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ANTIGUIDADE ORIENTAL: EGITO internas, leva a novas características, organizações e estruturas
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O MODO DE PRODUÇÃO ASIÁTICO
Ao analisar as sociedades passadas, parece-me
imprescindível observarmos o seu modo de produção, isto é, a
relação existente entre o ser humano e a natureza, através da
qual o primeiro se adapta a segunda e transforma-a pelo seu
trabalho, assim seus arranjos sociais são influenciados por esta
mobilização em busca da sobrevivência.
O ser humano progrediu da coleta à produção de
alimentos, organizando suas relações e interações sociais, assim
como sua dinâmica histórica, sobre a influência do seu modo de
produção. Destarte o modo de produção é uma estrutura que
define a maneira de organização e transformação das forças
produtivas de uma sociedade e também como seus excedentes
serão distribuídos ou apropriados.
Não podemos confundir modo de produção com
sociedade, pois esta é apenas um sistema de relações entre
grupos de seres humanos, enquanto o modo de produção é
identificado na orientação sócio-econômica destes grupos.
Sobre os diferentes modos de produção, iremos discorrer
neste texto apenas sobre o Modo de Produção Asiático. Trata-se de
uma visão fortemente influenciada pelo materialismo histórico de Karl
Marx, que deve ser colocado como ponto de partida, mas, de forma
alguma, de chegada, pois esta visão teórica nos leva a compreender a
dialética histórica da compreensão e análise dos fatos.
No Modo de Produção Asiático, a propriedade pertence ao
Estado; existem comunidades aldeãs que praticam a agricultura, a
pecuária e o artesanato doméstico, assegurando sua auto-suficiência;
um poder centralizado, que geralmente consegue impor sua força
pela realização e controle sobre obras públicas ligadas à irrigação do
solo; a presença de uma elite estatal, que explora as comunidades
aldeãs através da cobrança de impostos, recolhendo praticamente
todo o excedente da produção. Mas não apenas o excedente da
produção pertencia ao Estado, pois nas sociedades em que se
desenvolveu o Modo de Produção Asiático, um grande número de
pessoas trabalhavam como servos para o Estado, sendo, portanto,
pertencente ao Estado também o excedente da mão-de-obra.
Pela existência desta última característica, muitos autores
falam de "servidão coletiva", pois grande parte da população era
submetida a trabalhos obrigatórios ao Estado, assim como ao poder
despótico dos administradores do templo ou do rei.
O conceito Modo de Produção Asiático foi proposto por
Karl Marx e Friedrich Engels, apesar de não ter sido em momento
algum ponto central de suas argumentações. As sociedades
orientais são marcantes nos exemplos deste modo de produção,
principalmente as sociedades mesopotâmicas e a egípcia.
Porém, as principais características do Modo de Produção
Asiático também foram observadas fora da Ásia, como é o caso,
já citado, da egípcia - na África - e nas sociedades mais bem
organizadas da América pré-colombiana, onde já havia a
presença do Estado.
Para terminar, é bom termos consciência de que não
podemos acreditar que estas características apontadas neste texto
sobre o Modo de Produção Asiático podem ser generalizadas. A
pequena quantidade de documentos e outras fontes, assim como
de estudos sobre o assunto, pode nos levar a equívocos históricos,
mas que ainda poderão ser corrigidos. A dinâmica das relações
sociais e econômicas compostas pelas contradições externas e
sociais, desencadeando um novo modo de produção.
Portanto, adiantando algumas correções históricas,
apontamos que em sociedades milenares e tão separadas no
espaço, conforme a história das civilizações citadas neste texto,
seria nossa visão muito limitada se afirmássemos que suas
características são únicas e duradouras. É assim, dialeticamente,
que a história evolui e nós também no mesmo movimento
avançamos a compreensão sobre nossas sociedades passadas,
procurando compreendê-las um pouco mais para termos
consciência do nosso presente e localizarmos seus pontos de
superação na construção da qualidade do nosso futuro.
João de Medeiros Alves (e-mail: ajmedeiros@uol.com.br)
O Antigo Egito
I - A Formação do Estado Egípcio (5000/3000 a.c.)
O Egito está situado no nordeste da África, entre os
desertos de Saara e da Núbia. É cortado pelo rio Nilo no
sentido sul-norte, formando duas regiões distintas: o vale,
estreita faixa de terra cultivável, apertada entre desertos,
denominada Alto Egito; o delta, em forma de leque, com
maior extensão de terras aráveis, pastos e pântanos,
denominado Baixo Egito.
Por volta do quinto milênio antes de cristo, com o
progressivo ressecamento do Saara, bandos de caçadores e
coletores de alimentos se fixaram às margens do Nilo.
Iniciaram o cultivo de plantas (trigo, cevada, linho) e a
domesticação de animais (bois, porcos e carneiros),
favorecidos pelas inundações notavelmente regulares e ricas
em húmus do rio. Os grupos humanos constituíam-se em clãs,
que adotavam um animal ou uma planta como entidade
protetora o tótem. Acerca de 4 000 a. C., as aldeias de
agricultores passaram a se agrupar, visando a um melhor
aproveitamento das águas do rio, formando os nomos.
Desenvolveu-se um trabalho coletivo de construção de
reservatórios de água, canais de irrigação e secamento de
pântanos. A agricultura passou a gerar excedentes, utilizados
nas trocas entre os nomos. Os egípcios aproveitavam também
a riqueza mineral da região, extraindo granito, basalto e
pedra calcárea das montanhas que margeiam o vale.
