APELACIONES
Desde otro ángulo, y ligado a las uniones entre personas del mismo sexo,
el Movilh expresó además hoy su total alegría y satisfacción por los dichos
del presidente de la Corte de Apelaciones, Cornelio Villarroel Ramírez,
quien se declaró a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo a
través de la prensa.
Para el Movilh “estas apreciaciones ponen a una alta autoridad del Poder
Judicial en sintonía con los cambios socioculturales y valóricos favorables a
las minorías sexuales que viene experimentando Chile desde hace 15
años”.
Texto 5
Objetivos Marcos
256
2) Potenciar la participación real y efectiva de todos los ciudadanos y el
término de toda forma de discriminación.
3) Contribuir al desarrollo nacional y visibilizar la realidad multicultural que
conforma el país.
Objetivos Generales
Objetivos Específicos
257
6) Trabajar por la derogación o modificación de todas aquellas normativas
que “legitimen” la discriminación y proponer indicaciones legales tendientes
a la igualdad de derechos de todos los seres humanos.
7) Actuar como interlocutor y/o establecer alianzas con entidades judiciales,
legislativas, de Gobierno, del Orden, del arte, de las ciencias, de los medios
de comunicación y de la sociedad civil.
Texto 6
23 febrero 2007
El Movilh precisó que con esta nueva iniciativa, que agrupará a mayores de
60 años, “se pretende que las personas más adultas puedan socializarse en
un espacio seguro y donde no sean discriminadas. Ellos en la actualidad no
tienen donde ir, pues los únicos espacios son bares y discotecas para
jóvenes”.
258
involucrarse desde el anonimato en las luchas que dan hoy las minorías
sexuales organizadas para la igualdad de derechos.
“Mucha de esta gente está casada o tiene hijos y nunca ha hablado con su
familia de su orientación sexual. Casi toda su vida han ocultado sus
intereses más humanos, y hoy queremos darle un espacio para que los
vivan, expresen y socialicen”, sostuvo el activista del Movilh, Juan
Hernández.
Texto 7:
Directorio-Movilh
Presidente
Rolando Jiménez
ESTRUCTURA ORGANIZACIONAL
PRINCIPALES ACTIVIDADES
LOGROS HISTORICOS
259
sexuales más antiguo y conocido de Chile que contiene en su currículum
las acciones y logros más emblemáticos e importantes en beneficio de las
personas con orientación homosexual.
El protagonismo del Movilh en materia de la defensa y representación de
los derechos de gays, lesbianas, bisexuales, transgéneros y transexuales
fue reconocido y validado por el Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD) en su informe Desarrollo Humano en Chile.
ESTRUCTURAORGANIZACIONAL
260
Área Derechos Humanos, que brinda asesoría legal y sicológica a los
afectados por la discriminación y desarrolla e investiga proyectos de ley y
enmiendas.
PRINCIPALES ACTIVIDADES
Desde 1991 los y las dirigentes del Movilh han intervenido en cerca de 550
casos de discriminación en razón de la orientación homosexual, brindando
asesoría legal y sicológica a las víctimas y llegando a resultados y logros
históricos en variadas oportunidades.
261
c.- Denunciado toda aplicación arbitraria de normas legales, en especial del
artículo 373 del Código Penal (que sanciona las ofensas al pudor, la moral y
las buenas costumbres).
262
Universidad de Las Américas, la Universidad La República y la Universidad
Técnica Federico Santa María.
También se han dado charlas ante el Congreso, la Comisión Económica
para América Latina y el Caribe (CEPAL), la División de Organizaciones
Sociales (DOS, la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso),
la Fundación Ideas y decenas de colegios y liceos de enseñanza media.
LOGROS HISTORICOS
5.- OpusGay V/S OpusDei: El Movilh coordinó durante dos años la asesoría
legal que permitió al periódico independiente OpusGay ganar el 2004 una
batalla jurídica a la Prelatura del OpusDei.
263
atropello policial contra las minorías sexuales. Destaca también en este
ámbito, el hecho que el 2002 el Movilh consiguió por primera, y única vez
hasta ahora, que una denuncia por atropellos policiales contra las minorías
sexuales pasara a la Fiscalía Militar.
264
internacional. Algunas destacan por su alto impacto simbólico, toda vez que
revelan un profundo cambio cultural.
Destacan al respecto: a.- la primera reunión en Latinoamérica entre el
movimiento de minorías sexuales y las más altas autoridades de la
Conferencia Episcopal de Chile (2006); b.-la primera reunión en
Latinoamérica entre el movimiento de minorías sexuales y un abanderado
presidencial de derecha, Sebastián Piñera (2005); c.-El apoyo público dado
en Chile por una monja holandesa, Yosé Hohne Sparborth, a la lucha del
movimiento de minorías sexuales (2005); d.- La Primera reunión entre el
movimiento de minorías sexuales y la directiva de un partido de derecha, la
Unión Democrática Independiente (UDI) (2004); 5.- La primera charla dada
por el movimiento de minorías sexuales en un colegio de monjas
16.-Primera marcha por la Alameda: Por primera vez en 1992 las minorías
sexuales, aglutinadas en el Movilh, marchan por la Alameda sumándose a
una actividad organizada por grupos de derechos humanos.
265
21.-Bibliotecas públicas:Tras gestiones del Movilh ante las autoridades, el
2005 se soluciona un problema informático que bloqueaba el acceso en
todas las bibliotecas públicas del país a sitios web de minorías sexuales.
24.- Informes Anuales: El 2002 el Movilh estrenó el Informe Anual sobre los
Derechos Humanos de las Minorías Sexuales Chilenas, el primer texto
criollo que analiza y resume la totalidad de hechos que involucran año a
año a gays, lesbianas, bisexuales, transgéneros y transexuales. El
documento es respaldado cada año por Amnistía Internacional.
266
gobierno chileno si se pronunció con su voto en la ONU contra los crímenes
por homofobia.
*Detalles sobre los triunfos y todas las actividades del Movilh en “Nuestros
Logros” (hasta el 2002) y en los Informes Anuales de Derechos Humanos
que cubren desde el 2002 a la fecha.
Texto 8:
7 de marzo 2007
267
derechos humanos y de rigurosidad en el tipo de antecedentes que se
difunden”.
Texto 9:
Nuestros Principios
Al igual que las minorías sexuales otros grupos sociales viven diversas
formas de discriminación, exclusión y segregación, por ello el movimiento
homosexual asume como una exigencia ética, moral y política la necesidad
de promover la diversidad y constituir alianzas y redes de cooperación con
otras minorías.
268
La calidad de vida de la población homosexual está estrechamente
vinculada a todos los derechos y deberes sociales, culturales, políticos,
económicos y jurídicos que una sociedad democrática debe garantizar a
sus habitantes.
269
Entran en la categoría de temas emergentes el divorcio, el aborto, la
homosexualidad, la ecología, la eutanasia, el servicio militar obligatorio, la
pena de muerte, la discapacidad física o psíquica, las etnias, el Sida, el
medioambiente, género, consumo de drogas, sistema carcelario, infancia,
tercera edad y los derechos del consumidor.
Texto 10:
16 de febrero 2007
De acuerdo al relato que J.M (19) y L.C (18) hicieron al Movilh, un guardia
de Fantasilandia les pidió en forma agresiva que no expresaran su afecto
en público, hecho que se sumó a una denuncia de iguales características
efectuada por otra pareja de jóvenes lesbianas, N.T y N.O, de 24 y 22 años,
a través del sitio Rompiendo El Silencio.
270
“Estamos muy satisfechos con esta respuesta. El señor Vargas fue muy
atento y nos aclaró que frente a cualquier caso de este tipo, los afectados
sólo deben dirigirse al gerente de operaciones de Fantasilandia para
denunciar a los eventuales responsables y corregir la situación”, dijo la
activista del Movilh, Sofía Velásquez.
Texto 11:
271
El caso fue analizado por Carabineros y el Municipio de Pucón, instancias
que hoy desmintieron la existencia de un playa de "exclusivo uso gay",
aunque si se reconoció la presencia de personas homosexuales en la zona
Texto 12:
6 de febrero de 2007
272
por las víctimas fueron propinadas por guardias de la discoteca Fausto la
noche del incidente.
Sin embargo, y dado que tanto las víctimas como la discoteca Fausto
niegan haber participado de agresión alguna, mientras que el Octavo
Juzgado de Garantía de Santiago desestimó la versión de maltrato a obra
Carabineros, la Prefectura determinó iniciar las investigaciones
correspondientes.
273
Texto 13:
27 de marzo 2007
274
“La merma de los casos no fue acompañada, sin embargo, por una menor
gravedad de los hechos, a un punto que mientras el 2005 no se registró
ningún asesinato, en el 2006 lamentablemente hubo dos. También tuvo
lugar el primer atropello con secuestro y se reeditaron las agresiones
policiales que habían desaparecido el 2005”, sostuvo el estudio.
El Informe alertó, por otro lado, que durante el 2006 hubo “un incremento
del 50 por ciento de los atropellos contra las minorías sexuales al interior de
las familias, siendo las más afectadas madres e hijas lesbianas que son
chantajeadas por sus parientes para que no inicien acciones legales”.
Del total de los casos o denuncias por discriminación, el 28.5 por ciento
afectó sin distinciones a gays, lesbianas y transgéneros y transexuales. El
30.6 por ciento dañó exclusivamente a gays, el 24.4 por ciento
exclusivamente a lesbianas y el 16.5 por ciento exclusivamente a
transgéneros o transexuales.
Uno de los aspectos más llamativo del V Informe de Derechos, son sus
pronunciamientos en torno a la Iglesia Católica.
275
“El fenómeno más simbólico del año fue sin duda una retirada absoluta de
la jerarquía de la Iglesia Católica en torno a la emisión de declaraciones
homofóbicas y transfóbicas, pese a que durante el año el debate sobre la
regulación de las parejas homosexuales fue uno de los más recurrentes”
sostuvo el estudio.
276
A ello se sumaron tres importantes reconocimientos recibidos por el Movilh
en función del trabajo desarrollado en contra de la discriminación, además
del surgimiento de nuevas organizaciones en regiones y una sólida
coordinación entre grupos de transexuales.
277
Fidecoop, 11) Bar Baires y pub El Nuevo Camino, 12) Mall Plaza El Trébol
de Talcahuano.
Texto 14:
Áreas de trabajo
La Asamblea está formada por todxs los socixs activxs del Mums, quienes
son los que mandatan la actuancias del Mums.
278
La Coordinación Ejecutiva, está formada por los coordinadrxs de los
equipos de trabajo y es la que se encarga de planificar y ejecutar el trabajo
del Mums, el que se enmarca en la orientación de la Coordinación Política y
de la Asamblea.
Correo: comunicaciones@mums.cl
Correo: gestion@mums.cl
Correo: prevencion@mums.cl
279
Texto 15:
Educación... ?
En este punto es un gusto decir, que cada vez más, son más lxs chicxs que
se atreven a denunciar los casos de discriminación y se enuncian como
sujetxs politicxs responsables en el no acallar sus demandas por las
presionas culturales y familiares, mas por otro lado se nos hace transitar
por la rabia en tanto existen mecanismos y estrategias para favorecer la no
discriminación al interior de las instancias educativas y que son
completamente vulneradas.
280
correspondería a 20 horas mensuales ¡para qué decir que lxs colas, fletxs,
camionas están a años luz de aparecer!
Texto 16:
281
Así es que en pocas palabras, lxs volvemos a invitar a reflexionar en torno a
las estrategias que podemos desarrollar en conjunto para evitar los ataques
sorpresivos de estos y otros grupos homofóbicos, en donde la denuncia,
por cierto es fundamental.
Texto 17:
Muchas han sido las tareas desarrolladas a continuación una mera revisión
de estas:
282
Junio 1992: El MOVILH Histórico obtiene la membresía en la organización
internacional más importante para Gays, Lesbianas y Travestis la
"International Lesbian and Gay Association, ILGA", y junto a esto participa
en su XIV Conferencia Internacional realizada en Paris – Francia. También
participa del Primer Encuentro Lésbico Nacional y del encuentro de
lesbianas y gays del cono sur.
Marzo 1993: El MOVILH participa, por primera vez en la marcha del Día
Internacional de la mujer, situación que se mantiene hasta el día de hoy.
283
transcurso de este año se inicia una campaña de sensibilización de la
opinión pública para conseguir la despenalización de la Sodomía en nuestro
país. El Centro Lambda Chile inicia su publicación "Lambda News". Se
producen tensiones con compañeras lesbianas, por la forma de encarar
esta Campaña.
284
1997: 1er Encuentro Metropolitano de Lesbianas, gays y trans.
27 de junio 1999: Primera Marcha a plena luz del para celebrar el Día
Internacional del Orgullo Gay Lésbico, desde el Parque Bustamante hasta
el costado de Biblioteca Nacional.
Agosto 1999: Conferencia de prensa por la modificación del artículo 365 del
código penal que castigaba con cárcel las relaciones sexuales entre
hombres adultos mutuamente consentidas, esta moción fue aprobada por la
comisión mixta del Parlamento.
285
Municipalidad de Santiago, Programa de Entrenamiento en Salud Mental y
VIH/SIDA, Universidad de Columbia, EEUU, Conasida y Cordaid, Holanda,
realizado en el Centro de Eventos Kimey, San Bernardo. Participación del
Foro Público "Ciudadanía, homofobia y los programas de prevención de la
epidemia del VIH/SIDA" de CORPO.
Septiembre 2000: Marcha Patria gay. Comienza con una gran marcha con
mas de 5.000 asistentes partiendo desde la Plaza Italia hasta la Plaza de
los Héroes en nuestra Capital, en esta masiva marcha destacan la
participación de Lesbianas, Travestis, Gays, Familiares y amigos de
minorías sexuales, Organizaciones Sociales, Jóvenes, Dirigentes Políticos,
Estudiantes, amigas y amigos del Movimiento Homosexual. Esta Marcha se
sigue desarrollando año a año en Santiago en el marco del Mes del Orgullo,
nombre que deja atrás una mirada masculinizada de estas actividades.
Mayo 2000: Participación y presentación de las siguientes ponencias: "Sida
y Cárcel" y "Lecciones aprendidas del trabajo preventivo con población de
286
Hombres que tienen Sexo con Hombres", presentadas ante el Foro
comunitario 2000, Río de Janeiro, Brasil.
287
marco de la venida de Beatriz Preciado a Chile, se desarrollan talleres en
torno a la masculinidad y femineidad, dirigidos a lesbianas.
Son muchas más las actividades de las que aquí se comentan, las que se
han desarrollado en el nuevo siglo XXI, en su recopilación, que es parte de
nuestro trabajo de rescate histórico, ya estamos trabajando.
1.- Entre sus impulsores entre otros se cuentan Marcos Ruiz, Juan Cabrera,
Jorge Guzmán, Víctor Albornoz y José Antonio Gatica.
www.mums.cl/ Historia
Texto 18:
OPINIÓN
Por estos días las platas estatales financiaron un encuentro liderado por
una organización gay oficialista en la cual se inauguró un barrio gay
friendly, es decir, un lugar especial y amable para las personas
homosexuales.
288
Cuando lo pienso, es inevitable recordar los reductos indígenas creados en
distintos lugares del mundo y siento que la sangre se pone a correr con
fuerza, porque me pongo como Shenna la gladiadora, guardando las
diferencias físicas que existen entre las dos, frente a estas vendidas de
pomada que además la gente se compra tan rapidito.
--------------------------------------------------------------------------------
289
qué el que se puedan casar lxs homosexuales cambiaría esta realidad. La
mirada a las leyes debe ser integral, para hablar de la construcción de un
nuevo concepto de igualdad no constituido bajo los privilegios de la
heterosexualidad, porque el matrimonio es eso con homosexuales o sin
ellxs.
--------------------------------------------------------------------------------
Creo que no tengo que agregar mucho, este chiste habla por sí solo, así
como también habla por si sólo el chiste de insistir en relegarnos a sitios
específicos, de insistir en la construcción de ghettos, que a la fecha no sé
siquiera para que tipos de gay serán, a lo menos este tipo de reducto, pues
hasta el Pablo Simonetti, que vive en el Parque Forestal escritor metro-
sexual gay, estuvo en contra de este acto...En todo caso no sé por qué,
ojalá que sea por defender los espacios para todxs...
290
Pa’ pensar un poco, ¿no?
¿Qué coherencia existe entre la Campaña por el Pacto de Unión Civil con la
Fundación de un barrio amable en relación a la discriminación?
291
Yo quiero todos los espacios para lesbianas, gays y trans, porque
simplemente todos los espacios son nuestros!
Texto 19:
Somos una Organización que lucha por el respeto a los Derechos Humanos
de personas lesbianas, gays, trans, bisexuales e Inter., a través de un
proceso de reflexión constante en torno a aquellos elementos del sistema
que insiste en instalarnos en el lado de la anormalidad que la construcción
heterosexual ha establecido para lxs que no se resisten a aceptar un
sentido común, históricamente arbitrarios.
292
y participaremos activamente en las acciones que estas emprendan desde
los apoyos que nuestra larga historia nos permite.
Texto 20:
1ro de Mayo:
Léase el título cantadito, igual que en una manifestación, pues esta debe
ser la consigna en el camino de Igualdad de Derechos.
293
La integración nuevamente nos juega una mala pasada
Los casos de personas que ejercen la docencia y son lesbianas, gays, trans
femeninas o masculinas, son quienes se ven mayormente afectadxs por
conductas discriminatorias , pues su forma de vida no es forma que la
educación desee reproducir, por el contrario , ese espacio fortalece la
máquina reproductiva que nos construye como anormales.
294
En 1976 Chile adscribe al Pacto de Derechos Sociales y Políticos, el que
reafirma el compromiso con el Pacto asumido en el año 1966. Ambos
Pactos, vale decirlo, se construyen a partir de una mirada heterosexual,
pues sólo se enuncia a mujeres y hombres, cuando existen muchas
personas que se designan como lesbianas, indicando por lo claro que no
son mujeres, pues parten de premisas básicas como que al constructo
heterosexual que designa a las mujeres no le gustan las personas de su
mismo sexo, le gustan los hombres. Si a las lesbianas les gustan las
mujeres o personas de su mismo sexo,entonces, indican, las lesbianas, no
son mujeres...Una realidad a considerar en el camino de concreción de
estxs sujetxs políticxs.
295
Existen situaciones básicas a seguir denunciando y que cruzan por género,
raza y clase. En Chile se siguen generando ofertas laborales basadas en “la
buena presencia” por sobre las capacidades laborales de las personas.
Desde esta perspectiva se entiende que una persona “amanerada”, como
es visto un gay, a modo de ejemplo, no será contratado, lo mismo que una
mujer robusta como dice la canción, lo que puede ser perfectamente
asociado a una lesbiana más masculina o a una trans femenina.
Amparado por la legalidad, aún existe el artículo 161 del código del trabajo,
que permite y es la herramienta que se utiliza para despedir de manera
arbitraria e injusta a las personas de sus trabajos. Este artículo
contemplado por la Ley Antidiscriminatoria, cercenada por el gobierno, aún
sigue vigente, por lo que desde él se desprende otro camino concreto de
lucha: la derogación de tal artículo o mejor aún la reposición o la mejora de
la actual Ley antidiscriminatoria que está siendo tramitada por el Senado y
que ya fue aceptada por la cámara de Diputadxs.
Reportaje 03.05.06
296
Texto 21:
297
- Que se legisle con la gente y no de espaldas a la gente.
- Que se abra un debate nacional sobre esta ley y sobre el grave problema
de la discriminación.
Texto 22:
298
“Nosotros hemos venido estableciendo lazos en conjunto con otras
organizaciones para potenciar fuerzas en los puntos que nos interesan, uno
de estos, es el tema de la Ley antidiscriminatoria que está hoy en el
senado, hay algunos aspectos ahí que son interesantes de revisar, primero
esta no es la ley que propusimos”, afirma Fernando Muñoz quien es parte
de la Coordinación Política de MUMS.
Además Silber declaró que “No todo es ley y no para todo se necesita hacer
efectivamente modificaciones, muchas cosas van por la vía de los
programas de gobierno, de gestión”, al hacer frente en la mesa de diálogo
de como trabajar estos temas.
299
Texto 23:
300
Texto 24:
301
activo de resistencia a la dominancia. La juventud pone a las personas en
un espacio de distribución social simulado: la escuela, que le permite
vivenciar a su vez otras simulaciones relacionadas con la actividad cívica,
pero que de verdad no tiene real injerencia en las decisiones del país. Los
hechos acontecidos en las últimas semanas así lo han indicado, por esto es
que el resultado del proceso de demanda estudiantil será relevante en la
visualización de un cambio en torno a la construcción de la igualdad, ya que
se dará pie a la valoración de la crítica y de la propuesta de un grupo
importante de nuestra nación.
