En la primera parte del programa veíamos como los autores del Intelectualismo del siglo XVII

y del Empirismo en el siglo XVIII desarrollaban la temática de las pasiones en su articulación

con el cuerpo. Así encontrábamos a Descartes en el siglo XVII que planteaba un dualismo de
sustancias, la res cogitans (el pensamiento, la razón, el alma) y la res extensa (la naturaleza, el
objeto, el cuerpo considerándolo máquina), cuya conexión estaría dada por las pasiones,
definidas como percepciones de los movimientos del cuerpo, un reflejo en el alma de estos
movimientos.
Un siglo después, desde el Empirismo Hume afirmaba que el origen de las pasiones es
externo al cuerpo, más precisamente que es el objeto en tanto que produce sensaciones, éstas,
impresiones en la mente y éstas generan una idea correspondiente, que es la impresión
debilitada (impresiones e ideas son percepciones que se diferencian por el grado de vivacidad) y
para Hume, la pasión es una impresión secundaria o reflexiva.
Dice Strasser en su texto Miseria y Grandeza del Hecho: "no es correcto decir que el método ha
sido inventado para fabricar hechos. Por el contrario es absolutamente cierto que un hecho es lo
que ha sido establecido según reglas de una idea metódica."
El planteo de Strasser es que el método es una intención de búsqueda, la cuál está empapada
por una mentalidad. La meta a la cual se quiere llegar es lo real, se trata de un proyecto hacia lo
real. Los hechos para ser validos tienen que contrastarse con lo real. Lo real como un todo es
inalcanzable se puede llegar a partes de lo real, las cuales quedan entremezcladas en el
encuentro con el método. En el método analítico la manera de construir los hechos es separando
las partes del todo. Descartes: Afirma que no puede dudar que está dudando, que piensa. Este
pensar para Descartes es cogito, llamado después conciencia. Y en esa certeza de pensamiento
afirma que: porque piensa existe, es; y por eso ahora se preguntará Qué soy? A esto responderá
una cosa, este es el 2º movimiento cartesiano: "soy una cosa que piensa". Al hacer esta
sustancialización del cogito evita el concepto vago de alma, necesita algo sólido, cosa. plantea un
dualismo, él divide dos sustancias: la res cogitans, sustancia pensante, allí está incluida la razón,
la conciencia, el pensamiento y el alma; por otro lado la res extensa, para él, el cuerpo es la sede
del calor y el movimiento (pensado como máquina) que incluye al mundo (la naturaleza) y
también al objeto. Por el lado del cuerpo va a haber partículas muy pequeñas llamadas espíritus
animales que por su diversidad hacen sentir a los objetos de manera diferentes. Estas son las
funciones del cuerpo. El cuerpo es el agente y el alma es el paciente (el que padece de forma
pasiva). Para plantear este dualismo primero da cuenta de la existencia de Dios, puede decirse
que lo toma como su garante lógico. En cuanto a las pasiones Descartes da dos definiciones:
la primera dice que todo lo que es pasión del alma se provoca por una acción que es ejercida
por el cuerpo o la naturaleza, es decir, lo extenso es el cuerpo y el mundo, que con su acción
provocan en el alma una pasión. En la segunda definición dice que las pasiones se pueden
definir como percepciones, sentimientos o emociones del alma, que se refieren particularmente a
ella y que son causadas, sostenidas y fortificadas por algún movimiento del cuerpo. Esto quiere
decir que las pasiones pertenecen al alma pero se originan en el cuerpo, es decir que la pasión
pertenece a un lado pero se origina en otro. Descartes habla de las pasiones como un límite entre
la res extensa y la res cogitans, del lado de la primera porque son acciones del cuerpo y de la
segunda puesto que son percepciones, emociones y sentimientos del alma. Hace una
diferenciación también entre las funciones del alma, que se dividen en acciones del alma y
pasiones del alma. Las acciones del alma dice que son todas las voluntades propias que
terminan en el alma misma y otras en el cuerpo. Del lado de las percepciones también va a haber
dos clases, una dependiente del alma que son las percepciones de las voluntades y la otra
perteneciente al cuerpo que son imaginaciones del tipo de los sueños y alucinaciones y estas
percepciones van a diferenciarse en tanto se refieran a objetos exteriores, a nuestro cuerpo o a
nuestra alma. Las pasiones del alma son, en cambio, todas las clases de percepciones o
conocimientos que se encuentran en el sujeto, y que son sostenidas por algún movimiento de los
espíritus. El alma esta unida a todo el cuerpo, y es en cierto modo indivisible, pero hay en el
cerebro una pequeña glándula en la que el alma ejerce sus funciones más particularmente que
en las demás partes. Esto sucede porque esta sería el lugar donde las dos impresiones que
vienen por los órganos se simplifiquen y formen un pensamiento, ya que esta glándula es lo único
en el cuerpo que no tiene par. La glándula es el lugar de conexión entre el cuerpo y el alma. Las
pasiones van a ser producidas por los movimientos de la sangre y los espíritus animales, hay una
relación entre el alma y el cuerpo de modo que una acción corporal se una con un pensamiento y
nunca mas se presenten aislados uno de la otra. El principal efecto de las pasiones en el hombre
es que incitan y disponen su alma a querer las cosas para las cuales preparan sus cuerpos.
Descartes propone 6 pasiones principales a saber: la admiración, el amor, el odio, el deseo, la
alegría y la tristeza
Hume el sujeto no tiene ningún conocimiento anterior a la experiencia, la conciencia esta vacía,
hasta que la experiencia se va imprimiendo en ella como si fuera una tabula rasa. Utiliza esta
metáfora para explicar al sujeto como una hoja en blanco en la cual lo real se inscribe a través de
las percepciones. Para Hume no hay nada innato, para él las ideas provienen de las impresiones
y como éstas tienen que ver con la experiencia entonces podría decirse, por consiguiente, que
para Hume se llega al conocimiento a través de ella, es decir, a través del encuentro con lo
factico. En definitiva para Hume el conocimiento entra por los sentidos. Las percepciones
de la mente humana se reducen a dos géneros distintos: Impresiones e ideas. Su diferencia
es de grado, no de naturaleza. Las impresiones son las percepciones que penetran con más
fuerza y más violencia (sensaciones, percepciones y emociones). Las divide en impresiones de
sensación y de reflexión, las primeras son inherentes a la experiencia externa y las segundas
inherentes a la experiencia interna. Las ideas, en cambio, son copias o representaciones de las
impresiones y constituyen la trama de nuestra vida interior. Son adquiridas, estas se aprenden
por asociación y repetición. Aquí se pueden observan fenómenos como la memoria y la fantasía.
Todo conocimiento se va a derivar de las impresiones, toda idea, todo conocimiento complejo, se
forma a partir de las impresiones. Las impresiones se unen en un complejo para formar ideas.
Los principios explicativos de la vida psíquica son la asociación y el hábito. El habito es la guía
principal de la vida, sin el no conoceríamos mas hecho que los que estuviesen inmediatamente
presentes a los sentidos y a la memoria, ni sabríamos como ajustar los medios a los fines, estos
no son concientes. Las asociaciones me permiten ir de un elemento a otro, es una “reunión de
elementos”, la asociación se aprende, se adquiere y no se aplica solo a la mente sino también al
cuerpo estas pueden ser por semejanza donde tiendo a agrupar lo que se parece, por
contigüidad, tiendo a agrupar lo que es próximo o por causa – efecto en donde tiendo a agrupar
los acontecimientos en relación a la causalidad. El criterio de verdad será que una idea siempre
se corresponda con una impresión. Para Hume lo primero es la impresión. Así va a haber un
objeto externo que provoque una impresión. Esta impresión puede ser que provoque dolor o
placer, es decir que la orientación de la pasión viene dada por el objeto. Si el objeto genera dolor,
lo voy a asociar con algo malo y si genera placer con lo bueno. Entonces acá hay en un primer
momento una impresión (de dolor por ejemplo) que en un segundo momento se va a asociar con
una idea y sólo ahí se puede hablar de pasiones, estas son un producto elaborado por la
asociación. Por eso se dice que son secundarias, primero esta la impresión, y recién después de
que ella se asocie será una pasión. El resultado de lo anterior dará pasiones tales como el
orgullo, la humildad, el amor, el odio, etc. La combinación se da por las leyes de asociación. Ésta
asociación se produce por repetición. También las estudia con respecto a las leyes de la
probabilidad, es decir van a ser tales en tanto relacionadas con algo futuro. Por ejemplo: Un bien
que yo creo que es probable me provocará alegría y una mal que yo creo probable me dará pena.
Hume no habla de interioridad de cuerpo, a el lo que le interesa es lo que esta por fuera, lo
ubicado del cuerpo hacia lo exterior. Desarrolla la pasión desde el objeto, es decir, el objeto
puede ser el desencadenante de la pasión. El empirismo de Hume se basa en su teoría
gnoseológica en la cuál todo el conocimiento del sujeto, que está en la conciencia, ha entrado
alguna vez por los sentidos. Mediante la percepción se captura lo real y lo que se captura es una
impresión. Hume coloca las pasiones del lado de las impresiones, las considera a éstas como
primeras, por lo tanto, será el objeto el que otorgará una impresión de placer o dolor, y la pasión
será secundaria debido a que son un producto elaborado por la asociación como veremos a
continuación. Resumen: Hume El presente informe tiene por objeto desarrollar las
consecuencias que trae la introducción de la probabilidad al concepto de pasión en Hume, y
establecer las diferencias con Descartes delimitando para que sirven las pasiones en cada autor.
Para ello es imprescindible destacar que entre las escenas en las que estos dos autores
desarrollaron el concepto de pasión, transcurrió un siglo, y la escena analítica de Descartes
funciona como paisaje en Hume. Hume, pertenece al siglo XVIII, el siglo de las revoluciones.
Lo que propone es hacer ciencia de lo natural. Su meta consiste en demostrar que nuestras
representaciones o contenido de la conciencia están fundamentadas por la experiencia. Su
método es inductivo, de búsqueda y recolección de datos, a diferencia del propuesto por
Descartes basado en la matemática, la lógica y la deducción. Critica al innatismo cartesiano (siglo
XVII), ya que sostiene que no hay ideas innatas, sino más bien considera al sujeto en su origen
una “tabula rasa” que se deja impresionar. A través de los sentidos lo real se inscribe en el sujeto.