Os nomos eram independentes entre si e dirigidos
pelos nomarcas que exerciam ao mesmo tempo a função de
rei, juiz e chefe militar. Gradualmente, os nomos foram se
reunindo em dois reinos, um no delta, Baixo Egito, e outro no
vale, Alto Egito, que mais tarde irão constituir um só império.
Nesse período anterior à unificação, os egípcios já haviam
criado a escrita hierográfica e um calendário solar, baseado
no aparecimento da estrela sírius, dividido em 12 meses de
30 dias cada, mais cinco no final do ano.
Os antigos habitantes atribuíam a unificação do país,
que ocorreu por volta de 3 000 a.C., a um personagem
lendário, Menés, que teria formado um só reino com capital
em Mênfis. Segundo a crença, o responsável pela unificação
era considerado sobre-humano, verdadeiro deus a reinar
sobre o Alto e o Baixo Egito e o primeiro -faraó- (rei-deus
egípcios). De qualquer modo, podemos dizer que a unificação
decorreu da necessidade de uma direção centralizada para o
melhor controle das enchentes do rio, que tanto podiam
trazer a fartura das colheitas, como a destruição das aldeias e
das plantações. De todo modo, a crença serviu para divinizar
os governantes que se utilizaram muito bem dela para se
impor à população e manter um domínio direto sobre todas
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as terras do Egito. Recebendo impostos e serviços dos
camponeses das aldeias, que cultivavam as terras, os
faraós acumularam grande soma de poder e de riqueza.
II - Período Dinástico
Com a unificação dos nomos em um único estado,
iniciou-se o período dinástico da história do Egito, que se
divide em três eras principais: o Antigo Império, o Médio
Império e o Novo Império – separados por períodos
intermediários em que a autoridade faraônica decaiu,
trazendo anarquia e descentralização.
O Antigo Império, entre 2 700 e 2 200 a.C., foi a
época em que o poder absoluto dos faraós atingiu o auge,
principalmente durante a IV dinastia, dos faraós Quéops,
Quéfren e Miquerinos, que mandaram construir as enormes
pirâmides (sepulcros) da planície de Gizé, perto da capital,
Mênfis.
O Médio Império, com capital em Tebas,
aproximadamente de 2 000 a. c., a 1 700 a.c., foi uma época
de expansão territorial, de progressos técnicos nos canais de
irrigação e de exploração de minérios na região do Sinai. A
mando do faraó Amenemá I, da XII Dinastia, foi construída
uma grande represa para armazenamento das águas, que
ficou conhecida como lago Méris ou Faium. No período
intermediário que se seguiu, houve aumento do poder dos –
nomarcas – rebelião de camponeses e escravos e ocupação
do delta pelos hicsos, povo de origem asiática, e a presença
dos hebreus na região iniciando um período que durou cerca
de um século e meio.
O Novo Império começa com a expulsão dos hicsos
e escravização dos hebreus (que foram posteriormente
libertados gerando o Êxodo liderado por Moisés) por volta
de 1 580 a.c., e marcou o ponto culminante do país como
potência política. Os faraós do novo império, destacando-se
Tutmés II e Ramsés II, deram início a uma política externa
expansionista, com a conquista da Núbia (ao sul), da Síria, da
Fenícia e da Palestina, formando um império que chegava até
o Eufrates.
Seguiu-se um período de sucessivas invasões por povos
estrangeiros: assírios (671 a.c.), persas (525 a.c.), macedônios
(332 a.c.) e romanos (30 a.c.) que liquidaram o império
egípcios, uma civilização que perdurou por cerca de 35
séculos (3 500 anos).
III - O rio Nilo e a Economia do Egito Antigo
O rio Nilo exerceu importância fundamental na
economia do Egito, oferecendo água e terra cultivável a uma
região situada em pleno deserto. Contudo, era preciso utilizar
a inundação, distribuir a água equitativamente, aumentar a
superfície irrigada e drenar pântanos. Isso foi feito a partir dos
nomos e, em um segundo momento pelo próprio Estado
egípcio, num trabalho coletivo que envolvia a população de
várias aldeias.
O grande rio fornecia a alimentação, a maior parte
da riqueza e determinava a distribuição do trabalho das
massas camponesas nas aldeias. Durante a inundação
(jul./out.), com os campos alagados, os homens
transportavam pedras para as obras de construção dos
faraós, escavavam poços e trabalhavam nas atividades
artesanais, na vazante (nov./fev.), com o reaparecimento da
terra cultivável, captavam as águas e semeavam. Com a
estiagem (mar. / jun.), colhiam e debulhavam os cereais, a
alimentação era complementada pela pesca e pela caça
realizada nos pântanos do delta do Nilo. A agricultura
produzia cevada, trigo, legumes, frutas, uvas e linho.
As atividades artesanais, de artigos destinados ao
consumo da população, eram realizadas nas oficinas das
aldeias. Desenvolviam-se em função das matérias primas e
dos produtos agrícolas oferecidos pelo rio: tijolos e
vasilhames fabricados com a argila úmida das margens; vinho,
pão, cerveja e objetos de couro; fiação e tecelagem do linho;
utilização do papiro para a produção de cordas, redes, papel
e barcos. O delta era o principal centro pecuário e vinícola.
