Centro Coordinador y Difusor de Estudios Latinoamericanos

Universidad Nacional Autónoma de México

Los rruns DE LA neuoróN y LA uropiR vuelven a tener vigencia en el contexto
actual. Esta relación tiene una larga historia en la cultura latinoamericana y
puede rastrearse a lo largo de todo el siglo XX. Los trabajos reunidos en este
libro son sin duda un buen ejemplo de este vínculo que es abordado aquí
desde una perspectiva latinoamericanista.

A pesar de la importante tradición laicista en la historia de América Latina, la

religión sigue siendo un asunto muy importante para la mayoría de la pobla-
ción latinoamericana, aunque sólo sea como una práctica cultural externa
convertida en "tradición social". Las corrientes de pensamiento que se han
desarrollado en el mundo de lo religioso, especialmente las más críticas, son
analizadas aquíen su relación con las utopías sociales y políticas que en ese
contexto también se han expresado.

ISBN 970-32-3 156-X

1
llilllililffillLll|flllll CorrccróN
ItI'I,J(iION Y POLITICT\ I]N ANII]IIICA I,AI'INA:
li¡ u1()l)íit a(rll() csl):lci() dc lcsislcnci:r s()cill
 coLECCIóN Horacio Cerutti Guldberg
Frlosol'ÍA E ÉrIsroRIA DE LAs rDnAs EN LATINA y raL (iARTilF.
^tvtÉRIcA Callos Mondragón G onzi+lez
1 (coordinadorcs)

Religión y política
en América Latina:
la utopía como espacio de resistencia social

I
L

CENTRO COORDINADOR Y DIIUSOR LTNTVERSTDAD NACIONAL AUTóNo^,1A DE A4ÉxICo

D! ES'I'UDIOS LtrIIINOA¡'IERICANOS lvr:xtco,2006
tista edición se r€.lizó gra.ias al apoyo de h Dnec.ión General de asuntos del
Pérsonal A.xdemi.o (DGAPA), a rravés del Prore.ro PATIIT Resiste..ia ¡opular
t.ndadaní¡ restri¡aida ¿cstá en riesgo L.letrD.mcia e¡ Anérica ra n:L? (IN3O6502)

a:on el presenb núla se inaquru la .alección fllosofi^ e h'srór\a

de las ideas en Améri.a l-ati¡a y el caribe, a ttales de La cual sc
.lilllnde las ¡abdjas.le inwstiskión en el Arca del misma na,nbre
desaiollados Dar el Centro Coardina.{ar ! Di¡ sar de Esht.li6la
nño¿| 1¿ricafl6 Par nedia rle e§a colecctón se bace Ptesente el aná'
lis/sl k reienón sobre la¡it$aÍa y l4 htstoia de tas ideas en nuesío
áktbito cúltúral .l6de sus múltiPles úces.

De 6Le üada, la sene Nrestñ Añénca, que pof tant6 años aqrulta'
rc .lirersas t{¡ulas ! babía sido la colección Principal de este Ce lro,
d¿ lugar a su Nz en estos nuebs ttempas a cu.rta colecclanes qw
colfespan¿en a otas tant6 líñeas de hLestBtión en tama a ka
pinciPales temas )) probbn!1s de Am ca latina I el Catlbe-

Dieño.le la tubiena: ¡dkakr\s, Sisrcm Cáii.o

Pri.reÉ rei¡¡presión: 2ú09

DR O 2006. thiversid¡d lia.iónxl A¡nón mtr dÉ léxk..
Cndad U¡nersitaria, 04510, Méri.o, DF
CTNTRO COORDIN^IJORY DITUSOR DD ESTIJDIO§ L\TINO^TIERICsNOS
TD.re n de Huma¡idád€s,80 piso, Ciudad UDiveBiraria, C.P 04510

l¡ft:,\lhrcqdel.uúah.N
c-mail qdel@señidorunan mx

ISBN 970-32-3579-4 (Colecciótr)

IsBN 970-32-3 156-x (Obra)

Irchibidala reprcdu(ión totalo pamialpor dulquier¡redio sin la auto¡úación

errn¡ del iitular de los dere.hos p¿rrituoniales.

¡hpreso y hecho en México

 ÍNDICE

Prólogo .. 9

La utopía en América Latina 13

MArro MAGA]-LóN ANAYA

La utopÍa como "visióo" del futuro 3L)

DIL RAYo RAMfmz FIERRo
^41{.
Mujeres y hombres "con luz adentro" (Jn 11:10).
. l-as CEBS, espacios de comunicacióñ. .... . . - . . 57
MAr\,uEr DE JEsús CoReAL C.

Concepción de utopía en la Teología

de 12 Liberación 85
HoR{cro CERLTm GUTDBTRG

Religiosidad popular en los procesos de consüucción

de nuevas utopías en algunas comllnidades
chiapanecas que se encuentrln en la zona
cle conflicto. 93
J, JLSi]s MA¡iA SE¡NA ]VIoRENo

Utopía y religión en América Latinar Ia subversión

de la esperanza, .,,..,,. 109
CAnLoS NIoNDRAGÓN
8 R?l¡gión )t polít¡cd e ,1rt¿t ¡¿d Ldlnld

Lll oc¿so clc l¡ ¡lr¡ Woitylr: lrlgllnus .l:rves

de interyrel:Lci(in |l9
RoDRrco P.\EZ NloNr{r-BÁ\

tltopí:t y libcüci.in: lx tcoloÉatu dc le liberación

il lr(lnl:r .rno\,l( .lr \rISrn ¿nrr¡ PROLOGO
LLrs Grin^RDo 1)Í,\z NúñEz

Utopíe y RevoLrción. ¿tjnx necesid:rd de nuestro Le relación rcliSión y LLtopíatiene Lrna largx hislolilr cn l¡
165 cL tura letinoalnericanír y puede ¡astrearse a lo 1er8o .le todo
OscAR \frNGAR'lz PL{IA cl silllo {x. Los tr¡bxjos reunidos e11 este volune¡ son sin
duda un buen elemplo de esta relación, así como de l¡ re
Sobre los autores li, lercn¡i¡ rl-l r-r.ir l.r.¡ l05 c\ruLlio. lalin,,am(ri,'rn^\.
Nlás atiá de la discusión sobrc las mediacioñes y los mé
todos de análisis dc la reelidad, la esperaoza cn Lrn firtur.)
distinto, con un rostro más humano, une a creyentcs y llo
creyentes en clive$os Proyectos Para tr¿nsfbmer lx socie
dad. La esperanza, :rsí, puede adquirir un cxrácter slrblcrlsivo
e impulsar a la xcción, cxpresátdosc de rrrúltiples m.rnems.
La climensión utópica, que orE¡^ni7r y :lfticlrx estx espcrNn_
ze, es h quc nos interese re(luperrlr en csle li[)ro.
I:r trrop,r prrerl \er (ñrrrpr(n,l'Jr c,,rn,, ur e.'¡r,i,,'i¡n
bólico de rcsistencia o. si se prefierc, corno Lrna lucnte de
inspiración que i¡lpulsa resislencies contm.l ()r(len es12
l)lecido- Élsta sc exprcsa Lrmbia-o cn los ámbitos religi()sos )
(\nli, :r cn Frri rl invultr, r,r'r'enro .lc ' '.r ' rrl, ' "n rrr' r i
mie1rtos políticos y sociales. Esta clinrensiórt L¡tóPicx, illenun
cirlrle de los scrcs hurnart()s, moviliza volLrntxdes y pl¡cclc en
ocarsiones sc nís fuertc que l:ls frl§treciones soci¡les. Li
hist()ria cle las claucli(aciones idcd(rgicxs dc los eoores sci
cieles es amplia y drilnáticá en la historia htin()xnrcricxnr.
Cu¡ndo l¡ esperanza uta)picx se picrcle plred( c¡Lrsrlr dcs
trozos en h subietividild dc los inclividuos y prerlisponer a
l¡s chudiceci()ncs kle(rargicrs v políiicxs. Nrcli peor qLre
un indi\'idLro que ye no sueñ, (lcsPierto, quc no titne trlr¡
ll) I Lrat: b (.i.1t1¡ t )1klb?ry | adrl.s .tkúnhap.1,
culrsx por h.ual luch.rr. o que yr no csperlr n¡de de lx
vi(lir. l)c 1rhÍ quc cl cxri.ler subvcrsi\ o dc lu csperrnza pue-
dlr ser un .lcton:rntc ,,dcscnlpellxr un prpel mo\ilizxdor
en la socicdrd.
Por ollo hdo, lx irnpofincia de l¡ religión cn h vi¿r
so.irl estii lircr¡ dc tr¡da duda. Su influcnci:t, fllás allá de l:r
vidx pe$onal de los o'c),c[¡cs, lu lenido Lrn irnpoft¡ntc inl
p¡(to cn cl cfltrenudo de lir vida social que hx rlLrrcrclo l¡
hisl(»ix .lc Arnéricx Latin?r hasta el clía cle hoy. Es conocldll
la prescncie social (llre tienen los lidcrcs cclesiásticos n es,
crln dc la opilrión pública y la c.erceníe quc mantienen co¡
Ixs élitcs dcl poder.
P!'ro no cs cste seclo| religioso cl quc nos inreres,r aquí!
sino e1 que se nranificsta cn el álf)ito de lxs orgrniz,¡ck)nes
de bxsc. Es iDporhnte recordxr quc c1I l¡ hisloria latinox
rrrericrnr no son pocos los nrovilic{tos popularcs que hen
tcnido un impo ante vír(arlo con lo rcligios(). Y rnás eún, sc
sabe que xlglrnos de los l1rovillrenlos de rcsistcncia políticr
que sc 1 n d¡do en l¡s tiltimas dócrdxs en Latinoxméric¿
halr sLrrgido dc contexlos religiosos, o han renido una im-
port.nle pxfti(:ipación dc creyeites inspiúclos por sus creen-
.ixs tcológicas dc iusti(ia socixl. iÉ¡uxldad, fi:rrcrnidad, erc.
El lnovirnicnto br¿silcño de 1()s sin ricrra o cl nlo\ imienlo
7xp¡tisla dc Nlérdco son dos cjcnpl()s.
I)Lrranrc l¡ dócedx rle kx eños sc¡cntll, c(r1 irtrpoftrntes
anteccdcnlcs t¡nto cn el ¡nundo pr()testxnte .ot o cxtólico.
li irrL¡pci(ilr .le l¡ 'l'cologíx de l:r Lil)eü(ión litirr()ameri.1ur:r
avivó c i[spiró un:r irnpo(¡lttc pirlic4)eción.le c¡istixnos
cle lxs clistinl¡s iglcsius en los rnol.inricntos (l€'Lit)etu.irin. I-tl
f.-n(-)nrcn() de I¡s Cornunid¡dcs Eclesi:lles dc Uirsc ¡l in¡c
i()r dc l:r ]glesi¡ cxtólic¡ y la vincuhcia)t dc sus ¡riembros
cn mo\imientos de rcsistcncia popuhr y :L..iam política esrá
lleno de histoúrs de crsos quc k)dN\'ír csperan ser clocLr
filcntxdos. Prm Lrn irnpot¡trlc núlnero de c-cYcntcs, lx pxr
ti(:ip:L.i(in crl unx (in¡unidr(l dc B¡sc ha si&) la plre(e dc
ll
cnlrr.li no sólo ir un proceso pers()nrl dc .on.ientiáci(in,
sino txrnl)ién dc militxnci2 Polí¡icx. Y esto a pcsrr Lle enlrer
en contredicckin idcoló8i(':t con l.r ¡ltx jenrqtríN dc slr pro
pia iglesix. Si.rlgo quedl clsro xquí, es quc l¡ relxción rcli
gión y políticx no se.gotx en l()s \ilctrlos y¡ conocidos
en l¡s altxs esfer¡s del poder político y relita;oso Nlis xllí
dc l¡s éli1es eclcsi¡les y políticxs, rnuclus cos1ts l)¡s:lll or
cl contexto dc les l¡ases (lc lrs iglesias y de l()s scckncs
populirrcs nra¡s actil os de le socicdacl, en nrrt.h()s cxsos con
ii:nnados anbos por los nisnros ack)res socixles.
Con el fin de :rb()rdar nuevos accrcamientos al tcrlr de
religión y polílica, hcnros agftrPedo en este lilrro Lrnrl scrjc
dc cnsayos sobrc nspectos de lx úopía y slr vinclrlxci(-)n
con cl ánrl)i«) de k) religioso y dc los movimicntos socirlcs.
los cu¡les fucron presentados y cliscutidos, en unr prinlem
1'ersión, cn lxs lneses clcdi(¡ctas ¿l tcma "I ltopía ,v 'lcología
de le Liberlrci(in", cl 31 cle octubre de 2002 co el (i)locltrio
IDtemacional 'Pensallicnto y Nl()vil cntos Socio RcliSbsos
en Amórkra Latina cn lx ÉlF)ce Contenrporánca, 1960 1998",
organiza(b por lx lrxcl¡lt¡d de ltullanid.des de h Unive¡-
sidld Autónolru del Estxdo .le l!Íorckrs, en (lucrnevl(l. Apro
vcch.rbs p¡m agndeccr.quí li gcntil invit¡ción que nos
hiciem la D{a. Alicie PLrorte Lutleft)th, en iqucl monrent()
.lireco¡il cle ese IrNculted -v coorclinador.r .lcl airl(xlLrio Es
pcnnDs qLre cstc lilno, gcstrclo cn el rnNrco del S.tllin¡rk)
Perluncnre.le In\ cstig:r.lores y Re.aios coordinl.k) por d
Dr. Jcsús Senr¡ \loreno, y cspx.io de tr¡hlo clcl Provc(ro
bejo nueslr¡ coordinlción, "llesistenci¡ PoPLrl.r ) cirrcl:r.lx
níx restringiclx: ,lUstá cn esgo I¡ dclrrñ.r¡r'ir .n Arnéri.,r
Latina?" (rxr,\r,¡ r\r,rrl rN306502), :lytrdc a entendcr nlej()r el
nrund() dc las.reertcias y.rlmo cstils se exprcsan cn plllcti
c'¡s pribli(as, especi¡l,]lenle en conrPo ¡lnicntos PoLílic()s.
(l.rlos Nlor.lrNSón,v Ik)r¡cio (lerrtli (ltrl(lbcrg
 I,A UTOPí\ EN AMÉRICA LAIINA

Mario Magellón Ana-vx

El ingreso de Amórica letina a Ia historia mundial frre fr¡r

zaclo y no dccidido por süs habitantes. Fue el resulta(lo de
la Conquistx y colonización del continente. El producto
de la casualid:rd, de un error de cálculo y falta de conoci
miento de la geografía mundial por el navegante Cristóbel
Colón. Por esto mismo, la entrad¿ a la historia de occi
dente no fLle dete¡minada por Ios natunles de las ticrras
americanas sino impuesta por los conquistadores.
Desde antes de la denominación del contineñte c()n)o
América, éste se presentabi a los conquistadores v religio_
sos como una utopí¿ y un ensayo, un cspacio plra fealiz¡r
los sueños. Así, Iberoamérice, incluido el territorlo lusit¡no
del Brasil, fue un:r Lrtopíe curopeei una perccpción de1 pa
s¿do y el "sueño' de aquél1os. Conlo dijera en elegantc
retórica nuestro Alfonso Reyes: "A,nédce antes dc s,cr deso-
bielta ye er¡ sofu¿r"- Al mi$no ticmpo, tanbién ulr crrs¡yoi Por-
que er¿ un rclo que ponía a puetIl h,s expericncie-s de la necientc
Espeñx iÍtperial y de Portugal, lo cual demanclxbe "ensx-
yar" con los flattll'ales y con cl ouevo espacio gcográfico
dcscubierto, con todos los riesgos que esto itnPlic¡bx.
Hl hist()ri¡dor colombiano, Cermán Arcinieges, cn un c¡.r:t-
demillo titula(lo "América es un ensayo", plantca a l¡'ir
teliEicncia ¡mericalta" una serie de ploblcmxs teóricos y
episterrclógicos sobre la realidad hista»ice dcl subcontinente
latinormericano. Esle ensayo ba sido un rtnteliel de discr.r
 t+ l.t tr¡ ) tl L¡lLt I ti L A ¡ t d t d Ld | 1óPia .t1 Anlti ¡cd 1,¡11i1¡d )5
sión entrc lllósofos, litcllltos c hisbrirclores. Sin c¡rl)argo,
Amarici, c.» la (bn(llrisl:r, sc convirri(-) cn cl c¡rsx),o dc dros
) ¡jcno al 'nosoll'()s', los h¡bitxntes cjcl munclc¡ eilcriclno.
llc ¡qucll()s (lue l)uscuron 'cnsayir" en la rr:rrlirfacl :rrncrica
ni lo quc lul)ixn soñe&r:rllenclc cl Arlínri(.o cn las tieüils
curopcxs, Lln munckr mrevo. lit)re de los \icios europcos,
clel pccuclo y cle le cornrpci<in.
l.h csle "ensry¡r ura»i..", dc pro],-e.ios i posibili.hdes, «nl
flu\'-en los sueños, lo.s idcd.§, los niros, Lr retigión, lx rr7ón y
,:1 sel)cr, el .onocimienio y. lu drrda, en unx relt.ión núlli
plc y di\erM de le tcoíx y lir pruxis. Ií rexlided y la ficcióo
.r L 1l,\1ll, /, LIr \ ,,ri8¡rJn , \p(nLn(i.¡\ nll(1.r\ rlud ri,lui\
,.1, ir r,.i,,11., J, l,'.o1o,i,1.,.J(. lo\ \.p.,,r^,u,,,,,\\. )
llvcntlr[r'sc cn los ebistn()s dc lx incomprensión, l¡ ignor:rn
ci¡, le incertklutlbre y h dudt. t-s intcnto, búsqlreda, aven-
llrü, ricsEao, utopía y csp.'r':rnza; hujda de Ix i»grak e ingcntc
polrreza, dc l()s 'ídolos" baconienos, de las xtadrras y res
ponsabili.h.les iclcológic¡s, socirles y políticas cle las oa
cicn¡es nx.ioncs ibéri.as,
Los primcros <¡ue llcgr[;n a A¡nórica rmjeron co¡sigo lxs
nostrlEliis.le sus diversas " ratdxs" y l)uscaron tcncr a(pí
una extensión de ell¡s. Es 1x cxprcsión de lo quc en el si
gl() \\ se I1an1ó'lnicrchisr()rills"i histoti¡s',p:ü.roquiales,, con,
t¡ari rs e lx .onccpción hcgcli.rnx dc lir hist()rie univc¡sel que
confoln¡r)ll por l¡ ftrcrza, en cl ceso p:rÍi( ur de h pcnÍD
sula il)¿rica, 1:t "n:rción esprñoll'. Us el intcllto de rcncr pre
scntc. cr h lrtcnx)riir, la historir (luc dcjln y quc reitemn
cn cl nucvo lugtrr rl quc llcgan; norrllrÍcs co1¡o Guxcl¡le
jxn, Srllul:tn(.¡ ,'Móridx sc rcpilen en nucstrx Ar é ce.
ür cslx rcgióu sc .lx simulLinclrncntc lu rchxbilit:lción .le
h l,lda(l l\lcdi:r i t¡lrós de l:r csc()latsric:r ,.fenovadx, slrxrisr,
Pcr) 1¡lll)ién ¡prrecen cicrk)s rintcs dc ltr)Lterni.hrd con pcr-
son¡ics c(nuo el p l11er xüobispo .le h Nuc\1l Esp:rñx flty
Juan dr Zru¡irrxg¡. I,ls l, apologíir, () ]lús l)ien, h ¡liskin
¡lt¡ v di\ irrL dc h lglrsi¡ (ic (ldsro ¡rlr. rcsrllhr a los inlielcs
(lcl pecado e inciclir en los dcstinos dd géncro lruttrtno;
destirD (llrc, segÚ¡ d hist(r'iadol cspxñol lV¡rcelino NIenón
clcz y Pciayo, 'brorx dc lxs entrxñ¡s dc lx hiskn'ix rllisnr, "'
I-x filósofa N'larí^ clel Cxr¡l€'n Ilovira señxla que IIL irr(lo de
los 'tepuios rcligi()sos" e idcol(-)gicos se en.ontr,br ta¡rbión
un interés nrateri¡l y econ(r1njco, y tr)das sus flrteles conse-
Ill conocimien«) dc América obligó :r pcnsar y rcPenMr
los vieios principios antropológicos, reliSiosos' éticos. so-
cixles y polÍticos de le E.lad Meclia y de la filosofí2 cscotás
tice. Est¡ propensión al aoálisis dc la nucYa realidxd ticne
Lürx grán carga clc subictividad, empero, esto es tan rcvL'lx
.1or que eÍr oc,rsi()ncs permite descLlirrir la 'eseocia" dc l.rs
coses, lxs +re sc Puedcn coñvcrtir en xltemativa hacill l'l re
cionalidad (üietivl con el rigor de la nisma ciencia de cn-
tonces. Por esto filislro sc ilnplrso la neccsidad de cteslinchr
y (liferenciar Ia comprcnsióÍ de cade ¡utor/xctor dcntro dcl
cofltexto dcl .'scenario hist(rrico xmedcano.
l¡ Útopí¡ y cl ensayo xrrEricenos hxstr l' '1'tualid'rd- ftrc
ro¡ cl producto dc 'otros" pero no de los elncri(anos' Fll
ensayo, clcscle la Conquistn hast¡ hoy, he si&) con lrcctren
(:ix considerido colno lilerrtum 2ncilnr. "filosofíx' e histo-
ria. Sin embxrgo, cn el ensayo cxd¡ r¡na (le est¡s disciplinxs
¡o siemPre eperecen sepemdas sillo interrclxci(mxclxs' v¡
qlre siffieron en distilfos rllomentos :l llruy !'xri|dos intcre_
scs. Pero cl eÍsayo n() sc'agot¡ co¡ l¡ ¡firme'i(in cle l'Is
grln.les indivi.luxlidxdcs, .Lr-vx raci(nrxlid"l ñrnd¡ntc del Es-
tado rrx.ie¡tc es la cxPresión de lo nxcion¡I, de lo ( ()ntincn
rel. l() cu¡l es correlxción entre lo indi\,i(luxl _\ lo coicctivo cn
lr\ i-JrLl(* r,r,ri,.,nx. ll.1J:r),,,',r r', ¡\lrn rr 'ln l
\uL
dc¡r llacc estallar le rcalichci frxgmcnt:lndola en P:utcs v
en aspe(1os nrlrdlas veces clifusos, i¡coherentcs, ilógicos,
\'ér'. \JJ(t¡trx) N cn.1, 17 v t\hl. ttls"'kr tu b\ ht!"1nk'ns ¿sldti'lc!
lhr.¡.s,\ir.s. l.Llr.Ii. Pc.h¿.lthritu\. lt)¡i. \ol I
 l6 ¡tdrtu )ldeulló¡¡ lnLttr
quc nlifld()s c()n (lcteninticltlo constitllycD un1 rcltlid:rcl
L. lil()sofía y el pcnsanricot() h¡inoa¡tericxno licncn lx
l,.uli ri.l.r,r J, .r t,ohrnJ.rlr'lr( (r,.r\r\ri.,ñ. t, ri, ñfor
cllo inconsistclrtes c incip:rccs de dar tuzón dc sí rnismos,
corno dc h rcaliderl clue tnalizan crític¡lDentc. Se cxrllc
tcrizan po' scr .lL-fcnso¡es t recionahnenic ilpasion¡dos clel
cstu.lio de los horrl)rcs y sus culrur¡s: dcsdc perspccti
r,¡s lilosafic:ls, idcológicas y poiitices ntuy dive¡sas, e in
cluso posjciotes segregacionistas o francitmcnte coloüirlej
Los crioll()s y los trestizos, y tcciententcnle lxs colnuni
.ladcs in.liirs, ohligxdas en la fi.voÍ, de los c¡sos al sjlen-
cir¡, hen e¡rarl¡oledo cn sus dilirenci¡s le escocia .le la
justici¡ y l:r igual.lx(l del -nosorl.os, con 1os ,orIos,,. cn una
relxción dirléctica cle l:r eheridad; po,-quc lo comLin a toclo
sc¡ hum:¡no es lo di1-erso. La clcmostración ontológica de
nlrcsrro ser sc c|ige co unx rchci(h dc peúencncil e incllr_
sión. pero tallrb¡ón de exclusia)n de ios ,otrl)s,,.
L¡ defcnsa de la idertid¡d n..rcioDal y rcgi(xnl ha si.lo
r.rnlr,'1 Un r-.rr-,¡ñl i.,, ,..ir1 l.ol.rliro p,,r e,rur.ris
mo fi¡e neccsario ronrper con los cstereotipos .lc cL¡rlquier
ordcn pxm coñsrrlri. rurx rás enlrlir tornlid¿d que integrc
:,1 rro,orr,^' ,^n 1,,,'urlF' , 1 l.r r,,rJti,t.r,t ,t. I g, rr-ro i,,r
,,.r'¡', l, 1,1J.,,r ,,, 1.. ü,rrl\nt,,t
h.l pr()blcln. de ia identid¡.| cn l()s lrrino¡rDericanos cs
¡lÉio.onrlin x h lhnr.r(la |rodcrniclecl nljslrt:r, sin erll].lgo,
l:i (loocllrista, con su ideologíx de l¡ &r¡rin¡ción, nra¡cóin
lxs ('oncien( i¡s de nucstros antcplsrrclrs le supuestr incap:r-
.i.led de r:rzón, y, por lo tanro. dc slrs pr.()du(tos. por el
sinlple hc.iho dc scr (lilcrentcs. Ul principio dc idcntidr.l
c»¡e los scres lrunranos y slls cÚllur:Ls n() se rigc por cl de
n(!(ortrxdicción (lc lx k:)gic;I, sino p()r el (lc h.lifcrcnci:r y
l.r rcl¡¡i\id¡d por h hisl(ni:r. porquc cxdu enic hlntnno sólo
cs icl¿'ntic() I sí nisuro, (n jguxl.lld; porqrrc el principio de
1,1 rtt't4¿ t tt ttlt¡rr t I'nttLt l-
iclcnticlecL hu¡rrrna no cs dc inferencir l(i8k'a sino.lc rcl:¡_
cioncs .lixlérticxs cn h historix. cs .le.ir, flnitrts.
Ll lllósofo rnexic¡no Leopoldo Zcx. xl llpo,v¡rsc en los
fila)sotbs noflrin:rlistas de l. Ildecl Nlcdix, r¡cL¡ñó h prr: risr:
"T()dos k)s homl¡rcs son igüalcs por ser dif¡rcntes . I)rlrrl
¿rste, el principio de identidrxi hlrmna se fund¡ en I¡ dif,.-
ren.ie. en lx divel-.sidad y en el c¡mbio. Por(Fre, corn() cs(r'i_
be Eduilrdo Nicol pcnsxn.lo e¡ IIcr:rclito de É1¡so, cl (lrtlbi()
es proceso. es cl prlnc4)io o fundamefito dc lodo saL)er y (lcl
ser ¡risüro. Rcconoccr esto ablc cl espacio ontoló8ico del ser
humano y clcl saber: ell() posibilita reconocer y difercncirr
lxs ldalizaciones y l.s,rediaci()nes que constituycn :r lx l()
..rliJ rd , ñ r,, U.iJaJ inr-gr¡Jor r J- l', Llivcrso f'(',. rr'¡ \ I'
tendida éstx co1Ilo totirlitarismo. La divelsidád hunnna, dc
las socieclactes y de lns culturas, no signiflcx en le fil<¡sofí;t
l¡tino¡mericin¡ fr¡gme¡tación, disolución, clispemión, cxos,
clesorden o xhistoricidad.
l)e ninÉluoe manen se lc (lclt conftrndir con le conccP-
ciólr posmoderna, quc se cxractcrizir Por le lmgnlcntllci(-)lt.
dispcrsión, inconsistcnci¡, fin dc la historia, clc los Parl¡igl1].ls,
dc un pemanente prescntc don.le ,vlr no exist€' cl Pas:tdo
ni el fultlllo. sino sólo virtueLida(lcs inespxcilllcs (le un prc
scntc diflrso rlo sienrpre conlPrensil)lÉ -! s(ilo parciaL¡nente
asilnilxblc. I,ls li desconfixnz, cn lxs nocidl.s cliisi(;rs de l.r
módcmidid como lx mzón. identidxd, objctili(ln.l, l¡ i.lc¡ d.'
progrcso uni\.ersel o dc enlincip¡ción de 1¡s cstlt(1Lrr-xs Nis
l¡(las, de l()s grxndes rel¡tos, de 1()s sistcmi$ delinitivos .le
cxplicición.
El posrrrcdernis¡ro es h ()Posici(-)n contra d ilurllinisnr()
eutorihri() y totrlizx&)r dc h mzón (i¡lsidem .l rnundo
hurD¡no y so.i¡l cdno .iontingcntc, inexplic¡do, divcrso,
illcst¡ble, indctcüninxclo; conjunto de cull(rüs dcsüniclxs,
de inlerprctxciones quc c,rgcndt.ln un 8ü.k) dc cs(ePlicis
nro sobre lN suplrestx ol)ic1i\i.lx.l cLc le verclacl, (l( lir histo
 lE xldtb MdA¡tlkjn thdta
ria v lirs norntas (lc l() d:r(lo, dc lx nr¡L¡.xlcrir y de l¡ collc-
rencix dc l¡s idenlicl:rdcs.l
ljsr:r fonDr dc ic¡ cl ¡rL¡nck;, clir.rin ulgunrls, ricoe tl¡.¡i-
vxs mzoncs rxllcriirlcs, plrcs surgc de un.xnrbi() lrisl(iri(.()
dc ()ccidenk h¡cia l:r nucvr tbü¡:¡ dc crpihlisnl(), hr(iil
cl cfímcro y desccnrralizado ¡rundo rle h rttnoiogí:r. clcl
consulllisolo y l.l industl.ia culturxl, en le cLral l¡s indus_
t|ias d(] scñicios, [ina¡zes c ilúór]ucjón l unfan sobrc lxs
rrunufactums t|irdicionxics_ Lrs políticrs clásicls based¡s en
la hdlción y h mcnl(x.i:r p¡r.-cen ccdcr su lu¡tar a un¡ di
lüsa scrie de 'políri(as de ide¡riclad,, y el .,fi1l.ir: les uropíxs
y de 1as icleologías libemdoras'.
Sin cr¡barélo, es nccesir o señxlar qr¡e elgtrnos fili;soli>s
en Aürórica L:rtin¡, en Lllr csfuerzo por no cluecl:rrsc ¡l lu:rr-
gcfl de ]o que se I icne l[cicnd() en tllosofír cn el mundo,
l¡tentxn con(:ilier le nrodcrnidxd con le posrrrodcrli.lid,
con el poscokxixlisfilo o con cl b:rrroco o neobemoquismo.
Exisicn algu¡os filósofbs que en lx acrualidad se han dxdo
a la tarex.lc volver a lo b;rrroco o al ncobarroco de origclr
ibcroarnericano, como si esto fleü le solu(ión perr le coln-
prensión dc los prolrcnus cultulrles, soci¡les y filosólicos.
Por o¡r{) hclo, O¡rxr Crlal)rese cntiendc cl blrroco r¡ el
ncol)x.roco corno for'¡nes s()cixles -frecteles", con procesos
simjlxres ¡ la fisicr y a lxs rDa¡curáticxs, k)s clralcs le sirl.cn
pera clcsignar fcnóntenos inegulxrcs, fi:rgüenlaclos, k)s (lue
puctlen sc| redu.idos a lormas entcras o simples.r Flste
neol):r.roquisnro cstá rnuy cert.a dc k; qrrc sc enricnde corrrc)
PosrlbdcÍDid:I.1.
Fls decir, 1os l)roccsos de cxpensi(in nrundi¡l .lel .rpit,
lisllto p(xlu.en csxs [(,.otis',fructrles,, quc cojncidcn.on
r'r'.nr llrSltl,rr l¿s arn,t.s
¿.t l\)s¡naarh$,!¿ ln,.rrjs as t,¡nni!,
^
rvds¡()"¡, (:rhlnLn. taetd rab.ia.d rlr(fL,u,
c:il.¡r, rq,
La t¡o!í.t an lhtark:d t.ati a lg
los pos|x)dcrnos cn cuxnto x ia jnportaocix quc tiene cxx-
rlinir la revisi(-)n de le historia. Ilc.orocer 1os proccsos
so.irles c históricos no ir[plica dcscorloccr el peso clc
teflninante clc lxs relaci()ncs clc fucrza rle dichos Procc
sos, sino rnás [)ien edfiitjr la existencia de grados y oiYelcs
de influcncia cjcrcid:r y recibidd por les p:rftes interesidas.
l)esde esle e l glrrrcnla( i(-)r1, \'en la hisbria dc lx Anréri.lr
españolx hasra h ¡ctlralidid y, dc acrerdo con ese erúi)qtrc,
anelizxn Ix occidentalización como proceso mundial dL: uni
versalización, la cual ha producklo cn nucstra Américx Lrn
sincrctisrno. nrezcla de razxs y de len8uas, de ul] Lnaginerio
rcpetido y con "cdúiicto de dobles". América l,atina duPli(x
al ()ccidentc pol sus inslituciones, prácticas y creen(ri¡s in
rclpucst:rs. De --ste rnodo, se supore que la Amédce hispí-
nic¡ sería le ticrr¿ (1e to.los los sincretismos, el conlinenle
de lo hibrido y de 1a iuprovisación. Es de.ir, par¿ user Lür¡
metáfore de Alfonso Rcyes, las culturas la¡inoamcrican:ts
soo "un alimento retimdo dcl fuego, -.r medio cocer". rnás
xún, son la eclrflulación de expresiones y dc formas filo-
sa)licas y culturxles yuxl:rpuestas; sincretismos en los clr¡
les, co,no no se dx el proccso de sínt.'sis, sólo existcn
'flectelcs", partcs (}ue se lun i(k) ecurlllrlílnclo, pero sin
pr()ccso de síntesis. Por l() talrb, c¡ Américx l'linx n() existc
runr verd:rder:r cultlrr¡, sólo imProvis:rciones.
Ahora sc consideü que no existc un¡ modcrnid:rd sino
mo.lcmid¡dcs ¿l¡croativxs- Lx ¡lo.lemidrd, scgúm los 'ñl(iso
Ii)s nc(r)irrro('os' l:rtinoxnlericanos, süge de l:r rc\'italiz¡ción
del ¿rtá.).§ baffoco. y :r8reg:rn que no Iu-v urlx sola rno.lerni
d¡d sino vrri:ts.
I,ls u¡ hecho inncgablc quc el clomiñio dc ia ¡r)dernidad estn
blc.jdr no cs rbsolub ni unifi)úr1c: ! lo es ¡rnrbién (Ire clli
risnr¡ no es unx rerlid.t.l ,r1o¡olítice, si.o que es1á colnPucsl:r
t997, dc ur1 sinnú¡r.ro dc le.sh¡es dilir.ntcs .lc sí mlsmx vcrsio
ocs quc firerc¡ \'cn.i.lxs y .lomina.las p.n unx de ellxs .n cl
20 Man. dlalknt lra)d
prsa&). pcro que, rep¡rnid.s ! subor.li,l.rdrs. no dei¡n (lc csr.r.
.divas en el presentc t
llstc pcnsar en Lrn €ráo.s barroco, propuesto p()r Bolí\'ar
Fihevelría. es blrscxr esx rrodcflii.lad altern:rtive co¡1o Lrne
slrpl¡esti 'Lllopía alcenzeble" dentro dcl crpitalisrro. Por esro
rnjsnlo. el l)erroco, clcsdc lx perspe(live dc cstc al¡lor, no es
exclusivo de unr tr:rdició[ ni de unlr épocx cspccí[icl, en
la riredicla quc no es un estilo arrístico en p:rrri.ular sin.)
más bien la aditLrd de Lrn conjunro clc c.rnportallientos
Sin erlbxrgo. rl intcntar mostrn ne ciL'rt¡ originxlidxcl
en el plxntcaniento, los dclc sores clel neol;:rrrc¡cc¡ ohicl¡r,
la histoda, Lts rradiciones, el legxdo cuhrrxl y filosófico. Con-
ñrnden sincretis¡ros con cclL-cticisrlro, ignoran quc la liloso
fia, lx cultura v cl arte en Anréricx Letjne se han llrnsfornxdo
pera adquirir un sentklo y \rlor propios, los quc mueslral
cl modo de ser dc lo latino:rmericanor las sírtesis cultura-
les. Al disculir sobre cl etlros barroco clescubrcn que és1e
fincx sus elcmcntos de reflexión cn la P.tria Grxnde. que
L'ste ño es s(-)lo una cxpresión estétiaa quc correspotde ¡ la
Contrarrefornu. sino qlre le dan unlr nuyor apeftLrm. El ba
rroco es algo dinánico y sin centro.
Lo cicÍo es que hil)lxr dcl barroco y .le h posnrodcrni¿rd
en Arrréricx Lati¡x rll:is que ircl¡rir k;s problerlas llcve e
grandcs confllsiones, :r espcclos neflxtivos como li enlie,
n:lcióo, cl sL¡bjetivisrno radicel y el irmCion:Llismo. pcro tem
bién trae en su seno h posibilidad dt'cleserrolle|, según
N4aurici.r Bcuchot, Lnr¡ r¡ciol-nlidid ¡nal(igi(:o sinlbólicr.i
I &)lítir r..1,ocri¿.'lil ./¡ór h¡'nnr,, (f l]trnrr li.h.\.trii l.,d\Jl. t/¿
.k'ilkl¿t1 tn.e¡zdj¿.t¡,tr¡1l r.rlr)s ¿dro..r Nn:\n., ['vr r]N\ñ./tit rit!ilih'hrr
; ar: s¡¡nEl r-d lih\ld d¿ td nt¡úntkl ttr¿i.¡d r.: a ctit¡.d d ta
^rLrr¡r, d. IJ¡!nr) lr1(r tr9r, Sr rct Aüixran ! lllxL rn.n)
b.tnpn¿tti.a to"tertlor.¡n
tr út ,tadctt ru.lL,tLttrtn 2l
lo quc pucde prdeger ¡ las cul¡Lrras lxtinoarnericx-
l,lsl() es
nis contm h técni.x.
Sin cmb¡r8o, nuestfl tesis considcre quc la llernada pos
nx)dcrnidxd foürn perte de la nlodcrnidad, )-, por lo txn«),
llrnrxr l)affoco o neobrrroco x la nro.lernidad eltern¡ti\x
sale sol)l¡rrdo. A lff cosxs se les tiene qrrc llanlxr por su
nornl)re, p¡r'¡ oo rcfugierse cr ectiludes noslálgicas dc lo
(luc lirc, es, o debí" ser L, olodcroiclacl no es Lrn:r sino di
1ersx. Éstx siEinillca, cn slr p¡ilrem acepción, lo más rccicnre.
lo últnllo, 1(l nue\o. Ds dccir la modernidad se constitu,vc dc
una diversidad dc mo(ler¡idacles, donde los postulados teó-
ricos y principios prá(icos no siempre coinciden, pcro to-
chs ticncn xnte sí una idea de clcsarrollo racional.
Para Adorno y fk»khei,ner, la razí¡¡ es concebid¿ como
prlncipio cútico de l:r r¡cionalidad carcsiana, la que ine\,i
t¡blclrenre lle\,¿ría, co¡ el tierrrpo, a lx potenciación dc la
cienci, y la técnica y, y¡ en el siglo,lc{, dc la tecnologíe y
cle las fbflras cibernótic¿s y telenráticas, [)i()genétices, ¿ lx
urñs e iotcrclisciplinx, etcéterx.
tsn l^ L'rílicd dc Ll t.izcin ir"\lnn7enl.l, de NIax lbd(hci-
mcr, lx crítica está tmnsidr dc zozobrx ante h :mrl)igiiedlld
de un¡ nn)dcr[idxd que ltxl)ía conclucido al holocalrs-
to dc L Scgun(lx Gue¡m Nlundi¡I. Esta visi(in desde lx
lrodcrnidad eLrropell encan neríir pcliSrosxnlente hicie
l¡ inqui.-tnnte realidlrd dc un mlrndo ddmi lstraliüa
b:rio cl impcrio de 1) razól¡ inslr lnentaL así (orno 1
Ix con[orrrrxción de sociccledes posindustri:lles quc p.
recc r¡rrr- han pcrdido l, 'curclraturx dei circrrlo". tlork-
hcinrcr rcalizxríx l¡ crític, a l:r rnoderniclad europea
conli)rnlilda po. un (:írculo cerrado "logocurocénlri(:o" y
cxcluyorte de otr¡s ci(xrdlkladcs ¡llende hs fronteras in
trrrnn.¡.1L1).1id.n.obd.co|¡tlL¡trruú11!h..\i\n..Irr.x, 1999rIauriln)
l)trrl¡\, 11a14¡lo d¿ h.¡tin¡uhcd ¿ndkjtiLa, ¡¡itn.. tt'i n,\'rLN$r, t99'.
22 ,ttnto tta\all )r lrajr
tele(tlralcs curopers; per(), x.lcnriis, dc l¡ hist()ril, li mz(in.
cl Sll, cl ser humnno, ctc¿lcri.r'
[)cs(lc la "m:lrginxcia» y llr l)¡rb¡rid'. pftxlLrct() de lx (i)n-
quistx y h colonizecióo de Américx lo clr:rl t¡:rio cor¡() c()n
sccuencia h explolación, margin¡cia)ll, pol)rczx y exclusi(in,
cs neceslrio rccoll{)aer (lue ro exislc Lrna sola nx)dernidxd,
sino (Ire ésta sc constituye cle irrodernid¡clcs dcsde diver
sas rllernativxs proftrrclxrncntc hurn¡nas (lLre xcepien l¡s di
féren(ias y le plur¿lidlrd.le los cntcs v dc 1(] ónlico. Allí
dollcle la r¡zón no sea un instftrrncltto de podel y clorrinio
ni tarnpoco cxclusi\'e de un¡ regkin clel mLrnclo, siflo algo
comúrn a tod() ser hlr¡rilno. Por lo nlis,no, rcclAlraütros nues-
tro d.'re.ho,r f,:)nrar pane cle un nrlrn(k),iriis justo y huma
no pare tod()s, cloncle el centro 1o constitL¡ya el ser hunrxno
en su clivcrsidad. Ésle es phricéntdco, cn le me.li.la cle que
todo ser humxn() es centro.
Por todo lo xntcrior, cs necesllrio asurrrir que los cfforcs y
las consccuencias de pas:rdo hoy pucdcn desencadenar Lrne
nueva reconfiljuración de li "mxin instnrnlcnt¡I" y abrir
cl paso al "pensarniento dóbil", el ifl¡cionrlisrno, a la
posrno.lcrnidxd y ¡ [a ex(lLrsk-)n f¡scist¡. Consecuencii de
lx implintrción .lel neolibcr¡lismo, dcl pensr riento neo-
conserl¡xdor o 'pcnsa¡iento úni(!", y dc rln¡ mrc\x !¡l()ba
liz¿ción atmveslldx por li intoleráncix v por l¡ negación ¡
un. vid¡ digna. Este es Lrn p ncipio ¡ut()rir¡rio qu(:'ol)shLr-
ye le posil;iliclad dc con4lendet que h "rxzón". ontolírgica
y cpistérnicelrEnte, cstá constitLridr por r¡cion¡liclxdcs y 1:r
Tonxnlicntos lógicllnente .ohcrcntcs: por cos bvisiones dcl
1rllrndo y ho Tontcs históricos cliferentcs; pl)r scntiinicnk)s y
rnToncs simbólicas que expres:rn un nrcdo dc ser del scr hu-
üano. to.lo lo (u¡l cstii lrdica&) en l:r cliferenciu.
r al):, \lrx l n tln:i'n( j: an¡r a ¿. ltj tdzn t l r §nu enldt, N||rrk(t, t n)ux. 2,I)2
I t tth'tt¿.,.tnLtnn t,t¡trtd 2)
RAróN 11ói,rcA
enconlr,
Si hurgimos cn la hisk)ria de nuestre
yx^rlórica,
de
olos cn ellx le prcscncia, desde hacc rrlás 500 xños,
dc lucha en contra.lc h lgrcsión. ln lni¡gin¡ción, l;r de
pcnclen.i, y cl cxteünini() cn sus varixd¡s l¡rmxsi .le resis
tencia a Ix "universilización' illlPllcstx Por un¡ cuhLrrx de
(lonrinxción por rrredio del tcrror, ln sub\ersión y el xtrxso.
L:r expansi(-)n y h gl()balizxci(in clel mcrcado capitalist¡, dcs-
de cl siglo xl\, llcva¡on x la llofloSeneiz¡ción forza(la de
lr. ',',n,'rnr.r\ y Jc h..'rlturu.. L.r hi'lori.r 'eno'¡PJ¡1('
como lx histori¡ dcl capit¡lismo europeoi une nL¡eva fo¡rrn
de cleser(¡llo y cle expalsión sol)re el globo a h qlre se lc
sunnr.'r postefi()r¡lcnte, x 6n2lcs del mislno si{Jlo, Ilslxdos
llnicl()s. Es le domineción del ¡lás ¡rcrte sobre el dóbil lln
sistcnla cnpilalisla cxcllryente quc oprinte a aql¡cllos Pxíses
que se fesistcn a su proccso expxllsiqlista. Los airil)ulos
.or lo.,1u, ¡trr.rliz:u t ,*t r. lJ,i,,n.-:,,¡
diversos: saheics, sub.leserrolladas, en \ías dc desxrrcllo,
infeft)rcs, e irnluso bárbxrxs.'
Es bicn s¡bid() quc fil(isofos conlo llege1,3 Nlrrx y Er18e1s,
cn prrticul¿r cslos.los últirnos, cuando se rcficren x L,
linorméicx lo h¿ccn con una aclitlrd dc nrcnosPlecio.! l\fxlx,
cn h prirner¡ ctapx.le su rcllcxia)n te(-rricarr), llneles cle los
r a/t:. iir¡l ¡lii\ y L i{'Jrn h l^a.ls, rhk' tu|a. Pttd l. h i!¡a)tt ¿. .1nó1.d
krd¿, NlÉxi.o, Si8ltr¡x f.(]ilorrs, l}i(l
3
Or, (r. § r: I res!|. ¿"..,ó,.5 r,btu la JikÉaJ¡a de l.t ¡rist , ¡d L nr¡saL t\1^
l
¡ d, ftr\isr1 ¡c ().rnLnLr, lr9.i. ¡rP 1ro v $
') ¿rr .l()5a Aricó, r7¿rv.f,1rr¿|i.d b1nú,11é\\.¡, Alnnu, tt)N2
'r Jlrlrr.¡ús di, senx[r.]r. cr¡ Foskn hx(ia Atrén.¿ l.rri'rr, trnnr d. I¡arx
| '. ,, 1' .' l '_¿¡ll
()¡)ncn rl)itn¡ rnl. x l¡s ¡nrsn¡.s' iin.§r
'l . ingl.§¡ I II¡xi.. lh¡[ro n's
.flrir¡\ no ¡.lxn ¡. ser (.,,,,) lÍ Ll. uü,s libcn,lcs mrs, ¡cn) de niirslnt t!)L[)
m¡a(lrs \lrx diú xnLcs. c'r lr'1¡1, ((,r r.spcdo ¡ Lx in\rsit)n n.neJ ren(¡n¡ 1
M¡rno lir ¡nrarnr'httr,n* t),rs.n.ix¡(,la .(,alL,i!r dL'¡[ix].o, l¡ lluÉ .()s hx
(,nrLrrh.i.li) c(,NLi¡,ye un ¡r()grcs. rtue L I un t,¡ís t .l r.sa.,Írr¿o Ir1trl,.rf.tu¡s
Bürntrs r¡¡lcs e tr,Ir,.¡iLi, |(r !rn, rl:srr,il,) s.. hn/r,l,i 1,,r !n)|.¡.ix ¡L
¡nr trnirdo hir,l,ro , \1tr¡r ) ll1q.1>. v"k ,¿ld ldtlt. . | 1!'J
 21 I la tio lln g¿ ll¡n t . I t t
4, t t a th'tt¿.n trtcú.d Lttt4,t ¿a

xños cuarcnta y mcdi¡dos dc los cincucnl. clcl siglo XIX, olro l¡do, dcscle 1e Colonie el problcnla de la ":rhe
P(»
ilega a refelirsc de folnlx despe.rila solrre nuesn.a Américx rid.(l', del "oiro", co¡ro altcrneli\¡x hunune de iguálda(l cn
\ su- lr.rl{r"nr,^. .r,UrrriLrJ¡ I,ai, o .\. ||r,\e,rri.:r, r,.r\ lir difcrcncia, fi.re inx.epix[)1e; sc imptlso únric:urentc 1x de1
liberllcsrr que mrüistxs, contr¡ Nléxico r cl reslo de h ll(rrDbrc- occirlental 1 su cultura. Encontl1¡rü)s quc cl 'ot|o". cl
rcgión lxtinoernericanr. (lonsidern qut' « o lo que se cn indígenx, cl ncgrc, cl rnestizo, etc., existía corlro un 'otro",
contreba al sur del río l]ravo (:ru sahrje y rcpresentrba ]e pcro cn ul1a rel¡ción de inf¡rioridad, desigueldad, dominrt
barl¡arie. cl rlerasmo, le conlusia)n, lt dispersión y la irrt .i(-)n c in¡r(lurez.
cioneli.hd.¡': Fln el siglo xx esre l¡nómcno donlina o eslá prcscntc cn
Lo im.gin:rrjo, el simbolisnro polisénrico de nucstres or_ l relxción de Elnop¡ con nuestm funéricx. Lo más Srave.le
Élanjzacioncs socialcs, fue rcducido a l, honolicneizx.i(in csto cs que yx 1ubía cxlado cn ias concienci¿s de algunos
por una vida csLrnclarizadx e in)puesra. Es¡e irnxginario de de nlresrr'()s 1l()bcr¡¿ntc§, políticos e iñtelectulles, quien!'s a.ep-
la dorninación l¡uscalyr esc]arecer cl l¿nó¡rc-no y lis pr.icticas txn cotscicntcmente lx inf¿riorided dc los habitantes cle es
políliL'rs dcl F)der Porque rodo sisrenu de podcl cs un dispo r.r: r:.r'.r. ) rlegrrr : c-r"iJerr- rodo lo rrncri,rnu.urn.,
sitivo qL¡c est:i clcstimdo x pl.úlllcir, corno escribe Loucault,rr inli-rkx. Ocíxn qlre "le civilizeción vicne de Occiclente', del
efcctos cle csc nrismo cara¡(Jer. El podel cs elgo e,ranaclo dc hornbre .xlrc1-rsico- a 'Irn1bión se dio el caso contrerio,ri (le
un punb d:rdo, consistc en un htz cle rclaciones más o eqrrellos qrre rcivinclicxn lo lirlinoamericano como valioso.
menos organizadas y piülnid¡les. El po.ler ticlre une visión Por lo tento, la relacií¡n de elteridad, no obstante (lue cs
¡loL,.rl ¡ rorrliz.r,lnrr , \ un , p( p.r .r, i, tr ),,r8.,,ri./.r,ion.on xceptadx colN) dif¡rcncie, no se funda en los princiPios de
certade. lusticia, dc iguxldad y de libertad, sino cn los de subo¡cli
El imaflinari() diísico fue uo tenro el proyecto dcs.le don rución y depencle¡ci..
de se montó cl dre¡ra lirico cle las represcntaciones de un En todo e1lo subyecc una .ierti concepción dc la histo-
supuesto orclcn arm(rnico. En el nucvo ir¡agin¡lio impr¡cs ricida(l cle Lrn tiernpo histórico, diferen.iado y cliferencirblc
to bdo está pledetcrmin:¡.1o, hs cer.Iczrs propias son liol¡
des, los propios valores son clev¡ltr¡ck¡s y sc iJnphntx cn h I ay':, Amtr¡s Ucllo L.r.srnx.knr.s s.tr!! h inll,Bnix LLc li ({rqui{r v ¡.1
,u'r,ir,r,i:r LJ, l,.. in,li\r,luu- l.r Irre".i1r..,,, sisr.irJ «,ronirlJ.lls.sfx¡l,I.s.o (:lnL,.f.¡Áé air,)§ tt\r\il. A t.¡.!in &l ltn
rt ¡ú¿nb .lr lcng 6 cs/ nala r r ]a Ad¿ ún¡.t Pottirú 2 t§ , N1t:ri« ), I nivchn¡r.
ó {tr J. Silr¡lox l9lili f )(, rri'r8o lr'hüx) Srl¡ri.nt, ra. uda a. úza.nin )
&dD,¿
^Lf lnL.¡ós A16, Sop.n¡, 1162, del .ii¡. 1ut , abnll¡cta y dr Lrtu ¿¿ l¡ts
zrzi.r,lmr.¿ l\rn(É,\ir!s,lr (
',lrLLii
ñgdnüD ll)1i ¡rin ll¡uli{, Al}41l, Bxls
'r lr.¡r) S.r .n, tn)Lr)g'risrr .tt l1dtud"s pata td h¡to,ia .t. ,tta,iLa t¿tuLl. ) f'nr.s ¡c pxnd¡ pna l, .,Bnza( i(i ¡)[ri.r r¡. lx i!]ri¡lr( i] trq+:rni, .n,lrr.r'r.i¿
.s.ril! quc l¡s iril,.rs x hs inyrsn)..s f.stci.rcs i trs d. llj4¡l a \t¡xi.o ¡() tt enk r)lxntu¡ Mp¡xd,o p()L I {tr ¡c vi:l{tr Ln() clurílez, \laxi.o. Ir
¿cl
prM. .le $ tu.rl¡¿r cn cl rir!, ¡crc.h() d. seft$.. pxrx rlc.irtu.. srL\ frlJ p(dr ll.n!*ir¡i¡ s$, l9la, pF .J '12 [i{cn .úF L',Lr¡Pj(JS, p.¡] (rd, .lue 1r
L