… “No hay nada en la mente que no haya ingresado previamente por los sentidos”… En contra
de argumentos metafísicos que pretenden apoyar la supuesta supremacía de la razón sobre la
pasión, Hume buscará probar que la razón no puede ser nunca motivo de una acción de la
voluntad, y que la razón no puede oponerse nunca a la pasión en lo concerniente a la dirección
de la voluntad Hume, va a considerar como primaria la impresión y a las ideas como un
punto de llegada, sostiene que a la idea se llega, se aprende y se adquiere, y define a esta
como una impresión debilitada.
… “Todas las percepciones humanas se reducen a dos géneros distintos que yo llamo
impresiones o ideas”….
… “A las percepciones que penetran con mas fuerza y violencia llamamos impresiones, y
comprendemos bajo este nombre todas nuestras sensaciones, pasiones y emociones tal como
hacen su primera aparición en el alma. Por ideas entiendo las imágenes débiles de estas en el
pensamiento y razonamiento”… (Tratado de la Naturaleza Humana, D. Hume. Pág. 20)
Estas Ideas, son representaciones exactas de las impresiones que se sienten, y solo se puede
establecer la diferencia por su fuerza y vivacidad. Plantea también que el principio universal de la
unión entre ideas, es la asociación, que es una fuerza dócil e involuntaria, guiada por tres leyes, a
saber, la semejanza, la contigüidad y la causa-efecto.
En la sección VII del tratado, desarrolla el concepto de creencia, argumentando que es la
variación en la forma de concebir un objeto. Si bien es una idea, no es toda ella. Es una idea
vivaz asociada con una impresión presente, y es esta última la que le da su fuerza y vivacidad.
La asociación de impresiones con ideas por el hábito forma las creencias. A partir de todo
esto ya no se confunde el pensar con el sentir. Ésta asociación se produce por repetición. Con
respecto a las pasiones, Hume también aplica el concepto de probabilidad. Dice que si el bien o
el mal es probable, esto provoca pasiones y por medio de la probabilidad también se producen
sus mezclas y superposiciones.
En su texto “Disertación sobre las pasiones” Hume comienza la sección I planteando que se
juzgan a los objetos como buenos o malos, a partir de la sensación que estos nos provocan, si es
agradable se lo juzga como bueno y si al contrario produce una sensación desagradable, se lo
juzga como malo. Es aquí donde introduce el término PROBABILIDAD, y dice:
… “Cuando un bien es muy seguro o muy probable, produce alegría, cuando un mal se encuentra
en la misma situación, aparece la tristeza o pena.
Si tanto el bien como el mal son dudosos, dan lugar a Miedo o esperanza, según que el grado de
incertidumbre este de un lado el otro”… (Disertación de las pasiones Pág. 75) A partir de la
introducción de la probabilidad, estamos frente a un concepto psicológico afectando a las
pasiones. Hume va a sostener que el dolor, el miedo, la alegría o la esperanza van a tener que
ver con lo que yo creo como probabilidad a futuro. Las probabilidades vuelven o ciertas o
inciertas.
… “Lo que comúnmente causa miedo o esperanza es un bien o mal probable, porque la
probabilidad, al dar lugar a una perspectiva inconstante y cambiante produce naturalmente una
similar mezcla e incertidumbre de las pasiones”… (Ídem Pág. 81)
La presencia de un mal influye en la imaginación y produce una especie de creencia. Y esa
creencia, que es una idea vivaz asociada a una impresión va a despertar la pasión.
La Pasión en Hume, es la doble asociación de ideas e impresiones. Diferenciándose de
Descartes, la pasión no la origina el cuerpo si no por los objetos. O mejor dicho, las cualidades de
los objetos. Hume establece una distinción entre la causa de una pasión y el objeto de esta
misma. Lo que causa la pasión, es la cualidad o atributo del objeto, mientras que el objeto, es
aquel que posee esa cualidad. Ubica que las pasiones son más graduales y que la razón es una
pasión atenuada ¿Qué pasa con las pasiones en Descartes? Se puede observar que en él
eran repercusiones del mundo y del cuerpo sobre el alma. Las del mundo van a ser las
percepciones y las del cuerpo los sentimientos, las emociones. Analiza como las junturas del
cuerpo con el alma son las que producen las pasiones, es decir, que su causa es la mecánica
fisiológica del cuerpo. Las causas de las pasiones se ubican en el cuerpo. Y postula que es
acción en el cuerpo, es pasión en el alma.
… “ningún sujeto obra más inmediatamente contra nuestra alma que el cuerpo al que esta unida,
y por consiguiente, debemos pensar que en lo que ella es una pasión, es generalmente en el una
acción, de suerte que no hay mejor camino para llegar al conocimiento de nuestra pasiones que
examinar la diferencia que existe entre alma y cuerpo”… (R. Descartes, “Las pasiones del
alma” 1649, Art. 2)
Para Hume, la impresión es primera, es el objeto el que otorga una primera impresión de placer o
dolor. Se empieza a aprender cuando se reconoce el dolor como malo, y el placer como bueno.
Lo que para Hume mueve las ideas es la Pasión. En cambio para Descartes la pasión era una
repercusión interior imposible de ser usada para el conocimiento racional, para él hay que pensar
con ideas, ya que las percepciones pueden ser engañosas, y todo lo que presente la más mínima
duda debe ser desechado. No se debe pensar con opiniones, pasiones, sentimientos, ni
percepciones. Considera que primero está el pensar, y de allí derivo el ser.
… “Cuando sentimos la sangre de tal modo agitada debemos estar sobre aviso y recordar que
todo lo que se presenta a la imaginación tiende a engañar al alma y a hacerle considerar las
razones que tienden a persuadir al objeto de su pasión mucho más fuerte de lo que pasión son y
mucho más débiles las que tienden a disuadirla.”… [...].Hay que abstenerse de pronunciar de
momento ningún juicio, y distraerse en otros pensamientos, hasta que el tiempo y el sosiego
hayan cambiado por completo la agitación de la sangre. Y por último cuando incita a actos sobre
los cuales es preciso decidir inmediatamente, la voluntad debe aplicarse principalmente a
examinar y seguir las razones que sean contrarias a las que la pasión presenta, aunque ellas
parezcan menos fuertes” … (R. Descartes, “Las pasiones del alma” 1649, Art. 211)
En los artículos 74, 75 y 76 Del “Tratado de las Pasiones” Descartes sitúa en que pueden
ser las pasiones útiles y en que nocivas, y advierte que estas fortalecen a que se conserve a en
el alma pensamientos que conviene que conserve y que sin ella podrían borrarse fácilmente y los
mismo para todo mal, que si se conservase, podrían ser nocivos. Las pasiones nos ayudan a
advertir las cosas buenas o malas, pero hay que tratar de evitar su exceso.
En su obra “El discurso del método” (Pág. 3), plantea 4 reglas de su método, y en la
primera nos dice:
… “No admitir como verdadera, cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir;
evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención, y no comprender en mis juicios nada mas
que lo que se presentase tan clara y distintamente a mi espíritu, que no hubiera ninguna ocasión
de ponerlo en duda…”. En cambio Hume, no deja de tener en cuenta a la percepción.
Entonces la pasión aporta datos, es una percepción y por lo tanto, forma parte de la
experiencia. El conocimiento va a encontrarse al igual que la pasión del lado de la impresión, es
decir del lado de la experiencia. Hume llegará a decir que la razón, en sentido estricto
significando el discernimiento de la verdad y la falsedad, no puede tener influencia alguna sino en
cuanto afecte alguna pasión y finalmente sostendrá que la razón no es más que una pasión
general y apacible. En consecuencia Hume tomará la pasión como un instrumento más para
saber qué pasa en la experiencia. Considera que lo principal es la experiencia, y no la idea, y a
través de la primera y por repetición se consolidan nuestros hábitos. Los hábitos son mecanismos
aprendidos por repetición, automatizados por asociación de formas pasadas. Hume sostiene que
el tema del dolor o del miedo, el placer y la esperanza tienen que ver con lo que yo creo como
probabilidad a futuro. Para el, la razón es una pasión atenuada y la creencia una apuesta
subjetiva que aporta certezas. La Pasión en Hume no es un mero rebote del cuerpo sobre el
alma, sino que aquí la pasión se transforma en lo que mueve, al respecto Hume afirma:
“Parece evidente que la Razón, en un sentido estricto, significado el discernimiento de la verdad y
la falsedad, no puede nunca por si misma ser un motivo para la voluntad, y no puede tener
influencia alguna sino en cuanto afecte a alguna pasión”. (Hume, “Disertación sobre pasiones”)
A modo de conclusión, se puede establecer que la mayor diferencia en lo que respecta al tema de
las pasiones en cada autor, es que para Descartes éstas no sirven para en conocimiento ya que
al ser percepciones resultan engañosas, mientras que para Hume, pertenecen al campo de la
experiencia, son las que mueven las ideas y por lo tanto si sirven para el conocimiento.
Kant asevera que todo conocimiento proviene de la experiencia pero no todo se origina en ella.
Considera que es cierto que solo se puede conocer por la experiencia, pero que el sujeto no se
enfrenta a ésta sin herramientas (como una tabula rasa), la experiencia se va a imprimir en el
sujeto una vez que pase por el tamiz de la razón. Para Kant ir a la experiencia sin herramientas
no conduce a ningún tipo de conocimiento. Kant va a decir que hay dos maneras de conocer. Una
que es a priori, o sea, que es independiente de la experiencia en la cual lo que se privilegia es
sólo la forma del razonamiento. Y otra forma de conocer que es a posteriori, es decir, a partir de
la experiencia, esta forma esta totalmente inmersa en ella. Considera que para llegar al
conocimiento hay que tener un enunciado que tenga la capacidad de poder ser verdadero o falso,
un juicio. Lo que busca Kant es un tipo de juicio que diga algo de la naturaleza pero de modo tal
de ir ubicándolo con precisión. La forma de conocer, entonces, se construye para Kant con la
razón y en la relación de la experiencia que van a hacer este tipo tan particular de juicios, no solo
a través de la experiencia y la inscripción de impresiones en el sujeto como postulaba Hume.