O artesanato de luxo, de consumo da aristocracia, de
alta especialização e qualificação excepcional, ourivesaria,
metalurgia, fabricação de vasos de pedra dura ou de
alabastro, faiança, móveis, tecidos finos, concentrava-se em
oficinas mais importantes, pertencentes ao faraó e ao
templo. A cidade de Mênfis possuía a melhor metalurgia. Os
funcionários do faraó eram responsáveis pela circulação dos
produtos entre as diversas regiões do país e pela organização
do trabalho de mineração e das pedreiras, exploradas através
de expedições ocasionais.
O pequeno comércio local trocava produto por
produto; em transações maiores usavam-se pesos de metal.
O grande comércio externo, por terra ou por mar, era
realizado com as ilhas de Creta e Chipre, com a Fenícia e com
a costa da atual Somália, para a importação de madeira para
a construção naval, prata, estanho, cerâmica de luxo, lápis-
lazúli. Organizava-se através de grandes expedições
ordenadas pelo faraó, mobilizando mercadores, funcionários
e soldados.
O faraó, através de seus funcionários, controlava diretamente
todas as atividades econômicas, proprietário que era das
terras do Egito: planejava as obras de irrigação, a construção
de tempos, pirâmides e palácios; fiscalizava a produção
agrícola e artesanal; organizava o comércio e a exploração das
minas; distribuía o excedente; cobra os impostos dos
camponeses, usados para sustentar o estado. O palácio e o
Templo dos deuses eram o centro da acumulação da riqueza.
IV - A Monarquia Egípcia: o Faraó e seu Povo
A sociedade do Egito antigo encontrava-se
dominada pelo faraó e por uma aristocracia hereditária,
formada pela família real, pelos altos sacerdotes, funcionários
e chefes militares. Constituíam a parte menor da população
total do Egito.
O faraó, cujo poder sem limites possuía uma forte
base religiosa, era o intermediário necessário entre seu povo
e os deuses. Considerado o proprietário de todo o Egito, suas
funções consistiam em assegurar a ordem interna, dirigir a
economia, defender o país e cuidar da religião.
Os altos sacerdotes dedicavam todo seu tempo ao
serviço pessoal dos deuses; acumulavam grandes riquezas
pelas doações reais e pela administração dos bens do tempo;
desfrutavam de privilégios, como a isenção de impostos,
graças à importância da religião para os antigos egípcios.
Dentre os mais altos cargos do governo, estavam o
de vizir (primeiro ministro), o de tesoureiro-chefe, o de chefe
da coleta de impostos, o de ministro das obras públicas e de
comandante do exército. Todos esses altos funcionários
prestavam obediências ao faraó. Também se destacavam os
nomarcas - governadores dos nomos - escolhidos pelo faraó
dentre os descendentes dos clãs mais importantes.
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 Numa situação social intermediária, encontravam-se
os numerosos escribas e funcionários inferiores
(encarregados dos registros contábeis e administrativos, da
arrecadação de impostos, da fiscalização das obras públicas e
do recenseamento da população), os sacerdotes de baixa
hierarquia (astrólogos, leitores de livros sagrados, cantores,
músicos, portadores de objetos sagrados e inspetores dos
artistas do tempo), além de artífices e artistas especializados
que estavam a serviço do faraó e dos templos.
A vasta maioria da população era formada pelas
massas que trabalhavam nas oficinas artesanais, nos campos
e nas minas. Desenhistas, pedreiros, carpinteiros, escultores,
pintores, tecelões, joalheiros e armeiros eram recrutados
pelo faraó, nobres e altos sacerdotes, para o trabalho em seus
palácios, templos e oficinas reais. Recebiam, pagamento em
ração: pão, cerveja, cebola, carne seca, gordura e sal.
Os camponeses ou felás, analfabetos, eram servos
que trabalhavam as terras do faraó, dos templos, dos altos
funcionários e das aldeias. Forneciam ao estado rendimentos
enormes, sob a forma de impostos – in natura – sobre suas
safras e rebanhos, ficando apenas com uma pequena parte do
que produziam. Na época da cheia, eram chamados a trabalhar
compulsoriamente na construção de palácios, templos túmulos
e nas obras de irrigação. Eles eram também recrutados para
servir no exército, se necessário. Abaixo dos camponeses, havia
um pequeno número de escravos, geralmente prisioneiros de
guerra, forçados a trabalhar nas minas de ouro e cobre da
Núbia, do Sudão e do Sinai. Os mais afortunados eram
designados para o serviço doméstico da família real e da
nobreza. Os trabalhadores eram mantidos na submissão pela
vigilância, pela repressão e por um conformismo baseado na
crença do caráter divino da monarquia. Os que se negavam a
cooperar eram impedidos de chegar às fontes de água ou de
terem os seus campos irrigados, através do corte da água.
O estado egípcio era assim uma monarquia despótica, em
que o faraó, com poderes ilimitados, era considerado um deus.
Para governar, apoiava-se num grupo privilegiado de
aristocratas (altos funcionários), sacerdotes e militares) que
administravam o país. Os camponeses e artesãos estavam
submetidos pelo estado a um trabalho compulsório nos
campos, nas oficinas, nas minas e nas obras públicas,
caracterizando a chamada servidão coletiva.
V - A Religião Egípcia
As raízes da religião egípcias encontram-se nas aldeias
neolíticas, anteriores à organização do estado. Como a maioria
dos povos primitivos, os primeiros egípcios tinham uma atitude
de respeito em relação aos fenômenos da natureza – o sol, a lua,
o Nilo – e às características marcantes dos animais – a ferocidade
do leão, a força do crocodilo, etc. as primeiras divindades que
surgiram eram quase sempre representadas sob a forma de um
animal. Os egípcios veneravam especialmente o sol: devem ter
percebido que a vida depende dele e o adoravam sob vários
nomes e diversos cultos. À medida que foram aprendendo a
dominar a natureza, passaram a valorizar as qualidades humanas
e o antropomorfismo – concepção dos deuses sob a forma
humana – a pareceu na religião egípcia, algum tempo antes do
advento da primeira dinastia.
