Gustavo Bueno el Dios cristiano ha salvado a la razon de las supersticion... http://www.mercaba.org/ARTICULOS/G/gustavo_bueno_el_dios_cristia...

Gustavo Bueno: el Dios cristiano ha salvado a la

razón de las supersticiones y sectas.
FUENTE: La Nueva España.

«Es el Dios de los cristianos quien ha salvado a la razón humana a

lo largo de la historia de Occidente». La frase, literalmente
apoteósica, es la culminación del capítulo que el filósofo español
Gustavo Bueno ha titulado «¡Dios salve la Razón!», dentro del libro
del mismo título en el que ocho pensadores de diferentes países
glosan la célebre conferencia del Papa Benedicto XVI en la
Universidad de Ratisbona, en septiembre de 2006. De este capítulo
se hace eco el periodista Javier Morán en el diario asturiano La
Nueva España.

Aquella alocución pontificia se hizo famosa por haber desatado las

iras de amplios sectores del Islam, ya que el Papa resaltó la relación
de razón y fe, y la racionalidad del cristianismo, frente a la
irracionalidad posible de otras creencias. En el citado capítulo,
Bueno sostiene que esa racionalidad ha consistido en que el Dios de
los cristianos ha salvado a la razón de sucumbir en «desviaciones o
trastornos» como las supersticiones -fetiches, talismanes,
horóscopos, adivinaciones, sectas-, «que renacen con inusitado
vigor en las sociedades industriales de nuestros días». Pero la razón
también ha sido salvada, agrega Bueno, de «mitologías o ideologías
delirantes», de «desviaciones escépticas o nihilistas», del
«relativismo, la trivialización y el postmodernismo», o de
«dogmatismos y fundamentalismos institucionales».

Si en la presentación del referido libro, el pasado 12 de diciembre,

Gustavo Bueno afirmó que «extiendes la vista por el mundo y ves
que el Papa Benedicto XVI es de lo poco aprovechable que anda
por ahí», en el preámbulo de su capítulo reconoce una «admiración
no meramente retórica» por el Papa, y de ahí que «el mejor
homenaje que creo poder rendir a S. S. Benedicto XVI» es «este mi
comentario, amablemente pedido por Ediciones Encuentro, a la
lección magistral por él pronunciada en la Universidad de
Regensburg (Ratisbona en alemán)».

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Además de la de Bueno, la obra contiene las reflexiones al respecto

de Wael Farouq, André Gluksmann, Jon Juaristi, Sari Nusseibeh,
Javier Prades, Robert Spaemann y Joseph Weiler. En el capítulo
introductorio, Prades, sacerdote y catedrático de Teología
Dogmática en la Facultad de Teología San Dámaso (Madrid),
destaca del filósofo asturiano que «no podemos menos que
compartir una por una tales denuncias» de Gustavo Bueno, puesto
que «en el clima cultural de nuestra España es inusitado encontrar
una postura así, que por ello mismo desvela un espíritu libre y
amante de la razón».

Metido ya en materia, Bueno explica al comienzo de su capítulo que

trata de «traducir» la conferencia papal «a las coordenadas del
materialismo filosófico que profeso». Por tanto, lo primero que hace
el filósofo es «poner mis cartas boca arriba» a la hora de precisar
cuál es su idea de razón y cuál su idea de Dios. Por tanto, Gustavo
Bueno, ateo, no se va a referir a Dios, sino a la idea de Dios,
acortando para ello las distancias respecto a la Teología y a la
Iglesia católica con simpatía y ninguna virulencia.