Se opone al iluminismo ingles y francés. Crítica que se hayan olvidado del carácter racional de la
ciencia. Se opone a que la ciencia quede reducida a la observación. Todo comienza en la
experiencia: en el encuentro entre sujeto y objeto. Pero el conocimiento no se origina ahí, porque
el sujeto no es una tabula rasa, sino que trae consigo categorías a priori. Se conoce de dos
maneras: a priori: por razonamiento. No se considera la exp. a posteriori: inmerso en la
experiencia. Y Para llegar a un conocimiento valido hay que articular las dos formas.
No habla de pasiones, sino de sentimientos derivados de sensaciones. Sentim. Son patologicos.
Discute con hume.

La segunda parte del programa abre al desenlace contemporáneo. Resitúa la temática en las
diversas elaboraciones según se considere las dimensiones del cuerpo". Sobre esta cita del
programa ubique las dimensiones del cuerpo en la temática pasión-emoción. Utilice para ello los
textos de Darwin, Wundt, Ribot, Dumas y Watson.
Los diseños del siglo XIX presentan dos vertientes: una naturalista anglosajona que destaca la
raíz instintual de la emoción y su carácter expresivo de acto adaptativo (Darwin); y otra,
continental, en la que Wundt funda una nueva psicología experimental sin renunciar a la vertiente
romántica alemana que busca articular la dimensión subjetiva como vivencia sentimental".
Situados entonces en el dispositivo gnoseológico del Romanticismo, es preciso señalar en
principio que el eje de los diseños de este período no es ya lo racional sino lo sentimental. Se va
a plantear una dimensión del cuerpo y de la emoción más biológica, el cuerpo no es una máquina
(como decía Descartes), no puede ser analizado y sintetizado porque pierde su vida y la emoción
va a ser considerada en sus expresiones, en los movimientos fisiológicos que la acompañan. Hay
un estallido de lo biológico donde el sujeto va a ser considerado un organismo (organismo como
totalidad, como unidad) que interactúa con el medio ambiente.

Darwin realiza una investigación de las emociones (las pasiones caen en desuso y surgen las
emociones) en relación con su historia filogenética centrándose en su manifestación y sin
ocuparse de su lado subjetivo. Dimensión del cuerpo y de la emoción más biológica, y la emoción
va a ser considerada en sus expresiones, en los movimientos fisiológicos que la acompañan.
Darwin considera la emoción en términos de movimientos del cuerpo, de movimientos o acciones
expresivas del cuerpo, considerando expresiva cualquier acción ligada a un estado anímico.
Recordemos que para Darwin el hombre es un animal más. Darwin plantea tres principios por los
que las principales acciones expresivas se desarrollaron: el primero consiste en que la repetición
de movimientos útiles (en el sentido adaptativo) para la satisfacción de un deseo o sensación
provoca su ejecución, útil o no, ante el mismo deseo o sensación; el segundo consiste en "el
hábito de ejecutar voluntariamente movimientos opuestos bajo impulsos opuestos y el tercero, la
acción directa del sistema nervioso excitado sobre el cuerpo, con independencia de la voluntad y
en gran medida del hábito". Existiría además un conocimiento instintivo, innato para reconocer
tales expresiones aún cuando no podemos reconocer con exactitud los rasgos particulares, los
detalles que nos llevan a reconocer una expresión, sí es posible reconocer rápidamente tal
expresión, lo que no podría explicarse mediante la experiencia. Darwin destaca la raíz instintual
de la emoción planteando que la mayoría de los movimientos expresivos son heredados, no
fueron aprendidos por el individuo ni dependen de su voluntad (así como el conocimiento de
estas acciones), y su carácter expresivo ya que la considera en términos de expresiones en el
cuerpo, movimientos o acciones del cuerpo, afirmando además que "la expresión abierta de una
emoción por medio de signos externos intensifica esa emoción y la represión de todos los
síntomas externos la debilita". Las especies no tienen asegurada su permanencia, por lo tanto
hay un dinamismo entre lo natural, el ambiente y la vida. (Desafío). Ambiente: motor de cambios.
Crea modificaciones a las q el sujeto debe adaptarse para sobrevivir. La lucha del sujeto es con el
ambiente. Supervivencia del más apto. Emoción: lo que se mueve. Lo que se ve. Es del lado del
lado del individuo (ontogenia). Del lado de la especie es instinto (filogenia). La considera dentro
de una historia filogenética Expresión: forma en que la emoción se manifiesta, mímica y
pantomimia. Esta dimensión es la q le interesa. Cuerpo: actúa, hace. No es interior. Acompañado
de sensaciones. Lo individual es la subjetividad. Método: observación y descripción analítica.

Wundt, dos años después, utilizará también el concepto de "movimientos expresivos" para
designar los efectos de la emoción sobre el cuerpo, los fenómenos físicos que la acompañan:
movimientos mímicos y pantomímicos. Dirá que estos movimientos surgen de modo involuntario
aunque por efectos de la voluntad pueden variar. Analiza las Formaciones Psíquicas. Estas
comprenden por un lado las representaciones, que se constituyen por sensaciones, y por el otro
los "movimientos del alma", dentro de los cuales ubica a las emociones y a los procesos volitivos.
En el análisis de las formaciones psíquicas, Wundt encuentra que los elementos más básicos son
las sensaciones puras y los sentimientos simples, pero no como elementos separados ya que
plantea que ante una sensación (en el cuerpo) siempre se produce un sentimiento, un "rebote
subjetivo". Sin embargo, también afirma que "la sensación es solamente uno entre los muchos
factores que determinan un sentimiento existente en un momento dado. Desde el punto de vista
de lo físico estarían las sensaciones (y por lo tanto las representaciones), mensurables,
cuantificables, analíticas, "medibles" en el ámbito del laboratorio, y desde el punto de vista de lo
psíquico, los sentimientos, en tanto que contienen un componente subjetivo, cualitativo, y de los
cuales es posible su clasificación. Wundt postula que los sentimientos poseen tres direcciones
principales: la dirección de placer-displacer, sentimientos irritantes-calmantes, y de tensión-alivio,
y el punto intermedio de estos tres "ejes" consiste en una zona indiferenciada. De la combinación
de los sentimientos simples dirá que surgirán formaciones más complejas como lo son las
emociones, las cuales diferencia de los sentimientos por ser (las emociones) más duraderas e
intensas. Sin embargo, este autor no contempla la misma distinción entre emociones y pasiones
ya que afirma: "Psicológicamente consideradas, las pasiones no constituyen un dominio
independiente de procesos psíquicos que de cualquier modo haya que separar de las
emociones". Wundt define las emociones como un curso de sentimientos que se sostiene en el
tiempo, que tiene una acción intensa en el individuo y que se expresa en términos de síntomas en
el cuerpo. Plantea que comienzan con un sentimiento inicial, continúa por un curso representativo
y finaliza con un sentimiento final, el cual puede tornar más serena a la emoción, provocar el
inicio de otra emoción, o puede culminar en acto como producto de un proceso volitivo. Al igual
que Darwin, Wundt considera que los fenómenos físicos que acompañan a la emoción en tanto
síntomas de ella, la intensifican, y a su vez clasifica los movimientos expresivos en: "síntomas
puramente intensivos", característicos de emociones fuertes que consisten en movimientos
exagerados (emociones estéticas) o su misma paralización (emociones asténicas);
"exteriorizaciones sentimentales cualitativas": los movimientos mímicos; y "exteriorizaciones
representativas": movimientos pantomímicos.

Escuela francesa, Ribot intenta volver al concepto de pasión diferenciándola de la emoción y los
estados afectivos, constituyendo estos tres los grupos en que divide las manifestaciones de la
vida del sentimiento. Así, considera los sentimientos o estados afectivos como "necesidades o
tendencias de nuestro organismo psico-físico", mientras que define las emociones en términos de
reacciones abruptas de los instintos sobre el cuerpo, sobre los movimientos. La emoción es
intensa, breve, comienza con un choque que provoca un desequilibrio, "brota del fondo
inconsciente de nuestro organismo" por lo que es más natural y se advierte en ella un bajo nivel
de inteligencia. Por el contrario, la pasión se halla más ligada al intelecto, es más duradera y
estable, es una formación secundaria que incluye estados motores, intelectuales y afectivos.
Intelectualiza la pasión en tanto que existe en ella un predominio de una idea fija. Dirá que las
características principales de la pasión son la idea fija, la duración y la intensidad y en ese orden.
Si bien considera que existen causas externas de las que resultan las pasiones, como las
condiciones del medio que favorecen una tendencia, la imitación y la sugestión, afirma que las
verdaderas causas son las internas: la organización fisiológica del individuo. Aquí vemos como la
dimensión fisiológica del cuerpo es fundamental en su teorización sobre la pasión. Enlaza
constantemente lo psíquico con lo físico, utiliza términos como "organismo psico-físico",
"organismo mental", encontramos siempre las dos caras de la misma moneda. Por último, Ribot
plantea que existe una cooperación entre esta idea fija, y los procesos de asociación y
disociación, la imaginación y ciertas operaciones lógicas en la constitución de la pasión. Con
respecto a la asociación, Ribot postula que la idea funciona como punto de atracción de todos los
elementos que la sostienen y mantienen, y la disociación elimina aquellos que no lo hacen o que
le son extraños. En estrecha relación con la asociación se encuentra la imaginación, que él llama
"creadora o constructiva" y presenta una organización de imágenes de las que se sirve la idea,
representaciones que a su vez se acompañan por recuerdos afectivos, que Ribot pone en primer
lugar argumentando que sin ellos la pasión no sería posible ya que al ser duradera se apoya en
elementos del pasado y los recuerdos afectivos ejercen una gran influencia sobre la pasión
reforzándola o reavivándola.