Os egípcios eram politeístas. cada nomo possuía o
seu próprio deus, - senhor do lugar -, frequentemente
associado a um animal, enfeixando atribuições e poderes
diferentes. Apenas as cerimônias do culto, executadas pelos
altos sacerdotes, eram semelhantes para os diversos deuses.
Quando uma cidade se tornava importante politicamente, o
deus local tendia a aumentar de prestígio e o seu culto
crescia. Assim ocorreu com o deus Ra de Heliópolis, o Ptah de
Mênfis, o Hórus-Falcão do delta, o Amon-ra de Tebas, o Ibis-
tot de Hermópolis. A religião influenciava profundamente a
vida dos egípcios. Consideravam que os menores detalhes de
seu quotidiano e tudo que os cercava das cheias previsíveis
do Nilo à morte acidental de um animal dependia
inteiramente da disposição dos deuses. Entre as principais
crenças religiosas egípcias, sobressaiu-se a do deus sol, que
foi durante vinte séculos o culto oficial da monarquia
faraônica. Ao lado dele, os mitos mais importantes foram os
de Osíris, Ísis e Hórus, favoritos da devoção popular. Os cultos
do sol e das demais divindades estavam vinculados à
importância da agricultura e das cheias do Nilo, das quais
dependia a vida das aldeias. O culto solar, elaborado em
Heliópolis (cidade do sol), reconhecia o sol -denominado Ra -
como divindade suprema e criadora do universo. era
chamado também de Kopri (sol da manhã), e de Atom (sol da
tarde). Esse culto fundiu-se com o de Amon de Tebas, daí
Amon-ra.
O mito de Osíris: o deus Osíris era um grande rei,
que sucedera a seu pai Geb (a terra); de parceria com sua
mulher; a deusa-mágica Ísis, ensinou aos homens a
agricultura, inventou o pão, o vinho e a cerveja (elementos
essenciais da alimentação do povo egípcio), revelou-lhes a
metalurgia. Mas seu irmão Tifão ou Seti mata-o: afoga-o no
Nilo, corta-o em pedaços, que espalha pelos canaviais. Então
Ísis procura, recolhe e reúne os membros esparsos refaz o
corpo (como múmia) e, usando da sua ciência mágica,
ressuscita Osíris, que viverá agora eternamente, mas no céu.
Vingando-o, seu filho, o deus Hórus, combate e vence Seti e
sucede ao pai no trono do Egito. Dele recebem em herança
este reino os reis humanos – os faraós – que assim têm
caráter divino. A significação do mito osiriano: este mito, não
só procura explicar a ascendência divina dos faraós, como,
sobretudo, exprime no drama de Osíris, ao mesmo tempo
deus da vegetação e divinização do Nilo, o mistério do
nascimento das plantas e seus frutos, e depois o da sua
morte, quando, na mesma ocasião em que a cheia do Nilo
acaba, o vento ardente do deserto (Seti ou Tifão) sopra, e as
espigas de trigo ceifadas são batidas, para se separar o grão,
de que uma parte, pela sementeira, volta à terra sua
sepultura, quando o rio tiver outra vez fecundado o solo (tiver
também ressuscitado), para renascer em novas
espigas... (Freitas, g. de., op. cit. v. 1, p. 47/48)
A lenda de Osíris, que conta a morte e ressurreição
do deus, está intimamente ligada à vida política e
socioeconômica do Egito. Através dela, podemos obter dados
sobre a unificação do Sul e do Norte, o plantio do trigo, a
importância do Nilo e a origem do poder divino do faraó. Este
era a encarnação do deus e o sumo sacerdote, sendo o seu
poder praticamente absoluto, porque exercido em nome do
deus. Daí o Egito ser considerado uma monarquia despótica
de origem divina (teocracia). O templo egípcio, construído em
pedra, não era um lugar à disposição do povo - era a
habitação privativa da divindade, ao qual somente o faraó e
os sacerdotes tinham acesso. O culto diário consistia em
preces, gestos consagrados, hinos e defumações de incenso,
realizados pelos sacerdotes, como delegados do faraó, em
teoria o único habilitado a estabelecer a ligação entre os
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homens e os deuses. Pela manhã e à tarde, a porta do
santuário localizada no interior do templo era aberta e a
estátua do deus era reverenciada, lavada e vestida,
recebendo oferendas de alimentos e bebidas. Em todos os
santuários eram feitos os mesmos atos. ao povo somente era
permitido fazer suas oferendas e adorações na parte externa
dos templos. As crenças sobre a vida depois da morte
fizeram dos túmulos egípcios, principalmente as pirâmides,
túmulos dos faraós, os mais ricos da história humana em
oferendas enterradas com os defuntos e em pinturas
retratando a vida quotidiana. A crença na ressurreição do
corpo conservado gerou a prática da mumificação por
processos muito desenvolvidos e até hoje não inteiramente
conhecidos. (...)