Los alumnxs están pidiendo que la PSU sea gratis, que el pasaje escolar
también lo sea y mejorar a la Jornada escolar completa. De lxs que leen
este artículo, muchxs sabrán en torno a la realidad que se vive en colegios
básicos en donde los 6tos, 7mos y los 8vos años básicos en ocasiones, han
recibido su carné escolar en el mes de octubre, lo que conlleva la
consiguiente amabilidad del tío conductor del bus escolar, que con carné o
sin carné lxs trata de la misma forma: mal.(Esto incluye a los tíos del
Transantiago)
Pero bien, el carné es una cosa. ¿Qué pasa con la JEC?. Pues bien, la
mayoría de los colegios extienden sus jornadas de clases hasta las 16:00
hrs. Teniendo un bloque de recreo largo que separa la jornada de la
mañana con su extensión, lo que en definitiva es un bloque más de clase
que rimbombantemente pretendió en un momento reducir los tiempos de
riesgo del alumnadx. En ese período la mayoría desarrolla talleres que
lamentablemente no están en manos de docentes especialistas, puesto que
los recursos siempre escasean. Es decir si se desea hacer un taller de
pintura, será el-la profesor(a) básica el que deberá implementarlo, aunque
nunca haya tenido un curso de especialización en el tema...Esto, por cierto
da qué pensar en torno a la calidad de la educación...
302
tienden a formar seres que automatizan sus respuestas frente a los
instrumentos. Por eso no es casual que se realicen constantes pruebas de
ensayo en este período de la jornada. Sin embargo lo más terrible es que
esto no ocurre sólo en la JEC, si no también en “la otra Jornada”, lo que
habla de una desvirtuación del curriculum escolar, que por cierto, no tendrá
tiempo para profundizar en la educación desde la perspectiva de género
dado el afán de incrementar los resultados SIMCE o la incorporación de lxs
alumnxs a la universidad, en el caso de los liceos a los cuales esto les
interesa.
303
Texto 25:
La actual Ley que discuten los legisladores, no pasa de ser una declaración
de buenas intenciones, lo que no es malo, mas requerimos de acciones
concretas.
304
La sociedad civil se articuló años atrás a través del Foro por la no
discriminación, cuyo principal resultado fue el diseño y elaboración del
Anteproyecto de Ley por la no discriminación. Ese Anteproyecto, nos
identificaba, nos representaba y representaba además el espíritu de
participación de la comunidad, en este caso de los sujetxs de
discriminación, en la creación de una ley que se armaba de acorde a lo que
los registros nos indicaban que era importante legislar. Registros que vale
decir conforman las discriminaciones transversales que sufrimos en lo
laboral, en la educación, en la salud...
En esta ley jamás se explicita la derogación de los artículos 373, 374, 495
N°5 , todos relacionados con la moral y las buenas costumbres, menos se
hace alusión a la situación transgénera en Chile, la lesbomaternidad, para
las que desean tener hijxs , tampoco se menciona el 161, al artículo que
indica que la empresas pueden despedir de acuerdo a sus necesidades,
está completamente olvidado, y decimos: ¡que más arbitrario y
discriminador que ese artículo!, pues desde esa lógica siempre son más
importantes los intereses de los empresarios que la posibilidad de un
desarrollo digno y en este punto: ¿Cuántos gays, lesbianas han sido
despedidos de sus trabajos tan sólo porque se les nota o porque se
enteraron?¿Cuántos gays y lesbianas no pueden desarrollarse
305
profesionalmente , pues se valora más que su capacidad , su identidad
sexual?
Los grandes temas no son abordados, por lo que los pequeños tampoco
existen. A modo de ejemplo mencionamos que de acuerdo a esta ley no
existen demandas colectivas, lo que quiere decir que será una persona la
que debe demandar a una empresa, si es que se ha cometido una conducta
discriminatoria hacia su persona. ¿Si pensamos en el poder económico que
allí se pone en juego y en la asimetría de la relación $ persona v/s $
empresa, ¿hay posibilidad de sanción?
Hace tiempo que Chile pareciera que está dormido. Pareciera que se han
desarrollado políticas que han instalado la responsabilidad de la
construcción de Chile en tomadorxs de decisión que no quieren representar
las demandas de la gente. Sólo recordamos en este punto que el artículo
373 es un artículo que rige desde 1870 y tanto, es decir, Chile está
atrapado por el pasado.
Las personas son las que deben ir al gobierno, pero cómo se puede pedir
esto si el gobierno en miles de ocasiones no tiene tiempo para recibirnos y
no ha educado para la acción civil. En este sentido el conflicto de los
estudiantes, que dan ejemplo de ciudadanía hoy, los conflictos de los
indígenas mapuches, hacen alusión a que el problema no es sólo que no
haya una Ley antidiscriminatoria, es que simplemente Chile no ha sido
capaz de adecuarse a los cambios y de implementar, por cierto, las
306
estrategias que permitan una participación directa en el trazado del futuro
que se desea vivir.
307
OPUS GAY, EL PRIMER PERIÓDICO GAY DE CHILE
www.opusgay.cl
Texto 26:
Editorial
SIDA, PERIODISMO Y GOBIERNO
--------------------------------------------------------------------------------
OpusGay
308
Es en parte en respuesta a esos motivos que organizaciones de personas
viviendo con VIH han promovido nuevos lenguajes para referirse al Sida,
desechando la utilización de palabras como portador, pues se presenta
como la característica definitoria del ser humano, o de enfermedad, ya que
tener SIDA no significa necesariamente estar enfermo.
309
Texto 27:
--------------------------------------------------------------------------------
310
No comprender porque un homosexual puede decir "Sí a la Paz" es, en
otras palabras, igual de reduccionista a no entender porque un gay es
capaz de apoyar la guerra.
311
Texto 28:
Editorial
VERGÜENZA PARLAMENTARIA Y APATIA DE LA SOCIEDAD CIVIL
--------------------------------------------------------------------------------
Han sido los diputados de la Concertación quienes más han tomado en sus
discursos públicos la importancia de la no discriminación en el país,
obteniendo a cambio una importante cobertura mediática que les trae
decisivas ganancias electorales.
Personajes como los diputados Víctor Barrueto y Guido Girardi han sido los
hombres del parlamento que han liderado estas luchas en términos
históricos, pero fueron ellos mismos, junto a otros, quienes ayer brillaron
por su ausencia en el Congreso.
312
Doblemente vergonzosa es la situación al considerar que sino fuera por la
existencia de votos favorables de la otra fuerza opositora, (Renovación
Nacional, RN, que poco y nada ha utilizado electoralmente el tema de la
segregación arbitraria), el resultado de ayer hubiera sido totalmente
desastroso y perjudicial para grupos humanos que día a día se ven
afectados por la discriminación, sin contar hasta ahora con herramientas
jurídicas eficientes destinadas a su defensa.
No tiene nombre el hecho que desde la sociedad civil, liderada en este caso
por el Movimiento de Integración y Liberación Homosexual (Movilh), y
desde el gobierno, en la persona de la ministra del Servicio Nacional de la
Mujer (Sernam), Cecilia Pérez, se hubiera tenido que literalmente recordar
a los honorables que asistieran a la polémica sesión que ayer hubo en la
Cámara de Diputados y, al mismo tiempo, ponerlos al día sobre los
contenidos de un proyecto que ni siquiera conocían con exactitud.
Así es como El Mercurio, el diario más influyente del país, señaló hoy en su
titular que la ley contra la discriminación no fue aprobada por la falta de
quórum que ocasionó la ausencia de parlamentarios de la alianza oficialista.
Esta tendenciosa publicación que literalmente mintió sobre el resultado de
la votación; porque en la praxis el proyecto si fue aprobado, siendo
rechazados solo algunos de sus artículos; contribuye a develar la
313
ineficiencia, en todo caso real, de un sector político que ha pretendido
perfilarse como el paladín de la no discriminación.
314
nunca prácticos, como si ello contribuyera de alguna manera a ampliar los
derechos ciudadanos a los cuales todos aspiran.
Texto 29:
Editorial
DEFENSA ELITISTA Y MEDIATICA DE HOMOSEXUALES
--------------------------------------------------------------------------------
Todos esos casos, por razones diversas, han tenido una cobertura
mediática muy menor en los medios de comunicación al compararla con el
interés que despertó el caso de la jueza Karen Atala, quien perdió en un
fallo de la Corte Suprema la tuición de sus tres hijas.
315
Decenas de organizaciones sociales (de minorías sexuales u otros
sectores), y políticos dieron un rotundo apoyo a la jueza Atala, teniendo
como telón de fondo muchas cámaras de televisión y periodistas de radios,
revistas y diarios, tanto nacionales como internacionales.
316
casos relacionados a las minorías sexuales, siendo uno de los más
emblemáticos el referido al de la discoteca gay Divine.
Opusgay,editorial s/f
Texto 30:
Editorial
SUPREMA: LAS SEIS VERDADES DE UN DIOS TIRANO
Con el fallo que quitó la tuición de sus hijas a la jueza Atala, la Corte
Suprema actuó como juez, médico, guía espiritual y Dios. Como efecto, se
vulneraron los derechos del niño, de las mujeres y de los homosexuales.
Los magistrados responsables se perfilaron como un triunvirato déspota y
autoritario de fuerza insuperable en Chile, al menos hasta ahora.
--------------------------------------------------------------------------------
1.- Matilde, Victoria y Regina están viendo como sus derechos son
vulnerados por tres "verdugos" de la Corte Suprema que jamás las han
visto, ni escuchado y, sin pudor, se atreven a interpretar arbitrariamente sus
deseos y decidir cuál es el camino para su felicidad.
317
Más todavía, y en una conducta claramente arrogante, afirmaron que los
estudios "son sólo elementos de la convicción que deben formarse
personalmente los jueces, al ponderar en conjunto los medios de prueba",
lo cual es igual a decir que de nada valen las investigaciones científicas, si
esas no están acordes con los valores e interpretaciones íntimas de los
jueces.
318
5.-Como bien lo argumentan los votos contrarios de los magistrados José
Benquis y Orlando Alvarez, la Cuarta Sala de la Corte Suprema sólo debía
resolver si los jueces de la Corte de Apelaciones de Temuco que habían
otorgado la tuición a la madre incurrieron en una "falta grave" y, bajo ningún
punto de vista ("por imperativo legal") transformase en una tercera instancia
que dictara sentencia definitiva sobre quién era la persona idónea para el
cuidado de las menores.
Son entonces las movilizaciones sociales y las denuncias contra los jueces
a nivel internacional las únicas armas con la que cuentan la jueza Atala, las
minorías sexuales en general y sus defensores locales, para sancionar a
esta contemporánea Santísima Trinidad.
Texto 31:
--------------------------------------------------------------------------------
319
La denuncia efectuada públicamente por el movimiento homosexual chileno
respecto a que la Cancillería jamás consultó ni informó a las minorías
sexuales sobre una votación en la ONU referida a los derechos humanos
de ese sector dejó al descubierto graves particularidades de la política
exterior chilena.
El caso particular que nos convoca fue conocido gracias a los anuncios a
través de la prensa efectuados por el movimiento homosexual, que dicho
sea de paso se enteró de la resolución a votar por la ONU gracias a
contactos internacionales.
320
homosexuales, el debate ni siquiera fue conocido en Chile, siendo sólo
cubierto por este medio de comunicación.
Texto 32:
Editorial
DIVINE: CUANDO LA JUSTICIA DEPENDE DE LA PERSEVERANCIA Y
LA SOLIDARIDAD
--------------------------------------------------------------------------------
321
constituyen el avance más emblemático e importante en la lucha contra los
atropellos hacia las minorías sexuales registrado en Chile.
La reapertura del caso por Jorge Gándara, el mismo juez que en marzo de
1994 cerró el expediente sin agotar todas las diligencias, no es sólo una
esperanza para los sobrevivientes y los familiares de las víctimas fatales,
sino también una muestra de la capacidad de influencia y seriedad del
movimiento homosexual, que tras rigurosas investigaciones y una
insistencia a toda prueba agotó todas las herramientas a su alcance,
amenazando incluso con una huelga de hambre si los tribunales no
aceptaban sus demandas.
322
En el proceso se echa de menos el apoyo de la población homosexual y de
otros grupos organizados, quienes no se han interesado, ni interiorizado en
las diligencias efectuadas ni en las que vienen. Peor aún, a días de que el
Movilh consiguiera la reapertura del caso, algunos activistas gays
declararon públicamente que nada se podía hacer en Chile porque el caso
estaba definitivamente cerrado dada su antigüedad. La lógica: ¡bajarse los
pantalones sin nunca haberlos tenido arriba!
Texto 33:
Editorial
Y SI ALGUNA CULPA TIENE EL JUEZ CALVO....
--------------------------------------------------------------------------------
323
Las presuntas irregularidades o incapacidades personificadas en Calvo y
manejadas hoy públicamente no tienen relación, en el estricto ámbito de
aporte probatorio, con lo expuesto por Sebastián Rodríguez, ni con los
iniciales enfoques (los polémicos) otorgados por Chilevisión a la denuncia.
324
magistrado a un sauna gay y siempre se buscó demostrar ese hecho,
aunque fuera mediante cámaras ocultas que en ningún caso contribuyeron
a visibilizar un delito.
325
margen del reconocimiento de esa diferencia, que tiene tintes de "intereses
corporativistas", ningún sector emita juicios livianos respecto al otro, pues
ya está visto que ello sólo enturbia la armonía y la transparencia en nuestra
sociedad.
Texto 34:
Editorial
IGLESIA CATOLICA: INTELIGENCIA MEDIEVAL... ESTUPIDEZ
CONTEMPORANEA
--------------------------------------------------------------------------------
326
Al margen de que un determinado sector o grupo de personas adhiera a
una u otra "racionalización homofóbica", lo concreto es que los seguidores
de las "fuentes del odio" requieren que sus líderes o representantes en esa
área los informen y empapen de sustentos inteligentes. Ese caso,
claramente no ocurre con la Iglesia Católica, toda vez que ha disfrazado de
"solidez" "racional, antropológica, biológica, social y jurídica " apreciaciones
puramente emotivas y de fanatismo religioso que no resisten análisis.
327
desean un vínculo para toda la vida o no". ¿Se ha visto en el mundo tanta
palabra (del Señor) sin sentido? Seguramente pocas veces.
Texto 35:
Editorial
OPUSGAY... A UN AÑO DE VIDA
--------------------------------------------------------------------------------
328
Tales logros se explican porque hemos sido extremadamente rigurosos en
no ser identificados como un grupo o un movimiento homosexual, sino sólo
como un medio de comunicación que tiene como eje o base informativa a
las minorías sexuales. Por eso, nuestro medio no presta su nombre, ni su
firma ni se suma oficialmente a ninguna actividad desarrollada por los
grupos homosexuales que sean ajena al ámbito estrictamente cultural y/o
artístico, ni tampoco censura o excluye las noticias de un determinado
grupo de gays, lesbianas o travestis. Toda información que es noticia y de
la cual tenemos conocimiento es publicada, aún cuando determinadas
organizaciones comunican en forma tardía, o no comunican, sus
actividades.
329
Hoy la composición de nuestro equipo sigue siendo la misma de sus
comienzos. Somos periodistas y comunicadores sociales de diversas
orientaciones sexuales que laboramos gratuitamente en OpusGay y que
esperamos día a día ir superando las imperfecciones para satisfacer en
forma real, o lo más real posible, los intereses de nuestros lectores.
Texto 36:
Editorial
MINORIAS SEXUALES EN EL TAPETE: ¿AL AVANCE DE UNA
HOMOFOBIA ORGANIZADA?
--------------------------------------------------------------------------------
330
Es una realidad que tras la "apertura" también se encuentra el rating o los
intereses economicistas de los medios, sin embargo, al margen de ese
fenómeno, los efectos que una gran cobertura otorgan a la defensa de los
derechos de los homosexuales son mucho más importante, toda vez que
potencian la discusión ciudadana en torno a diversas visiones y propuestas
relacionadas con el pluralismo y la diversidad. De otro lado, y más
importante aún, el rating sería nulo si no fueran las mismas minorías
organizadas las que están haciendo noticias desde diversos intereses.
Este Chile ha cambiado en los últimos cinco años en forma casi impensada
a los inicios del movimiento gay, en 1991. Cada vez es menos difícil asumir
públicamente la orientación sexual y cada vez son más los sectores que
apoyan la "causa de la minoría", con diversos objetivos e intereses, algunos
filantrópicos y otros oportunistas, pero todos, en cuanto a sus
consecuencias, relevantes.
331
Esperemos, sin embargo, que Chile sea una excepción al tipo de desarrollo
sobre los tópicos sociales y culturales vividos en el resto del mundo y que,
en consecuencia, las minorías sexuales no deban enfrentar una nueva
batalla contra grupos que aún cuando ya no pueden jactarse de ser una
radiografía valórica de la sociedad, si son muchos más virulentos y
peligrosos para la integridad física y psíquica de los homosexuales o de
cualquier otro sector que ha sido históricamente vapuleado.
Texto 37:
Editorial
PARADOJAS DE LOS DERECHOS HUMANOS A 30 AÑOS DEL GOLPE
HOMOSEXUALIDAD Y DICTADURA
CHILE HOY
--------------------------------------------------------------------------------
El texto "No hay mañana sin ayer", como bien se sabe, tiene por principal
objetivo "sanar las heridas" de las violaciones producidas por razones
políticas bajo la Dictadura, pero a diferencia de sus antecesoras incluyó un
tópico sobre el diseño de estrategias y acciones para garantizar en el
presente y el futuro "la promoción del pleno respeto a los derechos
humanos fundamentales".
332
psíquica, las etnias, el Sida, el medioambiente, el género, el consumo de
drogas, el sistema carcelario, la infancia, la tercera edad y los derechos del
consumidor.
HOMOSEXUALIDAD Y DICTADURA
333
Aunque durante la Dictadura hubo intentos de organización de minorías
sexuales, los mismos fallaron y fueron extremadamente intimistas. Al
respecto un texto del Comité de Servicio Chileno-Cuáquero señala al
referirse a ese período que "los homosexuales y lesbianas se mueven en
espacios que son guettos, invisibles y anónimos. En Chile es imposible
hablar de movimiento homosexual. Es una fantasía".
Por lógica, sin embargo, se supone que los atropellos homofóbicos fueron
graves y constantes, pues sólo en democracia se han denunciado centenas
que van desde el asesinato hasta las detenciones arbitrarias amparadas en
el artículo 373 del Código Penal que sanciona las ofensas al pudor, la moral
y las buenas costumbres.
CHILE HOY
334
En el plano específico de las minorías sexuales, fue precisamente el alto
nivel de propuestas, demandas y alianzas con líderes públicos efectuadas
por el movimiento homosexual (lo cual es comunicación pura), lo cual
desencadenó la apertura de la sociedad y la prensa en el tema.
335
Texto 38:
--------------------------------------------------------------------------------
336
desde 1991, elementos que lo convierten en el más completo estudio sobre
la materia desarrollado hasta ahora en Chile
"Madres e hijas lesbianas fueron chantajeadas por sus parientes para que
no iniciaran acciones legales contra la discriminación que padecen.
Mientras las madres lesbianas son amenazadas con ser despojadas de sus
hijos, las menores de edad vieron impedidas sus posibilidades de estudio,
luego que sus padres les negaran todo tipo de asistencia a raíz de su
orientación sexual ", sostiene el Informe que relata y detalla uno a uno
todas las denuncias por discriminación.
Las atropellos en el 2006 ascendieron a 49, un 15 por ciento menos que el
2005 cuando se registraron 58. El Informe aclara que "esta merma en todo
caso no es significativa al compararse con los últimos cinco años", toda vez
que el 2002, fecha del primer anual de las minorías sexuales, hubo 48, en
el 2003, 66; en el 2004, 46 denuncias o casos.
Otra de las particularidades del 2006 es que los atropellos son cada vez
focalizados en forma específica a gays, lesbianas, o transexuales, en
circunstancias que en años anteriores la discriminación no hacía mayor
diferencias entre estos sectores.
Así es como del total de los casos o denuncias por discriminación, el 30.6
por ciento dañó exclusivamente a gays, el 24.4 por ciento sólo a lesbianas y
el 16.5 por ciento a transgéneros o transexuales.
337
El 28.5 por ciento restante afectó sin distinciones a gays, lesbianas y
transgéneros y transexuales, cifra muy inferior al compararse con el 59 por
ciento del 2004 y el 48 por ciento del 2005.
PROMOTORES DE LA DISCRIMINACION
338
El ex funcionario de Carabineros, Edmundo Andrés Mondaca, quien agredió
a una persona transexual, el alcalde de Vitacura, Raúl Torrealba, el neonazi
Andrés Nibaldo López Salazar, el alcalde de Peñaflor, Manuel Fuentes, el
edil de Las Condes, Francisco De la Maza y los directores de Acción
Familia, Juan Antonio Montes y Alfredo Mac Hale, entre otros, figuran más
abajo en la lista negra de la discriminación
El Informe redondeó sobre este punto que al comparar al 2002 con el 2006,
cuyosnúmero de denuncias es casi similar, " se constata una importante
transformación favorable a las minorías sexuales. Mientras en el 2002 los
victimarios actuaban con una impunidad total, pues la mayoría de las veces
ni siquiera se podía identificar a los responsables, en el 2006 la situación es
cualitativamente distinta".
El Informe precisa que los más importantes hitos fueron: a) las citas entre
las minorías sexuales organizadas con la Conferencia Episcopal y con la
presidencia de la Democracia Cristiana, b) la celebración de la Primera Gay
Parade de Chile, c) el apoyo del Estado Chileno a una declaración
internacional que condenó la discriminación por orientación sexual, d) la
339
presentación de la primera querella por delito de secuestro basada en la
orientación sexual, e) la consideración en un informe de un relator de las
Naciones Unidas sobre los atropellos a las alumnas lesbianas en Chile y f)
la primera declaración a favor de las minorías sexuales por parte de una
presidenta de la República, en 196 años de vida Republicana, h) la
condena de cinco años de presidio a un carabinero por agredir a una
persona transexual, i) la celebración del primer seminario de gays y
lesbianas sordo y) la creación de la Primera Alianza Trans Nacional.