Dumas no desarrolla la pasión sino la emoción en términos de "choques emocionales" y en la

que se observa una dimensión del cuerpo claramente fisiológica. Su teoría de los choques
emocionales se basa en que ante una situación, un estímulo inesperado que produce sorpresa y
asombro, se genera un choque, un "choque emocional" utilizando sus propios términos, de lo que
resulta la emoción, y lo cual provoca una reacción fisiológica. En este punto se ve claramente
como toma de Wundt la idea de que primero se produce la excitación emocional y luego la
respuesta, excitación fisiológica. No hay, según su concepción, choque emocional sin efectos
orgánicos: "El choque emocional es un hecho biológico profundo y complejo, en el que la causa
psíquica original sólo desempeña un papel de desencadenamiento". Dumas afirma que lo que
produce el choque es el encuentro entre las tendencias y hábitos (que hasta el momento no eran
concientes) con un estímulo que se presenta inesperadamente (el ejemplo que plantea es la
noticia de la muerte de un amigo). Asimismo, plantea que "entre el choque inicial y la emoción
intervienen esquemas representativos y de esta manera hay en el origen de la emoción, no
solamente un choque, sino la interpretación más o menos rápida de la causa". Dumas clasifica
los choques emocionales en pequeños, medianos y grandes. Los pequeños consistirían en
estados afectivos menores en intensidad, principalmente caracterizados por excitaciones más
leves y corrientes en las que encuentra reacciones respiratorias y circulatorias, como en un
sobresalto. Los medianos son los más intensos, la emoción que les sigue ya es una emoción
propiamente dicha y más duradera, y cuya reacción consiste en un desequilibrio más intenso a
nivel orgánico: aceleración del ritmo cardíaco y respiratorio, aumento o detención de los
movimientos, etc. Como aquí ya se habla de emoción propiamente dicha, entra en juego la
representación, la cual puede hacer luego reaparecer la emoción. Los grandes choques son muy
intensos, en los que estímulos muy fuertes provocan reacciones fisiológicas como desequilibrio.
Como se puede observar, en Dumas se presenta una unión de lo fisiológico con lo psicológico
que es la emoción.

Watson no va a abordar esta temática desde un nivel fisiológico sino conductual. Utiliza la
observación como método y desde ella, va a decir que no se pueden observar las emociones, ni
la conciencia, ni los instintos. Lo que se observa es la conducta, movimientos, reflejos. El
individuo es un sujeto reaccionante, reacciona ante estímulos del medio. A medida que el
individuo crece y se desarrolla en sociedad, esas respuestas o reacciones se van complejizando,
"estandarizando", para utilizar un término suyo. Condicionando. Pero en definitiva, el sujeto
reacciona y por lo tanto, las emociones serán consideradas por él también como reacciones.
Considera que a cada estímulo le corresponde una respuesta, y que las conductas más
complejas que se observan en la vida adulta se basan en este esquema que se ha ido
condicionando. Observa que ante un ruido muy fuerte o la falta de sustentación (cuando el
individuo no se encuentra preparado), se produce la respuesta de "miedo", reacciones como
suspensión de la respiración, sobresalto del cuerpo, entre otras. Ante la restricción de los
movimientos corporales se produce "ira", reacciones de rigidez corporal, coloración de la cara
entre otros; y ante caricias, cosquillas, contacto físico afectuoso se produce la respuesta de
"amor": risa, cese del llanto, etc. Estas tres serían las respuestas más básicas, incondicionadas,
de las que luego surgirían las demás, provocadas por condicionamiento. Plantea que
rápidamente éstas se repiten, se vuelven habituales y entran en juego mecanismos de
transferencia, de sustitución, se socializan y se complejizan por condicionamiento. Según su
concepción, entonces, el individuo es un sujeto reaccionante, reacciona ante estímulos
provenientes del medio ambiente y la vida emocional no cae fuera de esto. "La vida emocional
del hombre se establece gradualmente por acción del ambiente", va a decir a modo de conclusión
en el capítulo de su libro destinado a las emociones. dimensión del cuerpo respecto de la
emoción más ligada al movimiento en tanto respuestas observables (aunque también se dan
internas, glandulares) y relacionada también con el aprendizaje, ya que el esquema estímulo-
respuesta se repite, se torna habitual, se aprende y por aprendizaje, condicionamiento, se
complejiza. Todos los actos poseen su historia genética
Desde las ideas de Darwin surge el concepto de vida y de organismo como una totalidad. Las
elaboraciones respecto de las emociones, y en el caso de Ribot de las pasiones, se ligan más a
lo biológico. Tienen siempre un correlato corporal en tanto que producen reacciones físicas tanto
exteriores, observables, como interiores, más difíciles de observar. Encontramos en Wundt,
Ribot y Dumas su lado subjetivo, mientras que Darwin se centra en sus expresiones y
Watson plantea la temática en términos conductuales de estímulo-respuesta. La dimensión
corporal respecto de la emoción en Watson es conductual, el sujeto es sujeto de la conducta,
sujeto reaccionante, no hay dualismos ni paralelismos sino respuestas, en tanto que en Ribot y
Dumas se postula una dimensión más fisiológica. Los movimientos corporales se encuentran
presentes en las obras de todos estos autores, algunos se centran más en las expresiones de la
emoción, como Darwin, y otros también consideran los cambios internos, como Wundt y Dumas.
El medio ambiente juega un papel importante en tanto que todo organismo requiere de un fuerte
intercambio con él. En Watson provee de estímulos al individuo a los cuales reaccionará, en
Dumas los estímulos provenientes del medio generan el choque emocional, en Wundt vemos
como los sentimientos se apoyan en las sensaciones (aunque los primeros incluyen un lado
subjetivo, más personal), con respecto a Ribot, también considera que las condiciones del medio
pueden favorecer a las tendencias.
Ponty: Dice que el mundo es antes vivido que conocido. Es el sujeto y su significación el que
decide, Le contesta a Descartes diciendo que la conciencia está referida al mundo y que
no está divorciada del cuerpo, tal como sostenía Descartes. Merleau Ponty transforma el
concepto de campo en mundo vivido, es decir, un mundo para un sujeto. En lugar de la categoría
campo, habla de contexto de significación y mundo que es una palabra emergente en la segunda
guerra mundial. La percepción es el tema que le permite a Merleau Ponty articular conciencia y
mundo porque el cuerpo oficia de articulador y modelo. La percepción, dice Merleau Ponty, es
Perspectivista; no es el ojo de Dios omnisciente sino que la percepción está ubicada en una
situación y desde una posición. Es el cuerpo el que fija el punto de vista y por eso es el modelo
de la unidad y de la percepción. el sujeto significa con su intencionalidad. Sostiene que es el
sujeto quien decide lo que es significativo para él. Merleau Ponty directamente se burla del
estímulo ya que la percepción del sujeto no depende de la magnitud del estímulo. Para Merleau
mirar es elegir y tiene como condición dejar de ver otras cosa, dejar de elegir otra cosa. Lo que se
pone en juego con esta conceptualización es lo virtual; lo virtual y lo que no se ve, es decir,
aquello que queda por fuera de la mirada para posibilitarla al mismo tiempo. Para Merleau Ponty
el comportamiento es estructura simbólica. Lo ubica en diálogo entre el sujeto y su mundo. El
diálogo supone un encuentro por lo tanto no es apriori ni a posteriori. Merleau reemplaza el
concepto de campo, orientándolo hacia el concepto de situación que remite más a lo social..
Recapitulando, este autor no utiliza la representación ni la asociación; sí en cambio, utiliza la
palabra estructura simbólica. A la palabra representación la encontramos como representaciones
sociales en psicólogos que trabajan en psicología social. la libertad del hombre nunca es
absoluta, como afirmaba Sartre, sino que está limitada por nuestro propio cuerpo y el de los
demás. Los seres humanos son puros, aislados y con una conciencia libre. Recalcó el papel de
un cuerpo activo y comprometido en todo el conocimiento humano, y por esta vía amplió las
nociones de Heidegger destinadas a incluir en la fenomenología el análisis de la percepción. la
importancia del cuerpo haciendo una Fenomenología Corporal, o una Filosofía del Cuerpo. Para
Ponty la persona es conciencia encarnada, o cuerpo concientizado. En tanto somos cuerpo con
otros cuerpos (concientes), nos constituimos como sí mismos. Internalizamos al otro, al mundo
otro, la realidad está dentro de nosotros, en la experiencia, nuestro yo está afuera. Estamos
condenados al sentido. Hay en él una crítica al Humanismo Clásico y al Socialista, los considera
planteos teóricos cerrados y polares, para él el Humanismo se vive en una praxis que no tiene
meta ni posible estado final, no considera posible en el ser humano hablar de determinismos, la
existencia se hace haciéndola. Critica a los autores anteriores. Se opone a la gestalt en relación
al campo, ya q ellos piensan q es este quien ordena la percepción del sujeto; en cambio Ponty va
a decir q es el sujeto el q da cuenta de la percepción, le da al sujeto la responsabilidad de la
significación. Cada uno da cuenta del recorte de su mundo “mundo vivido”, mundo para un sujeto
(es el campo para Ponty). Ccia.: Perceptiva: anclada en todo el cuerpo. Referida al mundo No
esta divorciada del cuerpo (diferencia con descartes). Percepción: es un encuentro originario y
significativo del sujeto y su mundo. es experiencia inmediata, relacionada con la captura de una
totalidad. Articula ccia y mundo (cuerpo es el articulador). Perspectivista. Anclada en el cuerpo
Cuerpo: punto de anclaje de la percepción, porque con el conozco. Puntos de vista diferentes.
Sentido depende del sujeto Lo perceptivo es lo 1ª, lo 2ª es el pensamiento. Mirar es elegir: tiene
como condición dejar de ver otras cosas. Lo virtual se pone en juego, es lo q no se ve.

Freud: Freud, no le interesa la palabra pasión, ni sentimientos, ya que los define dentro del
marco de la transferencia y en tanto obstáculo en el marco asociativo: el amor de Ana O
interrumpe la cadena asociativa, el odio también; son yoicos. En esta segunda parte del
programa tenemos dos nuevas construcciones en psicología, que son conducta e inconsciente.