rr¡s ¡xLli¡as:'L.s nfcrcs¡nr.s ¡nnul6 d. \t¿rx c¡ d.trnsr d. iu.rrn. ¡.(iri; f cn.\ $ n¡l.i.nrc pu nrdiú l! ial§xne.lc e{a\ f.r.mli¡rd.s i¡rcl..trllt:s v sus
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fikfoJi¡ lxrint)lnroi.rnx r\1 L¿Lrod"rAi¿ ,4 |n¡io'.1 "t'.,...,
¿. Lilk¡hs rdtrto¿»rti|( .lJttr¡ (lc lr 1x,¡,n¡, I¿.r ¡r Lr¡ C.nu cio (i.ntful .1. ltrs R.túblirir, c¡
,i¡ nrl'n 2l \t§fi ¡ \¡ ,1! t,. lhi \ n /4/ir.r,r.tffr, n,nn.3, \,¡xi.., r.¡vr r\\N 1rr!; l)\é \1d¡¡. l'ol¡t¡ca ¿. nndtta
-,.rd, \ I,t i,,. tr^. l¡Laú.a, \1¿\n\ SiAl,) *L Lin,tr.s lrl,
 26 lú.tna ¡¡aedllót ,l ard
por el dcsarrolb econó¡rico-socixl dcl c¡pir¡lisrno. En el rnis-
mo hoizonic lNúnorlteri( ano clel siglo \]x sc enrl¡enrr.ln dos
posi( ioncs políticrs e ictcológic:§: la dc los c()nsen,xdoes que
ticnden sienrprc 1 valorirf .) supervxlorx. cl prsado, y l¡ dc
los progresistas quc cnl:ltizxn el futLrro collro prcgrcso.
Nuestro tie¡rpo h:r llcg,l(lo I renegar, (lc cierto mo.lo, clel
pr()grcso histórico; po§iblcmcnte por lo quc h.sla lx x(tux
lidacl éstc alienh. (2uizri po(lue sc h¡ í(k) rrostrxndo couro
un nral ftrturo, en un prcsenle (lue rcsull¡ intolerablc.
En le perspectiv¿ de fil(-)sofos corix) Jean-Fünqois Lyor¡rd,
.lean Brudrillxrd, Ci¡nni Vxrlinro, Gilles Lipovcrskvr,y cle
algunos oiros, que lun sido llerneclos posrnoclemos, ni el
pasaclo ni el futuro exislcn, sók) exisre un pcr¡nnente prc
sente.r- Si cst() fuem así, la llistori:r h¡ ll.'gldo :t rju fiu. Il
fuhrro qL¡e se presc[tal)x conro un xcxl):l.lo xlicicnle p¡r:r
sobrellevar l¡s necesichdcs e inconodidades del prcscnte,
(lcs.lparece. Ahora, el prescntc siernprc pcrm¡nece iguxl. y
la prorncsa de un futun¡ diferentc sc ¡lueve en le bana-
lización del ticmpo.
Esta sitlración que algunos Iilósofos y tcóricos sociales
hen lla[racb posmoclcrne, y clesclc la que hxn clcclem&) ,,1:r
¡luerte .le los gren.les pxÉdignres so.ixlcs", "del suieto,, tlc
los ont(rogisrnos". "de lxs utopías', "de los ¡rct¡rfelitos,'y
clcl "fln de lx hisl()rix", es 1¡ ópoca cle los "llnis¡los". Antc un
horizonte t¡n lúgubrc nacle qucdr, nús quc el "gNiopllrclislrxt'
clonde todo sc !ale. es lirL xbsollltll relxrir.iz¡ción d.- lx rc¡li
ri a)i tt.a
l.:xf r.r¡n(oh Lfrfrrl. ¿ición pa\h o¡krna htfo')ne ibtu ¿ al
&,j Nh¡rid, c:ir.¡rr. 1t)rri 1... Ilxud.ill¡d. arll?,,., rr,¿,/k./o, ñli.l¡irl, Krtrr-a.
rtsir (j,rnni \iiiti,no, tt./ht ¿e la nb¿útnLtl ¡. r h.t'n¡.j.;ñi.a .t ta
d¡Ltlra pos btLlh¿, Maxi... c..lh¡ t9riai (;il¡.s^lhilis
ripver\kv k¡ cta ¿.1 taüó
B,Rer,)n¡. Anqrin'x, r!87, ¡.1 nrinno ¡u1,". ,/.r./,tin1nn ¿.t ¿..b/., tLa ética i,
dol.tu ¿. ks nltars h.nqn5 ¿c,,o.tu¡n¿r), TJrrrcltJni, lr)rj. ttr .ir
só|.1lgun.s ¡ut.r.\ de rn2 (.ri..r. iil,¡,lln.x ^n1sirm,,
f..sr. rs|c.n) rdñcr- rni rrrhxl. ñtrril) \trArLt(nr rjl(Áoti¡. Ir{)
( | (lrd ¡ I ).strrolL,, .n
l1r ht \nr' , r\ ..1o¿¿rn6 ) ¿,irr,rr\
^nxv:r. N!.\ I tin tr.]
.rn¡ 6!, M(:rl.o IrNr\l\.^nr.:l.x
nr¡rzo nhril, l9r3
1a ltlaP1¿ e¡t A ¡¿,ia l¡1¡ira 21
L[ld s().iirl. \'xtti,tr) \r¡ nl¡s xlli, pues ]¡ no lübla.le lús1o
ri:r si¡r() dc posl hisi(nir"i otr()s hisk)riirdcircs hal>len dc unr
_lri:,¡(nir [Lrc|x', de lrisl(r'il nxrr1ltivrl", quc dcsctrbre la "des
(¡)¡lrP()sici(ir (lc lil .ontinlriLL¡d tcrllpo[rl", cle( i.liLLanen¡c 'l1o
(1rrr()l(-)Sicx". Sc intenlx rcscater l¡ .nxftttiva históriclr litcrl-
ri¡', cono escrjbe tlrydcn \x/hite,r8 propia d.- un:t época.
l)(ro estc modclo de historiar Iimita ]x posil)ilidad dc cn
tcndcr y he(er inreligiblcs. pol ejeurplo, las gucrras civiles y
los conflict()s. Lo cttxl, según l'aul Ricoeur I Peter BLrrkc,L'
pue.lc llcvar:r un conllicto de interpretacioDes. Los histo-
rir.lores narrirlivistas se col'ttrarían entre e1los mismos, insis-
lrn cn lx lnicronaflación '. "la narración hacie atrás", 'los
nuevos rclrros quc se .lesphzan hacia atí.ts y hacia xdclen
tc" cntre mlm.los públicos y privados, o preseotan los nris
¡los xcontecimicntos des.le 1 últiplcs Puntos de vislá. so¡
l o.lel()s dc narra(ión .k)ndc sc yuxtaPonen las cstl'Lrcturas
dc vida cotidirn¡ y l()s econte.irnienlos L-rtrao¡dinaios, l1ls
perspeclivas dcsde ar|iba; es cofro atender a las obr¡s dc
ficción del si¿ilo xx, y, particularnrente, al ci c.
El xccrcamiento enne historii y n¡¡r'ació1r fire fruto.lc la unia)¡
de dos «,ícnlcs ¿c pcnsxmie¡to: xl .lcbilitaorienio -v a la ex
plositu (lel modelo ¡onlológi.o (orrcspondió u¡¿ rcevalLra.nrl
d.1 ¡cl¡to y de sus.ecursos.lc inteligibili.lxd. Il hccho es que,
pnrx los .leti.sorcs del modelo nomdógic.,, ia nxrrrción cü
un dro.lo dc aniculr((i¡ dcrnisi¡.lo rudime¡rarir y.lcnusirdo
p.nrc prr.r.rspi¡¡r r extlhxr. Dj.¡ que, segrin cl voc.lbul¡úo
tropucst() cn l¿ prin¡eü prrtc, prra esbs autorcs l2 nrü"rcia)n
sólo iene u¡ cxráctcr cr)isód(:o v.o contigurador' Iro. eso cn-
u( his¡orix ) ¡xrr(ión \cían un cofe epifcnx)l,igico.'?¡
* ./r Hrv¡.¡ \\'hnf. ,r1ra¡iror,,. []¡rn¡ k.r, l1»2
r, l,!Le lndic, ):t 1 dt ¿c ]tder h¡n tú, Il¡r..l,n¡. ]\linrr rditñrl, lr'¡
¡,,l,rLLlfnr).Lr 'tiL !)..) tia.ión Lbn¡is|1. nrl ¿¿l t¡.r\a ., cl tcldk, tJi\
,nro l\I¡rn!,Sr!l(, \rr lJr.trL5, l!r5 ¡p .lll2¡l
28 Yd|¡. txtAdllón nr¿rd
l).ul Ilicocrrrconsid(]-rr quc le concepci(in n¡rretivish .lc
h histori¡ sólo responde pxrcixllnentc a la expecúriv;r dc li
explicx(:ión. 'Nos dice en quó mod:llid¡d \»-etia (le con.t-
prcsión estlr inscilade h explicación, pero no nos cla Un
et¡uivel(-ntc o el slrstitLrto narrativo de 1x cxpliceción,'. Hsta
' invesligxci(-)n proce(le de la filosolia ¡n¡lítica, si sc c¡ticn
de por cstc término lx dcscripción cle nucsrros nro.los de
pensrr y .le hablir a prop(isito del ¡nrnclo y, corclativxrnen-
te, li descripci(in dcl mundo real como eslos ¡rodos oos
obligan a conccbirlo. La filosr¡6a xnalítice, xsí cnlendiclx. es
cscncial¡rente uoa tcoria de las clcscripciones". Es una fik;
sofía que intenra inclxger sobrc los modos de pensar y hebler
sobre úl mundo qlre estíi formrdo de f¡ascs, clt, enunciados
cn lic¡tpo prsxdo irrccluctiblerncntc nefi1rivo. Lo cu¡l impli
ca ürx dcscripci(-)n met¡físicx de lx cxistcncie hista)i.:r. Es
una filosofí:r stlstantivista .le l¡ hist()ri, que pretendc cxplicar
toda la hisloda: pero interprelxr la historiit no es cornprcn(lcr
un cu¡clrc dcl pasado y del futlrro. Pronuncixr',sc por "el ftr-
tulo cs exll'xpolar codiguraciones v cncádenxÍrientos dcl
pasado cn direcci(-)n al poNenir, y estx cxtrepolir.ión, x sLr
1ez constitutiva de le profecía, consiste en hxblxr de lutlrro
en t.;r,ninos adecuxdos al pasedo. Pero no puede hil)er his-
r,,ri . Jel l,rur,, .r r:r,,pu.u ,l, l¡,r-snr,.
L¡ natuÉlezx dc las fmscs narxti\ is descril).' los acontc
(:i,nicntos del pasado I la ILrz de los ¡contecimientos pos
tcri()rlllente dcsconociclos por los propios agcntcs. Ricoeur
llega a la concluski;n quc l3 hisroria nxrritiviste no alcxn
z¡ "el núrclc() de lx conprcsión llis(irica cn clrrnto (lue
'el conlexto dc Lrnx historia' no se define por l¡ estluctu-
ra de la fráse ¡xrr:rtivx. LL- fahe el r';rsgo propillmente dis-
cursivo".':r P(n l() lanto. podcmos decir .on Iiicocrrr que
toda narraci(ir1 es un,l eslfll(tura quc se imp()ne iL los
t.a lthl)ia.n 1r1¿ica Ldhnd 2t)
ir(ontecirnientos. IInx nxrrrción no cs n¡dx que Pued¡ d.'
ducirsc o pr.'.lec¡se. "tjnl historia (lue no iruplicisc sor
pres¡s, ri coincidcn(ias, ni reconocinricntos no rclcn.lrí1
nucstf¿l ilten(:i()n .
Flstas fbrürs de cn¡cncle| c'l tiel]lpo en un hrtulo siflrrpre
presente provo.xn en lt¡s indirkltrc¡s la sensn.ión de (lue
cst.in f.iliendo en L¡D,r divcrsidad de lie¡rp()s. Sc lcs p|esen-
rx h reali(hd lirgmenta(]te y banal; la hiperpragmzticide.l
d(nnina y sc inrpone en l()dos los actos hurnanos; ies rc
flcxiones y el pensir¡licnto :rbstrrcto sor sustitLridos por lx
expl()sión mcdiítica, r tmvés de la gueru de las imágerlcs
y los soni.los.
L,ll llo¡rbrc dcl final clel siglo )c{ sc cncuentra en':lpa(k)
cn un cepullo i¡\isiblc, cn un:r totalidad de redes qrrc Io
pl(\'ecn. suplierldo l:rs .listancirs, dc une exPlosi(in de irn,l
gcncs y soniLlos. La cdnunicxción lcapara k) imagilre.io y
pro.luce l() rcal y srls sirrlulaciones, ]o cual !¡ener.r so.iolo
gías canbiantes y sc encLrmbran lxs leorírs dcl caosr a la
vez quc cons¡ruye e ilnpone lrigures ¡cntacloras de Poder y
ul,li¡rr r ,lr,rcrrJcr J. .ll.r.. ie.rl .r ' r rri¡rr,r, ion.or,,,rri..r-
.i(-)n técnice. Dc tal fonnA que áctuirr nlcdiailicxlnentc x lre
vés de i¡ra¡genes y sonidos es reculrir lr h csPcct¡cuLaridad,
.. .rrr rurrstr Lrr!'iu'r l.:r' rJJ drr 1., . - .'rili, .rt i, rr.
lr lr¡rx¡len cs un.r úrernledirril. es.lccir unu m(t.liu¡r entre el
pcnsxrnicn(o y el xcto; gencü cf¡.Los rc¡les: coNiene lx i.lcx
cn un¡ fLrerzx (tu.'actúx sobre el mund., rnlrterixl y sol)rc l¡s
rclaclones s«:ixles, y sobrc nrás ¡lll-r de l.,s uni\e.sos cxpl(,"¿
dos, expbhdos, (]onstllrldos o iotortrr¡dos--por cl hoinbre...
I-x ¡nrxg.. es hoy .lc¡Írsir(k) hmilizit (lemasiaclo frcse¡tc y ccl'
(rna, conx) perr p.,der (onocerl.r ycr.la.Lc rtnte. A(litxilxs nrás
.lc l¡s vcces. (¡cli drxl lx .1cir scr ! p¿dec-'su influencir rl
)) (;r(,¡e\ rrrlr úier ú t.tut u cic,¡¿s t).' ¡d ,tP/.n,nt.ntt da lD.lc' al
la¿¿ ¿.l¡t jllttNnrk )t,l.r,rrl,nr¡. Pr'¡ós lrrl | 158
3l ltfatu) luLt8.tlltin,1 dv
La dÍamriiz:lci(-)n fllcdiáticr h¡ cubiefo lo quc cn (fr:r
ópoca ftreron l()s esp:rcios de lx prcrrsa, de lx lircmrure o
del icltro poplrl:rr. i,o políti.o se ¡socia oús 1l¡s it¡ágenes
que x las pelxl)ras, Conto ¡ lx vez. lirs pritnems se ildxpten a
l¡s tócnicas (llre las prodL(ren y que dgen su ¡comodxrnien
to prrr sLr eficxci:r "nir?tivr", son cllas las que conli;rrDan
el econtecimiento y lx opinión púlli(.¡.
l.() ?rnterior sc coilmponc v nieg? h posibilidrd clc lxs uto
pí:rs políti..s cle la ¡rodcmirhd. porqLrc el sueño (lc l¡ co
nnrnidid tmnsfornmda yn no cucnla. ljl sirrrulaclo y lo efímerl)
clorDinxn l3 viclx soci¿l. La re.onrposición económio glol)xl
y le .lesrnitificxción total de bs so(.ixlisnrrs re.les h¡o dei¡&)
a la ¡xrlernidud hL¡érfina dc los sueños dc lirs rrusas. Éstrs
son ehore pensacias con ¡lenor crpxcklad de rnol.ilizxción y
(lc cfe¡vescenci. s(rixl. Se h¡n luclto d(-).ilcs. Así cor]ro cl scs
go xdnr¡istrati\o y ptrgülático .le 1¡ polílice ll:l crrado une
crisis del pensxnicnl() utópico. N(rs conveÍifil()s en seres en
esta.lo pcrrD¡nente dc s.rlnnolen(iit, cn adñinistrxdores de
une crisis (Irc inll¡imos difícil de resolver por sí rllisnlos. Esto
deseml¡oce en la crisis del pensxmienft) Lrra)pico que se nos
aparece co¡ múlliples rosk)s negxtivos. corr1o el Clcúolisltro,
la clcsnxn,iliz:rciin, la rbulia. cl individlrxlisrno cxilcerl)xdo.
el micdo e la angusti¿ y L¡nx fucrtc c¡rgx de cinisnlo.
Las aspiracknles dc le cc.nromí¡ dc lner.rdo lyñ sido
honlogeneiTar la reflexión sol¡re el ftrtu¡.o clel clesrrrollo,
buscando (lcslegitirr¡r l¡s utopÍ1rs qlrc dcsde époces prece
rl.n'.. rrII:r..n lr n.,l ti, ry l.r ll rr,rr,.r,iun
n¡ciones. Er]contümos que sólo resistc[ lllgunos lclxtos utó
picos cermdos que se xtrinchcrar en.-sp¡ci()s lo.rles, cn
¡rilenxrisrlos clelirlntcs o en identidrdes cuftLrmlcs h.rrtré
ticxs. Parecc qLre el pensanlienlo uta»ico oo liene l¡ ftrcrz,
P¡r¡ rcverlir ninguna crisis.
No obst¡nte lo antcrior, considcruntos que rodx\'íN lx uto
píil cs posiblc porque consti¡uve umr pxrtc inherenre I los
scrcs hurnxnos y x 1xs socicdudes. Lxs Lrtopíxs son descr:rs
L¿ ¡tkl)í¿.r.11it¿ric.t 1.tln¡d a\
tlc L¡r ¡unclo quc slrpcrc xl que dollrine. r¡xrginN v li rit¡
Lrs posibilidxdcs de scr.
Lx Lrt()píe, scgúrn \'lrrtín tlopenhr\n, iiene la rclcvrncill
rle ser one instrncie críticx ) ¡x^'iliTxdom dc llrs «rrdicio
ncs (lc existeflci¡ (le los lxtinoxrleícxn{)s oPrilrritios y r¡ar-
ginrdos.
Sin cmba¡go, l.l ulopí¡ ticne e1 el¿cto molilizxdor pem
re¡iec.r cl escepticisnn) gregxrio qLre se ha gencl"¡liz:¡do Lr¡,
cl xlero .le l, crisis. Si bicn I¡ utopix posee, por delinición, Lrn
.ar,rcLcr.le imposibilid¡d, su cfccto d€ contraste pclmitc
¡csembozlr h nracioñalidid de lx situación desde h cual se
u¡{rfizn. utopizrr pucdc no ser otre cosa que exPrcrrr deseos
'1.,r\o,reir,,ilr.lJ.r'^1,.r\J. peo..r ' \¡e i.,, rn.
i¡n rcontecirnicnto críii(! rl
es- bxi() ci¡'.unsrañcias Iegresivxs,
L¡ utopíx es crítice porque cucstionl el orden exislcntc
de ioiusticia y dcsigualdad. Es taml)ién un 'imposiblc' (Ire
orieñta y pefn'ite ePrcncler kr positrle. Nlientras que un or
den políti.o o una ideol()gíe no logralr discemir lx plcni_
tLrd como posible, hacia h cuxl se ev.rn7:L en un ordcn dc
progreso empírico cn el tiempo, txles plcdtu(les rl vcccs
nos ciegen y otres nos ilufilirr:tn. La utoPíx xqllí considcr¡
d¡ es renlo complementaci(in -v supcr¡ción de lN rcrliLlzd.
No ol)strntc h ¡urcftc cle hs ubpí.rs, cleclarrdlr por lrt pos
nx)dcrnid:ld -v cl neolil)cmlisnlo. es frctibLc írfirlrnr qtrc cllos
txlrbión ticnen su LttoPía. lll qtrc nos lrrn il¡PLresto. La oto-
pír del neolibcrxlisrrl() consisre err Prililcgiit el nlcr(':r.lo, lll
cuxl sus dcfensores y vo.eros tr¡tan dc áisl¡rlo.lc t(xlo d(]-
nrcnio .onhlilin¡nte como son les idcologí:ls, la Polític¡,
lñ, rn.\irn,cnr^, .,., i: 1.. J. in.lrE, 'r,. rIr','i' .:rrrrtt..i-
nos, ctc. Sin eurbxrSo, li u¡oPía neolil)cral sc encucni|it crr
rr \r:nú, k)rr..lrrú n-¡ dlúú/i)tit1)\ t1]¡.rxkr\ ,1ü,titn::¿rtu tul't i
tlrd ttt.\tna,i lat¡ a. Sart\.!(,, rr ,l9rt, | .lf*i
a2 ¡|dli.laga¡¡ú) At¡drtt
toclxs p¡flcs, 'es transp:lrcnte", y en toclos los cxsos (:urnplc
con los rcqLrisitos dcl "pa .tigm, peí¿ctd'.]i cs ".bsolula-
rrx]ntc rclrt l" y esri por crcirn¡ .le loclir iclcobgír y de
t()dr¡ polílica.15
cles.le estx pcrspccli!,x ncolibcr¡l las aspirircioncs co
^sí,
Lectivxs la no caben. o, rncjor dicho, no so1r y. peltinertcs.
Porque Lr rerlidad sociel e llisr(iricx quc pcrtiríx proycct¡r
1:§ posibilid.rdes de re¡lización de Lrn nnrn(lo mt'jor, de une
s«iecl¡.l n)1is iuste y lrunxna, ha sickr super.rcla y sustillrid:t
por el lllercxdo td.l. In h posmodcrniclacl, es¡s rfopíxs quc
r.\ elan unr volrnled exprcsa dcl &rninio cle ]x r¡zón sobrc
la ricl:r política y cír.ic2, clesignio nlaniliesl() pxm dcstcrrar el
irrUrcrio dc la f¡eü:r. prirlcipio de inregüción social que po-
drí¿ ser Lln recurso lícito pul1r sus.iLrr la obcdiencia civil, ahora
ya no sorl posil)les. El slrjcto soci.ll ln rnue(o, x l, vez que
sc ha flxgmcntedo la mza)n.
Nucstra rcflexión está cn conll'a .le lxs concepciones cte
la posfiodernidrcl y dcl neoliberalis¡ro, porque de ningura
l¡lrner:l crcclllos ql¡e scx 'cl Iin cle les utopías" ni 'de le
hisbria", xunqLrc les primerls, por lxs condiciones socialcs,
políli.xs y cconómi.:rs xctu:tl.s seen hoy nrís difíciles clc
alcunz:rr. Sin ernbatÉlo, lx hislorix y sus proyecros son in¡cr
rlrinxblcsi son algo qLre tod¡ví:l no es pero qüc se va hx-
cicn&). Is .lccir'. la hislorix es irl!¡o cl1 pc¡nuncntc pt.occs(),
cembi() y t¡rnsformciór. Aderrriis dc que es lx histodr h
(llr.r nos plente:l li pr)sibilidxd de proye.rirr un munclo dif¿-
rcnte a lrrtur:¡. don.le los sujctos socixics xPirrcccn conlo
Irieml).os rcli\,()s y pirlririplnles cn la socictlld civil, den-
¡«) de unr rcirlidNd (lue pucclc scr co¡figurable y qLrc dc
nrrndx utl c¡lDbio.
r; (-rr'lrnr,'ri trr n.¡. ttl nm (i urnr-L¡rn) nr.¡l.L.nn1l uI ( ürx
Ñi.flri,
.n Ir./¿:tor: nLn,, a. lr)rx. 19r,1 p| r9 llrt
td |t !1td r| ¡tt th tt l,tLr' 1)
tis neccsirio ¡dveÍir (ll¡e cou cl xb¡nclüD de hs u1()
pías, (orro escribió h¡c(- ya rnirs cte rnedio sigl() cl soci(ilo'
go 1(¡rl Nfanohcj¡r,':(' el ser hu¡l2no picrdc lx \,olunli.l dc
d¡r l¿rnlx a la historir¡ y, por lo txnto, su .,rpxcided de c()m
prencterla. La útopíx oñece, corrD señal¡ Addfo Sánchez
Vlizqucz, lo qlre Lr cienci, con sLr ra7ón instftrmental no
pue.le der. Empcro, x lx cien(:ie le es imPosiblc xsurni$e
,¡r rn l:r frc|i.o-.r , i, Itlli,J ,l( Lr Li{,,ri.r ro. U1r Ifl.r¡r¡
dcl ñrturoi si ell() fuem esí, la utopía desaparcccrí¡ y no
tendríe niügún scntido.
l'cro, ni la (ien.ia plredc asumir La carga iÍraginatl\, (lc l.r Lrt()
pí.r, ni és¡, plrc.le ser cieñtíllci efl s¡n.¡o se,7s¡,1...1 P(r lo quc
toc¡ rl plaño fi.tico, o s.a 1¿ prcsencia ef¿ctiva de lx ut()Pír c.
]a.o¡ciencie .lc los hombres [.. ] cicro ccLipse .lel ¡ntrrlso uI(i
pico. Pero, la L¡topía no puede tener fin mienlras l, rc¡lidxd
prescnrc cflgcndre incoñformi.le.L, crítica -v. ¡ Ia \e7, lr.rsPira'
ción ¡ otr¿ victa rn.ior t...1 Por onr prre, 12 uropía llcg¡ri¡ l sLI
fi¡ si sc pudiera colmar totalncfltc la distancia o lx i,lcongrlrctl
cia entre el ideal ) lo rcal, o txmbiéni si el prcscnic ¡buhiem
el futuro. o si lo terl no delxm nurgcn a k, p.,silne, lorquc
fuera -va lo úni.o o Lo ntcj(n posihle. l'ero esto sig¡ificaÍ¡, lsi
misrno, cl fin de h historix. quc sc roLveír unx .xnsinr .lc
irreLrrs¡ble repetick-)n.:r
La propr.rcstir uta)pica latinoamcric¡nx es unx ut(pix (lLrc
sc asientir en un ¡opo.§, cn unx reilidad histólic¡ (le Pol)re
zr, de rlrerginNción, de dcsigrr¡l(i¡cl, dc injusticix. cle liscrix.
dc lu¡rbre y de xnlidenrrraci¡, cJ(. Iloy IDás ql¡c itrnca estu-
os urlli.los de pensrir un futuro .liférentc, miis ilrsto -v hu
¡uno, lo curl ilrtplice rcncg.rr dc ingenues extrlrPol¡ciores.
:i (rr1 Nfx.¡h.nn Ittuan*nt t |o?íd tn¡ntltt.LknL d ¡d nñ.ltÍ:il d.] conat¡
,¿frlo, Nl¡¡. ¡]]ltrlrf. 1171.
. ru.Lll) Sti.rlr.z va4!c7, lr nn)t)itr ¡.1 lnr.[ l, rbPia. er l)¡dla.|nd,
,rnns. 29 31r. Nlarl.,, !\n¡nr r , 199, ¡ 2l
L
34 ,tt¿t ¡ tl,tts¿ll"1 tn,tIt
Sc ¡ tr Llc lu(:er un cjcrci.i() u.r't-)ni( xr rcnrc, (lc li(¡Uidr¡r un¡
r
políri.x pcrlnrncntc dc rcrnicn(los. l.it nUCvx uni.Lr(l (lUe l\¡s
camos, fi)zx.l:r p(n'lits nur\xs forrrli¡s (lc d(nr)inr¡(i(-)n fjl¡F
l)xl. cld)c cxnll)irr ¡c sign() y cnri(llrccrr1jt (()r h expcd.n.ir¡
his¡(-)rica prcsenlc. Se lrrta dc buscur lx unidu¿ en un¡ Lli
vcsidrd renovactr, rccrcidr desde xt):rlo, dcs(lc hs bxses
so(i¡les. En :lqucll() que pcmjte clrborxr-los lincanticttos
dc r¡na urrid:rd libcredore pxrx hxcer clc Amélice l-arina,
(orno bicn epunh Cerutii, "LIl:t nL¡eslla Alnéricx cfcctivr y
crl¡alrrentt, ¡rr.s¡n'
l'lllo significe hecer posible un ordcn desetdo democr:iti
co y lirnclarlo en la r¡zó[; unt so.iedacl con un order re-
cional y justo. Expresi(-)n reprcsclltrtiva de hs :rspir¡ciones
constentes clerivxclxs dc la propi¡ condición hurnana mis¡1l
(lue, ¡Lmquc contenge fundrncnt()s históri(:o,socialcs con
cretos los rcb¡sc y pueda constituirsc cn tesdrno¡io fíctico
cxprcsi\.o de la cxistcl.Icia de L¡n¡ ftrnckin lluira¡ia que se
ha signlficado conx) fun.i(rn utópjcr. Definich por Ernsr
BI<rh corlo:
11 rini(a firnción tr:rsc.n.lente que 1ü qucd2do ) lx l:r¡icx quc
merecc qucdxr u¡. fi¡n(ión h¡scc¡.l.nie si¡ ¡r¿scendcn(ix. SLr
asiduo correlato es ci pr.c.s., quc aÍrn no h¿ d.rü r le lL¡z sLr
.,,r,,,'J.,,, rr,..rt,r¡ fr1ñ.t,.,.- l'...,.ihlr,
Un pr).cso quc. en «»secucnciel s. en.r¡entü él rnismo c¡ lx
espctunzx y.ñ cl pcnsarrie¡b objcrivo dc h que roda!í¿ no
hx lleg¡(lo a scr, c,r clscntido (lc Lo quc roda!ia ¡o ha llcga¿o
a ser lo .lue debicm.'?3
Sc trxla, pues, dc trrnsfi)ül1u le reelkl¡d delo que es :L
lo que dcbicra ser. Ilero cstc dcbiem-ser no cntcndido
cooro un irrPcr'¡tivo nloml. sinc¡ colrn) h poten.ialid¡d dc
Io rc¡l: Lrr estx.lo lirtcntc dc hs coses existcn¡cs en la nr-
r¡ lin! lll,xl'. /i//r,n¡r, ¿./rrrx:, ñlx¡r(1. ,\l]
l. ¡tr)DíLt. ,4n¿r¡td tut¡|tt ai
rLrrNlcza en releción con lx oblcti|idad histarric. soci¡1. () sea,
.o¡ro un cstx.lo len(lcnte x ést2.
, oin, rJ,,r¡h, u1 l\lo. lr -n ,¡rc t , t,rr, iort rrr,"nrL.r ,-,rn
instrlnllcrto de xctlr¡lizllcia)n de las rcalidacles posiblcs.le
h objctividxd histórica, todo lo cu¡l está lleno dc xnti(ripa
ciones y 'lebora irtlplícita o explícitamcnte en 11r nlt, y c'l
obieri\'{) clc un mLmdo más perfecto, en hechos nleior confl-
gurrdos y lrvis escncieles de k; que lun llegado e ser en\)íri
camente".)9 La utoPíl así vista no sólo tienc un:t existcnci¡
ideal sino lnlnbién rc¿I, por la capacidad de inspirir el com
port¡rniento pralctico de los sercs humanos y no ser xl)sor
bicle nunca por la re¡liclad. Por eso también cs ,opia, porquc
existe la posibilidxd (lc que se puecle hacer presentt- cn el-
gL'rn llrg¡r. Lá rcalidxcl prescnfe mirrce con su propio sdlo
las diversas mod¡lidacles históricas y sociales de h ut()pír
co¡no ¡lgo posible y reelizable.
Hemos dc adverlir quc ln ut()pía sicmpre fue c()nccl)icli
cono el sueño dc Occiclefite. Sin eml)argo, yendo nús rlllar,
tcneilDs que dcfencler. como eso-il)e Crftrtti, el derecho e nues-
tr¡ utopÍe. El derecho e nLreshil u«4)íx es el derccho I la
construcción y decisión de nuestro futlrro.
Nrd2 ha) m;.rs utópico qne lx dcsignacniñ .lc nLrcstrx Arn¿'ricm
., .,I.u esta p.rlc dcl continentc, (xlrvia no nucsnrl, Pe.o qLrc v¡ antnl
cir un mun.b soñr.Lo. Esr.rs sucnos (lirnrx)s \in o§¡ñi7ro.lo cl
cenino, h (rta dc la ¡a¡sform¡ción iñ.rludil)lc de lx rcxli.lrd
en pro dc ¡¡slici¡. soli.leri¿ad, hurrünid:rd.r('
l.a clirnensión polírica dc llr rcflexión utópi(':r es, a lN vcz,
unx di¡rcnsi(-)n étice. Es in exigcncie.lel comP¡oliso Por
tmnsfornxr l¡s cstrucltrms iniustxs de &nnin:lción quc con
,r tl(fl.ii) C.nrrli (iLl(Lb.€, 'lt.n,lria ! Iil,)s()lix lxL n¡rIi.rnr¡x Jr(rlxlji..
r,)r)¡'¡lrlinrr.(-)¡?..n.irrl¿./itdA"¡.ttutn$.Nr!r!it!),!l nLirr l, \J¡\l.r)
iL.|. t9r7 \()l l. t) t-li rf.«) libr.r() l1)8r, p 6¡l
"i\ñ,
 ].d trDide1t,1rtui'¡.d l.dti¡ú 3'-
36 tl/ti() ,ttlry|lh .4tkryt

|a',,', ¡q¡,*¡,,n..rl,ili.l.r.l ,ñl,1rr\ I Llr lr s' i-l'r'l' n:rrr''r

rrrayor furrz¡ Pxdcce nucstlir Allléricx cn 1¡ ,ctualidad' y, en
,i.'.',',,'rr,,, l,l,l,*., rr t-z rr''r'ri' --'lc rr 1a' nn''i'r"r'l
cspc.irl, sus g.endcs nrnvoríxs. i)d' eso cl (:ol1lprolrúso con
1.,, r't'. .1.,,^ rr.r[',1.r'.,1¡,' hur¡r'¡rru\ J'urnt rrrr.r ir rrn¡' Lrn árnbito Político-Púl)lico.
_frecaso
'trrs el supucs«r clcl pro,vecto ncolibcrl[' lx ltlchx
txn.i:l ruy gr¡n¿c en cste contcxlo. Lx oP'i(-)n por:rlgo dife
rcntc x lo que ¡cttlallucnte se vive ell Lxlinoxlnérica tiellc cl .,r.l, n lorrrr l' f¡rr'r'r rl( rrn ci\rdr rr f"lrri ^ 'lil''-n
que s.r cl obidivo ccntüI. Dc esta forme' lo utópico, cotntr i. liir., ,r',". l\rñ rro' llLa r'r 'l re''rrinr¡ l'' ¡'n '* l^
",,r
escril¡e tt¡nz llinkcla¡xnclt,3 cxige le Pmxis efic'rz P:m l¡ ,¡,¡t,,io. L 4rrc \' , "niPrrr'r r"rno ' I ni ' l r' 'r' 'l"J"lorr
tra¡Nfi)finaciór .lc l() rcnl Estx praxis implic:¡ ttn Problelru i. '.,,r*,,.ir, l¡ rdgrrlr'io'r cnr'¡ l^ dlcr"'r' frrcrzr''"
Polític(), po(lue en ella sc ]uega su ellc.'ir
hisi(-)ri':1' .ir,<\ Lñ.u.rl ,l.l'É(nr¡t,J"r'e'u'rrnl,] rrgulr' ion Llin iIri r

. ttlrc ¡Lri\ l' ñ. l,rJ, li..r. ¡r¡ irlc' ) p-o\t I lo'' L rr)us u-]lr
I ri
Si Le polític¡ tiene Yali.lez Práclica cs porque no todo estil
clicho, fxrrc¡uc es cx(itica. cnigmáti(r:l y con cxistenci¡ fteg
(1,^-.fc.rli,os:orr,lJrI unJLlirr'1 ion r lJ r-xlidrJ en trr
lncntari3. l,x políti(, ¡dquiere cl vxlo'clel ¡rte de lo p()si- nrrrao'd" opaiara"a lixbles. 1)(x eso tiene que estar rel:l
de l()s
ble. Sc inici. x P¡rir.le1 lno¡lenlo en que los ho¡rbres ,,i.,nr.l^ .un lo. nr..rnismos dc decisión por mediol'rs
on
crr rl.s se ou-rlc lrrr rr \li,1i\'rLrr-r'lu'rliz'r'iorr'lL
empiezafl ¡ rlr)clelxr l1l so.iedx.l scgún proyecios de una '
,li, i,r,r., , i. ,"Jn'f. iorr. 'llrc I 'J- 'r rrri'm'r n' ' fr r-' le ' l:'r-
sociedxd por hxcer, scgúrn criteri()s de zlgrnas Icyes soci¡
lc concreción x lxs trilnsformrcioncs nccesaitts' llllo se
'n.r,
1es cu,v¡ consi.lemcia)n lucc ¡rosille proyecur unx sociedad
fumm y pcnsade en fLrnción de una ordenacií¡n edecuada ,lc"liza ¡ nn' Il(\:t a l'ñ Prol'l-nu"l' lr ricrrrn'-¡cit'
y humana dc tales rehci()ncs socialcs.Jl ii-r.llrLarg',, lr u¡ció' p^t l'r dtr''"rr'iJ irnfli' I Ir
construcción;onccPtr-Lll y cateElorill de un¡ proptrcsl¿
uki
El p«;blcnra dc lo posible, como l, delirnitxción del 'am-
pc, cle le polítice, es un intcnto Por trxTir l:§ coordenadas 1,.il-.,,,nu.l,iJ¡,o,,," l rcruIcJ:ul'rri\" \ r:r'i"nrl
"'-,
i"l 0rot..,o ¡olrri.o_.1.r"''nrliro nrre ¡c|rrrir' e't:rl'l 'ct
.1. un cl. lo rcalizablc, clonclc crcle uno de strs aspec
"rt.
tos es Ímko; P.n elb exigc definir lo ncccsxí() y k) posi- .r¡..'o. ¿.."t." i,', ¡',, I¡ lrrr''l"rr "r' i"'r' ' { " ' rl*''
l)le. Existe rllí sicmPre carenci¡ de pcrfe'ción, f?rcbr dc politólogo t.hile¡o r;cicntcmente dcsxp'reciclo' Norl)crt
Fll
inscguridl.l qlrc hrc. Prol)lcn1ático lo posiblc' l'crc no hry Lc(tncr. scñela:
rc¡lis¡lo políti.o sin utoPí,r Er cste horizontc' cxl)e scñxlxr
qu. 1,, polilic,, nr¡ sc rec[¡cc sól() a h "'i'-)n instnnncnllrl' ll.:,r,in^ I lrLle" "r." 'r 'ri i'e rl ¡ '4 " 'orn^'¡r' l'es"'lo
.lr.ccpt,,lin irc (_v no corno ¡retx t.Lible) tll consenso
sino que terttbii'n cs r.rne crPresi(in sirnln-)liü frente e una ,,., nr"!r 'iJ rl ' r' fuJ'm''ui 'Lrlir " l' 'il l'
solrrcr'l:rlor'acitin clc srr dimcnsión cognosciti\x c¡lcuhble; lrly r,' J' rr'¡'cr
(luc dcsixcxr, e la vcz- su diüensión nomrxtivll ) sirtlbólica
'.,,,,.,'jl,l,
, 1..',
',',,,'' ^"." " r',,i'.¡ '* ' e l" la'ilrrj'j prin'ipio
",.
.r.,"...¡,,,.. Dicho cn orrxs pxlal)r'rs: x luz del
lkry es l¡is qrrc nunc:l nec(]srrio.lcfol\:r'r ll l'lsla([o su cx- conscnso poclcmos .lecir (rráLes socirles s'n me'lc
,t.r¡a,rnu!tnru.¡' 'on'iit'iÓncs ''l'"'11'l
pncidrd política, 1() cull irnplk:i consid'nrlo colno Lrne ins
,.",.",,,..,.,,,,1".,,,.,",.,.., ¡". .t'.e.,,.''.'
j lnj,l llintcli ¡rll.a ¿c l, nz¡t¡ loPnl stt\ )tÁ¡ Cr)Ñ¡ lii(r' DU
rtiol n\rl
\.1rú Ir.hf.ir 1,.r,,1¡'./¡ta In "a ttdttkttl t'nh t't ún1 Att l!)slj' l:J
t
'Lún.r. rr
i"'.i.,, ¡" r..."¡r(i1'r'\ sr)'nrl(lsl'r\'siAki r\r k!irr"s' P
I t,//, ¡bn¡. rr )t )) ", ",,1."1.
38 Maio,vLqa ón,lrqd
En cstc sc|tid(), podenlos clecir qlre l¿r construcck n dc Ia
utopír nos.rolocir cn Ia línc¿ di\ isoria entre lo drdo del
prcscntc y [() quc Puede drrse en el futlrro! corno;r la vcz,
en la (liscusi(in accrc¿ dc l¿ capaLriclad ([e percil)ir opcio-
n,* ) ,|| lr\ po,il,r rJ.rJc',r,. 'U.un\tru,.ion,,,rn., \illr.r
cioncs dcsde las cu¿Les se consh1r)'e el futuro- Enrpcro, las
opciones guerd:rn une relación cc,1l cl noYimienft) de ia vida
cotidiiDi, ést2 es le bxse que define le nc-cesidad clc pcnsar
l¡ realidrd constituida dc procesos con diférentes ritÍnos tern-
porales y escelas espaciales.
l.a uiopia exige ser .onsúuida, oponi¿n¿osc a cual(tuier.on
cepción lat¿lista o mítlcx dc la hisLoria; por Io,¡¡is¡ro, supone
un conccpto ebierto y probLe¡r:rtico de Ix hisioiia. quc por lo
txnio, se (otrespon.le con lx ruprura .lcl ordcn cxiste,lte .ouro
fornr¡ cultuml pcrmalcnr. que, f.iedrás, es a(ept¿dil por nato
rl exp.esi¿)n dc lrs necesidadcs básicas y p.rnx¡entes del in
dividuo.rt
i' t)rs. ttric ¡r¡ñ, t)c ¡a histaria d la poli¡na h.\¡e ¿n.1d ¿e )nún.at Iau
,¿, \ ¡\nri ll¡rv.rsirl]d ú l,Ls N¡.nnr.s liiidrs Siill,i xx }il¡,trc!, 198r, p 5rl
I,A I]TOPÍA COX{O "VISIÓN" DEt IUTURO
N]Ir. de1 ReYo llamírcz }'ieffo
Sabido es que el proceso dc desctrbrjÍriento y Conquista
del Nuevo Nlundo estu\o irrpregnado y hasta determinado
por lxs imágcnes prra.lisiacas del viejo .ontinente. La vi
si(in dcl paníso, «)rlo reza cl título dcl libro de Sergio
Burrqlr( cr( llólJ rJ3. fre,"dio rl Én,u(olro in\cn'icjn.
r
conqlLista- clc los blencos con las tierras americenxs Esto
lnisrno nos recuerde la lesis de Alfonso Reyes al decir que
Américá antes dc ser clcscublerta ftre inugirada como alSo
que aún lto tenía una existcncia re¿1, concreta, tafljTeclx
por le experiencia, y que sin emb,rrEo existía e¡ las ¡rentcs
de novelistas y nevegantes, Io cLral pcmrilió le conligura-
ción del nue\o mun.lo z Esas idcas ilneginx.les, x veces ri-
crmente esbozxdAs, sc dxban en el imxgin¡rio social, y en
t¿fito tales tienen su ]lisbri¡. lntcntxremos responder aquí
no x la pregunta de su historici(lxd sino x le dc su 'hatu_
mlczx"i xdcrnís, no s(lo dc h nxtur¿leza de lxs idcas iltL1
gined:ls qu!- preccdieron el clescubrirniento y con(luistx cle
nuestm Améri.á. sino dc h n¡turaleza de les imágenes ti
si()neÍas il]lplí(ritxs Lr oPelrntes en cl Pensxmienb ufiPico'
Es nccesxrio. Pues, cxPlic'¡r breverncnte l()s varios scnti-
ctos de h pelal>r.r 'lrtopí¡", porqlrc éstx, como l¡s mone(lxs
rSrrai. rnirrqu..lc rrolx¡Ll1 Ians¡ón.n¡ Pnki '¡ a\'llihli'@I
^ri'n'h)'
: \lt¡ns.Itcict, N()h.r Lrll,Lgir cI o,e\r."rrlcr'¡ [1ixn() r:N\\] 1'6(i r \r
"
1\) ¡ldtíd.l.l kty) R.t»¡úr,z l:ieDa
(luc sc hin usx.lo (orricnlcmc¡te. lu g¡nxdo y pcdido scll
tid()s quc dillclrlt¡n su .oflrprcnsión. AqLrí segl¡irnos lx pr()
pucsl¡ dc ll(m:io (icfutti para quien es ne.csrrio dis¡inguir
cntlc: a) l() utópico en txnto quc inlposil)le o sentido co¡i
.lixno dcl tóflnirx), b) h Lttopí:r (.ono ga-n('ro liremio dor.le
lo utarpi.o es posiblc llctici.ntente, es decir, s(ilo clcsde el
punto de vist¡ litcrrrfu, y c) lo uttipk o .-n cu¡nto rnanif¿sta,
ción histórico onl(lógi( :r .luc ap¡rcce cofilo posil)ilidad cn
lx rcxli.l:¡d hisi(-).ic¡ concrctx de innov:r(:ión o rccrceción.3
Iror toclos los niveles cruz:rn in:rgcncs. visi(nres. esl)ozos
o desr:tipcioncs clel dcse() que se quiere o espcra. pero que
aún no existe. I,ln el prirncr sentido.le lC) Lriópico. quc scría
lx pertc lnás común y corricntc dcl uso de esle témrino, su
contenido sc iuzSa conlo "illrposil)le" e "irrc¡lizablc". ti i.lflr
dc qLrc ya no v¡ a habcr dcl elueciones. rle tlue habrá cnt
pleo prrx loclos y qrrc naclie lo perdcr,l ni aun siendo an-
ci¡nrs o irncixnos o, al ntcnos, qrLe siénclolo, Ia pcnsión dc
retiro seSuirá sicndo e1 equivalente a 100% dc1 totel r-le los
ingrcsos de lx e.Lad proc[¡cti\,a. la idea de (lLte habrá ali
rlle¡tos suflcicn¡cs parz lodos los lrabitantcs dcl planeta, o
sirnplo]lcntc que no logrenros cl ccocidio con la erDisión
dc conL:rr¡rinantes o ia crcación de t:tntos l)asurclos por todo
cl n1ünd(), r()(k) csto es silllplcnlcnte c¡lifica.lo de utópico.
Scl'í¡ ll]oy bonikr y bucno si ocurriere, pero trxy un
''rexlisnlo" básico que pennitc xfiürar qlrc cs irllposilre,
a nlcnos quc le diniinric| (lc lx rep().lu(r:i(in económic,
neo.xpitxlist¡ ¡ctuel . rbic fl.licalnrcntc. Ilay L¡nir \rloü-
ción ncgrtivx, clcscirlilic¡tivr, nos di.e Ceruiti. frcn¡c e estos
.(ntcni(los, pcro li¡ll)i¿'n hry Unil dcscalilicación hastu
clcsc()n[ixlva- dc] sujeto qlrc l()s rirnu: :l éstc sc-y¡c ¡cLrs¡
dc ula)pico, soillrd()r, iluso o chif'lildo. Sill clnbrrgo, los.on-
tcrri&)s plrcstos cn iuclao crr est()s "sucños diurnos', conr)
: .b |c,lrLr'¡r.,tr1¡ ¡r lr rli,pi,, I t)tr.,
I nnf, t t bl )íd I u.st ¡u A,¡e, ¡ca,
lJir)l(tú A¡i.r YiLx. lrs6, f0 ,l rrr$
1t1 ófí¿ ¿ana tis¡tit ¿¡.¡liltlm 1l
l()s definió lrnst }llo(lr, son contcnidos que constrtril)os y
(lLrc nos:r.ompxñxn dLrrxn¡c nuestm vid¡ en vigilix. cxrxc-
rerístice por la cuel te1lrbién sc lcs he lla¡nclo 'strcños so
rlxd()s dcspjertos".! Yx estc tipo de "suelios', sl¡s coltenidos
y cl comportxmient() (lcl srrjeto requieren unx cxpli.n(i(in.
El segundo scnli¿o cleL téÍrino, l,r utopí¡ colrb góncro
liler¡ri(), nos llcve a reconocer cn primer llrgtl sL¡ cstlucttl-
m tensionxl que lrle en el scno de la creación litcrario-Poli
tic¡ enue un¡ línca que relmrca la cxposici(in .ríl icll dcl
Lr.\ de sü hrgar y slr ¡ro¡lcnto, y otr¿ ctue proporc su
supcraci(-)n i través dcl diseño imaginario de lrna nuel'e re¡
lid¡cl. Así, cn lx litemtlrra utópica encontramos dcscripcio-
n(]s pomrenorizadas dc córno debería ser la orSrnizxción
soci¡I. la vid¡ prodlrctiva, el cspacio urüano, las lc-vcs, las
escuclas, el desarroll() dcl saber, etc. Las utopías literlrri:ls
rcn¡centistes, prradigmas de lxs utopías en.uant() ilt\,cll
ciár litc¡¿da, pemúten comprender crílicalnentc cl esPx(io v
el tielnpo de donde enrergen, y, al misnro tiernpo, sabcr cónro
kx hombrcs del renacimiento inraginaben sL¡ futuro. llugenio
i¡ez fonnula este doble dirección implícita en les ubPíes
renacentistes con los términos clc lrr)o.\ (lugar existL-ntc?re-
\.llre) \ // /iruirno lrrg.-rr-r,lral. n,- l.rr'o n^, \r.lr'rr'( ';
I k)r¡ck) Ccrutti, por ñ prr1e, dcfine esrr .lol)le dirctcionlrli.lx.l
co¡ro l r cshar.tura tersbnel que (:lr¡cleriz¡ el lrnsanli.'nlo LltG
pico, cu).o paradilinu cs el género litcrilio invenlx&) (]n los
rllxxes de li modernichd, pcro.1 nrisrr)o tjelnpo lo rclxrsx. Lo
ve ¡dcmmente vilioso dc lxs lrtopíirs no €§ ni lx círic1r (lue
h¡cen de su lie¡lpo, ni les idels lantásticas .lL' raxno dcbicril
, .rg.rrrilll-\^ | | \ i,l r .,,ci.rl. l.r. rrrc. r 1¡' i. n, i'. \i'r^ yr .. '
cxistcnch tcnsidrxl. Estx tensbnNljd¡d explicx la n¡ttrr¡le7:t,
estrlrctrx'ir y dinnrnjslno dc l¡s ubpíxs litellrias y de 1o&)
l Ft¡\1 urr\. Lt Pintilb l\¡r,¿za. 11¡'m, ¡!r ll,r ltTr
'lr',g..n, iinxz. i)|ir y ui()tir' (.rudi{) inú.(L,rr r, .n t1.l)n¡5 ¿.1/.nd
r.rr¿r¡o. \1¡rlr.. r. r, lr)tll)
42 ¡1urí.l.l.l l¿ota l¿dnti-ez l:ic ) Id Lol)tu(ar¡o'lisió ¡letJilhup 4a
pcnsxrient() ulaDi(o (reiigioso, científi(:o, político, erc.). Ceruri
he cxplicxdo cn divcrsos lug¡rcs qu(,cs le tcosiLirr en(rc e1
ser y r1 dcirer ser, entre el lrro§ (lugar) y el ulapos (t1o-
logrr), cn¡rc l¡ rcrlid¡d y cl kleel, l() quc cxpres¡ el comzón
de lo ut(-)pi('o. Pxrx cl xulol lrrs utopías litcrxrixs, cuyos la
nritcs co|lp¡rlc con les ul()pírs politicas, fotulan p.rrte del
unlverso sirllx-)lico de un:r so(ie.Lrd (llre in.luye los descos
y aohclos dc sus rnicllirros, Más cxrcla¡rerte, y en cs1()
.oincicle (lerutti «)n Arturo Andrés lloig, dctrás dc t()de Lrk)
pÍx litcturiu (y por o(tensión polilic.l, religios:r, cienlífic:r,
fenrinista, ctc.) hxy sujctos qLrc siclnprL- son colccti\os (dc
glLlpos) sectores o clirses sociirles), que expresan sus clcseos
o ambici(nes ¡redi¡nte ellxs.o
Fll rercer'senticlo dcl témrino u¡opía quc Ccrutti insistc
conlinuxmente en dif¿renci:lr de los xnteriores- es el nivel
dc lo utópico quc opcr¿ cll l, hist()da; cs r-sc nócleo lensi()nal
intemo des.ul)ieúo en les utopías litemrias el gozne enffe
lo rcal y lo idcal quc sc jucgN cn cede l]1omcn¡o hisrórico, y
xrás clran.lo éste es cle(:isivo en l:L construccirin cle 1o nuevo
cn cl dcvcnir hunmno. A este di ensió¡ nos ref¡rimos conro
lo Lrtópico nnnificsto (histólic¿ y onkrógic¡nlcnlc), que ex
Prcse h condición hruDena r¡rre no est.,r drda cle una r ez y
p¡r¡ siclnprc¡ sino (lüc ve sicn.lo cn contcxt()s cultLrrales
r ..., r 1c...¡, , rli,o. \.r1, n,.. por 1.r.. nrnr,.fo-.,\ iu\!.
tiÉieci(»cs elrcdcdor de l:ls ideas ul¿rpices, prrticulxrnente
cn t()mo i r1l¡estr¡ AIIéici. (luc e] presentc es, si no Lrn pro-
dlKto (lirccto, ¡l rncnos prnc dcl dcscnc¡alc¡rnlicnto abicr
to por hs idcxs ulópic:rs,.leseos y xrxl)iciones de suielos
concrctos. Y quc, incfuso. hay rlgulxls klczs quc sc hrn llc
'¡d',r, ,\r¡ és l(,ir 'tl dis.f,f, !l(1pi.t, i nrs lirnrs.n L lri{.¡¡ i .lc.
rLLrlr(L,1r,rLitrrtr (.srLnLi irr,rh(.r,, 1)). $ Ut,t)n^ .,t tú,t td¿.j, tt!¡o, \)xn.l,
..,,1 , r1" .,.,
vxd() ¡ lx PÍi.ti(l. ,\1i( ntfxs (luc otús hen sido irnpLrgnadas
) srpull¡(lxs c()n «)d() y sus suick)s in ginxntcs.
l\ pr¡,^,1, , 1.',)t,lr, r.1.r r,,'r. ,. rrr..*rrir l:rrr.rt,.r
.¡r¡x)s x l1r Lrtopíx ) lo trt(iPico cono '\'isión" clci l¡turo,
r(nr¡ox)s por.xso cl Pxpcl cicr.ido por lxs irúÉ¡cllcs dcl
quc
¡r:raíso cn el descub rnicnto ), polrlaniento dc1 Brrsil,
tlrn x¡rplillnrente cs ani¡liz¡do por lluarque dc Hol¡nd¡ cn
h ()bra inici¡Lncnte seri.¡lada. lll 'paraiso tcrrend", nos clice
cl xutor, "para los ¡cólogos dc le ljd2d Nfedia 1...1 no ¡eprc
sL-nraba un mundo intengible, incorpóreo, perdido en cl ori-
ltcn de los ticl¡Pos. ni tampoco una f:ntasía ambiguarlenlc
pir.losx, sifio una rcalicled aún Presente en algl-rn sitio rc
cam.lit(), mas por Ícntlll? .rccesible".'
'\(Ní se :rbrc l:r problenátice que ros intcrese analiTxr:
L¡
rcla.ióIr cnlre las visiones del pxraíso y le realidad vividx,
fáctica, expcrinenLrblc Por los sujelos europeos llcgxclos a
tierras emcricxnas. En Primer lugar, contrastx la creclulided
.le estes irn-ágencs paradisix«rs c()r1 la pobrcza y la fr¡gili_
.led de le vida de l()s hombres y ntuieres de 1a Edacl Nlerli:r
y cl Rcnaciniento. tlundidos en el xnalf:rbetismo, explres-
t()s x l:r pestc y a las !{Lrcr'¿ts pcrnlxnenles, los priorcros horD
bres que llegxron a Alnó1ica, enlrc ellos Colón quc (lei(i
testirnonio cscrilo de sus prirnens ohse¡r'rciones,3 no Pudie
lon sino conlr¡stilr ese |calidxd cuDpe¡ con el eslado cle 'abun
dnnch" cle eras ticnls. Así, no resui¡.r xlejndo pcnrtr quc, conro
rliflru Brnf{lue de Ibl:tnd'¡, lc§ reciéfl llcS.tdos ,l nuevo lcrri-
loIio encontrado xacidcntallneffc. interprctasen esta nr.leva
rcxlidxd co¡ro un '&)n clivin()'. Se8ún cl autor br¡sileño, ?quí
sc lo.rlizll trnx "ilusión origilral" de intcrpretaciór de l¡ rcali
LhLl ¡rnedcanlr (lLlc tlrvo que vcr PrecisAlnclrle coll csc pl()
(cso intcrPrctrti\1): cl .le crccr (ll¡e cl parlríso tcr]en:I1 tcníx
llUrrLLLc¿. ll()L¡¡(Li,.P .i,, P 6
¡ (, §l,ilJil (r.larr, 1.rdx ro ri,1ks ¿cl |t,n¡tdt. | §r /Ar,,L',r,. léan',
 ,ll.1tit .¡?l I¿.¡t. Ram¡)?z F-iot1n
un lugxr cn 1a gcografía rlel 'lnundo' v en cual cl hornl¡re
i,,r,,t,É,, t'^,1,., t.,1-r I'iL. P. n,. ?nor q,r¡ r :¡., iu, n,...
''ilusión" prinuri¡?
Fln la ilusi(in originel aperece h ide:l de sujeto ima-
gimnte, del hanto ubl)ict.ts. quc irn¡gine y cree (lue, eféc
lit.rncnlc. 1,, qU(. .,r\ oo\ \, n e. .l |l.i.nr''ir ru prf l'u
per.lido. Siguicndo a lluarqlre de Ikrhnda, te "llusi(in ori-
ginal" de fusión o.onftrskin entrc lo irrcal y l() real tlrvo
rm cfccto co las pr:icticas cle clescul¡rimiento y conquista,
l¡ de ¡trrir y conclucir los inpenrs dc intcrprctación y apro
pi:rci(rn de lo cncontrado, cle conclucil y forjar lo (lue de
ahí en ¡delante nrerecíe cl c¿lific¡ti\,o de 'reel': la reali
dad rlcl Nrrevo M¡,nrlo
La 'ilusi(in originxl" de crecr quc sc cncootriba e1 paraí
so en América (del No(e o del Stlr', segúrD fucrx cl ciso) sir
vió cn todo el proceso cle colonizr.ia)n y conquista de las
tierr.rrj clescubicrtas, cuya geografía, hoÍDhes. rnujeres y di-
rersidad de crrlturas poco irnporte|on al suieto hcgorónico,
aunquc ta¡lpoco dejaron de impone$e en un hibridismo ba-
noco fueü de los cánr¡»cs impuesbs (lxs meniféslaciones
artísticas y religiosas, y las nucv¡s cstrlrctur¡s pcrficals. son
ejerlplos de esto). F-stc proccso dcscnca(lcludo por el descu
brimicnto lxr sido calific¡do corno el .le 'la utopía p¡m oÍos",
it,re \e rór,nt ,,,- l:, l,,rrrr.,,iu l- L, .,,n i-r' i., .,r ¡ , ,r..
.lesde el siglo xv r, no solxnlcntc criolh, por cicno, y quc cul
mina cdr el tdL¡nfo cle hs Glrems de Independenci¡ (rue se
gestan en lxs Ao1éricas dcsde linrles del siglo xv r. lisrxs defi-
nen Íireremente toclo cl siÉ¡lo :¡r ), ll(€all, jnchrso, tustx el
sigk) )«; prcceso (tue! por oposicia)n ¡1 xntcdo; sc ln dcno
nrineclo cor¡o cl dc tx "ut()pía pll.l sí".'Pare Brrarqrre cle
'' l.s.(nr..fr,s.1. ur.|ix piir orros v 1 ,)fir pr.r si hrn snl. popr(snÁ
poi ll.r¡.i,) Cc¡rr(i ] p.r i\rtr'. Rr)iB v¿rni ¡.1 tuArftl() lil dis.urn)
^.¡r¿s
l..t tk4)iaú'n r¡stú1 ¿.1J,trtto I5
lk)lNndx hxy Lrnr clifcrcn(ia ftnrdanrentrl entre los c¡¡nstruc-
l(rcs de lx nue\.r rexlidxd, en ci uofc,v cn cl sur de
.l: Lüros cligicron fbijxr un proyeclo de colr¡nizacnin ^nrari
(los
(lcl Nort.', rna¡s ex:rcLlnrente alude.on ell() a la rcgió¡ pro
testa[ic dc Amórici). ¡icntms que los otros lo concibiero¡
.on1o conquista (Su¡ región c¿tólica de Américr). Pero, en
llrnbos casos, la construcción de 1o 'real" se conñgllra) des-
rll.: las inrágenes irreales parudisiacas. Los de le dcl
nor1e <licc Iluerquc dc lloLxnda- venían moriclos ^mérica
por cl
¡fiin de construir en h tierra una comu¡idad bendccicla,
cxentl de oprcsio¡es religioses y civiles; mientras qlre l()s
cle Alnérica LaIin¡,
t...1 s. dcjaba¡ atxL por l, cspcranza dc cnconlmr cn sus .oñ
(luisús u¡ pa..riso hcch.) dc riquczas mundanalcs y bc¡tirlrd.c
lestes que se les otuecía sm exigírseles nabajo rnayor.o,¡¡o un
.lor gr.rlLrito I...1 En cslc úhimo caso no hay contradicción errne
la ambición pecunia a y la devoción. En !€rdxd, una y ona fre
cuentcrncnic se hcrmanan y sc .onfúnden: ya Cristób¿l Colóo
lo hxbía exf.esa.lo al decir que con el o.o rodo se pl¡.dc ha.c.
en cstc rnundo. h¡sÍr enri¡r al$3s 3l cielo.'r'
Dc coalquicr modo. las imigcocs dci par¡íso tuvieron unx
fircrz¡ imrsitada cn l¡ configü'ación dc l¿ "rcalidacl" ameri-
cana. f]urrque de Hohncl2 ifinni (lue las iders del paruíso
rlligreron cle su rierr^ oíginel y, despoja¿ls de su basc ma
terixl, viiiaron en el esp¡.io y en.l tiempo. Lo qlre \iaje cs
su cstnrctLril b:isicx quc sc reedita se8ún le nueva geogr:r-
IíN. Así, por eiemplo, en e1 Busil se xso.i(i lx figlUx .lel
fiuto pÍrhil>iclo no c()n la flmnzl1nr sino con cl nl¡raclr_\ái r
k])s ríos del AlDaronxs se intery)retaron corno los ríos.le1
t,,r,r!' '' rn '', tli. 1,,,. l,* ¡ r, ^ . L l ¡ ,. rr r r' ' !r , r,'i,'run (n
rrlnhr(luc Je ILixndi, ó/,
.j, I Ii
46 ,tx a del Rdró Rd ú?. t:iana
contrer rcallenle ¡lrededo. (icl Anuzorrs. l-h t(-)pi.o del
pamíso que atmvicsa toda l, Udxd Medi¡ es ln idc¡ ldnplx
dx (lc su cliJru: ni frío ni (:rlor (ro,¿ ¡bi./rígts non dcsllti)-
I)or ello. todrs l¡s visi(rles del p¡r¡íso en Américx Lrtjnx. y
p.rticLrl¡rDenle en el llrxsil, ntrnticncn este lópico y l:rs re-
giones tropicxlcs o subtropicales signiñcaron el indicio ccr
lero paÍr conflrndir lo rcal con k) irreal o para geneñrr csa
''ilusión oriiliu¡ria'.
\o c. quc h. i.l..rs , irllg-re',l.lp.rrrr-'\ixjrrxn.r.n
elas propias, sino qLre ddrás dc cst¡s ideas hry sierrrpre su,
jctos que las afirrDen o que crccn coÍrfirmarlas. Cor¡o lo
dicen AúLrro Andrós Roig v llomcio (lerurti en sus cxtcnsos
cstudios sobre h funci(in uta)pic¡, cn cstc caso fueron los
sujetos eulopeos concrctos p¡r¡ quienes existíx la "ccrtc
74", pucs és1e proveníe de sus ojos. csro es, de su expe-
ricncia, dc ql¡e eslars lierr:ls eran cl pxr¿íso cltcontrado,
.tlrnque tuviescn que Ínodiflcar otr¡s icleas funcl¡ntcs clc str
concicncia europce (r.8/. l1 existcnci, de un nuevo confi-
iente y cle otros grupos hurnanos). Nuevanrentc nos cn
contra¡ros :rqlrí (on le prcscncie del sujeto ifnaginante, el
l:)oma utapiclts. sin el cu¡l no hay utopí¡s posibles ni ideis
que migren.
Élast¡ l() aquí expuesro cmcrgcn dos preguntesi h prjlne-
re relacion¡cla con L¡no de los ploblernes rníis impofrntcs
de 1¡ fil()sofix, el línritc y rclrción entre l() rexl y 1o ir.re:rl,
entfe lo im¡ginario v lo r.ercladeror lx scgunde, r'inculitde
L,,n lr n..rrrr¡lez.r ,1, l.r. i,l, r. l:r rt r.li,.rs ^ ir rin I r.rs )
cl tipo de "l.isión" que sc pucdc rL-ner de ellas.
Fhtcndcr los línit.-s entre lo irreel y Io rcxl hx sid() Un¡
txrc¡ dc La filosofíl ¡rás xllí v ntás xcá dc los procesos his
t(iricos clc dcsclrbrinliento y .onquisla dc Amóric¡. V c lx
penx entonccs Pr-clluntrrnos Por esa dislinci(in entre Io irnx-
ginario ,v lo rcxl. Lo prirnero (lue clcl)crnos sLrstcntxr ¡quí,
pxrrfreseendo x Buxrluc dc I]ollln(il, cs c¡rt 'lo re:rl' se
k)gr. i p¡rtir de \'íxs no dircctts, tonu()sxs \, cs.Lrddizrs. No
¡-d Lapid cona lisión del¡ntat 1,-
lr¡y Lrnx linea fijx y trLnspurcntc quc nos llclc a dccir, señx-
lir o delloter x l.r rcrl v x distinglri o xl)solute¡lente de l()
i,rcrl. Cerlrtii ha lurbhck¡ de esra dilicLrlt¡d ¡d\.irricncl() qlrc
(lcl)crüos cuid¡rnos dc lo que él denon ni l¡ "ilusión clc la
lÍlnsparcncir".rz que obe.lecerii a un principio ontol(i8i('o
y cpisremológico qLre rfirmn, allende el sujeto, 1'r cxisteñcix
(lc lo otrjcth o, lo r-eal o esencial quc pucdc scr dircctarren-
re rludiclo, no¡rbr¡d() y dcsignado. S:Lbe¡los que esl¡ dis
clrsión filosóficx he siclo uno de los puntos Sordianos cle h
lilosofía europee, parricularmcntc dc herencia Íretafisicx (de
ll.rror r ll.gclr Pñr \.to. e. ril,r.n¡i Pa"á n!¡\ntr,,s \\rl.l
lur quc crr cl (ortexto clel imaginario del Renacinrienlo cLF
rl)peo, qLre se abre a l() frntástico y lo posible, en el fi¡nclo
cxislc Lrne polémica entre los re(iricos conira los lógicos y
krs clialécticos. I \¡icja discusión que enc¡silló a los retóricos
cn l¿ llgura dc los sofistas, cu)¡o saber se redujo a lo quc
sc dcnomina) "filosoferra', o seber álcia(lo dc la lerdad y
de 1¿ gclLrina filosofía. La.listinción ellrc los rctóric¡Js y los
.lialécricos y ló€ticos, lccorde¡nos, estel)e d¡da justxrllcntc
I ty¡lti-r .lcllínitc tr¿ado entre la ve¡crsimilitud (1il()sofcnu) y )o
\ crdaclero (filosofía). Ista polómic¡ fuc rcvivida en el llenx
.irnient() por lx síntesis cultuml irnplicade en "la Priruvcü
¡e la cd|d n)odcrnx, cu:rn.to la tr¡dición mcdicval. ámbc y
.-r\li.r',r{ lU ¡.r r 1,.1, I IrunJu ,l.r.i, ^ F'lro1,(. r' {r, i
txd;l"Lr _v liene sentido pirx nosot|os justxmenle si inlerrl¡
l]1OS poncmos en una perspcctivr c¡'íti(e fiente ir llgun¡s
.orrienles contcrnporánces, corno por eiernpLo, a) cl posi
tivisnlo, quc rcducc "l:r rcnli.fud ¡ lo "f¡cticamcntc dxdo"
,v prtl¡ qlrien el lengurje "cier«t'ticrlc unr función Purx-
r¡cntc dcnot¡iive; b) lxs posi(iones iLle¡list¡s, quc pcsc x l¡
I rn,2cú (r.n(li, t'1tt)tli/ d¿nL ntastü Aniñ.a Lnvrw ptubk ,. 1.adú
¿rJ¿rnrlLh r)Irr[n.], Nl¿rr,,. ¡1i!LCl]ing.l l'(triirrrr\\ , 2l)1)o
L lr,,rrqLL. ¡r II()h¡¡¡. ./, ril n .1,
48 Mdtí¿.lel Rdto R¿rLn¿z F¡c»a
nrrt¡lisic¡ rnaoificstr cn los siglos xx y xx (NIn -
crisis (lc la
Irelrd, Nietzs(lrc. Hei.legger, etc.).:rslrrllen eún que el scr
se da cn su concepto o qL¡c óstc cs l, cscncix dc uquéI, 1o
cual podrírrnros <lenorninxr.on el téünino sxrtrexno de "illr
sk-rn de inr¡rancncia":r; y c) las posicioncs cscépli.as y rell
livistes ectuales que rcnlrncien no sólo a le posibilidad de
conoccr en su k)telide(l a h rcalidad. sino t¡mbién a una
imnflen .le futuro como horizonre lrlnmno digno de ser pcr
segL¡,do. [s1e del)ate e,T1re los lógic()s y dialócticos, por un
lxdo, y los ret(-).k os por el oho, conslillrye uno de 1()s pro
blel]us c()ntemp()ráneos de la filosofíe. Lci()s dc prctcndcr
rcsponclcr e cst¡ complcj¡ prcguotx del línite entre lo reel y
lo imxgina.io, vxlgx su enunciación pam seÉiuir con cl tcm.
dc csta reflexión.
l)¡m abord¡r la seglrnct. pregunle, clr:il es la 'n¡trrralcz¡ '
de las ideas fentásticas o i¡raginarias y cl tipo de 'visi(in"
qlre se puede taoer dc ellas, cs ncccsario aproxi,mrnos xl
análisis de 1o c¡ue es Je imagen o les ideas i laginaries o
fantásticas; sólo cr¡n cllo podronos explicar le aso.iación
de l;t utopía y lo ut(ipico con le visian del fl¡turo. IIay que
recordar, pri¡rer¡rnente, que en la tr.dición I'ilosófica occi-
clcntel, básicanrcntc provcnientc clc le escuelr socrí¡tic¡ mu
yor, hay una disrinción generaliza(lx qLrc sc cstabtccc cnt|c
imaginación y percepción. l,que las i.lus irrxginxrils o f¡n
liisric.s rienen tnra relaci(1n dirc.¡¡ corl cl iórmino dc "imx-
gen" qne, r:omo sal;emos, prot iene de h üíz gtiegtl.fal¡tds t6
y de l¡ i¡tina i¡rago
L5
J.1n PlrLl Sxrr.. ¿ó ,kqr¡¿ú Ptic.¡al:ia.l. at c olólai.d ttt la itn¿thn1
l.osJ(tr, lt(rl h ilLAi,tn (1., nin¡¡.n.ix dmsisrr....nlL¡¡dir
dár. llLtr ro\
!11on1..n1) ¡c [ ((,xisnir r¡,r cl Fl¡r..rc n.l (, inxlir]x ) dr .s. ..¡rcnnl(,
^úe5,
Orúrc.uxnd(, s..r.. qr. lnri nnxlr..{i nnpln irlnr.nrr .siflllxdn .n cl.,l)ie
b nr¡tci.l (N. rct)r.scnl.'h 15) Esú sla¡iir¡ rln. frir.l iL ,) caLsr--n.irlisrx
Iir¡.¿s h¡y un¡ rxdr(rl ¡itcrcf(ix cnlrc los (,rnL.,rú,s dr h.,rtnrii, fÚx el
(xs,) lls i,niLrn.s. ! l,)s ,nrebs,t']e r1,.senL n en)s anitcdnL(,\ (ntr(Arxlii, r.
Ld l1bpt:a ton¡a tLs¡ó ¿el.fut tu 1')
I'ir[r n(¡csllos fincs es con|cnicnle señal:lr que hav un
c\tens() (x \)o s(JrlÍnti( (), d(nrde convcrgcn Pelxbüs colio
ir)rxgcn. inrlrgin:r.i(')n, irlxlgirlNr, irnaSin:tio, ünlxsm¡, cott
.el)ir, c(mcepk), idcl, i.lc:r, teorir, cspcculxcianr. visi(-)n v
visi(nx[io, rlu(j rnerccerir cstudiarsc (on proft¡ndidxd prra
cn.orrrer el dcsplxzamiL'rro de sen¡id() cntrc unxs y otras.
) quc lros pcrnritiíx pirlrl¡tinamcntc csclxre(]er h releción
cntrc ilnxgen y visión.
P¡m inici¡r cstc an;'rlisis epretrdo dircnos xlgunxs pxlx
l)res cn tomo a los sig¡iflcados gcneralizados, e¡rn no es
pccializados, sr¡[:¡¡e cada uno de los términos clc] crmpo
scnúntico ¡ntcs cnunciaclo. Por "imagen" sc entiende ao-
rurún¡rcn¡e h represenleciól, mcntal de un objeto real o illli
giniri(), la 'rcprodu.( i(-)n" visual dc uo objeto a tlavés rle
un instrunento óptico, la "rcpresenteción" gráfice o piclóri-
(:r de Lln scr o un objeto con el que sc guarda ciefo pxreci
do, initación o sernejanzx. Tflitcsc dc un objeto rexl o liclici(),
su ¡nagen guarda una rclación de shnllitud o aoelogí¡ cntre
los ú)s objctos; así se puede decir quc "cl homlre es imagert
dc l)ios", y qlre entre cllos l¡ relar:ión es cle se1l1cjanza. Con
n:damente e la idca de que h ilnaÉI.n cs un¡ i'eprescnta
ción" de un obieto rcal o nrginxrio, paü Sxlre, por eidnplo,
lx inugen es uftr "crcación", es un objel() imaginrrio.L6
|or ' inugin;r( i(-)n" generalnlcntc sc enliende conlo la 1á
cuhed humine dc L-\ ocar, IeProducir, inveñtar, crc¡r o .on-
ccbir ¡lgoi sin er¡brrg(), l1l Lnrgin¡ción se nso.ix a enlrnci¡dos
o idexs fxlsrs () ilusorixs, es clecir, fiente a clhs cxiste 1l
nrenos la sospc.ll'.r de ql¡c cercccn de fund:tntento o rcali
'l,xrx s¡úc l¡ (.n.ic..ii.¡r..x $ mu¡úr I delnn- Ixr
(a¡] nn. ¡. sfs
1(l.s )c rl,i q'tr, 0,Lc¡r disrlnlrrf xl ¡rcn.rs rr(s r,tn)s dt (,u.i.d.ii, lx ..n(rc¡
.1 quc Ir.ril^... nuBnr¡ !..n.ibc l'rr.ilrr,.. .rhi': i'¡¡!inr, r,¡ c¡ elccl(i
l()s rrc! Lit¡)§ ¡É.on.i...ix to. hs.u¡L$ n.s t,,'e¿c s.r.Lr.[, un ¡ri\1n.,rrj.ú) ,
c¡ ¡/)r.¡ 0 13 lil ¡nr]Lr1. ¡c .xdJ uD¡ dc erl¿s fon.itr..irs .s dil.r.¡rc llr qr e
\¡ |crrih,l,),tLÉ, s1, r(,ri1). t l() rtrc 5. i,n¡¡jnrr L.x rrxg.¡ c\, fu.s, Ln.Liero
irn.r8 nrrni d.: LiL.,ni...ir J lirnc srLs tn)tirs .L'tr¡(L.Lrs