"Nunca antes había existido tanta ocupación de los espacios públicos por
parte de las minorías sexuales. A medida que analizamos el 2006,
concluimos entonces que esta fue una de sus principales características y,
quizás, sólo en muchos años más habrá un nivel de actividades públicas
que haga el peso a ese año", explicó la activista trans, Karin Avaria.
340
Fue en ese mismo sentido que "las acciones socioculturales, políticas y
académicas desarrolladas por las minorías sexuales, o que contaron con la
participación de las mismas, aumentaron en un 15 por ciento en el 2006, lo
cual implicó un registro de 90 hechos de este tipo", sostuvo el Informe.
"Sea cual sea el caso, lo concreto es que el PUC, o como vaya a llamarse,
pasará por extensos análisis y nuevas consultas a todos los interesados, y
aquí la lucha se centrará en obtener más y nunca menos de lo que propone
esta iniciativa", indica Velásquez.
341
Texto 39:
EL VALOR JURIDICO
LA APERTURA
LO DISCUTIBLE
LA HOMOSEXUALIDAD EN LA BIBLIA
--------------------------------------------------------------------------------
Yosé Höhne-Sparborth
342
En su calidad de representante del Movimiento de Base en la Sección de la
Fe del Consejo de las Iglesias, Yosé lamenta que el documento al tratar la
"madurez efectiva" de sus aspirantes al sacerdocio no se haga cargo de
todo lo que involucra ese concepto, como es la incapacidad emocional de
los religiosos, independiente de su orientación sexual, o la imposición del
celibato que se basó en " la demonización de la sexualidad, del cuerpo
femenino y de las mujeres".
Sin embargo, en una tercera parte rebate la ideología y los énfasis del
instructivo, preguntándose por qué la Iglesia no "problematiza los
escándalos provocados y ocultados por sacerdotes heterosexuales" , y
finaliza con un análisis de las interpretaciones descontextualizadas o
parciales que, a su juicio, hace el Vaticano de la Biblia para explicar su
rechazo a las prácticas homosexuales.
EL VALOR JURIDICO
"Para que las y los fieles entiendan bien que existe la posibilidad de discutir,
es necesario adelantar algunas acotaciones jurídicas.
343
Según las reglas de la Iglesia Católica, una instrucción no tiene tanto valor
como una ley. Una instrucción es más bien un deseo del Vaticano que
puede negarse en la práctica. Por ello, es al menos debatible.
De otro lado, cuando la Iglesia ordena una ley, puede retirarla, por lo que
igualmente cualquier norma eclesial se puede discutir. Sólo mientras la ley
está vigente, los obispos tienen el poder de castigar a quien no se comporta
según la regla; al igual como ocurre con las leyes profanas.
En países muy católicos las personas muchas veces creen que las palabras
vaticanas son infalibles. Pero ello es una equivocación popular que, en
casos como la instrucción analizada, se debe corregir.
LA APERTURA
344
número de hombres y mujeres, son también éstas objetivamente
desordenadas y con frecuencia constituyen, también para ellos, una
prueba. Tales personas deben ser acogidas con respeto y delicadeza;
respecto a ellas se evitará cualquier estigma que indique una injusta
discriminación. Ellas están llamadas a realizar la voluntad de Dios en sus
vidas y a unir al sacrificio de la cruz del Señor las dificultades que puedan
encontrar."
Al fin y al cabo, aún sufrimos por tantos sacerdotes incapaces de guiar a las
y los fieles debido a su pobre emocionalidad.
LO DISCUTIBLE
Mientras los puntos anteriores reflejan algún tipo de apertura, otros son
discutibles. Urge, en ese sentido, formularse algunas preguntas,
345
precisamente porque la instrucción pretende "aplicar la doctrina conciliar
sobre este tema para hacerla más explícita y adecuada al mundo
contemporáneo".
Urge, entonces, que la iglesia revise las "teologías" en que está basada esa
historia, es decir, es de gran relevancia revisar toda la idea del celibato
obligatorio.
346
homosexuales. Una confusión que todavía existe en muchos países donde
discriminan por la orientación sexual.
347
2.- La Instrucción sostiene además que "según la constante Tradición de la
Iglesia, recibe validamente la Sagrada Ordenación exclusivamente el
bautizado de sexo masculino", con lo que reafirma en una sola frase tal
práctica en la iglesía católica.
Por ello, exijo la revisión de esa frase, ya que es una afirmación infundada.
Jesús claramente trató de terminar la exclusión de las mujeres en la
sociedad judía. En las iglesias de Juan y de Pablo hubo mujeres en el
ministerio. Todavía se encuentra en unas de las iglesias antiguas de Roma
un mosaico de `Teodora Episcopal'.
3.- También en una sola frase la Instrucción indica que "respecto a los
actos (homosexuales), se enseña en la Sagrada Escritura que éstos son
presentados como pecados graves. La Tradición los ha considerado
siempre intrínsecamente inmorales y contrarios a la ley natural. Por tanto,
no pueden aprobarse en ningún caso."
Sobre ello, digo que con la tradición, no siempre, pero desde hace muchos
siglos sí. En los primeros siglos se levantaron discusiones alrededor de los
textos bíblicos donde en verdad se indica que la homosexualidad es un
pecado. Pero en los mismos textos, no obstante, existen problemas que
exigen una exégesis más profunda. Expongo, a continuación, pequeños
comentarios sobre ello.
LA HOMOSEXUALIDAD EN LA BIBLIA
Refiriéndose a las cartas de Pablo: Gálatas 5, 19-21, dice que "es fácil ver
lo que hacen quienes siguen los malos deseos: cometen inmoralidades
348
sexuales, hacen cosas impuras y viciosas, adoran ídolos y practican la
brujería. Mantienen odios, discordias y celos. Se enojan fácilmente, causan
rivalidades, divisiones y partidismo. Son envidiosas, borrachos, glotones y
otras cosas parecidas. Les advierto a ustedes, como ya antes lo he hecho,
que los que así se portan no tendrán parte en el reino de Dios."
En 1 Corintios 6, 9-10 se dice que "¿No saben ustedes que los malvados
no tendrán parte en el reino de Dios? No se dejen engañar, pues en el reino
de Dios no tendrán parte los que cometen inmoralidades sexuales, ni los
idólatras, ni los que cometen adulterio, ni los hombres que tienen trato
sexual con otros hombres, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni
los chismosos, ni los tramposos."
Conviene a este punto preguntarse cómo una Iglesia que acepta a su lado
a los ricos capitalistas sin preguntar, es capaz de tener coraje para juzgar a
los homosexuales. Como vemos, solamente en Corintios, Pablo menciona
en verdad a los homosexuales, pero en una fila de... Quien necesita
legitimarse por Pablo para juzgar una práctica homosexual, debe pensar en
toda la fila mencionada por él. Y es que ¿cuántos sacerdotes aman el
alcohol?
349
Antes de legitimarse en Levítico, la Iglesia Católica debería estudiar
profundamente tanto los textos bíblicos como las prácticas heterosexuales
reales existentes, para así acercarse un poco a un mundo de justicia y paz
familiar.
Otras dos lecturas bíblicas usadas para legitimar el juicio eclesial sobre los
homosexuales. Son Jueces 19, 1-20 y Génesis 19, 1-11.
350
RADIO NÚMERO CRÍTICO
www.radionumerocritico.cl
Texto 40:
Entonces, las invitamos a todas ustedes para que se unan a las actividades
de la Colectiva Lesbo-Muro-Activista La Perlita, LAS ESTAMOS
ESPERANDO!!! Mientras MÁS lesbianas organizadas en la lucha mejor!
Lesbianas; AHORA tenemos las armas ¡Usémoslas!
351
Texto 41:
Mientras se dice, desde varios sectores, que es importante otorgar una ley
de union civil que regule -exclusivamente- las herencias de parejas
homosexuales. Mientras majaderamente "Chile no esta preparado" para
una ley de matrimonio homsexual ("¡Por Dios!...pero si esa gente no tiene
dignidad...no son personas, son animales"). Mientras se "avanza" en el
respeto a los derechos humanos (si, con minúscula), otro grupo, tambien de
diversos sectores, se "prepara" para evitar reconocer la "igualdad" de
derechos para todos y todas las personas. Solo remarcan lo reaccionario
que es el matrimonio....
352
Como este tipo de medidas que atentan expresamente el libre ejercicio de
derechos en Chile no es muy bien visto en un país que publicamente, tanto
a nivel nacional como internacional, se ha colocado como el paladín de la
defensa de los Derechos Humanos, la presentación, discusión y tramitación
ha sido en la más oscura de las penumbras. Los parlamentarios que la han
presentado además respaldan a sus respectivos candidatos que, como
todos, dicen que gobernarán pensando en "Todos los chilenos".
Los "transparentes" autores de esta aberración juridica (comparada con los
acuerdos internacionales que ha suscrito Chile) son:
353
No obstante el asco que nos da esto, no podemos dejar de denunciar las
trampas que se nos tienden en nuestros derechos. No queremos que el
Estado nos case, pero para aquellas parejas que si lo desean, debe ser con
la dignidad que corresponde CON TODOS LOS DERECHOS QUE NOS
SON OTORGADOS POR SER PERSONAS(claro...como ovulo fecundado
tenemos mas derechos parece...)
Texto 42:
Querida Compañera:
http://www.egrupos.net/grupo/forolaperlita/alta
TE ESPERAMOS! (º)
354
Texto 43:
Estimadas Compañeras
Lo único que debes hacer para formar parte de nosotras es enviar un mail a
colectivalaperlita@yahoo.es o colectivalaperlita@hotmail.com , donde te
recibiremos y responderemos a la brevedad.
No falten..!!
Chispa!
Área de Comunicaciones
355
A LUCHAR Y COMPLOTAR!!
Colectiva Lesbo-Muro-Activista
La Perlita (º)
www.fotolog.com/laperlita
Texto 44:
COMUNICADO
Funa a un femicida
COMUNICADO
Funa a un femicida
356
SU ODIO MACHISTA NO TIENE JUSTIFICACIÓN ALGUNA. COMO
CUALQUIER OTRO FEMICIDA SE CREYÓ DUEÑO DE LOS CUERPOS Y
LAS VIDAS DE UNA MUJER Y UNA NIÑA.
MEMORIA FEMINISTA
Feministas Autónomas
memoria.feminista@gmail.com
Texto 45:
357
Fecha de Publicación: 07/06/2006
Sección: Organización Lésbica
Publicado por: Chuy Tinoco
"Y soy un puente que se enlaza con mis hermanas,no para que lo pisen;
sino para poder llegar a ellas"
Nuestra historia de amor/dolor usa ese puente que hicimos entre las
mujeres (dos o más) para pisarlo, para haber llegado a un espacio intenso,
de revelación, de encuentro, cómplice, donde al final decidimos no asumir.
Nos reventamos, para sutilmente decirle a la otra que todo a sido una
confusión, que es en la amistad donde queremos se quede el amor que
sentimos, nuevamente volvemos a pisar ese puente que tanto nos ha
358
costado construir, la amistad entre mujeres. Dos veces lo hemos hecho,
una en el amor y otra en la amistad y entramos al juego de valores del
patriarcado, donde el amor vale más o la amistad vale menos, o ambas
valen diferente, pero en ninguna existe realmente el reconocimiento del
miedo que nos da amar a otra mujer, el miedo que aún mantiene sus raíces
encajadas en nuestras historias, en nuestra construcción amatoria.
Chuy Tinoco
relatosdelaluna@hotmail.com
Aguascalientes, Ags. Junio de 2006
359
Texto 46:
DECLARACIÓN PÚBLICA
DECLARACIÓN PÚBLICA
360
otrasseres humanas sólo por el hecho de que estas son mujeres y ellos
hombres.
361
Texto 47:
Desviaciones
¿De quienes?
Ahora bien tengo otras desviaciones, no solo soy lesbiana sino también
feminista, y más aún crítica y suspicaz a cerca de lo que hace el gobierno,
la institucionalidad mediante agentes que claramente a mi entender no
están actuando por iniciativa propia;Me refiero a la llamada agenda valórica
que están llevando a cabo algunos “honorables”, o a decir de algunos
poderes fácticos la “agenda de la desviación”, es la puesta en marcha de
esta maquinaria lo que realmente me está molestando.
362
Que se pretende al poner en el tapete y llevar a esas adornadas y casi
barrocas salas proyectos o ideas que solo se sustentan en algunos tópicos
casi novelescos, y por cierto bastante faranduleros, piensan que con ello
conseguirán convertirse en la voz de quienes creemos realmente en esas
ideas, piensan acaso que esa es la nueva manera de convencer a los
movimientos sociales, dispersarlos, diluirlos, para así ni siquiera tener que
aniquilarlos, No señores, nos damos cuenta, acaso no es esto un tanteo
pisan un hielo que no se romperá bajo sus pies sino bajo los nuestros.
Ponen como temas legales, aquellos que no debieran estar negados, pero
que sus prácticas y actuares han pisoteado por siglos y ahora levantan
banderas con ellos, la eutanasia, el aborto, ahora vendrá el intento de estos
“honorables” por la unión de hecho, y más tarde el intento por modificar ese
ejemplar único de ley de divorcio que hicieron. Y me pregunto el femicidio
estará dentro de sus planes, me respondo sola, no, claro que no eso no
está de moda.
Pretenden acaso sacar una ley de unión de hecho que sea una basura
legal, sin tener siquiera la antesala básica que es una ley
antidiscriminatoria, que castigue, sancione y pene a quienes osen tener
conductas arbitrariamente discriminatorias, eso implica para mi lo que se
llama “dorar la píldora”, que por supuesto no es nuevo, pero si molesto.
Saben cuanto se ha esperado para que se acepte la idea de que todas las
personas somos iguales ante la ley, para que esa declaración que debiese
de ser plenamente vigente y aplicable opere de verdad, y al parecer
compañeras seguiremos esperando. A menos que como se dice “dejemos
de correr detrás de la zanahoria”, o definitivamente sigamos creyendo en
los movimientos sociales que formamos y que no permitimos que se
destruyan. Lo que no implica que nuestra vida cambie mágicamente con
una ley, el ¿por que? Ya lo hablaremos.
Continuará.
Texto 48:
363
El Papa S.A. de C.V.
El carnaval montado a partir de la muerte del señor Karol (el papa tiene
nombre de mujer, dice la niña, callate, le dice su mamá) era de lo esperado.
Fue de todas maneras interesante presenciar las formas y aromas.
Seguramente, la institución católica y sus representante son uno de los
motores más poderosos del patriarcado de nuestros días y de los otros días
de las otras mujeres.
Los asesinos del mundo, abandonando sus labores carniceras por un rato,
para condolerse y lamentarse.
364
Texto 49:
¿Cómo sintetizar lo que pasó durante 4 días intensos a finales del mes de
noviembre en la ciudad de México en el VI Encuentro de Lesbianas
Feministas de América Latina y El Caribe? Yo, lo catalogo, como mucho de
paranoia y la reinstalación del pensamiento crítico y radical.
Texto 50:
Ochy Curiel
¿Cómo sintetizar lo que pasó durante 4 días intensos a finales del mes de
noviembre en la ciudad de México en el VI Encuentro de Lesbianas
Feministas de América Latina y El Caribe? Yo, lo catalogo, como mucho de
paranoia y la reinstalación del pensamiento crítico y radical.
365
preparación, debates, reflexiones que permitiera ir calentándonos para el
encuentro internacional, cuestión que fue demandada por una parte de
nosotras pero que fue rechazada por el CO acusándonos que queríamos
bajarle líneas, como si de partidos políticos se tratara. Resultado: un
encuentro pobre en número y en contenidos.
Las participantes eran de todo tipo: las que son solo lesbianas no feministas
sin ninguna experiencia política y que se acercaban al encuentro para
aprender o quien sabe si para ligar (aunque muchas buscamos esto no
importa en cual pensamiento político nos encontremos); las que tienen una
experiencia política lésbica feminista paradas en la esfera de la
institucionalidad (partidos, estados, ongs, etc.,), lesbianas del movimiento
LGTTBQ, lesbianas por los derechos sexuales, lesbianas que tenían más
práctica en el feminismo, más que en el movimiento lesbico-feminista,
lesbianas feministas más autónomas, con colectivos, grupos, en sus
respectivos países y otras situadas lo que llaman desde la política del
afuera. Es decir, la variedad en el VI Encuentro era obvia no solo en el perfil
de las participantes sino en la posicionalidad política si es que ésta se hacía
explicita.
366
la política del alcohol, del consumo y de los bares es la que más prevalece
en nuestros países. El tema del dinero: un punto de conflicto.
El costo del encuentro era de 233 dólares para aquellas que dormían en el
hotel, las que no pagaban 200 dólares. Las que iban por un día pagaban 45
dólares. Si lo comparamos con el costo de encuentros anteriores no era el
más caro, sin embargo aquí el problema era el costo que suponía para
aquellas lesbianas que querían participar y no tenían dinero o que quisieron
participar de alguna plenaria o algún taller, o aquellas (en su mayoría) que
no podían pagar un peso. Este fue un tema conflictivo durante todo el
encuentro, ya que si bien se entendía los costos económicos que debió
asumir el Comité Coordinador, sus actitudes hacia muchas lesbianas que
quisieron entrar fue violenta y agresiva, colocándose como vallas humanas
muchas veces peor que la policía que encontramos en nuestras ciudades.
Algunas compañeras jóvenes fueron violentadas y no la dejaron pasar ni
siquiera al lobby del hotel. A algunos casos se le buscó solución individual
gracias a la solidaridad de algunas compañeras. Cuando el Comité
Organizador quiso buscar salidas por la presión que tenía de una gran
cantidad de participantes, ya era tarde, estábamos a un día de terminarse el
encuentro. Un manejo bien manipulador para ese momento.
367
situación de clase, aunque el Indice de Desarrollo Humano contabilizado
por el PNUD u otras instituciones ubiquen a algunos de estos países en
situación de mejor ventaja comparado con otros. ¿Por qué entonces Brasil
por ejemplo para el otorgamiento de becas tenía menor puntuación que
algún país de Centroamérica? Por otro lado, un criterio que tenía más
puntuación era que si había alguna lesbiana sola en su país y que no había
asistido a ningún encuentro era también priorizada. A eso yo le llamo
populismo, pues aquí el criterio político no fue tomado en cuenta en tanto
que los encuentros regionales son espacios de confluencia, de revisión, de
análisis de un activismo político que se hace a nivel local y nacional.
368
No obstante lo anterior, un punto positivo es que en las mesas de
exposiciones se garantizó la presencia de diferentes pensamientos políticos
y eso permitió que algunos debates fueran también interesantes.
369
A pesar de que el tema proponía otros muchos movimientos sociales el
análisis se centro en el LGTTB y en alguna parte con el feminismo a los que
muchas llamaban una alianza "natural". Esto nos tomó una buena parte del
debate de todo el encuentro pues más que alianzas, el debate central era si
se dejaba entrar a las transexuales a los encuentros lésbicos feministas,
unas trans que algunas llamaban "translesbianas". Paradójicamente una
parte de las participantes planteaban que el cuerpo no podía definir la
posición política y que no dejarle entrar era una actitud de exclusión que
estábamos asumiendo las lesbianas feministas. Otras, planteábamos que
precisamente por ser el cuerpo una construcción social no podíamos perder
de vista lo que ha significado el cuerpo para las lesbianas y mujeres,
explotado, discriminado por años y por siglos y que solo cambiarse el sexo
de la noche a la mañana no cambiaba las historias, y que habían
diferencias en las construcciones políticas de las trans y de las lesbianas
feministas. Se cuestionó esa visión esencialista y biológica del cuerpo y de
la política, además de que defendíamos el espacio político de los
encuentros lésbicos feministas como una construcción colectiva nuestra y
que no íbamos a permitir que nueva vez la masculinidad fuera o dentro del
cuerpo atentara con esos nuestros espacios, aunque no descartábamos las
alianzas estratégicas y coyunturales. Al final del encuentro el dejar entrar o
no a las transexuales no fue consenso, no obstante nos tomó una gran
parte del tiempo que debimos aprovechar en otros temas más importantes
para las lesbianas feministas, y a pesar de que ni siquiera se había
discutido en el encuentro el tema, unas trasnsexuales ya habían participado
en el segundo día en la noche de poesía lésbica erótica, situación que
algunas denunciamos en el plenario.
370
años, hecho que muchas denunciamos en la plenaria final por ser una
vergüenza para el pueblo mexicano, para las mujeres y para las lesbianas.
Uno de los balances positivos que saco de este encuentro es que logramos,
algunas que nos denominamos autónomas, otras de pensamiento crítico,
otras del afuera, articularnos en el pensamiento y en la voz. Lo hicimos a
través de las exposiciones, en las actividades que organizamos, la visión
371
del arte que colocamos allí. Sin proponérnoslo y aunque fuese coyuntural,
analizamos, debatimos, defendimos la autonomía de las lesbianas
feministas en el encuentro en relación a la posibilidad de entrada de los
transexuales, proponíamos otras maneras del actuar fuera de las jerarquías
patriarcalizadoras, propusimos otras maneras de ver y del hacer en el
mundo. Hicimos ruido con tambores, cantamos, hicimos poesía, hicimos
discursos políticos y esto nos permitió posicionarnos frente al encuentro de
manera más o menos colectiva. Esto también permitió un reencuentro
personal entre muchas que por conflictos anteriores no se habían vuelto a
dirigir la palabra y todo ello nos colocó en una posibilidad de que el
pensamiento crítico aunque no seamos muchas en cantidad, se reinstale en
el lesbianismo feminista y en el feminismo institucionalizado, cooptado y
tomado por la masculinidad. Esto a muchas nos ha situado en un gran reto
de profundizar las diferencias, pero sobre todo potencializar aquellos puntos
en que podemos articularnos.