Son dos grandes construcciones nuevas, que vienen a decir o a nombrar las insuficiencias de la
conciencia. En esta parte del programa, a diferencia de la primer parte entran a jugar lo simbólico,
la palabra. Incluso para Freud el síntoma es una palabra frustrada, es decir que la palabra
representación en Freud es fuerte, la palabra representación en Watson no aparece. En El chiste
y su relación con el inconsciente, plantea Freud, que este es económico ya que mediante una
palabra, expresa muchas ideas mientras que libera aquella idea reprimida. No podemos
quedarnos ni en la anécdota ni en la mera risa que este puede ocasionar, debemos escuchar o
ver y reflexionar más allá de lo que expresa nuestro interlocutor, debemos leer entre líneas, es
decir ir más allá de lo que se manifiesta. El chiste, es una formación del inconsciente y como tal,
es una formación de compromiso. El chiste despierta en el otro, es decir, en el receptor, una
diversidad de reacciones Freud explica la conexión que tienen todos los sucesos anímicos con el
dominio psíquico. Caso: Así pues ha habido una modificación de la palabra no chistosa en el
pensamiento como es “familiarmente” y después al transformarla en el chiste se ha quedado la
palabra “familiarmente” que es una fusión de la palabra “familiar” y millonario expresado en la
segunda proposición. Este es el proceso o técnica de formación del chiste, como según textualiza
el autor es una condensación con formación de sustitutivo, siendo “familiar” una palabra mixta e
incomprensible a primera vista, pero más tarde durante el desarrollo del chiste se comprenderá.
Sólo cuando ambos conceptos son puestos en relación y sometidos a una condensación y
fusiones es cuando surge el chiste. todo chiste tiene que tener una condensación con formación
sustitutiva. El autor define que la técnica de este chiste reside en el hecho de que una misma
palabra (el nombre) aparece empleado en dos formas distintas, una vez completo y la otra
dividido por sílabas. Otra posible técnica del chiste es el múltiple empleo del mismo material,
unas veces mostradas con una pequeña modificación y otras sin ninguna. Ejemplo: Un individuo
estaba criticando ante N sobre los peculiares caracteres a sus correligionarios, a lo que N
contestó: “Ya conocía yo su antisemitismo, señor consejero; pero su antisemitismo es nuevo
para mí”. Aquí la gracia del chiste reside en cambiar una sola letra. El desplazamiento es la
desviación del proceso mental. Freud describe algunas de las características del humor. La
grandeza es una de ellas, que no está en el chiste ni en lo cómico. Del chiste sabemos que
constituye una puerta de entrada a lo inconsciente, y que mantiene semejanzas y diferencias con
el humor y la comicidad. Entre las semejanzas se encuentra el efecto risible y placentero con el
cual casi todos gozamos, producido por un ahorro en la economía psíquica. El chiste, a diferencia
del humor, compromete a un tercero; allí se pone en juego otra instancia. El efecto del chiste
requiere que el sujeto acepte participar en las leyes que lo rigen. El chiste abrocha sentido, tiene
ese efecto de cita -cita una parte de lo que ya fue dicho. Después del chiste no hay que agregar
más, no hay posibilidades de preguntar qué se le ocurre. La comicidad viene con el tropiezo: a
veces en el decir, no pocas veces el que tropieza es el cuerpo. En este caso, es difícil esconder la
caída vergonzante, como tantas veces ocurre con la palabra. El chiste se dirige a un tercero.
Pulsión: antecedente en el instinto de Darwin. Obs. Analítica. Cuerpo: no mecánico. Atravesado
por el sentido, capaz de descifrar algo. Erógeno. Subjetividad: en los cortes, las faltas. En el sin
sentido Deseo: prohibido insoportable y muy intenso (pura energía) Sujeto: se talla desde
adentro. Se articula con el lenguaje en las formaciones del inc. Inconsciente: chiste/ sueños/
fallidos/ olvidos. Todos tienen una intencionalidad y un sentido inc. Sueños: angustiante, hay
condensación y desplazamiento. Que son leyes del inc., realiza alucinatoriamente un deseo. La
condensación consiste en la fusión de dos palabras formando una sola. El desplazamiento es la
desviación del proceso mental, es decir el desplazamiento del acento psíquico sobre un tema
distinto del iniciado. Chiste: cuando el lenguaje juega su propio juego. Regido por las leyes del
inc. Es un juego de palabras. Hay una intencionalidad inc. Es un sin sentido. Realidad psíquica:
es estructurante del sujeto. Es un deseo (una fantasía) que acontecido o no, es escenificado. Se
construye desde el inc. Escena de deseos. Escena traumática: es una fantasía, un deseo.
Pulsión: es una necesidad q busca satisfacción. Es interna y no se puede escapar de ella, hay
ineficacia en la fuga. Es constante. Motor de avance. Diferente al estímulo, q es externo y tiene
un objeto predeterminado, de el puede escaparse dándose a la fuga porque es una fuente
impulsiva momentánea. Elementos:
- objeto: variable. Puede ser cualquier cosa. Hasta el cuerpo
- fin: satisfacción. Nunca se alcanza completamente
- fuente: zonas erógenas. Cuerpo
- fuerza: drang. Constante.
Destinos: sublimación, represión, transformación en lo contrario (cambio de meta), vuelta sobre
si mismo (cambio de objeto)
Sujeto: se construye en la lucha interna
Métodos: 1ª hipnosis: da cuenta de que hay pensamiento. Por fuera de la ccia.
2º Asociación libre Palabra: es eficaz, tiene efectos en el cuerpo. Catarsis. Actúa sobre el
síntoma. “estímulos externos se suprimen por movimientos musculares q al alcanzar su fin se
convierten en hereditarios” (pulsiones y sus destinos. Darwin) “A. anímico regulado de manera
automática por sensaciones de la serie placer/ displacer” (pulsiones y sus destinos, Wundt)
“desde lo bio. La pulsión es un repetición de los estímulos procedentes del interior del cuerpo q
arriban al alma” (pulsiones y sus destinos, descartes) Dumas: del medio puede huirse, pero
no se puede huir de los monstruos internos (pulsión de freíd y estímulos externos).
Representación: significa pensamientos no dicho: deseos Pulsión: concepto límite entre lo
somático y lo psi (parecido a la pasión de descartes)

Dilthey afirmaba a la vida como sentido fundante de todo lo demás. Para abordar este tema
debemos rescatar del Romanticismo alemán el concepto de vida. Ese concepto de vida va a ser
equiparable a lo psíquico; entonces “estar vivo”, va a ser un concepto de psicología que vamos a
trabajar en tanto vivencia. En esta parte del programa aparece lo que llamamos subjetividad. Si
uno mira retrospectivamente el programa, vemos que la subjetividad estuvo escasamente
considerada en el esquema gnoseológico. En la segunda parte del programa, en lo romántico y
en la biología, la subjetividad en el mapa adaptativo, conductista, reflexológico no tiene cabida
porque los sentimientos del sujeto no son un ingrediente decisivo. Para la eficacia de la acción el
sujeto no es un tema. Una de las corrientes que rescata el tema de la subjetividad es el
Romanticismo alemán, porque apunta a la búsqueda de lo propio, lo peculiar, lo particular, lo que
es propio del sujeto. Es lo que Darwin llamaría lo individual. La palabra vivencia refiere al interior,
algo propio del sujeto, y como el primer enfoque totalizante. La vivencia, entonces, aparece
siendo un concepto muy interno, muy propio en tanto refiere al costado subjetivo de la
experiencia. La palabra vivencia va a ser trabajada por Dilthey, que es un romántico que produce
entre fines del siglo XIX y principios del XX. Dilthey habla de comprensión. Estos productos
subjetivos son productos totalmente afectivos; son productos de la subjetividad ya que son
conexiones. No es que primero aparece el pensamiento y una representación, sino que sucede
todo al mismo tiempo: el recuerdo, el dolor, la noticia, el sentir, todo es una especie de bloque, a
eso lo llama conexión. La palabra vivencia es estructural porque está compaginando
afectivamente percepción, experiencia, pensar, idea, conexión, totalidad y estructura. Pero al
mismo tiempo logra navegar el curso vital en el sentido de que juega diacrónicamente articulando
el pasado y el presente. En Freud hemos trabajado la estructura del sentido, el sin sentido del
síntoma, el sin sentido del sueño. El inconsciente que trabaja mayormente en el sin sentido.
Para Dilthey el concepto de vivencia va a estar relacionado a la historia, a las ciencias del
espíritu, a la sociología, al arte, a la cultura, todo lo que tenga que ver con significación. Dilthey va
a decir que el método de la psicología va a ser la comprensión de esta vivencia. Estos autores del
Romanticismo sostienen que lo psíquico sigue siendo primordial y que el acto viene después
frenando, de este modo, el avance del naturalismo que promueve Darwin. Dilthey va a sostener
que las ciencias de la naturaleza son explicativas Dilthey va a sostener que la vivencia tiene que
ver con momentos significativos de la vida, momentos vitales. Está hablando de lo relacional, la
relación con el otro. Para Dilthey la expresión va a tener que ver con la palabra, con el arte, con la
manera de expresar, de poner en palabras De la palabra vida, vamos a rescatar dos
Vida:
- tomado del romanticismo alemán.
- Equiparable a lo psi, estar VIVO es trabajado en psi como VIVENCIA.
- Relacionada con los conceptos de totalidad y unidad
Vivencia:
- es estructural, porque compagina afectivamente la percepción, exp, pensar, idea, totalidad
y estructura. Articula también pasado y presente.
- Conecta con la intencionalidad, y esta relacionada con las significación.
- Refiere al interior, a algo propio del sujeto
- Se da 1ª, no el pensamiento
- Momentos significativos de la vida de alguien, momentos vitales. Relación con el otro.
Compartir.
- diferente ala experiencia. Es el costado subjetivo de ella
- ligado a lo subjetivo como experiencia única del sujeto
- sujeto y objeto envueltos entre si
- relacionada a la percepción
- método de comprensión (intuitiva) por análisis descriptivo: se aprende por medio de la
intuición del cuerpo afectivo – volitivo. No es racional.
- Proporciona reglas de interpretación (esto es la subjetividad)
- Vivencia afectiva: lo subjetivo
- Lo 1ª es lo vivido
- 2º momento: la expresión de la vivencia. Tiene que ver con la palabra, el arte. A esto se le
va a llamar hermenéutica, lo interpretable.
Experiencia: ligada a lo sensorial método: observación y experimental separa sujeto y objeto
sentir (lo medible para Wundt)
Ccia: adquiere una colracion afectiva
Cs. Del espíritu: comprensión y captura afectiva. Manifiestan el interior del sujeto. Unidas a la
vivencia. Captura la realidad histórico – social y humana. Ej: psicología cs. De la naturaleza:
explicativas. La realidad está ahí, se me muestra de una manera peculiar.