50 Md¡ia d?l Rdta k níraz t ¡.11-o
d:rcl. l'ln la poliscmix tlcl téIllino "ifi¡ginecianl" ¡p¡recen
clxremente dos sent;cios: uno Positi!o. el dc .onccbir,v crcar
c()n funcl¡ment() o relllidN(1, y otrc negrtiv(), que se rclaci()
n1 rnás bien con le crPncid¡(l inve¡ti\.e, l¡ntÍstic.' (lue por
sí mis,nx rebrsa lo rcal.
lln lx ¡cci(-)n dc lx imeginxción c(rno f.culta.l hum¡nr ()
"inlagin¡r" lanlbién concurren los scntidos, antes ¡ludidos;
por L¡n lrrlo, cl Podcr de rcPresentxrse elSo en lx mcnte
illry cercano aL scntido (lc ideár o.onccbiri por o1rc, el dc
fxnt?rscer o i¡lxllinar fenlasolas. Ilabrí:r quc recordar quc ci
siglrificir.lo de "fent¡sma" cs el dc una ifilx8en dc un obiet()
i,npresa en h rncnte por file.lio de la lirntlsía, en lanto fi
(:Lrlud cle h imegin¿ción. Con esto irltirno obseNrnos que
"creen
l()s signilicxdos clcl cxrnpo sem?in¡ico sc xlrre¡ h:r(:ix l¡
ci:r" dc 11 existencia clc est()s obietos i¡nginarios o ilre,les'
Cuando ocurre esto, recupcranclo la tesis cle Scrgio Buxr(lue
(le llolan.le. cstaríalnos efl I^ posición clc cae¡ cn la "ilu-
sión origifl¡]" que cl aul()r anxlizx lmplianrentc x lo largo
dc le obm citedx.
Dcntro dcl cirmPo sellliniico que irtentamos exponer
apretad¡menre tx,rlbién aP¡rcce el lérmino de "ir¡¡ginxrio",
(lue zlude ¿ une c()ncePción popLrlar,v colcdiva de le rc¡li_
ird cultL¡ral. socirl y Políticx de una conrunitlad t¡ue puedc
tcner lr¡rclr¡rcnto real o no. F]n estc scoticlo. cibe lt¡blxr
dcl irrlAginario como el nrundo sirnbóli(! que ¡ÍicLrlx las
práctic¡; coti(lian¡s dc un gnrpo hunrano' Por estx razón el
inraginrtrio no PUCdc consi(lcrxlsc ni brrcrro ni ¡ralr¡ ni co
lrccto ni crT(inc(). F]s li irarnx dc signillca.tos o sentidos qtrc
cstan prcsentcs en lo(lxs las Pr:tclicrs hlrnlanxs. los clr¡les
sr'rk; puectcn co¡rprcndersc !'n utr senticlo holistico '- histó
rico (esplci() tc¡rPoml).
Otrc contunto dc iéllllinos qltc pertcnecen al cenlpo
scnrántico (flre verlimos exponicn(k) cs el Nsocix'lo x l¡ xc-
ción(]le conccl)ir cl corlcc[)lo v ix i.lcl. Sirl Preten(lel trlr
nnlilisis fil(rógi.o. cornúnrrcnte (n nlrcsir-x lcn{alrrr sc en
La út)pít¡ ..r¡a ús¡ó .klltut¡ il
ricnde por concel)ir cl l'or¡ur en 11 ,rcnte Lrne idcx o (on
ccproi pero, tx rl)ién sc cntien.le por cllo c1 conlcnzxr ir
scrltil unx pxsió[ o xfedo como la esperanza. No olvidc
¡ros que, por cjc:nplo, pari la filoso6x nlcdieval, espccixl
nr(]-nte cn la escoll-rslica, l.r rcleción cnlre el conccbi. v lx
pxsj(in de le csperanze alcenzaba, incluso, cl üngo dc Llnx
viriud tcologal, no aicna a un lr¿bajo inteleclual oricnle.lo
por y parlr el Sumo uien o Dios.'r De l¡ acción del concebir
sc Senerart conccptos o idcas genemles cuya realidld cs
nluy distinta a la dc los objelos cmpíricos, paficuleres, que
lxs sus(iixn. Lste tcn1a, que el scntido común podrÍa lrgotllr
en esla cxpli.:rción, lu sido fuente de las más diversxs .lispu
1as y posickncs lilosrificas (realismo/nominalismo, elllri
risllr(rmcionalis¡ro). Pcro, para nLlcstros fines, solrmcllle
sul)Íry¡remos la liÉia se ra¡ntica cntle concepto c icle:r que
rcnlite a la cepacida.l intelcctual de fomlar ¡nígenes idcx
les cle un obietoi estrs irrágenes, sin €nrbergo, pucdcn en_
tcnclerse como "represeotxci(in" o corno "(reación" ¡lcnlal
de cosas tanto reales como irrealcs, Taml)ién nos PcrL:ntx
mos qlre la noción cle idex sc vin(rulx con l, de visión i¡tc
le(tual hsta cl exlremo de lx ¡lucinxcia)n, donde c] suick)
sc dcjx lievar por lx irnigin¡ci(in.reando y creyendo cn
visi(nles cle .osrs quc no exislcn cnlpíri(rnllrentc, al graclo
de licgar x p¡dcccr patologírs como la esqLriToñ'enia o li
peranoie, o padccer-eluci¡xciones l)eatíficxs (lue el misticis-
lJro y su literxtum sc b¿ln encxrgado de n:rrrxr.rs
| - -\r, - nritlu. p, \Ir.¡r.u\ ', ,rrir r'n ('s,c .r rrp', r'rrr.ir'_
,r,, rl ri.i,,rrnn,,.,r,u It,., l.Jj.ru,u'r,r11,,,1,,, ri, 1(\i
- li;rs¿ IJr dc! lu\l) Rx.rn./ riieitu, Lr .slrff.zr P¡siln, ) \inu¡ JléPl.a ¡
tai ¡et br"irú ú,no ¿sltdntr & !k ) a;clxu . cn :l¡,ktft\ O@.tu/11o.lc t])
t4!t¿qd.k,!\ L1t cll¡ M r f il.,\./íd, iñr 5, mi1r, 17. ñl¡xi.,) I ¡iv.rsd1(ll¡r.r.(rni
.,, 2
t,. ,l rq
L¡ Lrl .s .l .rn, ¡. sln lLLr'r ¡c lr (l'il 11512 l59l) si nlr 'lel.sr .. Avilr
t lil5 1582), Sttr.¡r¡n¡ inti\ (Lr Li (iu1 (lar51 1615), ,) h \isi,l¡ lnii¡.r d.l PxiJn,,
l (l. r)os.i'u¡¡ 11, r)r . ¡lis[]riill.lÓ5]Jll).n h l)h ¡a(.i) na{b,.r.attt¡
i2 .ría ¡1.1 Rdro Rdrliez t:kn1)
sioncs, reveli.iones sobrcn¡tur:lles. ideNs cxtrillxSxntes o
curiosas. o antirip¡ck,rcs del tuturo: I-«)nardo da Vinci, Jtr
li() \¡crnc y los Lrtopistirs cabríán cn estx últim, cxtegoríx-
Ot|os térninos asociir(los nl .l¡rpo sd¡ántico que exPo
neriros eslin confonnados por't«)ríx' t "especulxción'. Si
bicn po] reoríx se entic¡dc un conociluicrllo cspe.ulátivo,
ide¡1, independientcmente de loda apliceción Práclicx. dcs
dc le rnoclernicl¡cl adquicre Lrn sentido Prrgnrático cu-vo rc
.rh.rLI,,lrJ.iJo l.r ,i-1,i" \ l, r(.n,,lo)ri.r,t,r, rJi.,n lo'
gran perte de nL¡cstrx vidir contemporínc,r (teleco¡nrnice
ciones. salud, diversión, altc, dimentn.ión, hxbit.ci(in, tec
nologí:rs de la repnxlrrcción hurn¡n'¡, eltrc otr¡s). Sin en )rrgo,
indepen¡ientelnclrtc del rcento pucsto cn le aplicrbilidrd o
no dcl conocirnienlo teórico, sobres¡le en su sig¡ificxdo cl
constituir un corplrs sistc¡uti7a.lo de idces (¡ oPiniones 1im
.!rJ:r. /crql. l.r. nrrr.r. ol'ini,'rr. i1,'ond\:r'. L.rt rcori.r. r.i
cntcndidas, en su settido prernoderno y fioderno, t¡orbién
nos perfiitcn in.orporar v sitrnr en esta distinción lo que
sc cntiencle por c()nocimiolto especLri¡tivo, cl cual, ¡clemás
de ser icleál, cs desinteres¡do y ticnc corno fin la conte,I_
pl.ción o vjsión ,nental de su objcto o ide¡.
En la tradición pl¡t(rnica reclescul)icrta Por los huminis_
Lrs renaccntistas se $.rcie el tórl¡ino cle inregen e "\'isi(in".
P¡ra Plxtón, h imaginrción cs un lipo dc viskin, lo rnislDo
quc el .onocer eidótico cs otro tipo dc visión. In xnlbos
cesos sc srrbmya'el pxpel del oio, I¡ ll)irxde, lo visto cortr)
signo clistintivo dcl pcns.miento occidcntal".r' ALrnqlr.' l¡
'yisión, cl nrilar, esté inpiícito cn el irlnginxr v cn el (:ono
.er en l,lxtón. rlstc cstal)le.e unlr (listinri(in flrndrmcntal
enlre afirbos. Fln uno se ponc cn luego Lr opini(in, o en
to(lo cxso lx verosimilitud (senreixnza dc vcrclacl), en cl ccr
' r\lirí. N(f,1 IiJr.rir¡c It¡l.nli¿ ¿.111 ¡¡nali|tknn1. M¿rn(), SiAl.) XXI l¡ir,)
t..t uhpí.|.órh t,¡sn t .l.llutun 53
n()cer sr de um !isión cid¿lica dc "lo \cl.(lxdcro", dc
tr'1rtrl
ir cic¡to cn rrnk) uni!crsirlidld o escncixlklxcl. Allí xp:rrece
|r ((rnfionrx.ir')n entrt Lr so1ísliclr y le dhléctica, cntre cl
rrso dcl lcnguajc ¡xis rpeg¡do x Lo prrticulxr y concrcto, y
h dirléciic¡, .lLrc alrnza por los graclos clel s:rlrr dcsde lr
rk¡xa l]rs¡]¿ l',\ cpíslL,hlc, desde las apariencils l\L1sla ld rcr
l¿rd. Lo parird(-)jico clcl rnodelo phtónico es clue allí nos
encontmnlos el p¿radignu problcnlático dc l¿ inuginación,
lo imrginx.lo, el conocer y lo conocido. Por u1l l¡do, tene
llros ¡l Plató| que ,¡ás acá dcl conccpto o dcl ei¿lo.s, pro
ponc l¡ ¡lctáfora, 1a alegoría, el rnito y 1a imagen, y por
otro, el orgenizador sistemático de la realidad a partir dc
l()s e7..lo.r ¡rquitcctónicamcnte firndamentales: lo bucno, lo
Itllo y lo vercLaclero.
[Ír este paredig¡1¡ lros párccc ctuc sc jucga la cliscusión
ñrndemental de Io utópico y las utopías conro visiones dcl
Itrtu|o, alertándonos de cler, por un lad(), en Ia "ilusión dc l¡
lranspercncia" dc 1() rc¡I, y por dro, cn la "i[§ión dc innlx-
nenci¡" o "confusión original" de lo imagina¡io con k¡ reel.
Lo que nos parece irnporlante sostener xquí es <]ue las fron-
tems cntrc Lrno y orro no son clx(l¡s clxrenrcntc.
ljn la experiencix de los trcs nivcles rcconocirkrs por
llor:rci() Certrtti eprrecen imágen.s dc] hrturo; .lc la inuÉlcD
sc ticn.' "\,isión" no i)crccpción", lo misrno que del ftrruro.
Nos pxrece i¡rl)ofxnte recordal equí l)revenleñte l2 leorÍ2
cle la inugcn dc Sartrc qLrc sc rlticul¡ filcdirntc cuxtro tcsis
lunclarnent;L[:sr l) lx hragen es un objeto de l:r .on.iencie,
es "Lnü deteflnimd¡ lruncre quc licnc la colrcic|ci¡ (lc dlrrsc
Lrrt objctd';r'r 2) le imagcn cs un fcnrincno de "cuxsi olrscr
va.i(-)n", es Lm r.to sintético p1eno, es clecir'. se cla corrtple-
tilrcntc a la concicncia, sin cspcre y sin roclcos; 3) la imagen
cs colrro una nad:r, o irreal cxistL'nle. se cla r-orno un ¡oo
)
rrsrirr.,4r .1, I ll
i4 an¿.lel tlayo R¿r¡n?z Fiena
d., crecnci¡ qllc cncierra Lrnl] ccrtcz¡ cn tlrnto cxistcntc conlo
iffc¡l o alrscnt.ri ,l) la concient:ir imxginnnte en trnto tlll,
nihiliza, nicge o tr¡scicnclc cl nrürdo reali y 5) se cl¡.or o
cspontancichcl, Io cu¡l cntcndcmos .orrro librelrrc'nle frente
r la nccesiclacl f,lcric¡ o princ4)io de rexlidxd. Es, resumi
deolcÍrtc, "cl xcto ifilagin¡tivo 1...1 a la vez constftuyentei
eisl¡nte y aniquiledor'':1 cle "lo.eal"; es negaci(in d.'Lo real
pero al Írismo tier[po configur¡nte irreál d,:' lo rcal.
I)csdc cstc punto (lc vistx¡ lx inrxSinxckin es unr r.li\'i-
dad de la corrciencia !íruci:rs ¡ le curl las i¡riigcncs o sus
contenidos son un fen(irneno de \ruxsi obseñrci{-)n", dis
tinlr ¿ le obsen¿ción de obiet()s sensilrlcs. Tento Lrral co,Iro
otre actjvided dc le concicnciir sc den cn la expcriencix, v
renunciar a una seríl llnto (:orrlo renuncix. a la cliferencix
clc l:r otr.l. Gxstón Bxclrelxrrl xfirrx esto señxlando que
t...1 la maneru eñ $ie .le rhre ¡ela
nos escxpamos de lo re2l
¡rcntc nucrri realided ínlirna. Un scr prn¡do.Le la lLrnción de
lo irerl es un ser txn neu6tico col¡o el lrombre priv.rdo.l'r la
función dc l(, rcal. l'ucdc.lccirsc que un.Lesor.len en lx ftnr
.ión.le lo irrexl repercure en la fu¡ci(tn.le lo rexl. Si la lun-
ción dc xpcrtum, que cs ]x quc dcscnpcña propirmentc la
rn .! r, i^r "..1.,r'.., ¡r.' 'J I'r.L tt ,t'rJr n, rr., f.
De hecho. tendríe x)s que decir, par¡ rc(londc¡r oucstro
:rryU ncnro. ,_u, lr rri'rll:r inr:r¡ir ,, ."r r1l-1i-'r, ,'orr,,
",
lividlrd sinlélicx enrre le percepción sensible y los contcni
dos dc lll corcicDcia.lcrivxclos dc cl1x. enhe hs sensrciores
y les iclees cle éstes, y, descle luego, entre el prcsentc y cl
p.sado esí crrno cntrc cl prcscntc y cl ftrtrrro. I-a irragin¡-
rr cxsinr Rr( h.lxl d. ¿l dn?, kn st eñar EtLvt), $htr h nütuinat ¡ón tk l th.
¡nrrtrro. Ii¿ri.r), r( L lra2 D. 1a
].dltlo1iaú'tu t'¡en d¿l-/lthtn 55
ci(in xsí entcndidx es una lirncia)n ut(-)picx. elt cl scnticlo dc
(lue tÍrsci('nde lo dxdo. lo rcin!entr v desdc xllí nos Pcll¡i
te conlilaurar lo r*rl, siemprc v (rl ndo no Ic clcnros x estx
.onligur,rcjón un cxúctcr fornrxl o ll)ás Prccjs¡rnenle es.'n
cirl que nos obljguc a penslr en lN rcxlida.l .ono copiir de
rrn rrodelo prccxistenle (.Eidos o Beerírf). fle isu,rl rn:rneÍr
tendríenlos (iLle Írfirmar en eslx :lploxinución i lx u¡()Pía,
co¡o visi(in del hrturo, qlre si e éste lo pensanlos corno
prefigumdo con.eptualmcntc Sanaú¡mos scgtr|icl:rd ci-' crit¡r¡
o a instancias cle qué se configura le rexlid?rd, pcro I ü',r
lrx)s L¡na liolencia odginaria en hecer que) en efeclo, h rcx
li(lacl enlem rcspondiem a lo prcfiSurado conceptu:r1nlente,
sxl)ienclo quc ésta es mlrcho mís que su concepci(1n inli.i
px.lx. Frente a 1os conceptos entendi&)s bejo la persPcctiv¡
de Bachelnd colno los hál)ibs del cooocinrient(), sc con-
.luistir unl triste y Srisácea seguridxd rota por el lllovirDi(:'n-
ro de las imar¿ienes.':r
I-a visiófl del peraíso, así como Ia visión del firtlrrr), no
es un¿ visión que descense ni en i:r Pcrccpción de objctos
"rcales" ni en lá conceplualizxción. I)e hecho, sc trata de
lx visión dc obietos irre¡lcs (lLre fomren parte trnto de l2
expcriencix c()mo dc la Inismx rc,rlidact, en L¡n scntido nrás
anrpli() qlrc lo reducick¡ ¡ lo contrirstado clrlpíri(rxrnente. I-lr
realidad decir dc Cerut¡i- "r,o sc consutre en lo cl're
-al
es y menos en l() siclo. 'l ie¡e qlrc vcr con lo quc cstí sien
do y cor'r 1o (lLrc todevíx no es. pero quc Pucdc ser".':r Si
pol rcxlidad se enticn(le ese coÍrccpto tolaliT2.lor dc lo qlre
cxistei lendrcnros qlre incluir cn ellx n.'ccs.ri¡mente 1l lo
ir¡erl, e lo ilrr¡ginario, . lo que conlo xuscnte revel. l. tije-
z¡ perxlizxfi¡c dcl presente. E inchrso, lLevlndo cst:l iesis hrstN
)i tbi.l. I at6 |¡ icrlilli.l qulcnes rk¡,c^ h ir.ulr¡¡ (tc rntl)d.sr 1¡s(-
s.grrnhd fr¡x lhrlrlxrl r,1 hs i'LL:i!r .\' .sl!.r lincn. hs ih¡rd.s (t.l rn.
¡c L rLrLr¡ drl \n.1,, (L.l ¡ntrn¡ictrt). ¡cl Iixncn.l.I hx.i¿ lxs i k,,.rs
,1 \:t\rti, l.ilos.li1r ¿. .1¿ r.s1ú ,
t az
56 itldti ¡ drl lkro rh n1,z F¡enn
sus últifirxs corse.uencirs, cstrrÍrrnlos tcnlll(los e efinner
"lo real'es un¡.onslrucción nr ginuill, irrerll , P(xl!'c ¡rs_
llrnll:-lltc cl ilc(cso e clh no cs direa¡() ni lrrtnsp¡rcntc. llst()
no (luierc .lecir (lLrc pr()p(nlenlos renlrn.ixr r¡ k)s c{n)ccP-
tos) sino qlre irltcntcrrlos nliürlos collx) dclinicntes .lc h
¡risma rcxliclxd que v¡ sicndo, y qlrc, medirnte la illLrltinx
cia)n y sus conlcnidos, c|itc¡ros c:rer en los lÍibitos clel pen-
s¡nlicnto que l.jos de reinvcnter crcarivxmente la rczlidxd
tienen un el¡cto pxrxliz:rnte. Ijn t()do caso, esixmos propo
niendo unx complicid¡d cntre inúgin¡r y fomrxr nuevas
idexs que nos pcrmitan arrplier el conceplo rnisúro de rea-
lid.rd y nuestr experiencia crcrtivr de elh.
Fln la "visi(rn" del lutLlro, tento desde el punto dc vistx
literario, co,no clesde e1 punto Llc vistx c1e lx pl:rnificación
social hulnxnx que acolnpeña a la a(ciarn coticliana il tmns-
forfiudom dc la realidad. se tiene co o horizonte últirno el
qlrc l, pobreza desxp¡rezca y le iusticix y h libe(ad erticu
len lxs relacbnes intcrsubictivas, imxgen muy ccrcanar a l:I
propi, \,isión del pxraíso. La '\isión" del futuro eo Iánto
Lrtopír se asoma cntre h l)NÍra de le cotidianidad pare
xpunhr o indic¡r el scndcro por el (llre los suictos cole.ti-
los quieren lransilxr, y c(ntribuir descle alli hacie le cons
trucck n dl: un nrebr Inun(k) htnDano. Sormr es1á dimcnsjó|l
ut(-)picx seúr prctcnclcr xmputrr xl ser hulluno clc lxs iln:l-
gencs irrcrlcs qr.r!' sintctizan nucstros deseosi xnllelos y cs
po'an7xs de un mundo nlcior.
t¡tc
\lLf l Rr s \ IIOIIBRF\ t u\ Ll 7 ADI \'1 l{o
(fN 1 I : I 0). I-AS C0B, ESPACIOS DE COMUNIQ\CION
(i»rrl
Nianuel de lesús C.
]\ lx .LB "Camino a 1¿ f¡licidac1". en n, x rnir.rs¡,n)
Ejidos de Sa¡ Pedro &lá(lr,'rlxlPxn.
QrLiero que 1¿ iLEticix se. i¡n corienle.o¡]o.l .gú.,
que le ho.ndez cuca (:oó1o un rorenre in¡got.bl.'.
,
A lls (5 22 2J)
En h década de los sesenta, términos corrro refomri, teno
\.r. i,,n n rh\ r'.ioñ, rcb( lion, ' onrc.l r, r,', r. ¡nti rr 'l,,ril.rri+ rr,
y revolución cstaban en el imxginari() colcctilo. La llcvolu-
ción cubana, le guer¿ de \¡ietnem, los viaies sxtclittles, l()s
Írovilnient()s cstudientiles, los hilüies. los Zr:alles, h lil¡c'ra-
ción scxuxl, el ferninismo, los movirnicntos cle lil)ere.i¿n
nacional con sus guerrilles, pxrlicul:rrnenle en Américx Le
tina, y, en el pleno rcligioso, el Concili() Vitic.rno II. inspi-
ÍrbirD lx xcción de un a¡rplio scctol dc l¡ so(ie.l¡ct. l¡ cl
contexro de la Guerr, lríx había especio parx l()s ¡rrciros ]_
la Lrtopíx.
HI Con.ili() Viii.,rno TI (11 de octubr. 1962 8 dc cli(:icm-
brc 1965) fure con\1)cado por un papx vi.'jo e inslilLrci()nil,
p!r'o chdvideotc y nluy de su lic¡rpo. Como vcrd¡dero
Kdirós, l\txr't XXIIT irnpuls(i la prrestr rl día de h lgl.'si2.
Con cllo, el Concilio rrroió L¡ne mrcla (on(repciór dc óst..
Se bl¡scaban mrcvos esrilos dc \id, ilumilr¡(los por el E\'¡n
5E ,l|úLin l d.l¿s¡s aoDnla. tiej"s t bamh¡cs -t., luz d.l.rha" 5r)

gclio y nús ccrcenos I lx ridx rcxl de l:r ge,rte, según la rn:is xún, (luertlr (i)nfcrcocix (ld F]pis.opr.lo Lrtinorlute
li
cspc.ificidxd cle cacle región y prís. ri('rno en Sanb Dor¡ringo en 1992 confinró 1:r cxist.'nciu v
cl cxrninxr de lxs cFu col¡o p.rtc ncccs¡r'iir cle le lic[r clt'le
Élt fR,\Yl(it() t)t, t.As (]rll Iglcsia pxrx inculh.t t ar el. Lvlngelb.

Arnéric¡ I.¡tin¡, contincntc mayodtninmcnte cristi2no, sobrc

rcclo .-n su \:errienre c¡lólica no podí¿ sustrae$e 1 esc to
I)ti Lal fct.JrrsrÁsr(r) A r.() l.(tllsrAl