VI - Escrita, Literatura, Ciências e Arquitetura
A escrita hieroglífica, inventada em fins do período
pré-dinástico e aperfeiçoada sob as primeiras dinastias, foi
utilizada até o fim da antiguidade. Consistia numa
combinação de ideogramas (sinais que representam idéias) e
fonogramas (sinais que representam sons). Deu origem a
duas outras escritas mais simplificadas e mais próprias a
serem grafadas no papiro: o hierático e o demótico. A escrita
hieroglífica foi decifrada pelo francês Champollion, em 1822.
Os textos egípcios que se conservaram são
predominantes religiosos e funerários – textos das pirâmides,
textos dos sarcófagos, livro dos mortos (coletânea de
ensinamentos de como proceder na vida de além-túmulo e
durante o julgamento de osíris), hinos a diversas divindades,
inscrições que se referem aos mitos e rituais divinos, além de
romances, poesias líricas, sátiras, tratados técnicos, etc.
A ciência egípcia consistia em conhecimentos
práticos diversos como receitas de medicamentos, fórmulas
geométricas e trigonométricas para a agrimensura ou para a
construção. a numeração era decimal, mas não usavam o
zero; conheciam a soma e a subtração. O calendário, ao
mesmo tempo solar e lunar, estabeleceu-se cedo, através da
observação da coincidência eventual do aparecimento
conjunto do sol e da estrela Sírius. os médicos egípcios eram
famosos na antiguidade e a prática da mumificação levou a
uma acumulação de conhecimentos sobre anatomia. Não
obstante, a medicina, a astronomia e os outros ramos da
ciência estavam profundamente penetrados de magia e de
religião.
A arte egípcia preocupou-se em expressar a riqueza
e o poder dos governantes, destacando-se a arquitetura
monumental, a decoração de templos e túmulos com relevos,
pinturas e estátuas, a confecção de vasos de pedra e a
ourivesaria.
A arquitetura era sólida, de proporções colossais,
tentando expressar toda a força e poder da monarquia. Os
exemplos mais conhecidos são as pirâmides (características
do antigo império), destacando-se as dos faraós Quéops,
Quéfren e Miquerinos; a esfíngie, gigantesca estátua com
corpo de leão e cabeça humana, cuja construção é atribuída
a Quéfren; os templos de Luxor e de Carnac, erguidos no novo
império. Além das pirâmides, a arquitetura funerária criou
outros tipos de túmulos: as mastabas, de forma trapezoidal e
os hipogeus, tumbas subterrâneas cavadas nas montanhas.
Fonte: http://www.hystoria.hpg.ig.com.br/
EXERCÍCIOS
1) (UFC) - O nome do rei egípcio Amenófis IV (c.1377 a.C. -
c.1358 a.C.) está ligado à reforma religiosa que substituiu o
culto de Amon-Rá por Áton e determinou o fim do politeísmo.
Além do caráter religioso, essa reforma buscava:
a) limitar a riqueza e o poder político crescentes dos
sacerdotes.
b) reunificar o Egito, após as disputas promovidas pelos
nomarcas.
c) pôr fim às revoltas camponesas motivadas pelos cultos
antropomórficos.
d) reunir a população, por meio da religião, para fortalecer a
resistência aos hicsos.
e) restabelecer o governo teocrático, após o crescimento da
máquina administrativa.
2. Na evolução política da civilização egípcia é possível
destacar fases distintas que ao longo da história produziram
os efeitos necessários à formação de tão significativa
civilização:
0 0 – inicialmente dividido em nomos, o Egito conheceu a
descentralização política nos primeiros tempos. Logo, o poder
de um nomarca sobre outro, possibilitou a formação de dois
reinos: o do Alto Egito, ao sul e o do Baixo Egito, ao norte.
1 1 – por volta de 3200 a.C., Menés, unificou o país, fundando
o período dinástico, reservando para si o título de Faraó,
soberano legítimo, absoluto e teocrático, iniciando o Antigo
Império, cujas capitais foram as cidades de Tínis e Mênfis.
2 2 – nessa época a paz era geral. Não existiam planos
militaristas e como o Egito era naturalmente protegido,
estava livre do contato com outros povos e de guerras. Este é
o período de maior prosperidade, demonstrada através de
grandiosas construções como as pirâmides do deserto de
Gizé.
3 3 – o Médio Império, é implantado para reorganizar o poder
que em razão de uma grave crise gerada pela
descentralização política, havia sido tomado pelos nomarcas.
Com a capital em Tebas, foi criado um Estado militarizado,
preparado para deter as pretensões dos povos estrangeiros.
4 4 – a última fase da história política do Egito antigo
independente, se caracteriza como agressiva e expansionista.
O Novo Império fez ressurgir o nacionalismo e inaugurou uma
linha política imperialista. Faraós como Tutmés III e Ramsés II
representam a verdadeira grandeza do período, marcado
também pela tentativa de reforma religiosa de caráter
monoteísta de culto a Aton, implantada por Amenófis IV.
Use o código para as questões 3 e 4:
a) I, II e III
b) II e III
c) II, III e IV
d) I, II e IV
e) Todas as alternativas estão corretas
3. São características do politeísmo egípcio:
I. crença na imortalidade da alma
II. antropozoomorfismo
III. dualismo teocrático
IV. crença no juízo final
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4. São ciências desenvolvidas pelos egípcios:
I. astronomia
II. medicina
III. matemática
IV. química
5) (UFRGS) - Na África, durante a Antiguidade, entre 3000 a.C.
e 322 a.C., desenvolveu-se o primeiro Império unificado
historicamente conhecido, cuja longevidade e continuidade
ainda despertam a atenção de arqueólogos e historiadores.