Por supuesto que no dejaron de oirse las voces que descalificaban nuestras
posturas acusándonos de revoltosas y muchas veces de irrespetuosas.
Aquí otra vez la paranoia, pues a pesar de que hablamos cuando nos
tocaba el turno y colocábamos nuestra postura con discursos políticos y sin
dirigirnos a nadie de manera personal, algunas nos gritaban que estábamos
faltando al respeto. La pasión, la creatividad y las maneras de
posicionarnos fueron asumidas por algunas como que nuestra radicalidad
era irrespeto, siendo una actitud simplista que no reconoce que las
autónomas, las críticas y las radicales nos posicionamos con más
argumentos políticos, propuestas mejores trabajadas y mucho más
creatividad.
Lo que sigue
372
próximo encuentro feminista se hará un espacio de las lesbianas feministas
como una especie de transición y que en el próximo encuentro lésbico
feminista a celebrase en Chile se determinará el país del próximo encuentro
según se decida XI Encuentro Feminista Latinoamericano y El Caribe.
Agradezco, a pesar de mis grandes diferencias con una gran parte del
Comité Coordinador, haber asumido el reto de realizar este encuentro, el
apoyo y la admiración que encontré por parte de algunas de ellas y la
actitud de cerrazón de otra parte, sobre todo las de mayor experiencia
política, pues su actitud paradójicamente, fue la que permitió el
reposicionamiento de la radicalidad y del espíritu crítico de muchas de
nosotras.
Texto 51:
373
Romper el mutismo de la intimidad, espacio tan unido al erotismo, sus
juegos y contradicciones de sujetas multiplicando prácticas, dislocando
sentidos, musicalizando nuevas imágenes y ritmos amatorios, resulta difuso
de analizar, exponer y más aún establecer propuestas que den cabida a la
vorágine de metamorfosis que pueden estarse expresando en este preciso
momento. Al problema anterior se suma la inexpugnable tarea de cabalgar
(perdón… de abordar) sobre el erotismo lésbico, invisibilizado por el
heteropatriarcado, deformado a lo largo de la historia por la denominación
de “amigas” y por lo tanto, marcado por la sentimentalidad en desmedro del
descuido de las porosidades deseantes que la sostienen y permiten
materializar el deseo, me refiero al encuentro y desencuentro de los
cuerpos. ¿Cuáles imaginarios construyen y limitan el erotismo lesbiano, si
los referentes son generalmente heterosexistas? ¿Podemos reinventar
nuevas expresiones eróticas más allá de las expectativas del amor
romántico y las practicas que sugiera (controla)? Si tuviéramos la
percepción de estar creando un nuevo concepto de erotismo, materializado
en el ejercicio de sujetas más allá del clásico hecho de prescindir del falo,
dildos, etc. ¿Cómo podríamos nombrar estas prácticas, aculturizarlas, si el
lenguaje falogocentrista está absolutamente impermeabilizado para ellas?
Estas preguntas aún no son muy sociabilizadas y discutidas por las
lesbianas en nuestro país. En Encuentros Lésbicofeministas de
Latinoamérica y el Caribe (ELFLAC) a lo largo del ’90 y hasta nuestros días
se ha mencionado la necesidad de realizar talleres de erotismo, para
sociabilizar las prácticas, los problemas del erotismo lésbico, el tema de la
reproducción marcada de roles de género (masculino/femenino) en muchas
de las relaciones entre lesbianas, el intento por deconstruir estas prácticas
en otras sujetas lésbicas, etc. Sin embargo, las escasas instancias de
análisis y presentación de perspectivas no han logrado trascender estos
espacios, ni menos llegar a la cotidianeidad de las sujetas protagónicas
amenazadas por la discriminación, la doble vida, la automarginación; el
ghetto lésbico que alimenta sólo formas prototípicas de comportamiento,
con el único objetivo de mantener controladas a estas sujetas alteradoras
de la norma, a través de la docilización de sus cuerpos, y por lo tanto, de
sus prácticas sexo-eróticas.
374
los hombres no quiere ni puede comprender con su lenguaje; los prototipos
y amonestaciones de la familia; lo residual (imaginario social y cultural) que
se permea hacia nuestro inconciente; etc. ¿Cómo movilizar nuestra mirada,
el oleaje de nuestro deseo y su experienciación? Una posible respuesta
está dada en el título de este artículo, al pensar y percibir el erotismo
lésbico a partir de la metáfora de un calidoscopio (del gr. Kallos bello; eidos
que significa imagen, y skopein, ver) es decir, magnificando la belleza de la
imagen de dos cuerpos cuyo mapa territorial del deseo se asemeja
anatomofisiológicamente y a la vez se diferencia en percepciones, formas
de excitación, preferencias de algunos espacios corporales por sobre otros,
trascendiendo la concreción de la genitalidad, desplazando el erotismo por
la piel, por los poros que lesvitan en juegos anticipatorios a la palabra.
Aspirando a un erotismo lésbico con construcciones más igualitarias,
simétricas, horizontales; donde una mujer sea sujeta actante de su deseo
hacia otra mujer que también ejerza un rol de sujeto. Las lesbianas
molestamos al patriarcado heterosexista porque hacemos el amor sin un fin
reproductivo, sino que amatorio, de placer. Debemos extrapolar estas
relaciones eróticas a crear vínculos de pareja o encuentros menos sexistas
y dominantes.
MARGARITA BUSTOS C.
Ayuquelén.
375
Texto 52:
376
No es cierto que no hayamos trabajado este tema y que hoy solo tengamos
la posibilidad de presentar una voz disidente, planteamos nuestra opinión
antes y lo hacemos hoy y en ella van mas que críticas, van propuestas que
no se restringen a una unión civil, planteamos antes la necesidad de una
unión de hecho; aquella que no admite registro, que no es ante un notario;
que no nos autodiscrimina; que nos entregue el reconocimiento que
tenemos como familias; no aquella construida y aprehendida desde el
heteropatriarcado sino una nueva que no tenga jerarquías que no normalice
la violencia, que no controle y norme nuestros cuerpos, una en donde
primero como condición deben estar reconocidos y resguardados nuestros
derechos a no ser discriminadas por nuestra opción o preferencia sexual;
donde nosotras como mujeres tengamos el derecho a decidir sobre nuestro
cuerpo sin la intromisión abusiva de dogmas fácticos; donde la violencia
hacia la mujer sea realmente reconocida y sancionada como un delito de
genero; donde el femicidio sea castigado, denunciado y jamás justificado;
donde sepamos que quien discrimine tendrá un castigo penal y civil y por
sobre todo que se propenderá a una educación no discriminatoria, donde
primero como sujetas de derecho rescatando nuestra individualidad seamos
respetadas como humanas, sin la necesidad de recurrir a organismos
internacionales para que nuestros derechos sean efectivamente
reconocidos, donde no tengamos que mentir ante un tribunal
supuestamente encargado de velar por nuestros derechos para no perder la
tuición de nuestros hijos. Necesitamos muchas cosas antes de una unión
civil, pues sin aquel piso mínimo será solo una bonita ley que servirá para
mostrar un país abierto y tolerante, es decir solo publicidad y no es lo que
necesitamos ni lo que buscamos las orgánicas que pretendemos terminar
con la discriminación arbitraria.
No nos basta una unión civil que por lo demás consideramos errónea, que
se consigue teniendo opción de registrarse si no se va a utilizar porque
como individua(o) te siguen discriminando.
377
* Como puede una ley que solo regula aspectos patrimoniales hablar del
hogar común y del cuidado de los hijos, si vemos como la ley y los
tribunales hoy indican que puede usarse como causa de perdida del
cuidado personal de los hijos la homosexualidad de uno de los padres. No
se contemplan modificaciones a la ley de menores.
* Las parejas pobres o a lo menos de clase media baja, entre las cuales de
mujeres lesbianas existen muchas no ganan nada con este PUC, ya que no
tienen acceso a puntaje en el subsidio habitacional ni a créditos en donde
se consideren como familia y sus rentas se sumen, solo ganan con la
muerte de una de sus partes, ya que le suceden como cónyuge o ante una
muerte que sea responsabilidad de un tercero teniendo la legitimación
activa para demandar daños patrimoniales y morales.
Por último quiero señalar que este contrato viene a regular efectos
patrimoniales de quienes de alguna manera ya los tienen resueltos o a lo
menos tienen esa posibilidad, ya que sociedades para regular los bienes en
común existen y se usan. Se ha levantado y promocionado como “todas las
parejas todos los derechos” cuando son solo aquellos con un valor
pecuniario, y cuando aún en Chile el slogan “todas las personas todos los
derechos”, no existe y esto viene a retrasar aún más la posibilidad.
378
Texto 53:
San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México, enero 6 2005.- La mujer que
tuvo bajo su mando la toma de la Ciudad de San Cristóbal el 1° de enero de
1994, falleció la mañana de hoy seis de enero del 2005.
379
Al dar la noticia, el Delegado Zero anunció que se suspende por unos días
la gira programada en "La otra campaña" y regresa la Delegación al
Caracol de Oventik, para estar presente en los funerales de una gran mujer,
la Comandanta Ramona.
Texto 54:
380
Las mujeres que narran la historia del MEMCH, apenas se ven, se pierden
en la “inmensidad” del primer plano, da lo mismo, el relato es lo importante,
pues no hablan de sí mismas, sino de Elena Caffarenna, no es necesario
mostrarlas…
En este relato, por lo general, primero hablan las que saben, las expertas,
las profesionales y luego, para demostrar que es cierto corroboran con el
comentario certero, pero anecdótico del “resto”.
Dicen por ahí, que la historia la escribe la persona que quedó de pie…
También hay otras opiniones que aseguran que la historia es una gran
ficción y por eso depende de quien la cuente. Desde esta perspectiva es
innecesario y representa una pérdida de tiempo criticar y pedir una
explicación, a quienes solo ejercen su derecho de expresarse libremente,
pero si se adjudican la historia y la palabra de muchas mujeres y del
movimiento de mujeres, quisiera entender, cuál fue el criterio de selección,
cuál es la propuesta artística, cual es la intención de fondo de “Calles
Caminadas”, porque francamente, lo miro, lo miro y lo remiro y no
comprendo.
381
Daniela Miranda P.
Texto 55:
Lasubversióncotidiana
Para empezar quiero explicitar desde qué lugar me sitúo para hablar y
pensar. El punto de vista desde el cual mis ojos ven la realidad, mi corazón
late y mi piel se estremece es la extranjería. Pero no extranjería por el
hecho de no haber nacido en Brasil, yo me siento extranjera en una
sociedad patriarcal, en un orden pensado y creado por ojos masculinos, por
corazones de hombres que se creen universales, por pieles que llevan
vivencias grabadas ajenas a las nuestras.
382
un gobierno, país árabe cuenta con 40 muertos y 80 heridos en nueva
escalada de violencia”. En ese momento se desata un ventarrón y hace que
una de las páginas del diario se levante. Siempre atenta a las letras
continuo leyendo: “Pescadores encontraron una ballena”. Finalmente me
siento contemplada en esta “realidad”, me identifico con esas magníficas
mamíferas. Me aproximo más aún mientras el viento me sigue invitando a
leer: “Pescadores del Balneario Oasis, en el Litoral Norte del Estado,
encontraron ayer por la mañana el cuerpo de una ballena flotando en la
playa...”. Ay, no, en el momento que comienzo a sentirme menos extranjera
en este mundo, ¡la ballena aparece muerta y flotando!
Ahora voy a la computadora a ver las novedades que me traen los e-mails.
Sofía, que ya se había instalado en mis piernas no está de acuerdo con la
idea de movernos, le hago otro cariño mientras oigo su placentero ronrón.
383
Felizmente, en mi tierra existen la literatura y la imaginación. Voy al living,
donde Sofía en su mundo de reina del hogar, juega con una pelotita. Una
especie de fútbol, pero de gata y sin competencia. Mientras corre tira un
libro de la biblioteca. Virginia Woolf se instala entre nosotras. Me acerco. Al
ver la desesperación en que me encontraba, ella - la propia Virginia - me
mira con su transparencia impecable, llegada de las profundidades del mar
y comienza a leer: "....mientras ustedes harán uso de los medios
suministrados por su posición – coaliciones, simposios, campañas, grandes
nombres y todas aquellas medidas públicas que su riqueza y política
influencia ponen al alcance de sus manos-, nosotras, que seguiremos
siendo extrañas, haremos experimentos”.
La miro con los ojos de una náufraga. Encontré un poquito de tierra firme en
donde aferrarme y ahora podré dejar pasar el diluvio. El descubrimiento de
que en mi tierra también existen otras extranjeras, me llena de felicidad.
384
sexo-económico dependiente, que lo sostenga y ayude en su reproducción.
Monique Witting propone una salida a partir de la lesbianiad. Utilizar nuestra
sexualidad como herramienta de ruptura a la norma heterosexual, con lo
cual quedaríamos fuera de la clase mujer.
Para salir de este lugar de extranjería, tenemos que construir otro espacio,
uno hecho por nosotras lesbianas y mujeres disidentes del papel en que el
patriarcado juntamente con el capitalismo nos han colocado.
-La resistencia pasiva sería la situación en que se encuentra toda mujer que
sufre las consecuencias de la opresión patriarcal, más allá de su clase
social y origen.
Hablemos de democracia
385
Solamente aquí, en este estado, en un país como Brasil que tiene 27
estados.
386
Subvirtiendo los valores y normas establecidas
¡Basta!
Entonces yo grito.
387
Al comienzo, dije que hablaba desde un lugar de extranjería, también lo
hago desde la desobediencia, la irreverencia, la búsqueda permanente de
otras opciones. Esta es la única manera que veo posible nuestra libertación.
Si continuamos siendo las obedientes del sistema, nunca lo destruiremos.
El propio Marx decía que es imposible desmontar la casa del amo utilizando
sus propias herramientas.
Las mías, las nuestras, las de todas. Sueño con juntar esas fuerzas y salir
por ahí, gritando por las calles, amando, sintiendo, sin miedo de lo que nos
pueda suceder. Yo quiero esto en toda nuestra tierra, ansío volver a ése
momento en que no éramos extranjeras, ni extrañas, ni nada. Éramos
amazonas en la plenitud de vivir, de soñar, de danzar junto con Isadora
Duncam, con Safo, con Lilith y Eva.
Yo quiero, junto con todas las rebeldes recuperar nuestra herstoria , oír lo
que nosotras hicimos antes de nuestra esclavitud. Quiero que estemos en
los museos y ver nuestro arte mujeril reflejado en sus paredes; en las
librerías y ver nuestras letras grabadas en las páginas de los libros; en los
diarios ver mujeres hacedoras; en los cines, vernos dentro y fuera de la
películas, de los relatos, las imágenes y sus músicas.
Quiero que salgamos de los armarios, de las jaulas y cantar, como los
pajaritos de Bom Fim, nadar como las ballenas pero sin ser muertas,
porque el día que hayamos subvertido nuestra realidad, no habrá esas
muertes, habrá música, danzas, tambores.
388
También quiero estar relajada dentro del movimiento LGBT sabiendo que
no se reproducirán los papeles de la sociedad hétero. No quiero una clase
gay con privilegios y una clase lesbiana que lo sostenga.
Quiero caminar por las paredes del patriarcado dejando nuestras marcas de
existencia lesbiana, subvirtiendo el punto de vista humano. Ser irreverente
con las normas instituidas, desobediente con las instituciones patriarcales,
solo así nos libertaremos.
Bibliografía consultada:
389
Texto 56:
390
“¡Contra la Violencia no somos guerrilleras, somos Tortilleras!”
Por eso contra todas las predicciones que decían que no iba a resultar por
las vacaciones, esta Junta de Brujas sí resultó. La prensa, aunque quisiera
obviarla, la tuvo que mostrar, y la gente las vio pasar (a las brujas) coloridas
y desvergonzadas gritando: “¡Contra la Violencia no somos guerrilleras,
somos tortilleras, somos tortilleras!”.
Funa también…
El macho pedía por tercera vez la libertad el martes 13, pero la acción
bulliciosa, latinoamericana y caribeña ese día de brujas, en el Centro de
Justicia, una vez más le dio mala suerte al femicida que no consiguió lo que
quería.
Unas cincuenta mujeres, de esas malas que podemos ser peores, gritamos:
¡Quien Ama no mata, no humilla ni maltrata! y ¡Si no hay Justicia para las
mujeres, hay Funa a los femicidas!
391
Este aquelarre latinoamericano y caribeño en Chile, tuvo, entre decenas de
otras acciones y reacciones, los acuerdos políticos de que el próximo, el
VIII, sea en Guatemala, país de constante violación de los derechos
humanos, y que un eje fundamental y transversal no sólo del Encuentro
sino del Movimiento sea Racismo, Clasismo y etnia.
Las memorias del Encuentro y las conclusiones políticas las harán otras: la
Ekipa Chile y cada grupo y cada feminista que participó. Yo no pretendo
nada parecido en estas líneas. Simplemente me gritaban dentro las ganas
de contarlo. Negarlo será imposible para quien sea, lo que ya es una
victoria, y no haber estado hubiera sido una gran pérdida, humana y
política.
Texto 57:
392
El movimiento lésbico en México se funda en 1977, un año antes que el
movimiento homosexual. Inicia con una postura abiertamente feminista
pues es en este movimiento donde se genera. Los conflictos, el
cuestionamiento y hasta la moral de algunas feministas heterosexuales
contribuyeron a la separación entre las lesbianas feministas y las
feministas. El temor a la lesbianización del movimiento feminista fue
entonces el detonador y al mismo tiempo el pretexto de las lesbianas más
radicales para al fin separarse del movimiento hetero-feminista. Construir el
movimiento lesbofeminista no ha sido tarea fácil. Aunque los grupos,
colectivos y organizaciones de las lesbianas mayormente han tenido una
cercanía política con el feminismo, desafortunadamente la construcción
patriarcal sobre la sexualidad de las mujeres nos signa el lugar al lado de
los hombres gay. Desafortunadamente porque es en este espacio político
donde las lesbianas más energía hemos dejado por construir “juntos” la
“liberación sexual” , es en estos espacios donde más hemos cedido y los
que más nos han dividido como mujeres lesbianas. El lesbianismo feminista
es un movimiento que muchas veces se ha separado del movimiento gay,
del movimiento queer y ahora del de Diversidad sexual. Prueba de ello es la
organización de los encuentros latinoamericanos y caribeños de lesbianas
feministas (hasta ahora van 6), la alta asistencia de lesbianas en los
encuentros feministas (van 10), la marcha lésbica de México (4), el día de la
visibilidad lésbica en Brasil y la marcha lésbica en Chile, son sólo algunos
ejemplos de la autonomía que ha tenido que construir el movimiento
lesbofeminista para lograr tener una voz propia. No podemos sólo hablar
del movimiento lésbico en México pues nuestro movimiento esta
íntimamente ligado al movimiento en América Latina y el Caribe, debemos
recordar que varias activistas lesbianas son originarias de estos países y su
aportación al movimiento en México es invaluable, principalmente porque
han añadido una critica más a la lucha de la liberación de las mujeres
lesbianas y de todas las mujeres, no solo proponemos y construimos un
sistema, libre del sexismo, del clasismo, el racismo y de lesbofobia, también
intentamos un sistema internacionalista, porque vemos en el concepto de
naciones un valor masculinista que divide nuevamente a las mujeres y eso
afecta su organización. Pero ¿por qué es que las lesbianas feministas nos
hemos separado del movimiento gay, de diversidad sexual y del movimiento
hetero-feminista? Porque el movimiento gay y de diversidad sexual no
tienen una postura critica respecto al sistema económico, por el contrario su
propuesta de ciudadanía muestra solo la nostalgia de los hombres quienes
han sido desheredados por el sistema masculinista, patriarcal debido a su
homosexualidad. Por eso tampoco critican el acomodamiento de la
diversidad sexual primordialmente masculinista que busca perpetuar el
sistema opresivo para todas las mujeres y específicamente para las
lesbianas. Pues dentro del sistema heterosexual ellos con su estatus de
hombre mantienen una clase sexual mayor independientemente de su
homosexualidad o trasexualidad, que las mujeres. Las lesbianas feministas
393
hemos expresado nuestro pensamiento político en todos los espacios de
estos movimientos, no es nuevo decir que siempre “echamos a perder el
pastel” con nuestras exigencias, con nuestras criticas y nuestros malos
modales. Porque hemos logrado movernos de la lógica de la feminidad, de
la sumisión, de los buenos modales como medio de opresión física, sexual,
social y política contra las mujeres. Finalmente porque nosotras hemos
construido nuestra propia voz política, para seguir cuestionando las
estructuras hetero- patriarcales que se afinan aparentemente con nuevas
ideas, nuevas luchas, pero siempre basadas en la perpetuación de la
opresión y explotación de las mujeres y de las lesbianas. No es posible
hablar de las ciudadanías, de los derechos y la democracia, sin hablar
antes que nada de la liberación de toda la humanidad, sin la erradicación de
la pobreza y eso implica la distribución justa de la riqueza no solo entre
países del norte y sur, sino entre mujeres y hombres de todo el mundo, el
fin de la violencia y los asesinatos contra las mujeres y lesbianas, la
industria de la misoginia hoy cobra millonarias ganancias por el sexismo
comercial y eso tiene que ver directamente con el consumismo sexual que
tanto defienden los promotores de la diversidad sexual, sin criticar las
profundidades de cómo se refuerza desde la lógica de la violencia y la
vejación la sexualidad y el placer de las mujeres. No tendremos una lucha
conjunta hasta que hablamos de la fuerte misoginia entre los gay´s, si no
hablamos de cómo perpetúan la idea/imagen de la feminidad opresiva,
menospreciada y delicada los transexuales. El movimiento lésbico feminista
en todo el mundo ha desarrollado su teoría política sobre el análisis de la
heterosexualidad obligatoria como un medio de opresión y control del
trabajo de las mujeres. Y me refiero al trabajo sexual, amoroso, domestico y
político. Por eso entendemos lo incomodas que somos en los espacios tan
masculinizados y divinizados donde solo les interesa nuestro trabajo
gratuito, para legitimar la equidad y la diversidad, eso si, sin poner nuestro
pensamiento y voz.
