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Reseña de Rousseau

Integrantes: Erica Lozano, Noelia Cisneros, Juan Martín, Ariel Martínez, Cristian Encinas.

Autor: PRIETO, Fernando, Manual de Historia de las Ideas Políticas. pp. 476-498.

Biografía: Prieto Fernando. (1933-Madrid- 2006) fue un politólogo español, profesor de Historia de
las Ideas Políticas y primer director del Centro de Estudios Políticos y Constitucionales.

Rousseau nació el 28 de junio de 1712 en Ginebra. Su origen ginebrino será el impulsor de su

pensamiento político. En Paris vive de sus conocimientos musicales y una etapa de su vida de dura
experiencia de desclasamiento social. Sus relaciones con la sociedad francesa fueron de múltiples
roces ya que en los salones se lo consideraba de inferior posición. Una de sus obras emblemáticas
han sido: el Emilio, la Enciclopedia y el Contrato Social.
Rousseau tuvo una personalidad compleja acaecida mayormente por la falta de afecto filial, el
abandono y la soledad de su infancia.
Su reflejo en el pensamiento social es el individualismo. El individuo es consciente de su singularidad
y solo puede ser conocida si la quiere comunicar según su interioridad. Que es lugar autentico de una
persona. La naturaleza de Rousseau es la contemplación, no es entendida como la búsqueda de la
seguridad.
La singularidad va unida a la sociabilidad. La sociabilidad es la necesidad de convivencia social.
Rousseau vive en un ambiente hostil propio de la sociedad rica e ilustrada en la que se hallaba
inserto. El individuo y la comunidad no son términos antagónicos sino que el hombre encierra en sí
mismo su forma de ser singular y su forma de ser comunitario cuando socializa.
En la Antropología del “Emilio” hace referencia al ciudadano burgués que una vez formado, educado
según sus méritos, podrá insertarse o formar parte de la sociedad. El Emilio es una utopía
pedagógica que trata de un niño libre, huérfano de los prejuicios familiares.
La idea básica del Emilio es que en el hombre existe una bondad natural que se corrompe en
contacto con la sociedad corrupta. Se trata de salvar al hombre con su núcleo de programa
pedagógico y político.
Expone temas como el amor de si y el amor propio. El primero es el que hace referencia al instinto de
conservación y el segundo hace referencia al sentimiento que nace de la competencia con los
demás. Por eso el sentimiento social básico del Emilio es la piedad por los semejantes esto lo trata
en el discurso sobre la desigualdad.
Supone que el hombre hay una facilidad para ponerse en el lugar del otros. Esto no lo pueden hacen
los reyes, nobles, ni los ricos.
Propone darle a Emilio una religión natural que es distinta de la religión cultural propia de la religión
oficial que pretende el monopolio de la verdad y posee valor histórico.
Cuando Emilio está apto para entrar en vida social. Rousseau le atribuye una mujer ideal llamada
Sofía, la cual si conviene proporcionarle educación religiosa y nada de educación científica.
Emilio pasaría a ser el nuevo pedagogo cuando su formación política culmine y pueda vivir a pleno en
sociedad. Hay que profundizar en la importancia de la bondad, la interioridad.
Nos habla de la conciencia que es la base última desde donde podemos salvar al hombre y edificar
una nueva sociedad (hombre civilizado). La misión de la conciencia seria dar los principios a la razón.
La razón le hace ver al individuo que hay ventajas en cooperar con la sociedad. Según esto una
sociedad capitalista, la sociedad del egoísmo racional podía llegar a ser una sociedad armoniosa.
Rousseau cree en una sociedad construida sobre el hombre altruista y comunitario. Da como
ejemplos. El hombre común, el criado y el pueblo sencillo.
En el Discurso sobre las Artes y las Ciencias plantea el desfase que se produce entre el progreso
técnico y el progreso moral. Expone que el progreso ha contribuido a una sociedad más agradable
pero menos virtuosa.
En el Discurso sobre la Desigualdad expone que el estado de naturaleza del hombre es el hombre
natural, el hombre original que no ha sido corrompido o transformado por la sociedad. El hombre
natural es distinto del hombre histórico. El pensamiento político de Rousseau influyo mucho en el
pensamiento socialista.
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Rousseau niega que el hombre sea malo por naturaleza como exponía Hobbes, porque no existe la
moralidad en el estado de naturaleza. Ya que los hombres eran buenos, felices, iguales y libres.
Cuando se da la transición del estado de naturaleza a la sociedad civil se da por un factor externo a la
misma humanidad. Pudo haber sido un aumento demográfico o una producción insuficiente que hizo
que los hombres buscaran una industria (análisis materialista). A esto lo llama Rousseau el 2° Estado
de naturaleza donde existe la igualdad y la libertad. Es una especie libre de asociaciones que tenía
una durabilidad transitoria. Así se formaron las familias, las sociedades patriarcales o anarquistas.
La agricultura trajo consigo la posibilidad de la propiedad privada por la posibilidad de acumulación
indefinida.
La propiedad es la acumulación que trae lujo y riquezas. Esto rompió el lazo de la solidaridad natural