Esse império
a) legou a humanidade códigos e compilações de leis.
b) desenvolveu a escrita alfabética, dominada por amplos
setores da sociedade.
c) retinha parcela insignificante do excedente econômico
disponível.
d) sustentou a crença de que o caráter divino dos reis se
transmitia exclusivamente pela via paterna.
e) dependia das cheias do rio Nilo para a prática da
agricultura.
6) (FUVEST 2015) - Examine estas imagens produzidas no
antigo Egito:
As imagens revelam
a) o caráter familiar do cultivo agrícola no Oriente Próximo,
dada a escassez de mão de obra e a proibição, no antigo Egito,
do trabalho compulsório.
b) a inexistência de qualquer conhecimento tecnológico que
permitisse o aprimoramento da produção de alimentos, o que
provocava longas temporadas de fome.
c) o prevalecimento da agricultura como única atividade
econômica, dada a impossibilidade de caça ou pesca nas
regiões ocupadas pelo antigo Egito.
d) a dificuldade de acesso à água em todo o Egito, o que
limitava as atividades de plantio e inviabilizava a criação de
gado de maior porte.
e) a importância das atividades agrícolas no antigo Egito, que
ocupavam os trabalhadores durante aproximadamente
metade do ano.
7) (UFSC) Sobre o Antigo Egito, é correto afirmar que:
01) o rio Nilo foi de suma importância em vários aspectos da
vida dos antigos egípcios. Não só a agricultura foi possível
devido ao seu ciclo de cheias, como também a noção de
tempo cíclico, base do pensamento egípcio, levou à crença na
vida após a morte.
02) a construção de pirâmides atendia às necessidades da
vida após a morte dos faraós. Esse tipo de construção foi
característica da arquitetura funerária durante todo o
período do Antigo Egito e só foi possível graças à enorme mão
de obra escrava existente desde o Antigo Reino.
04) Os egípcios antigos acreditavam em vários deuses que se
relacionavam entre si e formavam seu sistema mitológico.
08) A despeito da influência islâmica, o Egito atual mantém as
mesmas crenças religiosas do Antigo Egito.
8) (UFPE) - Em relação à arte do Egito Antigo, assinale a
alternativa correta.
a) Visava à valorização individual do artista.
b) Manifestava as idéias estéticas com representações da
natureza, evitando a representação da figura humana.
c) Estava destinada à glorificação do faraó e à representação
da vida de além-túmulo.
d) Aproveitava os hieróglifos como ornamentação.
e) Era um arte abstrata de difícil interpretação.
9. A presença do Nilo altera completamente a estrutura
geográfica dos territórios por onde seu curso evolui, até
desembocar sob a forma de delta no Mediterrâneo. A
afirmativa enfatiza a influência dos fatores de ordem
mesológicas, assim:
0 0 – o Nilo representa a grande fonte de vida para uma região
cujas características desérticas são evidenciadas a partir da
construção das grandes pirâmides responsáveis pelos estudos
a cerca do clima e das condições necessárias para o
represamento das águas do grande rio.
1 1 – os fatores de ordem mesológica, em nenhuma outra
civilização foram tão evidenciados e determinantes da vida
em todos os aspectos, tanto que, é impossível imaginar o
Egito sem a fundamental presença do curso do rio Nilo.
2 2 – a importância do Nilo está relacionada ao
desenvolvimento e dedicação do povo egípcio à agricultura,
interiorizada à medida que o rio ao longo de um processo de
redução de suas águas, perdeu suas qualidades fertilizadoras.
3 3 – o desenvolvimento das civilizações do Crescente Fértil,
dependiam da ação fertilizadora do regime de cheias e
vazantes dos cursos dos rios Nilo, Tigre e Eufrates.
4 4 – é inegável a importância do rio Nilo, tornando-se
impossível imaginar a existência da civilização em uma área
onde as características desérticas a assemelha às encontradas
no vizinho deserto do Saara.
5
10) (UECE) - Sobre o papel do rio Nilo na estruturação da
sociedade no Egito Antigo, é correto afirmar que:
a) permitia a atividade econômica e, com suas cheias
regulares, garantia a estabilidade político e o domínio
simbólico dos faraós
b) sua maior importância era servir de meio de transporte
para as tropas que garantiam a supremacia militar dos
egípcios em toda a África.
c) suas cheias significavam um momento de instabilidade
política e econômica, uma vez que destruíam as colheitas e
provocavam fome generalizada.
d) a capacidade e o volume de água não eram aproveitados
pelos egípcios, que se limitavam nas vazantes a esperar a
próxima cheia.
11. Os escribas do Egito antigo ocupavam uma posição
subalterna na hierarquia administrativa governamental
frente à aristocracia burocrática. Sua posição social era
inferior em relação aos conselheiros do Faraó, aos chefes da
administração, à nobreza territorial, à elite militar e aos
sacerdotes. Mas as características de seu ofício os afastavam
de trabalhos forçados e das arbitrariedades das elites, que
subjugavam e exploravam camponeses livres e escravos de
origem estrangeira. Tal condição privilegiada se explicava:
a) pelas possibilidades de ascensão social dos escribas que,
em função do sucesso de suas carreiras, poderiam ocupar
posições no alto escalão da administração pública.
b) por serem provenientes do meio social dos felás,
camponeses livres, que investiam na formação
educacional de seus filhos mais inclinados ao serviço
público.
c) pelo domínio dos escribas dos segredos da escrita demótica
e dos hieróglifos, do cálculo e, por conseguinte, da
organização das atividades da administração pública.
d) pelo domínio exclusivo dos escribas do idioma escrito, da
matemática, da agrimensura e dos processos
administrativos em geral.
e) pela dependência direta de faraós e altos funcionários reais
relativa aos conhecimentos dos escribas, que formavam
uma corporação intelectual dotada de poder político.