Sin duda hay lesbianas que tienen otra postura política, pero para esta
parte del movimiento lésbico feminista autónomo queda claro que luchar
por el respeto, la dignidad, el acceso a la justicia, la democracia social, y las
libertades, no pueden excluir a ninguna personas, que un sistema basado
en las opresiones de otros sectores solo trae pobreza, desigualdad e
injusticia y de esto es de lo que se ha llenado la memoria histórica de las
mujeres, de las asesinadas, de las olvidadas, de las empobrecidas, de las
explotadas, de las traficadas, por eso nuestras reflexiones como lesbianas
394
pueden mirar más allá de los privilegios transitorios que nos ofrece la
política tradicional masculina, partidista, que capitaliza la marginación de
algun@s. El movimiento lésbico necesita seguir construyendo la sororidad
entre las lesbianas y las demás mujeres, necesita seguir desarrollando su
propia genealogía, su propio pensamiento político para desarticular de
fondo, de raíz la cultura patriarcal y al fin liberarse como grupo. El
lesbianismo feminista es una alternativa, desde aquí pueden crearse
relaciones de respeto, de igualdad entre las mujeres, subvertir el sistema
sin la legitimación de la figura masculina a la que permanecen alineadas las
mujeres y algunas lesbianas. Movernos de la lógica masculinista para no
ser sombra de su cultura y sus valores es una forma de liberarnos a
nosotras mismas, ese es el principal reto de nuestro movimiento,
desinstalar la lógica y por lo tanto el funcionamiento de lealtad al
patriarcado. Como dicen algunas lesbianas feministas, pensar lo no
pensado.
Texto 58:
395
Típico, típico.
Tampoco se puede esperar otra cosa de las policías. Están para eso:
mantener el Orden Establecido. No van a morder la mano de quien les da
de comer, y ante la costumbre del mastique, sacan pedazos a quienes no
pueden defenderse.
Hay que indignarse. Hay que denunciar. Hay que organizarse. Hay que
cometer una y mil veces el pecado capital de pensar y actuar en
consecuencia.
--------------------------------------------------------------------------------
396
Comisión Nacional de Derechos Humanos, 30 de las 47 detenidas
presentaron denuncias por violación ante el Ministerio Público del Estado
de México y la Procuraduría General de la República (La Jornada, 14 de
mayo del 2006). Habría que agregar los casos donde las mujeres no han
hablado por el trauma y el miedo, y porque los que realizan peritajes en la
cárcel son hombres. Entonces, aunque el gobierno se afera en descalificar
la palabra de las mujeres violadas, sí hubo violaciones tumultuarias en
Atenco. Además, la misoginia y violencia sexual verbal se expresaron de
manera sistemática en los insultos de los policías agresores: « pendejas »,
« putas » « cuánta vieja, ¡qué rico! », « tú vas a ser mi puta para siempre »,
« así le va a pasar a tu mamá », « gime perra, gime como una puta », «
miren, esta perra está sangrando, vamos a ensuciarla un poquito más » (La
Jornada, 11 de mayo de 2006).
--------------------------------------------------------------------------------
397
A todo el pueblo
¡Qué tengamos justicia! Por el abuso físico, sexual y psicológico, y por las
violaciones.
¡Qué a nadie le sea indeferente el dolor, de todas y todos los que pasamos!
398
¡Presos políticos libertad!
Atentamente.
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399
BLOQUE LESBICO, FRENTE POLÍTICO, LESBICO FEMINISTA
AUTÓNOMO
COLECTIVA LÉSBICA FEMINISTA AYUQUELÉN
RADIO NÚMERO CRÍTICO, CONTRA INFORMACION LÉSBICA
FEMINISTA
COLECTIVA LÉSBICA MOIRAS, HILANDO DESTINOS
COLECTIVA LÉSBICA UNIVERSITARIA REVOLUCIÓN TORTILLERA
COLECTIVA LESBO MURO ACTIVISTA “LA PERLITA”
SINFONÍA LÉSBICA
Texto 59:
400
poder. Despliegue de torres gigantes, enormes iglesias, despliegue de
brillos, de altura, de ingenería; todo usado en un desborde desmedido y
siempre significado con un cuerpo sexuado actuante de macho, marcando
su poderío de autoridad “legítima” a través de una historia manipulada.
Gran cantidad de cardenales -todos hombres- rodeados de más hombres
en sotana, llenos de colores cardenales: rojos, lilas, púrpuras,
representando y reproduciendo el desequilibrio patente de nuestra cultura.
Margarita Pisano
8 - 15 de abril de 2005
401
POST-ESCRITUM:
Igual, igual, pero peor con Ratzinger, nombrado Benedicto XVI el día 19 de
abril
Texto 60:
Su sola imagen impune seguía siendo una tortura para millones de chilenxs
y para tantas personas en el mundo. Domingo 10 de Diciembre de 2006 a
las 14:15 hrs. Muere (dis)Augusto Pinochet Ugarte. Que no descanse en
paz, pues el gobierno se la regaló en vida, no tuvimos sus fotos de frente y
de lado con polera a rallas y eso, se deberán hacer cargo el sistema de
justicia...y ¿Que hará el gobierno socialista de Michelle Bachelett?.
Nosotras por lo pronto, gritaremos "ADIOS CARNAVAL, ADIOS GENERAL"
y "YA CALLÓ, YA CALLÓ"
Por una parte, este día lo vengo esperando desde que tengo conciencia de
mi existencia; y no solo yo. Muchxs hemos soñado, y al fin lo hicimos, poder
poner en la radio, a todo volumen “Adiós General” del grupo Sol y
Lluvia…cantar a gritos, saltar bailar y llorar de alegría… Al fin llego este día.
Pero se murió saliéndose, para variar, con la suya. Con varios procesos
abiertos en su contra por violación a los Derechos Humanos, estos se
cerrarán… pero curiosamente se le puede seguir juzgando por otra cosa
que fue: Ladrón. Algo que en términos históricos o de lo que quisiéramos
que quede escrito en los libros, es menor. Y el que no se haya condenado a
402
Pinochet como violador de DD.HH. debe hacerse responsable no solo al
sistema judicial, sino también a la Concertación gobernante: ellos lo
salvaron del juicio en Londres y de la extradición a España; ellos son los
que después de 16 años aun no logran anular la ley de amnistía ni cambiar
la constitución por una democrática. Son el Partido Socialista, el Partido por
la Democracia, el Partido Radical Social Demócrata y (para variar) la
Democracia Cristiana los que deben al pueblo de Chile la Verdad y la
Justicia sobre los crímenes de la Dictadura; ellos han estado mas
preocupados de perpetuarse en el poder (y cada vez mas claro que para
hacer algo similar a lo que se hizo en dictadura: enriquecerse con dineros
fiscales). La Democracia de la concertación fue incapaz de garantizar la
justicia a las victimas de violaciones a los Derechos Humanos
403
vez al día zapateemos sobre tu tumba con un escupitajo de por medio. Tus
valientes soldados tendrán que llorarte de la misma forma que han tenido
que llorar miles de familiares de Detenidos Desaparecidos, solo con una
foto. POR DONDE PECAS PAGAS.
Texto 61:
Quiero decir que las chiquillas y chiquillos que están en las tomas (a
algunos y algunas de los cuales conozco): no son jóvenes "maduros".
¡Por suerte! Gracias a la diosa, son jodidamente ellos y ellas, con su edad y
verdad.
404
Ellos y ellas, l@s secundari@s, cada individua, cada comunidad escolar en
su estilo, con sus ideas, con sus sentires, se presenta hoy REBELDE ante
nosotras y ante el país.
Sólo ellas y ellos viven la espera de la micro que no para a los escolares,
cada día…
Sólo ellos y ellas, las horas libres de no hay profesor y me doy vueltas
como asado sin saber qué hacer porque no hay propuesta y cuando hago
una, no me pescan...
405
Solo ellos y ellas, la tontera de sácate ese arito y cámbiate ese pelo rojo, y
no te pongas pura ropa negra, y quítate la pintura de los ojos, sin preguntar
siquiera qué significa eso afectivamente para ella o él...
Sólo ellos y ellas, ver su casa sola, madre y padre trabajando, cuidando
hermanos chicos, sin plata pa'la micro, para un cuaderno o un café caliente.
Sin colación y muchas veces sin un abrazo que les acoja...
Espero de todo corazón que no acepten los chantajes del Gobierno, las
prepotencias adultocéntricas como las que he leído en este correo y en
otros, como las que he escuchado en noticieros y programas
supuestamente políticos de TV.
Espero de todo corazón que no asuman la confusión que les quieren crear
los medios y los y las adultas autocomplacientes y vanidosos de su poder
de la edad.
Pero como no puedo vivir sus procesos, porque sólo ell@s pueden,
respetaré cualquier forma en que ellos y ellas, secundari@s tod@s, los
vivan.
Texto 62:
406
Publicado por: Victoria Aldunate
Gestos
407
importante misión uniformada de garantizar el orden público
y “actuar” contra “el vandalismo\". Mensaje clarito:
la uniformidad, las fálicas armas, la represión, el patriarcado,
tienen chipe libre para actuar (por más políticas de
género, en realidad de parche, que podríamos llamar
patchwork, que se publiciten).
Pero, hay que decir que mientras vomito estas líneas, l@s
jóven@s de San Ignacio, quedaron libres. Al cabo de 10
días de encarcelamiento, la Novena Sala se dio cuenta que, a pesar
de ser vegetarianos, no constituyen un peligro para sociedad…
Entonces, todo este montaje no sería más que una
explosión trivial de violencia del agresor… no pasaría
de ser una sobreactuación más de un gobierno estresado
por decenas de movilizaciones reivindicativas, prácticamente a
diario -casas chubi, copeva, allegad@s, víctimas de la asbestosis,
trabajadoras de planes de empleo, consumidores de telefónicas y
un sin fin más de estafad@s por el capitalismo-… todo este
show policial, no pasaría de ser sólo el costo
psicológico de la contradicción interna de 16 años de
abrazar el neoliberalismo desde un discurso socialista… si no fuese
porque l@s jóven@s liberad@s están en la mira de Harboe
y Velasco, quienes amenazan con seguir “trabajando exactamente
igual”. O sea: descubriendo nuevos domicilios peligrosos -
más allanamientos y montajes policiales-, criminalizando a quienes
protestan con condenas que van desde los 3 a los 10 años -mucho
más que lo que le dan a un agresor de su mujer-, y la ANI, Agencia
Nacional de Informaciones -algo así como la hermanastra
concertacionista de la DINA-CNI- prosigue su labor contra los grupos
antisistémicos.
408
Ell@s no son anárquicos (y perdonemos a Bernales que no tuvo
cursos de cuadros ni sabe nada de paradigmas). Son anarkistas que
ejercen la anarkía por placer y por amor, que creen en la
autodefensa y no en la violencia, que proponen la autonomía,
autogestión y democracia directa sin intermediarios, el apoyo mutuo
en lugar de la caridad egoísta, y espacios liberados temporalmente
de diversos dominios. Gente que rechaza la “barbarie institucional;
como Emma Goldmann. Pero claro esto es muy difícil de entender
para institucionalizados(as) en la desidia. Otros son okupas que no creen
en la propiedad privada ni en la plata ni en las tarjetas de crédito,
chikos que saben que un par de zapatos comprados en 12 meses es igual a
pies pelados. Pero claro, esto es muy complejo de percibir para un
país que husmea la felicidad vitrineando en un Mal instalado en las
afueras de poblaciones decoradas de basura. Otr@s son artistas que
brindan su creación sin cobrarla. Definitivamente muy raros para
mercaderes de la superficialidad de casas de vidrio y electrocución
de peces en vivo. ¡Y no son una corriente europea que tiene
“nexos” con violentistas internacionales! si no jóvenes
“con tendencia al viaje”, como comenta uno cuya
dirección Okupa, por seguridad, borraré de mi libreta como
en los mejores tiempos de la dictadura.
409
concluido (a punta de humillación y vergüenza ajena) y por
eso, mala cosa, en plena democracia de nuevo se llevan a l@s hij@s de tu
vecina a pesar de que millones de veces hemos dicho ¡NUNCA
MÁS!
Textos 63:
Debido a los casos de lesbofobia que han tenido lugar en este último
tiempo, especialmente el sufrido por integrantes de nuestra colectiva,
hemos decido crear este espacio, sugerido por nuestra amiga Daniela, con
el fin de realizar una constante ciberfuna a los espacios públicos en los que
vivimos la discriminación cotidiana.
Textos 64:
410
¡¿Qué cómo es que aguantan?!
Y cómo es que Tú, cuando un profe se burla de las mujeres a aula llena,
callas?
Y cómo es que Tú, cuando tus amigos hablan mal de otra mujer, te ríes con
ellos?
Cómo es que Tú, aceptas que tus hijxs anden de puntillas, no rían no
jueguen ni salten porque a “EL” no le gusta?
Cómo es que Tú, cuando compras algo para ti tienes que dar
explicaciones?
Cómo es que siempre te toca a Ti con las demás compañeras, preparar las
empanadas para las campañas de finanzas del Partido, del Movimiento, de
la Organización, del Centro de Padres (al que van sobre todo madres)?
411
Cómo es que cuando te enseñan la Historia del Hombre, tú no reclamas por
la de la Mujer?
Cada una es una historia, cada una experimenta su propio cuerpo, cada
una sabe cómo le duele la soledad, cuánto le falta la plata, lo cuesta arriba
que se le hace empujar el carro de la vida sola, la desolación que le
produce frustrar un proyecto que aprendió que era para toda la vida, la
rabia que le da sentir lástima por el mismo que la llama maraca, cuando se
porta como víctima, llora, suplica y promete que nunca más…
412
pacos, pero no llegaron. El fiscal les había ordenado 2 visitas diarias a
Margara para protegerla, pero en la comisaría tienen 40 medidas
precautorias por funcionario y por su puesto no pueden cumplirlas porque la
jornada no les alcanza para proteger a 40 mujeres por funcionario, hay un
solo carro policial (y si hay protesta o marcha menos que menos, la repre
es más importante…).
Blanca, Margara, Susana, Daniela, Margot, Juana, Marisol, yo, tú, otras,
nos juntamos y hablamos de esto, echamos todo afuera, nos sanamos,
rehacemos nuestra vida, le hacemos el quite a la muerte, caminamos
juntas, hacemos terapia, vamos a talleres, nos tomamos unos tragos juntas,
repartimos panfletos contra el femicidio, funamos a los agresores…
Así somos. Y sobre todo, así queremos ser. Porque la Violencia contra las
Mujeres está en todas partes como Dios, y si no la ves es simplemente que
no la quieres ver, que no te conviene verla, que no la puedes ver, que no la
aprendiste a ver o que aprendiste a no verla (compañera, todo lo que se
aprendió se puede desaprender y todo lo que aún no se aprendió se puede
aprender).
413
No vamos a aguantar que lo vuelvan a preguntar, no vamos a aguantar que
vuelvan a golpearnos con ese juicio, no vamos a aguantar que vuelvan a
burlarnos con esa interrogación, no vamos a aguantar que vuelvan a
torturarnos con esa hoguera.
Memoria Feminista
Feministas Autónomas
Texto 65:
Más allá de los libros y las publicaciones, para mí la poesía es quizá desde
donde podemos construir otro mundo, porque es la increíble oportunidad de
re/significar cada pensamiento, para cada una.
Para nosotras las palabras ya traen una herencia que pocas veces nos
nombra, en la que pocas veces podemos estar contenidas. Las palabras
que hemos aprendido solo las sentimos desde el miedo, desde el silencio,
la negación y el falso olvido. Para nosotras nombrar cada palabra tiene un
proceso diferente del que casi nunca hablamos y es el proceso del
des/aprendizaje.
414
Palabras como cuerpo, amor, sexo, habitación, amistad, llegan a nosotras
cargadas de aburridas experiencias, incluso son mencionadas como
experiencias de castigo o de niñez. Tal parece que las palabras tienen una
etiqueta de caducidad, de vigencia, que se vence con la edad, es así que
amistad puede ser solo una palabra de la juventud temprana, o que amor
se vence antes de los 30 años. Quizá la palabra con menos vigencia que he
encontrado es cuerpo, porque esta no solo pertenece a un tiempo de
juventud, además pertenece a un tipo físico de joven y por lo tanto a una
clase de joven que solo se obtiene con rigurosas dietas y necesariamente
tez blanca, ambas se conjugan solo con una “buena economía” .
Sin embargo los matices grises de las palabras y sus contenidos sórdidos
pueden cambiar desde la poesía escrita por mujeres.
Recuperar las palabras es pues una rebelión contra todas las figuras
impuestas que nos han hecho aprender sin memoria. El proceso que marca
un nuevo contenido de las palabras puede ser dudoso, temeroso, incluso
hasta podemos llegar a no creer en lo que estamos haciendo. Los primeros
límites de la poesía aparecen cuando la inspiración masculina no la cultiva,
dentro de los vitrales autorizados de las academias. Deslegitimar nuestro
pensamiento poético será el primer señalamiento para sancionar nuestra
poesía. Pero si hemos logrado venir poco a poco recuperando la palabra y
su contenido entonces estos actos no tendrán eco en nuestro hacer.
415
soñamos palabras sabemos que son algo más que letras juntas, ellas
tienen colores y experiencias de otras mujeres que podemos nunca llegar a
conocer pero que su voz también ha llenado nuestra idea de decir.
Más allá de los libros y las publicaciones, para mí la poesía es quizá desde
donde podemos construir otro mundo, porque es la increíble oportunidad de
re/significar cada pensamiento, para cada una.
Chuy Tinoco
relatosdelaluna@hotmail.com
416
Texto 66:
417
Encuentro Feminista también celebrado en Chile en el ´96, convocó al
encuentro desde la autonomía. Podríamos decir, sin embargo, que sin
perder una visión crítica común, hay diferencias importantes entre estos dos
encuentros.
Mucha agua ha corrido desde aquel encuentro del ´96. Y hoy, desde la
experiencia las mismas, ya no somos tales. Sobre los escombros de la
batalla declarada se escribió la historia oficial del feminismo hegemónico y
triunfante de la gran agenda internacional. Imposibilitadas de abandonar la
lógica de la advertencia y del enfrentamiento las feministas que nos
autoproclamamos formando parte de una corriente autónoma, hemos
pasado de la fractura a la invisibilización, de la invisibilización al silencio.
Silencio impuesto y luego elegido. Silencio, sin embargo, solo aparente.
418
Las autónomas de hoy no somos las mismas de ayer, y por suerte. Ideas
claves nos anclan pero el camino transitado nos mejora y fortalece. Años
tuvieron que pasar para reencontrarnos desde este otro lugar. Y desde este
otro lugar otras muchas nos salen al encuentro y nos muestran que nuestro
accionar no ha sido en vano. No es casual que sea otra vez en Chile donde
podamos hacer el balance. Feministas pioneras e incansables han
articulado desde allí una propuesta, han sembrado la semilla y la han
regado cada día. Quizás sin ser exactamente lo que ella esperaba –
nuestras acciones nunca generan fielmente aquello que pretendíamos-
Margarita Pisano, y su Movimiento Rebelde del Afuera, ha dejado su rastro
en Chile. Desde el respeto, desde el reconocimiento de una herencia
histórica, pero transitando el propio camino, un nutrido, trasgresor y
productivo movimiento de feministas lesbianas jóvenes chilenas, nucleado
entorno al Bloque Lésbico –confluencia de diversos grupos de lesbianas- ha
estado en condiciones de producir encuentro, poniendo en acto el más
original sentido de la autonomía. Y nos deja una lección que vale para
todas.
419
Lejos queda la idea que iguala autonomía a libertad de acción. La libertad
es imposible dentro de los límites de la macro cultura patriarcal. El ser libre
se construye día a día, en la rebeldía, en el cuestionamiento a todo, en la
irreverencia. El ser libre persiste a todo intento de mediación, su fin no es
caber en lo instituido más bien la instauración de lo nuevo, lo que no cabe o
lo que escapa a nuestra comprensión y por tanto, al poder mismo.