vimient() dc rcfor'ma. Esc es el conrcxto llisla»ico cn cl qLrc (]()l1 las contridicciones:rl interior de les irlstilr¡cioncs,
su{¡cn lxs Conrunidxcles Fl(1esixles de Base. Camilo Nllrc huy que liclier pal1l l(Erer que se abr¡ paso h ftrerze cle le
cise periodjz¡ lu hisknia de l¡s c¡¡ clc le siglrientL' rmner¡: vida que late el.I l¡s pcrsooes y en los gfl.rpos hu¡r:lnos. N()
a) origen.'s (1960 1968). Flnfasis en l, necesidird de detectar es dc cxtflñer, por-ello, la existencia de cofltradiccioncs
conruniclacles nxtlnales v dc trxbxjxr en ellas e partir de su dentro de la Iglcsi.l. Y éstas se ven reflejadas, por ¡xllicia o
cspccificidxd;r b) clesxrrdlo ( 1968-1978). Se!¡unde Confcrcn ignor:rncia, en c-l lengu¡jc nisrno. En el lengueje cotidiino,
cia del Epis.oprdo fxtino¡rnericeno (ctl-ANI) cn Nledellín, por ejempk;, los ténninos eclesiásti(:o y eclesial son ulilizr
Cdonl)ia, en 196¡1. Librc curso ¡ l¡s Corrunid:rdes l-clesiales (los indistintarrrente. Aquí quercmos tn¡rcer la diferencia en
cic B¡sc, "cl primero y ftrn.Lunentrl núcleo cclcsi¿]" y "cé-
trc uno y otro. Reserlo el tétmin.r eclcsiístico parx .lenotxr
lula i¡icial de estruciur¡cióll cclcsixl" (Nle.lcllín, No. 10);
lod() lo que sc rcficrc x lx ISlesia en cuant() e norln¡¡i1:id.d,
cJ Tercem Conferencia del ct1Añr en l'ucbla (décxda de los
orden icrárquico, instituci(in, en doncl-- lo comunitllrio hx
setenta). RefieÍrd() de las bondrdcs y la necesidad de la c'xis
<¡uededo desleído y dcsdibujaclo por el poh'o clel lic rpo.
¡encia clc les cD], y precisia)n del significado de c¡da uno dc
Edesi¡l, por su pxÍe, dcnotx los ¡spe(tos cuxlilativos dc i¡
sLs térrninos y d) la década de los ochcnta aüojx un sensilre
iglcsie, su "sef'. es decir. comunidid dc crclcntes en Cdsk).
y sorprcndcnte evxnce. (x:rlrtit:rtivo y cualititi\'o, dc las clrr
Desdc xhí, lx Illlcsia es, xntes qlre nrLlr, cd¡unidx.l de fc
a lo hrgo y ¡ncho en prícticamc,ltc to.lo el continente.r y
desde abajo.
L al
klirirs. x i,,s rc.xnts i'rnitrl.s ¿. sfs pr.nk,l.rcs. (lJ ir Lo \lr.! sc {-n,li Las cErl, impulsrdas por sus irnxgi,r'.lri()s y sl¡s sucñ()s. h¡n
(tur I lh n,isrLr crtr.g.li1x(i.nr iÍx ¡$Bnxndo ¡ L^ lnn{6 dt Ls nuc\1s iclo construyendo des(lc su gcsrr.ión su identldrd .lentr.)
..,'trr,nL([\ r. s,,]Ir t¡,). s. im hr.i.n¡() u¡¡ cvrn¡j.!ú].i,rn ¡ prn r (k lls dL'Ln1¡ rexlidlrd eclcsial y socixl, por loriun:I. rl rnei()s, con
fr.blr h,lr ll \,iilx A] ..r l()s prir¡.os p¡$s se rrnl,i,rr]rrlrr.LU. h 1. nr
.n,. ¡rsr(nLsr ¡r.. r 1r¡r¡t (lr Lr r.¡¡¡r(i,ln (k [!ii]r((tr¡Lmilr'irrr.qucll lmdic&)ri¡ y no nlonolíri.a. Lx lf4lesj¡ oo sc ir8o¡¡ cn 1;r
(t, in,nnLr,l ! \ J r N¡ntrLLJr,i .i:i" xti!, t)r'¡ li .\xdg.li1.rrn,n , ( rn,il. Nr2..i\t,
instituci()nelided \isiblc, sino que quedi slrl)sLüllido cn lo
Paltbr¿ f ..htrn1.1¿ ., Sn" I'iblo f .n ]a .atü"inld&\ ..L.i4lt\ ¿. b.s¿ ¿n
Ah¿ica latina l\E ti1 lt)3¡ ¡.sis ¡! d. {loü(1. e r reoloair I irn,esnLx.L Jxlclixm )
( que constitu)e, por xsí dccir, su nú.leo duro: le co¡lunided
I S¡¡. .¡ Llrx\il sc r.gi\Lr¡L3n nr:]\ (L ll)1) ii01r rril, ¡r nl.cn
cclesirl. En esa línee. r'l taynino cclesi:tl estar dotrdo cle dos
!!. .l .clrbirr elcrlcn¡os clx\.c: a) es rxdical, plres \a a lu iríz de lo (llrc es
s..n ¡l nnbdr (l¡ iis. ! 1 6' f R renr,(i. t)r,rnitrr.n.. al 1alr D.rs(Úrs llesukr
¡c lnLcr¡s rtrf.i¡,,r. la tnu{IJr ir d. rnr\ lr¡'1i.ifxnt.s, ;,i2 r.ptus.¡t¡¡res dc h Iglcsix, cl espacio p¡rx .lue slrs nicmbros sc c.r\rilxn x sí
L l)r\. 2|l,g.,f .s ¡r J,trsrorxli t6,,bs. r¡(rc! ¡c \n,¡r(tr 1.rrtr]1, lr qrrcsen ¡rislilos y sc constillr)iln en sulck)s socixlcs, ccrno slrietos en
rrnt.\ d|i'()\ ¡x1s.si rr).s.s,rs 1| r.|rr.s.¡rrfles dc p,dn,§ i,rLigcms L6 ¡1.
i!l.si¡s .\r.s¡lnrri l5 .bi5p.5 \ sa pf,n( co,nLmi.lr.l. De xlú lcs vicnc ¡ l¡s (:rirr slr:rp()siolicicl.(1, notr
^Lrs
60 lku utel ¿e J¿ñis .i)»al . th4ar\.t b.'t¡1,Ls
¿st¡ quc _no cs caril.tcristiL'x exclusi\x de L¡o()s ctrin¡()s
Ilirml).os dc l¡ Iglesiir (cl prpr y l()s (l)ispos), sin() (lc t()(lir
la lglesir"r; l)) cs inc[rycnt(, ('n cu¡nto (I¡e csl c(n1gre¡]:r
,:ri(-)n dc .rcyc,Itcs s( hucc ('xtcnsivn a l<¡das les t¡xdici{ (s
,¡rr. r.rrrrl,i,rr.. r(iU iJi..r1 ,¡¡r ,u.'rni.rn.,.. ) iri.r n,,,ri\
¡ixnxs o no creyenles.
N,Jis11c,\ t !o(irril)Ar)
I-xs cfB podríxn eparcccr cono pcqueños jirones de fe, cux
si desÉ¡ajados _v, e lx vez, prendiclos cGl télnpino quc cs la
Iglcsi¡ conro institu.ión visil)le ) slrs contrrdicciones. ALrn-
(luc se Llecidcn e nrrnlcncr la comLrni(-)n con 1¡ institución,
cuc-stionxn su lógice (lcl ejercicio dcl podcr v se retlilnentln
x) La situ:r.ión religbsa hununa, cxpresadx en Lrna mís
tice que, enraizxda las proñrnclidxdes rnisteriosas_ (emor)
.n
.le l, r.alid2d er:lesirl lleve ln fe hxste slrs últimas conse-
cuen( i;rs. Dios es concebid() no conro Lm obieto .le ¡nálisis
r.., .in-.urn,, r r,polrrnr,l¡,1 lrrrl|rrr.r c\prri.n(i-
i.,nrl.
.lc \'idx :r p¡rtir dc li escuch3 rlent¡ dc l¡ Pxlabm. Dios es
el incomprensiblc. Lr cxpcricncix d¡.'l Dios de l2 vida, más
qLLc hs c¡vil.rciones sol)re Éll. .rxrslitlrye cn sLrjctos x los in-
tegr.nrtes de las ctiB dcntr'() (lc ) lirTte 1 un sislerni soci()cultural
.1Lrc nlctlmorfosea en ott]eto rl sujdo y cn sujcio xl objeto.
'1odo est() lcs c(nlficrc un peffil religioso.
l)) La sitlrx.i(-)n lrultl,no-reiigbse. cn trnto intento de pe-
neLlr.ia)n cn lu pft)[undidad clel ser l[rrn¡no, intlividual y
-,i.,r..n 1., ,¡r, Lr.,r,orrr,.. -,,n,liJ¡.. ]¡ -,,.:,,'t,r. \i-
\()s, cl .lc'sco. cl slrcño. el:rnhelo, el irllxgirl¡ri(). llsto Pcr-
mite x hs ()rrr x.lvertir la lxccren¡c rcirlida.l social en l¡ quc
\ivc cl pucbt() cxcluklo e iirconfbmtxrse con clla; pcrcibir
I Ifln'xrJ() rnú, kLsia tdritnt I l\ttu t,r .t¡t\ ¿...11\bl.!¡a nilild k
.ó lltz ¿¡lc tn 61
(sN rcxlidrd conx) p()tcncialrrrerlte susc.ptiblc de ser c.lor
l)ixclx, -v ¡sLlrir csa turell desdc ¡dcniro (convicci()ocs y xf¡c-
r, ¡ inilr\ rLI .rrr, ) .. " irl.', v Jr* l. :rl':r',' ln, qu, 1r. :r,, i,,n \
coti.lian¡s). Estc cslirerTo por entcnclcr y entmr en [a diná
rrrice de la historia, prra cottribtrir con su accia» e llc!x ¡
i bucn puerlo, confierc ¡ las ciB su perlll socixl.
L¡ ¿ficulacióñ de ¡nrb¿s sitlraci()nes cvidcncix el ¡x)do
(le "ser" Iglcsia y "vi.;ir Ie fe" dc las cl'B. Lr concicncix cle
cstar alcntad:rs pot el Espíritu de.lesús las impulsa x rl.nte
nerse en un continuo 1n()\ imicnto aal inlrd y ad extrat. F)1
el proccso de conslrlrcción de su identidad, y sxl!,rguxr
d¡ndo su pft)pia pcrsp!-ctiva de f¿, se inse(an ¡sí en l.l di
n:ir¡ica dc cse arco iris policro ráfico. por lletclog('neo v
plLrral, r¡ue son, por un lado, l()s movimientos religi()sos ),
por otro. los llxrnxdos movimjentos sociales. Las ()lll son,
entonces, un oroviniento so(lo-religi()so.¡ En efeoo, ese
nrñLIo Je:e' i8l(-ir y J( rrrir lJ fe,,,n'uc.r en'r'rrrorri'*.r
síntesis, eunqlre nlnrca tdalmcnte lo8Í!da:
x) La inbricació11 cntfe lo religi()so hunlano y lo hlullx
no-religi()so como cornprensión jntcgral clel ser htrln|no erl
sL¡s mirlliples dimensioncs: pensxr y sentit lr:rl:rlar y crllat
cler y recitri¡ trxbrj¡r y celebra. b) Lx incultu ci(in dc los
vxl()rcs dcl Evrngelio €n la rcxlid:rd históricr, il cie Plo de
.Jcsús enc'.lmado cLuien vino no a con(lcnxr el llll¡n(k), sino a
conlribuir x su llberrción clc toclo lasgo no hunlrtno, ,v c) l¿
tensión pcrnuncnte, por un l¡do, dentro de [e iglcsia ins-
titl¡cion¡I, .lel)ick) ¡ su pc$pectivl eclesial cn rela(:i(in con l¡
' Ilxbritr que 5cñ2h. sin cmllrlo qne sL lriÉ. enü. nr¡lnrú no! s(nnrr
lAi,)nÁ ! .E¡ ¡. lr.r (onL¡¡lli..ió¡, t.nrtD(o hl\ (Ltrnili.l.nin lst. ri-c rr o
n s. nrnr .¡ .ufn12 Lx .t,nri()n d. nn it(.ft{ (l¡r .s¡e.iilúl1 c¡ el lenr L .r rndr)
n'ñ¡lx q!. l2 ¡cr,,lian7r .1. nnr.ht,s ¡rinisrr)s,tr l..rd.s sc (t.bc r (1,,r n(, hr¡
.¡rcn{li,ni rlue h .,i¡r n() .s ,,¡ novtr icnn, ini\. slno !ñ1.1)(nnr t1si.r'rl quf
.n2blerc ,trr1s .f.!xs rcl¡ en( ¡s É.l.si¡l.s ¡c h2\e l()+ Ñli rs ,uo¡n,(x.s
¡d.ñdt¡s c kt$tu .,t1 t *rn. ¿]¡d.id a tr'n:o1¡.d.ió tl¿ l¿ ldtdzl'1
"1,
Qf.z(,n ( irv. (lLaÍrrLr. L'Lrbli.ún,rs, 2|¡)(i. t -l
62 ildtrt¿ld¿ lest¡s abnll a.
pcrspecri\':r cclcsiás¡ice y, por otro, clcnno Lle h socied¡d
Liri(¡ dcl)kto :r l:r rspecificiclacl de sLr pcrspccti\,¡ dc 1¡.
Lx t)úsqucdr dc csl¡ sirtcsis ílrrloniosl h¡('e (llle 1:§ (rrrlJ
sc ¡rLrclirn cn l:r tensi(in clel ya v r-1 l«lavÍlr no dcl Rcino,
ú"np¡Jyo" (pl¿roa ¡a) de 't()dxs l,rs cosxs nue'"xs" (Ap. 20:5)
quc cnrpiczxn r gest:rse, por r)reclilción dc i¡ lt¡lcsia y x
partir cle la püxis de la fc, cn l¡ cl1tr'¡irir misnra .lel rnlrncto.
L¡s (rr¡r cscr-ut¡Ír así los signos de los tiempos pare ,dvcrtir,
desdr' 1¡ fe, bs Ko-l,pot ( kaiotók dc l)ios cn la historir. Vi-
vcn cl ho,v cle l)ios en la lristoria y, epegrdas e la no.ión
bílrlicx lincxl y o¡rnicofirprensivx de1 ticn1po,5 dan uÍn \a¡c]ta
por el aycr con la \ista plrcs¡a cn cl o¡irñana corro hodzoÍl-
¡e uta4)ico.
L¡s ab.B.lll'¡nos de m()starza cn cLryo intcrio| lele una fuer-
?¿'r .>11.,n\i\ r .r¡, rrrl.r |,,,lirrJ,r,". t,,r,i,. ) g up,* q,r,
surrren slr xcción en silencj() y sin nrido, junto con mLrchos
dros y olres sin inP()fixr sLr oriscn y esurnien.lo cor¡o plo-
pixs Lxs me¡)res y más dign¿s crusas sociales. Al me€en en
nlás (lc un¡ ocxsia)n y. por t:rnto, x cont coldente dc la
estrlr(Llr, jelirquica, se silúan esi no cn los tcÍcnos del
pocler rcligioso, trn proclivc l los Slriños dc1 poder políti
co, sino cn l¡s pe$pectivrs de eso quc no h¡cc mucho se
llalrrrl;e puet:rlo y que ehom, para utiliz¡r un ténnino más
5 r:slr 11r¡ü¿ ( or.s¡nnr r l(, qLL..1tól()r(, t(r.srx¡1c ()s.¡i (irll ,,rf s.,ir
L,,l Lnk,r. l¡ li,.rÁlirn:r no se i tro¡ ill.mx.ia)¡ qrLc.o¡.icrrc rll(J
'e.n,.. qr. ¡li.n¡. r ¡ ¡..nnr bi|L.J ¡eL
rl lrrsr(I,) c{1) \oir .r.r.¡ .l hisrtri.irn.
rtrr'tarlinuL fun,¡nr) s. r u.r ¡ll¡M.n r..¡..rr.¡rc §(il.i rl tiirr,:
'!¡L(. qu.. x dilcrrn(r ¡c Lr csQl,,L,,Bi¿ l)il,llr 1úl
r!(, \erx.rr' .¡ l(, x¡(iili¡tno
¿. ¡ xisl¡' lx .sj).r¡¡zr ilr llL f. aurn¡..1 .ns ir¡Lnno, licl r süs l,risenes, ari
blr. $ cl fh¡ !'i\rokl8(! ri',r I,R F..L strir.ia)n,o \trld t.olo!n¡, pri,r(údirl
Jl {L.nta, frcscnLe ,,r\ill.il,nl,)l! .o'Lk) rn ri.n,ln) ¡c I a ri¡. r]rr.lx .t.lLri¡()
rL pL:l,A¡, tl! risLrr tl llsril() (, ¡. rislf el ln¡rn,, \ lx lii.¡ dr Lr ,.rch.i,ln
úisrir.r rfÚ.( . .LrüD.nr., ll hrrx.n lx (tuc s! ¡r¡L¡n cl pr\¡¡o y (l l'rr«]
unnL(,s 0(n .l trrs.nl., ri.nrtn) nn.rn(¡i. c¡lr. lJ (su.e(.i,n, ) !r ru.llr .lc
llrisr..lL.r'ln)$fl(t,i.(]fÁlo.i{..)rsLLrtr,r,¡cudrdDcrxnNisiLJl.,Os..r
(iLllnün¡./(¡l)/.,rr'¿r.r,riss¿sr../¿¡.¡,¡/¡irnsl'rris.lt.ss.slrlrn.Éi(rir.s
rLr r, r(.. r¡).18, I it
Ml¡cft\ f lx,rbt.t to tltzddentu 63
"civiliTxdd', se (le1lo¡rirrx socicdxd .i\ il; cs dccir, cn los te-
Ícoos (lcl (ontrapodet. Su modo dc ser iglcsh y (lc vi\'ir lir
f¡ xpunta directumcnlc a influir en el clcshiclo dc los [)k)
(lues eclesiástico ,v sociel en illnt() Poftadorc's de lxs relrcio
¡cs de po.ler. La fe sc clcsprivxtizr¡ no c(nl cl Íni,no.le
cstxblcccr rclaciones de úrminic¡ sobre el 1ltun.lo, sin() rc
lxcioncs de cooperación co¡ quienes luctlan por dar¡c ri(1x.
IlrriNfLs NITTRICL\s
¿Dc dónde extüen l¡s cEts cses ideas y esas fuerzas p¡rir oPe_
r:rr por cootagio cn el blqllre instituciooal y en la socieclrd?
LID¡ posible resplresta sería atribuir esto a una fe alinrcnt:r.lx
en une sole Íucnte que se desdobla cn: a) le P¡lebra escrit..
fc lcícla v re{'lexion¡cl¿ cn comunidacl en bs lug¡rcs y ts-
p¡cios nxturrles donclc se reúnen las 1:rmilias y los gnrPos
humanos en la iffirridacl y en el calor del hogar; v b) la
palabru xconteciclx, fé cntcndicla y vivida en la confrontuci(in
con el acoñtecer cotidi:rno y eri medio dcl cli io treiín, con
hebla y cento, dolor -v alegría, trnición y sueñ(). Aquí, la .omi-
\-cncia hun:rne de tcme al .(roquio de lx [c. Sc tr.rrx, ent()ñ
.es, de unx lcctura de la Prll¡bre que rorrlpe la dicotomíx
entrc fe J- \.i.i:r, y esleblccc Ia imprescindible congnrenci, enlre
el'decir' 1 el heccr. Abieras a la I¡ cn cl llcino y lrl ,contcccr
en cl mundo, ,v teniendo conlo nre.liaci(ill x l¡ Tglesi¡ en
tanto cornlr¡idxd, la inteligencie clc la fc acl<ltrierc srr prrrpia
irtpronte. IIna [e xrligada cn la Pallbrx. pero t¡nrbién (]n lx
rcalicled hist(-)dce pere srlud de lx colnlrnidlr(l lrtnrxrrx.
Ese toqL¡e dc humxnidircl muevc ¡ l^s ctilr x clci.l dc lr(lo
le visi(in pum¡rc,ltc xsist-_ncinl pam cnl¡tizrr su resp()ns¡
l)ilicl^d frentc ir Io nrdrmentc cstrrctuül en ll hisbrir. I'r
caricl¡(l como lirttr:rna, cn cuerrto es ¡uivád¡ Por h l:'tstilna
que lastirnx la digni.hd (le quicn ll rc(ril)c, pieRlc s( nii(lo. Sc
tüt:l .le llacer justici¡. La justic en culnto.l,r.i(-)n. grrlt¡khd
y solid¡ridxd es rx)li\rdx por cl !21()r htrnrano y hlurxnizentc
 dnue! de.l.st¡s aatlal.'
.le h sirnpxti^ o compesión, en €,1 scnticlo ctinológico dc
ambos iérrrinosj eslo es. .ornuni.lxd .le senti ienLos.,q.sí, se
cnticnde (llr(:'rrús rllá de h lástirnx está la co¡rp¡sión como
Npft)pirción dc los scntinricntos clcl dro. La digniclacl de
c¡uien la reril>e se pone x lx ehum de h dignid¡d propia.
l;r l¡ luchx por lx jLrstici:r, l:r cx clrd recupem su sentido
originxl neoresul¡ent¡rio de .or¡unic¿ción dc bicrlcs. Esro
cntronca cl pcnsel'y cl h¡ccr clc lxs (riB (:on h teologix cle
l:L lil;er¡ción. Se nutre de ella y, nedi¡ntc la rellcxiarn sobrc
sl¡s práctices l1isflas, l, É¡cncra.
Al rccupcl.ll cl caráctc¡ corrunitario, eclesiel y basista de
l¡ Iglesix, ies criri reinstnlan en los hechos le igualdad
de val()r de l()s cerisrnas,r'cvitando quc Lrno de cllos se dis-
pare sobre los derrtits y los rhogue, y reinxu¡iuren el valor
v lx ncccsidxd de la conrunicxcia)n corno cliálogo perrru
nente enlre los po(xdores de es()s cadsrnas, sólo posiblc si
cn Ia comudded sc concibcn unos 1otros corno suietos
¡ütóno¡-ios y, por txnto, cipaces de establccer relacioncs
simétricas para crprcsarsc con libcÍxd.
En lirs (ir,rB se reinstala el vrk)l igualiurio de l()s cedsm¡s
), le rcineugumckin dcl valor de la connrnicxci(in corno cliá-
lofio, sinretrí] y lil)c[id. Así como hoDl)res y rrl¡jeres van
enten.lien.lo en su c¡il nar que hxy otms posjbilidxdes dc
entendcr y vivir la Ic y el'scr" lglcsia, hofirbrcs y nlLrjr-res
|an cntcndicndo cl anuncio hccho por Jcsús segírn se des-
prcldc dc lx n.r'¡ciórr bíblicx dcl capítulo 11, vers() l0 de
'' Cirii¡x. D.l,rtrm .. (dl]!n l]ri.!i) !f. 1...n¡d. ll.l1¡.fi,r .ofo rn¿¡f.s
1&ni df 1., Fr.s.f(i., dcl tit|ii(n.¡ hÁ n,(1rrúos.1. L (lnnnrda¡ quÉ l\x(e
rtue 1(n[] l() (tLk diltris,"(:n¡Í)s , ) .4li1rn sc¡ r.rli2rd., ,rn..¡¡o.n
rnrnri, ni Jr r.J¡¡' lUtL\ú tdn!tu ) t,).)., Er\dros tlc ¿./..iabqta nrlnante s'
c, rL, s I t) 152) Pfr ll¡¡s KLtrril,.s .l Lltr¡ri..ti qn.])n,s hx(. ¡c.x¡x
u ) ti'r u. ¡.i., in1.[, s.r1i.i. c¡ l]..¡rúri.lxd y.trc lc h¿r. ¡pkr lrlr dn lD
s.ri.ii lli.riu.rrrr.¡rlsnr.nirJ dc ir lAl.sir',.n a¡r(i,rr,, nrl,i .i, l165
Ip, a2 aJ) h i'nf,,nrnb,l.srtr(x¡r,t,Li(t,r r-)l() rl r.sf.(, r ¿¡ ig,'rl.lxd d( !11.r
¡r L,)s 1r'Á'üs es grxfir dr Í1lr.iirs (LL,.o rmni.nnr Jirl(tnr snn¿úi.¡ \
lrL¡t ts )) ban¡btps .. 1¡tz r¿.1t11. 6a
luin sobrc l. nnrere de Lázaft)..Jcsús prcpone I strs cliscí
Itllos \(rver 1l Judc¿. í]stos se resisten. Y ':Jcsús lcs .ontes
r(-): Con d()cc horas trxhaiad¡s sc cucnt¡ el dír- No lxrbrá
rn)piezo pxr;r (¡rien cr¡rina dc dír y se 8uíx por lx llrz quc
xlumbra estc ¡rllndo, Pcro si uno camin¡ dc nochc, troPe-
zirá, porque cs honrbre que Iaflpoco tiene luz xdentro.*
r lr.,r,,, lru.nlr-. 1 rr rj. r,. . . 'lucrz.r,r. :,\r. n, p¡ ',r
llrcntxr los dírs de su \.i(la, sino por llevar "luz adenno'
p:Lflr transfi)fnl1r dc üíz su propia pefsona y no tropeTar.
'Il¡rs PItENlts,\s
prernis:ls en rcleción con lxs clB como csPxcio pritile
'11'cs
giado p¡ra nuevns fbtmas, nivcles y tipos de comunic¡ck-)n:
e) El car:'rcter cosilicador y. pot 1¡nto, antinaturalcTr -v
antihunÉni.lid del ectual sistema sociel dcstruye x los su
jctos y eliflrina con ello tode posiblc relxción rc¡IfllL-ntc
hrnnana. És¡e no ofiecc las condi.iiones sulicicntcs y nt:'(cs,
as pxm el clesplicgue clel potenci¡l colnuni.aii.|-o hulnrn()
" lil tcxr. grieg. !1i.. . lx l.tr¡ .4v Io n.Drtu1n 0\ 1! ¡l4Pqj o') xl).6(o¡lcrj
on ¡o lioo r.D kodAo! rour\, filun.¡,,:¿v ¡{i ¡Ld toiFLrur\ ¡r! r¡ r,)krl. ¡p.6Kor¡.r,
o¡ ro ood oDx solLv sy «!¡.r r¿ Ncfl¿, t) t:b.rh¡«t, tió¡1t,¡ tstaDoltwt
a;ri¿.4 .¿0¡..li.iór, Srrua¡n, lt¡2 Li llibli. ¡c.l11!srt¡, )_,rris 1.ian)ncs (l(lLi
!rs ! n..¡l.l)li.r\ l,r¡,(en 1¡.xtr$i¡nr orL r. l.j6 .Dk .drtr cr d!!o, Ponl'xr n(l
cní lx luz en é1 ]'i est. .rs. lx cih de lurn 11:11) LTr¡ id¡rdr txlL'aldt'.rc rL.
L Bibtíu t¿litún¡.i.dn¿, lvlxdrid, F(li.i(n.s P¡uli¡.s \.,1). l)nnn), 1912, ¡or
s., lx v.rsi6 n'¿! Ltrilil¡.li cn l.s.r¡
' (ion er2 ext)nsnin ¡lud. x (lt¡ 2L(o.es .L'.srn)r¡1.ri.1f!s rLLrnun. 1L n¡i
7.¡os cn el rcn,r, Él '€ncz(nx¡o Anl.n,k) l'r{tL'trIi, rluicn l)xhh ¡r (,r!it'ir.1. ¡c
.(r¡ufi.rl,ili.L.rl.. t¡.¡.,'r¡nl f,)rc..ixl Tr.ninis¡r ll!rcf!tr 1'l R) ¡.s.¡1c.n
r: (Li ¡,1,) dcL .xnrpo rcL( o¡¡l (Lr, ¡.1 ¡unr. at,,,,¡i.¿.n .t .tlhra.lr '4.
1
.\zr c.r¡..s. Ilo¡1r Á!ih l..Lror.s/Unnc^ ¡(L (lc¡riLl ¿e \tnc7!.h 1946. I, 52),
! cl .|iL.¡. Can)s v¡hs'i,r qrien a.ui. cl cof.qro (rrix.n[d (.¡tr,](rrnl
F.sLl)lc l¡lr ..fc¡ira. ¡l contLtrr,) ¡c Fsibiliil¡¡cs lortrúnxl¡r§ qLr sc l).{]rir¡
(li.(r.l.ssrr.sh'n¡rfu)ss.ñ.lxbrr-dehsr«n(,L,giis.xlsrcnrcs11.r(L'.r¡.
¡l ¡ncl de drsrmll,, nrndirl dc !¡s lidzis D'r !.ln:s, c¡ n)\ u¡r.(,s d. un¡
n¡ r¿x¡ .. l¡ .!xl n(, c\nrier¡n r.li.nf.s dc crt)l,rit ilnr, süb.n,rr.ilnr y ¡()
rin¡nr' a¡: cr 'rt(-,r,,!{i ¡l lrlr(, ¡c Nlrnncl c.rt\. c.»t nn¿tk 1t\)?r/a, ) n.
erkl ¿us tutdt ¿¡.s. M¡xit o, tt(Jnir [Lnor.s. ]')tir, P l l
6() t dlrtldaJcli! (,1rrdla'.
dc los sujctos libcrlrd()s dc lxs ¡lirnxrlxs ideoft-rgiras r¡rrc olrc-
ccrr l{)s subsistenLrs poliiico, c.(,r(i¡ri(r). ctrlnrrul r rtli¡¡ioso.
ln,-.r.,r.,r,,.r.r'ri.... . I r . , J ,l, r, ^ n i ¡ll I r:r ( t,rn r,, :r( i, {r
o rcl¡ción hunnnx se hx.c Posilrc".B
b) Ilnx csccn¡ corl lrDI)lir iccl)tl¡ciór1 en lxs (ili1l rs x(lue-
lh <¡uc sc mtrrt en e1 cvxngelb de Lu.rs ( I0:3¡l 52). lui(n
lles XlaÍr vx de un laclo ir ott'o Y s( Nfrna er el traba¡)
dorróstic() \' cD li irenci(i¡ rJesús, su hc¡nene l\]a¡ía 'sc
sent(-) n los pies clcl Scñor p¡ra cscuch¡r slr pal¡br¡" (Lc
10139). Jcsús ¡o condena y ni si(l ieü censura el xctivism()
cle \,lart¡, pcro dcstlca la actitud de escuclyr de Mnún- Hs-
cu¡a t¡ue requi,:rc clc silcncio. Silcnci() qLre, en 1xs (rrts,
Lrr;e r,l r r Jr ,nrJo.r un.r fl,ri,l.r I ri,J,,,rnIri(':r.i,,n
POrqrJe nxcc clcsclc irdcolrc, Lrs crrlr sor, por ello, esp:r.io
de colnlrniczción. Conliene dccir al¿¡o sobrc cl sentido de
cse silcncio, cD cl qu(' Di()s se cor¡Lrnica, ul¡i<:-rnclolo en
cl contexto clc los quc sobrc él l1an escrilo flla)sofos, te(-)-
logos y poet¿s.
c) No h.ry coüunicación sifl coDunidad ni cornunidad
sin c(xDu¡ricacian. S(ilo vista como larea (lc conjunto, cs de
cir, de \.rios suietos aotón()nos, li corNnicaci(in rdquiere
velor tcrapóu¡ico. en cuxnto ilnpli(a rescate, v¡loreciór y
reuloracian clc l¡ indi\.idlralidrd coÍr) parle de una enti-
dr.l socixl, esto cs, con proycccióo hacia lirer:r clel yo in
clividual. El sccrc«) del crecil¡iento cuxntir,rti!o y cualitativo
dc lns ürB se he clcl;ido, cn bucn. nlcdi.h, ,l descubri
rnicnto clc I¡ fircrzr dc Lr collllrni.hd co¡lo vehículo cle
evangeliz:raiór incultllrada, con rccLrrso a la c(ntrl¡nicación
dilrlógic¡. silnérri.x y litnc, y no ccnlto iltlposición d{:,1¡ pro
thftl vlllidxr los cfcttr¡s positilos dc cstxs trcs prcrnisrs
Iefcrichs :L l:r .o,runic¡ciaro. habríu cltrc dcjer en clero las
¡ l)xl)L¡, ll.1ü«t, \L¡,rcLn ¡¡¡ $|rili(r1Ln.¡ i .s¡rrx.r, ,\18u.1; |cht)r1ri
\trstrir,¡.1ñ c !ri.!t,.¡ Pa.ri rfm.1, si.J,,s¡ lrrri t) Jlr
\,t11i.1?s I hottbps ¡art l z o¡lethd bl
riigLric[¡cs xfirnxcioncs: l) I]na vid:t rcirllnentc hLnn¿rnr illl-
t)li(r, por ncccsidad, h negación de la ncgaci<-rn clel sulclo;
2) rvrnzer c¡ es1 dirección dtrrrende el xprendizajc, tiUn-
l)i(in por necesidrcl, dc c¡rre no hay .-scLrch¡ habl:r sociel
rrcnte prcductivas si no sr'pxrtc clc slr comespon([icntc y
irltcrftrda rcflc)iión (conteluplaciór) prácticr (acción) honcs
lxs sobrc l¡ realiclxd natuml y social¡ 3) eslas r.llL-xiones y
l)riicticas soci: lnente pfoclu(ivas h'.rn de einpczar a ¡lesttrse
rlcsrle 1o qr.re esiá cn lx base cle las rnismas: el silenci(), y ¡
pxÍir dc ahí, en fofln¡ de círculos con(rénLricos, exprcs¡Nc en
(.1 cjercicio coticli¿no de Lr introspección de los sujeios (co
rurLrniceción inrrxpersonll), dc las relaciofles intersubjctiv¡s
(cotnunicación ittcrpcrsonxl), hasta afcctar, como ánlrax
l" ,.ill\, ,. cr rejrJo .ñ. r:rl n....itrJo Ji un:l \ unslrlLrt i, ¡ r \ ñ-
rmrni¡xia eu la qr.rc cacla uno de los sujctos que lo confbl
,¡¡n, clrcnte, \¡írl8,r y enclrenlrc posibiliclndes de cofllunicxrse
dixló¿iic¡, sirnélrice y librenrente.
Pot,IstlNllA DrL SILENCIo
P¡ra hablxr .lesde lx cornúnicaci(-)n sol)re la ncccsided de
l;r reflexión cn rcferencie a le prácticx, es preciso partir
desde rb¡io, esto es, desdc la sustxn(:ia expresivx ¡tás de-
rncntrl de la cornunicxción: el silencio. El vocxblo espe-
ñol provienc dcl latñ sllentiurtl. El diccionario ofrecc dos
rcepcioncs nc¿lativxs dcl tórorinor "rl)src'nción dc hxblaf'
y. c¡ scnlido mas rrllplio: "xusencir de rujdo". Su xlún(rc
es, sin cnrbirgo, rrr,rs :rnlPli(). El silencio cs, xl rnertos dc-
I).rír ser, el Alfx y el Olncgx del discu¡so humeno. Alfi
pxru escLrchxrsc iL Llno lrlislrlo, y orncSa Plrn esctrclur al
"o¡ro". El silencio es: ¡) un anri(ripo de Ie comunica(ri(-)n
h:rbiacLa. tll scr hrr r:rno, pem xpr'cnder :l hrller cos2s dc
v¡k¡r. he de irprendc guelclar silcncio. llet "un lielr\x)
pxrn cxllrrsc y dro pxrx hxblxr" (Eclcsi:tstés 3:7). Y b) trn
crliflc¡dor dc lx c(mrl¡nicxcirin lrlrlthch, ¡1go scnlclrntc al
6A Manuel¿e.kstis airlt a tlltie¡es.ti 1)oDlb¡1,5 <:ojt ¡ttz a¿a
cinc nlu(lo ¡l
qr¡c cl cincastl S. \1. Fliscnstcin c.rlific(i dc
"silencioso n¡e", (1ue al xplrrecer el cnre sonoro "lta rpren
di(b ¡ hebler".e
En una situxcian co,no le x(tuxl en la que preclonrinen l:r
l¡on¡ca v el l)irlrllo colllo ftrentes de interférencix en lx co
nuni(ación. y el grilo y el alariclo p:r:r ver (1uién vende
¡tás o quién se ittpone sobre el otro, es oporluno .lelener
se a reflexi()11.r sobre el potdrcial comunicetiv() ), ter¡péu
tico del silcncio y córno se vive éste en las criB. Fll silencio
siempre expresa. siÉ{nific¡ y comunica algo. La tilósol¡ hún
gam clc la Escucla dc Rudepcst, A8nes Heller, señxlx corl
prl¡brxs exx(tas (llre "no existe un silencio plro y si rple,
en realidad se da sie¡rpre Lrn silencio exlrdnadamcntc con
.reto (:on un contenido ('on.rcto".L¡ Y es illsi:r¡renie ese con
tenido concrelo del silencio el que deleüniná la rnultiplicid¡d
dc srrs significrdos, sce cn scntido positivo o ncgativ.r.
Del silencio se hen ocupado le filr¡sofia y le litelatul:r, les
cicncias hllln¡nils y socielcs y. cntrc éstxs, de modo especi
fi.o, lx cornlrnicxci(in. \¡ry:rn salo unxs referenci¡s y cilas al
respecto. llnx de las preor:upaciones cenlrales cle la filoso
1ia de t()dos l()s tiempos lm sid(), 1el vez. l¡ qúe se rcllcrc al
silencio de Dios. Para el filósofo ilrclío Nlrinx-)nides, y rntes
y desplrés dc él lnuchos otros, el con()cimicnt() dc Dios sólo
cs posiblc por le \'Íx ncgetila, cs dccir', por cl sjlcncio del
no saber, y es cono(il)le por esx \'ía:Lun cuenclo se desccr
nozc¡n las rrzoncs, Ilios cs, pxr¡ quicncs vxn por cstx \'ía,
el inef¡ble, esto es, A(luél de quicn no se puede hxlltr. Isther
Cohcn h¡ cscib rccicntcnlrntc quc 'cl silcncio cs quizás
uno de los n(1ores princip:rics del :rcontecer biblico".¡¡ y
! S.rgd \r llkürn.ilr, Tmrn I ¡a iicds iu. n¡4j1¿l.as, ¡\11{t . Rlxlp.
t
i1 Arnes I lcllcii .si,.,i)lrS¿ ¿/¿ la rkla .atnlia r¿ ll¡(ch)n2, t¡nr.ncs
I hhü c.hcn Ll sil.n.ia ¿.1 nanLrc, 1\¡( c Li ni. A¡lh¡ )¡Á InLir{ ,
kr' 69
:rñ,rdc: Ser lilxc cs, cn ¡émrinos cxl):¡lísticos, cdroccr cl
c[lor proliurclo del silcn.io: c.ll¡r, co¡lo lo hacc I)ios lrn
¡ ¡rcnudo. es:raeptxl, runqtlc nos inquiete, la presencia
inetal¡le de l:l mucrtc. Así herrtos sido clerd()s: s(rrlos, a
fin de cucntxs y:r pesar cte todo, sercs sürgiclos del silL{.:io
de Di<>s".rl
L¡ (lrarn¡tlrrgi¡ y l2 literrtura han hecho rcferencia liecucn
te al silencio. Dos cicmplos en el a[nl)ito nacj(nul: cl clc l']Ini-
li() (lxrbxlliclo, qulen presentó en 1963 su piez:r te:tn:d "Silenck)
pollos pctoncs, F les van 1 echar su ¡LíiZ", y el de Elcn:r
l)oni¡towska, destxcada cscritora y periodista quien titl ó L¡no
dc sus librr¡s fuerte es el silencio. En este texlo se h¡b]x so-
brc los silen.jxdos de sicflprc: niños de la calle, huelglris
t¡s. desaparecidos y torturados, y megineclos. El mund() de
a<¡r.rellos y.rqucllas que irnte le preglmtá qoióq'to(lo re-
grcsa al silencio y todos l() nt¡t nlos, porqlre los que res
ponden pregl¡ñtando ¿quién? ñunca lmn tenido derccho a
nadi, ni siquiera a que se les designc con un nombre. lodx
l:r vidx ha si(b un largo y continuo soport¡r que se lcs hagx
r L¡n la(lo".i3
I' onr, rr.l,, .l. l .il, r. io r., ,eJ, i,r'r. (-'d¡L ió r r'r un..n
I
ti(lo o en olro: bel1eza, conro pLrede ser h esclrltlrm dc
Augusre Ro(lin, u honor, como en e1 crso dc los rcfin:tdos
instru cntos de tol1ula e l() hrgo dc lx historil. Se crel
peü clelxr el espíritl¡ a sus nivclcs rnís xltos o p¡re degra
.lxrLo a sus nivclcs m.is l)xios. Ih el primer ceso. (luc cs el
(llre aquí intcrcsx, cl silerlci() gencre cl Pcnseüiento y los
¡f¡ctos positivos. In ól sc produ(e cl irrte: cxnl(), d3nz1.
música, pintufl, elc. l)er() es, quizá, cn la poesíx y en h rnis
li( x .l()nde d silcncio sc carg,lr .le nlúltiples y h()nd¡s signifi
ciciorcs pam d¡r senliclo i la pahbl1l, prrr nomblrl l:rs cos:rs.
I,Íi.
lh él sL' orgrnize, se pl¡lc, sc dcpu|a 1 se .l¡rifici. Sin cl
l)enn,sn
irl, L.)rr,
rljl!.n¡ l,(rr¿r.\'skr, /l¿r¡r) ¿r., §tur.j., \¡¡!i.(), l:r.. 201)l I ll
lt),ttdnucl
¿¡. Jen¡ (.:o1nl (.
silenci() l,
Pirlel)rn se Llesgrlste, sc de\r:rlúx y pit]l(lc londo, -v,
con ello, credibili(lx.l. Sin él xpxreccD los lugares ljol]ltrrtcs
del lengllajc cotidixno, ¡ Io quc sc ¡ir¡.le l¡ \'erbrrca cll.-l lcn_
gueje político. religioso, aca.lónico, et . sucede qLrc rhora to.k)
mundo r¡uiere decir algo en pútrlico; ¡Lrnque lo (ll¡e dig. oc)
te¡ge ningún \'rlor en térninos hllnnnos. O sc lc obligxdo
e h¡ccr dc.lxraci{)¡es pirblicas arrte l()s lncdios cle difirsión
pxr.r irformer, o más bien pera ganarsc a h opinión Pública.
[:rs rnirs de l.rs veces son cle.lamciores lblrrs, vacías cte con
teri.k). En cl fondo, no se pretendc inlbflmr sino haccr Pro_
seli¡ismo baüto de lipo político. rclighso, ecadómico. etc,
pxrx gan¡r adcptos o hxcer val.r cl Poder. lin el mcrcxdo
gl()bal rilic la corlpctencia y, cntonces, hev quc cntrarle e le
polé,nk'a o glrern cic palabra para gen¡r l¡ betxlh letbxl.
ljn caso clásico cle ese desg¡st. dc la palabre es cl clel
polílico latinoxr¡ericnno, eÍr particul¡r el Político nlcxicxno-
HabLrn mucho y adornan su dis.Lrr,o con lloituüts lingilístices.
¿Quiár lcs clee? fl$asean l()s quc hitblln con rm¡dcreción.
Pagados de sí rrtisrrros, picnsxn que hablin ¡ rctr¡sxdos lnen
¡xles. Mei()r cs que aprenclieran a caller. Su discl¡rso sería
lnás convincente. IJn caso rccicnte- v nlats trágico xún, es e1
dc los mjnistros clc culto en x4¿xico. Fh p:t(iculllr dcl ¡lto
clcro mexi(:xno. Obispos y cerderrlles (ltrc con cer:L rclrrstrt y
voz engolada, pere buscar rL'spetllbilid¡(i, s(:)lo emiten Palx-
l)r¡s dc ccnsrlr:r v (:onclcn¡ x t()do lo (llre no coincicl¡ con el
contenido cle kr quc cllos .ledrrin 'cn noml¡rc cLe Dic¡s".
;lhy quc vcr lo que dedxranl En cso clcsperdicirn cl c¡Pil:rl
simb(ilno de la Iglesil. P¡rcccÍr que no hrrccn silencio pallr
pensxr en privlldo lo (¡re clecleren cn públko. illist€' .sPcc-
ticulol l)c es:r rmnem. l¡ p¡l.llrla pienle sr.r frrcrze nroml e
ilurninrclora. Si prcvi¡,nen1e se reflexionó en silencj() y sc
en.ontló quc no hiry nxdx nue\o qué de(:ir, -v si n() sc s¡l)c
,.r,,uJ,",1,,. -. rrr, ,r gr..r-u.'r.l n,i.
lin d silcnci() lx rnisulr¡ vid¡ rcxfirln su t('ndcn.ix:r l.r
plenilud y su cari.ter cfírn.ro toc¡ fbndo y llcg¡ N sLr lirli
ttltjercs hor¡bt s ilri l11z a.lento ,-l
N
l(. Sc cxpcrimcnilt. elrtonccs, li [c(esidad dc tr'ficendcr]x.
lil ñl(-)solo, el aflistr. y entrc éstos (llri7:r rrás c¡rc n:klie el
poclx y el místico entran, en dctcrminado llrornento, cn (ri-
sis. N() dcspre.iin ni olvidan lx realidxd naturel y hulrüna,
lir ¡srDnen, pcro la sientcn lir tada pxrx slrs rnhelos. Y cl
irscenso cxige purificaci(-)n de las fornns humxnas y dc xhí
lir ecooornía de les pxLxbras. Es el camino de la negación
t,, i, n., LI l.r 1(S¡( ion pór le n,.¡u,'r,'r rñi.L:r. n1,, , on,.
csluelzo e inlento Pxtu llcgxr a la afirmaci¿n l()tal. lll lírnitc
(lc la n¿d, pxre llegar al todo Este recorrido, doloroso las
rrrás dc lxs veces, y por ello Poco socorrido, demendx si
lcncio pem rchujr las intclfercncias en los procesos irfla c
Así. del sc¡tido p«lirndo del silencio nació la pocsír dc
l()s plreblos originerios de Amórica. Se rratx de una Pocsíx
r¡rc'brota "del inteior" y se conviefic erl cañto En lo c[í
orcro de l, \-ida era .-xprÉsión <ie "14 alabanza, colectitx o
indi\iduxl. de sus difinidadcs".'' La pocsíx nálluatl chdfice
h üisión del poet:t,
Sólo !enimos a llcnar un oiicio en lx ticrra, oh adrigos renemos
q!¡e xbx¡ü ¿r los bcllos cxntos,
rene¡Ds que ¡ba¡&)nar tar¡¡l)i.rn l¡s flores. lAv
l'](r'cso csby ¡r'iste en tu cxnto, oh Iú por quicn se rne: tcnc
rulos qu.- xbxndo.xr l()s hlkrs centrx, tenenros rluc ¡hxndoner
txr¡rtli¿n Lxs flores.
l]ftn1n las flores, lc¡l¡n, germinrn, xbre¡ sus corolxs: dc it¡
intc .n lnotlr cl crnto floritu (ltre tú, Poetx. hxccs llder,v dt-
lirndes sobre todos.
Fll sil.-ncio trml)i¿rl heblrr. Y lo s:rl¡e cl a¡tislx Y cl Púl)li
..) l.o dice el lninro Nl¡rccNu: "Nunca hc encontr|do nin
rÁf8rl (lxi¡,r\ l1a\rn nrl,¡.M, Nl.xnri, I \rñ, L9l2 p \Lll
\11rú
fZ .nanucl tlc Jc§k .iolrdl c tfüi.t s t hanl»ts "co,
glin público que h¡ya interrurnpi(b ¡ri silrnci(). Se íe en
el riromento epropi¡do",'r ha declareclo Nl:lrcel Nlxrceeu.
Por cso cl díchttn catidiano no se eqLriloca cLr¡ndo ¡fir
ma que hay. por ello. silencios elocr-renles, es clecir, (ergx-
dos dc sentido. El silcnci() se responde tenlbión o con el
silencio o con el aplauso,
l,l..NtolvltiNot-ocíA t)tal- sJt-tiNc|()
La polisemix del silencio cliversifica, en la rexli(lnd, ñ [eno-
menología. Apxrece, enton(es, su vxriadtL tipologí:r. Plst:I. por
ejempl():
a) El silcncio hoy tan socorrido quc inlpiica complicida(l,
abierta o disimulade. de lxs decisiones humanas fácilrnente
idcntificablcs, talcs como la violación sistcmática e los dcrc
chos humanos, el clcsastrc ccológico que se desprcnde de la
lógicr del cepiirlisrno vorirz. o las trlpxceríxs clel pocler polí-
tico, cmprcsarjal, rcligioso, acedémico, o todos juntos.
b) tsl silencio que esconcle la culpa. reflejaclo sabiamente
cn cl rcfán popul¡r "cl quc crlla otorga", o cn ¿qucl que
busca ocultxr h veldxcl: "en bocx cernda no entmn ¡losc1ls".
c) El silcncio quc cscondc Ia f¡lt¡ clc Ioluntad política
de1 gobernente en tLnno ante problenras socirles. F:rlta de
voluntacl política que agrava le situ¡ción social por Ia xcu
rnulxcia¡r de Ios problcmes.
.l' lll ., r,i,,.l- trt.,r.uior ) \r.f,'rr,,ul.r riq,r/.r.,
intenta nr¡ntener en la ¡renroria, mccli:lnte lr.rb:rciones r:rdio-
fónicrs corrto suceclki, por ejenlplo, clulrnte Ios funetrles
de la princesr Di¡ne en 1997.
e) Fll silcncio violador (lc l¡ dignidx.l de Ix p€rsonx hlmr:lna
t¡ue sc deriva cle l. iñposici(in cle li voluntacl del ¡uklcr:lta.
\11¡cl Nh(ern, \r¡¡ n,qt(.s.r,r'r¡r) siir tL\il({ni,,,cn l, /.rr¿¿l¿.
L5
\l¡\n. l5 rl. novsnlnc, 204)2. t, lx
hlz ddcn¡tu 73
l) ul silcncio dcl suspenso prol)cado por cl "silencio de
l()s ino.entes" expres¡do¡ ¿a la inversx?, en la película dcl
lisnro nonrl)r.', esteleriz¡dx nragisn'alÍrcnte por Anthony
lk)¡rlrins.
f4) El silcncio de 1os sorckrs, quc rcquieren clel oído del
(rro prra decodifica. Ios sonidos. Sorder¡ físicr quc si bicn
l)riv¡ dc las vacLridrdes cle la palabra, tanrbién re.llrcc las
lx)sibilid:rdes de enriquccirniento cle lo rllrcho positivo que
se ltxble.
h) El silencio por el quc sc honra la mel¡orix de l()s horr_
l)rcs y Írl¡jeres qllc dcdicxron su vida a luchar por cxuses
Dol)les y just:ls.
i) El silencio de la nochc, cuxndo el tr¿iín y el tukb lxrn
(icsado pera da, paso al .lesciflso, a Ie reflexión, a le lectlr
o x lir oreci(in.
i) Fll silencio como patte integrante de Ia rnelodía y e1
rhlno en la músjce, o de los parlatnentos en el teatro-
1() E1 silencio de la mue[e, que pam unos cs ani(]uila-
ciói. pare otros reencarnación y pam unos tercelos :lnun
cio cle lo nuevo definitivo.
l) El sjlencio, cn fin, clel poeh como cxprcsión de lo al¡so
[rto del xl1e. En té ninos dcscspcrados, lo dice (fctxvio l'az:
No q¡rie.o, Dn)s, tu rn¡ndo
t...1
l.'r8rtrna llUcstm, bl¡st¡nrix,
prhbtu y silencio ¡cl honúre.Lr'
Y el poet, cubeno \¡ir'gilio López Leall¡s, vuclvc a la idex
cn slr iroe¡rx lats 11l.tbcs.y las Ltk]s.t'
Li rrr o nn, Xituu, Tps ld solt.¡dtl, Nl¿xn , ), ,\migur Lil, o ix Robt1l.,
Pa.tas ¿c
L_ \:irgiln) Lllf.z L.mus l,¡s frl)c\ r ltrs ishs'..n Nlx¡uel lli.z \¡2nnú/
Ál . Pa. r L§. r ba as ¿¿1 i:atlo \ I tl¿¡nlrar. l\¡¡., n. llP.¡i',n, 2002 P .ll),
s I
74 ittdakL d. J.slis (:aúal (.:
Hay un silcncb l¡rgo iglul xl de l¡ ¡n¡elle.
No vuclvc nlnca cl hijo a rcyivi.la cslela
mie¡tüs l)ios lo .lisuelve le¡ta, lenhrnc¡lc,
corno disgrcge a las nubcs. r hs ishs.
Y dcl místico (}rc, dc lx cxpcrior(ia antc le divinidad,
pcrn)ite dccir a San.Juan de la Cfl7,
Enirenre doñde ño supe
y quedeute no s.tbiencLo
t{rdr cienci¿ trascendiendo.
Yo ¡o supe clonde esiabr.
perc. cuan6 allí mc ri,
siñ s2ber.k')nde r¡e estabx,
gnnctes cos¿s ente¡c]íl
no .liré lo que sentí.
quc mc qucd¿ no srbicndo.
toda ciencia trascendien.lo.
O bien, con Javicr Sicjlixr'3
Y el mar a}, el .alla.lo mar se ensrnchr
y cl alma cn cl inshntc rcli¡lgc rnch¿,
se expande hasta el reposo.
hxsta el liuiie cal,no de unx onda,
el¡lma anre ese ros¡r'o miü, xhondx,
l.r imigcn dcl rcposo.
Es presenri. anie el estx. lx !i.la
en el ¿gu¡ interior (lue la convidr
¡l goce: su silencio.
Dcsbor.leda en su ser y sin .onkn'nos
flure xlegre, destruye sus adornos
y cn clla mc prcscnci().
iJ¿\,i.r Si.ili¡ l¿ lrcvr.¿ Lsl.r¿.
ttu¡etes I bontbres c¡,t htz dtl. lra 75
l.ll silcrr.k) quc x(ll¡í in¡crcs¡ r:s ar¡rrel r¡trc. con lusen.i:l
(l(' s(niLk) pero curgrck) dc senlido. se \crificx cn l1r intimi
<irrrl Y upclu c inteDeh, rlo¡ivx e inyite. dicc. habla, :t le
((nrcien.ir; scx dcl prcPio sulerc aL(ocüisor-, sea ¡ sLrjel()s
l)erceplor(]s crlp¡ccs dc decodil'icarlo. F.s un silenci() quc
(lennnd¿, primero, ponersc a la cscll(ü¡ de l¿ proPie \.oz
irrtcrior p.trx seber. dcspués, escuclur la vo7 aien¡ y he
.erl¡ suya, y pxrx buscar uno y otro 1a cohercocie entrc
pensanlicnto! senlimiento, habla y acciór, . Estc tiPo de si
lcncio no es v¡lc¡raclo socialmentc y resultl indecoclific¡ble.
ljs coNklerrdo .or1o ticmpo fluerto o perdido.le En lx er.l
dc l:ts ¡lL titudcs sc repite cotidianamente la escena dcscritir
por \üilliam Golding en su ño\-ela El señar ¿le las mosclls. Irt
cleteflninedo nrcnrento Rxlph yJack "Caminnron jufltos, corno
ck)s continentes distintos de expeiencia y sentimient(), in
capaces de c(»1uricarse".20 IIa sido, por el conlr.rrio, crl cl
silencio fccundo y fecundantc donde se Lan gestado l:rs lü-
zañes históricas, la ri(Neza religiosa, cl buen pensar lilosófi_
«) y las grancles ol)ras dc erte- Sus autores supie¡on hxcer
silcncio pxr.l escuclurse .t sr'rúsmos y cscucher al ot() c()n
cl fin cle no ermr, o erl-.tr lo menos posible en su práctic¿.r'
Ccrcano x nosotros, dcsdc el s(-)txno de cste sociedad c1x
sista mexjcrne, sc hx dei3do pcrcibir ese potenclal comuni-
crtivo (lel silencio. Lo iran recordedo l()s lubitantes de ese
sótano, los indios z¡pxtistxs, ql¡e L¡na Íc7 quc con sólidos
'I Ú m.rco v ¡¡,ii'nidr() ri.nc¡ d.d.s 2lioir fu los m.dnrs ¡udnr c!.rin)
\isLLrl.s.(ú .2'rrlcrnrnrs nr.ov¡dorxs cf l.* rtr¡Nri.s: tn()hLsii,r Ieoeri,i,tl
]]r!x l. s¡.ic(h¡. ¡úet.ió.21 afxrJr., tenyrii... inhibi.nr¡ r. sól(, tle ¿ñ.,
snú rx,i,Lii¡ .1. h.rDr.nlad p¡rr (lleiionr'. .(r..f.ió. r¡e(rnriL v n(, .,rnu
nnxrntr. útililx.iir¡ del lensurie r,fxl n d t.xl., nn2ss,. dnisi.¡i r¡¡smisrin
5r !,,nes !n ll t'(AmDn(¡]n rl(lre
r! §'illihr Cr,!din8, ¿7.r,i./ /. ¿rs,¡as."s \l2drid. ULlloiLnn, 1tr9. f. 5i
rr tiL,ruc¡l.s ln. sn]o n)\ sLlorn,\ Ll. J.sirs, ¡l¡lbo¡r, (¡¡¡, (lrndlri Nl.ni'l
luLhrr (ürg f Sxnrcl RLi/ !L sc furtr d.1pr.n¡.r de 12 l,Lsro.ii r.ll.ri)n.s cf
ilrn.n) r.rl¡r.nLe J«,nlrs 1 s..irlrlmc nLil!!, I)o¡ .o¡u.icxblcs. $r nc(esa
rlr\ Lr¡ .L'rl(t',Lrr ¡rí.ri.i r..u¡kl,!. i'nI)!.: i,frl..¡r¿l x.r.t¡'nnr, rni\ii.r, ¡.
i\1¿\nr,, r , 1935, t, 16 Li¡rr rliln)sr,.tal.r¡.
16 údnuel¿c lesrs Cohal c tlItctc\ t lú ¡bt, \ t'»t
rlrguntenlos :rpoyados en su plllebrr han (liclr) lo qL¡e te-
nínn (llre d.'(il, sc l¡n rctiredo x la soledxd y xl al)xn.lono
dc sus montiñas y \'¡lles pxrx nutrirse. cxd¡ Lrft) y cn rcci
procid¡d, cn l¡rgos peri()dos de silencio. Par¡ unos, csc si
lencio he siclo ininteligiblc, p.r¡ otros, exasperanre, para
Llnos terceros Compfcnsible, pero pxrr todos Llna lecci(in
cle có ro sólo cn cl silcnci() la palxbre cobm fuerze, r'alor y
sent,do. Is resisten.ia ñ'cntc I lo malamcnte existenle, y ttrn
bión uk)pía conslructorir de democrLci¡ p¡rticipativa _v di
recllr, expresi(-)n clel esfuczo dc los sujet()s socixles por
apropiarse .lel poder y ejercerlo.
El silcncio, cr medi() del ruido ensor.lecedor, y d hu
nror, en rneclio clel acxfon¡nicnto rcinxnte. son dos vxlio-
sos apo(cs (lcl zapetisnx) en la erx clcl neoliber:rlismo rapxT
y de l¡ verbol[e:r rüedi:(icx. Ilcspctuosos dc csc silenci(), l()
lmn roto únicamente pe[x clxr sLr a.ornpañx,nicnto solida
,-io con quicncs sc siDtieron lxstimxdos por el asesinato de
Digna ()choa Plácido. Porque clijcron cn su m(rnent(): "tarn
bién r:on el silcncio sc acolnpeña'. un e ocnsi(-)n los re-
l-,.1J,-..nrlrr.n,t ('e¡'il!n, io n¡. s. rur.rt,c..i r,, qrrL .r
cuide [...] porquc y¡ ve¡drá Lx pxlxbü que venclr;i" y en-
t()oces el silencio s.- r'orupcr'J,l) El silcnci() es otr?l [r)rrnz de
decir v de hxblar. Lo (l!re con él sc dicc cs eudible sólo
pirra quien tic'ne v()lunud dc oír. \tanros dos cabcz¡s a ocho
colurnnxs: "Fox: cs¡lrmos cn prz con Nlircos y los 7xplltistis".':l
"No cstenrcs en silencio; el t¡ue no oye es F'ox: N1¡rcos".:'
Sólo lx reflcxión quc se gesta en el silercio cs genereclo-
fu dc prácticas reiln(rnte fecund:rs, v dcns¡s, y cs rc.l¡ncn
te cxpxz dc ro¡lper el solipsismo inclividuel o de glu¡ro
ccrr¡do. Sin dude, por eso el silencio rcsLrltx srrb\rcrsivo y
2 Sub..r¡¡¡dur. Nlidr§, li
tr:ilri.a t.linx ) (uLlLLirl en:i
n)s ,.¡ t.d t,n.ld¡t ¡laxi.(), 1¡l ¡. ..!i..rhr! 2l)r)2, ¡ 6.
!\ I¿J.r a¿d. Mixn\,ll ¡c ¡.rlcmhr. 20112
2i Ll
n 1r.
Jotnd.ld, ¡\1¿x\.. 23 ¿a nov(r¡ln.,2rro¿, I i
1r2 ¿,1' rttt^ --
lx» cso cl poder institlrciooxlizid() lo coart¡: iquc nxclie dé
.xl)idx ,l silcnci(), pira que no se reflexbn.'l Ln las (lr.lll sc
.(nrtcrnpla en silL'ncio prra cdnprrtir l¡ le, pcro hnrl)ién
l)irü cornpirfir l¡ vida. sc intentl vi1,ir lo ql¡e se crcc. Er
Lrn inlbicntc .rroquiel y .órlivencial lo indi!'idtul armoni-
zr .on b connrnitario, lil escu.lü cor el Inl)l¡, 1, conlcrrl
l)lNción con la acck-)n, la fé rcligiosa con lx vida so(rial-'lbdo
t:llo es expresiixr dc Lr cspi|il;aliclacl propia de les clB quc
llflxiga cr cl Ev¡ngelio y ¡ecoge en blrena flcdid¿ lx nxdi-
ria¡r de h nÍslica en 1e lglcsia.
tle querido tracr a cuento el significado y el vslor dcl
silcncio cn la sociedad por su viflculación con la cornunic:r-
i, .n. \, ,1ñ l r. l) r, |, ..' , ,lltllni, rli\ J\ ,Ire en'pre,/r r J ' ,r.
trl¡irsc cn cl silencio :rdquieren un valor tcrapéutico p¡ü
inclividuos neurotiz¡dos por un cucrpo social txrnbién neu
rotiT;rdo por cerencia dc cornunicxcia)n. Cal)ía aquí, por ell(),
ur1¡ prcguota que se desdobl¿: 1) ¿cuánta cerga de los Pro-
lremas socialcs sc dc vx de probleltus indili(tLáles no rc
sLrcltos!,, y 2) l.uánta cirga de incdnunicación sor ial se deliva
.le problenras dc inconüli(ack-)n inlrd e ir erl:(llvi¿ll,^l io
hcchos explícitos? l']arece clilícil L¡ne solución dc reíz e este
pmlrerútica si el individuo no va |esolvienclo su problc
llláricl pcrs()nal )' cambienclo slr vicla xl liempo quc, y cstx
cxprcsión nrere.e Lrn profundo silcncio, va sLlorirndo su !o-
lont:r.l a otr.rs \oluntrdes pare ir rcsolvicndo y cx[f)iand()
h \id¡ socixl.
lr()R\ras \t\:t' .s y 1lp()s l)t, (ioNItiNtcAdÓ\
sxber luccr silcncio deolanda, .ouro pIi rer prlso, Lrn dc-
sc() (lc re-aprendizxjL', rLuro v cLifícii c¡ lx situacianl acllrxl si
se {llriere supetur .l olvido, lir incaprci.lu.l y la pérdid.t dc
fll8¡(h ¡r nri
Irn lir !,i.t:r .otidixnx h c'.lp¡cidid dc cscucha cs rcsultedo
(lc ¡prendizxjes succsivos lusta (lLrc se convicfle en ectitud.
78 ttrüt u?l .1..lcei s ai»1rLl C
l,lsr áclitlrd dc cscuch¡ errrpiez¡ por pcrcibir y lxlor;rr los
I,.:nguajes no verbales. Iln primcr lugxr, el expresi\o lcn
grrrle corporal. Colno sostiene Pierre Cuiraud, d clrerpo
'hebla cn h mcdidx en (lue nos itLrm¡ sobrc lx idenlicl¡d
y le pc-rsonalidacl cle les pcrsonils".zi Fll cuerpo se convicte
en un núclco gcncr¡(1or de signos por los cluc sc inforrna
elgo e elglricn. Los sentidos se llgl¡z¡n -v sc activ¡n pxrit
cxprcs¡r, e trr\,és cle e1los, lxs rxzoncs v los afe(tos. Las cEll
son cscuelas de aprendizaje d!_ xctitucles, enlpezando por
ia ¡ctitr¡d dc cscucha de h Pxlabra cscritil. A Lm Dios die
lc-rgante y, pol ello, co¡luricablc se le escrrche porquc su
presencix y sú Palabr¡ sc sienten y exPerincnten no.:n el
hurecán, ni en el te1.lelndo, ni cn cl lirYo. sino en el hrufiltrllo
de une slravc brisa" ( I Reyes 19:11 12). lh cl silencio, 1¡ lru
sencia dc Dios, o lrelol 'l¡ prescncix cle lllios corú l¡ auscn
t i¡ J( lingur¡r. .-, lr!'.r', ^rru trn.r ¡res. nr i.r: rti.,¡ttr ¡r:r
enlendersc reciolírlmente. pam vivirse cxpcriencixlltEnte. Cn
arnl)iente de silcncio, las dininnnr:ts de conocinicnto e inte-
gr.rció§, los nlomcntos de oüci¿)n contcmPlxti\.a, los retircs,
etc., quc se tienen en lis c[D rec()gcn mucho de co¡runica
Desdc le comunicxci(-)n yerl)il, p()r otr¡ parte, lx o el
reción llcg.do x la ()rú se lirDilx no 2 escu(fiirr, sino sinl
plenrente x oír los so0idos cifctrndantcs. Pero ient¡mcnte,
enriquecida/os antcs con lx escuche silencios¡ dc lx l'}1rl¡l)r.r
es.ritr y lcontecide, van tornendo concienci¡ cLc so.ondi-
ción dc suiclos p:rm la comuniceción. El silen.io en t¡¡to
mudeT v el l)Lrllicio cn txnto interferencie elnpiczrn ¡ ser de-
rribrdos por eslos nuevos suietos dc l1 pelabm. Se verilicrt
xsí, en este (1lso, 1¡ rfirmeción (lc ()(trIio Pirz clLando cn sll
lib.]J Libellad ba¡o ?{1ldbra, esúibc: '(i)ntrr cl silencio y cl
l)ullicio inycnlo la l)alxbtu, realidad (Nc sc irr|enlx,v lr]e in
); r,rrtre (ru.rn¡ ]:t t.nptuj. Ad.tc4tu \l!'\irr) ( L ll)a¡ P ll
rlttt, t. ) l¡a ltt\ 1 nt lr. r,h ti" -')
vcnt¡ cr.lx díx".r6 Poco x poco lN p¡riilisis lingilístic¡ se 1¡
.leffumbando p:rm dej¡r libre cu$o:l h cxPresi(in verl)rl (lc
les rrzones y los afcctos sobre la p¡labra acontecidN clr iinrl)i-
tos intern¡ci(mal, nxcio¡xl y bc^I, ilurrrinrrda con le palrlrrr
escrile. L, sociecl:rcl jcrerquiTade, genered()m (le Inu(lez, cln
picza ¡ set auesti()n¡da en los hcchos.
solo Jcrle , I .il. ' io { g-\r I Lrml,rcn ,.n'r , ,,rIr,!'.r, r, 'n
intta e inlelpcrsontl ricx ), autónti(:a, v por ello, c¡r8adi de
v¡lores en cLr¡nlo conducc no sólo a oí,'los slgnificxntcs
clc los sonidos, sino txlrtbién a filtrar esos nridos P¡rx Perci
l)ir y dccodificar los siɡnificedos prolundos, pam qtr( los
signos, verbxles y no verbxles, adquieran su pleno scntido.
Con lx escl¡cha, el solil()quio se v¡ trlñsfoflnando gm(ltr¡l
mcfltc en col()qlrio con la medixción de la cofilunkl¡(l. I)es
JF lr lr q.k rrucrc.r Lr', t,'.(l'ulil,.rl,ri,,cs trn, rr r'r "r|r
.on "el C)tro" p:rre 'k)s olos" y el coloquio de un cllü a
c¡ra destle 'el Otro" con 'los otlos": estí¡ en la líncx .lel
lvan[ic]io en clranto x la ol".rciófl.
Con el eprendiz¿je de l^ ¡ctitud cle es.uche y dc rcsPck) ¡
la autonomía dc los strietos.':i cxdx Lrno dc cllos L'¡lpicra
x co1]st1uir su propi'¡ rcsPuesLl. lin lzs c¡ll h co ltlnicx(i(in
iotr¡ e interpersonxl xdquiere su vcrdxdem dilncnskin ul(-)pici
si se le enli.ndc y pmclica como cli:ilogo cr;n sinrdúr ) L-n
lil)eÍad. quc hoy no es le nús generaliz¡dx Pero dcbc scr.
Sc trxtx, enlon.cs,.lc un ePr.ndiTxic pxrl l¡ ptrcst¡ en co
lrrún (lcl «uis¡ra dc c¡da (llricn, co orclen a llrnar cn l¡
dol)le vcrtjen¡c: lx edificación nrdividurl, pc¡o lrrIl)ién so
cirl, lrcdiirnte pequeños (on4)rolnisos conn:rí.k)s dl (¡dn re-
tllria». En lodo cllo:rpxrece tllrx sinrlxlogí¡ qrre expresa l:t
) airid. c¡ x,rrl, ./r .il, I il
: o,if.knr..n llx.nnr ximu .rnn(|,) yr .n l. .l¡.J¡¡ (Lr l(,\ \.1.¡1¡ ¡cL \i1rl(i
tis¡¡! e5( ril)íx Pr'i lx prL/bí itrr¿nll.x, p¡r: .l slen.i, d. t.( r¡, 1i ¡t f Us('
n2 .s un nr¡ri7, n¡ (dr«i ¡. I.spc{,,, Ln ldrli¡x¡ I si nri\nu ,v ¡ r)s ¡ü'is
.( niirn.ix d i,, j¡ . /r/¿r¡, ), s,l,r.i.. lvl¡xi., ) Sillo \x l litl¡rn.r, l9--1. F lt5
8l ]Ianrcl .{e.lee¡s .an 6l ..
creaiiviclad y l;r irn:rginx(ian de la co¡tunid:rd y fllcilila y en-
riquccc lx coflnmica(ión intel?ersonal. Se empieTe a vivir la
lilletad de expresión couro expresión de la libeÍad.)B
Y es cntonccs curn(lo cmpicze a eparcccr cl ncxo vida
pocsía'nrísticn. Su centro es el a,nor. L:r poc'síe que, pro.lu-
cid, cn situación clc silc[cio, trascicnde la icLeologíx cle su
:rutor-i y con lx lirnpidez cle su lenguaje va derribendo las
lrottcr?rs quc scpel,rn a los scrcs hruranos. Jxirnc Sabines
\'¡ cn c:rmino cuando afirma que:
Los amorosos cnllan.
F.l rLmor es el silencio t\\iLs fina.
El rrjs terrbloros,r, el ¡rás nlsoportable.
Y Pabl() Nerl¡da" alcanze quizri uno de sus me,ores mo
ncntos cn su poclIl¡t li, <lc s! a'anto geneta( que se titula
"N1e gustas cuxndo c:rlles":
jvle gL¡stes cuen.lo c2llas porqu€ os1ás como auscntc,
y me oyes desde leios, y nri voz no te toca
Parccc quc los o¡)s sc tc hubicran vol¿do
v pare(e que r¡n Lreso te cerl:Lr¡ la Lrocx.
(i,no todrs las cosis csrán llc¡as dc mi aLma
energes de lrs coses, llen¡ del xLma mír.
Nlx.ipos2 .lc su.ño. re p.rr..es a mi alna,
) ie pxre(es x la palxbl"¡ nrelancolia.
xlc gusus cua¡do callas y .sIás conx) dishnrc.
Y esiás como qLrelánclde, nrxriposa en armllo.
Y me oycs desde lejos, y mi voz no te alcrnzr:
J,1,...,1r., ntr.¡ll,. r,lr, ¡r r,.r ,
:3 S,,1rc esre [.¡n
funro e¡ prnnr¡rr. Ro,"nrn.lo h
noirdri n,Á.:.núrn _sile¡(n) ¡edro(':ri.o y lihe¡rd de.rfrcsión'. Én ¿a
¿r, Nlari.(). 2i ¿. ¡niú]I& 20(i2 | ar
)!
PrhL() N.,u¡l v.lnrc p..¡¡¡s tl. rnxn ) unr (¡n.n,n dc{'s|.r¡dr'.
7i¿¡-le1r.i ¡laxL... lditor.s ¡lcxi.x¡os liink¡ 1991 p l13r-
\tuic1es I har¡bres can lltz ddent¡! 81
Déji,ne .llre te hablc tarnbión con ¡u silen.i.,
cl¡ro corno una lámpxn, srmple como un r¡il1(,.
Ercs cono lx noche, .allx.h y constclx.l,r.
tu silencio es cle estrelli. ien lciano y scncillo.
Mc gt¡stas cu.ndo callas porque estás conro 2l¡se¡te.
Dlstante r doloros, .omo si hubieres nn¡etlo.
I i¡ l.rl ,1,' , -',r^r(c' uI r- nI.- l'tre¡
Y esloy álcgrc, alegre de que no sea ciet1o.
Quien ante la rcalidxd cósmica, humana y trasccnclcnte,
suclünbe ante el xmor, I]a de pcnar en una larga nochc os-
cura cD cuyo trayecto demanda insistente al aÍra&):
Descubre tt¡ presencia,
y mátane tu vista y hermosurai
nri¡a que la dolencia
dc amor que no se cum
sino con la pr€señcia , l¡ figur".ro
Y más allá de la noche oscura de la purificecióD por l¡
que atraviesa hoy la humanidid, estiL
la .oche sos€ga.la
en par de los levañtes cte lx eu¡or2,
lx ñúsicx (xlixda,
l¿ soledad sonorx,
La ccna quc rccrea y enamora.rr
Lx mística ancla sus raíces en l¡ rc¡lklad nxtur¡l y socirl.
A pefil de áhí ci místico, como el poetx. ¡tisba lo [Lrc\:o y
sc compronlele en ello. Mddre trieffat) cs tÍ\ Poenla del ol)is-
drl ]rnuL,) de vr.()s po ecuetoriano Lconidas Ploaño, plolltotor inc¡nsablc dc
/o/",
en
82 ¡ld rcl.lc.lesis (.a»al .' thtils.): b¡ñ]b|?s "c1»¡ h!2 ddcnhi 83

lx rc.Lrpcrrci(:)n.le l()s vrlorcs lnccstrxlcs dc Lls ct¡lttr[rs cólrD prcst¡r slr apoÍtc x l:ts lne¡)res clluses hLUnxnas. C()no
indi¡s de nucs¡I¡ ArIúricrl. El sigLrientt lrll¡t¡ucn«) l)crt(ne- (en en su c¡nrinar iv2nccs y rctroc.'sos. slr sccrclo, ptllil pel
or¡necer vi\,¿s, cstá cn lx huJnildád v cn lx Lrtopíe qlrc ¡li,nenta
slr esperanzir dc qre el que h¡cc nue|as tod¡s hs cosas inti
No r¡¡c tu$o p.,r nx.lx, tx a pcnsal dcscle el silencio que 'otro Inlrndo cs posil;le".
nri luerze es cl silen.io.
ese silcncio hunrilde
AcxRcAMrriN'l! stN PRUt:ICIos A L,\s ctB
cn dond€ Dios cnseñn
(tLre f)nn)s . atLrr2s !,ln la muhilateralided del scr humano cadá ánbilo de ic
src¿das .lc lr n¿(lx. ción tiene su propia la)gica y sll poteocial expresivo. Fln el
irnrl>ito cle los análisis intelectuales y académicos sc hx ex
ln l:r toflnenta cspero-
chido o ninguneado cl ímbito de Io religioso- Ijsa cxcLtr
cspero. sien'pr€ csperc
que ita dc l).illx. un día
sión o ningl¡nco no ha elüninedo su p¡esencia cn el nivcl
dc sol esplend(,oso, idcológico-clrltural y de la vi.la cotidiana. Lx confi?ülz¡ dcs_
nredid¡ en l¡ r¡zón ¿ha mutilado al ser humano? (luizá Ja
nuncr nre engañó la espe.xnza vier Sicilix rplrnta en 1¿ dirección coffccta cúndo .scribe
que "el r¡cionalismo fue clesalojando la experiencia dc la fe
¡u¡ce .lcscspe¡é del to.lo. de la vida de los hornbrcs".r3 Lxs cEB son signo coclificaclcr
quc "habla" de una rexlidxd eclcsiel, que ren tc I unx
,:r. ( o rJniLIrlL\ t,1<.i.rld. d( Ua.e s,,n.,,rno píluÉñ,^ teofxnía prcscnte-ausente cn la vidx, -v en csc sentido ¡ trll
Elr¡nos cle lrigo. Sus nrienrl¡«» rnueren al individunlisnb Peú nistcrio y, por ello. no siempre Yisible ni zudiblc Por li
dar lhrto cn 10 .olectiv(). Son ñágiles y dél)iles extcriormen raTa)n. El asentimiento cle fc'sc mueve en el nivcl dcl senti
tc. pero flrertes cn su interior. Y esto porqL¡c, Por encime de nriento y dc lx entociólr. E]lo no irlplica, nccesxriatlenlc.
su co¡dici(iír hurnene, sus integünlcs llev:n ilgo ¿¡istedo contr'rdicción con la raz(in.
so-l dc "luz ¡den¡o" (Jlr-.rn 11:10). I-os .lll sc con(riben a sí
Irismils conro ¡x)dclo de n:td, y pxü nxdie. Pcro txlrpoco
sc niell.ln a sí mismas conlo nlovilDient() rcli¿iioso y socixl.
Son esP¡ci()s i.l(ineos en pennanenlc xPrEndizeje pr un¡
co¡nrnic¡.i(-)n dirlógi(x, silrÉtíL-.I y lilt nrix. Lrs oiR no pro
ñrnclizrn en cl silent:ir¡ su rcflexi(in icción y les pernitc dis-
(:enir los si¿inos de l()s ticrnpos v diluciclar darndc, cuándo y

' lil lirAricntr) qu. s. prcsc¡rr (L.sr. P().nr¡ ti'e lRh.ll.sJr rl rLior d.
.{. rll nrnir trlr unx |.inn ¡.1 ¡ü¡n(rn),I,trx.lr lx s.5óñ tl! lr.i]rnr¡s -Y tl¡lid Si.iL¡. r.r.rs¡ s,)r.r¡t .n ta lot"a¿a s."k1 ¿1 nLn! 3r4,,Nlari
.(rncflr Lo\ c'¡.irs ¡ .tun1, (tL'is() .oDfxirii LL rnl,,.ri dcl rri srrni r,,, 23 dc ¡'lio 2ori2, ¡ t2.
 CONCEPCIÓN DE L{ UTOPÍ{
I]N L{ T!]OLOGÍA DE LA TIBERACIÓN

Horacio Cen¡tti Culdl)erg

Este trabaio es una lltuy provisional aproximación a un tcme

complejo, dcnso y decisivo efl el desaflollo actual .le l¡ cul-
tura latinoamedcana y, particulalne¡te, en el ámbito de su
expresión teológica. Esta últimx disciplina se caractcriz:l por
intentar una refleión racioflal sobre la experienci, de lx fe.
En el caso que se consider¿, la cGnominada Teolo!¡íx cLe l¡
LibeÉció11 ha procuredo, er sus diveNas manifestrcioncs y
con elcances dignos de enaminer con ¡ú5 detellc del quc
sc puede dcdicarle aquí, der cucnte de la experiencil de
fe de las grandes nayorías cristi¡nas dcl conli[cnte llisló
dco que coñvicne denominar nuestra América.r Lx ubpíx
cs uno dc los eies de esta rcflexión.' En este llxbajo sólo

L Pa ün prn¡er i.er.¡nri..lo1¡ situ¿.trn ¡r1¡¡l sc pued"(r$flr2r (o'

I
prove.bd -lu.;r.*é T¡nrvo v ¡,¡n &¡ch fed§ l, Pa aúna ,1c la k ¡.8íd lat¡'
nadnerica d. Nara \.rL'o Dirino, 20111 (,\grad.z.o ¡ Os.lr vin8x 7 €l x'
^,
ceso, .sc tcxl., Hc.ramin¡dó dn'c§xs aristxs d.l, l«noilii .lc lr l'rlEn'ión
y i.mxilo posi.ió¡ e¡ oltus lugares ¿ bs que nre fen¡ito ren¡irir: rlort'n)
a.t\tni, Fnosofía dc la t¡benciú| latlnaamen.|ua. 3" c.l. Nré\i.o, ¡cr, linl6
, ,,m.,.,.' d. l,8t ', ,lrn ar .' 'l ''l ll l'3'.' I' l'r"'
.,., rr" ! '.!l ,n'd-, !'.o '..d.' r l '.'',. I
1 L.
'FJ
.ni n l'ú1.r. 't '.'n r'"?1'''
:,.",,-,'l»,'l¡rn
\,. p.. ,,. '^t r r'' I a.' Il \1'
2 (lonsn[É csLe pünb c¡ rei:k i¡]n..f l1'!e.l()gi. de h LiirLrx.hn ¡'r ¡rir¡'