Así, en la primera parte de su escrito establece que «la racionalidad

no puede ser predicada de Dios», porque «Dios no necesita hacer
silogismos», lo que en palabras de Santo Tomás equivale a decir
que «in scientia divina nullus est discursus». En esta línea, «el
universo no puede recibir el atributo de racional». Sin embargo, «el
dios del monoteísmo es acaso originariamente, antes que una idea
religiosa, una idea filosófica, prefigurada». Ahora bien, al avanzar
sobre la idea de Dios, Bueno afirma que «el cristianismo representa
una auténtica subversión de la Teología natural aristotélica, porque
el Dios de los cristianos ya no es una sublime soledad, sino una
trinidad de tres personas divinas, la segunda de las cuales, además,
se une hipostáticamente con el hombre a través de Cristo».

Tras dichos preámbulos, Bueno aclara cómo abordar el asunto de la

razón salvada por Dios según «posiciones materialistas». Y lo
plantea al considerar un «proceso de degeneración de la razón», no
individual -demencias, esquizofrenias...-, sino «a escala histórica», y
consistente en esos episodios en los que la razón cae por la
pendiente de supersticiones, nihilismos, fundamentalismos, etcétera.

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En esas caídas, es posible «atender a la fórmula teológica que

reconoce a Dios como un principio de salvación de la razón humana
degenerada», ya que se trata de «desviaciones susceptibles de
recibir la influencia correctora de instituciones también precisas, y,
entre ellas, la influencia de esa "institución divina" característica que
es la Iglesia católica».

Por ejemplo, respecto a las supersticiones, la Inquisición supuso un

«principio de racionalidad», ya que, «frente a los ardides perversos
de los genios malignos capaces de aterrorizar a los hombres, el Dios
cristiano ofrecía una garantía de economía, de sobriedad y de
seguridad entonces inexpugnable». Lo mismo sucedió frente al
«delirio gnóstico», pues «la supresión de la Inquisición y de otros
controles comparativamente más racionales del Antiguo Régimen
permitió, sin duda, el desbordamiento, en la época industrial de los
dos pasados siglos, de las corrientes más delirantes que actúan
todavía en nuestro siglo: espiritismo, mormonismo, satanismo, culto
a los extraterrestres, cienciología, teosofía, parapsicología,
horóscopos, adivinaciones, quiromancias, profecías, escatologías,
etcétera».

Y ello afecta «no solamente a los grupos analfabetos de nuestra

sociedad, sino también a los grupos semicultos, y aun a los que
están provistos de una formación tecnológica especializada, incluso
científica». Por ello, Bueno critica «el panfilismo humanista» de «los
gobiernos que encuentran en el laicismo el cauce infalible para una
educación racional».

En otro apartado, el filósofo se refiere al «fundamentalismo religioso

en su forma de fideísmo dispuesto a acatar las revelaciones y
mandatos de un Dios voluntarista, irracional y atrabiliario -el Dios de
Calvino, que Max Weber puso en los orígenes de un capitalismo
movido por la desesperación». Este fundamentalismo «encontró su
correctivo salvador en el Dios sensato, racional y prosaico de la
Teología católica». Se trata de «un Dios que está mucho más cerca
del racionalismo económico desplegado en el curso del capitalismo
moderno, tal como lo explicó, no ya Max Weber, sino Carlos Marx».

En definitiva, va concluyendo Gustavo Bueno, «el Dios trino del

cristianismo tiene una estructura similar a la de las personas

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humanas, que han desarrollado formas de racionalidad más

potentes a través de su instituciones históricas», gracias a que la
racionalidad «no es solitaria, ni autista, como lo es el Dios de
Aristóteles o el de Mahoma». Y hay reglas para el mundo halladas
en el Dios cristiano, «ante las cuales las grandes masas populares
pueden mantenerse dentro de unos límites capaces de defenderse
del pánico, del delirio, de la superstición, del horror».

Y el Dios cristiano «podrá seguir salvando la razón en los momentos

impredecibles, pero inexcusables, en los cuales los contactos de las
sociedades occidentales con las sociedades orientales, o de
cualquier otra estirpe, pongan a la racionalidad históricamente
conquistada ante el peligro de sus mayores extravíos», pronostica
finalmente Gustavo Bueno.

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