Texto 67:
Nos queremos centran en la canción que tal vez deberia ser un especie de
"himno latinoamericano lesbcio", si no fuera porque tal categoría reduciría a
esta cantautora a niveles de producciones para las masas: muy bailables y
pegagosas (por tanto vendibles, transables) pero sin contenido.
420
representar por un lado o por otro a todas las lesbianas... es una canción
que logra emocionar en lo mas ondo de nuestros deseos de vivir nuestra
vida felices y en paz; muestra el presente y da ánimos para seguir nuestro
camino intransable por el respeto de seres humanas. No es de extrañar que
caiga mas de una lagrima o se paren los pelos al escucharla, pues tambien
invita a expresar en todas sus formas la lucha lésbica...aunque no puedas
presentar tubeso en un cristal.
Quien sabe... de gustos es lo que mas hay escrito. Entre tanta música
tecno, entre tantas "plumas gay" y tantos "a quien le importa" que perdió el
sentido politico al gritarla sin explisitar nada, "Ellas / Nosotras" marca la
diferencia en lo politico y en lo musical. Si alguien prefiere la musica para
bailar en la disco sin importar su contenido...tomese una tarde libre, mate
"Ellas / Nosotras" y transformela en tecno bailable y oreja... no les tomará
mas del 10% de tiempo y esfuerzo de lo que requiere un canción de
profundo contenido politico con musica que mantenga el sentido del
discurso.
Gracias a Ochy Curiel por dar a luz a su arte político y comprometido para
que levantemos la frente y disfrutemos de este camino de lucha radical e
intransable por un nuevo mundo donde todas y todos tengamos cabida.
Gracias tambien por autorizarnos la publicación de la canción y compartir
nuestra alegría a travéz del mundillo virtual.
ELLAS / NOSOTRAS
421
las que el pelo largo les cae como la miel
que tienen agallas por amar a otra mujer.
422
Publicado en esta página con autorización de la autora. Si quieres
reproducirla, debes pedir el concentimiento a Ochy o estarás violando los
Derechos de Autor y sufrirás de un eterno cargo de conciencia incurable.
Texto 68:
423
acciones y pensamientos. Con estos pre-supuestos quiero desarrollar
algunas discusiones sobre la diferencia radical entre Movimiento por
identidad y Movimiento por transformación social. Finalmente, mis
propuestas relacionadas a los grupos sexo-políticos y su papel
revolucionario en conjunto con otros movimientos sociales.
De aquí se desprende que, sexistas o no, son las personas que lo utilizan,
no el lenguaje. Existiendo un vocabulario tan rico, con una inmensa
variedad de palabras, ya sean neutras o específicas, si se eligen aquellas
que se refieren al colectivo masculino, cuando quiere referirse al conjunto
de la humanidad, se está optando por invisibilizar y/o excluir a las mujeres.
Un caso muy común es cuando se habla del hombre en lugar de la
humanidad, o de las personas; otro ejemplo puede ser cuando se llama
americanos, en lugar de decir estadounidenses a las personas que habitan
en ese país. América es un continente y americanxs somos todas las
personas que nacimos en él, si le damos la exclusividad a un único país,
nos estaremos auto colonizando.
Claramente hay dos corrientes, una que lucha por la Identidad y otra que
lucha por la Transformación Social.
Si pensamos que hoy Brasil tiene la mayor marcha del Orgullo del mundo,
bien lo podríamos asociar, también, al mayor carnaval. Una diferencia
424
interesante que podríamos mencionar aquí, que aunque interna, no por ello
menos simbólica, es que si bien la ciudad por excelencia del carnaval es
Río de Janeiro, la de la Gran Marcha es San Pablo. No es un dato
indiferente mencionar que el evento se desarrolla a lo largo de la Av.
Paulista que es el mayor centro financiero de América Latina y del Caribe, y
uno de los más importantes del mundo. Esto es interesante para ver uno de
los caminos que está tomando el Movimiento LGBT. Está siendo funcional
al capitalismo y cada día más empresas se vuelven a ese sector para
“ofrecerles” servicios.
La Gran Marcha, hoy en día, es una mega empresa bancada por firmas
importantes que no están interesadas en cambiar el sistema, sino en
sostenerlo.
425
Nuestra lucha tiene un objetivo en el cual la toma de conciencia y cambios
de comportamiento son fundamentales; nunca por la tolerancia y la
aceptación. Aquí estamos frente a una nítida diferencia, ya que estos
últimos son cambios aparentes, pero no dejan de ser puro maquillaje. Los
cambios de conciencia, y de comportamientos, son cambios radicales
desde la raíz. O sea, que llegan a la esencia y la transforman, no la
suavizan momentáneamente creando una situación de poder de pan para
hoy y hambre para mañana, política que tiene varios organismos
internacionales como la ONU, el FMI, el Banco Mundial, grandes
organismos disfrazados de buenistas, que lo que hacen es continuar con la
muerte de las personas.
Creo que es mejor invertir las energías en cambiar, imaginar una nueva
sociedad e ir construyéndola que estar pidiendo, otorgándole poder a quien
no respetamos y encima, tener que sentarnos a esperar los resultados de
su decisión.
426
mío, compartimos la misma lucha y nos une el mismo color de sangre, el
rojo pasión.
Queda claro entonces que los grupos, o categorías sexo-políticas son las
personas Lesbianas Gays Bisexuales y Transgénerxs que luchan con
conciencia política para cambiar esta sociedad.
427
Siguiendo en la línea de transformación social, quiero ampliar la idea de las
luchas y hacer otras dos subdivisiones.
428
Se trata de cambiar el factor común denominador, o para decirlo de otra
manera, el ángulo de visión, es decir, dejar la idea identitaria por un rato de
lado y pensar en la transformación social como un todo y vivirla
tridimensionalmente. Ver varios aspectos juntos sin fragmentar nuestras
luchas, porque nosotras y nosotros no somos seres fragmentadxs a la hora
de vivir, trabajar, luchar y gozar.
Creo que en este VI FSM, tenemos que ponerle palabras a la famosa frase
“Otro mundo es posible”; desde qué lugar soñamos ese mundo para poder
concretar, ir hacia él. Necesitamos primero “verlo”, dibujarlo en nuestras
mentes, saber cómo es para poder pasar a la acción y construir los caminos
necesarios que nos lleven a él.
Estamos muy cerca, cada vez más, nuestra lucha está aquí, entre nosotrxs.
El tiempo se nos acaba, el oxígeno se agota, pero nuestras energías están
listas para un cambio. Lo necesitamos porque de no hacerlo, ya sabemos lo
que sucederá con nosotrxs; seremos taladxs como los árboles del
Amazonas, esos que durante años fueron el pulmón de América latina y
hoy, ya son casi un viejo recuerdo en una foto del Nacional Geografic. El
momento es ya, es ahora que este mundo nuestro está empezando a
surgir, con nuestras energías y ganas de libertad, de bailar, de sentir,
porque la felicidad es un derecho humano, y también, es divino.
Bibliografía consultada:
-Meana Suárez, Teresa: Porque las palabras no se las lleva el viento – Por
un uso no sexista de la lengua. Ajuntament de Quart de Poblet.
NOTAS:
429
(3) Decir radical desde la raíz es ciertamente redundante ya que
etimológicamente la palabra radical, indica un cambio desde la raíz; pero
dado el mal uso que se le da a la palabra, opto por visibilizar su significado.
Texto 69:
Su organización hizo posible que mujeres de casi todos los países del
Continente estuviéramos presentes. La definición del proyecto, impulsó una
participación colectiva que además de hacer una amplia participación
posible, invitó a un compromiso para el éxito del Encuentro.
Las largas y agotadoras jornadas (de 9 a 22:30), bajo un intenso calor, sin
embargo, transcurrían fluidamente con un intenso intercambio entre
charlas, talleres, el arte, las horas de comida, las compras de libros, discos
y artesanías, y el café. Parecía que más que rendirnos, nos proveían de
nuevas miradas y un sinfín de sensaciones que nos mantenían unidas.
430
Ay que caló
qué caló tengo
que buena que estoy
que cuerpo que tengo
431
Lesbianas contra la guerra,
Lesbianas contra el capital,
lesbianas contra el racismo,
y contra el terrorismo neoliberal.
El tercer del día del Encuentro fue un gran día de fiesta, después de las
reflexiones sobre el III Eje, iniciamos la preparación de la Marcha. Con el
eco de los tambores, se empezaron a extender las mantas multicolores y
cada una preparó su pancarta. El recorrido, desde la sede del encuentro
hasta el Muro Homenaje a Gabriela Mistral, donde inició la Marcha,
mostraba ya el entusiasmo; desde las ventanillas de los autobuses
asomaban las mantas, las banderas arcoíris y las pancartas
anunciándonos. Las compañeras chilenas tomaron el micrófono en cada
una de las paradas para denunciar las condiciones que cada día
enfrentamos, para reclamar las demandas que hoy levantamos por
nuestros derechos, pero también contra la pobreza, el racismo y la
imposición del modelo neoliberal en la región.
¡NUNCA MAS!
El proyecto político del Encuentro nos llevó el cuarto día a visitar la Villa
Grimaldi, centro de tortura y exterminio del régimen de la dictadura.
Conducidas por mujeres y hombres sobrevivientes de este proceso, nos
condujeron por cada uno de los espacios, a través del recorrido por los
estrechos espacios y de los recuerdos vividos, nos transportaron a la
realidad de las y los ahí retenidos. La vivencia, la escucha, el
reconocimiento de las huellas y los objetos de quienes desde ahí
desaparecieron, nos caló el alma y el cuerpo. Los relatos de las
compañeras que ahí perdieron familiares nos acercaron aún más a una
realidad desde lejos conocida.
432
La dificultad para pasar a un festival fue evidente. Aún así, la sensibilidad
de nuestras compañeras artistas -Victoria Herrera (Chile), Ochy Curiel
(República Dominicana), Ariane Meireles y Silvanna Conti (Brasil)- impulsó
un proceso y un tono que poco a poco nos fue introduciendo en un nuevo
momento.
El espacio abierto, con su fresco viento, el verde que le rodeaba, los rosales
y su proyecto por recordar a las mujeres que por ahí transitaron,
contribuyeron también a que fuéramos dando el siguiente paso. Y ahí, en
ese hoy majestuoso foro nuestras compañeras lesbianas dieron rienda
suelta a la expresión de la danza y el canto.
“A quién le importa…..”
Desde ahí, los coros, el baile fueron más intensos. La libertad compartida
fue multiplicando la solidaridad, la calidez, y el orgullo.
433
Así, llegamos al último día. Con las vivencias acumuladas, los sentimientos
a flor de piel y el entusiasmo compartido. ¡Se hace necesario plantear a
dónde vamos! La satisfacción de lo alcanzado impone un tono festivo. ¡Hay
que celebrar! Y precisamente, en celebración del I Encuentro Lésbico
Feminista se fija el 13 de octubre como el Día de las Rebeldías Lesbianas
Feministas de Latinoamérica y el Caribe. Se plantea así, que de acuerdo a
cada país, se realicen acciones públicas que visibilicen nuestra propuesta
de transformación.
Texto 70:
434
(las que no pertenecen a una organización), quienes empezaron a trabajar
desde que recibieron la sede en el anterior Encuentro de México
(Noviembre de 2004). A diferencia de otros Encuentros, esta comisión
mostró solidez en su articulación aún cuando gran parte de las integrantes
eran jóvenes; la administración de los recursos permitió amplia participación
de lesbianas becadas y costos accesibles para las chilenas, así como
consideraciones especiales para quienes no pudieron cubrirlos. La
organización fue asombrosamente impecable. La sede del encuentro,
acertadamente elegida, tuvo lugar en el Centro Cultural San José,
antiguamente hospital, hoy monumento histórico, con amplios espacios
abiertos que permitieron confluencia, encuentros y comunicación no sólo en
las plenarias, talleres, tiempo de café, almuerzos y en todos los momentos
cotidianos del Encuentro. Como el hotel se encontraba a considerable
distancia, posibilitó que las asistentes nos concentráramos en las
actividades programadas y espontáneas, no estaba cerca la camita para
descansar o retozar, así los horarios y actividades nos impusieron una
dinámica si bien escolástica, un ritmo que día a día nos energetizaba,
levantarnos 7 de la mañana, salir del hotel entre 9 y 10, inicio de
actividades 10:30 y regresábamos al hotel entre 22:00 y 24:30 hrs., un tren
de trabajo que recordaba mi época de scout.
435
II.- Viejos y nuevos feminismos: de la Teoría a la Acción, cuestionó la
relación entre las teorías y las estrategias para la acción (como el caso del
matrimonio lésbico), los aliados, la relación entre la tecnología del género y
el feminismo en el proceso de globalización, así como la necesidad de
repensar nuestras demandas lésbicas como feministas.
LA MARCHA
Soy latina, soy lesbiana. Soy artista, soy lesbiana. Soy humana, soy
lesbiana. Sau brasilera sau zapatao. Soy rebelde y mi causa es lesbiana.
Mis ideas para hacer justicia y cuerpo para amar a otra mujer. Insurgencia
sexual. Somos malas podemos ser peores. Soy lesbiana lesbiana lesbiana
lesbiana lesbiana.
436
Segunda parada, ingreso al centro histórico, intervención política: besos y
más besos. Un comando sacó un tarro de pintura de aceite y en un círculo
selló junto a los pies de una lesbiana la denominación que dejará huella en
las calles chilenas, aquí estuvimos, por aquí pasamos: lesbiana.
VILLA GRIMALDI
437
invisibilidad que las indígenas habían sentido en el Encuentro. Un momento
de tensión hizo presentir la posible ruptura. Una previa muestra de fotos
durante la fiesta, de algunas escenas del Encuentro, en la que no se
encontraron reflejados muchos rostros no necesariamente podía ser
muestra de discriminación y así lo entendieron las compañeras indígenas y
Julieta Paredes luego de recordar que el racismo inexorablemente da
privilegios, en un acto de madurez se disculpó por los graffitis, cerrándose
el eslabón que estuvo a punto de romperse.
Momento propicio para que Arienne, propusiera que uno de los principales
ejes del próximo encuentro fuera el racismo.
"La tradición minoica llevó a las lesbianas de Lesbos a caminar por las
calles con sus senos descubiertos. Propongo a las que lo deseen,
encontrarnos el próximo Encuentro con un seno al aire, como un acto
438
político de apropiación de nuestros propios cuerpos, a resignificar una
visualidad estética lésbica”.
---------------------------------
NDA: [1] Agradezco los comentarios y aportes de Silvia Villalba.
439
Rompiendo el Silencio
www.rompiendoelsilencio.cl
Texto 71:
1 de Agosto 2006
Las mujeres que narran la historia del MEMCH, apenas se ven, se pierden
en la “inmensidad” del primer plano, da lo mismo, el relato es lo importante,
pues no hablan de sí mismas, sino de Elena Caffarenna, no es necesario
mostrarlas…
440
Rápidamente, pincelan la época de la unidad popular. Por fin, llegamos
donde queremos (tras pasar por una imagen horriblemente roja de La
Moneda en llamas) a los gloriosos años ochenta, ahí donde empieza a
importar la historia, para muchas feministas (dicho sea de paso), donde
están las verdaderas protagonistas de este documental.
En este relato, por lo general, primero hablan las que saben, las expertas,
las profesionales y luego, para demostrar que es cierto corroboran con el
comentario certero, pero anecdótico del “resto”.
Dicen por ahí, que la historia la escribe la persona que quedó de pie.
También hay otras opiniones que aseguran que la historia es una gran
ficción y por eso depende de quien la cuente. Desde esta perspectiva es
innecesario y representa una pérdida de tiempo criticar y pedir una
explicación a quienes sólo ejercen su derecho de expresarse libremente,
pero si se adjudican la historia y la palabra de muchas mujeres y del
movimiento de mujeres, quisiera entender: ¿cuál fue el criterio de
selección?, ¿cuál es la propuesta artística?, ¿cuál es la intención de fondo
de “Calles Caminadas”?, porque francamente, lo miro, lo miro y lo remiro y
no comprendo.
441
Texto 72:
Análisis histórico
442
en el lugar número 20 de los 100 medios de temática LGBT (lésbica, gay,
bisexual y trans), más leídos a nivel mundial.
Hoy en día, después de casi cuatro años, quien les habla y las
colaboradoras de RS, hemos ido delineando un perfil profesional a nuestra
labor. Nuestro discurso continúa en la senda periodística, pero no podemos
negar, que los reportajes, entrevistas y artículos han ido perfilando nuestra
ardua labor para que las mujeres lesbianas tomen conciencia de su realidad
desde una perspectiva de género y feminista. Y todo ello, sin un fin de
lucro, más que el premio único de ver a nuestras sociedades sin diferencias
por nuestra sexualidad.
Por último, quiero leerles esta carta de una lectora que cada vez que la leo
me emociona mucho, sobretodo en esos momentos de desmotivación, este
agradecimiento nos permite continuar adelante:
443
Amigas de Rompiendo el Silencio:
Me alegra mucho saber que este tipo de revista se difunden sin problemas
en internet. Es a través de esta revista precisamente que he encontrado
muchas respuestas a mis dudas. Sin dejar de mencionar que los reportajes,
han sido enriquecedores. Encontré esta revista en línea "por casualidad",
estaba buscando información con respecto a mi orientación, De verdad,
muchas gracias por luchar por este proyecto, que sin duda alguna, ha
ayudado a muchas de nosotras, que si bien es cierto vivimos en una
sociedad poco tolerante, sólo el título de la revista ha quebrantado muchos
prejuicios que por años han sido fundamento erróneo de la mentalidad
machista chilena.
Gracias, nuevamente, las felicito. Como equipo han logrado romper las
barreras geográficas, de tiempo, de edades, en fin, a tanta gente están
llegando con su ayuda. Tengo 26 años, soy estudiante de pedagogía. Con
el apoyo que encontré en esta revista he aprendido a valorarme más allá de
lo que puedo representar socialmente, sino que he aprendido a respetarme,
a quererme tal como soy, con mi condición. Nuevamente, gracias...
Carolina
Gracias…
Texto 73:
Ellas no les mienten a los medios sobre su orientación sexual. Han editado
discos de forma independiente y van a cuánto festival de cultura lésbica se
presente. Ochy Curiel de República Dominicana y Claudia Raquél de Chile,
son algunos ejemplos Por Érika Montecinos
444
Sin embargo, cuando el objetivo no es meramente comercial y los himnos
sobrepasan aquellos vinculados a la cultura gay (como "pluma gay" o " a
quién le importa"), aparecen interesantes propuestas de mujeres que
quieren visibilizar la temática lesbiana desde sus propias voces. Un medio
de lucha tal como escribir e incluso, protestar.
"Sabia que iba a provocar algo que yo cantara eso allí. Y así fue. Los
comentarios no se hicieron esperar, pero yo estaba satisfecha por haber
cantado este tema. Luego en esa misma época en un concierto cantando
con Aurora Arias, una amiga escritora a la que quiero muchísimo,
combinamos a propósito cantar bien cerquitas y de forma romántica y
darnos unos besos y unos abrazos para provocar, y sí, logramos provocar,
incomodar, pero también lograr admiración de unas cuantas y unos
cuantos", rememora.
445
"Los himnos son símbolos de nacionalismos y yo odio los nacionalismos,
porque es lo que ha dividido el planeta en partes, es lo que ha permitido
instalar el racismo y la xenofobia y lo que ha limitado que todas y todos
circulemos libremente. Yo quiero que la canción "Ellas/Nosotras" sea más
bien un buen referente de lucha lésbica feminista, que despierte algún
grado de conciencia para las lesbianas y para el resto, que haga vibrar los
corazones".
Conocido es para las lesbianas de poco más de 30 años, la ilusión que era
descifrar las canciones de las argentinas Sandra Mihanovich o Celeste
Carballo para ver si por ahí se encontraba alguna interpretación que
hablara de lo lésbico. Y se encontraban varias, hasta que las interpretes se
446
asumieron públicamente por allá en el año 87 y comprar sus discos en el
mercado chileno, se convirtió en una odisea.
Ochy Curiel dice que en general estas cantautoras lograron abrir muchas
puertas y han ayudado a muchas mujeres a asumir su lesbianismo. "Ahora
que vivo en Argentina no son una ni dos las lesbianas que me cuentan que
se asumieron lesbianas desde que escucharon a Celeste y Sandra
Mihanovich y esto me da mucha ternura y una gran convicción del papel
que podemos jugar las artistas en los procesos personales de muchas
mujeres y lesbianas", afirma.
Otros ejemplos
Ellas/Nosotras
447
son las que transforman los estereotipos
son las que defienden su sexualidad
448
Texto 74:
El otro día caminaba con una amiga hetero y mientras me decía que estaba
"pal pico y pal loly", yo le dije que en realidad yo todo lo encuentro "choro".
“Ay, ¡tan lesbiana siempre!” y cagadas de la risa. Luego me quedé callada
(en esos silencios con nubes incluidas) y claro, encontrarlo todo choro es lo
más sensato que me sale en estos momentos.