Í \ez.n, Ul.pii.; l. r.olo8íi d.lx libÉa.ión (ltirnt¡ ¡..r.¡ntic'nn'. hrr' ¡r

86 Ir)Lk ¡t) (),ruul Gt ldl,,1'
sc prctcndc exl)oner r- .ornentxr cl nrcollo dc lx pr()puesli
gcncrxd(m qlrc hicicr.r (n su oportunidetl Gr.¡stuvo CLrtiércz
cD su libro .hsico sol¡r'e el ter¡re.
Ilnx inrcs¡igeción nús ecebadir sobre estc llslrnto exigirá
tollr:rr en cucrlt:r aspectos illposiblcs dc consklerar xquí y
quc sc r(scrvan para una reclacci(;n flrtlrr.r. Parx irs¡rcar
rcrlndarnente le ubic¡cií¡n de la cuestión de la utopía en la
g. r¡ .i. r,isr,,.,, lc I r l.,,la;r., J. l r I il,c,.,, i, r,. :( r,,L,.ri :,n
rlgun:ts eproxirnacioncs al cstudio ectl¡al de 1a esc¿lologír y
lx ¡p(rirlÍ)ticl, y l1 modo en que se plantea) l:r cuestiam utó
pic:t en hs olrr¡s dc los princl)ales expo¡entes de la 'l eolo-
gía de lx Libemci(in, tanto cxtólicols con]o protcstanles. Además
clc Custavo Clrtiórrez recuérdese pol ejerrplo, entre o¡ros, ¡
Iltnrcio Ellacuía, liubem Ah'es y Julio (le Santa Anlle.r
La djscusión sobre el clurlpli¡iento de lirs prolncsas csiá
a la or(]ten dcl día en lx tcología contcnlporlinea. A títlrlo de
ücla aproxirnación se pocLjan rnencionar los siguictrtcs en
fo(lues. ¡ln un libro rnuy interesante, que es un iitno sobre
como hacer un lilrro,.l. José Alviat tcólogo nacido en Manila,
Filipinas, en 1955, sc propor,e esclirrecer los prolegórnenos
de k; que ser':i un rnxnuxl dc Escetcllogía.i Este prolesor de
Ix Ihrircr',sid.d dc Navifl¡ procura cliseñ:rr cl estado de la
cuesti(irl .le estos complcios cstuclios y abre esí la puerla
prÍr cstu.lilr e1 rn:is ¡cá del rn:is allá. llno dc sus aportcs
consiste en enl(iz¡r lx diulcnsión pneL¡rmlolóiliu de la cs-
c.rI(ro8í¿, ¡dcm.is .le re.h¡z?r xl)iert:rrnente la incidcncia dc
lo ulópico en el seno rl.: cste tcl1látici. F)r el larco de lo
iili"-l-i-.;, 1,, s",."n,, ¡. rt.r.rir (n!r.i1r¡r ¡,r l¡ rnivr^(hd rnrci(.n
"n []¡xn! 2 ¡c nr¿rzo.lc l99l
lnr..rrl. cn(lkl (11
rrili ,\(L,il¡ lLx!", l)n)s !s(i.i¿. prz yrlo!1x llgu¡(N.{)n(etJr.s dclrrnlil
.isnr,|,,rcliilll)\xrlnprntr,dc\ir.tnf.shnl...nli'rn.()isll(rxrt«,111,
R.liri.t¡cs §d ¡,tl,tü¡ /i1 .ld,(,,r¿ll5t \'l.xir()j u\^\r,Sigl() \x¡ 2l)r)2, ¡f r)6 ¡9,
¡rrr¡.xso¡rlilh(urirq,,,1.¡pírl. I lrr.Ii.r. r.l¡o! tr.l!is.r)' ¡.1libn) ¡.
.¡ Á. s.Ls I f.Lx ¿, /@/.t¡¿ ./, kna.b Ltlt.ttld, \tt\trnt. t .tx, I 9r,), | ? 1r. Alr
I (
¡e/(. ¡ L¡sri crhrll.ri Ll rt.s(, r.src rdrn,
.l .J(isa 1lrixr ¿l.r¡oló.q¿¡ ttd¡, t1 rrtt7\\tiiar,i\ttlri¡.(iisrh¡¡1iL.2lt)t
aan elujn d..ltu?ía !,la tidopí.|dt tu / ¡ta.«int 8,-
(luc concibe como unx "teoloSia dixl(rgicx", (:onvienc reclr
l)cmr estx cilx por sr¡ val()r iidic:lti\o dc Lrs posicioncs quc
l.x escatologíx crisri.r,u sc !c hnrbi¿n oblig¡d¡ r dixlog:rl con
las plt)pucstas ut(ipic¡s idt¡ar¡undx¡as. (lonlo ol)s.ñx (i. Goz
zelino. c¡ cl áni)ito.lc la cultlr¡ posmo.lcma parcce h¡ber un
nrtcrés por hs u¡opías, qLre no h:¡ quedad., apagado por el co
l.rpso dcl cxpcrimcnlo marxis¡á. l-¡ esperanza cristi.¡¡ conr.ide
a nivel supeifl.i'¿l co¡ l¡s propuestas '\rtópicas" (porqlrc .rnirne 2
los cristienos a labmr un nundo nejor corno refleto de l¿:tloi¡
.li'inx). A nirel nrás pri,fundo. sin emhargo, s€ distancia dc te
lcs prr)pues¡as. La escatología no pLrede dibujar una ¡¡etx furr
nleote intmmLrñd:r¡x de (uñrpli,niento humano, sino insirir cn
la promcsa divin:r dc un cumphnento .§¡rl,e/ado,", cuyo resL¡ltr
do lin¿l anuevos.ielos y tlera, reino de ¡rsrkia y.le prz) excc
de las fire¿xs y esper.rnzxs rerenales.!
Olro texlo, pleno de sugcrcncies parar una rcconsi(lcrx
ción dcl tc x (lc l3s promcsas, pertenece rl diplonriiico
español Gonzalo l)Lrente Ojee, quien piantca Lrlr cnfrort¡
nrjenk) sistemático dcl Jcsúrs lristórico con lx vel§iam ev:rn-
géli(:x de Cristo.6
Nlcflciór cspcci¡1, en este brevísirno re(]orrido de sirrples
sugerencixs, rnere.e e1 estudio singulir dc Elizlbeth Schtis
slcr lii()renza, quien trab¡je dcsclc una pcrspcctir'¡ fcnrinisl:r
y contcxtual ret(:)rk a-r
Llech¡s esl'.rs c()nsiderecioncs y rcscñ'lrs. c,rbc cc,ltlirrse
cn¡o¡ccs cn l¡ obr¡ dcl Ie(ilogo pcrunno nrerecidxrrenle
prenrix.lo lrxce poco en llspxñx.
Et1 s! Tbaloqía de la L¡beración: Pe$l)ecliDrrs, ¿t l9fl,
(lustxvo (lutiérez (n. l92B) .ledica el cepÍ¡ul() I I rl tcr1li
i (i(rz1l() I\¡úr. ().¡, t,l u¡k' ¿! a.¡nb.:l'c(t, \lrtlrnL. Si!|,, x\ l:¡irinrs.
' AP.rdliisis ti:;ión tu rn ,nt,r/o.ri^/q N¡Ú,r¡. \r'h. l)iviÍ). lrl)-
18 I lnt¿rú t titt!t\,rl,lbtttl
"llscat()logí¡ y políticii'y, dentro dc és1e, el ¡parta&) nr "Fc,
.,r¡ p.., \ :,, ' ,/ tñlln, , J l, r.tU rfi,:, ,,,,.rio ,t,r( r,l.I
Il tcólo8o pcrlreno «rnienz:r este xpirrted(). dc sürgullrr
vxlor, coloc:rndo h clrestión de le utopí¡ cn cl n]llr(]o.le ixs
rclacioncs cntre esc¡tología y polítice, ¡cnra gcneral del .x-
pítlrlo, pero, ln?is espccialncntc, crr cl lcffeno de las llrclrzs
quc sc lil)mban por xquellos rños en la regió11. Y csto pxr¡
cvitar cuxl(ll¡ier e\¡sión o fug, dc la histori(:id:rd en que lx
cuestkin se inscdbe.
No hay que olvidx., sin embxrgo, quc Lo que k- da realneñte
vigcncie v ha(e ver su te(rndidxd es lx cxpcricncia rclolu(.io
nxda de ¡u.'str.r épo..r. Sin rcsprldo dc la |id¡ y de la mre.
tc de mu.hos hornbrcs y nn¡jcres que, rechazanclo un orclc¡
socixl iñjLrsto y 2lie¡a¡te. se lxnz.rn r La lu.h¿ p,rr ura nue\x
soci.drd, cl rcnla .lc la r¡topía no p¿s¡ríx .le ser u¡.r dis.tuislción
Reconociendo el oLigen de la cucstión cn Torn,rs Nloro,
indica ql¡e dcspuós dc él cl tér'nrino se fue'degmdrnd.)
para hacerse, en el lenguejr- corrientc, sinóninro de ilLrsi(in,
dc felt¡ de realisrrro, de irrrcional"."rPer() l¿ intcnción ori-
ginal, que es h que considcre sc rctomn en los setent¡ en
nuestr¡ ,{mórici, cs "slrbve$i\,¡" y \lrn/ilizxdora" de lx his
¡()ria. Por clb, y c,r cortlll de lxs sinoni¡ias en uso cD cl
lcnguaje.orrienle, Gu¡iérrez asocix Ix Lrtopíx x tres notxs
(:xl)itlles: 1) rehción con le rcxii(lxd hisk-)ricx, 2) veilica
.ión cn l¡ pruxis f 3) nldole mcion:rl.
1 Dc rclrcr(lo c()n cl scntido clási.o, xcurlxdo por Nloro,
la utopíx esli irürcxd:I" por sL¡ rclación con lx rerlkind lris-
i lil r.xt) Itu. !¡r ¡uevr únriLll1a,r '\Jür' l.cf,J t¡.lld¿ .¡ t¡br.r, ¡c
198ri. lrrLl/. ¡c L.iD,¿. acnriri (11'll\11'.1i1)s \ PtLlri.r.i.ncs. 1991. ril
Lr r¡r.tr,¡
e¡r,n, scg,nr lr a dni(;,.\isrlL \ r(nr.gnx
.büe¡¡tu de lthl)íd. k!'teab!tu ¿( 1.1¡.iht i.n¡, tat)
fi«rión, xdorn¡(la por el estik) iitcmrio y
r(-).icá prcscrltc. La
cl fino hlrmor cle x1oro, es h contraPxrtid¡ dc l¡ Iirgl:rt(rrm
(lc su tienlpo. Por txnto, slr propucs¡¡ no es l¡ del regrcso ¡
un p¡raíso perdido, sino llr conlprorlretidlr consirtrcción de
unx (ilrclx.l del futuro. Ahora i)ie1,. la rcleción .on l:l le¡li
drd his«iricx no es simplc ni estátic:I, sino cdnplcjx v diná-
mica. Palrlo freire sugio'e <¡ue se presenta beio dos aspect()s
.omplementarios que se exigen lnutuamente: [)xio l:l lorma
de dcnuncix del orclen existcnte en lo que Iieñe dc iniusto,
y enuncio de kr que seri en tanto prcsxgio. Gmn rechazo,
er teÍ nologíx de Ñlxrcuse. par¡ el momento rctrospc(ti_
vo v proyecto de b que todaYía no es, Pero seú, en hnl()
momento prospcctivo. Y cita a Eric Wcil: "Las rcvoluci()ncs
slrrgcn cuando ei honbrc est,t descontento de su ciescon
tcnto", y eñade sutil e iri)nicxmente Cutiérrez: "(¿Descon
reñro (Ie srr refonlisrno?)".rr
2. Entre la denuficix y el anuncio, sicnpre según lteirc
en quicn Outiérrez se apoya Par¿ este plLnb, se trbic.r lx
praxis históricl de construccia)n.le l() altcrnxtivo. l)or es()
pucde afirmar ta:{etiv¿mente el te¿rog() pcruxno: "Si h u1()
pía no lleva a una acción en el prcscntc, es Lln¡ evasión dc
l¡ rcalidad". : Así, la política verific:r en su Prícticx (llre lx
demrnci:r supcrc el nivel rerb¡l -v cl xnuncio no sc quc(le
en ilusión.
3. l,x utopí¡ es mci()l¡1. Aquí se.rpovr cn I). lllxn(luirt, a
(luier citi par. efirnrer que llr utopíx "no es irracion¡l siÍro
respccto de un eslado supcraclo de l¡ rrzón (1. dc los con
serr'¡clores) yr que en te¡lid¡d clla tornt el relcvo dc h
vcrcLrd,¡rr r.rzrin".rl Eo cste sentido, no sólo no hal)ríi oPo
sición ni extcriorid:r.1 enlrc Lrk)píx v ciencil, sino (loc l¡ trto-
píx vcnclrí:L n lyudrr cn cl avance rrús allá dc los lilrites dc
<)t) ttard.¡a Oanú, G klbery
1l cicnci¡ y seri:r "el neñ,io rlis¡lo de su crcitividedy dj¡e
r s¡ro'. Ieff cllo prcporcionx la mcdia.i(-)n .le la irnngina
cjón crcxclorx. Y en esio se difcrencirúx de la id«)logíe,
que efluxsc¿m lx rcrlided, sir\icndo x la conservx(ión .lel
,,nlcrc.r r,.,'i,lu. lIr'c I'JrF'r' 'r. lr¡l t'r-,,,r.isll:r,Iri
cn lx n()i¡ l2 I x pic de piigina señxh rgu.l¡rnerle Gutiéflez
quc l3l¡nqux{ xchierte l:r fi¡lte cle la nocii¡] dc ut(4)Ía cn
Ahlrusser y, por txnr(), lxs rclÍrci()nes entrc idcologí¡ y cicn-
cii están doti¿rs dc gran rigidcz. lllanqux{ proponc la no-
, iu,r J( frof,r,i, n ru,,.rJ.r Jc l.fdl^r(.,,,Ir,, n.q.r,idn
de le alienrción, pare allrdir a lu Lrtopía que estxríx presen-
te cn toclx la olü de ]\lal'x. I-x ut()pí¡, en¡()nccs, tmbaja cn
el á1llbi1() de le r.\ olución cultural y, según Freire, sa)lo los
oprirrirlos plreden clenunciar',v llnunciar; cl]]puñer utopías
Ilno dc los xspe(tos rnirs reitemdos en su obra por Cu
tiérrez, es la triple dimcnsió[ dc la nockin de liber.rc]a)n,
económice, socirl y polficr. que condl¡cc a la crc¡ción de
holnl)res y rDuieres nuc|os cr una socicdxd solidaria. Lln
proceso qlrc irrticulx cn una unidxd .liferenci:rdx estos tres
¡iveles de signil'ic.rción: cl prinlcr ni\'(, coücsponcle a ln
rrci.nrxliclxd científi(a, el segundo al pr()yeclo utópico his
t(-)rico. ,v c1 tercero xl plx¡o cle l¡ li. La utopÍe co¡stituye
rnt()nccs, ni más ni mcnos, c1 "lx7o" qlle p--rrnite üra Lnria)n
.orrc.r1 cntre poliii.a y fe. Sin su ntedi¡ciór se cre en Peli
grosos r¡esienismos polílico rcligiosos quc no rcspctrn lxs
euk)nolr1írs respcctives y constiroycn, cn lerdacl y sigüicr1-
do .r lllxnquirt, ¡rovillrient()s infixpolíticos irrcspctuosos de
lx ie. Y cit.r cn niJt. x Schillcbcccl.x: "(lonsidcro quc de Lrn
lado el rrenseie evangélico no da dirccraurcntc ningúrn pro-
graora .lc ¡cción pditica _v social, pcro por on-o h.lo, lr¿.1!
]ecl.Lnkt a, )o dirílr conr) um u«)pía'. csc n)cnsirjc tic'nc
signilicxción cn cl pl-.rn() p(riti('o y so.irl" (noti 125). Con
to.lo, scriilx Cutiérrcr: "No prctcndcnl()s c(nr cllo rc(lucir a
u¡ es(lucn11l Iricil lo qLrc ilclirrrlos clicho solrre l:r cornplcje
..¡¿cercrin .le tto?n] en la l¿olo.qtd.1e ld ¡.ilxt1t:¡ón t))
rcl:rai(-)n e¡is¡cntc cntrc llcino y econteci¡¡icntos histórjcos,
cscutologíl ) polficx... ."
La uto¡rír, corno ¡rcdi¡ción cntrc polítici y fc dcntr() dcl
Llrtic() pr().(so (lc lihcr¡ción. rctonl¡ lx consillna (lcl Chc
s¡,|¡e el ser hulrrano, nue!'o, integral y rn:rs lilne. No se
lrilti cntonccs clc transfoünr al luchadol irolí¡ico cn un sa)
ñr.lor, sino de hacerlo nlás crítico y rxcionxl, precis:r¡lente
por csa nrccli¡ción dc la irnaginación creadora quc cvita los
dognratisrnos.
L.r l. . !,ur -u I¡Jn.. rnun, iJ qu( -lodclinirifu\ccsr.r .,.||s
tluyendo en lo provisional". En el amor humano se da el
cucllcntro coll cl Scñor. Y por cllo, l¿ mediación utópic,
no só]o irnpide la c¡icla de la acción política en el klcxlis
nl() y le --vasión, sino tembiá1 cualquier fbr¡ra de ideologíA
arjstixnx o de mcsianisrnos político-rcligiosos, La cspcran
zx oistixnx evita 'toda conftrsión del Ileino con unx etxpa
hisrórica deterninad¡, t()da idolatría ftenre a un loglo hrr
rr¡no ineviteblemente anbiguo, tod¡ ebsolutizaci(-)n de 1x
r,r,,lu. io ". \i L,icn cl t\.rngcliñ n,, n,,5 I 'r, ,l x 'r ( i, ,n. r , r,:r
utopí:r", 'no es:rieno al proyedo hiskirico". Y culminx cslc
curciso y sugcrcntc cxanlcn con cstxs pal¡Lrras:
Fsper¡r en Cris¡o es, el ismo tiemp.,, creer en l¿ arenn¡ra his
t(nix, lo que ebre un (ampo iñfi¡1ro de posibilidades rl xmor _v
x h ac.ni¡ dcl cristirno. h
A ¡lio cle sugerencix pa¡e ulterj()res exploreciores se
I J, n , .rsrE'l.r" l.r. .'huiL.'r(' , u1, lr .i., (-.
r.
x) Lx u¡()píx es plen¡¡renle resigniflcxdx, x.orde cor sLr
tfldi(i(-)n clisica, cn el nirrco clc lx'ItoloSía dc l¡ I-jbcrx
rión p()pL¡esu por Guriéffez.
¡)) 11 td' t1't'p,itt tt kll\ tÉ
tr) Ocupa un privilegindo lu¡ler epistémico y pÍixico quc
h¡ce posible lxs correctss relaci()nes cntrc ección política y
fc cris¡ianx.
c) No se i.lentificx (on el Iteino y, por l() tant(), sus rela
ciones con la escatología dislán de ser simplistas.
d) Sus rclxciones de complernenta ed:ld con le ciencia
la clotan cle una fecundid:rd insospechada xl pogrer por
transgredir los lfurites del orclen establecido, cluc incluyc un
orden mcntel y cpistémico conservaclor.
e) I¡ utopía se distinÉ¡ue de la idcoloSía y de tode rrnni
pulación clerical o religiosa. de toda ideología crisliana quc
bajo la forne de mesianismos político rcli!¡iosos rctlotEi¿lan
la lucha reiolncionaria por la liberacia)n en sus tres di-
mensiones- x movimientos infra-políticos, evasilos dc la
Quedá perfilado esí un ánbito de reflexia» donde el iti-
ncrario de le utopía aparece bien delineado y locará a flltu
ras investigacioncs rctonlar seria y riguros:unente este apofte
ineludil¡le de uno de los padres fundadores de la Teología
de Ia Libcración cn nucstra Anrérica, comp:rrándolo cofl
otros apo(es también desracables.
RI]LICIOSIDAD POPULAR EN tOS PROCESOS
DI,] CONSTRUCCIÓN DE NUEVAS UTOPÍAS
[N ALGUNAS COIVIUNIDADES CIILAPANECAS
J. Jesús Nlaría Serna Nlorero
Ei plantearniento cle los pueblos indios de Amé¡ica i,atina
c's la constn¡cción de la nación como unidad política que
ir'rclrrye la diversidad cultural. En cste coñtexto, se está (len
do la lucha de l()s pueblos indios por su autonomíx y el
derecho a ]a diferenciación.
Pxra Alicia Barabas, como sostiene cn su original obr¡
lJt(üíds indicts Mauimierúas socioffellgk)sas en lféxico,t óes
puós de lá Conquistx, pero xun antcs de ella, se han produ-
,'iLlo rrñ\ir ricnlo-. idc.logrrs r1il( ur,l.r. i nr(.i¡ni,x..r
funérica: guamníes cle l,xüguay cn busca de la "tierra sin ma
lcs", la nligrrció¡ chichimeca xl Altipliüo mcxicano en l)usca
cle tie¡ra de fundáción, la espera del retorno del héroe
nlcxicxno Quelzalca)atl entre lc¡s mcxicas, de Kukulkr-rn
cntre los m¡y¡s l'dc Viracoche enlre los lncas. Sin cmber
8o. no cs sino er] los siglos postcriorcs cr¡¡ndo estos nto-
! irnientos e idcologías van a tener un elemento cn cdrún. ljs
cffonccs cueñdo 1¡s Íúltiples crisis dc rebeliores, \,in.ulxdas
x fenanrrenos a la \'ez religiosos, cultur.rles y políticos, esl-nrán
últirnemeri¡e :rI1 icLllaclls aan cl colonialislro.
i r\lnix \r Irtr(lrrs ft/,pnr indias llarl h. t.r sa.:io¡tli!:n,sas en l1L.rico.
t)4 .l lenis itta¡ío setn.1¡larcno
En cse sugercntc trxbxi(), tssirbxs nos cxPlic, de nl:lnem
lullry dlrm su propuesl, ccntral tledirnle le cual plxnrei qLrc
'los nlol.irrien«)s s«'ioreliÉliosos indi()s «)nstitlrlen proye.
tos ut(ipicos, Y¡ qlre sus espirxcioncs de crnrbio son exPec
t:rtivas dc luturcs posibles qu€- brindxrán ¡ lx hlrmanidxd
clcSi.lx une teelidxd dc iustici¡. bicncstar y lclicida.l lerrc
Deles". Lo quc elli clenomina "utopíis concretás cle Améri
ce Litina", cs decir, les utoPí¡s indíÉienis tiencn sus prcpias
motivaciones -v sc diferencien de las que fueron tr¡íd:rs a
nuestro continente durxnte los siglos xvl y xvII pot l()s cu-
.'rr;, ¡,le':'.1_lJ,r.', rre. ,'rl¡.1¡ r r' t r'o ' ' n. r r Tr'
esperanzas de transfi)rmaciarn .lcl mundo, xvaladas por rradi
cio,les míticas y prof¿ticas salvl.ionistrs y nÉdiadxs pefltt"ncn
remcnte po. la paúicip:rciarn colectiva, en lugar de rcproducir
modelos impo¡tados, comr:¡ eo el caso de las ukrpías abstract¿s
l J, l" r. JaJ-r.t lu,1u ¡orrtiL.r . Lu. nr,,\'irnienros',"i,,...
curopeas (LLrc sc proyectxron lLrego sobtc Amério Lxtine
ED esle ensayo¡ tmlalemos de est¡bleaer lir l¡rnla particLr
lar en quc se lnanifiestiln xduelrncnte los nllcvos proycctos
Lrtópicos inspirados en el ntozxPxti§no |ll interiol dc los rno
§ilnierk)s sociomeligk)sos surgidos cn a]¡¡unes zonas de con
flicl() como lx de los Albs de Chjapxs v le sch ir Lecrndon¡
Le trascende[ci. histódc, dc estos movilient()s für.lidos
cn un cicrto rnesi'.rnisno i'¡rilenxrislno hicc que ¡dquic-
rxn vigcn(i:r e¡ l()s pro(esos sociales dc cxrácler silnbóLi
co conro lxs cxPLrlsiones indí8enls cIl los Alk)s dc ChiiP¡s
y le convive¡cia dc protesurttcs,v cxtólicos en ilgunrs
conrunidadcs ul)icxdas cn k¡s ntr('vr¡s xsenl¡micntos dc lx
sclva hcandon.r. Co¡ro señel1l r\liciit [lxr¡bes, esros nx)\'ilrien
tos so.iorreligiosos se cxPrcsxn x tmvós (le hs nnnifesiacio
nes rás r¡(licales de lx hlnnxnid.d clesposcícle y frustracle
tbl¡gios¡.|d.| lap ldr e, laslbceyr de c. xtlk.n l r)5
por lr)grel carnbios ft¡rdamcn¡alcs cn li sociedad. Il análi-
sis de cstos nlo\,inÍcnt()s quizli nos ryu.le a comprender
¡rejor los rnodos en qlre lx rcligióD ticnc crpacidxd parx
(lirr exprcsió¡ c ¡rl)Lrlso x la lucha de lDinoú:rs étni(as. .la-
ses oprinliclas y llftrpos socialcs inconformcs c(xr lff socie-
d¡dcs cn quc lcs toca vivir.
Vislos rsí, estos movi¡rientos nos mucstran h rcligión no
.crno el "opio de los pueblos", sino como Lxr instru,Írento
1lg1l¡timdor de cole(:tividacles que buscan la concrcción de
sus expedxti\':§ de liberación.
Por otro lado, nos negamos trurbién a concebir k)s nx)
vimienbs religiosos como siinples ¿]érnenes dc proccsos
lJ' rnás dcsarrollados en dorde lx r¿cionalidad sea desplcga(h
en su iotali.lxd hasta vr¡lve os "plcnamente polílicos". Istx
.un,\'p.ion Lr pr,,Jrr,tn..r -l lor,lo. de rnr ü.io IU.iri
vista quc coosidcm 1() rcliE¡ioso c(nno una f:rse retir.l:rtaria
ligiosos son proccsos dinánicos de creación cultur¡l (luc se
pl.smiln ell nuevas t:onfiguracioncs rcligiosxs y soci{)F)
lítkas. Estxs o'cacioncs cL¡lturales son el lrislno tiernpo re-
Dov¡alor¡s e innovaclores, surgen de t:ategorÍxs cosmolóÉ¡icrs
profundes pelo se construyen en rclirciórr con cl presenle.
n,, - 1,.,,,,ro rr, Jro. tl, . rrcrrtfirnicrto siro L-lu rLLLus-
pxr.l l1r trensfoflnaciórr cLe les relaciones .le poder político y
sirnlx-)li(o. Los movinicflros sock)rre]igi()sos. Lxs profccí¡s
rDilcruristes reelxbomdirs, los llritos n:ltivos sufgidos dcl con
trcto, los dlu:rlcs de inversión (lc cstetus o lrs iglesils nati,
\ rs, ¡p¡rcccn desde eslr perspectivir conro formils clavc dc
rcsistcn(:i, construid¡s ,v xccion¡dus por bs inclígenes en
lirnto ¡ctorcs dc k;s p|ocesos de cenrl;io.
l)iversos estudios cn \Icsoxntórjc¡.,lnéricl¡ xndina y h
sclve tropicxl, demucslün lx existen(:ix dc cos¡tovisi(rtcs
nilcnxústes ¡)'ccoloniulcs quc concebíxn qrre en el proceso
dc su c¡stencil el cosrlros hebía sido sLrccsivatncn¡c crcad().
(lcstrlrido v rccrcx(k). F)r cadx cicl() lx ruptlrx dcl ordcn y sLr
t)6 .l .¡¿els Mdtút.s.tn.] )tót.1ú)
lmnslormación en caos dan lu8¡r 1 lx destrucción del mtrn
clo y cle le hununided. ílsta ocurrc pc,r clesg:§te.le[ Lü]ivcrso
o por trarnsÉrcsiones humanas a l¡s nolrnes divin¡s, Y siclll
ple está prcccdida cle señ¿lcs cxtxstóflcAs dc ¡d\'erren.ix. A
l¡ dcstñ\ria)n sucede la rc¿¡enemción dcl munclo Y de la hu
nranided, que constituyen Lrn olrcvo ciclo inicielmcntc Per-
fecto. 'lhmpoco cs :rjena e ias cosmovisiones indígcn.s unx
n(rión clc "s:rhación', sugcrida en los flljtos que nAflan le
re(:rerci(in del ¡lundo y de h hul¡"aniclad a pxíif de un 8er-
nrcn clel vieio orclen clLrc subsiste por lolunta.l de los dioscs.
Lx rebelión no es considerrda por Ali.ix !1. Brrxb¡s como
Le única expresia» de un movir ient() sociorreligioso, sino
colno Lrn nlolimiento "revelack¡r" dentro de una trxl-e(toria
dc resistencia que suclc tener 1a¡üión fases de lalencix y
nromentos de ecbsión pxcífica. Allaunos nroYimientos no
se oranifiestan como rcbeliones s ro (lue conslrlr)'co unx opo-
sición sin]bólica, no por ello rnenos tol¡lizadora, cn la que Ie
icleologí¡ salvacionista qLredx inscrila cn lx cultum cotidianx.
ljn sitL¡acionerj específicas dc crisis resulm (lilla,¡izac1a ell se
ñales, rnitos, ritL¡alcs, (lanzas y centos,l
Existen otrxs manifest¡ci(ncs dc h religiosid.r(l colectiva
salvacionistx qlre sufoncn algune fixllr. cle nnvilización
.o,irl: n|c,:r. ufrnN r-1igi,^.r. p, r.F rnJ,i.''r,*.r.:ri'a'r
É¡redos, clrltos funcledr¡s cn aparicioncs m;lxgrosxs, sectxs,
nueves iEllesixs. iglesixs nalivis y puel)l()s sxntos, nuevos
nlitos. profe.íxs y rdivin.ción. (lue se conjtrgxn .le ¡nncr.s
complejes 1, se cntrclaTxn .on f¡nórncno§ :lctuiles qtrc tie-
nen rel¿rcncia en suces()s rlcl peseclo resgLulrclaclos en la
memoria colectivx quc resurgcn,v se llrccn presenles en
cach m¡er'¿ cxpcricncill contenlp()r.-rnea.
En cuanto xl iern¡ que nos ocupil en estc cns¡yo. lnucho
se hx hablado de llls e¡ipulsioncs.le indígcnas de sus llrúni
khAnsnkÍl pa\uk a bs pb.ev's.le toünru..ió 91
ripi()s en 1()s Ahos de (lhiaPrs, conlo .1c conllictos rcliEio-
sos P¡Ircllrcktos, sc dice, por lx violencie int.xconlunitxdx y
Lr int()lcrlrn(.ir ncgrdo|rr cle l¡ libcr¡ad de (Lrllos. Pc¡co se ha
(li(lx), sin curl)aBo, ¡ccrce (le su fomlo, qtlc exPres,r Lrrl¡
cnonnc inconfonni.lerl social y nuevos hodTonrcs ulópicos
¡rronrovidos por Lrna religiói utiliTad:r :t parti dc su fun-
.i(-)n libcrxdonL.
Flste rn()vimicnto sociofl eligioso y político cx¡rcnlird:r¡ten
tc conrplelo -v en constatrte tünsf¡rmeción no adlnitc una
l(:(tura unidincnsional. En ni caso, tomé contacto con él :r
rríz dc visil¡r xlgunas colonias cle la pcriferia de San Crista)-
bal de l:ts Casas, Chixpxs, que curios:nlnente tenían en slr
rne,voli:l ñombrcs bf ficos: "Nuel'o Palestina",'Cetsenuní",
' ilcthania", 'Nue\ a Jcrusxlén", "El Peraíso", "Belem . Eo es-
txs coloni.rs nueves vivcn ¡nís.te 20 000 nli8üntes,t dc los
coxles un.rs 15 000 son chaolulas; los reshntes procedcn de
Zinac:rnta¡n, Chcnalh(i, lenejapa, tr{itontic, AnatcnanSo del
vallc, Chalchihuitán, Fluixt/In, Ch¡nal, oxcltuc, Cxnclrc. Px_
ntelhó, 'ltopisca e incluso OcosinSo. Se tmta de conve$os
1rl prctcstxntismo ¡ lravós de un proccso de suslitución dc
sc hIonsi¿.íú, cn cstc (ri n'is ¡ft,findo L¡Ll¡r dc 'nü.i.iPn, v ¡. rl.
(,rnu¡nlJd )rqu. .¡ l(É A]los de alriltas s. cnricftte po.l,nLuidxd . frnllc,
(. d¡ !n¡ dÉ L$ ¡cqüctus rldexs.tü¿ irnPo¡dr los 0uebbs o ¡ruoi.ipios , Gx§P¡'
Nn)trtrL.( lD [s. trnrilli, ¿os nrl b\ ¿ n Ln prc. cr, .lc a1N¿ lzdción La arl]anitud.n¡
t ¿Q.no .lc lot ¿. (:l)n@^i sr. (l.Lsra)bxl ¡. lrs c¡s¡s, lv)2 1r.ns ¡. Lnr¡
L irrurl, rr,rn.is^tr^
2¡ :\Lf,ñrni rl. ril,irPr!), p 18
' [n s. l,(],)Ini¡[n.¡lc tl n,nnetu.L. cxprls¡r].s rn ]5lfr) .ilrn qle
1992
r1)¡r.(..r, ri Li,.rmc¡r,,.hln tr.L. r Jrn)Pósiro ¡e L .\u.li...itr I']Lrhln¡ .orlr'a
¡h |!, rl ll. (inrgrc$ rle ahiil)¡s, c.lct)rdJ d, sd ftlstoLrl ¡e lrs Cr\r\ n,s
,lir.:2 r lJ (lc rlnil dc l9r2 l1cn,.jitr dt h ,\ú¡i...lr r"lLltrtr solÍe l]s ex|u]
\iliu ür¡i!.¡xs v.lr$pt1o r hs.!ltur¡\,,oiu nrcs ! r¡tllcr)nes (lu t!)s fú.
l,l.§ Cr\l)Ú \{(J1!!e.lro llir'¡r no (,bsrrnk qu. son ya ¡us dr zll lr0ll l1)s
nliAen.s ertulsrdos ¡. sus (mu¡i.ltr.l.s po¡ ririvos sirl. aPrrcnlel,enlÉ tuli
!tr»o! l:l rlrol -<c trtrLcsk¡ .rfno.o¡ ll Au¡icn.i¿ I'2,ll)ln,t..l.Lrretr tn xlniL.lc
lqglrtuc.s.llLnr¡1,hi..lrc51kJ(Lo.lc!r¡irr.sp(¡¿b('¡¡ni.l»xP.lilicr qLk
r¡ nr¡J l,r.(n!ribunl.s $e¡úr 1¡ situr.i(nr a;JsI]¡r \kiqú..hi) Es.xri ll¡, \ei,trr
,n,\ ,Lr e:tulsión .¡ los altr» il. a[ir]).i rn a!¿d.rrós4qrr»i,r: nLn\ I y ,
98 I l¿sús Md¡id S.rtt t tttór.)lo
lxs prácticas rcligios¡s lrrclicionxles sincrétic¡s del llxma-
&) catolicisrno populxr- En estc trinsito, se h. Plovocxdo la
cli\ isión de las comLrnidades ¡l cxtrerno de gcner:rliz¡r
l¿ expulsión sislem:'ttica dc los cr¡nlersos a h nuev¡ rcli-
gi(ir. Las cxpulsiones sc llevan a c¡bo fre(luentenlcnte de
ii)Írlx violenta. y los enfienl¡micntos se prcclucen no sólo
cn el seno .li- les corlllrnidedcs sino Lr¡lbié¡ entre éstas y
los nrrevos ¡senternienbs cvangélicos
L¡ clesaÍid¡leción de los mecenisrrros d. cohesl¿)n, l¡
frigmenta(ión de l¡ cr¡nciencia cdrtmirl y lx ruptura del
sistcma de eut()rid|d. se triducL-n, dei olro leclo, en nucras
formxs de articulxck-)n conlunitarix i carSo de los grtlpos
de convcrsos. gn todo (:llo se ha quclido ver l¡ volunlad
desestrl¡cturrdoñr, desestabiliz¡clore -v diljsioniste de "scc_
tas 6 extrlnieriz:rnles, cl clesgnste dc las estructuras tradici()
nales, la e¡presión dc Lrnlt proteste de cxráctcr políii.o o lx
respuestr previsiblc nnte L¡na situ,r.ia)n de ano¡ia social.
Pero t¿mbién corren otr¡s Iersidrcs que explican estas
expulsiones conlo une pugna básica entre posceclores y dcs-
poseíclos, que los nledios cle co¡runicx(i(-)n v los propios
intcrcsndos lmtan .lc Presenur c()rno una luchl cntre cxtó
licos y p«)tcst¡ntes.
,\quí, xplrntarernos Lrnx posil)le lfucx cle investiSxci(in qLrc
analice el rol socioreligioso y político dcscnlPeñ¡&) Por el
prolcstantisrn() en las rclaciones clc podel dentro dei ;ilea
! ¡l¡x §rher r FÍ,rsr 'lñL'lls.h ¡isltr,gri.I(fi ¡.5 riFos ¡É ..nlr.g¡.irin .risrll
nx, 11 iglcsix \ h "\..1i ltn p(n(lnit.ntnl. q'k §e ttc .1. (onrcPb§ nJ.n)
lósn os r¿úi..s. h()v í,n i r¡({1.,[ ún]s ¡¡r)rr(li7xr ¡.s¡. .l r.¡sLnje
'f¡i7r¡.s !x
(rn Li.. oJi.i¡l } rnii¡r tn)vist)s ¡t la\ v.:..s, ¡c !n (.nrr.i.k)
'm)(tr |¡n.
rxt.dr.d¿nrenle tles(.lili.x¡or y sr lÉ\ úsi d.\pcdnrm.Ir. s. rr¡rr'.n (r.l
r¡rid..$, ¡e rñ1 dn.nni¡ ex..sivim.n¡c sin¡iLfi( 1¡(tr¡ quc rF(l¡ por. x r¡
r.¡.lcr lr dne.sn[¡ ..1u.1 ¡t h\ ir.]rs ¡c l8r,I,r.nnr r.liabsi vé¡sr \Jxnucl'r
( rfr¡tr¡ Drlgi¡.. ,/ /rmrci¿, t^n .n l.\ knEntas n\ io j?hNturr ¿.1 a« ¡adL
b,1e Gnr¡.natd /r¡¿,ror 'ad
seliLll
l.o¡¿¿r1¿,r. tt)9a ll.si§ d. ¿(].nn¡¡o, ln¡.r
\n¡d ¡. suvilh). ¡, ! ss r)3 lllíl,i§. o¡ .r' Fp lr ll) .n d.¡dr
i vútrse i¡rr|ió¡
tuvisa n,s 1nril.s quLr l,,s ¡f,,.rs rl:isi..\ i,nf',sLrn,r.¡tr sc.ras t' r!L.sl¡r
R.l¡ehsnLkl paPrlat er l.s lr..?es rle co et\tlnnt t)9
(lc los Altos de Chirpxs. (lonsiclemnDs quc el (r:trnl)io rcli
gi()so, xun sicndo irnportante, es s(-)lo Lrna prfc del Prol)le
rr¡. l']cro l() ql¡c llos p:rrece 2ulr n1,ls trirs(-enclenlal cs le
linr¡x en qlrc sc he deserroll¡d<¡ uoa dinárnica espccíficx
(llrc no puccle ser entendidi el margen de les condiciones
l(xlles en las quc sLnge y se descn\uelvei es decir, el eccrc¡-
nriL^nto entre los rcbeldcs zaPatisL§ y 1()s expulsxdos (lue vi
r cn en las coknias cr'zngéli.:ls. Ur movimiento religioso conD
cl proteslentc, cu)¡os preslrpuestos cxclu]'en la luclu rcvolLr_
cbnxna cle co¡nolacioncs izquiedistas, ha simpatiTado .ot el
lq'rntarli€,nto arnado encabezado por el subcomrncla¡te
Nlercos. (lrtequislas dc ]x .liócesis de San Cristóbal, proles
t¡nres expulsados y guerrlleros zapatistas foman ull entr¡
nudo co¡ un clenoflin dor común: Ia reivindicación del fin
.lc un despoio y un1 Íurginación secul:rres.
La cvangelización protcstante de los indígcnas cle Chi¡pxs
,ofl r,, ini(ixl,ncnl( r,.r'g,,,lc Inj-ionero. nor¡eam,'ri,.rno'
y sc rernorta al año dc 1938, momeno dc la llegada de un
miernbro del Instituto Lingiiíslico dc \¡erano (llv) a Yalalón.
luás taftle llcgaría¡ ot<)s ir Palcnque. 'lbdos ell()s utiijz¡ron
lx lcdicina nroclerna p¡ra sLrs propósilos: difundir el pro
testanlismo y traducir La Bibtid ¿ Lts lc.t].gtt^s xutóctonas. Ya
Jt-l¡.rrton,'c. \( rr(nr r) r.rhrr\.1, .,,n'.r'.iortc.,lu, ..r
\fun p:ux xfúm¿r la indepenclencia licntc al podel rle las
xuroridades tmdici.rnxles.
El Sobierno \i() c()n buenos qos esta iebor en lx rlredid,
,:n r¡ue rlclcgaba a los misi()ncros resPons¡biiidrdcs que
corrcspon.lí:rn ¡l proPio Sobierno: li alfal]cti7a(rkin ]-l:r
introducción dc h rnedicine ¡rdlcrrre. I-os rrlisi(nleros rc¡li
zabln "flütlriürrente" cs¡es lxbores, a c¡mbio dc sustituir plu
lxlin¡rn.ntc lxs .rccnci:rs y prácticxs reliS,io§rs (le 1()s gruPos
Jr. Rüs y ll.brr ursrsrnn¡. tl!.¡a.lr7r(kin ! 1onrtul t()Liti.o lll l¡srilnr,l
lnrliiisti.. ¡. !erx,() en Nlari.(i .n /?c¡ ñ¿ l/.-ri.rrd ¿. aicnci$ t\¡nn:¿¡ )
,).r¡¿s ¡um ,7, NÉr(,j. L N,§r, 1919. p| llll 110
 ¡nliphsnlid po?tkt¡ .t¡ los Pb.esas de cans¡&t:c¡rl 1l)l
It)t) .l .lesús ttld'ía *r d ttare a

(lir(les rlluoicip¡les (lLrcrttiron llls vivicnd:ts de varios con

cntrc los que sc instrlaban y dc acel)ar clescncndenxn&) con
\ers()¡i, (rrig,rndolos 1l hoir r Sxn (lristól)rl y |cfugiersc en
ell() los confli(tos y enfrenternientos intrx( omllnir:Lli()s
lu crsl dc Lrs risioneros. Ll g()bicrnc, fedcrxl irttervi[o y
lln S¡n Juxn ChamLrla, rDlulicipi() tTotzil dcl quc he sxli_
l()s ((nr\'crsos pudirfon rcgrcs¿a y recupcler las ticrr¿s (ltle
,l^ ,l nr:r),r nrrr.lrrñ J-,r¡',1'.r,lu'. I:r' l-irn(-:r' r"'r\-
lcs lircron expropiidus.r':fln esx ¡tisrna dóca¿r dc los se_
siones ¡l protestantisnD tuvicron ltrger en l9(rl' En i965
sent'¡ \'¿ sc habíe conrenzado a Scneür Lln llovimicnto (lc
son J5 los conversos .lumulas,v cn 1969 se cucnten unos ()posici(in xl poder caciquil. Los disidentcs llcgaron a go
120 (onvcrsos.s No flre fácil la penelr¡ción dcl Pi(fcstantis
l)ernxr el municipio entre 1971 y l973.tr Durante estc brc
mo en la rc¿liarn tzotzil. El vigor de la rcligitin nativtl chxml ',
vc pcriodo l:ts relacioncs de poder chamula sc moclificrron,
la complejiáad c1e su sisiema de cargos y l:r scYcra custodix
:rsestando cofi c]lo un duro golpc al monopolio de los cxci
por p¡;te cle les autolidacles tflrdici()nxles hen lo!¡Írclo lu- (llrcs sobre h vicla económica, social, cultural y reliSiosn dc
cer de los chenrulas un pueblo perticularmenle inrPermea_ (ih:rlnlrh, .jcrcido ininteñuflpidanlcnte desde 1950.
bie e le preskin de l¡s inflLrencies ext(an1§e Fl obsiáculo
Ln 197.1, nrediante un liaude y con a)'uda estatel t|iunlr
orhs grancle que encontraron 1os filisioncros flrc el rígi'lo
(:ontrol que de lx vidr conlunit¡rix teníxn los cxciqLres' Y cl cxndidxlo.le k)s caciques. Los disidentcs se alían (:on cl
pA\ y en octubrc toman el edificio de la presidenci. nltr
fuc precisamentc el moviriento de oposi'ión a este férrco
nicipal de San Juat Chemula. Las autoridacles lo(:xlcs,
control el mejor ¿liado dc los pfoteslentes en su conquista
:rpoyxdxs pol el gotrie|no estatrl, cxpulsxn a ullos 2()0
clc la zona tzotzil. Los caciqucs se habían convertido, con
cJramulas del rnunicipi(), acusánclolos de ser "evaDllclisl:rs"
las polfticas iodigenistes del Estlclo priísta' en x€{enres de le
v "qLlerDasantos", contrados ir Lr coslumbrc. La disiden.li¡ l)()
expensión capiteliste al constitltlrse cdno inlcmredixrios'
lftic¡, agot¡dos sus estrechos cspecios) tern na por idcolili
ac;paHdores y preslanistls en slrs proPias comunid:rdes,
carsc con la caus2 reiigiosa, y el protes(¡ntis¡no cl rrrtr|r
g.,rera,,.1,, trn Proccso de diferencieción soci¡l rl interior
Prospcra cn la ,nisÍrx lnedid'r quc cxn:tliz¡ li crecicntc
()lx)
de la coflunidad jndígen1. Al nlisrllo ti'_1¡po se constituyc'
sici(-)n ¡l sisterra ceciquil. Pruel)'¡ de Ia dimensión no cstri(
ron en Llna estrLr(türa dc lnedi¡(i(-)ll Politica que aseglrrabíl
r" ulrrentc rc]igiosa de l() quc cstabx ocurriencLo cs cl IrL(lx)
cl «)ntrol de la rnasx indígena ¡l Estxdo
de qlre, xunquc l:r grxn ruayoríx dc los cxpulsados lirtr',,rr
I-a violcn.ia rdigiosx cn los Albs tiore unx lxrg' hisl()ix'
ey¡ngélicos, tx,nbién se contalran l:nlre elbs c,llc(lrrislrrr,
Se origint e¡ la misln:t Chlmulx, dond"n lqfir les autoli
dc lx diócesis de San Crist(ibxl y rnililantcs dc Paúi(l()s (l(
la oposición.
A prfir.le h prirnc cxpulsi(in n siva ocunidir crr l¡)7 r,
3 riin II ! m,Fn. ¿c \liAú.I KJshl'¡ lÉr)"hrun¡1" cn
li,)§\L'n. v¿x
cl 1lx)vilnicnto protestantc crece inccsentcmente en (llur¡rrlrLr
Nr¿nüel iuti¡re/ htóve¿ l...i;n BioP.'atí§ r hr ni¡j.\ d¿ '1m¿ti
'a¡ftlhncs '¡c
.d \lid'iJ Anr)r, 19a8, ff 12i ¡41
L Lxntr (iúi¡rrc7 1' rini'¡ I
' fls h l¡¡l6ir .tu.Lx; (.ntl,lir'¡), 'r.o¡ sed' 'n l"'''r 1"' r
'i " l' 'r" 'r'.' I ld I ii Olivei l nkell lixl,uLnnrs itulis.n¡s en l]s ricms ¡c C[i.ra]s.., /,,/¡rr,¡ /
,,,,, rr ".,i,.' l' Grut). 1"L,mac¡.,1d1 dc tlabt¡., tu|t ,1nLnk^ tn¿i!. 6, nún 2 L¡)!) . t,r, ) ',
s..e«nrL' lx.lin..sri sevelnc;Le resrifs(l' L2 lnrl)ledl) ll.m¡.¡.Z qr (.ir, p lV
L! C.h¡etx tr. R.tne¿. Hcrni'r.lc7.l)i\il.n.tu t r.lilntu L.s Íl)thatlot tL sdn
r N1,trq,Lr.h. lis.¡rtilr, \t'inrr rn,)s ¡ 5
,Bnatto ula. ¡xi.o lr8r (.sis (lc¿'(lda(l() r\\Ñ)'p lll
IOZ J .lcai.s vana satn Mare o
En xgosto de 1976 se produce trrx nuelr explllsión: 600
indígen¡s son acus:rd()s dc s!'r 'ev:rngclislxs" y ol)liga(los a
rbandonar el teffitorio nnrniciprl.L' Eotre los expulsaclos ltm-
bién se eÍrcontreban, cle nuevo, a1¿¡unos cxtólicos 'flrocler
nos". lin 1982 se esti ebeñ cn 5OO0 los exPulsxdos de Srn
Juan cllxinul¡ y cn 1984 erln v¡ l0000.rt l).sclc cntonces
hs expulsiones se llen süccdido cesi sin ioterruPci(in lusta
h actualidad.
Si en Cha¡rlrl, l.r principel dispu¡x prftidista irnplkrx al
PÍit y al P N, en Zinec¡nt?in el lRl) se he hccho fuerte como
oposición xl lider.rzgo traclicionxl. Las autoricl:tcles sosticnen
que 'todos los paddarios del rnl) son evangclistas resuelbs
a la destrucción de su modo de vida".rr'
Pero la causx ¡)ás inrrrecliáta ay más esgrimida) de las ex
pulsiones parcce enconlrarsc cn 1os conllictos llenera.los por
el proccso de slrstirució¡ de las pácticxs trxdici()nrlcs_sin-
créticas del llanl:rdo crtoLicisnro popular ("coslumbre") por
prácticxs y discursos procecLentes cle orga,lizacioncs de fi
liaci(rn protestante. Flsto provoca un choque cntre los nLre
vos hábitos religiosos v óticos qlre adoptan los convcrsos
y los intereses gcncrálcs cle la conrunidad -v los paficlrlares
Estos hi:Il)ilos 'anlcnirzan" a la cortrunid¡d básic¡mente e
lll rcnurcia a1 plgo clc i rPuesbs
trirvés de lres rcnlrncixs:
prr¿ cl nlantenin cnlo dcl ci(lo festivoi 1x renunci. --€n
corsecuencie a la p¡licip:lciam en las Iicstas ) en el sis
tem¡ dc cxrgos trlldicidralcsi ,v li rellLrllcia al corlslüno (1e
l¡s bebidrs elcoharicxs o i la conlpr:r .le 'c.ndcl|s" (\'elas),
pr()fusamcnle Lrtilizxdás c¡ las of¡end¡s a los sxnlos dc ln
comunidecl. ll posh (aguarcliente). lxs cxndelas y cl copxl
h r'nl.Ll, op ¿r. p r0
/1, ".,..1 ,.t.,tt-", t.-,",..-/.. ..,-.r.. t03
son próspe¡os negocios en ¡renos cle los cxci(lues lo¿rles.
lb,lu crlu.urr<itrr¡r ,r, ,lo.:rfro , l.r orts.r'ri/.r, iu'r ,1inr'ii.
txri¡, un enfrentr¡riento con h "costu|rl)re" y un rrr()rkr cle
slrstr¡erse al control de les aük)ridadcs tredick)n¡les.
Por otro lado, l¡ cxpropiición dc ticrr¡s e los convcrsos
llx lievado a inlerpreter las expulsi(»es corl() unx fiedidr
pera iliviar la prcsión donográfica. lll municjpio clc Chirmulx
abarcx un teffitorio de 3,10 Imi, cuenta con una rnuy alt:r
clensidad de población (ñis de 50000 habitentes, unos I50
hab,/kn 2) v sc ul¡ica en una zoná extremadxmente dcsfevo-
üble para lx nSricultuü, por la excesiva inclinaci(-)n y e¡o-
siór1 de sus terrenos, 7
Pcro aquí lxlbúr quc hacer algunas consideracioncs en
cuanto al conceplo de tierra y de teffitorio en Chirp¡s. Es
neccsario considcr¿r los cspecios con sus divers¡s finxlidx
desj es decir, no sólo Ia px,celx corrto rrledio de pro.lu(ci(in
sino como tier¡a lenitorio. Éste es on espacio de idcn¡i(l.dcs,
.le reproclucción de cosrnot,isiones y, en definitive, pelnire
h reproclucción social del grupo dc acucrdo con sus pxficLr
l,rrismos. I-a tierra, parx la nrayor pate de le poblacirin clel
estado, sigue siendo trn esp.cio rilal, y por t¡nto, un espa
cio disput¡do. lln lxs socicclircles indígcnas tmcliciolrales, en
donde la reprodu«:k-rn ctepencle cle este rccrrrso, h tierre se
convierte e¡ el centro gmvitacidul dc lxs lLrch¡s socirlcs.
Es, adcnús, cl ccntro dc su r:osmor.isión, .lcl i,n:rgin:rft) .o-
lcctivo, y en «)rno e ell¡ sc tcicll sus cspcrenzlls.
Si las íirces selviiti(as erxn les reserr'¡s de los rc'cursos
netumles, l'¡s:ireas de col(»izeción represenhb¡n, en ci.,r
t¡ nuncr¡. lx 'licrrx pronrcticlx" pare los crmpesinos del .en-
tro y nofe d.'l prís, de lx regi¿)n cle Los Altos ]/ LIe k)s peones
icxsillad()s c1l elÉiÚna finca chixp¡ncc.r.
lrlr! fllrrtr¡l! .¡ ,l ll
)t)4 .1. k:!¡\ itdtid S.r¡¡d ¡lareno
Los in.lígen¡s ¡roscíln ticrrxs colrrlrnrlcs rec()n{)(iLLls P(,'
l¡ Col'(nr csprñol|, pcro lxs Perdicrl)n en l()s lie,I\x)s lil)t
ülcs dc ledi¡dos.lel siglo xlx y, lrlrlll)iÚn, cn óPo.¡ r)liis
rccicnte. llrcia 1l rl('c¡dr clc los sescrl(¡ §t drl trnx en(,'
lnc expansi(-)n de la ticrrx ganxdclll (lLle, coox) en los xrios
históricos dc la ü)lonix, reprcsenta unx erncnaze pare la
sobrcvi\cncil indÍgcnr y un conflicto Penn,ncnte elltrc c¡rll
pesillos, inLlígcnas y dLrcños de gxned() por 1()s csPxci()s de
le fronlere. Los confli(tos por lx tierra configrtraro¡ las cons
tilntcs luch¡s egrrrias del estaclo de Chixpas, cn do¡dc la
pol)l:Lción indígcoa no ha Yisto satisfechls srrs neccsidacles
i pese, c1. l¡ Relolución rnexican:t y dc la postcrior re[or-
¡1, xgrxria, qlre casi no ¡f¿ctó ¡ los gt¡ndcs l:ttifundisias
del es1.rdo.
P()r otrx parte, ¡unqlre tambión detcrior:tdo poI los im_
pactos tlc la rnodcrnizx.ióo, aun sobrevivc un Írundo c(n-r
une concepción cliferen¡c de1 lncdio qlrc lo rodee y toclaríx
c¡pa7 de inspir¡r los nrás bcllos sentinrientos aúísticos; un
mirnclo de rllitos -v ribs, ür nlunclo siui)ólico a través dcl
cuel se exprcsx el ilrugin:rdo coie(tivo, y P¡m mu(lros, "un
rnlrndo ercxko". EI ¡1ito surgc en el itl¡ginario, y l, perso
ne. cuando rclxta su hisioli¡, rcvela cl scntido prolirndo de
la costu|rbte y cl saber etlt(icl()nos.
Lx rlrilpr cs no sólo el espácio priolor.lizl dc lx'¡gricLrlllr
ra inclígcna, en durde sc (rultiva nllLíz y ltijd Es c1 luger
priolor.li:rl dc represcnlx(:jó¡ clc h ¡rcmoria tDíti(¡, .lel el¡os
y.le 1¡ idcnricl.rd. A trx\ós del clrltivo la pcrson¡ sc consti
tuyc, allí penlenece l.r mayor parte clc str vi':l¿ cultivenclo
-. Ir.k.', (r¡ar.,r(- ) -n'i,ri nr,"'lrr, ..rlun' rrarlr'¡'t''
Los lazos cntre los pueblos y la tielr¿ no sor'r si;lo nate_
liirles, sino lxrnl)ión sngr'r&)s, y esc Pensilmlenlo rn¡ntienc
rive l¡ cosrlx» isi(in:
Inlrginar r Dios ls. rcfiere xl l)bs.¿Lólico! no sc s¿be c'xno,
peb h slgú.1l] nrr(lre úcrt¡ esti rhí -v se l' rrl('a' si ¡o tL^ i'-
lniipk)snl.«l Dotr.t l.r' . k)s t)t aún)s d., ( oltsh\'.trt ll)5
r"rx)s a 1.r nudrc iic11¡ o¡.lic podír vilir cn cstc mrin¡o, ¡]dic
podríe co¡rcr ni pcnsrr. lb&) 1., quc hrcc h pcrson.r lo hrcc
sobre la iiel(]. hrsta lo malo. Y elh agua¡tr toclo, por eso nre
re.e rcspero. nh le pr.sta lx \ idr. LIL mi¿rc ücrx cs 1.r ü.r.lrc
(le Todo, es l¡ mndre de l:rs n1:¡dtes: Me jaldntc¡ik (tcsti¡roni.)
dclurn Hcnándcz, dc 72a¡dlché1t tcnc¡apa).3
A peser de le guerra de báia intensi¿ld en lils z()ll¡s z:l
palislas, lrs cornunidedcs sigucn cultí,iDdo, scml)mnclo. y
c<;nfían pocler pxdicipar en acciones autogestivas blrsed¡s
en sLrs rcqucrimicntos _v dccisioncs, mediantc pro!¡lrnxs
¡crr':rd,.,1".1".r ,'ulnrrr. .on rrclá\ ) r.(iond, ponir.
de apropieci(')n de tecnologías y métodos de orga¡iz¡cjón y
cvehución de proyeclos sustentables. Esto es lo qlre hxn
perdido en gran ¡reclid¡ I()s clmmldes expulsa&)s. No sól()
la ticrr¿l sino todo k) que elle implicx.
En toclo carso, lo qlre es evidente es la pefinalnencia clc lx
idcntided óürico culturel indíBcna cn los cxpulsldos, ¡ pe-
sar de estar coñ'crsos el prolesLrntislllo. Lx largr lu.lu por
el clerecho de los indígenxs e presenxr su idenlid¡d apxrert
teolente rnlrestru en los Altos su carra nrís p|ilclójicxr córno
lo <¡tre nace corlo clerecho puede xc¡l)rr con\,i(i¿n(k)sc cn
exigencia cuando ura minoríx dominrntc utiliza, polític¡ e
idcológicemcntc, los contcnidos cle la cLrltum tradicional y
los convierle en estrxregie de poder y en dognrx inc()nlesl,
blc. lll dcrccho a ser indios parecierr, cntorces, convefli$e
en un irn:l contm l()s propios indi()s, Lrn:rrm¡ cn mxnos
(lc ciciqrcs indígcn¡s y córnplices de1 priísnro estalal de
nr¡.hxs (lé.r.lrs
Por lo que r,-specta a la úpi.te difusnin.le l()s prot.s
tirntisrnos en Chiip:ls, se entieflde r]1e¡)r clrendo sc ()bscñx
el cxric¡cr sjncrótico dc lx pr:r(ric:r religiosx protest¡nte en
ks ireas lur¡les, ¡sí coix) slr Iiurcióo política (lc conrc'str-
106 .l .le!^ ¡tdtí.|'¿nnt \l.t¿Da

ción xL poder religioso llrdici()nal. Como dice Jcxn Picffe rcligioso alri(-)no ro que l)usce L¡n l]run.lo nuevo. No en brl
Ihstisn. .n sr llisloia ¿et ptalestanlis¡no en AÍLéticd I'at¡ dc los nonrbrcs "Nucva Pxlestinx", 'Nuevr Jeflsnlén", Nue
,¡dr "lcios de scr pcnclmción idcológica imped¡liste o rcli_ \1) l)areíso', etc. En Chi¡pes cstxs iglcsias han gcn,:r'aclo un
giones cnxjcoentcs, rcslrltan scr 1nás bien 'lispositivos de nucvo liderazSo :rlternrtilo opuesto ¡1 liclemzgo tmdici(ÚllI
ilefensa con<'ebidos ) cstxl)lccidos por los propios cenrpe .le los c:lciques, un lideraz€lo con caprcidrd (lc prcpucslr J
sinos utiliz¡nclo lo segrado como ilrslnnncnto de transfor ncEtociación. Un lidcrazgo pxrcciclo xl confor¡txLlo, Por \'íx
nnción".'IIe aqlrí sLr Prolirn.la conexión con 1x utoPí¡ Se clistinta, por pafte de los cateqLrisras de le .liócesis de Srn
trat¡ dc lx llsonción consciente de ¡lodificaciones que satis_ Crist(-)bxl, c¡«ilicos per() no ortodoxos. compromctidos c()n
fxaen dem¿odas propias v que generan Ulr descootento ta¡l caus¡s similercs y, por supLrcsto, trrnbién con arrrplixs sirn-
l)ién propio. De xhí le vinculeción dc pl-{)tcst'tntismo con p.rlr.r\ lll'ir 1," ,,1'j-rirn. d.l /spalirno. po n.rr,l,r' \u\
lrnrli\Lñ crr ür\(r.o. gr rrlo. y'rir. lc"rr (l J lurl "'nflr' mcdios sc¿rn distintos. Aquí se herr¡anan 1o que, co¡lo de
r',.rrr|,lJu '' t , h Jn:rs. Ln '\rr ' \r'rLIr (l pru'' 'rJrrri'rrx' hr cí¡nlos .rl principio, B1r¡bxs clenomina "utopías coicretas'.r')
can¡117e.1o Lrn liovirltiento crccientc de protest'¡ frentc
el Surgen de r¡anere djstinE en cada ocasión, pero tf;ren con-
poder dc los caciqlrcs indí8cnas, quicnes hrn reacciofle(lo sigo una impresionlnte calga histórica de resistencil ) lu
.,cr,.li.nJ,,1'crput'rn,lo I lo' r"n\ir-\ r'slo '- 'icrl"' clla por una vida más digne, más iusta y más libre.
Prro n,,.\ 1,, un, ,, ti,rru. l-.r Io' Aho'' -l fror*rJnlitrrro
pueclc contcmplerse colno un fador que desestructura y di
vide a las cornuniclades o (oIno un novilniento al que se
han ¿dherido xqllcllos que descxl)an inclependizarse dc una
situación dc oprcsia)n cáciqlril; un mov¡nicnlo que! como tarl
r'F 't,,d pró.n( rJn LI(,'"1.r rrr.r't-rr 'ir rl'i"ri'J' hJ 'rprotc hr'
do 1..,,.nfli,r,* nrl , \i\'(nr's ) l,F lrr r(''r1rli/'rJ"' P'r"'
¡dclrús. lx vi(renci, religi()sx cn Clti.tpxs. el SeneraliT¿r lxs
,'xnrrl.i.,"':,urru nr.r,li. r 'nlicrrrr. lr:r ¡roto' rJ' cl 'u'¡i
,,,1, nro ,1, .,noni.r' -\:rr1^.'li,.r' ,r"ñJ' l-' '1r:rr' ul r' ' orr:'r
\'an su lengux y su inctinrentaria, .loncle no «)r'tviven con
l¡clinos. cloncle los cultos son en tzotzil y se cclel)ran en
iglcsiis qlre a vcccs son réplic?rs dcl leÍlplo ccrcnrcnial
Jel rntrnicipio que lcs expuls(i.'lo'lo dlo imPulsx a r'rn
r('l,.Irr!"r'r'.'nlo ,1, rrrrr'lro.' -'l('dr'liPo' )' 'o-l" n' i"nc'
pre,j,-riclrclas. Les iglcsias proteslrntes cstán ofreciendo la
i>osibillclad dc recuPcrxr ún espNcio
sinrl)"ico, pdfico y

! \r¿\ir't), (L fs\, lrrr. t lrlil

 UTOPÍA Y REUGIÓN EN AI,IÉRICA LIIINA:
M SUB\TERSIÓN DI] LA ESPERANZA

Carlos N{on(lÍrgón

N.rs pr,rporr.m,rs en este espxcio ¡efle¡ionar sobre l¡ rcl:r

ci(in religión y utopía en el contexto latinoamericano. Un
tema a,rtig,ro, sin duda, pero con E¡ran pertinencie para la
meyoría de Lr población latinoamericana que si¿iue dcclx
rándosc creyente y que continúa buscando nuevas fo¡mas
cle convivencia pacífica en medio de un mundo c:l(la vcz
más pluralizedo ideológicamenle y con firayores intereses

I-A rIToPÍA t-N ANIÉtuc^

I'ccJr..u,r(..,UL.in énr,'. il,,,rri, nrr : nrri.:rno in.¡ir¡

infinidad de esperanzxs. lha de las m,rs conocid.s .rcorlrpir
ñó al proccso dc cvangelizació[ que l()s fu¡nciscirnos inicir-
rur rfl el \r8lo $ r. frr e'e , onre\ro. hrl'o ilri('n( - fcn-.lr',rl
que Dios estxl)x rcg¡esando con creces a la ]glesia cxtaricx
l() que Lutero le estel)a quitando en Europa: influenci:t y
pocler en terriiorios y eln1as. Por otro lado, rnrx espccic (ic
primera versión del "deslino manifiesto" eljmentel)i h i.lea
dc quc lir Corona cspeñolr, c()1r el nundat() explícik) del sLr
ceso. de San Pedro, el pxpx, y con la conccsión dc dilersos
poderes por él nisflo dados, h:lbie sid() ilalürda a gxn¡r los
nuevos terriiorios .les.rrl)ielf.¡s ('oIró , s¡rs h¡l¡irrn¡t s-
-rsí
tL0
p¡r.r L'1 conocinlienlo (lc l¡ "fc vercledcr¡' y de lT "r,crdadera
rcligión'. Aun(ll¡c pue.le ser dLn¿Denle cl¡estion¡d¡ en cl¡an
t¡¡ a Lr honcsticlecl .le strs Prop(isibs, cs un hecho que la
Conquistx rl¡vo tirml)ién una justiñc:tción tcol(iglca con fi
¡es nrisi()ncros y (lue dtlrante el proccso dc elengclizaci(in
hlrbo corlportamicntos de l()do tiPo por p:rrtc de los con
qlrisradorcs y los evrngcljTadores.
.Justo en el llromento qlre sc clxba el proccso de l2 con
qlriste csprñolx er't r\fiérica. |uft)pa vi\'í:t un nucvo rovi
miento de Rcfonnx religiosx (lue ¡l contrurio de l()s q.rc le
antecedic¡on g:Ln¡ba crd, l-cz Inás simpatizantes entrc Ix Po-
lración c irlicill)e io qtle seía después unl grán crisi§ cle la
cristirndxd elrropce. Hern:'rn C()rtós y Nixfín Lutcro son con
terrlpoúncos, y el ¡úsllD año que Cortés conquisD la cxPi-
u1 dct i,np(jrio aztcc. i-Lrtero es cxcomulgado dc la Iglesi2
ceta)lica, lo cual acelera la incvital>le crisis y rPture ¿l in-
terbr dc Li lglesia cristixna eurq)ea. El resullado de esta
Rcfo[n¡ religiosa, con 1()do y sus exccsos¡ fue una gran
división (1c la cristirnded y e1 surgimjcnto cle nr.revas igle_
sixs y r¡n nucvo orden geopolíIico clel Occidente cristieno.
En cse .ontexto, las noticixs quc llegxl)an dc Américx no
stilo influírn al itxlginrrio (al(ilico culoPeo. ]a¡rbién los
heteft¡cloxos religi()sos no católicos alin\cnlzron sos Pro
pias lxntisíxs c imaSinxron unx tierm d.-l otro l:t.lo dcl
o(:éxno c¡ doncle pocLríer, vifir lo quc cn el viej{) flrxrclo
parccíe irnposiblc el calor cle las ¿¡ueues dc rcli8i(-)n y l,
perseclrción x los disi(lcnlcs r.'ligi()sosi h lil)e(¿d rcligio-
s¡ y..on ellr, lN posil)ilidtd dc unr nlrev¡ vidx P¡r¡ ellos
_v sus fenlili¡s.
Un priruer ejcnrplo que qtrcrcnros lrlcncioo¡r fue la teÍr
t:rtiv¡ dc cobnizxción cxlvinistx rcalizx.lx cn lNs cost¡s
dcl .r(ilral I}zsil a nredi:tcl<;s dcl siSlo x\] y apoyecle por
el rlüitunlc (lxsp¡rd de (loli8ny, iefe dcl partido hugonotc
lrxnca's. El pr(xlrotor de li exPcdici(in, Nicolís dc Ville
g:rigon, hrbíe logr¡do cl ePovo no sólo cle Coligny sino
thrid )) rel¡g\ó enA *ii.a L¿t1ttu1 lll
tanrbién dcl propio Jrrxn Celvino !' l¡rs aut()ri(lades dc Cli-
nebl¡. Suiza, le capital clcl calvinisnlo. Su obietivo cr¡ fLrn
d¿r la pri,nerx coloni:r franccsx en Arrréricx, cn l:rs costas
.le la actuel ciudxcl llío de.J.neiro, teniendo co¡¡r ¡rocleLt¡
el !¡obierno protestante cle Cinebra y corN) lundluuenk)
teológico la Ic refoÍnadx.
Al visit:rr por primere vez en Brlsil el 1u8¡t cn donde
habie estado la cokrni¡ cle sus compatrjotas cu¡trr) sigl()s
antes, el antropólo!¡o fHncés Claudc Lévi-Strauss se prcliun-
teba: ¿Qué s(r prcponía hacer en Brasil Vlllegaigon? Y él
misrno se respondíe:
¡undxr uña colonia, pelo también, sin dL¡da, labrarse Ltn irnpc
rio; co¡]o objetivo innedixto quef:r establecer un reltrgio per'r
los protesrantes perscgt¡jdos qúe desearan aba.donar l, r¡¡ctro
Poli.l
Esta fracasada expedenci. de los años cincucnix (lel si-
glo r-\/1 es un c,empl() más cle lxs expectrrtivxs utópicxs qtrc
cl Nue\'o Mundo despertó e¡ ¡qucllos pera quienes la vida
en Europa eri difícil o in)posiblc a.iusll de sus idcas polí
ticas o religjosxs. Y csto em así porquc en esc siSlo el tema
politico y el religioso marchxban de le [rano y lro hal;íe
mxncrx de scPamdos. I-a críticx religiosr de\enía fácil¡lcI!
tc en críticx polílicei y xl rc\'és, l. críticx polítice ponía en
dlrdir muct[s vcces el argunrent() tcol(igico e ideológico quc
fuodenrentaba el podcr.
Medio siglo después, en 1620, Llcgxrr il Norte de Améri
.r los conocidos "P¡(lrcs Percgrinos" (Pil8¡itt1 l'-¿ttberi) .1l¡s
costxs dcl :rclual cs¿ldo (lc Nlalssilchusetls. Los prdrcs pcrc
grinos erin rm g,rupo cle puritenos seprñrtlstes dc lx fglcsirr
an¿¡licena (cle Inglatcrr¿). que dcsc¿ban
( lru,lc L¿\i srr¡usr, -Dil.. /¡¡¡,.oJ, U.«tl.ni, P¡nL;, 1,8N, I rl
|2
1...1 p
ncipios de lx refarna protesLtnrc h¡sm su l(igr-
l1e!2r los
c¡ .o¡dusión. y estxblcccr tanto unr rcligianr co
l
dc vida bxsr.l¡ cn la Iliblix. txl l como ellos la interprctaban
luuchos .le l()s colonos (llre llcSxrorl postcriorrlrente il csit
pNlte clel corttinente hibían sxliclo dc EuroPr huvcndo de la
persecución religiosa quc PadecÍat. Fln el vicjo continenlc
l:l sitlrxción em lrmentxl)le: cn los pxíscs ca(-)licos sc pe$e-
[juíx :r l()s no cxt(ilicos, lriort s que cn los p¡Íses protestinles
sc lücí:r lo ¡ismo con l()s católi(ros o con x+rcLlos que ü:r
nifestxbxn posi(:ioles crÍtices x l()s arlllrmentos teoiógicos
de algunos 1ídercs de la llelornlir. Lx pcrsecució1] a los
anabxutistrs por pate de krs lute¡enos fue un eie¡1plo.l
En Nortexmérice, quien en elgune ¡Iedide Pudo cumPl¡'
esrc sueño fuc Roger \Villixms en 1639 xl ftrndar le colonia
Providcncix en llho(lc Island ) lo8ür qlre cn ella se practi-
carx la libertacl religiosa plene plrm toclos los que a está
colonia sc adherían.' vr'illixrN ¡tis¡no hal¡ía sufriclo antc
riornente la discrininación de palte cie otros protestantes
por sus opiniones pdíticas y leligiosas y por pronlover la
laicidxd de k;s podcres públicos. l-1 ar[jentino Domingo
Irxlrstino S¡rrnieni() rccordalx cn el sigl() x]x que Roger
willi¿ms, nl ver,r los honbrcs lil)res nutíndose por cues-
tbnes religioses, hxbie dccl^ü.lo: 'Le con.iencia no entm
cn la edministr-.rcia)n pirblica", establccien.lo los linites dcl
Estido frente:ll irltinlo redLrcto de la libertad humana, Lt
concic[cix indivi.lueL-
Durxnte t()do este tienlpo cl [xrl()r rcligioso sc nlezcl(,
con l¡ neccsidacl púctica de conscguir un lugar cl(tncle ga
r¿ntizar lx subsistcn.ia cle la vid:L dieria y d(indc pra(li(ru
I (¡ lr8l
\a.5. (r!¡,€r I I \''1]\ir¡1\, tt n4ótnú rttdnd,l\l¡\i..
' Anrrfrrd.i\rl\.r¡,¡. Pn ¿.,.i.t ¡a! adn nlld.s cak,t¡za¿otas.lc lt!p
t¡¡d"o\ i)4:1.s.¡ lnU(f¡. llrf(o ¡c I lt.fubli.r, l9¡4.
tilalia ) rcligún cn,.l¡ú-¡c ¡..11, 1 113
un¡ rcli¿iión según l,r colrcicnci¿ (lc cacla quien. tin lo que
xhora con()cefll()s cdno Américx L,rtinr, ,v fuel¡ ¿a las colo
nias inglcsas y ñlncesxs que se estrblccicrcn en el (ltri[)e,
csto no fue posible sino hrst¿ cl siglo xlx al lil)errrse lzs
cr¡lonies del donrinio cspxñol. Fue en lx 1[edida en quc
lxs leycs sobrc libeúad religk)sa p«rnovjclas por los lilt-
rarlcs nrirs rndicxles ganaban tcrrcno, que se (:reó un alima
de rayor tolerancia hecir los clisidentes religbsos. Al xn1
pero de csta tolcfxnci:r, nruchos protestafltcs cufoPe()s enr-
pezxron a enigrel a Latino:rmérica y a estableccr colonias
cn \.erios países slrr¡lnericanos: lutcraoos y bautistxs en el
Ilmsil; valdenses cn Uruguay y Argentiia; y menonitxs cn
Pamguay y Nlóxico yx entrado el siglo )c(, etc. El proceso
dc in,nigrnción europea a Latinoamérica en el sigl() xrx rc
rrlite necesariementc xl tema de la tolerancia y la libctad
religiosa, como a la cliscusii¡n sobre las lc1,cs que habíe
quc crcar o cxmbiar para resol!¡cr aspcctos práctic()s de lx
vida: ¿quién rcconocería los malri¡ronios dc ]os nuevos ciu-
dadanos no católicos?, ¿dónde entefferíxn a sl¡s 111uert()s?.
,qué escuclas rccibirían x sus hiFs y qlré tipo de edLr.:r( i(in
sc les proportionaríe pam ¡() violcnt¡r lxs creencixs de sLrs
prctres?
A la p"r de ese protestentisnro nrinoritxrio de inlrigri
.ión, se desrr«rló otro en el sigl() xlx c(nl ún carácter nrás
.r.rro,l¡,r¡¡ \ l1r:1.arr.rhrn,, ! rr\., rÉ.irni nr,' r,,rr _r,ñ
he .d(luiriclo unx tendeocix "cxplosivx" ,v plurrl en l<;s últi
iros 40 años. Ilsto he llevedo al leól()go rlrgcntino.losé
Nlígúcz Ronino r xfirl¡.r (tl¡c (1l l,atinoxnlérkr no existe
L r .^lo r. ^r ,, Jrl prf\.rrnr'\r rol.Iinñrr kJr,.'rru v ,tt( ,.
necesario rcconocer la cliver¡icl¡d dc sos rostl'os al intenter
' l.só \riaucT fn)rin,). /¿^1¿* d.l PrDtustantiino tu!i1rxb,./¿dr. ar¡¡. Rx
pnl!, N,ka1 arcx.ión. l9r5
IIi
ll(),v.lia, ]x pllrülid¡d rcligiosx h¡ ftrrn¡clo lerrcno. A l¡s
crccncixs ¡ncestrlrlcs .on rxsgos indígcnrs y x lils lücli(i()
ncs cllt(')lices (cnletizo el Pltrlill pues n() cxislc trrrrlPoc() un
solo rostro (le lx lglcsirl cr¡«ili(:r Lrtinornleri(xnx) se strnliln
lzs tridiciolres pl1)lcst.rnte-cvrngÚlicls y l()s nuc\ ()s cuhos ()
nlrel.os lllovinrientos rcligiosos dc l¡s m¡s \'ltrixde tcflden_
ci¡s, Éstos cxrxc¡criziln el cempo religioso l¡linoemericano
cr)nlo una rcelided ebftlllüdomnrentc Pltrül e idcolóÉji(r:t-
Prtnt\t.I)Ar) Y 'l orllluriclA
La r*rlidad letinoxmerican¡ enfrenta muchos retos, c¡tre
ell()s, el de su clecicttc plumlizxción religiosa y cl aulüent()
cle los no crcyentes enlre la población X'lás all,l cle l()s (la_
tos ofici¡lcs de los cc[sos de población de cadr peÍs que
dan cuenta en partc cle este fenóflcno, est:r Pllfa]ización plen
lea un problema coflplejo I la co ivencie social: el de la
toleranch. ¿Cómo constftrir Lrlr n]un.lo doüdc les diferencias
teológic¡s no agudicen los confliclr¡s sctcieles ya dc por sí
co¡plelos? ¿Cónlo unificar x los seres hunlanos .le bdes las
creenci¡s y llo creencirs en proyedos colrunes pale prc-
scnxr le vkl¡ en este pllrl1ctr? I']l fxntasm¿ cle l¡ guerr¿ que
recu¡relrtcmljnte vuel\c a onrat lida, y que enfrenta al nlun-
do musuh arn _v cristixno nllevemcnte (recuéralcfise ]os ar
gLunenbs rcli¿liosos pera justifi(ar ies acciones l)élicas dc
xmbrs pirrtes), n()s llrLrcslr-:r h fmgilidxd de une p¡z esr:Ll)le
cidl a lm\¿s dc le violc{cia. Si la pxz no cs Lrn fiuto dc Ia
jl¡sticix (lx Sl lonr de la tr:ldi('iam bíblicx) es sól() Lrnr p:rz
cngrr'rosx ), \()lítil.
Sobrc cslos tclllns sc cncuentran rl intcrior dcl nlun.l()
protcsrlnte .vrngéli(r) di!erses posicior.s l)csde quiencs
piensun quc los prcblerrns .lcl ! l¡n.lo' no competen los
^ ¡f¡J sisnill.rr¡(E y rsrír ¿esp.nrn.lo el nnrrtls dc ¡.s.onili.os r,.ixl.s d.
cre)-entcs. los cu¡les deben tcncr su I¡ Prrcstx s(ilo cn lx
"otm \ri(la"i corlr() (l¡icnes re.onoccn (Ire los pr()blcnl;ls.tel
L¡tapnt f txlipitin en,1tnén.d Ldtbtd I la
r¡L¡nd() sorl prolrenus pdorilarios de toclo verdxdcro cris
ti:tno. En este senticlo les iglcsias, dc curlquier tr:1dición,
tlcncn un, gren responsat>ilidacl, prolrrover entre sus fiicnl
lr|os aqucllos \'¡lorcs quc prcscrven Ia vi.la hu¡ll¡na y (luc
(:ontr¡rresten la culnn'a de l;r mucrtc quc promueveñ l()s
irrpcrios cn turno, y l()s poderes econ(i¡ricos qlre privilc
¡iJ,, -,1. lr g.rr.rn, ir ,Irn.did.r.r,url,1rrier ,,"r.'
Si en el pxsado los no c¡(ilicos inraginaron un contincn
¡c dondc podriañ preclicar su fé sin ser molestados por los
gobielnos o los creyentes cle otras confésiones, hoy día, curn
do cesi lun lo¿¡rado cso y su peso nunérico los convierte
cn l'r ¡riioí^ rcligios:r rnás importante en l¿tiooaméric¿,6 ¿qL¡é
Nportcs harán para resoh,er los grandes problemas quc ¿quc
jan a toda la socied:rd?, ¿cónlo pronoverán los valores.le lx
Llellloctucix, de la toler¡ncia y de la justicia pera r()d()s sin
ilnpoltar clase soci:r[, color de ]a pjel, c¡eencia rcligi()su ()
preferenci¡ sexlral?
Sea uno crcycntc o no, se milite o no en una iglesia, los
problem:§ del ¡nundo nos efcctan por igual. tlno de esos
grandes pft)blemas, agudizaclo por lx inceddumbrc dc h
viclx, el eumcoto dc lI] pobreza, la globelizaci<in de la cul-
tlrra Llc la violcñcia y de la guere, ek., es lx "clcscspcren
za". Los procesos dc andnia social son un cl¡ro ejernplo
del inc¡er¡ento de la incericlumb|c cn la socicdad contelll
poráncr, esí como el resurgirnienb y.recimiento dc 1as púc
tiürs religios:rs. Ante lxs o'isis clc lls grindes ideologias, los
scrcs hunranos buscan ceÍez¡s en lnúltiples lllgrres. Picn
so, por cjernplo, en aqucllos (lLrc sc cntrcgan a prictiürs
rcli!¡iosxs scclarias rnilemnist¡s o escxpistxs dcl n)undo, ¡sí
l' ..nr n-,1,
d rlgLnr¡ pan$ '1,.,. '. ",. Ios si¡luiün.s
d\: h i.Ai,-,¡ por.cmxj.s ([ .\ú]g¡lirrx rü s.
vxrir\ rls(,rilifns p.r ct.n¡n(,. alu1r..r1lr.(,r loqi, ,v \nn'r8u2, (:hilc r llrrsil
.on nri¡ ¡c li 90.l.lx p.LLr.nrr ttrl.