y dio lugar a la rivalidad y la competencia y una guerra de todos contra todos.
El rico convence a los demás de hacer un pacto, los convence por su bien y por la paz.
Hobbes supone que el pacto es fruto de la racionalidad general, pero si razonara correctamente;
reflexión de por medio según Rousseau.
Sobre estas bases se constituyeron los cuerpos políticos. Se ha sustituido la guerra de todos contra
todos para sustituirla por la violencia del rico. Profundizando la desigualdad y suprimiendo la libertad
de los pobres. Hay que buscar un Contrato Social pero distinto del de Locke que no degenere el
poder en un déspota.
En el Discurso sobre la desigualdad nos había dado una explicación contractual del origen de la
sociedad. Como el Contrato Social acaba dando lugar a una sociedad injusta. Rousseau plantea una
solución a este interrogante para el hombre que ha nacido libre no viva encadenado.
Plantea una solución que es la enajenación total de cada asociado con todos sus derechos
entregados a toda la comunidad. Es lo que denomina pacto societatis que constituye el Estado.
Rousseau no distingue como Locke entre unos derechos que se entregan y otros que se conservan.
1° para fundamentar la igualdad y 2° esa igualdad ha de ser la enajenación total para fundamentar la
seguridad. Porque una enajenación parcial traería conflictos.
En el Estado de naturaleza el hombre es libre y en el estado de sociedad luego de hacer el contrato el
hombre está sujeto a la voluntad general.
El contrato social tiene por efecto la aparición de un nuevo ser que es la comunidad. El yo común o
la voluntad general. La voluntad general es la facultad propia del cuerpo colectivo. Su objetivo es el
bien común y este se expresa en la ley. El hombre al formar parte de la sociedad se convierte en
ciudadano. Ser ciudadano consiste en formar parte de la comunidad y contribuir con el voto a la
formación de la voluntad general. Dirigirlo a los valores comunes de todos los hombres. Distinto de
Montesquieu que defendía una sociedad de privilegios.
Rousseau propone una comunidad fundada en la piedad que es un sentimiento que solidariza a los
hombres.
La comunidad política es una comunidad moral. La voluntad general que se expresa en las leyes
constituye la norma de lo que es justo o injusto es fuente de moralidad.
La libertad es la facultad propia de cada individuo de hacer predominar su voluntad genérica sobre su
voluntad particular. Es una libertad que tiene que realizarse de manera autentica para integrarse en la
comunidad. Es una libertado objetiva y material.
La voluntad General solo puede expresarse mediante leyes. La libertad no se pierde con la sumisión
a la ley porque cada individuo ha entregado sus derechos a la comunidad. La voluntad general es la
suma de voluntades particulares; implica el funcionamiento de una democracia directa o democracia
de la identidad. No debe haber ninguna agrupación interpuesta. Postula una sociedad tipo polis
griega. Está en contra de la democracia orgánica propia de la monarquía estamental y también está
en contra de la democracia de partidos políticos.la formación de la voluntad general consiste en la
pureza del proceso democrático. Es necesario un legislador fundador ya que la multitud no puede
equiparse a un cuerpo político. Se trata de ayudar al pueblo a constituirse y a formar conciencia de sí.
El gobierno es intermediario entre el soberano y los súbditos. Rousseau no es partidario de la
democracia porque no hace distinción entre el soberano, el príncipe o el gobernante. Concluye que la
monarquía presenta mucha eficacia como forma de gobierno. El gobierno es un cuerpo intermediario,
usurpa la soberanía, emplea la fuerza del Estado para satisfacer su voluntad particular. Solo se
pueden crear instituciones que contrarresten la acción destructiva del Estado.
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Con respecto a la religión civil las opiniones de la religión no le competen al Estado porque están
más allá de la esfera pública. Ya que la religión cristiana comenzó una pugna por la jurisdicción
temporal y espiritual que ha hecho imposible la buena organización de los estados cristianos.
Rousseau postula una profesión de fe civil (no como dogma religioso) que obligue al ciudadano sin
forzar su libertad interior.
En otros escritos políticos el gobierno del Estado es la economía política. Y más concretamente el
poder legislativo, lo que se le atribuye a la soberanía. Analiza las funciones del gobierno haciendo
hincapié en la voluntad general y en educar al pueblo.
Lo más importante es formar una nación para un gobierno. Donde la población es la auténtica riqueza
de una nación y esta debe dedicarse a la Agricultura. El más apto para esta tarea resulta ser el
pueblo campesino porque es más fecundo y patriota que la urbe y son los únicos que pueden
defender la independencia adquirida.
La organización administrativa debe ser muy sencilla, montada sobre el principio federativo. Realiza
una serie de disposiciones económicas de índole utópicas. Como suprimir el dinero y que los
intercambios se realicen en especies. Limitar la cantidad de tierra que puede ser objeto de propiedad.
Exigir la austeridad a las autoridades políticas.