449
sentí que se me quedó la pata, fue un invierno de esos lares (-20ª C) que
me tropecé con una piedra y caí al suelo con el resultado de muletas y yeso
por un buen tiempo. En fin, dijeron tanto que esta niña aquí, allá, de vuelta y
vuelta, y todo, que comencé a creérmelas, claro, ¡pues que si hablan
demos más razones! Quedemos en que las viejas eran medias pitonisas y
supieron que era trola antes de que yo siquiera me atreviera a dar un beso,
lo que me parece bastante choro porque me ahorraron un preciado tiempo
y trancas que me tendrían aún al margen de ese espejo en el que quiero
soltarme las trenzas.
Así que relajada no más por la vida. Mi primer beso fue algo tímido, era
pequeña, quizá como alguna de las TATU, claro que no fui parte jamás (y
esto se los prometo) de ningún casting para seleccionar a chicas para
chicas, ¡que esto no es mercado pueh!. Fue tan tímido ese primer beso que
ella me tuvo que quitar ese estrés, pues no movía nada, estaba como una
momia, algo así como “tutankamiona”, en fin, pero fue choro, tengo
recuerdos bonitos de ella.
Salir de esa ciudad me hizo salir del closet también (quizás era una ciudad-
closet), de ser una chica que cuando estaba ebria era lesbiana, pase a ser
una honorable doña nadie en una ciudad algo más grande, pero que, con
una mente europea, bien podría clasificarse como la capital gay del sur de
Chile, me refiero a la perla del sur: Valdivia. Llegué allá hace seis años y les
contaré la historia sacrificada, llegué con una mano atrás y otra adelante,
luego me quité la mano de atrás y la de adelante y vamos que comencé a
pasarla bien.
Ahí pasé por la Universidad, pero no hubo mucho ambiente, pero era choro
igual, como el mar está cerca, fui muchas veces a la Costa a buscar
choritos y choros, de todo, lo que sea, lo que venga, si al final todo es
comida. Anduve dispersa, perdida, aún no me puedo explicar cómo fue que
egresé, pero todo tiene su tiempo y encontré choro comenzar a crecer y
pedirse a una misma otras cosas, metas, incluso, alguien que deletreara su
nombre y supiera un poquito de algo. Así que ahí anduve con gallas re-
choras, aunque debo reconocer que prefería las machas por esos tiempo,
me refiero, machas a la parmesana con un buen vino blanco seco, qué
mejor.
450
carretes hablando de tu mascota, o mandándole saludos a la mascota de
otra chica, o invitando a salir a una mascota, ¡es choro tener una mascota!.
Y ahora, en la capital, debo reconocer que para una provinciana como yo,
Santiago es lejos el lugar más impenetrable que he conocido (tampoco
tengo tanto mundo, pero sí imaginación) No sé por dónde comenzar en esta
ciudad, salgo de mi casa, camino segura y camino pa`delante no más (que
pa´trás no sirve) y de repente no reconozco nada y bueno, hay que
devolverse, pero qué choro me parece eso de la nueva ciudad, me siento
como Carrie de The sex and the city, claro que jamás gastaría tanto dinero
en zapatos (sí en zapatillas), y no me tomaría ni un Cosmopolitan porque
una vez lo hice y prefiero la cerveza, y tampoco me abrigaría con estilo en
invierno y mucho menos, el bronceado del verano, uf, parece que citar a
Carrie no fue tan choro, pero bueno, tampoco podría citar algo así como
The L Word, donde todas las mujeres son ¿apolineas, venusianas?
¡Hollywood! Así cualquiera es lesbiana y desechamos a las chicas con
trancas que al otro día te dan la lata y te sueltan el chorizo de toda su vida.
Mmm, creo que prefiero seguir encontrando todo choro antes de dar otra
mirada al lugar ¡que quien insiste en que es choro, le sale choro!
Texto 75:
diciembre 2006
Nuestros espacios
Durante este mes, las platas estatales financiaron un encuentro liderado por
una organización gay oficialista que promueve la constitución del "gay
friendly", es decir, de un espacio especial y amable para las personas
homosexuales, lésbicas y trans.
451
A lo menos, me surgen dos preguntas que planteo para darle vuelta un
poco al tema:
452
En fin, el matrimonio no será parte de esta columna, así es me voy
nuevamente a los barrios amables: ¿Este barrio amable será para todxs?
¡Sí, claro!, en Estados Unidos, el gay es utilizado para nombrar a todas las
identidades, pero en Chile me parece que nombra sólo a una: la gay, que
no es una cultura cualquiera, en todo caso. La identidad gay no contempla
al gay de la pobla, a la loca, al hueco, bueno a esxs identidades a los que
muchos verdaderos “gays”discriminan, lo que se grafica a través del
siguiente chiste, antiguo, pero remozado para la ocasión:
- Pero hijo...!
- A ver, a ver. ¿Tú te vas todos los días a los cafés del Parque Forestal?
- No...
- ¿Tú te compras ropa en las tiendas que hay cerca del Parque Forestal?
- Sí, en Patronato...
- No.
Creo que no tengo que agregar mucho, este chiste habla por sí solo, así
como también habla por si sólo el chiste de insistir en relegarnos a sitios
específicos, de insistir en la construcción de ghettos, que a la fecha no sé
siquiera para qué tipos de gay y lesbianas serán, a lo menos este tipo de
reducto, pues hasta el escritor Pablo Simonetti, que vive en el Parque
Forestal escritor metro-sexual gay, está en contra de este acto. En todo
453
caso no sé por qué, ojalá que sea por defender los espacios para todxs.
Para pensar un poco, ¿no?
454
Texto 76:
Discusión
Están del lado del gobierno, o de quien resulte ganador con tal de seguir
obteniendo sus privilegios económicos. No hablo de quienes intentan poner
un cafecito para vivir o de quienes venden pulseritas de colores. Si no, de
los que sustentan el estado de las cosas. Que las lesbianas obreras
tengamos escaso acceso económico, que los homosexuales estudiantes
vean convertirse el futuro en escasas probabilidades de empleo, etc, son
cosas que a ellos les tienen sin cuidado, mientras sigamos consumiendo en
sus antros, o sus productos. Mientras seamos el guetto en que nos ha
convertido. Han secuestrado nuestra necesidad de encuentro y
socialización para convertirnos en sus consumidores cautivos.
455
Es preciso denunciar, también, cómo se introducen en grupos y
organizaciones o cuando irrumpen en eventos con gritos o acciones
confrontatorias para apropiarse de ellos, para impedir su crecimiento, para
imponer sus criterios y agendas, para desarticular. Son sus practicas de
"derechistas", irrumpiendo en cualquier propuesta para impedirla, sólo
permiten que crezca aquello que les resulta a su beneficio.
Nunca más hablaran al nombre mío, como disidente que soy y no impedirán
que está disidente sea pública y visiblemente una lesbiana.Una sola, no a
nombre de todas las lesbianas, como ellos hacen, que apoya las luchas de
los que hasta ahora no teníamos voz.
456
Y yo, si apoyo y me solidarizo con las presas y presos políticos de este
país.
Texto 77:
febrero 2007
Sobre el encontrar
457
Y decir que en un Encuentro Feminista realmente nos hemos encontrado es
aleccionador, gratificante, sorpresivo en nuestros días. En tiempos del
ocaso del feminismo –al menos del que conocemos- más de un centenar de
lesbianas feministas hemos inauditamente logrado encontrarnos.
Encontrarnos con nuestras potencias, con nuestra creatividad, con nuestros
sueños, con nosotras y con la otra. Así ha sido este encuentro y nos
preguntamos cómo ha sido posible. Permítanme contarles mi versión.
Mucha agua ha corrido desde aquel encuentro del ´96. Y hoy, desde la
experiencia las mismas, ya no somos tales. Sobre los escombros de la
batalla declarada, se escribió la historia oficial del feminismo hegemónico y
triunfante de la gran agenda internacional. Imposibilitadas de abandonar la
lógica de la advertencia y del enfrentamiento las feministas que nos
autoproclamamos formando parte de una corriente autónoma, hemos
pasado de la fractura a la invisibilización, de la invisibilización al silencio.
Silencio impuesto y luego elegido. Silencio, sin embargo, sólo aparente.
458
Trabajando desde la frontera y desde el exilio, las autónomas hemos
podido curarnos las heridas, remirar el mundo y remirarnos. Sin ostentación
hemos podido reconsiderar ciertas prácticas auto destructivas, reflexionar
sobre nuestras posturas, aprender desde la experiencia, desde el pecho
doblegado, desde la absoluta soledad, viejas lecciones y máximas de las
feministas que nos precedieron. Desde lo pequeño, a paso de hormiga
hemos reafirmado nuestro lugar de adscripción autónoma y hemos ido
aprendiendo a construirla. Como corriente no hegemónica hemos
encontrado en la producción de pensamiento y en el arte espacios de
construcción de otros simbólicos que nos retan, nos superan y nos
transgreden.
Las autónomas de hoy no somos las mismas de ayer, y por suerte. Ideas
claves nos anclan pero el camino transitado nos mejora y fortalece. Años
tuvieron que pasar para reencontrarnos desde este otro lugar. Y desde este
otro lugar otras muchas nos salen al encuentro y nos muestran que nuestro
accionar no ha sido en vano. No es casual que sea otra vez en Chile donde
podamos hacer el balance. Feministas pioneras e incansables han
articulado desde allí una propuesta, han sembrado la semilla y la han
regado cada día. Quizás sin ser exactamente lo que ella esperaba –
nuestras acciones nunca generan fielmente aquello que pretendíamos-
Margarita Pisano, y su Movimiento Rebelde del Afuera, ha dejado su rastro
en Chile. Gracias a ella otras hemos podido ser escuchadas. Desde el
respeto, desde el reconocimiento de una herencia histórica, pero
transitando el propio camino, un nutrido, trasgresor y productivo movimiento
de feministas lesbianas jóvenes chilenas, nucleado entorno al Bloque
Lésbico –confluencia de diversos grupos de lesbianas en Chile- ha estado
en condiciones de producir encuentro, poniendo en acto el más original
sentido de la autonomía. Y nos deja una lección que vale para todas.
459
sería centrarnos en la producción de nuevos deseos, nuevos imaginarios,
nuevas formas de experimentar lo bello? La apuesta y el reto que nos deja
este encuentro es que es desde ahí, desde la construcción, desde el deseo,
desde la disposición al encuentro con la otra que podemos hacer de la
frontera un lugar habitable, una invitación de acogida para cada una.
Persistir en la insolencia es pasar del no reactivo, en que nos hemos
movido durante estos años, al sí creativo que nos abre al mundo todo, a la
experiencia toda. Sin permiso e insolentemente, reencontrarnos con
nuestra potencia y pasar de reproductoras a productoras de cultura,
desafiando los límites del pensar, la ceguera de la política de lo posible en
la que se halla inmerso el feminismo hegemónico.
Texto 78:
Haciendo historia
Editorial
460
Cada una de nosotras, tiene su opinión personal sobre el activismo.
Muchas, "le hacen la cruz"; otras, se mofan del esfuerzo de un puñado de
mujeres que no suman más de 30; y muy pocas, valoran los pequeños
pasos que se han dado para llegar a un evento de esta naturaleza en un
país como Chile. Hace dos décadas, otro grupo de mujeres tenía que llegar
a los lugares de reunión con contraseñas, sorteando toda clase de peligros
porque estaba "prohibido" realizar mitines o cualquier iniciativa que
levantara las sospechas del régimen de turno. Hace dos décadas, una
mujer lesbiana era asesinada en pleno centro de Santiago, sólo porque
expresaba su orientación sin tapujos. Hace dos décadas, todas esas
mujeres ni soñaban con encuentros, a lo más se juntaban un fin de semana
para debatir y planear proyectos que las ayudará a sobrellevar la obligada
invisibilidad. Hoy, felizmente, las cosas son distintas.
461
Texto 79:
Lazos de Familia
"Es tan natural como dos hermanos heterosexuales", dice Jaqueline Silva
de 32 años. Ella y su hermana Andrea (25) asumieron su lesbianismo en
diferentes edades, pero las dos supieron desde siempre que las unía algo
más que los mismos padres y la misma casa.
"Jaque", como le dicen sus amigas, cuenta que se dio cuenta a los ocho
años de sus gustos y que lo vivio con tal naturalidad "que llegó a ser un
secreto a voces". Lo que no imaginaba es que su hermana menor también
compartía el secreto.
"No fue necesario decirlo, las dos lo sabíamos. Por ejemplo, nos
sentábamos a ver televisión y hacíamos comentarios de lo linda que se
veían algunas actrices", relata Jaque.
462
difícil, cuentan, fue cuando se lo revelaron a la hermana menor que es
gemela con Andrea y definida como heterosexual. La "melli" como le
llaman, no quería entender la sexualidad de sus hermanas, sintiendo
incluso "responsabilidad" porque sería la única que podría darle "nietos" a
sus padres. "Pero yo le expliqué que nosotras también podemos tener hijo",
se apura en aclarar Jaqueline. Al final, la melli asumió lo de sus hermanas y
también tuvo su etapa de experimentación, pero hoy pololea felizmente con
un chico.
Desde ese día Francisca y Sebastián son muy unidos, salen juntos,
conversan más y se presentan a sus parejas. La hermana mayor de ambos
es la única persona de la familia que sabe, y los apoya. Sus padres ignoran
la homosexualidad de sus hijos. "Yo creo que mis papás se morirían, quizás
un día les digamos juntos, no sé, pero no tenemos miedo, al contrario, nos
463
sentimos acompañados en esto. Seba me ayudó a entender que es algo
natural, bueno, y que debo vivirlo bien, y yo, por mi parte, escucho sus
penas de amor y le ayudo en sus conquistas", comenta Francisca riendo.
Textos 80:
464
día lleno de presiones y mientras se contaban historias de infancia, se
abrazaron largamente por algunos minutos, hasta que llegaron al lado de
ellas dos guardias y un carabinero a solicitarles que se retiraran del local
por el "espectáculo" que estaban brindando, mientras el policía sacaba su
libreta y anotaba la dirección del lugar, indicándoles que podían ser
detenidas por faltar al artículo 373 "sobre la moral y las buenas
costumbres". "Esas cosas no las pueden hacer en este lugar públicamente,
así que haga el favor de retirarse", les indicó uno de los guardias con walkie
talkie en mano. No se las llevaron detenidas, pero las dos sorprendidas y
angustiadas por la amonestación les indicaron a los hombres que cuál era
el problema con ello y que sólo expresaban sus afectos como cualquier
persona.
El artículo 373 del Código Penal habla que todo aquel que sea sorprendida
o sosprendido en la vía pública en actitudes comprometedoras puede ser
detenida o detenido por ofensas graves al pudor y a las buenas
costumbres. Este cuerpo legal existe desde 1874 y su aplicación ha estado
sujeta a cambios según las épocas.
465
personas fueron detenidas por "ofensas al pudor". En estas cifras, las
mujeres representan más de dos mil detenidas por esta falta clasificada en
"cuasidelitos de accidentes de tránsito", mientras que los aprehendidos
hombres alcanzan los 1.500. Sólo 296 del total fueron puestos a disposición
de los tribunales de Justicia. El alto número de mujeres, se refiere a las
trabajadoras sexuales.
El debate se abre
Minorías
466
a distribuir cartillas a los transeúntes y principalmente, a las y los
trabajadores sexuales que ejercen el comercio sexual a esa hora. Una
realidad que según Gonzalo, existe y que hay que prevenir informando. Sin
embargo, una patrulla de carabineros lo detuvo al registrarlo y encontrarse
con una buena cantidad de condones en su mochila. "Me lo tengo que
llevar detenido por infringir al pudor y las buenas costumbres", le dijeron.
Para Lidia Casas, los más afectados con este artículo, sin duda, son las
llamadas "minorías sexuales". Para las travestis, los transexuales, gays y
Lesbianas es pan de cada día encontrarse con un "señor carabinero" al
lado de ellas y de ellos solicitándoles el carné de identidad y "comportarse"
en la vía pública.
"La mayoría de los casos, no se denuncian. Las personas ven que no existe
la posibilidad de reclamar ni de reposición. Además, estamos hablando de
algo que no está catalogado, no hay posibilidad de defensa real. A mi me
pueden resultar ofensivas otras cosas, pero como no están definidas en
este artículo, terminan siendo discriminatorias y arbitrarias", dice.
467
salen a delinquir a las calles, o también, salen a trabajar prácticamente en
pelotas. Que yo sepa disfrazarse no es un delito que esté contemplado en
la ley", explica.
Porvenir de la moral
Texto 81:
468
donde hubo una sección denominada "Rompiendo el Silencio". Se aclara
que RS no es una organización y sólo actúa como un medio de
comunicación válido dentro de internet.
2.- RS trabaja con profesionales que colaboran con este medio sólo con el
espíritu y el afán de lograr posicionar nuestras demandas e inquietudes a
través de un medio de comunicación propio. Las colaboradoras de nuestro
medio abarcan desde periodistas que se desenvuelven en otros medios de
comunicación tradicionales y alternativos, como también diseñadoras,
escritoras, investigadoras del área de género, abogadas y activistas que
participan en organizaciones lésbicas y gays.
469
8.- La orientación discursiva de RS es primordialmente orientada hacia los
derechos humanos y que defiendan el derecho de toda ser humana a elegir
su sexualidad.
En www.rompiendoelsilencio.cl. / Tu Concepto.
Texto 82:
Reflexión:
470
había que reprimirla y "atacar el mal inmoral" que había sumido a
Hollywood en una verdadera crisis de identidad. Las actrices, entonces,
escondieron sus amorios o visitaban bares nocturnos para lesbianas en un
estricto anónimato. Peor aún, ya muchas ni siquiera decían identificarse
como "lesbianas", porque lo de Lesbian chic ya no era bien visto, menos
aún con la aparación de las "Kiki". ¿Quiénes eran las "Kiki"?, así se
denominaban a las lesbianas de clase baja y media, aquellas que
aparecían de los suburbios con camisas de leñador, pelo muy corto,
cerveza en mano, pantalones anchos y que generalmente, si no estaban en
un taller mecánico, se alistaban en el ejército o la marina. ¡Horror! que
ninguna de las actrices fueran vistas con ellas, aunque muchas no dejaban
pasar fin de semana sin que usaran sus levitas en los bares de moda.
Como la alemana Marlene Dietrich, que haciendo gala de su estrellato,
ayudó a abrir un bar lésbico en Paris por allá en la década del 40 y que se
llamó "Frede´s", haciendo alusión al nombre de su amante de terno y
corbata que le administraba el club.
Hoy en día, todo eso parece haber quedado atrás. Recién en Latinoamérica
nos enteramos que efectivamente existio una libertad sexual en las mujeres
estadounidenses y europeas, reprimidas más tarde por los términos
científicos. Pero, en la actualidad, ¿no estaremos viviendo una especie de
"lesbian chic"?, aquéllas jovencitas que se pasean de la mano por el Paseo
Ahumada sin ningún tipo de pudor y que son la envidia de las mayores, ¿no
serán la reencarnación de esa libertad de antaño? Puede ser. Incluso esas
odiosas discriminaciones hacía lesbianas masculinas, parecen acentuarse
gracias a la sobrevaloración de lo "femenino" y el desprecio por aquellas
actitudes "masculinas", la reencarnación de las "Kiki" eternamente
apartadas por su propia comunidad. Cosas del patriarcado. Pero también
estrategias de ese mismo patriarcado que intenta minimizar la lesbiandad a
un juego. "Ya se les pasará", parecen decir a través de artículos de prensa.
Algún periodista parece haber encontrado la denominación perfecta y le
puso "moda", tal como debio haber ocurrido en esas décadas de mi
abuelita, en el ámbito del cine, el lesbian chic no constituía ningún peligro.
Ellas igual se casaban por apareciencia, pero los maridos permitían que
siguieran visitando a sus amantes mujeres...total, "siempre regresan". Así
es la cosa. Hoy en día, mientras no constituya un "peligro" para la
destronización de la heterosexualidad, se puede permitir que la novia
juegue con su mejor amiga y ensaye los besos, total "siempre regresan".
Pero hay veces que es un viaje sin retorno y ahi....¡uf!...que alguien
condene la ira de un ser humillado en una supuesta y fantasiosa "hombría".
Difícil ser hombre en estos tiempos, pobrecitos. Así como van las cosas,
creo que Marlene y Fredes ni se molestarían en revolcarse tranquilas en su
tumba.
471
Texto 83:
septiembre 2006
Por Prika *
Por cierto, el deporte es más que ello también, es una muy buena forma de
mantener una buena salud. Sin embargo, en las competencias de alto
rendimiento, la tiranía del falo aún se deja sentir.
Es bien sabido que, por ejemplo, en Estado Unido, país cada día más y
más conservador, es un verdadero logro cuando algún deportista de alto
nivel decide hacer explícita su homosexualidad o en el caso de las
lesbianas, su lesbianismo. Sin duda, es una decisión relevante que pone en
riesgo carreras prometedoras, sin contar con el enorme prejuicio con el que
debe vivir, por ejemplo un jugador de fútbol americano. No cabe siquiera
mencionar el inexistente caso chileno. Para estos atletas que están dando
la cara, no se han presentado mayores inconvenientes, al contrario, sus
bonos se han incrementado. Sin embargo, es inevitable dejar de considerar
que el machismo está incluso ahí manifestada ¿Cuántas mujeres lesbianas,
deportistas de alto nivel, se han atrevido a salir del closet? Desde los años
ochentas que no se tiene mayor conocimiento del tema. La gran figura, el
gran icono que resuena en nuestras mentes es Martina Navratilova. Tenista
de renombre mundial, que ha fijado importantes hitos en lo que se refiere al
tenis femenino. Empero, cada época necesita sus ídolos. Y ciertamente
nuestra comunidad más aún.