l t6
como , práclicls rcligbsas esotériclls v o'llllislxs llstilllos
lúblxndo dc un impoúantc sector cte l¡ sociecl¡cl'
\fe etrcvo a efimur qr.re la vid¡ humrna cs inrPosil)lc sin
Lrn mínimo dc (:edezas y esPerunzas. Si csto cs asi, la uto
pía cs firnclamental par¡ la vida, prrcs nos provec de un
anlídolo contta el pesilllistr)o absolut() y p¡reliTxnIc Sól()
quien piel¿c totalmc,rte l¡ dimeosión Lltópica de la existen
<ia sc derrumba fácj}nentc frentc al ePlastante peshrisrno
dc h reelid:rd. Iirerlte a este nul, qlrc rtrilviesa la clinlensi(-)n
existcncixl de la vidx personel como de h vida soci l, no
hay re(:etas fíciles <1ue operen pxre toclos' Lx s¡lud indivj-
du:rl ,epc...,te cn la vich social tanto como las crisis cle l2
sociedr; pueden cnferma| y qucbnr irsicoló8i'aficnle 2l
más s¡no de los inclividuos.
UN coNTI\rNlE Dll l:sPER¡NZAs
No obstante lodo esk). l¡
Amér'ica Latina sigue siendo un
continente de esPeranzrs. Tanto p'rr:r lxs ninorí¿s religiosxs
que increnrenten sL¡ orembrcsía significativ'menie cadx xño'
..rrno para l, lgicsi;r católicx que tieoc en '-ste continentc x
rnr),,r Prrrc.lt .u l.ligr""u rrrrrn'l'.r1.
l:r
Ahor:t ticn. l¡ sociedad lxtiDoamcricnnx tiene txnrllión
demandas a lis iglesies No es s(-)lo un continentc (lel cual
bdos puedan sacxr ün l)otín (atr¡que só]o ser cle nocvos
fieles pare llcner tcnrPl()s); iamhién exiSe 2 quiencs en él
vivcn, ye se;r de pxso (Pienso en elSunos misioneros cx-
tr:rnjcros, por ejemplo) coÚro cle fcxrne prrnmncnte Por eso
r.rreNo a la prcglrnl| que ahora dirijo ¡ todas las islcsixs v
r L.lo' l,,. , rrlr,* ) FrrrPñs r, riti"''* ' rini:r1o' ) 'r " 1'-
tianos: ¿cu.il selá cl eporte ql¡c hs iglcsias, grupos, y mo_
rirnientos reliliosos hrrÍn x lxs so.icdidcs hlinoxrnericxnas?,
de los proble
¿cómo contril>rrirán para soluciontr algunos
i,,os c¡,e carc.,ur.rt cl rejido §ocial ]'la co¡rvi\cncia pn'íficx:
pxrc cle 1¡ soltrcitin
h coirupcitin, Por eicrllPl()?, ¿serán
t)l.ptd:t ft'liSinjl en Ar¡¿titd l.tttiud 111
¡ie sulnxrán con stls Prácticas intolerxntcs e i.t ya lalge lista
cle proirlcrmls socialcs que pedecemos?' ¿qué cultLrre pro
nr()reí¡n. lx.ultl¡re de la mlrefc o lx dc ]a vidz?
(itNcL.trstoNrrs
I'¡r:r finrlizar, alarego aquí lllgun:§ proPuestas pera todas
jnrF)r
l:ls it¡lcsi¡s y gtupos religi()sos. En primer lu8ar, es
t rte quc las iglcsias rcconozcan la plurali.lad ideológi(a
.le 1a sociedad, (lue corrro un fenómeno social y culturxl es
yi un hccho irrcversiblc y debc ser aceptado como tal
ljn segundo llrger. es necesari() que las iglesias, y todos
l()s ¿irupos religiosos, grendes y pequeños, sean prorno'
bras(cs) de la toler¿[cix y el respeto a los diferenlcs' Esto
sup()ne rec()nocer que nadic tiene cl filoñopolio dc lx ver
clad y qÚc todo mundo tiene el derecho a creer o no crccr
cn aqucllo quc le dictc su conciencia, y sieflpre y ctr¡n'l()
l1o afecte los dercchos dc segllndos y lerceros.
En tcrcer lugat ioc. x las islesilts prornovcr los consen
sos respetanclo lrs difércncias indivi.lualcs. t¡r¡scanclo sicrn-
pre et bjen sociel. Pxra nxdic es desconocido, por .jc¡]pl(),
i¡rc.n I.,s Íús¡)os lemPlos sc reúnen fiaternalmertc los
(lorlingos ectores socixles quc entre scrüna sc con\'icfien
cn cneui[jos políticosi cs el caso.le mtrc]ros nilit:rntes de
(livers()s p¡lidos o lnovirnie¡tos soci¡les. ¿Qué pepel delt
jugar ufla iglesie que eglutina e jndividuos quc cn li \kLr
socirl. polític, o cconómiai pcrsiguen intercscs contr¡dos
r s()n encr¡i¿los idcol(-)gicos y potíticos (lc'lxr:tdos? Pxrx nN
(lic es Llrr sccrcto que todos los P:trti&)s polficos' cle izquier
da, centro y clercchl, est,m fornxldos mxyol-il'rri¡menlc for
¡nielnbros de l¿ ¡risma rcligión católic?r. ¿Qué pepel dcsc t-
pei¡ cn el dcbxte idcd(-)gico y Político cntrc cor,l rios h
ionrún fe rcligiosa que se conrpxrtc? fl¿rno Pue.lc xyud¡r
astl pxÍr elevxr cl ni\cl .lc lils conticndas polítkras cntrc
ll.torcs (lue c()Ilrp:lrlcn sLlpucsirmenlc 1os I¡is¡ms viloles y
cr
l()s flismos principios éticos?. ¿Cómo respeta 1¡ liicidld del
Estrdo y sLrs inslitu(iones la prácticx polític¡ dc un crcycntc
que lucha por, o que ejer(e, el poder? ¿(irrno se supel'a la
xpa,'cntc o rcel contradiccióo enlrc la ficlclidad lt les institu
, ion, ' l;r.-r. ) .r l.r. ,'rec1, i:r. rcli5io..r.'
En cuarto luEler. lbr 1, graÍr inlluenciá que tienen les igle
siirs cntrc la población, y especialmente sobre l()s lnill()nes
de niiros y niñls quc edoctrinan, ticncn cl dcbcr noral clc
re\isar qL¡é tipo de ciudadxnos estín aylrdenclo e foflnar. El
ímbito fanriliar, arií como el cclcsial, complc¡ncnt¡n la for-
nación que $illones de niños y ¡lvenes están recibiendo
en las escuclas públicas qoe dependcn dcl Estado o en les
esclrelas prila.las (pienso pincipalnente en les <¡ue no per-
tcncccn a ningún¡ iglesie). ¿Ihsta dónde son contradicto
rias y hestx dóndc sc conrplcmcnten cstas cdr¡c¿cioncs?
Por supuesto que no desconozco las problem.iticxs inr-
plícitas a estas preguntxs y los intereses encontmdos qlre
sobrepasai mucltxs veces el nivel de las buenas intencio-
nes. Aun así, lo peor que poclemos lncer es cloblegarnos
ante esa parte de la rcalidad quc nos dicc quc no hay futu-
ro o qúe no hay nada que podemos llacer per:r cambiar les
cosas. Ante esto, reefiünxrnos el carácter subversivo de Llna
esper¿nz. molilizádor¡ que impulse e lx acción, la cuel re
¿finne tambión l¡ dimcnsión utópica dc tode l. existcnci,
r L,.u1l.{,s llelx ¡lrenu (le li nlitrilr, dr h ¡ni \ h
¡(,lirn.r
EL OCASO DE L{ EM WOJIYIA:
ATGUNAS CTAVES DE INTERPRFJTA CIÓN'}
Rodrigo Páez trIonlxlbán
"Es difícil prccisar el instxnte cn que un pontilicado co-
rnienza e declinar. Nluchas veces no sucede nada espectr
crrlar qrre enuncic la llegada del Último Acto". Con es¡¿s
p¡labras, Cad Rernstci[ y Marco Po]iti, cn su ya cl:'rsica bkl
gmfíx sobrc Juan l,ablo 11 Su Santidad,t se rcfieren ¡ la
ctcclinación de un pontiaicado extraordinario en nucs(ros
liempos (pos)moderios, el de K¿rol Vojryla, el pepa que, x
dccir de algunos, rompió casi todos los récords pontitjcios.
l,ln estc t¡abajo se sugiercn algunas claves para le r:arac-
ieriz¿ción, nlás allá de les esraclísticas y las anécdotas, d€ 1()
que pucdc consicleralse como la "EÉ Wojtyle".
Definir lo que es una era cn le rnilenxrie hisbri^ del
PePido tampo.o es u1ra 1zrea f:1cil. No es posil)]e en cstc
cspacio referirse a otlxs er:ts de dicha hisroria; sino sólo
eslxrzel. elgunos de sus rasgos cn esre .uarto de siglo, en
t¡nto dicho periodo 1Io ternin:rrá ncccsariimente con l¡
dcsapxdción llsic¡ del pontíIice. I;l ura \l¡ojtvla, en efecto,
scrá un punto clc i lexión que mxrcará los escenarios quc
,r,*,1-.rl,ur:. l,ueJen, rlr.rr'r.L..rrrn,lo ¡( i)icir un nrh \o
r Il
frcsen(c cnsxy(, tue És( iro f,cs.s r.rcs d.l lll]c!nrrenr., d. Jri. pxl)n) I ,
q!. .l.be ronurse cn .uc¡11 x lx |o.J (Le s! I..trtrx.
It,
I ar¡ Blnrsrln y i\Ilr.o P.lit\. St Sdtúi¿d¿
.tton pdbto t ta histor¡a @utjd
¿f nk:tn |i¿rqt).ltJg.ti.Nttr.rtr l116.p í,1¿.
t20 kth ieo l'ticz M antd I bá n
ponlificxdo; cn Ia hipótesis cle esre tÍrb1jo, cl dc un lirejc
xl "ccl'Ltro", defini.b por los nucvos dcsalíos (ll¡e espenn al
próximo prpa.
El p:rpado dc Juen Pabb ll, en efecto, no pr.rc(lc consi
clcrarsc colr() una "transicianf'- sino más bicn conlo Lln in-
1e1rto, l):rstrnte logr.rdo, dc restauracjón hxci¡ los tienrpos
anleriores al (ioncilio \¡atic¿no II. La intensidxd cle los sr¡ce-
sos que dieron término a la Cucrr¡ Fría. por otro laclo, y el
papel detcrmimnte qrre en ello jlrg(i el pontíficc, ftrcron
el clímax de los tiernpos dc Wojtyla. Pasada le eféñ,es(en-
cia, Ia brúiula se h^ ido deteniendo, con posibilidades de
i|se tornando h¿cia el cenlro.
En busca de un:t 'perio.lizacióu" adecl¡ade pam est¡ eü,
el lrabajo se dividná cn trcs partes: la prinera centrada en la
novcclád, o incluso lx ruptura! tanto cn cl estib como en el
fondo con los pontificaclos enteriores durantc las (rltimas
cuatro clécadxs dcl siglo )§; la segund:r, en el papcl dcsta
cado del pxpa \\¡ojtyla en el escenario mundial, en particu
lar dumnte el proccso qúe lleyó al fin ¿e l¡ Guena FÍa y al
dcrrumbe del mlrndo socialistn;v lx tcrccre, lx prlx uojtlliana,
en la consoliclaciófl de bs l()gros y ei xgotarniento de un¡
ópoce de gran intensidad cn la vicla dc lx Iglesia celólicx-
Estx "pcriodjzación" tiene una ftrerte dcuda cdr los tres
''actos" con los quc Bcrnstein ) Pditi, en el libro menciona
clo, ceracterizan el pxpado cle lü¡ojtyla: cl pdmcro, 'Lrn eclo
de reivindicaci(:)n orgullosa dc su ¡renssje cristilno luego cle
años cte inceniclrrnl¡rr:''; cl scgundo, "la efirmación cle un pe-
pcl uni\crsal prm el pupxdo y lx cxitosa brtalla por l¡ libera
ci(-)n de Polonia" en los años ochent¡ del silalo rx; y cl tcrccro.
trlr act() que de¡i xl Papa, ¡ pertir dc bs noventx, 'Lrn sxl)or
inesperado dc soledxd' c¡rre los autores rcficrcn a l¡ prc
!+rnta: "¿Qué hr .le haccÍ t)ios sin el Diablo? '?
lil a<^a .l.t k1 E,a \vqt)tkl t)l
Denrro dc esle t¡'ab.rio se l111rá unir referencix especiil ,r
:rlgunos espc,ctos dc 1¡ r--lxción de.¡¡an lr:rbb lt (:on
.x Latina y, al finxl, sc csbozxrán irlgunes prest¡nciones
^méri-
de
lo r¡ue ¡rucclen scr las caüc¡erísticas de1 pcri()do qLrc segui-
r:i clcspués dc Ia Íruertc del catisÍrático pxp¡.
LA .No\,IDAI). T)EL PoNTIFICADo ])E JI]-{N PAtsLo II
Fllpontificado de Juen P:rblo II fue uno ¿le los más largos
cr l¡ hisbria de la tglesia carólica, ya que el 16 dc oclubrc
dc 200.1 cumpli(, sus boclas de plata. Solamente pío IX y
Lcón XIII, en el siglo ñx, y San pedro, a quien se le calcu-
len J4 años c1e papado, han dl¡raclo más tiempo a la cxbeza
de Ix Iglesix católjca. Pcro no es sólo esta ,.larga duLrción',
l() que caracteriza a esta cra, sino un ftrcrte cambio, unx
cl:lra ruptura fiente a l()s tiempos cle cenf)io y de,,crisis,'de
lx eü posconciliar.
Esta "nol'cdad" se iffcribe, adernás, dentro de la irc(.lcle_
ción cle los tiernpos en quc se desaffolla su pontificado, las
cxtraordinxrirs coorderiad:§ hist(iricas que llcvaron al fin
.le la Cuerra Fúe, lx división geopolítica supuestamenre ifl.c
\'(rsible del ¡lundo, y lx situeción dc su n:rtel pdonia, p¡ís
dc nuyoríx católic1 cn el lírDi¡c entre Orienrc v Oc.i.lennr.
lir 'ESlrlo" DtiJliAN P,\BLo II
Es difícil distinguir cntre los é{esros pr()pios dc la pe.soñxli-
dNd de vbj¡vlx v las políticxs que enüneron dc slr :rlto cer-
go, les cuales ro¡rpie|o[ con el 'cspíritu" cle los ponlificx.los
.lc.lLren xxTII y de Pablo VL Su ponrificrdo pucde conside
xrme corno la conclusión del aggkruamenh iniciado por
.lu:ln XXIII, el p¡pa "llucno", y (lc sus ,.r,isi()nes,, de refor
rrr;r, ,rsí como .-l congclanienro, en el .lc los cllsos,
de hs iíncls y cooclusioncs d.-l C()n.ilio 'nejor
\hli.xno Il y clcl
|cri()do rronrininno que lc siguir-r.
122 R ,t1t pú f.c2 tl nltdlhan ttlo..ttu.L kltttu \l't¡¡lt 123

rrr,. nte ¡rrep:u:rdos, rn xctos nnsivos al ¡ire Iibre, en <k;nclc

Sc trat(i, encfe.to, de un prpa'Joven" (tenía 59 eños cn
el momcnto de su clección), cslavo (lLrcSo cle siglos de pa .Juxn l'rlro ll h. ('jcr.iI¡do sus dotes de políglotxi 'sin la
¡elevisi(-)n, cl fen(-)¡rcro §t)jtylr' dc los aiios ochcnte jenús
pas italixnos), cnérgico, posecdor (lc un gren carisma, (,
sc hul¡ieru cluckf.i
cual se manifcstxrá magistrahrentc eI1 el maneio de l()s rne-
Su ()l)jcti\b hl si(lo reposi(:ion:r e la Iglesia católica en el
dios y en 1x corlunicrlcióÍt con las ¡usas, sobrc toclo I k)
cscenatio nrr.rnclial, una lglcsia sin complcjos dc infcriori-
lxrBo de sus nrúltjples viajes. Pam Woitvlx. "los viajcs han
J d¡cl, capxz de aport,rr su docnjnx mdicionxl y pura par¡
sido lo quc fue la gucrra Pere Napoleón"
cule¡ los rn¡les modernos. sin riustarsc a critcrios dc moda
Si cl fondo es la fomra, corro dicc Lrn epotcgna de la
() ltcne$c a cDcucstas de popularidad.
política rrexicxnx, lo antcrior se vá a desaffoller ¿en1ro de
ul estilo del ponrificado de Juañ Pablo Il ha k)grado ún.r
un estjlo neoevengelizador que hr hccho de la tiSlrre dcl
papa y de su presencia mediática un elenento cenlral' en
cxlraña "uniclad dc contrarios": por un lado, una electiTan-
tc conrunicación con las rnesas, en paÍicular con 1os ¡ive
ocasi()ncs ten impofiante como cl mensajc, de1 anuncio que
nes y por otro, L¡n carácter rnarcedrmente conservador, un¡
ha cxrenclido sus efectos x lxs clifércntes regioncs del mun-
do. XIás que Lrñ Éaobierno de cdkrtos v doculnentos, ar.rnquc
rcitera.la insisiercia en la aubridad papal, una exigcncie
.le disciplin¡ sill contcflplecioncs, la rcaparición de un len-
los tn habido ebundantes,i itlplrso un estilo nNy personal
y directo, una verdadem "ectuación" que Prolongó en el l¡Lr¡ic rcticcntc a todo nrodcrnis¡rro, liberalismo, hedonisr¡ro
tiemp.r las dotes artístic¡s v lzs incursiones teatralcs del io
o releti\'lsrno moral, e incluso a ia atenlración o considera
ción de circlrnstancias, tcxtos o contcxtos.
vcn \Vojtyla.
EI Pap¿ ncdiático h¿ sido tarnbién un padre, y luego un
Como dijo en une elocución ¡ los cardcnales: sentía que
elruelo autoriterio y regallón. ln palabras del arzobispo dc
debía llevar el'crrisnú de Pcdro a escalx universrl", lo qlle
Ntilwakee, Renbert §ic¡kland, "su rcino... ha sido áltanlen-
ha inplicado pxr¿ él Lrn P¡Pel de líder mundiel, cle anun-
r,' ,'r'nl¡.rlil.r.lo. ,'on el ir.rn.r . or,ro I rn gr ür lrJrr ' ¡ri:r ur i, . i .'
ciador y denunciaclor de buen.s v nmlis nLre\'¡s eo direc
ción hacix t()das les partes del gl()bo.
El vixie a Nféxico. prinlero de Lrn centenrr de vixjes fireri¡ L()s otur.rrvos r)ri r.A "RrslAriRAcóN" 1. PAPA wolfrLA
dc ]lalia, nurcó proñrnd¡nrcnte el est;lo .lel fl?rnrlnte Pontí
Luc¿¡o de un l,rnrbién l:r8o ponrificxdo (1963 1978), Íurca
fice. y mostró l, corlbinxción r¡uc- lograban la cntrege clc
do por 1a persomrlidi(l rescr\ed, y hanicti¡nr d!^l p¡pa.Juan
lr. rnr,.r. ) l.r .cn.il)ilillr,l del ¡.r¡,.r ¡rrr (,rntrrri,':r'\c (on l]'eu¡istx Nlontini, Lrno dc cuyos signos tue la atornrentacl:r
ellas. El mundo se Iirc x(osllr¡ll)nndo a contenllrrrlo en Ia
génesis (lue llev(i x li pul)licación de l^ encíclici\ Ill.olvnae
lelcvisión. dentro cle escen¿rios esPcctx.ulares, cui.lxdosa
fltde, y hrcti() clcl firgaz pepeclo de Albino Luciani, el pnpx
.lc h sonrisr, el carnbio tue cxtegórico. Il nrrevo pontílicc

I [¡ hr.vcd](l ¡c .r. t.xro no Pln¡irc ..l.nl.rrs. .. .l fensrnlic¡b

'l' lux'
Prbl.Il. .cllqr.[) e!rt§. aros tn J]...r.I. E¡!o nxlh r.,rot nl's poi
L'n nrs
lxs trirsxs qf.l. h¡n r.l¡dr¡! lJ lini.li..s t)J l'\[fll.i.¡.s adrsti(rri¡n':\. 1 llrmi.nr ) It,liii ¿p .¡'l p. 5r:
( ¡¡is elr
^pirtiiJs.
121 Ródtiuo l'áez ¡1 an ¡a lb.l
Ll ocdsú de 1.1 lia \vqtyld 125

AlSunos histori¡dorcs han ¡elcridc¡ cl desconcie¡«r clc los

inici(, una rcfornn intcrna de la Tglesix católiú con preten
obispos polacos al fin del Concilio \¡2ticano 1,, cn tanb scn
s »cs de ¡uténtica "r.'staL¡ración'.
tí.1n que no habir sido "slr" Coñcilio, o lo veían eiclro ir lxs
I,ln slr nlonlnnentNl hisl<xia dr: los papas, que tinrl(i S¿?,
r'r.:rrlidacles y nccesicledes dc le i¿¡lesix 'del silcncio". Conn)
las -y pec¿t¿lores, E¡mon Duffv se reflcre , l¡s "energírs libe-
.lij() el profesor'luro\\,icz: la'tnlyor p¡ltc de lx iglcsia P()
r¡dxs por cl \:üiceno II [...en cl senli.lo cle que..l pxrecen
l¡ca no LaL¡ír ,simil:rdo realncnte l.1s leccion.s dcl (im.i
orientar a l¡ iglcsia hacix tllr mayor Plur¡lisfib teológico y
cultural, una mayor peficipeción dc 1os seglrtres, r'nenor ]e-
lio \¡aticxno rr"-'El entonces ol)ispo wojtylx no pe(cnccíir
el gmpo cle Ieólogos que hebíe hegemonizado cl Con.ilio:
rrrquír y más diálogo", y (:(-)mo Juxn l'¡blo IT ha ido cn otrs
.:rdenalcs y obispos alemanes, franceses, holandeses y bcl
clirección: lúcia Lrn plograma basado cn 1a obccliencia, cl
irnpoÍante p¡pel del maSisteri(), le rcgreskin ¡ los ticmpos i{:rs, sobre lodo, quc tuvieron decisivas intefferci(xtcs drr-
r¡ÍIte sus sesioncs.
de l'ío xll, quien veíe al Papa cn Primer luga. y, sdrre l()do,
colno un flraestfo. un oriculo.s
Illrbo un cambio centrxl: algo tan revolucionario co¡n)
En est,t tesiturt, su progr:rma ha estldo mxrcedo tanto
cl Con.ilio orislno: la construcción del papado para cl ttr-
cer nilcnio de lx cristiandxd,to más quc una iglesia abicrlir
por sus preocupeciones filosa)ficas conro por su identide.l
rul nrundo.
esleva, llevado e cabo dcntro de un nmrco (le cletermin¡
Lx prexis de la colcgialidxd episcopal, fruto centrll (lcl
ción que Ir1 recordado los tiempos Preconcilixres dc Pío xl.
\¡aticano n, en lanto "nueva" conccpción del gobierno dc lll
Si el obietivo em hacer desrparccer la atnxisfera de cdsis de
Iglesia en cl mundo ("la iglesia le fr.re encomend:tdx I P(
Ia era posconciliat, merced'.r por l¡ lent¡ xunque decisiva
clro y a los apóstolcs, no x ia cllrie"),1rfue desplazacta trr
asimilación de l()s Profundos canrl>ios cmanados de las cuír-
fevor-de una fornra cle gobicrno truy personal. A Parlir (k
tro scsiones dcl Concilio v:rticano II (1962 1965), pcriodo
enmarcado x su vcz denlro de los 2ires'revolucionarios"
h elccción de wojtyl, sc irlició Lrn, Iucha en la que sc irrr
puso el .entro, no la periferia pltrral. La cotegirliclad <¡rrcrir
de fines de los sesenla. así como cnfrentar l¡ ¡perición de
\'onÉicle(1a", reelltpiezadx por l¡ insistcncix en ulle ¡trl(r'i
nLre\¡os retos, Proycnicntes dc tod¡s Partes, h ddermina
dird papal incuestionxl)le y la cxiSencii de un¡ cliscil)lirrrr
ción dc logrerlo sc trizo m¡rcando Lrn giro dc 180 grados
sin fisur¿s.
cllrc pusiere un hast¡ aquí al "68 vaticxn()'.

I strlu'i,s qú..n nrcnr¡ sirL'r(nnr uí ¡ l dili(il ttr) Ix) i.rp(,silr[ .'l

''i"'l 1rr l¡s dr.lsi,rn:\ dci ütrr.ilil, L .l n!.rh 0e¿do pu.d. rJic.e. nn,\ 01rs,r ¡,
'rl'l ," ¡'
I tl 'r
' r,, Dcn, c\ rlili.il tur,trr d.s.l.ler.,s füeñ'i situx.ion [ ] si un¡ .,,si n(h l),' "
" '1' l"¡' '" l' "¡'' n
J,n.'.sr,.s r\Illirl rnt. h likIll .!¡¡,.nsk,n $J¡iri-t¡x¡a ¡tr.rrüsrr(4 , '
enrend.¡xrs l¡ b,lsqúc¡i dc ,,. nnLao eqrilibtur, dclPués dc los er'esos d( ünl r.n.s cn Gnn), d..ix .l .a(l(trl St.th §lszy¡ski, i L rrb.zx dc',,T,,1r : l¡ "
¡I[rui: in¡ §.rnnnrx¡x 2l un,..l() xg¡a)sriro,v ¡tco l)r'es bic¡, rm¡ 'cr¡rrr(nnr ¡nx..s, cnrre elLos §titylr r uf ¡es(,n:cr1rLl. I'¡1,1o \rl. e. l¡d$l¡rlrli,,l
;i.¡tcftl(I2 es nful¡kde ¿.scxlrlc y )¡ rsla cn ( .s. r'¡ h lslesii hre¡c ¿"ir .refr.(,ft¡ir¡r'rrdrr.rhrcrr,r'ri1r,/'¿¡lor't,.¡lrilhd|'d?d¡notL t) \\r
n'que r¿ \¿.cró l¡ prnnerx li,5c ¡e\Nés ricl (i,n.iliit Ptfl\rtri'¡t')s (leI(Fcph \i cs, Jr\l.r \¡i8¡rr t,! or 1995, t Ja,
n,' ,p l¡"... /rr- ., lr.l' - ' /' n '¡4 I ai¡f lle,nsr.iir v P.liri. o¡ rr, n 2ll)
' ''' ' ¿"r'l'\"1"'r''
Lixtrrsnl¡ ¡eL .rr]t.iL Nlixnrn) lv, Prl.ir(r .r A¡ti,!lrx (lc L,^ [¡,1, , ú
[¡n!ri¡1, 1r)93.
126 Radrilo Pú(. vo kib.iú
Lx importxncia xsisn¡dr ¡ los sínock¡s fuc c(-dicndo lugirr
a la barsqucda (lc una legislación unifornc (catecismo Lrni
v.'rsxl p:rr¡ lx lglesi:r .xt(ili.x, nlrevos (:(-)digos de Deredro
C¡nónico), :l la paLebra del guía slrprelllo e incuesli()neble.
El pontificaclo dc1 pNpx §¡ojtyla fuc inscp¡rablc dc lx ügur¡
del cerden¡l elern,rn.loseph ltdtzinger, prefe(Jo de l1r Co¡-
gregación de la Doclína cle le l,e (ex Sxnto a)ficio), "pemo
guardiín" dc le ortodoxia veticenr, scÉ¡ún cl clicho quc cir
cule en los pasillos vaticanos.
L)c ese mrev) orden de cosrls pr'()\'inieron las sucesilas
disposicioncs Iaticanas, la rc[ovación y los cenlbios cn cl
episcopado, el nornl¡ramicnto de otro tipo de obispos, cesi
todos de la misma lín€'a &)ctrin¡l y obedicttes a t()da costr,
los cu¿les fueron supliencb a h gener¡ción de obispos c¡re
había hecho y vilido los ticmpos y cl cq)í'fu dcl \'¿rticano IL
Lo anteri()r implicó lalrbién el cierre de institlrci()Íes, se
minarios, escuelas, progranus quc no respondiemn x los
dictámenes o etalu,rciones cle los nuevos encxrga.los cle la
disciplina vetjcane, así como une supeflisióÍr eslrictx del tra
lujo cle los teólogos, e quienes en un docunrento nremora-
lrle.elr. nr.rn,lr ¡.r'l"r .run' n :r5,r'rtu'Ir( nuro-,i.rnrn
al dogma, c incluso clr tenus cn dondc su corcicncia ]cs
dicte lo contrario.
Le visión pasloml caml)ió de clirección hacia postlrras ce
r¡ctcriTadas por un conscr!,¡drlrisfiro cxlrcnro, cnlrc lxs cux
lcs es prcciso mcnci()nar li 'bpcia]n pleliTencixt" por cl Opus
Dei, institlrción (llre.lu:rn Pxblo n .onvierte en prelatura 'pe|-
son¡I" exlrrterril()lial y a cr.r,vo frr¡clacto¡ el pxdre Jos¿ trIi
rí¡ Flscrivá, cxnonize lucÉ¡o clc uI] proccso.f;.sl ,zicÉ.
No gox-) de i8u:rl tr:rto ni el pxpx Jurn xxIU, figur:t cen
¡ml de la Iglesia clel siglo xir. Conr) otro "signo de l()s nue
vos ticmpos , cn cfcct(), cl proccso pere llcv¡r ¡ los altarcs
aL papa "Btreno" es prrte de Lrn 'pxquete qrre inclrrye n:rda
mcnos quc xl pep¡ ultmmont¿no Pío rx, (\r}1) poniifi.:rck)
puede consideÍrrse c(rno L¡na enlítesis dcl dc Juen »anr.
lllac,Ltu de ld ¡lt¿t W)jttkt 121
La visiarn del nrunclo clel pepl Wojtyla li¡e Ie cle un hori
zonte .Lrl)ie{o dc mrbes negras, clc graves peligros. clc crft)
res crccicntes, de rctos intrínseorDenie ,nxhed()s, to.lo lo
cu¡l se reflcja cl1 unx de les encíc]ic.rs clave de estc pontifi
c.\(l,Jt l^ leril.ltis Splendo4 prrl:rlicacle el 6 de agosto cle 199J,
coDpcndb de su filosofía. f)entro de u¡¡ "visia)n xpo-
cxlíptica (lc t()de li clrltlrra occidcntal",r: el pap¡ pft)p()ne
La Ver.lad, únice c inmutal)le, dentro cle un esñrevo (Nc
parccc reducir la historia filocleroa a "la luclu contm Dios
lyl lx elir¡jnxción sislenl'rtica de todo lo cristiano'', scgún
palabfls de Vittorio Messoí.
Esta visia)n se ref]cjó, p¿rticularmente, e¡ una llrchx (lue
flre totnxndo cerrcterísticas de verd¿dera cruztdx en 1¡ dc
fensa hecha por el pontífice de la 'Cultl¡ra de la viclx , frenle
e üna creciente "Cult ra de la rruefte", prcsunternentc exis
lellte en el mundo ectlral y reflciada p¡lrticularmcntc cn
cl aumento de los abortos. Este fue "cl tema que rnás
preocupó a Jlran l,nblo", scgún expresi(:)n dcl cardenel
neoyorqlrino John O'Connnor, par. quieñ e1 esrnr s privi
l€giado de los no nacidos ha sido r:orno el "dcflo¡rinxclor
común" dcl papado cle JLran P¡blo IL
Dent¡o cle estc tctor se lI¡n incluido posici()res inflexi
blcs de rechazo de los mé«¡dos .¡nri«)nccptjvos "ro n¡rLF
r:rles", dc todx forna de eutan¡si¡, del uso del cor(larn
(¡un frente a 1a pandemie dcl Si.la), clc 1¡ inseurinxci(-)n
aÍificial y dc otros problerrrarticos xsüntos, corro se \:crá
m,rs xdclanle.
EL p,\pA EN n- rscltN^nto ¡fiTNDIAL
Iln rasgo irnportante p:rlll ('ar:rctcrizer l¡ [ra de] prpa WojtYl¡
es le clifi<:u]t¡cl dc poder sepanr su xctividad el lnlerior.le
'I llerrsreif v l,i)liri, op .,¿,I) 512
 l2E lúdne. 1¿t. .tlúlt¿||utl
h l8lesi¡ catari(x clc las ac(:i()ncs rexlizirdas cl.I cl es.en¡rio
del tnund<¡. (loox) alglmos dc sus rniis conspicuo¡i prcdece-
sores. cstis xctivi(lx(lcs politicxs van x scl dc la olryor irn
porlan('ix, coll incidencias excepckmeles en los cetf)ios
políticos que clcscml)o.:rron cn el fin cll: la Guera ljríx. pare
P()lonix, xsí cotro par¡ cl resto (lc la ljuropir dcl ljste, la
figur¡ dcl prpx pol.¡co estulo en el centro cle las transft;r-
uuciones quc contnovicron e hicicroll ceer el nrundo i>ipolar
construido clespués de lx Scgun.la (lue¡ra Mundixl.
l}, l r\Ar. t)t t,{ GurrRR^ I:ttiA
Lx clccción cle r,rn pape no itrli2no flre yll Un signo dc l¡
nrvor irnpoÍencir en la histol.ix recicntc de la T¿ilcsia cara)-
iicx. Por prirnem vcz en siglos sc elegía e Lrn carclenal .cx
trxnjero", esta vez x alglricn qlle provcnía de clct¡ás de la
'Codna de hierro". La so¡prcsa lire ex(cpci()nal dentro de1
ca rpo socialistx, sobrc «)do en Polonie, país de mayoi.ía
católic.l, el rn,rs grande y poblrdo de los p:líses en la csf¿ra
de inflLrenci¡ so\ iética.
Juen l)xl)lo II fue convj¡tióndose en ur pep:t pxre el fin
del si8lo. peri una "cm" de cxnlbios polílicos y socjxles r¡
dicxies, po. 1() que el \¡aticxno carnbió su polírica dc co¡\.i-
vencix y (lc aperruü it ljlrropx dcl tsr.-, lx Ostpolitik, f¡fi
cúidadosxlrcntc el:rl)or¡di por el crrdcnil :rLrstrieco li:rnz
K¿inig y por (llrien llegrría I scr secrerario dc Esr:rdo cl car
dcn¡l Agostino Cisrroli. por Lrna política de invr:¡Lr¡crenriento
(lLrc rllrnrlrfl une nlre\,:r ptcsenci.r de lir lglcsi¡. El primcr
caso flre Pobnii. como eje cLe unir diplon ci¡ ,(tura,,. t()
r¡ue llcró rl est¡blccilnienro (lc rlixnzxs jncóillod:rs pcro
cfccti\'1s.
I,lstc 'segllndo ¡ct() en los años ocltentx", de xcuerdo e lir
pcriodizrción :rÍr¡cs nre¡cionxd¿, que .|.-srxc, el pxpcl dcl
pxpr \\/o¡,vla cn el es.en¡rio ¡rundirrl cl cuxl .,prcscoció lx
ifiürxcirin de un prpcl univcrsal pera t-l pepildo y h exitosx
t lñ, ¿\ , /1¡ Lt Lta ú aü t,t t2,
brtalle por la liberacirjn rle polonia',, ¡Lrvo repercusiones
.l!-cisilxs en los t:anf)ios quc llevaron ¡l fin¡l clc le cl¡risir-;n
de Euft)p:r l(Erad¡ en yalte. Así conb I Il ,,Europx sin (anl
l¡ios de lionter-ls,, premisa de los ecuercL¡s firrnaclos en
Ilelsürki por rodos los lídcres políricos europL,os.
La elccción de un papi poleco, Jos !,ixjl,s rlre rexliz(i
{rriÉ. nrt.rl )-t nrrr\ñrñ1,,LIeIaJr¡1,.r r.r.i, \1ri,.rr:, lr.rx
' r:r lo\ fJi.r\ J. Ir fr op.r ñri.ntrl, !rn :r ,.on\ri|lrir r,¡rr, !lü
lo. prin(ifJl(- rr\A,Á Jc s,¡ f,,nrifi,rJo r,r ,urnó.r,,ñ.t,. .||.
l,,grur l.rrrd.rrn. rrr.rk. -n lx \ i\io.r y la. polili(r: lr r, .r . .rr
i er,n eu op-.r v h.r. iJ tod,, -l rnr,n(lo
. tl ¡r,lund,, n.r.ionJlismo del p.rpa pola,o ) { ¡.n.r, i
,lJ,l en el tr.rro,on,us t(lcré.,ñ,nunr,t¿. rrr¡r,ó r,,,.]¡nlIo
hrn,l:lncnr.rl en t.r \idJ Je su pJrrir.r.n parrr¡ul:l;,.n trs
r,.l.r, i,,ne. Lle l.r i¿t..iá .l gobirnro.
) ncro r.rnt,rer ,.n .rnra_
r,,\ rela.io')áJo\,.orl rl :l,.crr;¡nienro er¡rr \.t-n^tr
, u. I n ro(ló -sro. h.rhrx en lJ, .r(, i!,.\*
\ ll(ri
ct,.l r.rtr.-¡I,, ,,n,
mirada pucsEt cn todos los países de lx Europe Oricnixl,
v
r¡.is lla.
¡
"No temáis" clel prpe \Vojtyia a sl¡s co¡rp¡triotxs, rcso
_El
no como una consigna para los cambios que lubí¡n de rcr_
liz.rrc -r e- prrs. '\ | ,, -, Lrn.r tAlÉ:i.r Jdl .ilr.jri,,.
lr.rl,l. .,,r mi \o/. Lritu(rr,1r.r\Ju,n ¡,1,1,. ]L.i,,.,,r,,,,x,,. l!r,*
en cste larÉ{o colnbete, uDo dc los nús impolt¿ntes en la
gunda mitad del siglo xx, l:§:l¡nas consisricron
se_
en xlgo r¡¡s
'l'le ¡:rnlr,i':. orr. ronr's ) I|U1it.\t:r.i,,.te\ ||rr.t\.1..
_
Irente:r un cnerni!¡o común se dcbí:r hacer unx grxn
xli¡nza. El prcsidente nortqrme (ano llonelcl Reagan ioÍr
si.ler¡br ¡l inrpedo soviótico, clentro dc consider.:rciones
r,1'1,'qi\.r,. ,i,rro trn¡n¡¡,, ¡,.¡ \r.1. to,lu. .r ,,.rir.,1,,, ,r,,.._
tionar el cquilibrio del tcrror lograd() r parrir de ylll.. SLr
cstratcgi¡ dc Guclu de lxs Gxlaxi¡s implic¡bx prepxr:lrse
p:rm unx bltlllle aecisi!:r. por srr parc, e1 trioitril¡ con
.i,lirrl,r.rl n Cil,r( n ¡o\ i,1i, o , r,r.r, u Lrt ¡xpa
io de .a.'f, nrás por r:rzones dc irdolc rno[rl ",t ,,,.1rr,i, p,Il
v csoi nr:rl
l.at) ld ,lr!" I'a.¿ llnrt¿ltuL
lll Vxii(ano csrxl)lcció rch(i(nres dipbrnitk.rs con llsri(k)s
lhi.los .om() pxrlc .le unr ins(;litr r¡illnz¡, 'Unr dr lxs ,Iris
gr:ln.les rlirnrxs dc túlos l()s lien\)os"rr (Lr).()s l)()¡r cn()
rcs ep.nxs lnr collrcnz¡d() l c(xto(cl§c. L()s in(cr rerlili(rs
fucron un gnrpo de i1)rl)otxntcs fLrncion¡dos cxrólicos dcl go-
bierno rolte reri.xno y p.)r prrlc del \¡xticano el üuclenirl
Krol, arTobispo dc l'itadelfie, de oriSen pol¡co.
L¡ posición \ xti(ana contlasteba con la de un l>uen núrne-
ro dc los obispos noltearncri(anos, opucstos al éútsis rnili-
tir de Lr rclnrinistüción ltcegan. 'l rascendi(-) entonces quc la
Acadcnie de (lien.ias clcl \¡xticxno archi\,ó uT cLdumento
de crílicxs e la Iniciali\':l de Defensa ustrirtégica, pun¡() cen
tlal de dicln adlinistr.rción cn L luclü bipolur geoestr';rtégica.
A lo largo cle seis años hubo mú1t4)les visiixs secretas al
\'¿rticxno de Vernon Walt(rrs, cmbrjedor y subdireclor de la
cr^. y dc Willialrr Cesey, quien llegó e scr director de esx
Agencie, en dolldc sc estil)leció un "diírlogo cst¡rtógico",
dc acuerd() a este último. llichard Allen, consejero de segu-
idad, hebía m¡nifesudo entonces su aclmiración por Ia for-
rnx de operaci(-)n cn llr lglesi3 calólicx, 'orgrnizadx pxra
obtctcr inli)rnución cle los ficlcs".
l,¡rr el pxpa, fuc l, ocasi(rn de rener infornlación privile
giada y de prinrer¡ rnxno no sólo dc los ¡sunros polxcos,
sino de muchos otros acortecimientos a escale mundirl,
"Scntir ql¡e teníl Lrn:r rel¡ciófi íntimá de aho nir.el t:on e]
peís mars po.leroso dcl mun&t',I'' no ol>stante su descon
fiirnT¡ cn nllrchos clc los velores y objctivos de lx polilicx
noftei]rrreri( xn¡, clc srr ¡echezo cultunl y doct|inal al d¡nc
r' I r . r( nnr .¡n! l. (r \,v cl Pitx lL'c lnr .le hs Dís grxn¡.s xlir.as .1.
r¡rk¡ Licr)A)s R.rBx. xlblrgrl,r h t)r)li,n¡i, co¡vi(nnr ¡. .trL..l l,tr|» ih ¡
l()s
rludrrlo r ..rn,Lirr.l mr..(i l,xl¡b¡rs dr llkl «l (xl,,lir. I l)rn¡.r.,¡
s.i.'. ¡. scgf'trlr.l (Lr, lter¡rxf (ir¡¡..n lL.nrs ^lL!n,
(rr,.l(¡ \krssr(I, 1, ¿¡yo,r,
.«,?/.r,iI.d L, SLúM .! lrrrr\, 21)r)r. p Ji.:
r ll.lbr.i,r ) l,,,liri. .¿ .1, I JrJ
Ll ó( Ltso de la ttlt \r1itt-la t3l
ficdtt ud:y ol lil¿, y de su dcsxprobeci(in ([e los sLrplrestos
frutos clel cepikrlisnx) salvrje.
Por otro lado, el prpe est:rbe en cl centrc.le lIr cuestión
polaca, con acccso :r todos los ac«¡rcs y un¡ presencir cle
.isiva en el interior del país. La dccisi(-)n trorteanrcricrn¡ cle
''c()nfrocionar ¡ Polonia" se combinó con el ,,cmpujór,.quc
db Vojtyla al "árbol podrido,,, según la ¡legoría L(iliz:i.la
por cl ¡rismo pontífice.
La primera berxilx fue alrcdedor del frovimiento del sin
dk:ato Solid;rricl¡d, di¡igido por Lech \X/alesa. Solidarid:rcl cr:t
cl primcr sindicato organizaclo que se rebelaba dentro clcl
bloque soviéli(:o. I¡ prescncia dc s¡ojqla fue segur¡menre
decisiva paÉ que no ltlrbiera un:t invasia)n directa de i\{os
cú cn Polonia, a pcsar de que había quienes creía¡ cn el
l{remlio que Büezinski. asesor de seguridad y nortcameri
cxno de oriÉ¡en polaco, había orquestado l:r clección clel
papa, con aylrda del cardenal Krol.lt
Po. nedio de Byezinski lübía¡ sidr¡ enviaclos imoorr¡n
tes recursos a Soliclaridacl, a lrar.ós de una opeüción .§ccretx
de la cL exisrente desde cl gobicrno del presiclcnte farnes
Carter. Sin lx a)tudx nortea¡tericl rx scgl¡mrrcnte Solidxridrcl
no hubier¡ teniclo éxiro, pero, corno confesti el líder pole_
co Lech Wilese x la pcriodist¡ ilaliani Oriane irxllaci, ,,sin lx
igiesix, nidx hul¡ie¡¡ ocurriclo',. Este ftrc e1 origiml
4?rld|l.o
¿/ro que :r.or¡plaió al propósilo esrrárégico loSrado por ct
gobicrno clc Re¡g:rn: quebür e h Unión S()!.iérica por mc
cli() .le lx cxrrcrx eÍnx,nentistx.
Dentro de estc co¡rplcjo entra¡uclo, hul)o otro intcr
crmbi.i irnpoÍante. La:rctu¡ción coniuntx cn el (?rso.lc
l,n l,
',t?.1',,.,..r. r,,t ,.. r,.i,
''1,','],,1
( ho r\h¡cr,).n raflnñ,\ (tc sun,in¡",",I,,"¡*
.1. p(r er, n,) rrrlrslnnnr I sJi
¡rl.¡¡ l l rrnl¡ p.ú¡or rúqu.u¡x B)hi.i.,,nrntsli r()tu¡.];.rt)r. prl¿brxs
(l( lnz.znrski, .ir¡¡() e¡ ¡¡¿. p 219
132 lt)¡hig. Púez Móntalbán
Polonix tendíx su aonn-apar¡e en el lmtxniento vaticano
nult('.un('ri..rnJ .'r "('l.rr iu1 r.,n Ü\ lllro.r ll- i(.r. , o'IU '( \. ri
llús aclelanLe. P:lrecíl cooro si el compro¡liso de Reegrn
coll Solklerid¡d hubicír rc.lucriclo 1a reciprocid:rcl del \¡ati-
(uro .ron respecro a centfoelnérica, región e¡ &)nde 11,
bía "metff nlÍu:rmente corrrprfiidrs", según e1 cdrseiero
Ri.h¡r.l Allen.
LA Br-ISQlirrr)A Dhr LA rtz
LIno de los campos rlis notal)les de le ¡ctiviclacl de Juan
Pal¡lo fl fue el de su contril)uci(-)n el mantenimienk) de la
paz en el ¡1undo. PLrcdc dccirsc quc fuc t¡ro de los líderes
cLel sigl() )oi que más esluerzo hizo cn csc scntido.
Si no pudo clitar quc cst¡llarx la primeü Gueffa del (;ol-
[o, en tanto reso]ucirln clel Conseio de Seguddad de lx oNIi
dumnte el gobierno de Bush padre, f1.¡e n1uy dcstacado su
papel una década después en tiempos de BushJr., colno pafie
de u¡ 'eje' de naciotcs quc sc opusicron a la decisión anglo
no(eamericane .le nr,ltdir lflk. Corríxn otros tiempos. y la
dipl(»ucia vaticana desarrolló una ectivkl'rd dcstaca(ix por
medio de enviados del pap:i, trnto w¡shington co¡ro a
^
B:rgclacl, esunriendo L¡nr postuü orl¡,v definidr.
La pelabr¿ y le iccióll dcl pontíficc e favor clc la paz se
hizo presente en los nu¡rerosos confli('tos amrxdos que es
l¡lli.on durxn¡c su rcinlrdo. Esto a pcser dc las dificultxdes
e incornprcnsionesj plrcslo que en :rl8unos cte ellos los cris
tixnos esrlrvieron en alrrl;os lados de l:ls td¡cller¿s. Diclles
dili.ultades se dicft)n trni)ién durantc cl proccso dc paz
pxre el N4edi() Orienle. celelúrdo en Nladri(l r inicios dc los
¡ños rr()\ent?1 dcl sigk) )ci, h p:rficip¡cióo dcl \hticxno fue
vctecl, lror cl gobic.no israclí.
I41is co¡rpleios lun sido los "procesos (lc piz' hici¡ lxs
otr'xs i¿¡lcsias o confesiones, crislianxs o no (r-isti:rnrs- El
pxp:l con\rcc(-) y :rsisti(-) r celet)mci()nes ecLrlnénicas en lx
lllt ar' ¿, ¡, ¡,n U
'rt,n lJl
fianciscana ciudr.l clc Asís, conro iutpor¡antc ini.i¡tivi (lc
¡cercaoriento con todos L;s Creyentes,
SeA,rin el papa, 'tl D1o\jniento ccumónico no puedc rvxn
7xr conrprornetiendo la Ve.d.ld'. No obstante. lmcia h se-
gunda mitacl cle su pontificado sc increme¡tó le impoft¡nciu
(:oncedid¿ al diák)go ccurnéfiico, con gcsros clest¡cx.los
como la dcclaüción coniL¡nta co¡ la Iglesi¡ luter¡na I pro-
pósito de le dodrine de la Jusriflcxción por la fe. o a.;rca
mientos notables con algunas de las Iglesias ortodor¡s.
Ju,rn
Pxblo n ftre el primer pxpa en visita¡ una sinagoga juclir, la
de Ronra, en Ig86.
Gestos irnpota¡tes y un clima de creciente aperturit no
lrtn ¡,'lidu,Lr f-ur, a mJ- .ñn.pi. Uo. p.r ta rigidcz .r. ,,
Jñ'unr(nto. r-nJnrdo. de, ,tc po.rtili(rdñ I Ir mi.rr.r ^
l,*r.
ció¡ autoritaria clel p(xrtíflce. Xluchos ,,iternunos separ1ldos,.
(prolestantes) no se considerarían a gusto dentro de
cloal -
nxs exclusivas, concepciones de :rutorid:rd y esfructuras de
A,,Lie-1o ( orno h, exisrcnrcs -r cl .cno .j.í , .rl, ,li, i,,rr.,
Les relaciones con el Islarn también lLrn cstrclo Dreñx.lrs
d- ,lili, rrll¡,1c.. por in(ornl,rÉn\iune\ r.r l .r,. fn .u vi.ir:r .r
Sri Larka, el papx sufrió el boicot de la jcr¡rquía bu.lisra.
Poco enres, hrbí1 escito sobre el budismo neg:incl()le su
diÉrnidad de "rcligión".
l,ll DJI'iCIL "DriSClrtsRtñllt\lo" DE A\,ÍÉRICA I_ATINA
Conviene reférirsc, dentro cl.-.,ste contexto, a elgunos as
pectos .le lx cornpleja rclaci(in cntre.Jr¡an l)xbl() tJ v
,.r Lr'in:r. ,uln,,ntr1(nr- en tlorrt\ -r lñr rfi,,(. r.L.io
^¡réri.rl
p:rstortl liaiel:t, y ei que visitó en múltiplcs ocxsi()nes.
nrdie csc¡px l, irnportancix de América Lalin:r p¿rra lx Iglc_ ^
\.r .:U,'lr,'r. nll(s,,,tll¡ rlr. rir., l¡ nrirrrl ,,, ,,s.ri.li.riros
,1,rsi,
D(tr eienrtt(,. rt ¡..u¡rcrfo Dorrr15 ¡.Jrr ¡ct
,.tr,.,.,i.,.t.,..r 5 ¡É scDriurtTc rt,.20irl
I3,,i Rttl tk\ ) Ptk,z M rn¡dllni
católicos dcl n1ürdo. I,ll result¡d() del princr vixje x Mé-
xi(o, por otro lado, clcscrrbrid¡ el pape la calidez de los fic
lcs (lc cstir rcgi(in, así corno h gfencielid.rd clc su cxrisrla
¡or.on,l p.'r:r l,.5r.rr rrn.r intcrr'.t \olrüniLrLi,rrr.,,ñ \\J\
lDeS¡S qLrC CrCCn y ne(esi¡Xn crcer
E1 p:rpa ,prove.hará esta siturción para reposicion¡r a i¡
lglcsi¡ cn nromcntos de partictrlal con\Lrlsión cn esla re-
gi(in, :r(Ircjxd¡ por todos los nulcs de la pol)rezx y el sub
.lesaroll(), ) clrvuclta cn torbellinos de vi()lencie, dict?rdums
milirrrcs y luchrs relolucion¡liAS.
SLt pdmer gran óxito ñ¡c le mcdixción logHd¡ por la Saflta
Sede en los conl'lictos fronteriTos entre Argentine y Chile
por lx .lcli it:rci(rn dcl Canlr1 dc Bc.rgle. Se evi«i una gue
flr cuyo cstxllido pxre(:í¡ inllúnenle. El expcrimcnto, sin
cmbar¿lo, no pudo repetilse en otras situaciones conflicti
vxs, colno los enlicnt,rmicntos por prcl)lelnxs fionterizos
entrc Ecuador )¡ Perai.
lllrbo algo, sin cmb.rgo, que detem nó la lelación con
Amórica Latinx, Lrna obsesión debida cn pxrte a la dificlrl-
trcl del pontíIice .n pcrcibir lx problenl:üica pxlicular dcl
sLrbcontificntc. IJna anécdota, repetida por c] cscritor co-
lombiano G¡L)riel Grrcíe lvárqücz cs signific:rti1'x :r ese res
pecl(). (irenta qlrc, sicndo comision:rdo prm lievarle ¡l pxPa
un inlorrne sol)re vidiciones flagrentcs a los derechos hu
lrlrn()s coolc¡id¡s po[ a]IlLmos regí¡e¡es oúlitares htinoa
nredc¡nos, el pontí1lcc, hcgo de revisxrlo, expresó: ',{h.
co¡no en Po1()¡i:r".
L)enlk).lc su pcrccpción. cran equipxrxbles les problc
nláticas dc los paíscs dcl I,lste europeo con las dc cs¡c lado
dcl Adán¡ico. Couro otros intele.iu:rles cirta)licos de sL¡ cn
torno, críticos rlclicxles del r¡:rüismo -v dc los 1cgímenes
del soci¡lisrno rerl, no podí¡il complcndcr qLre lns luclles
por h "libereciirn' en Auléric¡ l,xtinx pudierrn estxr esocie
drs r nlótodos dc "xn¿ilisis.le l¡ ¡ealichd" o a cdilpromisos
poliri(os (llre "olieran" e t:lles doctrinas o posllrras.
tl a«sa.lc ld ¡lrt \l.jllkt 135
Est, especic dc dislexia soci()lógi(.x (olldici(nr(i la actul¡
ci(in.l!-l pxpa dlrmnte uús de Lrna d¿c¡da v rn:is all:i, y se
ccffró en su lucha contra 1e'I'eol<;gía dc le Lil)era(.ió¡1. .,No
es unx verda.lera tcología 1...1 clistorsir¡ne el vL-rdadL-ro sen
tido del evangelio [.--] cuando empiczxn a usar Dlcdios po,
líticos (l()s sacerdotcs) deixn cle scr teólogos", di¡) el Ilxpa e
los pcriodistrs quc l() acornpañaron e¡ el avión en su l)ri
lrer vixjc a Nléxi.o. (iui()sa afirmeción, de pxrtc de .llrien
eü y¡ ür notablc y exitoso político.
[1 litigio cntre el Vaticano y la 'feología de la Liberaci(-)n
consiitlryó el telón cle fondo de las visjofies desde y heci¡
:lrrbos lxdos del Atlíntico. y creó un abismo enüe los Do
cumentos de Ntedellín (1968) y los de puebla (1979); del
¡povo e las luchas cle "libeÍtció¡r" se pasó a le ,bpción prc
ferencixl" por los pobrcs. La posture de U/ojtylx y de la cu-
ria r.xric.tna infltryó poderosamente para qlre cada vez se
entcndierir frenos li] nalu¡xlez¿ de los procesos socialcs v
políticos en la región y sc lucllar:r, muchas vecest ,,e nlLrer-
te" contra un encnligo f¡ntasinxl y equivocado.r;
A los jujcios del papa sobre ])olonie, tan raloractos por la
diplornecia no{ellncricann colno se especificó rna¡s :ln.ib¡,
sc añxdiían los rehtivos a Cemro;tnréricá, en.londc, a de,
cir dc Vernon \Xhlters, "lx teología cle lx libcración coffír
rxrnpx¡rtc por h rcgión". Il p¡pa hablríx entonces(le l¡
Intlfi.r ,lc nUÉ\r o ,i. rn., I I r.¡ri, n,^. ,j,ril.r lo i11--
flexión, se vueh,en colnplices dc cste tÍ)o clc cscl¡rilu.l, tr.¡i
(ionan ¡ l()s pobrcs ¡ quienes intcntan slh.ar.", en lo (llrc
r' rir los prinrcris ¡ños
dL-l F.s con(LLo tt cl .x.¿ma() ¡l cpis(¡IJ¡) rx,e
.ir s.run s.r.rd,iÉ (t',. eslrtr,irr¿ ¡.rcs qnc ¡nd¡ ¡l,irro xl nnnt(, t,.,,,(!\
fués ¿.1 {¡rc d. 1r6a ((.rrl¡rcn.ix dÉ \le¡ctlin) s..,,nr.enak) qu. i!ü¿ltx
,,rt_,
¡. Lr llb.r?.nnr) sr pcr.itrni .t!. se ....siL¡hxn obist)o\ :'trcnds, D.n) x tr vcz
.¡f..1\ ¡e,)f.ncñc ¡l .nnr¡o y sus r.n.r..¡\ n.gntnis. t,!'srnr(.n!)s.1.
l,)s.th lt¡rznr$T , tn ¡lil.nio lrdn.. NTrrxi.. ra ([, sc|li.úrln.. 2t,r]lr. I ra
llti R ttiB,, Í'¿tz ttl'ttt¿lb¿tL
pxrecía Lrnx equiYalcncia al "lnrPerio dr:l x'Ial', txn lemiclo
por cl gobicrno .te Rc¡8xn.
Fll papa sc reflrió cn uno dc sus vieies ¡l dcrecho legíti-
nro ¡ la propieclid P|iv:¡dr, pcro tlmbién, a la hipoteca so-
¡rr. q,t( p¡\r.ñbf- L*r,l('rc, l¡,. Ln 1,1,,ñi.r (,.,n'\iu'lud
_lir expl(fNci(-)n produ.ida por el capitalisrrn) inhulnano cü
un mrl rerl, y lqrrel ése cs cl gmllo.le verdad que contiene
cl rnxrrrismo". A llrs C.wlonski, diPut2(lo itxliano cn elP¡rla
nrcnro Europeo, le seii:üór las coses buenls lo8mdas por el
conrunistno ftreron su esfucrzo por superlrr e1 dcsemplco y
slr prco(LrPxción Por 1()s Poi)res.LB
F,l pep¡ no sr.rpo valorar cn lode su iqueza las nuevxs
expresiones eclcsixles en cstx región de unta ilnportancil
para la Iglesie (:ttólica, colrx) la ernergcncia de las 'co¡lLl
nidxcles dc base", irnovadores y comprometiclas con cl
calübio sociel. Fcnólneno Partlcl .rlüeñtc j,nportenle en
Ilmsil. sobre todo en los tiempos de l¿ dictadlrra l-a xpari
(jón dc cstos nuevos 'carislnas", bastante iodependientcs
.le las estructuüs establecidas. los inevitebles lazos que es-
Iablecicron con oIüs luchas socialcs, y le vinclrlación.le
¡l!¡Lrnns de clles cor-r moYirnielrtos o Partidos políli(os, e in
cluso con l¡ insugenci, amleda, fuelon ¡loti\¡o, más que
de Lrn análisis coruprcnsilo y dc evelrtu¡les ¡poyos,.le in
qulsición ] condcna.
El l(ri.i() al tcólog() büsileño Lconxrdo Bofl ejernplo pera
ciigrxítico de le flagrente rcpresión dc' 1a iibcted cle pcnsa
rúento den1rc de I¡ iglcsia, ftre cc¡r¡ro rrn nuevo proceso dc
C¡lilco cdcl)ndo cn eslxs atriblrl¡dxs rcgi()ocs lroPicalcs.
Lr
lL'h l,.rlr. ll, ,tr!px¡,) f,,r .L.vxsrÚ e! .(r.rnrsnu t Ar¡rr rl rnnü() prrx
l¡ re\eLr.nrr, htr oL\i.lx.(, quc 11 12 ¡.1 rrl I l¿ inr|osibilidld ¡c (lue 'l "isti¡
¡n'Lk,l¡.rn¡r trl Nd¡. csli t,..isx¡r.nrr c.l¡ lql¡nn¡.ilr¡ ¡c lÍ nÑi(t'i"rɧ
qu. ¡x.,cRr, .on l. c tr e«rrtni.J \ trdtlall(r', Jx!i.¡ S( iLLr. l'n)JXvlux¡
'ai)L.ll .., /rro..r).Il¿ai.,) .l ¡c n,ri.nrtnc 2lr(r2.l) lt)
t l ocav' .lc ld Lrd V¡)jr.ybt 131
Lx iglcsir "del pueblo", la evocrción de h "lil)er:r(:i(-)n clc
bs puel)los" flreron vistas co¡to el peligro de la emcrgL-lrcir
de iglesias "pxralelrs" (), ell Lr lnisnra cxprcsión dcl plpx, de
"iglesies bananer¡s". Paradólica¡rente, no hLrbo cislras o
scperaci()nes con estos sectorcs dc l. iglesix "popLll¡f', y
sí los hubo con sectorcs de "exlrelnx derecha". cr¡tr(r krs
obicedos ¡lredeclor del arzobispo r.rltraconseffador Lcf¡bre,
cn la región slriza de Econnc, e inclllso en ailluna djóccsis
br.rsileña.
Es preciso referirse, po¡ su importancia históricx, ¡ Ia rc
lxción del \¡eticano con el gobicrno sandinista nicamgiicn
se. De un xpoyo idcial de los obispos oicaragüenses ¡ le
rcv(rLrckin. el Vaticano y le Iglesie jerá¡quica fireron pasan
do al dcsafccb y a la france oposición.
Se llegó enbnces e un nuevo "compromiso", conto clr cl
caso dcl sindicato Soliclarid¡d, que incluyó aylrda econ(-)rni
ca significrtil,r e¡treg¿de ¿1 cardeñal Miguel Obando, scgún
se supo en los ticmpos en que estall(i el escándalo Irán (]()ll-
tms. El rcsultado se plasmó en uño de los hechos más paréti
cos del poltificedo de Vojtyle. En su visit¡ e Nicxr.r¿lu¡, cn
1983, el ptp¡ no hizo la o¡.rción (lue le peclían hs madres de
l()s hijos nlueÍos por ia Contra. Ante Lrne rn;rsx dir.idida por
le gucrra y la situ¡ción política, cl papa les ordent-¡ c;rllar.
No escucha), sólo lcs pidió d)ectecer a sus olrispos.
Iln su escala en El Selr..rdor, se refilió a monscñor ()sc¡r
Ilo,ncro cofiro pestor dedi(:rdo, no col1lo "m:irtjr". Vojivl:r
no il)x a tencr h nlisnra sutilez:l clr:rndo bc¡tificó ¡ ios már
tircs cristcros de trléxico, a los m:irtircs de la "cruzrcl¡ fran-
quisla" en Espnñx, o al .ardcnxl croate Stepin.¡c, a pes¡r dc
lxs heidas históricas remarTentes o clel escozor qLrc esto pro
ducía a algunos dc cs()s €lobiernos.
Lr denodrdll lucha contre cl connrnismo, o toclo lo que
sc le p:uccicra, cl con\ encioliento de lx "irrcconcilixbilidxd
(lel nlxrxisnlo con 1a \ednd" no i¡rplicó, pera el pontific.-
rkr clc.)uan Pxl)lo II, un csfLrcrzo sinlil.r por :tcornpxñxr di,
I3a ttuh-¡ta t'd.z ua klhtit¡
ferentcs luch:rs sociaies y politices eñ el 111l¡n(k), cn las ql¡c
los cl¡óljcos, iocluso algLrnos obispos y srcerdotes, se enr-
peñaron:l fondo:lllll r costo de sus \idas. En sü r,isi¡a,r
Chile y peff cclcbrar d logro de la paz a que
^rgentillr,
trnto había contÍibuido la i,rtermedieción viticena, no hubo
rlusiones incórúdas r k)itures, ni a clcsaparccidos, ni x tc
rrorisfio cstat¡1.
F)r Anré ca Lxtinx, en la larga lucha conrre k)s slrpuestos
y entomos de las leologias de la liberación. cl árbol llcgó a
taper el bosque. El ftrturo.tirá si con el agua se fue talnbién
el ¡iar(). c incluso le baicra.
L\ P,\\ \!OJ,IYLIANA
A p¡fir dc los años novcntx, cl pontificaclo de.Juen Pablo II
cntró en un largo conrpís de espern. llsto no significó ql¡e
hubicr¡ algún tipo dc parálisis, pucsto que continuaron sus
viaies por el mundo; se prepxró a los Iicles católicos pare le
celebración del Jubileo del año 2000, contiflraron también
les beatiñcaciones y (:anoniz¡(:iones que haÍ superado en
núr[ero ir bdxs las lnbid'.ts en los dos ni]cnios antcriorcs.te
Lx senti.Lrd es posll)le en ro.las pxúes y en todos bs liem
pos, parece hxber sido el mcns¡je.
Sin cmbxBo, si el finel clel comunisrno .le¡-) r ''Dios sjn el
Diablo" prodlrcien.lo en el prpa "un srbol inesperado .le
solcd¡.1', cor¡o sc apuntó anrc¡ionnente, csl:r soledxd hx sido
trl vez lrLis dol(»os¡, e¡ trnt() se rehere a rsulrtos quc tr¡! ic
ron qLrc !c. con cl proyeclo princip:rl de su pontiñcaclo.
l\,{u(llxs.os:rs resistieron x sus inlent()s dc- refomn: los
cspaci()s irtin()s, l¡s cucstioncs rclativxs ¡ lx scxualidxd, x
lirs nnrjcrcs, ¡l cclibxto sxccxlotxl, x la étka de cienos ade-
lantos cientíñcos. xl aSnosticisoro y escc'pticisnD cl-- gr:tn
! Pro.hrrl x l29r tr.rk¡ !.r..niz. x ló.1 sanl.s
Ll a.ae d¿ l.t t:it troitrld l3t)
prüte dcl rrrrndo ¡cturl y, pnrxdójic¡mcnle, rl polimorlo
(lesplicguc (lc llr rcli¡ti()sid¡d populu.
L\ lrt.l. . ri\-11.1 rA(.r()N I)lt Los LocRos
Li |ra Wojtyla oo fue unx transición, sino un pro)-cc«) con
l)rctcnsi()nes cle restauración. La nreta fLlc ,mbicios:r, conlo
l() reconocia) cl rnislno Pxpx: '1'etbrmar el papado, rcdefinir
sus linites, es L¡na terc, er]orme [...] quc no podré llcr.ur a
tórn1ino yo solo".
EI cxrisma del pontíficc fuñcionó real y coñcrct:r,nentc;
su figura se instau¡ír en un irn¿ginario colectivo de ull:l for-
rn¿ efectiva, ucho m?is proft¡ndamente que la logr¡da por
nrur:lros de sus predeceso¡es, su comunicación cor, las lna-
s:ls, con todo tipo de personas, con los jóvenes peficulxr-
mcntc, fue el fruto de sus esfuerzos y cle sus viajcs. Pcro.
y'rasta clónde fue realmcnte eficez su ncnsaie?
¿Cnrnbió le
ge¡te su modo de vivir lue¿io dc las visitxs del pap.¡? ¿Se
adecuó le conclucta de los fieles a las norrlus cle un mcnsi
ie tan traclicional y exigentc?
Lucgo de la caída dcl bl()que 'socialista', los católicos cn
csxs legiones no rnostl:lron muchos deseos de scr conduci-
dos por lí.leres vinculados a la Iglesia, ni si(luier.r cn Pol()
ni:rj rech^z¡Ln L¡n, 'iepública de párrocos". Se m¡ntLrvieroo
ml¡ch:rs cle las políric¡s "no católicas" de los ticmpos anle-
riores, y en mllchos cspacios, el anticlcricelisnro antedor,
L¡ clecepción y lxs.ríti(as dc los jerarc$ católicos en.uxn-
t() al deteioro dc las "costuntbrcs" se asel¡ejxron bitslante lt
l¡s dc l()s interiorcs lÍderes collrunis¡xs,
l'ln algunos países occi(icDtrles de rnxyoríe católicn, in
clLrso cn ltrlia, se aprobr()n leyes quc permilírn el xb()fio,
lx legalizacióo .lel divorcio o de políti(.xs quc aféctal)xn corl
cepcioncs !alic:rnas sobrc sexlralidnd y familia.
¡ir los ,in)s recientcs, cl Vxlicano lú (lcbÍdo enfrcntxr unil
scrie de denrand¡s contm elgunos clc sus slr(,erdotcs, inclui
l4l) Rórliqr) P.ie. Yart.tlb¿i,
dos elgunos obispos v c¡rde¡alcs, acusxdos de pmcticxr o
haberse r:allaclo frentc a nurnerosos casos de pe¿ofili:r. El
escándalo ha cuestionado profuodimcffc el estaluro y la
fol1rncia)n de los saccrdotes, y ln desxcrediixdo la forma
de ¿iobierno prcdoÍninanle ell la lglesie, l;:rsada en las cepi-
llxs, cl sccreb y 1. simulaci(-)n.
Pam el papx existí¡ una 'crisis moral de la de¡locnci.
o(cidental. L¿ libertxd tiene que estxr relacionad¡ con la
Ierdad". Eo csc canlpo de l¿ vercled, (lue en este caso es
una Ycrd¿d con Iniyúscula, no crbíxn clirjensioncs. El tc
rrcno de le "re:rlidxd", de le cultur:r, dc la política y dc la
sexuali.l¡d humena, sc maniliestó como un esp.lcio infi-
ritarnente v:rrixclo. No lla bastado pedir a los fieles 'que
liuardcn silenci()", v muchos de los fracesos clc los cs
fuerzos del l,ontifice no sólo mostrrron, como dice el teó
1o¿¡o Hans Kiing, l¡ 'incapxcidad del Pap:l para convencer
a la iglcsia".
Co\CLUSIóN: El, ftN D!. r,A riRA
Con ocasión de su 83 cur¡pleeños, Kxrol Wojtyl¡ ]Ébló dc
(ll¡c "sc acerca el llrootento en que deba prescntxrsc antc ci
Señor", refiriéndose a su próximr l]1ucr¡c, En otras (4)or
tunj.lxcles, rchusó accptsr li posibilidad de su renlr¡ci¡,
diciendo quc no hebía lugxr en 1¡ Iglesix pam un '¡Papa
cl})órito". En los cor-rillos vxlicanos, cn dontlc sc pro
cllrcen estrernecimicntos cuando sc habi:r de la sucesión
papal, se fue crcando un ambiente enrarecido a medicli
qLre ir-anzaLra cl cnleiecimiento y el cletelioro de la slrlud
dcl PontíIice.
Al finel de su vidx Jlrxn Pablo II fr¡c sLim¿ndo a slrs do
lencias por el ,nal dc Parkinson les secl¡elas de antelkr¡es
enf¡rmeclrdes _v a«:idcntcs, esí como los dolores por su
artrosis de rodilla. El envejccinlicnto dcl pontíIicc, xdemis
r.l a.dso ¿tc ld E14 wa.¡trta 111
del de su equipo dc tmbajo m,¡s cerca¡o: los cardenal:.s
\,,l.rnñ. \\,,\ Lriu ,tr I,r ,,tñ l,^_nlr R. ,,in8_ Ji
,\rrr./u
lr l)^.lri.,.r ,lr l, tc ) t',1,rll.r,, \4Jr¡rn,.,, \,nr.r1,,, Llc lr \ J.r
r.,n.Jg-JJJ. hk Llei.rnJu, n un g.r,po ,.rd:r \czrnJ\f.\r.rn
,trd,) el gohirrnu cle l.r Tglcsir
cl tin.rl. Lll.".iJ¡ -J ponrrti,.. ,u\. xcq¡ri.rs rrmn.,,,
,l,, rtl1 (5t.rprr Llrl rra,.(u rsprL lr.ulJr r'r qu( \r Inu\¡oI \rl ,
l,urllllrL r,1,,. Jr li. Llr L-t Ljo) Lle dc loJo cl firUn
(r, f(fr,\\clt.rntr\ tlc ca.r roJo. Hol,iernñ
lo. credos (.iigio5o, e\r.
l( 'rlr\ \, ltrl(5 Lol\rcrnrLlus. Jcortpa')Jton.
in pr,ronJ ,,
.rrr¡s Je l¡ relr\i.ion ¡-l qclo Ulti,no de un ponrifi.,.l,, ¡
.
Sura¡rcnle irrepelible.
El sigr¡iente ponrifica.lo se encontra¡:i con una scrie
de
lr,rJir nre. Je im¡,,nrntr. dr( i\i.,ne\ y J, cionrr a rml,r\ l|
fr(r.,ont,, f¡1,,5 lra r \.sre,rn,.i,, Llc.fglo. \in preren.¡,rrrr_
s! r ev,lull.tr\o. s, prr-dcn m, n. iun rr
llsuro,. ,.euien (*t rr.r
ir cergo de la evangelización del nuevo siglo, el1
uo Ínrndo
.r, ul.rrilJLIo y ,.rrlr r.,, mcno- rc¡i.lo p., , r.ilerio, ,
ri.;,r
lru\a 5r son lo' ilcctLlotcs. \u nut..,.tu tx, lt.t lr(.lro
siaL,
l,ri,I Jur,nlc i\t,,s l5 r us.. ¿\. póLl.r mJntenrr h llEiLl.r
'¡,ir,..r Jc q,,c l.Jos ,o- s¡, ..¡.rorL.s d,.1,.r.¡ .cr , rlilrc:: ,Lunr(,
pt. ¡'.t"rr cl .rJv( i¡nidntu Je . r.r.rJor, . , a..L.t..i ,s_rlin
lo,
lxicos, en su rersión tmdicion¡i, o cn Ia de kx
c¡ue pelrene_
ccn a los nuc\'os r¡oli¡lieDtos ¡posl(ilicos tan f¡v¿rccidos
porJux'r l,ablo II? ¿Se rraJucn.liin, sin e,nbargo, surnisos
.lcn_
li. rl\ c,t1r,tUnrs,i tsul,i,rrr., J ,le ¡,,ron n,.rrr.rJ,¡r(nrr
/h11.rr.\. r(nrr x tu ,.l. Je p.[li(in.r,i,;r
L,rm,.rJri,.r_, .r
,rr r.r)ñ- t,hllrli\r,ro,.uturr,o ) .r i i,iJli\J, ori.rl rl(.¡
)
I D..dr¡ .tc r2l O1)l e¡ tgaa I .105000 I f.in¡tcs ¡c 21)ot Los s.n,intuisrrsl
|.tr rl «)nrriri se hr. ¡t ftir r¡., 11. aa o1)(¡ I r 12tarO . cl r¡isrn.
irp$, .re
f ir.l,, !,br. bdo en ilt i.x
I cn ]\si¡ ¡)á(,s.Lc tx §j$¡ it¿t)ait RaSdk! tzrñ
i$r( ir ¡. f(rn.jr5) 1t d. nLryr). tr)rrl
142 ltt)di1a Póez itb lalbán t.to.. ..tc t4 Eñ vajlúd t43