12.
Os egípcios da Antiguidade acreditavam que a vida
continuava no além-túmulo e que, para isso, era preciso que
o ambiente social, em que os donos dos túmulos viveram,
fosse representado nas suas paredes. Essas pinturas da
tumba de Nakht, escriba do Império, representam
a) as intervenções e modificações realizadas pelos antigos
egípcios no mundo natural, por meio de técnicas e
conhecimentos adquiridos.
b) as secas periódicas, que afligiam os antigos egípcios e
resultavam do baixo índice pluviométrico nas cabeceiras
do rio Nilo.
c) os conflitos sociais presentes na antiga sociedade egípcia
que opunham a nobreza aos altos funcionários públicos.
d) o poder teocrático dos faraós que eram considerados filhos
do deus Sol e, devido a isso, justos e infalíveis.
e) a falta de habilidade dos antigos pintores egípcios,
incapazes de retratar a vida cotidiana da população.
13. O politeísmo presente na cosmologia religiosa do antigo
Egito resultou da combinação de divindades cultuadas nos
vários nomos (comunidades camponesas) submetidos à
autoridade do Faraó desde o Antigo Império. A organização e
a hierarquia do panteão de divindades egípcias foram
abaladas ao longo da sucessão de faraós em função da(s):
a) disputas políticas entre o faraó e a classe sacerdotal, elite
controladora dos templos e da administração burocrática
do Império.
b) divergências religiosas entre os nomos, fator permanente
de instabilidade política e religiosa do Império.
c) constantes invasões de povos estrangeiros no Egito como
hicsos e assírios, que impuseram suas crenças religiosas às
populações nativas.
d) disparidade entre a religião dos nobres, antropomórfica, e
as crenças zoomórficas dos camponeses.
e) penetração do monoteísmo hebreu no Egito, quando do
estabelecimento de sua condição de servos do estado no
século XIII a.C.
14. Os escribas do Egito antigo ocupavam uma posição
subalterna na hierarquia administrativa governamental
frente à aristocracia burocrática. Sua posição social era
inferior em relação aos conselheiros do Faraó, aos chefes da
administração, à nobreza territorial, à elite militar e aos
sacerdotes. Mas as características de seu ofício os afastavam
de trabalhos forçados e das arbitrariedades das elites, que
subjugavam e exploravam camponeses livres e escravos de
origem estrangeira. Tal condição privilegiada se explicava:
a) pelas possibilidades de ascensão social dos escribas que,
em função do sucesso de suas carreiras, poderiam ocupar
posições no alto escalão da administração pública.
b) por serem provenientes do meio social dos felás,
camponeses livres, que investiam na formação
educacional de seus filhos mais inclinados ao serviço
público.
c) pelo domínio dos escribas dos segredos da escrita demótica
e dos hieróglifos, do cálculo e, por conseguinte, da
organização das atividades da administração pública.
d) pelo domínio exclusivo dos escribas do idioma escrito, da
matemática, da agrimensura e dos processos
administrativos em geral.
e) pela dependência direta de faraós e altos funcionários reais
relativa aos conhecimentos dos escribas, que formavam
uma corporação intelectual dotada de poder político.
6
15. Leia o fragmento a seguir.
Tinha o desejo de saber por que o Nilo começa a encher no
solstício de Verão. De acordo com a primeira explicação, são
os ventos estivais que, desviando com seu sopro as águas do
Nilo, impede-as de ir para o mar, ocasionando a cheia. A
segunda versão é ainda mais absurda, embora encerre
qualquer coisa de maravilhoso. Dizem que o oceano envolve
toda a terra, e que o Nilo está sujeito a inundações porque
vem do oceano. A terceira explicação é mais falsa. Com efeito,
pretender que o Nilo provém de fontes de neve equivale a
não dizer nada. Como poderia ser formado por fontes de neve
se vem de um clima muito quente para um país igualmente
tórrido?
HERÓDOTO. História. Rio de Janeiro: Jackson Inc., 1964. p. 119-120.
(Adaptado).
No fragmento apresentado, escrito por volta de 440 a.C.,
Heródoto expõe diferentes visões para explicar os motivos
das cheias do rio Nilo, no Egito. A forma de exposição de
Heródoto expressa uma característica da pólis grega,
associada
a) ao apego a modelos explicativos baseados no empirismo.
b) à crença na interferência de elementos míticos sobre os
eventos naturais.
c) à especulação filosófica como forma de transformar a
realidade.
d) à relativização da verdade como meio para alcançar o
conhecimento.
e) ao exercício do diálogo constituído por distintas opiniões
sobre os acontecimentos.
16.
Os egípcios da Antiguidade acreditavam que a vida
continuava no além-túmulo e que, para isso, era preciso que
o ambiente social, em que os donos dos túmulos viveram,
fosse representado nas suas paredes. Essas pinturas da
tumba de Nakht, escriba do Império, representam
a) as intervenções e modificações realizadas pelos antigos
egípcios no mundo natural, por meio de técnicas e
conhecimentos adquiridos.
b) as secas periódicas, que afligiam os antigos egípcios e
resultavam do baixo índice pluviométrico nas cabeceiras
do rio Nilo.
c) os conflitos sociais presentes na antiga sociedade egípcia
que opunham a nobreza aos altos funcionários públicos.
d) o poder teocrático dos faraós que eram considerados filhos
do deus Sol e, devido a isso, justos e infalíveis.
e) a falta de habilidade dos antigos pintores egípcios,
incapazes de retratar a vida cotidiana da população.