472
como “half a man” (“mitad hombre”), pero se retractó rápidamente, lo que
no significó que dejara de descalificarla, repitiendo constantemente que
Mauresmo “juega como un hombre”.
Pareciera que el mismo poder de juego, la fuerza y similar estilo que tienen
las hermanas Williams con Mauresmo, fuese sólo un detalle que nada tiene
que ver con la sexualidad de las hermanas. Es sabido también que dentro
de la Federación Francesa de Tenis –la que representó en los últimos
juegos Olímpicos de Atenas 2004, adjudicándose una medalla de plata- las
alusiones de Mauresmo en cuanto a su sexualidad, no ha provocado mayor
escozor, así como Nike, su sponsor tampoco se mostró contrario al tema –
cuestión obvia, así se convierte en una empresa que apoya a un grupo
social tipificado como de grandes compradores, además de mostrarse
como abierto y tolerante-, quienes tuvieron grandes reparos en la decisión
de Amelie, fue la Asociación de Tenis Femenino, quienes prefieren que se
abstenga de hablar sobre ese tema. Clara manifestación de censura,
intolerancia y discriminación: lo que no se nombra, no existe.
Texto 84:
Más amada que odiada, la serie "The L Word" -que se exhibe desde el año
2003 en la televisión estadounidense por Showtime-, no era transmitida por
ningún canal de cable que no fuera Estados Unidos o Francia. A partir del
10 de julio, se está anunciando su llegada a Chile los días domingos por la
señal de cable Warner. ¿Pasará la censura de los operadores del cable?.
473
El grupo de amigas en un café
"Están muy lindas todas en "The L Word", eso es lo único irreal en la serie,
que son demasiado lindas todas juntas" Diana
"POR FIN una serie que habla de nosotras: Lo que sentimos, lo que
vivimos. Como diria una amiga, nuestra "telenovela". ¡Al fin! ", Les Lima de
Perú.
474
siente confundida al conocer el café que frecuenta este grupo de amigas y
a su dueña, una guapa mujer lesbiana que la seduce.
Pero antes de esta oleada de éxitos, la serie tuvo sus aristas. Las
organizaciones lésbicas y algunas activistas feministas del país
norteaméricano, hicieron sus reparos a la serie cuando recién se comenzó
a exhibir a fines del 2003. Sus aprehensiones se dirigian, según
declaraban, en las imágenes "idealizadas" que se mostraban en torno a las
historias, donde ninguna de las protagonistas parecía tener problemas
económicos, problemas con la discriminación o lo que es peor, indicaban,
problemas con las ETS y la prevención del VIH/Sida. Además, criticaban la
mirada "heterosexista" de las protagonistas, donde ninguna parecía alterar
el orden impuesto a lo que debe ser una mujer en las exigencias
heteropatriarcales.
"Es más que normal sentir fascinación y alegría por la serie. A veces, es
verdad, un poco de fanatismo por ver algo que te identifica en lo central, en
el 99 por ciento. De lo que vemos en la televisión, el cien por ciento es
heterosexual, sólo un poquito homosexual y lésbico. Entonces, por primera
vez una serial lésbica, es una alegría para muchas", explica.
475
Por su parte, Anais, de la agrupación lésbica Ayuquelén, explica que según
su apreciación la serie deberia ser más equitativa con la realidad social de
las lesbianas latinas. "No sólo hay lesbianas esculturales, hay gorditas,
bajitas, etc. Ahora el furor por la serie es lógica, es primera vez que nos
vemos reflejadas en la pantalla, y justamente por esto, creo que ayuda al
regocijo, pero no a la visibilidad, al menos debería ser una visibilidad real,
no tan irreal. La gente que la ve porque se quiere identificar, es una, pero la
que la ve por morbo, es otra".
"Y hasta es entendible que queramos curtir la erótica de ver a dos mujeres
juntas, en lugar de tantas parejas heterosexuales. Por ejemplo, en el verano
durante el Foro Social Mundial acá en Brasil, pasaron un capítulo y el lugar
donde la exhibian, ¡estaba lleno!. Las grandes empresas tienen muy claras
las necesidades, por eso sería bueno concientizarlo para que no dejemos
que nos invadan con sus chatarras en nombre de mentes "progres-
abiertas", gente de avanzada, etc. Simplemente, se llama capitalismo feroz
entrando en un espacio poco explotado", plantea.
476
El diario El Mercurio, en tanto, también basando la nota en que la
protagonista de Flashdance ahora "actúa en un papel que hace de
lesbiana", no se quedó atrás con la noticia.
La serie es dirigida por dos guionistas lesbianas que han recibido muchos
aplausos y criticas por la mirada que tuvieron frente a este serie. Entre las
estrellas femeninas que intervienen en esta serie están Kelly Lynch
(Drugstore Cowboy), Pam Grier (Jackie Brown) y Camryn Manheim (Los
Practicantes).
La serie fue transmitida por la señal de cable FOX durante algunos años y
algunos capítulos todavian se exhiben en la señal "USA". Esta serie
también desató el fanatismo de las internautas que intercambian videos y
les dedican sitios web planteando la "segunda lectura" en las imágenes de
la serie.
Más información en
477
Recorrimos los chat y foros que frecuentan las lesbianas chilenas y les
contamos que la serie seria estrenada en julio en la señal del cable y
obtuvimos diversas opiniones.
"Es lo mejor que llegue la serie al cable, ojala los señores del cable no la
censuren porque así ocurrio la otra vez con Queer as folk, la serie para
gays" (polita).
"No la he visto, me han hablado de ella. En todo caso es una serie para
pendejas ¿o no?" (Ciber chica).
"Ah, bacán. Tendré que decirle a mi viejo que ponga cable, capaz que me
recorte la mesada por eso" (diosita).
"Mira, primera vez que entro a esto del chat porque estoy en mi trabajo, no
tengo cable, no me alcanza la plata y por eso, no sé de lo que me hablas,
pero supongo que debe ser positivo, sobretodo para las más jóvenes que
ahora son tan libres...yo soy casada con un hombre, pero mantengo una
relación con una mujer, ojala reflejen eso en la serie, me gustaria verlo"
(Elena).
478
Publicaciones recientes sobre homosexualidad en Chile
Extraído de:
http://www.fundacionhenrydunant.org/docs/genero_mujer_desarrollo/Tema
%205/2.pdf
Extraído de:
http://joseolavarria.cl/wp-content/uploads/downloads/2010/10/4to-
Encuentro-Varones-entre-lo-p%C3%BAblico-y-la-intimidad.pdf
479
3. “Adaptación y validación de la escala Likert de actitudes de
heterosexuales hacia homosexuales (HATH) en una muestra de
estudiantes universitarios chilenos”.
Extraído de:
www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/.../article/download/114/728
Extraído de:
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-
22282008000200002&script=sci_arttext
Extraído de:
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0717-
92272006000300002&script=sci_arttext
Extraído de:
http://www.e-
publicacoes.uerj.br/index.php/SexualidadSaludySociedad/article/view/874/1
630
480
7. “Construcción de la identidad lésbica en Santiago de Chile”
Extraído de:
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-
23762007000200010&script=sci_arttext
Extraído de:
http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?pid=S0718-
41232007000300013&script=sci_arttext
Extraído de:
http://www.movilh.org/ponencias/ponencia_ddhh.htm
Extraído de:
http://www.scielo.cl/pdf/rchnp/v47n3/art04.pdf
Extraído de:
http://lasa.international.pitt.edu/Lasa2000/Guajardo.PDF
481
13.“Equívocos del lenguaje: homoerotismo en lugar de
homosexualidad”
Extraído de:
http://www.scielo.cl/pdf/alpha/n29/art10.pdf
Extraído de:
http://www.hispanista.com.br/artigos%20autores%20e%20pdfs/Imaginarios
%20de%20g%E9nero.pdf
Extraído de:
http://www.ugr.es/~pwlac/G22_36Devanir_DaSilva_Concha.html
Extraído de:
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-
22952006000100005&script=sci_arttext
482
Extraído de:
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=83601605
Subjetividades juveniles
Última Década, 24, 2006:81-97
Extraído de:
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0718-
22362006000100005&script=sci_arttext
Extraído de:
http://www.antroposmoderno.com/antro-version-
imprimir.php?id_articulo=1327
Extraído de:
http://es.scribd.com/doc/11473752/Movilh-Prejuicios-y-conocimientos-
sobre-orientacion-sexual-e-identidad-de-genero-en-establecimientos-
educacionales-municipalizados-de-la-Region-Met
483
21. “Primera encuesta sobre prevención de vih/sidaaplicada en
población homosexual y nueva propuesta comunicacional de
intervención en Chile”.
Extraído de:
www.movilh.cl/documentacion/sida&homosexualidad2003.doc
Revista de Derecho.
Vol. XXIV: -N º l – Diciembre 2011, pp. 9 -30.
Extraído de:
http://mingaonline.uach.cl/pdf/revider/v24n2/art01.pdf
Extraído de:
http://www.fasoc.cl/files/articulo/ART41e57a9ba6031.pdf
Extraído de:
http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=173514138007
484
Extraído de:
http://www.portalsida.org/repos/sidaccion.pdf
Extraído de:
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-
22012008000100007&lng=en&nrm=iso&ignore=.html
Extraído de:
http://www.scielo.cl/pdf/alpha/n30/art20.pdf
Derecho y Humanidades
N°16 vol. 2, 2010, pp. 101-117
Extraído de:
http://www.revistas.uchile.cl/index.php/RDH/article/viewFile/17038/17760
Extraído de:
www.cepchile.cl/dms/archivo.../r103_undurraga_homosexualidad.pd
485
Breve catálogo de literatura con alguna temática sexual
chilena
Por lo tanto, más allá de agenciar lecturas, afirmamos que los libros
1. Novela:
486
- Crespo, O. (2009). Padre nuestro. Santiago: RIL.
487
- Umanzur, P. (2008). Un hombre debajo del pantalón (Heterofia).
Santiago: mago ediciones.
2. Cuentos:
488
- Marchant, J. (1987). Los elegidos del santa Lucía. En Marchant, J. (Ed),
Matar a la dama de las camelias. Santiago: cerro Huelen.
4. Poesía
489
- Ramírez, D. (2005). El baile de los niños. Santiago: del temple.
- “De fondo color rosa” Issabel De Sol. Mago editores, Santiago, 2008.
490
- Olavarría, J. y Moleto, E. (2002). Hombres: Identidades y sexualidades:
III encuentro de estudios de masculinidades. Santiago: Flacso / Red
de masculinidad/es / Universidad de Humanismo Cristiano.
491
1. Marchas, organizaciones y eventos
• 22 de abril de 1973.
1ª Marcha homosexual.Participaban principalmente travestis
cansados del abuso policial. Esta marcha fue ridiculizada por la
prensa de la época.
• 1982:
Primer mini – congreso homosexual en Chile. Fue clandestino
debido a la dictadura. Se realizó en un local llamado “El Delfín”.
Participaron cerca de 100 homosexuales.
• 1984
Nace Ayuquelén. Primer colectivo lésbico chileno.
• 12 de agosto de 1985
Ernesto Muñoz, artista plástico, devela su homosexualidad en la
revista Apsi
• 1985
Marcos Ruiz, futuro dirigente homosexual, declara su
homosexualidad en la misma revista Apsi
• 1987
Ayuquelen da una entrevista grupal a Milena Vodánovic periodista
de la revista Apsi
• 1988
Nacimiento de las “Yeguas del Apocalipsis”.
Colectivo de arte performático formado por Francisco Casas y Pedro
Lemebel.
• 28 de junio de 1991
Primer taller sobre derechos civiles organizado por la Corporación
Chilena de Prevención del Sida.
• 1991
492
Nace el MOVILH (movimiento de liberación homosexual) en junio de
1991
• 1991
Congreso Homosexual en coronel. Participaron los asistentes al
taller de derechos civiles (devenido en MOVILH), LEA, Ayuquelén y
“Las yeguas del Apocalipsis”.
• 1992
Primer encuentro lésbico feminista nacional. Participaron cerca de
50 mujeres provenientes de todo el país.
• 4 de marzo de 1992
Participación del MOVILH en la marcha organizada por las
instituciones de derechos humanos que conmemoraban la entrega
del Informe Rettig (solicitado por el primer gobierno democrático
postdictadura sobre atentados a los derechos humanos de la
dictadura). Marcharon con máscaras.
• 1992
LEA. (Lesbianas en acción) primera organización lésbica del sur de
Chile participa en la escuela de verano de la Universidad de
Concepción, en un debate sobre el mundo lésbico.
• 1992
Roberto Pablo, integrante del MOVILH aparece en el programa de
televisión “Unas y otras” de Televisión Nacional de Chile.
• Mayo de 1993
Nace Triángulo Abierto primer programa radial dirigido a lesbianas y
homosexuales en Radio Tierra. Duró hasta el año 2007.
• Septiembre 1993
Incendio discotheque gay Divine en Valparaíso.
• Noviembre 1993
Seminario “Sexualidad y homosexualidad: el derecho a la diferencia”
Organizado por MOVILH y CES (Centro de Estudios de la
Sexualidad). Se realizó en la Universidad de Santiago.
• 1994
493
Publicación del libro “Angeles Negros” de Juan Pablo Sutherland,
volumen de relatos de temática gay. Causó escándalo el hecho que
fuera financiado por Fondart (Fondo (concursable) para la Cultura y
las artes del gobierno de Chile. Lo mismo sucedió con un cuadro de
Juan Domingo Dávila, que representaba a un Simón Bolívar con
senos.
• Noviembre 1994
Se realiza el Primer Seminario "Familia y homosexualidad: Una
relación integradora”, en el Centro Cultural de la Comuna de Ñuñoa.
• 1996
Roberto Pablo. Primer homosexual que postula electoralmente a un
cargo de elección popular (concejal).
• 1997
Nacimiento del Mums (Movimiento Unificado de Minorías Sexuales)
tras la unificación del MOVILH histórico y el centro lambda chile. La
sigla MOVILH se conserva, pero la “i” representa el término
“integración”.
• 1997:
1er Encuentro Metropolitano de Lesbianas, gays y trans
• 27 de junio 1999:
Primera Marcha del Día Internacional del Orgullo Gay Lésbico,
desde el Parque Bustamante hasta el costado de Biblioteca
Nacional, en Santiago.
• 12 de julio de 1999
494
Publicación en el Diario Oficial de la ley 19.617 que despenaliza la
sodomía.
• Septiembre 2000:
Se realiza el Primer Ciclo de Cine Gay "Alameda 2000". El ciclo se
presentó en el Cine Arte Alameda de Santiago entre los días 7 y 14
de Septiembre. Entre las películas exhibidas se cuentan: "Wilde",
"Cuando Cae La Noche", "Noches Salvajes", "Priscilla, La Reina del
Desierto", "Happy Together", entre otras. Se generan tensiones en
torno al ciclo con activistas lésbicas, puesto que era una actividad
en el marco de la Patria Gay, nombre excluyente y de un marcado
acento patriarcal.
• Septiembre 2000:
Segunda marcha anual LGTB en Santiago. Se llamó ese año
Marcha de la Patria Gay. Con alrededor de 5.000 asistentes, esta
masiva actividad destaca por la participación de lesbianas, travestis,
gays, familiares y amigos de minorías sexuales, organizaciones
sociales, dirigentes políticos, entre otros simpatizantes del
movimiento homosexual. Esta marcha se sigue desarrollando año a
año en Santiago en el marco del Mes del Orgullo y la Diversidad
Sexual, nombre que deja atrás una mirada masculinizada de estas
actividades.
• 2001
“Loco afán” libro de crónicas de Pedro Lemebel es llevada al teatro.
• 2001
El alcalde de Santiago, Joaquín Lavín (derecha ultraconservadora),
se compromete a la reinserción social de los travestis dedicados a la
prostitución con la creación de cursos de corte y confección
dedicados a ellos.
• 14 de junio de 2001
El programa periodístico “informe especial” exhibe un reportaje
sobre la homosexualidad en Chile. Aparecen testimonios de
hombres homosexuales.
• Diciembre de 2001
495
Carlos Sánchez, candidato homosexual a diputado. No resultó
elegido.
• 2004
La jueza Karen Atala pierde la tuición de sus hijas en la Corte
Suprema debido a su condición de lesbiana.
• 29 de junio de 2004.
Nace “Las otras familias” colectivo dirigido a posicionar la
maternidad lésbica. Nace a raíz del caso Atala.
• 24 de noviembre de 2004
La jueza Karen Atala demanda al estado chileno frente a la
Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).
• 14 de marzo de 2005
Se envía al parlamento el proyecto de ley contra la discriminación.
• Junio de 2006
Se realiza la primera besatón contra la discriminación sexual. Esta
actividad se lleva a cabo de forma consecutiva hasta nuestros días.
Lo organiza MUMS.
• 2006
Se realiza por primera vez la gay parade, fiesta que combina la
música electrónica con las causas homosexuales.
• 2007.
Se realiza por primera vez una marcha gay en Valparaíso
• Marzo de 2008
El diputado Marco Enríquez Ominami presenta un proyecto de ley
que pretende modificar el Código Civil, sustituyendo el concepto de
matrimonio entre un hombre y una mujer por el de dos personas.
• 2008.
La Comisión Interamericana de Derechos Humanos, el 23 de julio
del año 2008, declara admisible el caso de la jueza Karen Atala y lo
deriva a la Corte Interamericana de Derechos Humanos, esta última
496
con sede en San José, Costa Rica. Se espera el fallo de la corte
para el primer semestre del año 2012.
• Noviembre 2008
Primer carnaval del orgullo gay realizado en Temuco.
• 2009.
Publicación de “Niña Errante: Cartas a Doris Dana”. De Gabriela
Mistral. A través del género epistolar se confirma el lesbianismo de
Mistral.
• 2011
5 al 6 de abril: Judith Butler en Chile. Invitada a la inauguración del
año académico de una universidad privada.
• 2011 julio
Segunda marcha gay en Temuco.
• 8 noviembre
El Senado aprueba proyecto de ley contra la discriminación.
497
Lugares de encuentro homosexual en Chile
(Ubicados de norte a sur del país)
1. Arica
a) discotheque:
i) Cosmoyunic
Ubicada en Playa Brava de la ciudad de Arica.
iii) Dankar.
2. Iquique
a) discotheque:
b) Restobar.
i) Amnesia
San Martín #119, Iquique
http://www.amnesiarestobar.tk
3. Antofagasta
a) discotheque:
i)Disco Underboys
Avenida Edmundo Pérez Zujovic #4800, Antofagasta.
498
www.underboys.cl
4. Calama
a) discotheque:
5. La Serena
a) discotheque:
i) Club Cosmos
Aldunate # 502 Barrio Ingles Coquimbo
www.clubcosmos.cl
iv) Arcángel
b) Pubs.
i) Pub CC Herrera
Domeyco #578.
6. San Felipe
a) Restaurant:
499
7. Viña del Mar
a) discotheque:
i) Zeus.
Arlegui #829, Viña del Mar.
www.zeuzs.cl
ii) Divino
Camino Internacional 530, Reñaca Alto, Viña del Mar
http://www.clubdivino.cl
b) Ciber Café
i) Open Mind.
c) Playas.
8. Valparaiso
a) discotheque:
vi) Rungay
vii) Pagano
500
viii) Blondie
b) Restaurantes
9. San Antonio
a) discotheque:
i) Club Orange.
José Miguel Carrera 798 - San Antonio
10. Rancagua
a) discotheque:
ii) Medieval
Germán Riesco 70.
http://www.medievaldiscotheque.cl
11. Talca
a) discotheque:
i) Disco Taboo
Camino Antiguo Cerro la Virgen, Talca
http://www.taboo.cl
501
12. Chillán
a) discotheque:
i) Disco Kalua
Rosas 933, Chillán
http://www.discokalua.cl
13. Concepción
a) discotheque:
b) Pub
i) Superstar
Prat 650.
c) Saunas
i) Omospa
Chacabuco 1159.
http://www.uomospa.cl
502
d) Moda y belleza
i) Underground
Caupolican 321, galería Los Arayanes, Local 7, Concepción
http://www.tiendaunderground.cl
e) Cybers
i) Viceversa
Orompello 563, 2° piso.
f) Playas
14. Temuco
a) discotheque:
i) Disco Mundo
Aldunate 325 Loc. 102-103.
ii) D-Boys
Balmaceda 1224.
15. Valdivia
a) discotheque:
16. Osorno
a) discotheque:
i)Playbar
503
Calle Bulnes 928.
http://www.playbar.tk
a) discotheque:
ii) Adonis
Avenida Angelmó #1856.
iii) Angels
a) discotheque:
i) Deliriuz discotheque
19. SANTIAGO
a) discotheque:
1. Bunker
2. Fausto
3. Bokhara
4. Cero
5. Naxos
6. Club 142
7. Club príncipe
8. Club miel
9. Blondie
10. Club la feria
b) Cafés y bares
1. Farinelli
2. Pub friends
3. 105
504
4. Tomodachi
5. Barabajo
6. Dionisio
7. Club ignorancia
8. Como te ubico
c) Restaurantes
1. Capricho español
2. Cadaques
d) Saunas
1. 282
2. Baños metro
3. Mi tiempo
4. Il platino
e) Ciber
ii) Scanner
505