Se aprende (interpreta) por medio de la vivencia y aparece la hermenéutica
Exp. Plena, 3 planos:
- la Ccia. De la propia vitalidad: la vivencia
- la Ccia. De los objetos y sus relaciones: la percepción (no hay división entre sujeto y
objeto)
- la Ccia. De las otras personas: la comprensión
No se da 1ª el pensamiento y después la repuesta sucede todo junto, en una especie de bloque.
A esto lo llama Conexión, deriva este concepto de la totalidad (opuesta a la conexión - asociación
de Wundt y Watson). Vida: se refiere exclusivamente al mundo humano, esta relacionada con la
palabra interacción., lo social.
Recorrido de la pasión A partir del siglo XVII se instaura un nuevo paradigma el Racionalismo,
el cual va a plantear la Razón como la única vía para el conocimiento verdadero, y como una
facultad que todos poseemos. Se rompe con la escolástica del conocimiento por autoridad divina.
Uno de los referentes de este movimiento es René Descartes el cual va a partir de la idea de que
de lo único que no se puede dudar es de que se está pensando, el resto de las cosas están
sujetas a dudas por provenir de percepciones del cuerpo. Por lo que desde su concepción, las
pasiones van a ser aquello que se padece independientemente de la voluntad. Las pasiones
para Descartes se van a originar en el cuerpo y van a repercutir en el alma. Son una
repercusión interior que no sirven al conocimiento verdadero, por provenir de los sentidos, y que
van a preparar para la acción. En el siglo XVIII Hume va a plantear que la única vía para el
conocimiento verdadero es la experiencia, el sujeto es una tabula rasa, receptor de las
impresiones, que son el encuentro directo con lo real (sensaciones o reflexión). Para hablar de
pasión Hume va a utilizar el concepto de asociación, que la va a plantear como una doble
asociación de ideas e impresiones, siendo las ideas impresiones debilitadas de un objeto que ya
no está pero dejo una marca. Son una impresión más dentro del campo de las percepciones que
al igual que lo planteado por Descartes, preparan para la acción. Pero a diferencia de Descartes,
las pasiones para Hume van a estar influidas por leyes de asociación que las van a poner en
relación con una probabilidad a futuro. Dentro del mismo movimiento (Iluminismo) Kant va a
plantear que el sujeto no es una tabula rasa, sino que trae consigo dos categorías a priori que
servirán para ordenar la experiencia: el espacio y el tiempo. Estas categorías junto con la razón y
el entendimiento, son las que llevaran al sujeto a realizar la evaluación de la satisfacción de una
necesidad entorno a un fin deseado y los medios para alcanzarlo. Sin embargo si una pasión es
demasiado intensa el entendimiento poco puede hacer por ella, ya que son impulsos del ser
humano. Kant va a plantear las pasiones como fuerzas motrices de la voluntad y su exceso es el
que va a enfermar al sujeto, ya que la intensidad de la pasión le impedirá realizar alguna acción
en su contra. En el siglo XIX aparece la teoría de la evolución de la mano de Charles Darwin,
quien va a colocar al individuo dentro de las series transitivas graduales que afectan al total de
las especies, por lo que el ser humano va a quedar sujeto a las leyes de la evolución y
dependiente de un organismo reaccionante que va a ser influenciado por el medio en el que está
inserto. Dependiendo de que sus acciones sean eficaces o no para la adaptación al mismo, y con
la posibilidad de que estas acciones, si son eficaces sean heredadas por las generaciones
siguientes (independientes de su utilidad). Darwin va a decir que lo instintivo a nivel de la
especie es emoción a nivel del individuo. Por lo que va a observar y analizar las expresiones
emocionales que son comunes a todas las especies. Va a decir que las expresiones emocionales
son: cualquier movimiento acompañado de un estado de ánimo, por lo que el acto adaptativo va
a ser lo primero y la psiquis será una adquisición tardía. LA CONDUCTA ADQUIRIDA ES
INVOLUNTARIA Y NO SE MODIFICA. En este mismo marco conceptual que tiene a la vida como
modelo aparecen los aportes de Wundt quien, al igual que Darwin, va a plantear un individuo que
interactúa con el ambiente y en el cual el tiempo, que ya no es estático sino procesual. A
diferencia de Darwin va a decir que lo primero es el estímulo psíquico (sensación) y luego el acto.
Wundt va a definir la emoción como la suma de sentimientos que se dan en el tiempo, que son
intensos y son afectad por la voluntad, es decir que el desarrollo de una emoción se puede
interrumpir o no. El sentimiento para este autor es la suma de una sensación y un estimulo
subjetivo. Inaugurando un nuevo paradigma centrado en la observación de la conducta como
forma de conocer las emociones aparece Watson con su teoría sobre los estímulos
condicionados. Este autor solo se basara en lo que es observable, por lo que cae el concepto de
representación y de conciencia que se venían trabajando hasta ese momento, ya que no es
posible obsérvalas directamente. Watson va a hablar de reacciones emocionales, a través de
las cuales se puede observar o no una emoción. Estas reacciones emocionales se aprenden por
asociación de estímulos, es decir que a un estimulo determinado le va a corresponder una
respuesta determinada, la cual va a ser la misma siempre, dando lugar a la posibilidad de
predicción. A esto lo va a llamar estimulo condicionado, existiendo la posibilidad de
reacondicionamiento, es decir la posibilidad de anular la respuesta. La emoción para Watson va a
ser la toma de conciencia de las reacciones corporales que se generan por un estimulo
determinado, denunciando un estado emocional. Ribot va a criticar el olvido de la palabra
pasión. Sin dejar de lado la emoción, va a recuperar la pasión. Plantea entonces que hay
distintos tipos de manifestación de la vida del sentimiento: estados afectivos propiamente dichos,
emoción y pasión. Con respecto a esta ultima va plantearla como propia del ser humano, ya que
está del lado de lo intelectual, es decir para Ribot la pasión, es una emoción intelectualizada que
se prolonga en el tiempo y que posee una idea fija que la rige. Va a decir que el sujeto pone su
vida al servicio de esta idea fija por lo cual va a tomar aquello que favorece la pasión y quitar
aquello que no lo hace. También va a alimentarla con aquellos elementos que permitan nutrirla y
proyectarla a futuro. Dando lugar a un buen juicio sobre la pasión que se tiene. La emoción en
cambio va a estar del lado de lo corporal, es decir es una abreacción corporal en respuesta a una
ruptura en el equilibrio. Es intensa y breve. Los estados afectivos propiamente dichos serán
aquellos que responden a apetitos y necesidades del organismo, sin ningún componente
pasional, ni emocional, solo motivada por estados de intensidad moderada y baja. Dumas va a
hacer énfasis en lo que el denomino choque emocional. Que consiste en un hecho biológico
profundo que tiene causas psíquicas desencadenantes. Esto va a dar lugar hablar de trauma
como un hecho que rompe que con lo psíquico y es posible de ser pensado. LAS TENDENCIAS
INSTITIVAS DESPIERTA EN LA CONCIENCIA => CHOQUE=> RESPUESTA AFECTIVA (gran
trauma: aplacamiento por activación del parasimpático. Pequeño: adrenal izado por activación del
simpático). También es un choque de representaciones; las que teníamos con las que la realidad
nos muestra. Por lo tanto va a definir la EMOCION como la toma de conciencia de las variaciones
orgánicas que ocurren por la acción sobre distintos centros, en las <> partes del cuerpo. Dilthey
(EL TODO ES MAS QUE LA SUMA DE LAS PARTES) en cambio no va hablar de pasión, ni
emoción. Lo que toma como referente de la vida del sentimiento es la VIVENCIA; la cual es la
experiencia directa con las cosas=> el orden de lo vivido. Va a plantear un sujeto meramente
psicológico sin apelar a lo corporal, por lo que va a tomar la vida del sujeto en términos
psicológicos únicamente definiendo la VIVENCIA como fenómeno de conciencia que esta
abarcado en una unidad de sentido, en la cual se tiene en cuenta lo volitivo, lo afectivo y lo
emocional. Bajo este mismo paradigma en donde se privilegia la unidad sobre el análisis,
esta M. Ponty, quien no va a hablar de pasiones ni emociones, porque seria descomponer
y perder la esencia. M.Ponty va a hablar de PERCEPCIONES. Estas son significadas por el
sujeto a partir de su intencionalidad. Este autor va a decir que la base todo conocimiento es la
experiencia consiente, por lo que va a hablar de MUNDO VIVIDO, al que se lo conoce a través
del cuerpo y se lo va significando de acurdo a la intencionalidad particular de cada sujeto, en un
contexto determinado. Por lo tanto la percepción da cuenta del anclaje de la conciencia en el
cuerpo y que la interacción cuerpo-mundo está llena de significados. Estas concepción de
subjetividad en cuanto al mundo, el cuerpo y la experiencia que se inscribe en el sujeto y es
significada de acuerdo a su intencionalidad, entra en relación con lo planteado por Freud desde el
concepto de realidad psíquica y cuerpo significado. La realidad psíquica posee un alto valor para
el sujeto, es su deseo icc y las fantasías relacionadas con el. Estos deseos icc se ponen de
manifiesto a través de los actos fallidos, sueños, lapsus, chistes. Freud va a introducir el
concepto de pulsión como una fuerza constante, desde el interior que busca la
satisfacción, representante de los deseos icc que provienen del cuerpo y alcanzan el alma.
Por lo cual la pulsión va a ser un concepto límite entre lo anímico y lo somático, pudiendo como
en el caso de la histeria de conversión tomar control de alguna parte del cuerpo significado,
hallando satisfacción en dicho acto. Va a hablar del chiste como una de las manifestaciones del
icc donde aparece un ahorro de energía (en exteriorizar una crítica) y una ganancia de placer, ya
que el sentido en el sinsentido es el que provoca risa (manifestación corporal de la emoción). En
estas disrupciones de sentido es donde quedan expuestas la subjetividad y la significación.