17. O primeiro meio pelo qual o ser humano registrou sua
própria existência foi a pedra – as pinturas rupestres mais
antigas, encontradas em cavernas da Espanha, datam de
cerca de quarenta mil anos atrás.
Quando a escrita foi encontrada na Mesopotâmia, em 4.000
a.C., foi preciso um suporte que a tornasse portátil. A solução
foram as tabuletas de argila, pranchas do tamanho de uma
folha de papel, gravadas com argila ainda úmida, usando uma
ponta afiada de madeira. Se as tabuletas se destinavam a uso
definitivo, eram cozidas em fornos, como vasos de cerâmica
– se não, eram apagadas. Um estilo de escrita desenvolvido
foi chamado cuneiforme.
(Revista Aventuras na História. Edição 114. Janeiro de 2013. p. 14.)
A partir dessas formas de registro, outras foram surgindo e a
escrita tornou-se um meio para a transmissão de tradições,
transformando-se num veículo de expressão e organização
social. Com base na relação entre o surgimento da escrita e a
aceleração do desenvolvimento das civilizações, é correto
afirmar que
a) tanto nas primeiras civilizações, quanto nas civilizações
vindouras, a escrita possui um papel fundamental na
cultura.
b) foi a escrita, à medida em que se transformava em um
sistema informacional, a grande responsável pelo
surgimento do Estado.
c) não são consideradas “civilizações” as sociedades que não
desenvolveram a escrita, já que não deixaram registro de
sua cultura.
d) comprovadamente, as civilizações que dominaram a
escrita, tais como a Mesopotâmia e o Egito, tornaram-se
superiores às demais, dominando-as.
18. (ENEM – 2009) O Egito é visitado anualmente por milhões
de turistas de todos os quadrantes do planeta, desejosos de
ver com os próprios olhos a grandiosidade do poder esculpida
em pedra há milênios: as pirâmides de Gizeh, as tumbas do
Vale dos Reis e os numerosos templos construídos ao longo
do Nilo.
O que hoje se transformou em atração turística era, no
passado, interpretado de forma muito diferente, pois
a) significava, entre outros aspectos, o poder que os faraós
tinham para escravizar grandes contingentes
populacionais que trabalhavam nesses monumentos.
b) representava para as populações do alto Egito a
possibilidade de migrar para o sul e encontrar trabalho nos
canteiros faraônicos.
c) significava a solução para os problemas econômicos, uma
vez que os faraós sacrificavam aos deuses suas riquezas,
construindo templos.
d) representava a possibilidade de o faraó ordenar a
sociedade, obrigando os desocupados a trabalharem em
obras públicas, que engrandeceram o próprio Egito.
e) significava um peso para a população egípcia, que
condenava o luxo faraônico e a religião baseada em
crenças e superstições.
7
19. (ENEM - 2008) Ao visitar o Egito do seu tempo, o
historiador grego Heródoto (484 - 420/30 a.C.) interessou-se
por fenômenos que lhe pareceram incomuns, como as cheias
regulares do rio Nilo. A propósito do assunto, escreveu o
seguinte:
"Eu queria saber por que o Nilo sobe no começo do verão e
subindo continua durante cem dias; por que ele se retrai e a
sua corrente baixa, assim que termina esse número de dias,
sendo que permanece baixo o inverno inteiro, até um novo
verão.
Alguns gregos apresentam explicações para os fenômenos do
rio Nilo. Eles afirmam que os ventos do noroeste provocam a
subida do rio, ao impedir que suas águas corram para o mar.
Não obstante, com certa frequência, esses ventos deixam de
soprar, sem que o rio pare de subir da forma habitual. Além
disso, se os ventos do noroeste produzissem esse efeito, os
outros rios que correm na direção contrária aos ventos
deveriam apresentar os mesmos efeitos que o Nilo, mesmo
porque eles todos são pequenos, de menor corrente."
Heródoto. História (trad.). livro II, 19-23. Chicago: Encyclopaedia
Britannica Inc. 2a ed. 1990, p. 52-3 (com adaptações).

Nessa passagem, Heródoto critica a explicação de alguns

gregos para os fenômenos do rio Nilo. De acordo com o texto,
julgue as afirmativas a seguir.

I. Para alguns gregos, as cheias do Nilo devem-se ao fato de

que suas águas são impedidas de correr para o mar pela
força dos ventos do Noroeste.
II. O argumento embasado na influência dos ventos do
Noroeste nas cheias do Nilo sustenta-se no fato de que,
quando os ventos param, o rio Nilo não sobe.
III. A explicação de alguns gregos para as cheias do Nilo
baseava-se no fato de que fenômeno igual ocorria com
rios de menor porte que seguiam na mesma direção dos
ventos.

É correto apenas o que se afirma em

a) I.
b) II.
c) I e II.
d) I e III.
e) II e III.

GABARITO

1) A 11) C
2) VVVVV 12) A
3) D 13) A
4) E 14) C
5) E 15) E
6) E 16) A
7) 01 + 04 = 05 17) A
8) C 18) A
9) FVFVV 19) A
10) A