¿Scrin l¡s r.-ligios¡s, cu-vo númcro tanlbién 1)x descendido

clima dc mayor conrprcnsión y xperlur¡. S()bre toclo e lxs
dmmiüiGrrente dumnte csc mismo perioclo?r ¿Acxso siguen r \l( rl\.\ r, erunrs ,le . rc. i,.rlc
¡olrr-,,.r I n..rn:,n.r,iurr,,.n
.1,,,r,1( .,r.r (,,tr,,r , ,tr tr |iJ.r p,,dJ. _\.,r
siendo etracti\'írs paü l:rs ¡ivenes l¡s formes tracticionales r.,rrt,i(n. tJ,,l
,r' ''r,.rJlrenld. .rt n(rigrñ Jr r¡n¡ )r, ,..U,,r.rL,. I
dc vicla consegracla 1, su papcl dc su isión frenle a les di ru.rJr.rl, J.. Un ¡

rectíces nrxchistas que gobiemrn a la Iglcsia?z2 cxplosión de la tnisedx sin prece.lente.

I-a e\xil¡¡ción clcl pxpádo de sto¡yla irá pas:rDdo por
El dcsefío m,rs crucixL pxra Ia Iglcsi¡ del siglo xx será, ^.
los
sin dud¿, el que plantea r.rn nucvo papel pxra la mujer. No Illhos del tie rpo y de Ia historia. Los nuevos ceminos pxr.a
la Iglesi¿ cxtólicx son por xllom sólo interrogantes.
sólo en cuanto a la posibilided del sacerclocio femcnino, o El pape
.ll¡c vino dcl ljstc, el del carisma ¡recliálico v el cle la volLin
de su perticipeción en el ¡¡obierno de lxs iglcsias, universal
y loc¡les, sino a una concepción diferente de sú sexuxli_ t,,l t( -.r hr .Jet.rJo u ., I rcllr originJl en h his,,,,r, uIi.
\ellsal como en le dcl papado.
dad, a una Yisión más ebicrta de sus concliciones dc vidx yx
no saro cdno csposxs o mxdres.
Id¿ Magli, antrop(-)loga felninista, se ha refe|ir1o ¡1 tcmor
del papa frente a ulra eventual "rebelión dc las mujeres". O
fabrican niños o se xt)stienen del acto scxual es, en su opi
nión, el cempo que las concepciones \¡atticllftls resefl¿n e
le se)rualidacl de la mujer', 1.) que sc ha refleiado en sus
inteñ'enciones en las confcrcncias internacioñales sobre la
familia. En les cclcbradas en El Ceiro ! BcijinS, palricular
flentc, cl \¡aticxno ltx hecho ¡lianz, con Sobiernos islánicos
r¿dicales y gobiernos occiclcntales con posicio[es rctróg]'a-
das en le metcria,
Será un clifícil re1() e llrtr¡ro clue girará elredeck;r dc una
.oncepción de la scxualjclad en general, dc mtcr.os Plen-
tcamientos sol)re 'género" y sobrc las fonnxs diferentcs clc
entender lx "fx1rilie".
A p¡Itir de p()sicioncs tan tradi(-iomles, el rcto posterior
a h Eftr \lojtylx scrí el de da¡ respucsta a los profrrncLos
(:xnbios clritur¡lcs cn todas las sociededcs, dcntro de un

I Las rclign,strs. que c.Jn (isi 9rLo00.n 1918, s.f 2lior¡ ;t20f)0 l)in)r dc lx
mis¡r¡ l(dne ¡nrernr
2 SeBnr l\ier...l.s Cxtriz.s.,l..lloli¡ qle.Lc\el s.r sfucr¡dc lx i8l.-\itr «hx_
,ima¡. dc l¡ rrrer (urn,lo ¡. ie qre¡. .ras r.¡).dio , cf ¡7r',4 rJ¡¡ . 23 ¡e
mrrz.. ¿01).1 l:¡ h p ws§.l0ri\.s
 UTOPIA Y LII]EII{CIÓN: LA TEOTOGÍA
DE LA LIBI]MCIÓN A TREINTA AÑOS
DI] SU SURGIMIENTO

Luis Gera¡do Díez Núñcz

Tá1 ve2 .esl,lte extruño que hable de sueños y ¿e uro

pías. Si. Ne.esi¡amos res.¡tar la eñidente ¡¡po.t.nci¡
social del n¡eño y de la ian¡asia .reador¡. Elh cs, cn cl
lcoSuaje de l,¿scal, l¿ lo.a de la c¿sa. Pe.o csu Loct
¡o ¡c oponc a la ¡¡zó.. I,o. el .onr¡rio, ell. reprcscn
r. un¡ ra7.rn i¡aro! 1. mzó¡ no domesti.ada dcnt,o
de kis sislem¡s v r1o .om.olada po. cl poder

Lcone,rlo Infi

Mc conccntraré eñ este trll)ajo en la'leologíe dc l¿ Lil)cÍl

ción htinoanleriüne en su verliente cxtólic:l. con cl fin (lc
prcseni:u un p.norerla É¡cneral de su origen y evolu('i(in.
Señalerelnos tarnl;ién elgunas etapes crrlninan¡es dc slr (lc-
s:lrroilo hesta nucstlos díes, rcscatando el irnpec¡o soci¡l (lu(
he lenkk) en lx cultura htinoanrcricaua, :rsí conro l()¡i r¡lir
(lues y cucstionanicnbs de los que ha sido objcl() y (lU(
hrn traíclr¡ corno t:onse(lencia su apercntc dcsllrstc y llr f:rlll
.Le proclucción dc nucvas proprresras. El ol)jetivo (l( (slc
tr¡l)elo es presen¡nr cie(os indicios, 1ínces de invcslig:r( i(ir
r r,.rlr.i. I'i.rJ J.r , u. nr:r rlr ..r :rnlr rr rn, r:r y \ iH(1. i:r. .r\r
.ono clc su transfonución y perspecrivrs, urís :rl|1 rl, l¡¡
(ll¡e slrs detrir(Jores han qucrido prcscntar c(ntx) slt lrnitl
xniquilrnien«).
116 ¡-úis Gerarda 1)íar: ¡.'titicz I.ttoDia ! l¡beta(ió, 117

l"r'leol()gía dc la Liber¡ción he sido uno de los moYinlien rrl(xrnciir, etc., así corno c] c1¿cto y rccepci(in qLre el socialisnlo
y ( l líunfo de 1:t Rc\olución cuban:r tuvieron cn esos xños
tos tcológicos, religbsos, socixles y cl¡lturilcs más impotxntcs
de l¡ hisbrix rcciente de América I-¡tine. h curl ¡bdó nlre r'n Ie región, motir ó un análisis serio y reflcxi\o quc. auna-
(io a le expedcncia dircctx de opresi(in y ¡iseria de nlrestros
vrs expcctativas y p()sibilidedcs cle .rnálisis y llnsfoñnl.ión
dc lx rexlid:rd hlinoerncricena en L¡¡ espccio trn rele\'¡nte Inrel)los, gestó l¿s condiciones pam pensar cn ura nucv:l iglc
siir. una nucva teología, un nucro mundo y una nueva vide.
p¡r¡ 1x vida clc los puel)los conb son sus cleencixs y v¡lores
religiosos, así co,no el impxcto dc éstas en la lida sociel.
No olvidenlos tanlpoco cl ilnpulso institucionxl dc renova
ción que se gestó a pertir dcl Concilio Vaticano lL
Estc rnovirnienlo ha logr.do elcenzar t¡nto al Puebl() Po
Scñalar todos y ceda Lmo de los aspectos que influye
bre de ia legión, gcneranclo organización -v nk)viliacjones
impofirntes, corno :l (fros grlrpos -v sectorcs soci¡les quc f()n seríe otivo de lecturas y reflexiones más anplixs y
perticiparon c(nl entusiasmo de sus Propueshs, el interior y
profundas pare las que no hay suficiente espacio cn esre
lrltbajo: sin embargo, hc propuesto Ios aspectos que he con
al exterk¡r de I¿ Iglesia c¡tólice letinoxrrleticxna. Sc ha lre_
sidcr¿do funclemen¡xles r
cho prcscnte enlre ca¡rpesioos! inclígenas y obreros, así
Estando :§í cl p:rnot'ama, un grupo de teólogos lxrinoa
como entre sectorcs rneclios de la pobl:tci(-)n y lídcrcs de
nrcdcanos, fbrntaclos en las universidades más progresisr:rs
olros movinientos polílicos y socialesi ha cofltado tatlbién
,1, turunr )'c,/n unr i\piri( n.in dir<.ra 1 L.on,rcr.r . n Lt,
coo el epoyo de laicos, sx(erdotes, obispos, car.lenalcs y
corúunidades populares, crnpezaron a refle)donar desde la
teólogos de dcotro y fuere de h rcgión- lir delinitivx, ha
pmxis, desde la expericncia dirccla cle sufrimiento y oprc
constituido un fenólneno inportrnte en l¡ historia de la Igle
sión del puehlo latinoanlericano, cl1 une nueva forme de
sia católica cn América L:ltina. En este sentid(), también ha
hacer teología; una teología cnraizxda en el contexto hiskl-
l, ,gm,'o in,ere..r, - irr,'lu. rar :r or'.rs fgli.i.r. .ri.lirn r. ' , ,nru
riL:o, político, social, culturil y étnico cle funérica Latina. Llne
la metodista, h b¿utista y i:t llrter¡nl, li§ (:u¡les también
rcologíx funda.ln cn una prolln.lx lcctuÍt dc I¡t Bibtía, ¿el
hrfi hecho aportes relevantcs. Sin lrús plelünbulos, entre
cvlngelio y dcl mensaje cristiaDo, pero ebieúa a l.r realid|d
nlos cn el te¡u que nos ocuPx.
l:rlinoelncricxnx y a su aplicaci¿)n concreta cn esta rcgión.
L.r 'leología de lx Libemción constituye un proyecto cuyos
liL coMtlt\zo r)rl LA AND.\D] rt(\ (k)s refcrcnres Iirndanrentalcs son, desde üi punto de vis¡
,

Lr l, olñgr:r d, l r Lil,\ r.rr xn l rrin,,:u r( ri,.'n I rJ\,..rr,,ri!,'t l¡ utopíx y la libc¡aci(in. I.e utopíx no como esc:rpc dc h
rcrlidxd, sino c()r¡ro posibilidad de transforrrración v canl
a ñnes cle los scscntx clr¡ndo bajo cl impulso rle h II Con-
felenci2 dcl Epis(oPid() Lltinoamcricxno, celebÍrd¿l cn Nle.lellúr
, n t,,r,d. l,,gro .rghrrirr.r. r ,.o.rurrr.rr 'r' L.\tdri( nciJ. 'tui I l,¿ri uf erfdn) pr.tuiLl(,, pu.dc .onnrhaR L.x yrri..h.l ir,,p.rx.re
.les.le lincs.lc los (:incuenta sc hxbíxn venido dando en , ( cx!)s.nrre ros que 'ás
nnalo rinrntLr Duss.l, tirk\íd de ¡a l.ibct6c1a;, M pa
L¡tjnoinréri(:r con l, iutcncii)n de trrnslornlar el pepel (lc ündDkr.t¿ tu ¡ten la N¿x1.. rhHi|os. rgra;.to¡. Btisr! trtr¡nn,, ?f.lo!¡,
th 14 f.ibrta. nnt ( ltíd ¿tuá.li.d pata el .\hdia). Sr¡tai¿.r. Srl ,te ac.1988.t;is
la religión y dc h Iglcsix cató1i(á cn nuF(nó rYrñrin.nr. t: l)i¡/ ;r\¡n.z, Pnlíti.a l. f.¡iltló .h,!nén.a td¡iua h lablo\¡a.te t¡1LibeBcñi
L¿s crí¡icas :ri sistema cupitalistu y slrs scctrclxs de expl.) 1" ¿kc,itu ¡t¡|¿nd1ú)laB el.dhbio ecidt) lt)io 2OOA, \.Lxi.{),2l)112 (csis.te
trción, donrina.ión, rniscri¿, falr:r .le oportunidrdes y dc r .srrix !f lriu.Ln,s l¡ri,xixrc¡.¡..s, tii(L,trrd d. Fit.sotix ylcrBs r N\ñ)
'118 L is Cctatdo Dt¡tz Ni:¡ti?z
bio frente r concliciones i¡hurnxnxs, en Lrn:L fran(¡ opción
pol los pob|es. rlna l)úsquedx no de sueños nrerlizrblcs
sino dc posibilid¡dcs rexles y concret¡s, conro erllicipeción
clel Iteino de Dios; v e la per de ésta, la libt'reción entendi
da en su cerácter integral. I,odríe artreven¡e ¡ sciralxr quc
dicha libcración integrel forml prfe flrnclal[ental de este
grJn proyccto y llorizonte utópico ql¡e se lle presenlldo
(omo una i,npcriosa ncccsided históriG de justicia y liber
1ad pam nuesiros pueblos.
Así, le Tcologíe de la Liber¿ción no surge por lxs especu
laciones abstr:«:tas o alucinxdxs (lc un g(rpo dc icólogos ajc
nos a Ia fealidad; lerDpoco es un capricho volunhdsra ni un
anhelo de protagonismo. lls, simplc y llanancntc, producto
de une rcflcxión scrie y concienzude de h realidad litinoame
d.:¡ra: pobreza, marylinación. dcpcndcncia. la cual he dcspcr
tedo conciencias. La Teologíx de la Liberacia)n hx represenrxdo
unx resplresta cohcrente a los problemas de la sociedad
latinoalneric¡na. Si algo hxv cle ralioso en esta propuestr,
desde el punto de vistx sociológico, cs qlre coÍrstituye un
aporte y une interpretación alternati\''e a lx realiclacl dc ArDóri
ca Lalina v x la tolnx de concienci:r de sus poblxdorcs. Es un
intento porque cl [cnómcno rc]igioso y la fe ebandonen cl
,rn^, nri,lo Je l.rrrul¡. nr.rSira'. riros \.r, i*. ) .( (n.:r ¡.
cn una rcrlid¡d candcnte cle la quc no es posil)le sust¿reÉe
si se quierc ser coherenlc y conscri'xr los pics sobrc lx ticrra,
dando ¡ l. lc ) e l()s rit()s un sentido auténlic nente crislix
no. Desde e1 punto de vislx estrictamente tcológico, cs jnnc
grblc quc h¿ constitui&) L¡ü leférente indispensrbLe p.m h
pmducción teol(-)gica del siglo xx. colocándosc dcsdc una
óptica del Dios de lx vida v los pol)res.le h tierr¡.¿
'V¡¡s. Cuf¡!o Guri¿rez. ¡i\.|óEía d¿ ld 1.¡b./¿.1ótt.
Jp,:pdn¿' SrlJ¡ran.r
Si¡rrcm. r9'i5i dd rrhnx, xl1.r, La.l1elzd hk¡óti.d d. k^ tór,?,.§, I i,¡1, G,f(.e
r\rLdi.¡ v l\rbli.i.i.rn.s, l9r)¡r A.rlns r.ttis lLfrd¡nrL-nhl!s tim.(mn.' .r.
l'rrr rtru(lros de sus .rí¡icos y detract()r.-s éslx no hx pr
surk¡ rlc sc¡ rrn cnfix¡rrc disro¡si()nedo o un sueño irrcalizr-
lrc. I)!li¡ quicncs lx dcfi.n(len es un proyecto, url:l rcllexiórr,
uni¡ pr()pu(srx reirl y posible, el ,,sueño diurlro,,, pamfrascanclcr
r t)'nst lJbch. lir cste scnli.lo, la.l,eologíx de l¡ Libereciórl
fb|mr parte de l()s grandes proyecbs utópkos htinoir¡reri
cxnos, de esas encrgíns utópicas o.¡cntxdas I la transforl]tx,
ción de [uestr¿ realidad.
Sin lugar a dudas, ia condición de opresión y niscria .lc
le mayor pare cle la población dc América Latina hlt sklo el
.ontcxto apropixdo paru el sulgimiento y desaffollo de l¿
ut(»ía ), l()s proyectos utópicos, entendidos como en.-rgías
orientad:§, y en algunos crsos especíñcos, felizmenrc con
crctxdxs en la l)úsquedx de mcjor-es condiciones cle vicla
pará lx poblxción. La Teolo€lía dc la Liberación riene l,r cs
perxnza de un futuro mejor porr¡uc, conlo bien decía thúrl
Vidales: "Lxs Lrtopíes se cscribcn a la vez, clesde la espcran_
za y la dcsespcración, son interpretacio[es dcl ordcn exis
tente y mllchas vcces progminas de canrbio',.3 La espcranze
cn uÍl futuro nlcjor no cotllo buenos clcseos, sino colno rl
tern:rtiv¡ real y.oncreta; h búsque(le de 1() nejor posible
sin caer en 1o imposible.'r
1,xm lx tcologíx de lx Lil)eración quedó cl:rro desdc el
pflnclpro que no se tmLt dc gcncrer sociedades pcrf¿(¡s,
corDo quirrcr¿s y buenas intenciones, sino dc concrerirr cain_
lrios ante problcmas:lclrci¡ntes.icl monrcnro, pero con un,
viskin ¡etliste y x largo plazo.
Regreso tl pensamiento de R¿úl Vidales pam scñrlxr lo
(llrc ll1l sido, en mi opinión. cl proceso clc constrLrccjón
clc
lx 'leologix dc 1¡ Liber:rción:
\ R¡ú) \'i¿t)es, Laulop¡.d. t4s.a.t
e intd t 1). \te\1co. |efLro !fn.lbr.jf,¡
' ": ')
¡ I "l "-r
. ',1,' ' I't.,
.1. .r\. .t., _, .,
.. '. \ , n.r .
I 1 't,.,'.,1,
1 ali t tis C.t.it.1a Didz Ntii¡¿z
Lo p.,siblc rcsukx del someiimie¡ro de lo imposible al .rite
.Lc l¿ la.tibilidad. Por lo tan¡o, cualquier 'imrgina.ión .le la
meior socie.hd posible' tieñe quc patir ¿c La meio. socieda'l
con(ebiHc'. por suplresto que la mejor sociedad posible es
¡ crioru lx tcior sociedad corcebiblc El (ontcnid., de lo po
sible es sicmp.e algo inposible que da scnrido y.lir.cción x
Y qL¡é mcjor socicclad coñccbible y posible que .qlreth
en clonde luya libertad, jrNtici^ i'equid¿d; donde pensa-
rnier«) y vida clistianx se¡n una re¡lided-
La Teologí.r de la Libcrxción ha siclo une tcología dc la
hisroria, clc la rerlidacl, cle lo 'lnás posil)Ie", siempre I la bús
quecl¿ y rexlizAción de realidades utóPicas, no dc jlusk)ncs
utópicas; es dccir, lo qlrc tod^víl no es, pero puede llegxr :l
ser en tanto clesenvolvilniento de posibilidades rcxles. Al
respccto, José Maríx Castillo señala:
t...1la opción por la I i.la .Lesennroca (como exigcncia ineludi
ble) en la opcia,n por la libera.l, enton.cs necesa.iamente se
nos imponc úna conse.ucnciar el .ristianismo cs r.rtopía, cs .Le
cir, entraña en sí nÍsmo la ubpí:r hrnd.rmental quc pue.le v
debe ali,ncntar l:r existütci3 hurnena, concrctanenre la espe
raflza de que nuestro clerino no es cl lücaso v 12 irstrxción,
sin{r la plcniftrd cle L.t !i.L¡ y la libcrtad. t.. l lz uropía es ll1 con
se.ucncia neces.rrir que se dcsprende dc la .'pci(in por lx \idir
I la opción por la lil)ertad.6
Éstc cs, pues, cl origcn y punto cle pxúidx dc lx'leologíe
dc la Liber¿cia)r. Obviemente, dcsde sus orí8erres, lm si.lo
Lrfle tcologie incónrocla p¡ra (luiencs desde dos posici(xrcs,
¡ctuxlmente dcno linadrs colll() nco(onservirdom y neo-
I Rxúl vLd,les ¿r"rn r'r¿.¡¿c¡ón- ct a,ú e..t ¿.l|,tlb s.n José, I)cPrnl
rncfr. F.Lfna¡i.o dc ln\¿stiel.nr¡.\, lrrl
i l,,sé \1xri2 ( ariln,, Las la,br6 ,- la ¡@k\íd /A¡i 4t¡a1.1 d. ]d Tdno!íd tl. /.
.ñ,aL ¡ | ¿"
Át t ," n,.,.e
'.
o libcral, ven en elh un, te(rogía (¡re dcnr¡ncia v .rili(il riu
protecto dc oprcsión y ¡luerle sobre el puetrlr> p()l)r(., lx,
Io qr-re la han atxcado e intentxdo acxllxr. Pcft) Ll (lli(|t(l
lxcerlnte de oprcsión y rniseia (lue sc vivc cn Ll r(,gi() lli
obligado a nltrch()s ¡ recoñocer a esta teologí¡ (()rir() rr¡
prcyecto realish y liberador. Ésta
exprcsa la prdcsta cont¡a la sitlracia)n a(tu:rl, s( rirtr
t...1 r
ad.rptarsc al sisterna y pretende generar .ondi.io (s r( irl(s
de camhio, anticipando en su propuesta la nnx{tinr( i,)r) (l, l
futuro mantcnicn.io vira la esper¿ñza de los expk;rrri[* r. irr\r
tisf¿clros con el ttatu q\a', se opone a la realidacl prrr r I Lrrr
Ahora bien, la posibilidacl de acceder a una nLr(.rit \ i(lt
o .t un nlrcvo ordcn no es tarea f:icil, los cambir)s y llrrlli
fortraciones clue esto irnpJica abarcan un la€o pcri(xl, ) lris
tórico; sir embargo, l¡ leoloSía cle l¡ Liberacií)¡ rl,r¡lir,
comenzar el camino cons¡ituycndo en lás úllims (l(\ r(lirl
del siglo )c{ un soporte flrn.larflenlxl pxra estc car]rl)ir)
La Teolo¿!ía clc la Libcración lirrora parte de Lr $Íür ut,)
píi de contribLrir x lx instaur(:i(-)n del Reino dc I)i()s ( ( )f r,,
plenitucl y realización dc lx csperanzr clistillnr¡, ('rl)rz i[.
hecer ¡r,rs hullt¡no, más libre. rn,rs digno el scl lrrrrrrlrrr,,
Est¡ teología he tcnido el enoflre médto dc ¡r:rrrir r[. Lr
prexis, de la cxpcricncia directa, ciel contecto c()n (l l,ll,
bio, y ello le ha pen¡itldo percatxrsc dc quc lir liltrr¡ lt,ll
no es un P.occso tcórico o abstreck) tlLre se pLrtili, 11 ¡rr|
senlilr o reclucir x cdrerios lleneralcs. Por cl cor)lt|i(, lr,r
ProPlrcsto lx ncccsicled de ocL¡pe$e rle liberrcnrnr,s , r ¡r" r
ficxs ¡ pxrtir cle organiz¡r )'üovilizar ¿l pucl¡kr lx,lr,, l,rr,r
quc su fe lenge Lrna repercusi(in con.r'ei.t en su vi(lr N,,
s(ilo en 1() espiritual, sino tambi(1n cn le satisf:lcci()r ([ r,ur
; Lltr.nnr, ,l) .i/. p l2l t
ss
la2 t i t ls ct rdr.lo Dí.tz \'|ij¡cz
nccesi.hdes m.rterixlcs. Ill alétodo de rcr ju78xr-rctLrr¡r h¡
constitlrido r lo l1rr8o dc 1os rlri()s trn rcclrrso ir¡lp(rtrnlc
pNrx Sester lrrnsforltrrlci(»lcs c()ll.'rttl¡s y D() s(jl() I)t¡c¡1()s
.leseos c inien(:i(nres.B
P¡l¡ cst:r teologÍr, la l;úsquedr cle un^ socicdxLl flrtlrr¿
nlcior hundc sus uíces cn cl Preserte, pclfilendo :r patir
de estos cantl)ios concretos l,l nllcve vida, sio csperar quc
lrs cosrs caigan del .ielo. Esio es, dade ,l le vid:l un scnti-
do pleno y el derecho qr.re ,r ell2 ticne la gran masa del
pucblo pobre, qlre ahore no sólo es explotado y oprimido
corno lo 1üc en las décedas de los sescnl:t. setentá v ochentx,
sino qlle e prltir de los novcnta comenzó ale forn¡ clesceú-
dx i ser cxclui.lo de sLr dcrectlo a ]a fi¿r, a la iusticix y a la
lilxrta(I.' (iuendo se critice a cstir teol()gíl tildándoia de "ca-
tastrofisu y dcsest¡l)llizadore", Pocle¡Ds opinxr junto con
Hoücio Ccnrtti que 'sc cs utopista Por exceso de rcxlisrrto y
no por in¿te nlrided '.ro
L{S GRANI)I'S E'L'AJáS DEI, SLNJÑO DILRNO
A partir (lc los xños sctcnta del siglo Pasado, el imperialis
mo noltexmericano, los gobicrnos l¡linoam€rictnos, 1¡s cla-
ses 2cor¡odadas de le reSi(in,2sí como diversos sectol€s
soci¡les y eclesiásticos, tant() conseñ:rdorcs corno liberalcs,
se clierorr a le tarc'a de rgrcclir 1, aniquilxr ¡ le'l'eolo8ía cle
la l.iber¡ción. E] pretexto nús burclo ha si(lo a(lusar i cste
Irovirnicnto y :r sus p¡rtklrrios de guerrilleros, conrunistas
-v hcrcjes. Lx int.nción hx sido cleriri
.onstrtrir una leyencl.t
c véis!' (;ltnr.¡$ rrl)Il, a'óna tkttniat.oD el Plcb¡a, n¡¿ktlalag@ &.1 babdjo
p4.úl¡\ l\ri.t¡ lnll,) ltesr \e i... l9lj(J
! !1rulo r5rrd.lo (rxm.rc
^¡rcri.xn rlc Nuero\ frm¡i8¡rrs v rc.Logix lIi
n.xnrc.¡na .n rlrírri. frLri I)(is^n¿n¡., A¡irx lc¿) Ibololttt r tutt.s latodiln¡ds
lJiLl)r,i, Nirnsxl.n,, rr9r, rrri il a¡l
¡ lktri.n) (r.rurli(iL¡Llberg, lrt)pi¡ \ r\oúi.¡ l-dlnr".,, ¿d taP¡a ot )hnii
(¿, i!l¿rnr,. ..fr¡r r N^! 1191, t 26
t tofía.1) htuta.ión la1
ncgra. La pelsccución :t estc movirriento lir-- .l)ielt¡ y des-
crrada: y 1o p<or ñrercn las ¡greskmes lnr pere clc la pro-
pix ]glesia inslitlrcion¿I, cdneriéndose con ello uÍra profunda
iniusticix con el pueblo pobre y los pxstores quc l()s x(.(nn
pañabxn en su carninar. Est¿ décxd.r lirc calificed¡ ecertad¡-
mente por [ni(¡rc Dtrssel co:no de'satn¿]rc y espeünzr,.
L¡s dih-cultacles enfrcntadas por estc rnov¡niento teokigico y
la denorninada 'iglesia de los pobrcs", sólo foftllecieron la
lucha y resistcncie; el doble cliscrrrso de la Iglesia instituckn¡l
en dondc, por Lrn lado, se toleraba e iricluso se apov¡ba l¿
rcflexión y cl trabejo de cste movimiento, contrastó con el
jue¿lo sucio y bajo que se ejerció durante esta décrclx
), lis
siguientes. Sc repdrnió x este rtovitniento mecli¡ntc cxsli-
gos, perscclrci(in, secuestro, silenciamiento, to(ura y lnuer
te eiercidos por pare de grupos paünilitares o gobiernos
de la rcgión, con conociÍriento de Ia Iglesia instirucional, e
incluso y desgraciadaDcnte, en ;rlgunos casos con sL¡ ¡pro-
bación. Los proccsos al inrerior de la propia IÉtlesilr .on lx
finalid¿rd dc ecallar el movimiento y e algunos dc sos prin-
cipales leólogos y seguiclorcs es y:r conociclo.
Leonardo Roff, qlrien sufrió Lrn p.oceso de este tipo, lle
ga a cornentar que "en Américe Latin¡ es el único lLrgar en
cl qL¡e la policía y el eiércib vigilen a los 1e(-)loflos,.rrA
pesar dc t()do, estc ployecto constituye frenlc a le opresión
L¡na luz de csperanzx en tncdio de la dcsesperxnzitj cl ,,sue-
ño diurno" no cesó. por el conrürio, el trabajo sc continlró
a pcser de lxs ¿dve$iclxcles-
Fln los rños o(hcni¡ la proclucción te(-)ric¡ y las expe-
riencils ftrndidas en la p¡axis pemriticron consoliclxr cl plr>
yecto liberxdor y c renlar las nucvas andxnxclas de xtxques
contrr cste ovimicnto teológico. Al respecto ntc glrsrxría
comentar lo siguiente: est¿ décedr sc caracteriz(i por una
L.onJrl.r In,ff, ti ¿t!l¡.¡¿¿.t k t¡end rilttgín nrtrdd¡.d.:nrr.si -¡
tnliddd ta (]..ry.n.id d. tt bu.ú'faid¡!"¡d r¿¡ri¡ T,o!r 2|1fr, I t02
 L ls Ger¿' Lia Dtdz \"Lit¡ez
disflinución rcla¡ivx cn la intensidad de los etiques fisicos
contrir 1es c(xnuIlidr(les )- sus p:rstores. In(.llrso, en el dis-
curso, lx lillesi:r institu.ional en lx llt Coñferencia dcl cEt^\r,
en Puebla en 1979, r¡tificó Ia opción prcferencial por los
pobrcs, obvixrnente influidos por los ol)ispos y teól()gos
peridelios de la liberación quc cstuvic¡on presentes. Si bien
csto mefcó una rcduc(ió¡ en cuanto a secl¡eslros, tortul?s,
y persecl¡.iones lncix los pafidados de csta tcología, sc
instrulnenró una campaña bicn orqucstada que intentó des-
prestiliar el rnovirniento acusánclolo de 'lnarxistizar la Iglc
si:r" prolnoviencio una teología besáde cn cl rnxtcrixlisrno,
xjcna a los valores rclilliosos tüdicionales.
Lo que se teole no es al orarxislDo. L¿ socicdad y la pro-
pia iglcsia conseñaciorL a lo <¡ue ternen es a Dios. A ese
Dios (lrle 1i1)eri, que legitim:r lx lucha de los oprimidos y
acompeña hasre el filtimo sacrificio. No eceplan que la op-
ción por los pobres nxzca del corazcln de Ia fé cristi¿na y
dc Ia cscncie del propio concepto bílllico de Dios. Les glrs
¡xríx que nxciese del ¡ul].ismo y de las ideologías dc iz
quierde. Esta es la iricornprensión y le calunlnia que las
autoddades dodrineles de lioma prcpagan por todo el mun
do. Ellos temeñ que u¡ cristi¡no diga: 'a ceusa dcl Dios de
Lr ternlrre coll los pobrcs, a calusa cle Jesll(risto, e c¡usa clel
E\-an8clio y cle 1a fe de los pxdres, lengo k)das lrs razollcs
p¡ra pedir une tralls1¿finación clc 1¿ socicded, c¡ la c¡.ra]
los propios pobres selrn los plotxgonistes".rz
f)os cloculnent()s del mxgisterio eclcsiás¡ico marceron la
líncx scguidr por cl \:rlicano cn contfa.le esta teologíx, lrle
rcfien i h lnsn.Lcción sobrc alqunas aspectos ¿le h 'ledagia
de la Liber.lctón ¿e lr)84 y l^ lr"\lt'ücciótt sobre libcfldd ct-is
IiL1n t )) libcrdcirin (le 1986. La prilrera en u1u línce, [ranca
mcntc coodcÍrNtori|. criticó _v rclatjviTó los aportes y la
t itopkt ! l¡betu:k t 155
utilid¡d de cst, teologíx, llernendo e r¡na apxre,rtc orro.lo-
xir quc intenl(-) clcsarticulir la nlovilizer:irin qrre la 'fcologíe
,lc lJ lil\r¡.iorr lrrlr; logr rtl,,lrr.r r:rqr.el \n.un,(\. \uq
v,rlrcnte se insistió en que cl riesgo principil era cl uso del
fnrxisrno colno instrumenro de enálisis. I_¡ Sede Apostólicr
nunca aceptó que par¡ le Tcolr>gíe de la Lit)eÉcian 1() lLn.L-
ficntal oo era cl nla1xisrno y le revolución socixlist¡, sino k)s
dxtos y lá expliceción que esta mediación analíticl pcmlití:ln
pár¡ h cabel comprensión de la realidad latinoamcrican:r. El
se¿lLrndo docunento, en un tono rn:is conciliatorio, rci\,indi-
ca) alSunos de 1os aportes cle la Teologla de la Lilrración
ante la andanada cle cuestlonamientos y cúticas que le\ xntó
la primer¡ instnrccióñ. Incluso el propio Juán pablo II lleg(i
a reconoccr la importancia y utilided de una Tcok)gíx (le la
Libcr¿ción, aülque con las consabiclas rcstricciones.rr
lln dato qlre valc la pena rescatar es quc a pes:r dc las
crílicas v flrcstionamientos a esta teología, fiuchos de sus
apo(es y análisis han venido a integ&use el nlagistc o de
la Iglesix previa¡rente depurados y sclcccionados, concrerx-
¡rente cn Io que sc refiere t la doctrin¡ soci¡l de l, Iglcsii, y
que se fur plaslrldo cn diversos clocLünentos c¡ficiales. Siwa
cle cic¡rplo la Certa [ncí(]llcx dc JL¡an l,xblo II Salltu ¡htdo Rei
Soc¡alís (L^ preocupeción social de h lglesia).
Es un hecho qlre en ¡l!¡Lrtos .asos específicos l, perse-
clrción v lx vidcnci, en Amóric¿ Lxrinr contm esre nlovi
miento no ces¿), e iociuso se hx crlendiclo hasta féch¡s
rccienlesi por ejelnplo, cl asesinirto dc nr()nseñor R(melo
el 29 de lDxrzo de 1980, la muerte dc bs icsuirxs sllvrd()re
ños en novierrbre dc 1989 v €] hosrigxmien¡o conr.¡ don
S¡muel Rlriz ¡ mcdiiclos dc k¡s noven¡a, a quien se lc acu
riPÚicrrco¡Il¡dnierlfip e(tcrLlisrrs..nrrc.rrr,sclhrt)r.(L(tr.tnisir¡r)
\1¡d¡n.7 Di.2, tl.t.\ú lati)t rE¡.dna ) t@latid .r n)/).n ct dcbdl. r t.rna a
t
l.t hb.,a.iin. nlx.tnl r)¡rlin.s, 1989. y tkrtr.r1. Oji\cb\ \11.t|c.. ¿hit)tb. ta
catul l+¿n c y ln ro ¿. t¿ 1ólo!íd .lc td t-lk't.ión t, td t:¡¿'¡i¿ ¿. k6 p.t)t.s .L
.1]nai.6 ldhr¿, \1i-x1.., t)^l)a\ rt)tj
15() I uis alttn¡rlo l)t:az N1i¡).2
Ilafi.t ! l¡beú.ión ta t-

s(-)cle scr pronldor de l¡ inestrl)ilidad so.irl y poli(icr¡ crl cl plrnterr allgunos aspect()s de su cliscurso aon Ie intención
Estado de (llli:lpxs y rn.rinor d(l lizlN. dc enfrenter l¡s ltuelas circllnsunciits sin rcnllncillr
()n-o cl¡to quc no sc dcbc ¡>erder de vistir s(n) l()s con(ro ir sll ca
ricte¡ libcrxclor y de dcnuncix de l¡ oprcsi(in I I¡ rnuerre
lcs c¡rre dcsclc (rl V;rt('ano sc hlo cicrciclo sol¡e las (i¡rfi: J. los ¡o.r,-s
r.n.r.t. ¡ t,i..,,n.,1.. \¡,r-,r1.. ) l.r lJrirr,'.rrr(ri,.IJ :r\r qlBo,litn,,,l,.rncrr, ionr d.,luc.t p(:rrLl.
corno en l:ls asoci.ciones de religiosos y religiosxs cle ll l,^r..r,1,,* )
.rA e'r,,n(. \JlriJu. e,r"
rcgión ¡ trevés de 1x inrposicirin dc obispos y dirigentes de ¡or rnor ir,iL nro rr.logi. o lr r ,.r,i
Ll,, re.i\rrr ) ts(.n. mr nUc\i.r\ \.\pu rJri! r. y rpJi. r, i,,.r,_
.ortc conscñador plevianente eprohxdos por cl Vaticano, r, uerLln I l.rs,.I .birnte. , ir, un\lan,.iJ\. rlg,,,t,l.,onr,.,r.r
Ji
lln esrc senlido, quizá el más triste y célel)re cxso sex el del ocupando el rrabejo dc sus pxrridxdos. Al iespe«o,
cxrdcnxl Alld1so López lnrjillo, quicn sc convifió por xños r,ale Ia
Pena mencion'tr que en rnl¡chos seminarios y facLrltades cle
en la pulLl dc lenz, contfl l;r'leología de la Liberación y leología de la región, se ha limirado o incluso prohibi&)
sus pefliduios. Fln estc nismo tenor está el proceso de susti le
cnseñenz¡ de cst¡ teología. Se hx mtado por t;dos
tución de ol)ispos y dirigcntcs procli\es al rrebejo libeüdor l()s t]1c-_
dios de silencia¡ a sus teólogos relevantes, se h¿ boicote¡
y en favcir de los pobrcs. I do Iír difusión cle su obra, se ll¿ tratado de desnrticlrlxr el
Pxra la década de los noventr cl nundo prcsenció c:mr- m()vimiento desde sÚs bases, afectanclo el trabajo desxffo_
bios ve(iginosos quc conlorrneron rm nuevo panoranu llado por las comunidades eclesiales de base qr,e
muñdial qlre olx,iarnentc rcpercutió er Antérica Latina. Mc s,rn un
fundamento impoÍante clentro clel habaio de esre
rcfi(rro a l¿ caíd¿ dcl rllrro de Berlín e fnres dc los oclteñlr movimieñ
l,' reológic,,. Pero esrr reologr:r cstJ \i\J norq e l.r .( rlr-
¡. ,, rr rl. la Jc lo lr-r r du. -trxr.(. s,,cirli\ras ) \u re,'on\ cñion dad <¡ue le dio oljgcn sigue prescnre y cadt vez
:rl capilalismo, le crisis del rinlr.is¡ro y de las rcvoluciones sc torna
¡]ás ápremiante.
conx) opción tle cembio, y la crnergencia de visiones de- La desi{¡ualclad y lx pobreza han aLmenta.lo en
norrinxclxs como "posmodemxs". l-a ¿ilobalización grlopan- bs úrlti
mos ¡ños. Le necesidad de Lrn proyccto que transft)rmc
te, y los cstregos de la política neoliberal y sL¡s elect()s rcalidad xdquicle una rclevancjl hrnd¿lnentrl.
est¿
firelon elgunos de los cafilbi()s ¡rás iDportxntes qLte hcmos No debeüos
olvider que la concepción fundrmenlal de Ia l,eol()gír de
prcscllcird() dlrr¡nte est:t clécadx. Quiz,i lo ¡rás relevante el la
Liber¡ck-)n, en ranto proyecto Lr¡ópico, colncictc(]()lr
respecto es la af¡a)sfcra dc triu¡filis ro en la cpc sc ha crn la de
ruerio M:rgallón:
brixgado cl capitelisnro y los grupos ococol'tservadores y
neolil)cr:úes, propiciando con ello una xditud dcprccledola t...1 una conccpción urópicr que bLrsca super,rr el ll¡un.to rcxt.
dc los pucblos pobres y oprirnidos. El ,parenle desxffollo ' fú .i\^ \
,n.,ra'r.,1,. t,. Jr. ,.,, t.rr|l\.,m, ,re 11..,,.r... Lr
científico y tccnológico sc ha tmducido en nr:ryor pobrcza. u«rpía ¡sí enlc¡dnl, tjene por b.se t:r crírica y la neA¡ción
de
nriscrir y exclusia)ni ¡nte ello, la'l'cología cle le Lit)eEci(in IJ,"liJ:J ."iJ ..hi..,.,:r,,r.t .1,t.d(.,,,,.1.,'r.'",,,,."
no llx gLurdaclo silcnci(), si l)ien se h:r visto obligrda a rc .', r,...L.,-rnre.,r, ,rn.i.rer r.,.rrt.n,o,i.. rj,. I rr,r
.l

