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ISSN 0188—9834
VOL. 21
NÚMERO
42
AGOSTO - DICIEMBRE
2012
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE CIUDAD JUÁREZ
Nóesis, Revista de Ciencias Sociales y Humanidades
del Instituto de Ciencias Sociales y Administración
Francisco Javier Sánchez Carlos Comité Editorial Interno:
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Ciencias Sociales
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ción semestral editada por la Universidad Autónoma de Ciudad Luis Arturo Ramos
Juárez, a través del Instituto de Ciencias Sociales y Administración Universidad de Texas en El Paso (Estados Unidos)
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N.dE. Se respeta la ortografía original de este texto, escrito antes de las modificaciones a la
gramática y ortografía dispuestas por la Real Academia Española, como señal de respeto al
trabajo invaluable del Dr. Federico Ferro Gay.
Contenido
7 Abstracts
Presentación
Roberto Estrada Olguín, Alberto Escalera Narváez,
13 Juan de Dios Viramontes Miranda
Sección Monográfica
El concepto de “tradición” en la filosofía de las ciencias sociales y humanas
18 Renato Huarte Cuéllar
La dificultad de medir
182 Samuel Schmidt Nedvedovich
Resumen
Para hablar de las ciencias sociales y humanas y lo que las caracteriza en su
discusión epistemológica, conviene hacer un análisis de lo que autores como
Kuhn, Laudan, Popper y Gadamer tienen que aportar a la noción de “tradi-
ción” para la filosofía de la ciencia en general y para la filosofía de las ciencias
sociales y humanas. Además de revisar estos enfoques, considero importante
revisar la definición de lo que es la tradición y una interrelación de elementos
entre filosofía y ciencias sociales. T. Schütz propone en este sentido un estu-
dio del mundo social desde la fenomenología.
Abstract
In order to be able to speak about what are social and human sciences in
their epistemological discussion, it might be of use the analysis that some
authors such as Kuhn, Laudan, Popper and Gadamer have said around the
term “tradition” for the Philosophy of Science in general and its implications
within the discussions in the Philosophy of Social and Human Sciences.
El concepto de “tradición”
en la filosofía de las ciencias
sociales y humanas
L
a traditio latina, que proviene de tradere (legar, pasar de mano
en mano), era usada en tiempos romanos, sobre todo en las
leyes civiles referidas básicamente a los legados y herencias. Sin
embargo, durante la Edad Media y buena parte del Renacimiento, la
Tradición era mayormente concebida como el legado de los textos sa-
grados que portaban la palabra divina que desde el Cristianismo se
hacía de la Biblia.
Aun sin ese nombre, en la historia de la filosofía no es extraño
encontrar que diversos pensadores hayan legado preguntas, intereses,
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respuestas concretas, formas de mirar al mundo. Para muestra, bastará
2 Aunque considero que existe una distinción no sutil entre las distintas denominaciones
que se le han dado a las ciencias sociales, ciencias humanas, ciencias del espíritu, cien-
cias de la cultura, humanidades, etc., creo sería necesario hacer un estudio más detallado
para poder enunciar lo que las ha distinguido o lo que tienen en común. Por lo tanto,
habiendo hecho esta aclaración, estos términos se considerarán como sinónimos.
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autores como Kuhn, Laudan, Popper y Gadamer tienen que aportar a
El concepto de “tradición” en la filosofía de las ciencias sociales y humanas
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de acertijos (puzzles).3 Aclara que el papel del científico en los tiempos
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la mayoría de las ciencias sociales) hemos desanimado co-
El concepto de “tradición” en la filosofía de las ciencias sociales y humanas
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aclarando algunas problemáticas en las propuestas de Kuhn y Lakatos.
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De esta forma no solo se rechaza una visión monista o universalista
El concepto de “tradición” en la filosofía de las ciencias sociales y humanas
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que los científicos pueden, legítimamente, impulsar en las tradiciones
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enfrenté por primera vez con el problema de la tradición” (Popper,
El concepto de “tradición” en la filosofía de las ciencias sociales y humanas
1979: 142).