Mearleau Ponty Metodo: Método fenomenológico – Se plantea llegar a la esencia del
fenómeno de la existencia del hombre. Es una filosofía para la cual el mundo siempre está ahí, ya
antes de la reflexión, antes de ser conocido. “Dice que el mundo es antes vivido que conocido. Es
el sujeto y su significación el que decide, es decir que Merleau Ponty toma el concepto de campo
de la Gestalt y lo desarticula en su aspecto fiscalista en tanto le confiere al sujeto la
responsabilidad de la significación. Es decir, la significación va a ser algo intencional” Cuerpo:
Cuerpo fisiológico y ligado a la consciencia encarnada, en tanto el mundo es construido en él. /
Le otorga al cuerpo un valor de emblemático en tanto representa o simboliza la estructura
esencial de nuestro ser como un ser situado siempre en relación con el medio. / El cuerpo es una
unidad expresiva que uno solo puede aprender a conocer asumiéndola, esta estructura se
comunicara al mundo sensible. / El propio cuerpo esta en el mundo. La consciencia esta referida
al mundo y no se separa del cuerpo (hay una CC del propio cuerpo). / Da las condiciones de la
percepción / Cuerpo y cc son una unidad. Además dice que conocemos a través la percepción,
percibimos con todo el cuerpo. // Rompe con el dualismo sujeto objeto, no existe sujeto sin un
mundo y ni mundo sin objeto. Mundo y cuerpo: Al tomar así nuevo contacto con el cuerpo y el
mundo, también nos volveremos a encontrar a nosotros mismos, puesto que, si percibimos con
nuestro cuerpo, el cuerpo es un yo natural y como el sujeto de la percepción. La percepción está
ubicada en una situación y desde una posición. Es el cuerpo el que fija el punto de vista.
Palabras claves de este autor: Mundo vivido: El mundo es vivido antes que conocido, esta
antes de la reflexión. Ponty plantea que el mundo científico es posterior a el mundo vivido, en
tanto el mundo es aquello que percibimos. // No hay que preguntarse si percibimos
verdaderamente al mundo, por el contrario, hay que decir que el mundo es aquello que
percibimos. // Sera preciso despertar la experiencia del mundo tal como se nos aparece en
cuanto somos del-mundo por nuestro cuerpo, en cuanto percibimos el mundo con nuestro cuerpo.
Habla del mundo vivido y no de la vivencia. (Diferencia con Dilthey) Percepción como
intencional: Nuestra percepción se centra en unos objetos, y el objeto, una vez constituido, se
revela como razón de todas las experiencias que del mismo hemos tenido o podríamos tener. //
Cierta manera de acceder al objeto. // La experiencia lo que hace que toda percepción sea
percepción de algo, de alguna cosa. // La percepción exterior y la percepción del propio cuerpo
varían conjuntamente porque son las dos caras de un mismo acto. // Toda percepción exterior es
inmediatamente sinónima de cierta percepción de mi cuerpo, como toda percepción de mi cuerpo
se explicita en el lenguaje de la percepción exterior. El sujeto perceptor y que la percepción, tal
como la vive, desmiente todo lo que dice de la percepción en general. // La percepción nada debe
a lo que por otra parte sabemos del mundo, de los estímulos tal como la física los describe y de
los órganos de los sentidos como la biología los describe. No se da, primero, como un
acontecimiento en el mundo, sino como una re-creación o una re-constitución del mundo en cada
momento. // Le contesta a Descartes diciendo que la conciencia está referida al mundo y
que no está divorciada del cuerpo, tal como sostenía Descartes. Percepción: Si creemos en
un pasado del mundo, en el mundo fisico, en los ≪estimulos≫, en el organismo tal como
nuestros libros lo representan, es, ante todo, porque tenemos un campo perceptivo presente y
actual, una superficie de contacto con el mundo o en perpetuo enraizamiento en el, es porque
este viene sin cesar a asaltar e investir la subjetividad como las olas rodean unos restos en la
playa. Todo el saber se instala en los horizontes abiertos por la percepción. No puede tratarse de
describir la percepción como uno de los hechos que se producen en el mundo. // Toda percepción
se da en una atmosfera de generalidad y se nos da como anónima. // Mi percepción, aun vista
desde el interior, expresa una situación dada: veo el azul porque soy sensible a los colores,
mientras que, por el contrario, los actos personales crean la situación: soy matemático porque
decidí serlo. De forma que, si quisiera traducir exactamente la experiencia perceptiva, tendría que
decir que un impersonal (Von) percibe en mi y no que yo percibo. Percibir es empenar de una vez
todo un futuro de experiencias en un presente que en rigor jamás lo garantiza, es creer en un
mundo. Es esta apertura a un mundo lo que posibilita la verdad perceptiva Lo simbólico: En el
espectador, los gestos y las palabras no se subsumen en una significación ideal, sino que la
palabra recoge el gesto y el gesto a la palabra, comunican a través de mi cuerpo, tal como los
aspectos sensoriales de mi cuerpo son inmediatamente simbólicos uno de otro porque mi cuerpo
es precisamente un sistema acabado de equivalencias y trasposiciones intersensoriales. Los
sentidos se traducen el uno al otro sin necesidad de intérprete, se comprenden el uno al otro sin
tener que pasar por la idea. Significación: Ponty le confiere al sujeto la responsabilidad de la
significación. / El espacio es existencial; igualmente podríamos haber dicho que la existencia es
espacial, eso es, que, por una necesidad interior, se abre a un ≪exterior≫, hasta el punto de que
se puede hablar de un espacio mental y de un ≪mundo de las significaciones y de los objetos de
pensamiento que en ellas se constituyen≫. / Permite articular consciencia y mundo. Consciencia
encarnada: Hay una consciencia intencional, en tanto uno dirige su atención de forma
intencional. Sujeto responsable: Le confiere al sujeto la responsabilidad de la significación
Campo: Podemos resumir estas dos ideas diciendo que toda sensación pertenece a cierto
campo. Decir que tengo un campo visual, equivale a decir que, por posición, tengo acceso y
apertura a un sistema de seres, los seres visibles, que están a la disposición de mi mirada en
virtud de una especie de contrato primordial y por un don de la naturaleza, sin ningún esfuerzo
por mi parte; equivale e decir, pues, que la visión es pre personal — lo que, al mismo tiempo,
equivale a decir que es siempre limitada, que siempre se da, alrededor de mi visión actual, un
horizonte de cosas no vistas o incluso no visibles. La visión es un pensamiento sujeto a cierto
campo, y y es a eso que se llama un sentido. Representación: Es por el habla como el
pensamiento se realiza, o sea, no se trata de traducción de pensamiento en lenguaje, sino de
expresión del pensamiento por el habla. En otros términos, no hay representación. El
pensamiento, dice el autor, no existe fuera de la comunicación o fuera del habla. Desde lo
vivencial se critica el concepto de representación porque es un concepto atomístico que tiene que
ver con un volver a presentarse, lo vivido no puede ser siempre lo mismo, tiene que haber
diferencias. No hay copia fiel, se habla de un mundo vivido, que solamente puede ser
comprendido (método). Pasión/Emoción → Ni pasión ni emoción, plantea el mundo vivido, en
donde el mundo le da significación al sujeto. Ponty no considera al sujeto como un ojo que
observa al mundo objetivamente fuera del mismo, sino que el sujeto esta, es decir, forma parte, y
cuándo percibe, lo hace en ese espacio vivido. La percepción, explica, es electiva, intencional y lo
más importante es PERSPECTIVISTA, esto quiere decir que cuándo se percibe se brinda
significado ya que el mundo es siempre el mundo vivido; cuándo el sujeto percibe lo hace desde
su historia y significación personal. Con respecto a la noción de mundo en relación al sujeto,
Ponty explica que ambos se construyen mutuamente en el acto de la percepción, entonces, es
así como se afirma que la percepción permite articular la conciencia y el mundo, en otras
palabras, la conciencia está encarnada en el cuerpo y es por eso que son considerados como
una unidad. La noción de mundo que plantea Ponty difiere de la de Descartes, ya que la
conciencia está referida al mundo y no divorciada del cuerpo., el mundo y la conciencia no son
separables en la experiencia inmediata. Rompe con la idea de un mundo objetivo ya que para
cada conciencia hay un mundo. La fenomenología del amor de Merleau-Ponty es una indicación
de su posición frente a la alteridad. La empatía, el amor, la existencia vivida expresan
significaciones que yo no constituyo, sino que forman mi identidad y el campo en el que puedo
establecer deliberadamente relaciones con 10s otros Charles Darwin Escena: Ingles // Escribe a
mediados del XIX // Biólogo // Naturalista anglosajón // Observador analítico. Objeto de estudio:
El objeto de estudio de Darwin va a estar compuesto por las reacciones que tienen que ver con la
supervivencia de la especie, las acciones eficaces que se manifiestan en el cuerpo, las
expresiones observables a través de las cuales se expresa la adaptación: las emociones. En este
punto se deja de pensar en términos de pasiones para hablar de expresiones emocionales.