" vé¡s. ñl.h¡cl Lnrl,. 6rr¿¡r¿ r. /r¡,s.§ l¿xr.o. Si¡lL() ú, 1999. ,lr .' ,,'.',.
l l',,,||
158 L L.ieturda Dac ¡"¡núz
lulurc (tu.' niega cl presente y consirrye inxginadenrcntc un
nrundo posiblc.'r'
flste nrundo posiblc sc fundirmclrta cn el slrcLo de lx rea-
lidad 1, he lograclo .oncreter éxitos y transfcrmrciorcs que
no (lcbculos ni podcrlbs ignorrr. La 'lcologíx de h Libo¡
.i,,r lr.r ,r,,.riru,lo rn.r luz )'u r L\p\ rrn,/x t,¡r:r pr,,pi,rrr
urxr tmnslolnución ) un cauf)io religioso y social ecc¡rdc con
las condiciones de nucsne región; gcncr.rndo product()s so
ciales (] hisiór'ic¡orcntc- necesiüi()s qlre no se quedan en l¡ue-
nas intenciones, sino quc- llen tenido frutos clc org¡11iz?rción y
ti:rnsli)rrxrción conll¡lritrrix y reliSiosa. Flsto lu pemtitido cam
bios efcctivos. rcrlcs y cspccficos; .xperiencias r,-:Lriaclas que
en 1¡¡yor o menor medi.lx han sido cxitos¡s, eunque algu
nas otr:rs hxn i'lrcasado. En esle últilno sentido, sería al¡sur-
do de mi perte iegxr (llre ha lúbido dificultldcs, distorsiones,
experienci¡s fallidas, pero que de ninguna rnanera agoten
el ployecto de liberacirin.''
Incluso, estos fricasos y distorsiones propi(ixn la exigen
cir de plantear íriustcs y rcconsidcmciones e fin de conser-
v¡r lx opción preféren.ial por los pol)res y la aspilación a
una vida nús libre e igualitaria cn nlrcstro contincnte, y oL)
viencntc a escala mun.lial.
Ar.cANc|s Y t [RsP¡cTI\i\s
l.inalmcnte, quiero rcflexionar sobre lls posibi]idlldcs que
x futuro sc xblcn prrll l2 leol()gílr de h LiberL(ri(in. Fln estc
1 \trtu) xrrSrll,lr Arrl¡, I'ilt)s.ti¡ y r()¡x .n r\Dari.r l,rtña ..n ld da?íd
.)1,!t1¿ticd,
_
\li\n. (r:!ú ¡ r N^N, l9rl, p 89
ll.s|..ro dc xlg!¡trs J.li( i.rr ixs y li','rin,rs al i,frri¡tr dc e(e nrr!imicnkr
r..L(-)gi,()ysrLIrii!rn¡nrc¡cr(rnlL.§L-11.nsx)()¡.JL:r.Lu,sS|AU.do, Gíi(ar
) runnri¡nrs ¿t lx r.rll)gir (l.l¡ r.Ltuafr , dlr)sa tiñiñ.¡ al, t:anb¡. wlel.,
P rLnn b .n iatu a¡ 1 lii1d hLúú, !,h¿n Tnnú1»3,t215)s\
l:¡apíd 1 lituj¿.¡ó, 159
sL'nticlo, me considero
ult convenci(lo clc r¡uc este movi
lniento teológico tiene [urln.o. lioy más que ¡rl¡ncx requcri
,n,* Je un ¡ru).i,1rl lil,(r.r,l, r qr- opr- por l¡ ri.l.r
t,,. lo.
|.,lrres l,nr l.r ir,.rr,ia ) ,tirniJ.rtx l.r ,ll|- rcndr ru.J.f(.1,^
k'clos lñs scrr\ hLüntn()s
La vid.l, Ie libettxd y la utopía son condicioncs irrcnlrn-
ciables que dcber¡os alcanzxr p?rrx lucer cle este munclo
un lugar ético, de solidaridad, dc anror v cle abun.l:rn.ir
i ,,1'eñr.rdu la e"fÉ n/á dc oue.l nunio pu,,l< rr-rr
1
qLre ser mcj(r-pera todos. T¡abaier pam esto ha sidc¡ el
rcfé_
rente_ fu¡damental de csra tcología. lá cual está vié¡entc y
aún tiene r¡ucho qué decirnos.
Obviamente L:rs condiciones sociales, políticxs, econórri-
.:rs. (ull,rrulc\. r, ligiñi.. r id.,ñlü8i,á. dcl mun,tn ,, .on
lJs mrirni]s,luc in lo§,r,tos \elcnta.r l(\ novrnrJ llrnr,n,lu
canbia y n()sotros tjrntbién del)eübs hecerlo. pero hiy algo
1,re hr,e,tUc lu leulotr.t dr la tiber:r,ion ¡.rn,.,n"r,.,'u
es,_ como he insistido, la exigencja de un:r vicla
cligne para
todos. Recorder¡os que no hev pobres, hay empolr.cci.lcr"
por un sistem¿ depredador y violento que ge¡era estritctlr_
-rs rl, rrru<nc. {lI L tculñH:r Jc ta lil,.r.¡
i,,n pror.rm.r .r rn
Di(rs de le vich, por tanto, la lglesh y la teologí¡ auténti(.xrnente
cristiana dcben aspir-:rr, por más oscuro que sc vislulll¡re c]
ftrturo, á la supemción dc este sistenu jniusto. Il ver(ladero
ñ-acaso de estc lnovimiento sería el rcnunciar a l:r grxn
uto
píi dc contril)uir a inst¡ur.rr cl lieino clc Dios. clonde h:rv,
l,llr \ t(-, lrop:r..r t,,LIo\. \lgoqu-e. ¡-rt,,rrrrrnrc ¡,^it,l,
\r t,rd\err,\.:rpr,,. Lle \É.r,(. l:r .rrrLj,ion
con que nos hlr permcedo el sistenn capitalistir y nuesrl1r
¡ rle¡or.rno
frágil naturaleza humana.
Lil,l¡r'ros u- ¡leo (.rl. ,r E , qrc c, t,ñsil,lq r qrro.. pr¡
.l,,rl..rn,,.r, rd,li.nrÉ.r.rti,'n rr',,n-, r-¡le. ), o,¡ r. r r. \n.
Llt.r,nn¡rnr r(rr. 10\ ),.rIrnrr p: r fr1,tJti-¡ri,,i(:r. t(.
, un,l:r. r lor--:r, ,trr( l:r r.,,frr ¡,,r ro pr¡¡1¡,
n Jc\-n¡r.r ,.n
loPí.t. Slg]licñdo cst¡ lfuea, cl verchdero peligro es rcnun-
\60 L1t¡s.;evtb Didz ¡\niez
ci:¡r a la ut()pía co¡no un futuro posilre y trascc[dcnte. Dios
v los polrres estin x11í, espcreüdo que po.lxmos concreur
ese firLur'() lnc¡)r. Rccxpitul¡ndo, y corno l() scñala Bofi
No pocle¡ros.onti¡urr hrcicn.k) 'l eología de la ]-iber¡ci¿» corx)
se !ení-r hacie¡do en las .lécxdas lntcrlorcs. A patlir.le bs años
80 ocufficrcn aconteciilie¡tos tan decisios qu. obligaron ¿ la
'lcología a ¡ecrear s16 categorlns.lc análisis, aab rel hoizon
rc.lc slr pcrspccrir¿ de liber¿ción y, .lesaffolLar otr':rs esúate
girs (lc xü libeüclorrs
l)c acucrdo con estil perspectiv¡, y tratando de delinear
1os nuevos enfo(-lues, he de scñelar que la oPción por los
pol)res y oprinidos, cn cl seno de lx leoiogía de la Libc¡x
ción, adquiere nllel'os lnetices y enfoques muy concrelos.
En este sentido, surgc una vigorose 'ltología de la Libcra-
ciól1 preocupxcla por el genrridio ecológico, "la casa.le
todos", le tier¡, la cu¿l está en peligro. Se hace presente lo
que podríx llanrar Lma 'Ieologíe [cológica de ia I-iberación
cuyo teórico lnás relevante en este mofilento es precis:rmeñte
Leon¡rcto B<lfI
Otro tcrna candente de los últillros xños son los proble-
nras cle género. Illos nlucstren la conf'li<tiva relxciór entrc
homl)res y mujcrcs, lo cual cxi¿le unx revalomción dcl pepcl
de lx oNjcr y clcl honrbrc. Hllo hr dad() hgar a la ape|icitin
de rllla tcologíx f¡nrinisr:r .lcnno ¿el conlexto latinoxnrcrice-
no, sin (pe sea pri!,ati\'¡ de esta rcgión.
lln rspecr() más, digno dc nrención, es la problenlática
cn r()I'no a la poblxción nrdígefla y negr¿. la cuxl, jun¡o cor
e1 problerna ccológi.o y 1¡ sitLtaci(in de h rnule¡ no prrccle
scr subsunridx sin ¡ra¡s en el térnino "pobres" u "opri¡li
! J¡,, (k) ln)t Dc la lil)cr¡.ióf r L e.,noBitr, ¡.sd,blxni.m. d. !n nt¡
¡)¡xr.iJlnu'.cnt¡bi l),,s \fl(is ? dr,p rj3
L lopíd I l¡b.rtk:¡ó 16l
dos": o en el cle'obrcros y c¡nrpesinos', y:l (llre c¡de uno
de estos actores sociales rive una reali.lxd cspccíficir y con
crela. SLrrSe, por tanio, un1 teologíi in.lix y Lrnx teologíl
negr¡ br¡) el enfoque libetador, qlre son paÍe de lc¡s nut-
vos enfoqucs y considerxcioncs que la leologíe de la Lil)e-
r¡ción ha llevxdo x cabo con el fin (lc cnfrentar los nucvos
reios y paradigmxs, atendicndo a esas libcracidtes específi
c¡s y concrctas qlre el contexto regionxl hoy denundx-r,
Quiero insistir que. en le actualidad, no sólo cnfrcnta
mos en Arnéric¿ Lrtina el problema de la pobreza y la ople-
sjón en b geneml. sino cómo ésta se vive en indil iduos y
gflpos espccíficos, los cualcs han pasado de ser explola-
dos y manipulados a r¡na clescarada exclusión por perte del
sistema. Ya no se habla de pobres, si¡o de "descar¡xbles" o
"deseclmbles", seres hu,nanos a los que se consider¡ rnxsa
sobrante, vistos como basura por un neoliberalismo peffer-
so. Ante esto, lx Teología cte le Libcración rechaza cl cxter
minio dc estos excluidos. FIoy estx teología se posi(.iora
frente a este sistema excluyentc abarcando nucves dilren-
siones v perspectivas. No se renuncie á la opción por los
pobres, sino que se renucva coliborrndo con reulizacioncs
históricas pxm la consrrucci(in dcl Reino de Dios. E insisro.
prcrno\icodo la jlrstkria, cl derecho :r la vida y le dignicia(l
de toclos los scrcs hlrllxrnos, elÉ¡o que esta canibxllzxción
Iccnológica no pLrcdc enlender. L:r clcnrande gloirl clc libe
rxción cs una imperiosa ncccsidnd ante una sociedi.l global
irdif¿rente y aucl. Si algo her¡os de gk)brliz:Lr, globelicerbs
la utopí, y la esperanza, co¡lo lo tun scñaledo los propios
prrlidarios clc esta teologír.
Aquí v.hom la Tcol()gía cle l, Libcrrción, o reologí1 lati
noxmericare corno rnuchos prefieren dcnomitarle. liene
! \'¡rsc.lLrxn.J,rsé xtr,ilo
_y.¡,1n rns.h le.l!.]. r),,or,,,,.t ta Túbrnt bt¡
naotneúd d, rt\\ rx \i11b l)i\i.!, 2i)irl Y triz Cxrl()s S'súr l.¡1. ,/ ridrr¿
dhrni Í]tintu.iio\ tL tun¡\i1en Am¿icd ¡di¡ttd. \x¡Ln¡nJ, S¡l1ir1c, 2iroi Am
lnr lexlos fr.scnri. u. l)rl¡n.c r.lrxl , |n,.r.nori1r(l,r rlc.r.s ¡r.\,)s.ntix]',es
162 l.Lis a;erdttb Dí.tz i\"tii.z 163

_sutñ{) prcv¡lezcxn en nuestrx región, lx leología de la Liberación

todavíx rnlrcho qlre apo(nr Pere hi¡ccr rcirlidlld el
clir.rmo": rer:rerr l¡ utopíe y s(r enc€íx No oh'ide¡rx)s {ltrc
la csperrnza cs ci resr)ltc Pl'()plrlsor cle Ll luclrir por trn n¡trn-
do rnei(r', con uftl intcn.ión: cr¡laborer cn Lr lxis(lueclx de
la tierra sin malcs, .le unll nueve Iierr¡, rlc tmrr socicd¡d
auténticamentc juslá e iSualilalix, collro ¡nti.ipación, alrn_
qlrc prccxria, dcl Reino dc Djos en donde n,.lic see exclui-
do y consi.lcm.lo clcsechable Esta teoloSía tiene hoy por
hoy la tarea de clcseünascarar x estc sisteo-ra [eoliberal y
cxcluyenlc, producror de ídolos que controlan y dcstnryen
lx vid, hlullan¿. Ha1, [rucho tr¡bajo y tareas pendientes' le
prificipal, se[$ir acotnpxñando al pueblo Po]rre. Es por esto
que quizá, cor¡ro dice Leonerdo Bof[: 'La'l'e()logía cle Ia
Libcmción he dej:tdo dc producir txntos textos, es el mo-
ncnto de anirlisis, dc rc[lexión y omción, no hay tietlpo
pnÉ escribir, es ticmpo de solidericlad".':0 Y yo diría quc
l¿rnLicn <s liempo Jr , ,,nlinurr I r lu' h¡ .n unr in'nrrn' i¡-
ble opción por los pobres, iuzgando la nLreva realidad a la
luz clc la fe paü transformarlx. ¡inalnenle, y como diría
Bloch; 'clondc hay espe¡an7a allí ¡ambién l1al¡ religión".:1
.u Lrrrr)r Un.r :rlr-rn:rri\J quc nu J.l,c¡n.* ie"orrr.
Al sealalar lo xnterior y el concllrir esre ¿nálisjs, rcivindi
ro nue\'zrllcllte cl dcrccho x la utopíx c¡r.- corro pueblos
tcllclnos en csta nuestrx Arnérica .te urir "vida y pensernien
ro". g1 cemino es largo y los obstáculos son muchos, pcÍo
no podemos entrcllarnos a 1x inercix de los acontecimien
tos a riesgo de perder el sentido humáno y sociel dc nucs-
tü existencia. EI verdrclcro pcligro cs la deshLnnanizaci(in
y l, pórdicla dcl scntido de 10 social, .:uyos efectos los esla-
rlros resintiendo cada vez más en este pensamicnto y ac
ción posmodcrno. Por cllo, a 30 aios de su surgjmiento, la
'lcologíx de la Liber:rción es, para mí, un discurso alternxti
vo y vige¡te pala el cambio rcliSioso, humano y socixl en
Amériú Lrtina.

CoNcl.rrsróN

La'feologÍn de Ix l.iber¿ción estir \,iva porquc se funda cn

el Evxngcli(), en la prácticx cristizna exPeriDentada cn un
context() (le opresióo y rltiserie colno l() cs el .le nucstlit Amó
dcx Latinx. Como proyecto utópico, conro rellcxk:)n y púcti_
ca arnte L¡na rcalid¡d hccrilnie, reqtliere ailrstes. Los ticmpos
v (ondiciones hxl1 ciuüi;rdo, igual que las t,(1ices y estrate
gr:r\. l(ro L'1 r.rrrrn l.L' , i¡'rr}r¡n, i.r. J. "pr.'r"n ) IÚ- rir

f\.ll Ld¿¡t:1dadaebL¡.ta , D. 14,-

'1i
I CiL¡,1,,rtr ll(i¡¿ lii,ttrtL(|., ll lilosolir ¿( L¡ itlignnr ¡.l]ln'slBn''h
'ono
dcirr(, rrdl¡hrJ cn l(r¡ (j.nnc/ arll¡'.nx et al.. h fu'hr na Bbtb \1¡dtit1
 UI'OPL{ Y REVOLUCIÓN,

¿UNA NECESIDAD DB NUESTRO TIEIdI'O?

Oscar §fingxÍz plate

I..l si la lglesia asumió en su tiemP el arlsrotlisr¡o

co¡ro vehi.ul(¡ del ñe¡saje eva¡gé1i.o, nosdros dc
bemos asu¡rn hoy el discuBo ftatrisra paÉ l¡ evrnse
liza.ió¡ ) lx .xiequcsis.l
Don Se€io N{é¡dez Ar.eo

Este trabajo lo propongo como un estricio eiercicio rcflexi-

vo, y a su \'ez tiene el c¿Íáctel de ser un ensayo sugerente
y problematizedor sobre un¡ zona de nuestla rcalkhd que
'supuestamente ha siclo olvidxda o margiDada" por. el prag
rnlrti§mo galopanre. Partr esra percpcctiva, lo que si¡1.¡ hay
que lom:rrloi y lo quc no esté en "sintonía con l():rctu:rl
vxmos x dcscclurld' por vetllsto, arcaico, p¡saclo de moda,
de inal gusto"; y como L¡na de esas zones de mxl gusto,
vetusta y ercaica, es la diüensión utópica, simplc y senci
ll.rr ront< lray q,,i n¡rg.n rrlr. e\cluirlJ. ) d- ,'o1\cr l. n, i.l
arloiar 1a utopix al baúl de lts cosas vicias, in.órnodxs e
inscrvibles. l)artiendo clc cst,ls prifirerxs considcr¿ci(ntes es
ql¡e voy a exponcr y , pl.lnteaf con el rnayor ofden posilrle
la relxción que gl¡xrda l:r Lüopía y la dilrEnsi(in polírice de

I l-. R..rrríx ah;ivr, t, t,ntttli, Dan S¿,8¡. ,r1;n¿.2 Arcea pdtndra ¿. ta

]
ytli.la'ntu¿ Lbela.lald. ¡1¡x\.(), DibÚ, 200n. p l¡
r66 ()scdr vinga¡tz l'küú
li rnismlr. Estas iclcrs rnc fireron sugericllls por una lccttn'¡
hech¡ de rrn texto de Joro llatistx Libanio. tttapía )) espe
ra z.t tislidttt\ en la sccción titulxcla "Di¡ensión utópice".
l,ero sobre kxlo, cl punto referiLb:t 'h utopía: firotor dc l:t
histori:r".':Consiclero qlre este prrnto cs el rnis rico, el más
prolífico, cl I]1ás intcnso; Pcro t¡¡rl)ién el más problenráii-
co, cl quc puede llemar a la polénica, ¡l (lcbxte y x lxs
nlatizxciones.
E¡ razón dc qlre poco se ql¡iere y se (lesca rcflcxionar
sobre nuestr¡ coodiciól1 actu¡1, qLre no es en 1[)solLrt() redx
deseable y cspcrxnzxdora, deseo hecer un plrntcanrienio
rnuy concreto y preciso: clrand() írfir¡lo que nucsllt a()n
dición o nueslra sitLnción actual es conrpleja y dilícil dc
conilrger cs porquc se nos nrllestrir de esa rnancrx, Quc que-
rarnos verla o no es rnete a de otro xsunto, pero (lue nues
tra coyuntura es azar()sa. difuse y caótica es innegable, está
aquí, presente y actu:rnte-
A partir de estas primcras idees es rlue se pretende ebrir
la reflexión sobrc la necesidad y h pertinencia dc lx utopía
y su víncu1o con la ¡evolucirin. Con csto se quiere decir
que estos dos clcnlcntos, en sí rnisrlos, conlemplan rlnx círr-
ga y unll dimensi(-)n nrlry concrete y cspccífica. Es decir,
pensar h Lrtopíe descle Io socio hist(-)ri(:o conlleva 1r aslrmir
y re\,al()rar cl contcniclo ), el cxráder que tie[c dc cxrx íL
una deteflnin:r.h silu¡ción o cdrtcxto: y pera el caso r¡Lc
se dcsca cxponcr, la utopía debe ser liste como ül ele-
nrcnto movilizrclor, pdencializ:ld()r )' pro)eclivo del xcluxr
sociai en perspecti\ e transloflnrclora.
Sobre este punlo, considcro quc cs perlin!'nte ,v necesa
ío enfarizar o hacer \'cr cl pcso reel que ilnplica el rcto
mar, lcplsntcar, rcpcnsar. pero sol)re t()do ¡slrll)ir críticir -v
obietivarrrente nucstro lnofllent(), Coo ello se clese¡ h:rcer
I I B \.ib^¡n), U¡ol)h t rs/v¿,:¿ r.n:vr¿l¿r, N1¡xnr), D1hú,
Uto!ía I t?thltlt:iólL 167
vcr ql¡e no es una ncccdad, una intünsigcncia, una morda
cicl¡cl o una falte de sentido o dc juicio de.ir quc si no
«üunlos en sedo nucslft) ¡loÍlento, nucstra co],.untuü lis
tóricx, las posit)ili.ledes dc que se nos !,ueh.an a presenrnr
dilicii¡rente las poclrentos ubicar cn el firturo; sobrc todo si
qucrcmos visllxlizar un hodzonte cualitativame¡te diferen-
te. I)e ninguna rnanera es una exageración! una prolecie
xpocalípricx o uoa actilud a¡rarillista, porque para eso ye
existe el pcriódico y los pantlctos de todo ordco. Con eslas
ideas se Ltbica con mayor cltidado y dctalle la intención ccn
tral dc cste trabajo, que dicho sea de paso, deberíx ser un
cuestionx,l cnto pe nanente e iluninador.
Por otra pafte, no pretendo exceclerme en le exposi
ció¡ de estos planleelnientos, pero si es perrinentc dcjrr
írscntado cómo se v:rn dcsdoblanclo las ideas y las reflexio-
nes que va desaffollxndo el autor en relación con cl pl¡nl()
propuesto- Es importente marcar esto porque en é1 sc ins
.riben los propósitos del mismo. Es decir, para el caso cofl
creto, e1 de la rclación entre utopíx política historia.
Proponer o aboldar estc punto puede gencrar cuestionir-
lnientos, idcas, propuestas y slrgcrcncies de primer ordcn,
les cuales pueden se¡ dcsrrrolledds en un lxtlrro Írediato.
Ahora bien, en este ol'dcn de idexs hxy unr consideración
ruruy útii r pcrtinenle qlre se puedc planlear de la siguicntc
fr¡rma: l¡ climenskin utópica cstá rnás , lá dc la b¿nalictacl,
le fiivoliclad y las eclitud--s "inmediatist¡s". Afirnro quc cst()
cs pcrtinente por(lue ha habido y hay un¡ "corriente' fruy
rll:ucirdx (lue pultna por clejar la rcflcxió¡ sobre lo propio
pari otrc ornento v.ircuns¡ancir. Cono si 1() quc estuvié
ranl()s vivie¡do fucra "el ¡rejor de 1os mund()s posihles".
Es t(fei y absolutemcntc lalso e irresponsable afimrxrlo de
csa formr,'ltne ros (lue ubiceroos en una posición rcflexi-
\2, cúticn y propositiva, po|(llre dc lo conlrxrio nuestra po
sibilictrd hisrórice, silllplc y senciilamcntc \,a a desxpxrcccr
.101)rl c¡ sc va a cliluir en un rner dc indelinkrioncs c inc()nsislen.ixs.
)68 O\<:,t, \r'i11edt1z Platd
Sobrc todo xnte una realidad amorfx, ¡lelatinose e iresible,
! en ¡lucl1os aspectos carente de Lrna tot¡l y absolute posi
bilidad de cornprensia» -v enlcndimiento. Es decir, ¿qué es
lo que está sucediendo cnt.e nosotrcs?, ¿por dóndc (ani-
nrr?, ¿qllé rumbo seguir?, ¿qué orientación dx e e nuestros
pueblos y a nuestra patrie continerlal?
La fomu o la nunera cn que "entmnlos a la historia", así
como a todm y cada unx de las coyunluras y los mom.'ntos
por los que hist(-)ricalltente hemos trxnsitndo, al menos dcs-
de la conquista y la colonización el¡ropcx, han significado
rupturas y fragmentecioles sun)anlente dolorosas e iffcPa-
r¿blcs, donde el seldo últino ha sido la pérdida dc iclenti-
d:rd, senlido y rumbo histó co. Con esto sc cstá afirmando
quc se¿luimos padecjendo cl síndrorne de "ia lragment-J-
ción y lx rlrptura idcntitaria". Con es1() tembién se está
enfxtiz¡fldo que le misr¡a noci(-)n de "nosotros", coino pue
Llñ' ) n..iunc.. h.r l-ni,ló ) tiene o- il.rr io¡r s y \ri\rnes
muy rnarcados y extfcDedamente peligrosos, Y en ocasio
nes ha significado al)erreciones y francas aontradicciones
que raFn efl auténticás filtas de todo orden y hasta de sen-
tido común. Esto lo afirno en rxzón de lo siSuiente. Pxm
nJLlic.'un Irsrcriu el h,rlrn,lc qtrc nui\lr¡ insÉr(iun (n
lx llernada 'lnodcrnidacl', vía la llegacla de los curopeos x
Arnéric¿, significó un:r ruptum y desfesxmiento histótico qtrc
sólo ha teniclo paratelo en otros plreblos y culttrras quc hrn
tenido que pesar por esrír experienci¡: h dominación y le
cxpiotacia)n co,no signos predorrjnxntes de es:l co-vunturir,
y las consecuencias rcspcctiras.
¿llrsroRrA o r,¡?
t-h punto quc considero no ha sidr¡ lo suficienteÍrente dese
noil:rdo es le releción c'ntre utopí:LJristori¿ Proccso socirl-fe,
y quc paru el üso que se dese¡ Pr(¡)oner es fundenl.1rtal.
In este sco¡i(lo, uno .le los elellrenlos quL' prcpone Libxnio
Lttaltn ! rqahrrói 169
cn sll tcxto, y quc pernrite entrar en la disclrsi(in de rmnera
puntual, es cu¿ndo afifl¡¿ qlrc l¡ "utopía ¿sumc Ia l¡rma
dc u1l¡ místi(:x que inspim acciones tr.lnsforrneclores; o r1]ás
cxactxr¡ente, I¡ místice alimenla h utopia [,,,] cs su rnorncnto
.onstitutivo".r El sr)lo hecho de afirnur rlue la utopíx tiene
o contiene esa clilnensión mística les pareceda algo dcsca
belledo y t'uera de loda Iógica a un bucn núnnero cLe suje-
tos. Porque trash en eso hemos equivocado el c¡rnino y
los plantcaÍrientos, Le utopía en sí misma contemplx un:r
([ivcrsidad y una ¿iarnx rnuy anlplia! y ante su sole enuncia
ción deberíamos ponernos en una actitud rcceptiva, de apcr
run y reflexión sobre l()s contcnidos que guarda y propone
la dimcnsión utópica. Lx utopix como "una fome rústica de
rr.lir,r, ior" f.rnd rm, nrJlnrcnrc irnpli..r o muere .r rr,'iorre..
r actitudcs y a cambios. Si la ubicamos en su exacta propol-
cia)n veríeÍDs que nos pone eÍ una situació1l de transfor
rnxción y reflexión crítica y cucstiooadoú, En este punto se
curnple con uno de los elemenlos y requisilos exigidos p(,
loda utopÍe: ser cucstionador de lo existente, del orden sr¡
cial en tod¡s y crcta una de sus dimensiones. Esto cs, si Lr
ul()pía Do critica, ni (lenuncix, ni interyela, sen(:ilLrrlr( rrl('
carece de movirnienk). de inici¡tir'a, de ft¡crza, dc pl,()ln)si
cia)n, de impulso renovador. Este plenteaflicnto cs rclrlllr( n
te sllgercnte, cautiv?1dor c incluso provocaclor'. cn vi¡llrl rl,
quc no todo nrundo estaríx de acuer.lo en poslulrt rr Lr rrl,,
pía en su caúcter nÍstic.r,
Pcro la historix y Ix expedencia l¡tinoxrrr(ri.rürir (( r li)
particular) han dernostndo y hxn dxdo trn¡ r(slnl( slir rrrirrl
(lrrr, cn cl scntido de que le orgxnizxci(]n |t rr¡lrrr l,,rr Ir,t
y lir pucsta cn práctica dc las accioncs l)crlirr( rrl(l.r rirlrrli'
rcn dc Lma fuerte closis rDística. lbr(luc, (l('l() (t,rxrir i,,, ,1
¡(1rior11r uislno de l()s rcvolL¡ci()nNrios sc vrr, lrI rrrr,r lrr
171) ()s.dr V;inganz Plata
cha sórdida y c:rrente de rocla firndamentación ética, hist(:)
rica y social. IJ()r otro lado, pierde etlc¡cia y contundcn
cia, quc es plecisanlcr1le 1() quc ürás se l)usc;r cn un acaionarr
de este tipo.
La Revolución tiene quc inspirar, rccrcar, anhelar, lxnzar
a lx accióni y par¿ alcxnzar csos objeti\,os y proyectos cs
flenester estrr ir¡buidos cle una "pftÍundx r¡ístjca". Ést¿ pue-
de ser entendide co¡ro genercsidad, desprendinicnk), entre-
ga o también dcvoci(in por la caus¡ revoiuciorerix para que
se vayan h¿ciendo efectivos todos y cada unos dc los pro-
yccbs deseados y soñados. A la r.ez dcl¡e conragixr, filoti
var, movilizar x la rcelización dc csas aspirecjones y xnhelos.
Un ejemplo se dio con el firente Sandinista de Libcrlción
N:rcional eñ Nica1:r[Jlla. ln su inicio el FSLN sc vio imblrido
y forlxlecido por esta místicx de lucha y de entrega, a la
\€z que esturb perrneado con Llnx visión en esa dirccción.
A ésta se le llamó: "lx ñística rcv(rr(ionaria y la vida en las
catacumbas". El mismo Sergio Ramírez, uno de los protago-
nistas centralcs de es:t et¿pa hisróricx, lo refiere en los si
guientcs téÍninos cn el tr¡baio "Vivir como los Sañlos,:
I-eoncl Rlrgama, el dc l" .egla dc vivir.onro tos senros, fue un
poeia mísll.o y un pocla gue llero, cl poera de tas caracl¡rn
bas t...1 en oro.lc sus poemas.oloqtrixles dondc.le(lxü quc
cn lá lucha clandestina eü nccesa.io livir corno los saotos. une
vid, como la de los primeros crisdanos. Esa \'id¡ dc lxs cxr]
cumbxs em un cjcrckio per r¡cnte de pudficaciónt signillcrb:r
Lrn¡ rcnl¡¡cix total no sólo a l, f¡nrilia, I tos esrudios. x los ño
Ii:'zgos, sino a toclos l()s hienes nretcri:rlcs y a tr ani)ició¡ ,nis
ma cle tene|los, por rNry po.os que fuemn. Vi!ir e¡ h pobrcza,
en l, hun lda.i. conrpllrrt.inclolo rodo, y lnir sobrc ro.lo, en
ricsgo, vivn con lx ,¡uer1e.a
L
Sogn) Itimncz \J.ktr¿o 1di¡)s nrrbd.ta\ titd tc'nah¡ d. ta
srn¿¡lirr, Iléino, ,\8utl¡,, 1rrr. Fp 18.10
Ltapía t laLl c¡ó, 171
Ilás xdclxntr lracc Lrnll tfiünación con tllt¡ firerzx y una
.(rllundcnf¡x (¡uc ntltcvc a Llnr rellexión rsdmcnte alles-
li{r):rd)m s(rnc el (¡riictcr nrísrico de h opción ukjpica y
Sobravivir b¡sra el liñal dc l.r lucha era unx recon}pcns¿ no mc-
.e(idr, y la nnrefe sólo uñx n1¿ncrá de dar cjempto paü ql¡ie
ncs alguna rcz cosecharían el triunfo e¡ una fe.ha.lel iuturo
nmy hprobable; el rriu¡fo no podríx conseguirse sh lx cons
¡encix de los cje pll:,s repcddos, una cadena de condu(txs pu,
¡xs de sacrificios quc no renían uñ fi. visible. La muerrc conro
un procedimienro, u¡ túmitc, un:r ¡area a cumplir, cou)o ¡¡nl-
bié¡ el mis¡ro l.eoncl explicaba 5
La cita propuesta r1o necesita Ínayores ampliacioncs o
comenterios adici.rnales, es clocuente en sí mis¡ne. La p:rl1!
cipación dc vastos scctores de creyentes en una coFtlrtl¡rt
bistórica tlrn intpresionan¡e y abigarrada como serír slr in
corponción a une rcvolución no es Lrn deto menor Entre
otras razones porque intplica una buena .losis de entrege,
dedicación, sacrificio, gencrosided y dccisiónj esto es, des
plegrr toda la dimcnsión subjcti\a y simbólica quc rienen
los scres hum¿mx en función cle un objerivo y de Lrn pft)
pósi¡o que pueda scr irceptado y asumiclo por una colect!
vidad, pero s.Jbre todo, quc pueda vcr su matcri¡liz:rción y
Iin cjemplo propuesto por Lil):rnio esl:-r en rcl¡ción cli
lecte .on dcterminxdos sectores de lir ]glesia que supueste-
mcnte se recllrcer I un sokr nh,el, cl propositi\r, siD lleger
nunca a kr concrcto. Es decir, esro inlplicaría uo xnáiisis
dctallado de csa padcipación y la calidxd de le nisrrra. por
(lue si luel:L irnica y exclusivamente en ese nivel. seúx unx
p:rltlc4)ación rrtrv pobre, perci.l y extrcDedar]entc fraglnen-
rcot .ión
712. oscdr winga z Pldta
txda. Al plantexrl() de esta forma, Libanio reduce y limitr l1r
paficiprción y l¡ concepción que se puedx tener dc cllx y
c1c csos scctores, donde hislóricamente hen orostmdo un
"plus" en su incorporircia)n. El nivcl propositivo par¡ cl cas.)
que se viene conlenlando fue !n:-ts rllá" de une sinrple in-
corporrció[, cs dccir, el de une pafic4)ación comb:1rive,
dcclicade y lúcide; pero t:lnbién llene de conlradicciones y
neg:tciones. Fln el fondo, trmbién significó cl rcplirntcamicfi
to serio, ¿gudo y crítico del contenido que gualch o delt
guardar el creyente ante la historja, la soci:ded y su fc. Al
respecto, sulge le siglriente preguntlr: ¿Qué es en definitiya
lo cpre muele x los scrcs human()s l] rcalizer determinedas
acciones, sin irportirr los sacrificios que hay:t qlrc soportar?
Más adclxntc, cl misrn.r Libanio pla¡tea üna cueslión que
(s r(li\ r'lle ) ,'cn rJl , ur Llo.rfirrn.r quc:
E. el medio eclesial hay toda,/í,r du¿las de ¡¡po teolagico sabrc
le posible i.le.tilica(ión o aficulacióñ e¡ire la utopía de liber¿
ción prolLrsarrentc ill¡stra.la con los tcxbs cvangéLicos, y cL pro-
ceso hisrórico dc su rexLizacktn pxrcial [...]En el lonclo, est,1 lx
cuestión de si Ia historia tjene senrido, !alor en sí mism¡, pam
los c stianos, o solenrcntc a cause dc un 'lnás ellá't...1 La urG
píx puede ser signilica¡i!¡, en un¡ pespectna teológic¡, sólo
si la historia tiene sentido porque, en irltima ins¡rñ(ix, está
preir¡da deL veÚo dc Dios quc cn cLlil sc hacc carflc. v poF
que es mcdiación v ,nticipación dc una rcxli.lx.l.lilerente ql¡e
Como cl mi§11o alrlor lo expres:r, si nos encerrrrnos en
este posici(-)n difícilmcntc \:irDlos ¡ supcrar y N tr¿sccndcr
csas concepciones y slrs pr:icticl¡s con€spondientes. Us cle-
cir, si se!¡uimos concibicndo cl nivel teológico conD el últi
mo. delermiflante y :tl)solllto, seSuirenros rlrapxdos en unx
! Lil)rnn,. ¿¡ .r, I lr1)
IloPit r rcbhrión 173
posición prc concilirr. I)orqLrc lo realmenre significati\'() y
rclcvantc es que es¡e ctiscurso 'no" se:r visto como un dis-
curso lotalizentc, "sino' lo ¡rás irnpo(ante, lo verdadcrr
mcntc ccntral es la pr:rctic, de esos sc(torcs dc cristianos
que hen ido .1nás allá" de esas concepcioiesi esto cs, dcs
dc dilercos niveles y \.cfiicntes se h¡n dacio Ias sífllesis rcs-
peclivxs cntre el lteino de Dios y las medixciones históricrs.
Porquc es precisamente a pilrtfu de esas síntcsis que se puc-
.le entendcr a cebxlidad la est¡echa l,inculación entrc ut()
píi reino cle Djos historia mecliaciones.
No cs que la historia le qucde pequeña al Reino o quc el
Reino sea algo t1rn desproporcionado e incormensurablc qltc
hs tnismas mediaciones no sólo se opacan, sino sitnplc y
sencillanlcnte se pierden! se csftrman, se desvanccen, y con
ell¡s la propia u¡opí¡. Postular ia dcsproporción del Rcino
dc cara a la historia es ncgar la misrna posibilidad de las
con.reciones humanxs y sll posible trascendencia, cntrc
ellas, h utopí¿ como construcción hllmxna y su concxiór
con 10 tüscendcnte, y más toda\¡ía cuañdo tiene o col)m
unl] carácle¡ liberedor. Porque entonces no h¡bría rneclil-
ci(-)n al8une que nos colocara cn condiciones dc posibilidrd
de en.:uentro con lo tr.rscendente, dcsde la lrlism:t histd.ill.
Si consideümos l¡ dcsproporcionxliclld clcl lleino, el apor.-
ie humano pierde sentido, rclc\anci2, clirnensión y clicecii,
porque siemprc hebrá csc 'r¡:is" que no sc puede alcenzar
ni cunrplir.
La cxpericncia nicaragiiense, por ciemplo, hx ubica(k) cn
su o(ecta dirnenskin y proporcian este punto que se rllxtiz;r
.le h siguicntc ¡¡rnera: la luche dc liberaci<-;n .on rodos y
cede uno cle los elcmcnkrs que h .ompolrcn, incluido el
f:rclor rclildoso, son xspectos, vcrtientes que sc van agrc
genclo en h blisquede de esx cficacia hisr(-)rica quc cll sí
ntis r¡ ve.lL'lrnnchnclo llu_vores niveles dc concre.kiD y
conrprc¡sión, e la vcz orrc rnayores agr.1]aciorlcs, I]iiilrci(,rcs
y priidi(:rs consccucnt.s. Iisto es, h pa(icipeción eclcsiirl sc
tt1 ascar Vntg¿ z Pldta
cdrsiill¡ve en un ingredicntc esenci:rl ¡ü.rqL¡e no clcfiniti!()
de est¡ lucha. y coi¡o tal se del)e xrticulrr a l¡ dinánica his-
tóric.r sociali es cn este punfo doncle l;r generosidad y el
clesprcndimiento se hxcen madfiesros. Dc l() contmrjo.
est¡rí:rmos postulando o reirerando una pseudoanrinol in:
¿historia o fe? Esto, \'isto eo su esh-ictx dimensión. es cl
(:uestionel ento nlás conlplcjo v difícil dc sinleliz:tl por lo
sigüientc: si pqstlrl¿íratnos l¡ necesidad impedosa de la pxrrici-
pación de los creyentes cn los fenórncnos re1 oluciona ¡ios.
seljuramcnte se quedarían esperend() a ser lianudos. Po(lue
la movilización social va tnás allá de los plrpios crcvcntes y
sus concepciones, És1e es un aspeclo que poco se hx visto
y analiTrdo. Fhtre otras mzones por una bucna dosis de
prejuicio, y otras tantas por considerxr (lu!- l¡ religión, cual
quirr relitidn. r\ lor .t¡ rl.,, r Iu sol,, ¡LJ,iionariJ .'no
cofl trarrevolucioriedi¡.
IIfoPÍ,\ Y co ¡PBoMiso
"El reverso de la nroncde" estaríe dado por h práctica so-
ciorolítica, que cs donde propiemcnte se va decanhnclo
csta discusión y sus posibles solucioncs. Sobre todo, de cer:t
a la recuperáción y resignificeci(in ¿e la p¡rticiplción com
pronrctid..r cle vastos sectores (lc crislixnos en covuntuns his
tóri«rs detcrminadas. Al respecto, cl ¡lisiuo Libanio llece
un plrnteamiento qLrc considcro no lc hx.:e iLrsricia del rodo
e lirs experiencias edesixlcs ye mencionedes, xl xñfirxr que:
"¿Cómo la lglesia, iirente de utopias, plredc rcscater, tanto cl
valor de ias uk)pí:rs, como su nrisión utópicx, supcra¡do
el mcro discurso L(ópi.o y colaborando cn slr concrcción
histórica?"i Es plccisamenre x trá\és clc- la "Prnxis ltistóri
c¿", donde sc conjugan cstats dilnensiones. Propoflcr o
LlopíLt.v ¡ebhLnTt 115
plantear csla dinr( nsión dcsde lo propiamcnte .,discursiv.i,.
co ro fuente primem y itltilna del pLmto ¡ clilucjder, rxcix
ría de contenido y posibilidad de rcsplrest¡ al urisfiro plan
tc¡nliento. Es deci¡, la cuestión no sc ¡esuelvc o no sc vx a
resoher ciesde lo pens¡nclo, sino desclc le lnis,nx ltistorix v
la p'a,ri,:l ,,, resp,,n,li,.1tc, cn uq.l irt(n(lx.iñn .li.rl-,rr(:r
dr)nde se pregunta, se plantca, Se critica y sc propone.
El misrno Lib¡nio pone c.rmo ejemplo Ia expericncix
nicar:r8liense, pero la discusión de fondo que alcanzo a
clestecar es: ¿efectivanente se entiende la dinensi(-)n \, Lt
c¡.r'rplcii,l.r,l d. Lrnr eypcrir.1,ia ,orno la que," p-,,
poniendo? ¿Los alcances que ha cob¡ado y el rñrnlo ".',, quc
toda\.ía tiene que recorrcr? Esto lo afirmo en razón de quc,
en efecto, Nicarague se convifió en .un parteagu:rs,'hisl(-)-
dco que fue abdendo brecha y caminos no trJnsit.dos, x lx
vez que ha otorgado resplrest;rs. pero txmbién ñrc rrnl cx
perieficia sumat¡entc conflictiva y desgarrado¡a, l,orclrc llis_
ta)ricamente es la primera vez que se e¡saya la posibilid..l
de síntesis entre ulopía historia compromiso de fe. Este cn
sayo histórico requiere cle una lecrura y una interprl-tack-)n
más profl¡¡da, más eguda v más ricn por l¡ cornplejid¡(l
qlre expcrimentó. Y sosteogo que las verdaderes i¡Dplicl.io
ncs y los alcances de 1¡ misme estiin to.la\,íl por,€cupctilr-
se históricx y teol(igicentente.
Li 'problerla" cn este punto ye no esi;i detenninx&) por
el lnodclo de Iglcsia que sc confioma, sino ¿qué posil)ilidx
dcs se xl)¡cn o cicrran a estx expericJrcit? Irorqrre el propio
proccso va diclan.lo de Írnncrit tnuy clara el ca¡tino a sc
guir v la reflexión que se pLreda desprender de clltr. Lo
quc deseo cnf¡tizxr cs que le discusión ya no esti :rnclldx
en el nir.el tcológi(D como factor cletcnninante, sino quc
l¡ cli lensión histórico-soci¡l r.a nrarcando slr peÍinctr¡i1r,
ne.esidad y \.igencja. Propongo e mancm de cjcnrplo I()
siJlLriente: la utopía lll est:rdo, esrÍ _v csrllú prcsenre xl intc
rior de lxs cornunidacles colll() nx)«)r qlre dinx¡ri7¡ )- (luc
ll6 o!:dr \f¡]¡N.t]1. ¡'ldtlt
gcneü Lx reflexia)n l.specti|x (]¡r le búsqLrerla dc "cso nue-
vo'qu.r fire h consigne rcvolucionxrir: "los cicl()s nuc\os y
h ricr nucr'¡". Fll clcllrerto regclrcr:r(lo' cle le espcrenze
cstii dx(lo en esle punl(), p()rquc sin cllo todo carccc (lc
susienro i filrdxmcnto. No se niega c'l pcso y la lircrzr del
Iirndamcnto (\,¡ng¿'li(o, pcro cl ponto sigue sicnclo: ¿córDo
nxsponer y sinlctiz¡r l. cxpcrien.ir de Ie el laclc¡ clc le di-
mcnsión lrisr(-)ricr, r'con eLle l¡ P.opix Lrropixl lrst().s, sLr
pcrxr hs oposici()llcs cntrc fc c hisk)rie y los intcrescs
corporNtifos sin clxudic.r 1() más lúciclo y (rríti(o de le
^
Lrtopía. l):rle crlrce y profLrndiclir(I, ir l¡ vez quc concrc
ciam, xl plf)\'cck) Lrtarpico cn su yeflienlc ¡cológicir, sin (ll¡e
hx)x cxclusioncs o ncgaciones.
Lx proplr.'str quc hrcc l.ibanb sol)re h suPtración de
cst¡s op()sici()ncs, dicdorníls o enteg()llismos, cs cl no cn-
'¡.ill.rl.J!r'i,'n. I',r,tu. .L Iu,u,,ll.r'ro ),,¡rx, ) r \(
hx nrenci()n'rdo, dificilmente saldleur(;s c1c csas'oposi(rio-
ncs". Fh prirner lugr| csti cl co prolriso y lx libcrtad, los
cu¡les s. consti¡uycn en los principi()s rcgül¡dorcs que nos
pcrmitor aslUnir y guerdrr urra ,ctitucl cohercnte delantc
clc la fc y le hisr()rix. Es dccir. reclr:rzo x un:l idcntiliceci(:)n
ciegx ) ¡crític¡ qu(: nos cierre la posibilid¡d (lc ]a r!-flexi(-)n;
y, su !c7, una r.tiluLl de 2pertur¿ y luckkrz doncle le r¡lo
píir xsurnr y col)rc su pcso csp«'ífico; :rquclLo quc dcs-
pieÍi. srcrdc, dcscnxjcnn y nos lirnz, cn lir brisqrrc.h Lle
Lrn dcte¡rinrck; proy(ct() -v sr.t posil)ilidllcl dc c(»lcrccianr
hislóri.e.
Fln cste sentido, t¡nt() l()s cristianos .oIrD llls (lltll ticncn
xntc si Lrn ret() dc urt:t crttctgrduu irr\)csi(nr.rrkr, qtrc sc
pu(llc cnrn(ixr .lc 1:r siglricrtlc lin'rn¡: lx .o \nensión, rc
flcxir-rn y dcsr¡rolk; dc l¡ r'kh crirsirl I).j() un nu(vo có.li-
go nc.csxrixllcntc inrpliairr:r un cntcn.lilniaoto rcnovit(lo -v
licitkr dc Lr li'y la lristoria erl esti coytnrtur] l lucirt rrn
Ilhlr¿ )),tt\lln nin I '- t-
A ñlANl A t)ti (r)N(il.t st()N
Fln estc punto. lx conclusi(in oblig¡d¡ o pc(incntc cs (ll¡c
li llisl()ri¡ eslá Lrnll !.ez rás ¡urcirn(k; cl curso clc le ut<¡rí;r
_v su eficlrlrciarn con otflrs diorcrtsi(nr.s, cntrc ell:ls Lr dc Lr
supem.k-)n de "la recaída icleol(igicx". Para (¡rc (lc m¡ncr¡
ef¡.til_x, .rli(¡, efitaz y tlensfornnclorl se (onstitu_vx cn l()
r¡re rlelt ser: 'la serilrl cle contcsteción y slrl)ve$i(-)n , v ü)n'
(lc "lN utopíN lrcccsi¡a dc otr¡ rcalidad ¡lás L¡tópicu ql¡c cllr
pera sxlvarla de 1e entropía social, de la clegladecirin ,:lc srr
(rrr!r.r (.firiru.rl 'l{.r Llrinr.r Jirrfiu, ion ri( rx' .rr .,.rr,'
niclo i, 1¡1¡ .:rlg1 nrll}/ específic:r, en razón dc lo qrrc sc lrir
Ienido coulent¡n&) desde el inicio rrúsmo de estc lrlrl)xi()l
J,*..hrr-, l,rJ¡r'uri'r'ro ¡ l.r lr¡<rezrr Jir(uf\i\ '\ , ur¡, ,'
t¡s dolDinaotes de nuestro tiempo-
Pcnsar nucslla rc¡lid¡al dcs(lc o1l¡s coordenrd¡s, no s(-)k)
teóri(::rs sino tanrbién y fundarnentrLnente his¡óricxs, con
visión de li¡turo, se debe constillrir en unx necesi.li¡ clr
priDer orclen. PorqLrc, conro sc hx afi,lnxdo. l. rcll(ri(irr
sobrc nueslrcs context()s v rerlkh.les rx lrlris ¡111i, o rllis
bien, dcbe ir rnhs allí dc- lo estri.trnrentc xc:rdénri('o. I1n
,¡rc l,,.r..rrl,rrri.,, L-,rr,r rr:i: ,1. ...r. irr.r'r¡'.r. ,t,r, ,,1
form¡n nucstcr colnplcjx y turl)rdcot|l rcelidedi c inclrs(), Ll
nris¡ra acaclcrni:L del¡c'ría scr t,rnrbién nr:rtcrir (lc un ¡nilisis
crílico, seri() v riglrroso, cn li perspcctivl que sc csta I)r1)
ponienclor cl clc le ncccsa ir y urgentc tr¡nsfo,1r¡ci(1n (l(
nueslrxs condi.iones de vidt.
I Illgo estll llfiÍnx.iór cll r:rzón ck l() siguiente: no cs nrr(Lr
.,rr,ill,,¡l.trrt..tr. n., ltrrr(-. ¡ \t,,r¡ r. ) r¡r¡¡.,,r, tsrr,.,l
púcticn une idca, Lrmr iniclrli\x, Lrli in(luietud (lLrc r!)l)i(
cl rirn!¡o dc'lruc\o'. 'iJrnovi(lor", '(lil¡rcntc" o ".rc:rliv(i;
porr¡uc l:r rcspuestr nris inrrrc.li:rtx es el rc.hrzr). 1ir .riri(1l
l11or.l¡z r hirjente. el riclícukr. h nrarginrción y lu cx.lrr
I 18 o&.at ll/it)E¿ttz Platd
sión. Éste es precisxrncntc cl scnlido y le clirrtcnsi<in t¡rc
cobra l:r r(opír cn el plxno socio hjs«-)r'irrr, tl t¡rc se le nrtt'
t¡inx y exclu)e por "inopcl;rntc, dcscrltlLrcLr, irlxr.rrcllt, y ert
el rnej()r dc los casos, por ingenux".
I'ur,'llo (.,,rrr 1,, rrro¡i.u. fl J'Itrr.ion ,rr.iPi,.r. \'\r.i
Yigente, es acúxnte, pero rcc{uiere, solicita y exige un nlx
yor estuclio, rec¡eackln. desarrollo, aná1isls y plano proPo-
sitil'o en [ueslro contexto. Entre otras razones Para ño
percler esc "horizonte de ftrturo", quc en clefinitiva es el que
Ic da sentido, dimensión y concreción a la "Espcranza" (con
Íuyúscülas) de Lnla vida más propia y más ple¡¡meotc hu-
flena, Concluyo con un plantcamiento propio:e
la utopía debe enten.lersc cn rcL¿clón con el proyccb hisróri
co, pues ahí inter¿ctúan, electilemcntc, 1¿ fe y la pú.tica polí-
dc¿, lo que pernile co prender ia noción ¿e libcraclón dentro
cle estc único proceso, ya que tel acro de liberacióñ cs cl que
debe llevr¡ a la creación del hombre y lx socie.lad nuevos. En
sentido tcológico seríai la libcraclón del pecado I...1
Aquí se da ufia nue\';t relación mucho ]n;ts estreche y
más compleja entre los distintos elementos que componen
esta inter¿cción. talcs corno: el tteino de Dios, el xconteci
rlient() histórico, lx escatología y 1, política. 'le :ls que cs
,.rf¡r , ,o:,J'i(1i\,,s J. (''( l,r, \, rlbJ,,.
') or.ú§'i.grrz l,l.r¡. li(,l.Bir I u!opíx',.. \'x rs, La utalíl
\r¡xn!, .1r\ú¡¡ L\\ . l99l p I i5
SOBRE LOS AUTORES
Cados Mondragón. Psicólogo e historiadot candidaro al
doclorado en Flstudios Latinoamedcanos por la uN,\,\¡. Pro
fcsor iflvestigador de tiempo completo en la FacLrltad dc
Estudios Supcriores Iztacala, UNAM. Co i)fot de (hltwa c
identídad nacbndl (.Méx1,.o, rcE, 1994); Pratestantisr o y p.)
lílica en Amér¡ca Latina )) el Caribe (Lima, cEHn,{, 1996)i
f)emocr.!ck1, culhra y desaffolla (Méico, Ptaxis/uN^ñr, 1998);
Nueuas inlerprefaciofies .,le la demacracia e17 América Lati
,?a (México, Pr¿xis/rrNAM, 7999\ y <le, Leudar la mas.i.
^ütor en América ldtina,
El pehsañiento socíal de los protestalltes
I'r2u lo;O(BrÉno' Ar.e\j l\Jiro\, lL,osr.
Hofacio Cerutti Guldberg. l)octor en lillosofía por la
Universidad de Cuenca, Ecundor. Invcstigidor de riernpo
completo del Centro Coordifledor y Difusor de Estlrdios
I-atinoemelicanos, riNA¡l. I.'ue presiclctte de la Asoci:r(ión Fi
losófice de México y micmbro funclaclor de l¡ Asocieción
Iberoamcricaña de lilosofíx y Polítice (,\Il.yr). Autor de ¡r_
bsolíd de la liberación latinoamericrlnct(Mé\,ico, rcE, 1992);
Memoria comlrometi.Ta (Costa Rica, Universidad Nacional,
1996); Ildcia una nelock)logía de la b¡storia de las í.leqs
(fílosóficas) en Amédca Ldtina (México, Porrúa, 1997); ¡),
losafías pard la hbetacióll. ¿liberdción del.fibsofar? (.Mé\i
co, IrdENI, 2001); t'ilosoÍar des..le nuestra Américd. llnsayo
problemdtizadar de j?l modus operandi (México. Porrúa,
en Ar¡énra, 2000).
l8l) N.l¡ln t t p.lít¡.d c)t.,1hp1..t Ldti)L¡
J.Jcsús Maria Serna Moreno. l)oct()r en Ftstudios Latinox-
r cri(¡n()s p()r lx lrN^M. lll\cstigi.lor de ¡icrnp() contirlck)
dcl (lcnrfo (ixnclina(l()r ) l)ifirsor dc lstuclios Latinoanleri
.irnos, lr¡¡,\\r. lh si(lo prolcsor en el (lolcgi() dc l,tstLrdios
Llltinorrnc ciroos dc lx lr:rcultad dc l,iiosofíx y Lctr¡s _v en
lir lr¡cr¡ltrd .lc (iicncias l,olílic¡s y Soci¡lcs dc lir trNA\,I. Asi
llrisrlx). cn lxs licen.ixtu.its d.' IIisroril, (lc ,\nrropologí:r
Srxial y cle tlhrohistorir de lx Hscucla Nxci(nrxl clc Antro
pologí:r c IIis¡orir. Auto. dc ,tl¿tll.o z//¿ l)uebla testi\lonk).
Las i1t.lb\ y 14 nackj eh tukstrd At ¿/i.¿ (^,léxico. r N¡,w
1']1x7¡ y \¡ildés, 20r:12).
Luis Gcrardo Diaz Núñez. Licenci¡do (rn Sociología y maes
1Í) e¡1 Flstudbs Lltinoxnrclicanos por l:r UN^N,J. AcruirlnL-nre
curse cl do.lorad() cn ltstudios Latiooanred.xnos cn eslt
rrrisma unive$idnd. Sc dcseilpeñ¡ desdc lmce 17 xños (olro
docente cn la Escuelx Nacionel de l,tstudios P(l¿sionales
Airgón, I NAr\r. profcsor titu]xr de los S(1tinltIios de Socic
drd y Culturx cll Xléxi.o, (lulture y lteprescntxciolles So.i:r-
lcs T v II, ldeologír y I']()der, entrc otrcs. Ir()rmt pnltc.lc lx
(ixnisión 1)ktllnliu¡d(nl dc Cicncias Socieles de cste cscueli.
Autor dc l1.7 t¿ologíd dc t¿l líbLrdL kin lat¡l1odne|icdnd. Il.t
lLtn(t -)t ?erspectitd\ (\ r,\LNr, trléxico, en prcnsa).
Mario Magallón Anaya. I)ocio cn ¡lsrudios L:rtinoa¡reri
crlnos P()r Iir ITNAU. lnvestigNd()r de tic rpo contlrrr() en cl
(lcntro (l(x)¡dinxdu y Dilirsor dc Flstudi()s l-rtinoxnrcdünos
dc lir r \.\\r. \úor de Dtalé.ticd .le la /ik)solía [at:i11o.1tt¿ricn
/¡¿ (N1óxico, (tryr)rir. r'\,\r¡, lt)t)I): Itibso/ía potíti.Lt ¿c ta eú t
c.lckit en ,1n]ér¡.11 L.tlilLt (Nlóxico, ccyt)t,t. tr\¡Nl, i99.J)i
I l¡slo h dt) las ¡.leas en iv&ic() y lLt./:ibsoJí.1 dc Ank)]|¡o a:¿tst)
(Ilé\i.(). Lr¡rfru (rrcsy , lt)<)B); I)L)tls¿tt cs(t Dtcún¡)Ll¿t l.,o:; nto
dt ltk/.1.1 des.lL, A t L.tt¡na (\1a\ico,.lirzrni,rfirri, 2002)i
é1-ictL
LLt l)üno(:tac¡¿t ctt y'ti¡¿ricd ltLtild (\1(1x1ct), l,Llzr y \,'xldós
lldi(orcs/(ri),1)lir r NA\r, 2003)i ];ih)R)/í¿t trd¿¡c¡ó , (: hutu y
\)¡a1 Lr t,t1!,^ lBl
¿tslc,l t) ¡tlt icd Ldtina (llt1i|t lsir l.ril r\[l(nnnnI
tno¿lettlidaLl
dc Sinxloi y <'l (irk¡¡io rle Sin;rkr:r. en Prcrr::r)
Manuel de Jesriis Corf¿l C. trlaestro cn (:i( |,l.r. ,lr l.r (i,
municlrcianr por lil lrlcullx(l .lc Cicncies P()lli( lr \ \, n iirl( s \,
&x1or en Estudbs l-irlin()illlleri(irnos por lll I N^N l, , rlt 5ol
de Cxrrer¡ dc tielnpo complck) en el Coicgio ri r r, r i.rr i
Ilulrrani.lxclcs, Pl.ntel SLrr, r rN^\,r. Coauto¡. (l( t h I n t t I t t t h,
) t t t
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?ía.y lxtíti.o (Mó]<ic<). is I7t¡c¡la riNAM, 2001). \' rrrr,,r ,1,
kt ciencia de la comunícación .\q ,]U¿rclco (Móxi( , , , I , :. \
1t)94)t Producckitl ¿tltentatiL'a .y .lemocracia e /ltt\tttl ttt
¡lrd (Méxj(o, Iroffúa. 1997).
Maria del Rayo Ramirez Fieffo. Mxestrá en lril<»r,lrrr 1r,r
la ti\¡Aru. I,ls profcsora, coordioad(re e investigrck»:r rl, ri,.rrr
po conpleto en Ix Escuelx de Filosrfia de la I I r r r I , I I r
.
r : , I
i r
Intercontincnt¡l (rnc). Desdc 1996 irrpa(c l()s curs{,s (1, I
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losotia Letinornredcetre en l:r lrri ),¡ctuall¡rentc (r (.1 , r \
cle la l,r1-I. rrNAu- Es micmbflt lirnclack¡r¡ rlc lu Ásrr i.r, r,, r
It)croar¡elir:ane dc I)il()sofíx I lblíricr (All,yr,). t,lrti( it¡, , ll
el conrit(< coor¿in:rdot (lcl 1)icciuwrb de.[ibso/út Ltttl]1,t
eicand l'l'alJc2\, r 2000)t es ilrtom dc Sílt r;t¡ L\\ltt
guez .y slt ülol)ía ?ara^ti\I,
,4fitLit icn (Nléxico, I rN^\l j lr),) r)
Oscar Whrgartz Plata. ¡lxcstrc cn Estudios Lirlirn,:rrrtr ri( .l
nos por lx I N^v. Profcsor inrestigeclor cn l:r I,ir(. lll(l ,lt
I'il()sofíx dc le lJnirersid¡(1 Áu«inr)nrr clc Qucr(1llr1, i\ti(.rI
bro (lc lu Asoci¡ción lil()sófi(:a.lc Méxi(-o, .k Lr As¡¡ irr iorr
Iberox,ncdcxrll de l:ilosotl¡ y llrírkr, y clc |l S(xkrLr¡lilt
Flstr(li()s (lultuIjllcs 'Nuestrx Anróricu". ALri(, (l( 1l,,l)rr \
'l¡ologír ", en vrí.)s xutorcs, ltt ubl)ía en ,,l1 ú.it l i\t \i t t.
acyr)rrr. ri\tM. |r)t)l\ lll d]11¿tna( cr deló dc so t¡¡t tt ¡tt¡tt tt,
(Iléxkro. \(:r). 2000)i lrlltcdckit _y sa( ied.t.l al.lit¡tl.l¿,¡ tltr ¡ tt'
liu¿'xk\). I pN/sr),. 2OO2\ \íc¿1t¿tgtta a te s hi-rt.r1tt t?t lI
182 Reliqión :t' LolAicd en Aménca la1¡na

ranza o¡rustración?) (Querétaro, uAe, 2003); y "La filosofía

latjnoamcícana como peosamiento propio", en varios au,
tares, Vis¡ón de América latina. Hamenaje a leopoldo Zea
(México, tiNA\'r¡pcH/r,c!/uAr¡,r, 2003).

Rodrigo Páez Montalbán. Doctor en Sociología por la

UNAM, investigador en el Centro Coordinador y Difuso¡ de
Estudios Latinoamericanos y profesor de la Facultad de tsi-
losofíe y Letras, UNAM. Coautor de Américd latína: De o
cracia, pens¿lmiento ! acción. Reiqck)nes de utopía(.P|^z y
Religíón ! Pohica en Anética Latink la
\¡aldés/ccyD!1, México, 2003); d,e La paz posible. De- ?jbdcia d¿ ]erírt¿n id ctuil edir^do dc
^\ttot
mactucia ! negaciación en Centradmérica (19791 99O) (]iPa{/ ldvesiiga.io¡es mbre Añé.ica Laüna y I'r
ccyDrl-l-rN-aNr, México, 1998); "Las vicisitudes democráticas UNA¡I, se remi.ó de lmprlmir en

de la sociedad ci'¡11", eÍ Rdis¡a de Estut:lios Latinaamerica- bre de 2009 en Publidisa Mexicana S

calz. chaba.ano 69, PLanú Aka, CoLonia
,?os, año x, núm. 19, CELa, FCpys-uNAM, enero-iunio, 2003; México, D.l. La edición, en papel cultMl de
"Dialéctica effre la esper¿nza y el desencanto democÍáti- mos, consta de 150 ejempla¡es.
cos", en vados autores, la ilusión del buen gobierna, Soc¡e-
ddd ciuil, democracia y alesarralla bumano (Monte.¡ideo,
UNESCO-MOST, 2004).