Al reconocerse como un racionalista (Popper, 1979: 142 y ss.), Po-
pper busca la forma en que pueda congeniarse lo que denomina como
hostilidad entre el racionalismo y el tradicionalismo. Esboza la defi-
nición de tradición diciendo: “Ésta [la tradición] debe ser una teoría
sociológica porque es obvio que la tradición constituye un fenómeno
social. Menciono este punto porque deseo examinar brevemente la
tarea de las ciencias sociales teóricas” (Popper, 1979: 145).
En este sentido, lo que más le preocupa a Popper es la forma de
tener una base racional para poder lograr una aceptación entre teorías
de las ciencias sociales en donde no exista cabida para prejuicios o
vuelva a existir una “pseudo”-argumentación como la ha habido en ca-
sos cuestionables, como la supremacía aria durante el nazismo u otros
períodos de la historia de la humanidad. No niega que haya que basar-
se en los antecesores para que haya progreso en la ciencia. “Si comen-
záramos todo de nuevo, entonces, al morir, estaríamos en la misma
etapa de Adán y Eva cuando murieron. […] En la ciencia, queremos
progresar y esto significa que debemos apoyarnos en los hombros de
nuestros predecesores” (Popper, 1979: 152).
Se entiende entonces el progreso como cambio pero no tajante,
sino basado en la tradición. De nada serviría entender la ciencia si no
existe un horizonte previo en el cual se basara el conjunto de teorías y
principios que le dan sustento epistemológico. En caso contrario, dice
Popper, daría lo mismo comenzar de nuevo cada vez. Es aquí donde
hay una necesidad de progreso que no queda del todo evidente en la
tradición del positivismo lógico en la filosofía de la ciencia. Desde
una perspectiva popperiana, no basta el progreso de las tradiciones y
encuentra un vínculo estrecho entre una reformulación de un raciona-
lismo (crítico) con un universalismo que sirva de fundamento.
Para explicar esta problemática, Popper hablará de “tradiciones de
primer orden” y “tradiciones de segundo orden”. Como bien señala
Ambrosio Velasco (1997: 128), las tradiciones de primer orden según
Nóesis
Popper, son las que son fuente principal de nuestro conocimiento, pero
la fundamentación la darán las de segundo, vinculadas estrechamente
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al racionalismo crítico. Las primeras son múltiples, variables y se dan
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nes dará la posibilidad de controlarlas y que se dé una comprensión.
El concepto de “tradición” en la filosofía de las ciencias sociales y humanas
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lo que la Ilustración concibió en su momento con tintes negativos.
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horizontes de interpretación que se abren, también a nivel temporal
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juicios. En ese proceso crítico es que dichos prejuicios, sin el carácter
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embargo, Laudan, según el propio Velasco, va más allá al hablar de tra-
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cada tradición.
c) La validez de una teoría o una interpretación no solo debe
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estar medida a partir de sus éxitos, sino de los fracasos que
dades, pero creo que, por lo menos en los autores revisados, podemos
afirmar que al incorporar la noción de tradición, progreso y de una
dinámica histórica, se puso en evidencia que hay cambio e interpre-
tación en las propias teorías. Estas interpretaciones nos llevan a tener
una multiplicidad diacrónica o sincrónicamente. ¿Cómo poder saber
cuáles son verdaderas? Aunque la respuesta sea diversa, el propio cues-
tionamiento pone en evidencia un segundo elemento. Este elemento
es que el ser humano, en contextos específicos, hace suyos un conjunto
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de preguntas, metodologías, respuestas, presupuestos, etc. que hemos
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ma compleja al admitir sus interpretaciones directa o indirectamente
Obras consultadas
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—. “Consenso, disenso y tradición”, en: Ambrosio Velasco Gómez
El concepto de “tradición” en la filosofía de las ciencias sociales y humanas
Southern, Richard. The Making of the Middle Ages. Yale: Yale University
Press, 1953, p. 280.
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Velasco Gómez, Ambrosio.“Universalismo y relativismo en los sentidos
39