Método: Observación de la naturaleza (minuciosa y considera al organismo) // No se trata de una
observación experimental porque no se puede aislar el objeto de estudio, sino que es analítica //
Método procesual (propio de los ingleses) // Lo procesual en Darwin es la evolución. // La
experiencia no solamente como observación sino que tiene la descripción analítica. // 1ero el acto
y luego el pensamiento. Pasion/Emocion → Darwin no habla de pasión, sino de emoción. // Lo
que es instinto a nivel de la especie es emoción a nivel de individuo // Le interesa la dimensión
observable de la emoción. // Emoción: Lo que mueve, es la reacción de un sujeto u organismo
frente al ambiente que le es hostil. // Pasión en desuso. Emoción como expresión // Expresión: es
la forma en que se manifiestan, se muestran las emociones. La expresión para Darwin no
engaña, las palabras pueden engañar.// Se da a nivel del individuo, en la especie aparece como
instinto // A Darwin le interesa la dimensión observable (expresión) de la emoción: la mimica y
pantomima // Dimensión observable de la emoción: mímica y pantomima que se expresa a través
del cuerpo. Habla de la Expresión de las emociones (que son heredadas) // Reacción frente a los
desafíos del ambiente. // A Darwin no le interesa el aspecto subjetivo de la emocion, sino la
manera de manifestarse, es decir, la expresión. Por eso enfatiza en las descripciones que hacen
a la mimica, a la pantomima, a lo gestual, a lo expresivo, al movimiento, a la actitud, a la
postura // Realiza una descripción de las emociones // Considera a las emociones de una historia
filogenética // Es secundaria, estado de ánimo que acompaña // Primero está el acto, luego lo
psíquico (emoción). Darwin realiza una investigación de las emociones, en donde éstas últimas
van a ser consideradas en sus expresiones, es decir en sus movimientos fisiológicos que las
acompañan. También, define a la emoción como un proceso secundario, ya que primero ocurre el
acto, luego la conciencia es decir lo PSÍQUICO (o sea la emoción). Sujeto → Reaccionante ante
los desafíos del ambiente. Las acciones deben ser eficaces y se orientan a la adaptación para
lograr la supervivencia. // Moldeado de afuera hacia adentro por el ambiente // Lo que es instinto
a nivel de la especie es emoción a nivel del individuo. // Organismo vivo y reaccionante. // El
sujeto comienza a ser considerado como una unidad que interactúa con el medio ambiente y es
por eso que hay una relación entre el sujeto y el ambiente, definiendo a éste como motor de
cambio, Darwin sostiene que la lucha del sujeto es con el ambiente ya que afirma:
“sobrevive el más apto”. Cuerpo: Biológico // Instintos // Biológico que se adapta o no al
ambiente hostil. Se expresa a través de las emociones.// Define, entonces, al cuerpo como un
organismo en su totalidad, dejando de considerar a éste como una maquina analizable (es decir,
critica al método analítico); se piensa al cuerpo de afuera hacia adentro. // Cuerpo reaccionante
frente al ambiente que le es hostil y al cual el organismo debe adaptarse. Consciencia: La
conciencia, el conocimiento y el lenguaje son adquisiciones tardías en la especie humana.
Instinto: Fuerza que tiende hacia el objeto, comportamiento no aprendido. // El instinto es una
expresión reservada para referirse al orden de lo biológico y que lleva implícita la idea de pauta
heredada e invariable. Evolución: De lo simple (instinto, acción) a lo complejo (cc) // Hay un
curso evolutivo // Todo lo que se aparte del camino va a ser una desviación, regresión y
degeneración // En la naturaleza se dan ensayos fallidos (experimentos). Naturaleza, ambiente
→ Ambiente como desafiante // Es algo coherente y definida. Las especies no tienen aseguradas
asegurada su existencia para siempre // Hay un trabajo muy fuerte entre lo natural, el ambiente y
la vida // La naturaleza es un ambiente desafiante, ante la cual el sujeto debe actuar. // No hay
para todos: El hombre propone, la naturaleza dispone // Antes el sujeto cartesiano interrogaba a
la naturaleza, con el empirismo el sujeto se dejaba impactar por lo real, ahora la naturaleza tiene
otro papel // El ambiente selecciona. Relación hostil entre individuo y ambiente // El medio está
siempre determinando la supervivencia de los individuos. // Ambiente externo, los estímulos son
externos, vienen de afuera, hay una lucha del sujeto contra el ambiente hostil para sobrevivir.
Voluntad: Ciertos actos primero voluntarios se tornan pronto habituales, es decir se dan los
hábitos y actúa sin intervención de la cc, acaban por hacerse hereditarios y hasta pueden
producirse a pesar de la intervención de la voluntad. La consciencia es una adquisición tardía.
Primero se da el acto expresivo, expresa una emoción. Luego se da el pensamiento, la
consciencia. Hume Método: Inductivo probabilístico (hay leyes, no principios) // Método
inductivo: Búsqueda y recolección de datos, cuyos garantes son los sentidos. La ciencia que
piensa Hume es empírica, la misma conduce a una ciencia experimental. La experiencia plantea
que es irremplazable. // Sienta las bases del laboratorio entre un hecho y lo que queda grabado
del otro lado: la impresión del mismo. Experiencia inmediata: Hume define al sujeto como una
tabula rasa, explicando que al nacer se encuentra en blanco, entonces, el sujeto, se va
transformando a partir de cómo lo real se inscribe en él, se da a través de los sentidos, de la
experiencia inmediata. Ideas: Sostiene que el sujeto no tiene ningún conocimiento anterior a la
experiencia, la conciencia está vacía. A través de las percepciones (sentidos) lo real se inscribe
en el sujeto. Esto conlleva a pensar que para Hume NO HAY NADA INNATO, las ideas
provienen de las impresiones, esto quiere decir que la única manera en que una idea pueda tener
acceso a la mente es por la experiencia inmediata. La sensación es la primera noticia que tengo
del objeto, proviene del alma, por causas desconocidas. Se dividen las sensaciones agradables y
desagradables. La copia tomada por el espíritu permanece cuando la impresión cesa y se llama
idea. Percepciones de la mente humana: De allí derivan las ideas y las impresiones. David Hume
agrupa a las percepciones de la mente en dos géneros distintos, que son las impresiones, y por
otra parte las ideas. Las impresiones son las percepciones que penetran con más fuerza y más
violencia, y se las puede relacionar con el sentir, mientras que las ideas provienen de las
impresiones previas, de las imágenes de las sensaciones o emociones al pensar y razonar. Las
percepciones de la mente humana se dividen en 2 clases, las cuales se distinguen por el
grado de fuerza y vivacidad:1) Ideas/pensamientos → Son percepciones menos intensas,
débiles y oscuras de las que tenemos conciencia.// Imágenes débiles de las impresiones en el
pensamiento y razonamiento. // Nuestras ideas son imágenes de nuestras impresiones. //
Ejemplo: cuándo reflexionamos sobre sensaciones (una nota musical o un sentimiento). // Las
ideas, entonces, son copias o representaciones de las impresiones, constituyen la trama de
nuestra vida interior. Las ideas son adquiridas, ya que se aprenden por asociación y repetición.
Ejemplo: la memoria. // Para Hume todas las ideas serían las adventicias de Descartes // 2)
Impresiones → Son percepciones más intensas, fuertes y vivaces. // Son las percepciones que
penetran con más fuerza y son las emociones, sensaciones y pasiones, tal como hacen su
primera aparición en el alma. // Nuestras impresiones son las causas de nuestras ideas. //
Admiten la división entre originales y secundarias (Distinción en la parte primera, pagina 54.) // De
las impresiones originales son todas las impresiones de los sentidos, de las impresiones
secundarias son las pasiones y otras emociones semejantes. // Hume sostiene que lo 1ero es la
impresión, explica que tiene que haber un objeto externo que provoque dicha impresión. Ésta
puede provocar dolor o placer, es decir que la orientación de la pasión viene dada por el objeto:
Ejemplo: si el objeto genera dolor, lo voy a asociar a algo malo. Pasión/Emoción: Lo primero es
lo psíquico y luego se da todo lo corporal. // No habla de pasiones, habla de sensaciones
(emoción), lo que ocurre a nivel físico (sensaciones) tiene su correlato psíquico (sentimientos). //
Desde la teoría de David Hume se plantea a las pasiones en tanto aplica el concepto de
probabilidad. En su teoría propone que en tanto el bien o el mal sean seguros o muy probables
provocarían determinadas pasiones. A su vez plantea que es por medio de la probabilidad que se
producen en las pasiones mezclas y superposiciones. // Descartes plantea seis pasiones
primarias, debido a que todas las demás pasiones son compuestas por alguna de ellas. Estas
pasiones principales o primarias son admiración, amor, odio, deseo, alegría y tristeza. Hume, en
cambio, plantea entre las pasiones el amor, el odio, la esperanza, el miedo, el orgullo y la
humildad. Por su parte, Hume, en su texto “Disertación sobre las pasiones”, comienza
planteando que se juzgan a los objetos como buenos o malos a partir de la sensación que estos
nos provocan; si un objeto es agradable se lo juzga como bueno y si al contrario produce una
sensación desagradable, se lo juzga como malo. Hume introduce el término de probabilidad,
planteando que cuando un bien es muy seguro o muy probable, produce alegría, en cambio,
cuando un mal se encuentra en la misma situación, aparece la tristeza o pena. // Por otra parte,
“si tanto el bien como el mal son dudosos, dan lugar al miedo o a la esperanza, según que el
grado de incertidumbre este de un lado o del otro”. De esta forma el autor plantea que la
imaginación oscila, ante la duda, entre el miedo y la esperanza. El miedo se daría ante el mal,
mientras que la esperanza ante bien, aunque nunca se hayan ambas pasiones por separado,
sino que las define como pasiones mixtas, debido a que siempre que haya duda se podrá oscilar
entre la una y la otra. De forma que, una excelencia o virtud ante algún otro generará amor y esto
provocará el deseo hacia aquello que nos hace sentir amor. Si hay certezas se producirá alegría
o tristeza, en cambio, si hay dudas, se inclinará entre el miedo y la esperanza en tanto haya más
probabilidades o no del bien como del mal. En Hume vemos que la pasión sigue siendo
secundaria, es decir, que la palabra que rige es la impresión dando cuenta de ese momento de
encuentro entre lo fáctico y el sujeto, es decir, la percepción. La pasión para Hume va a ser
secundaria, en tanto no supone ese encuentro con el objeto en forma directa. Para Hume la
pasión va ser un proceso secundario que tiene que ver con la representación y la asociación. Es
decididamente un producto elaborado, secundario, sobre agregado, muy ligado a la asociación y
a la representación. Sujeto: Pasivo, el objeto se imprime. // Medible, experimental // Del lado del
sujeto esta la tabula rasa en lo cual lo real deja su marca (impresión) // Tiene MENTE y en la
mente hay PERCEPCIONES. // Considera al sujeto en su origen una “tabula rasa” que se deja
impresionar. A través de los sentidos lo real se inscribe en el sujeto. … “No hay nada en la mente
que no haya ingresado previamente por los sentido” // Mente: La mente es una tabula rasa, al
nacer se encuentra en blanco. // La mente se completara desde la experiencia, impresiones
llegaran a ella y cuando aparece y persisten aparecen las ideas. // Cuerpo: Superficie sensible
que permite acceder a la impresiones/ideas con los que luego la mente hará asociaciones. //
Experiencial, sensorial, cuerpo de los sentidos. // Palabras claves de este autor: ASOCIACION →
Ubicada en el centro de la teoría de hume // Habito que sucede sin que este vigilando // Pasa
desapercibido, es automática // No hay control voluntario, racional. // Se da por repetición // Es
secundaria porque lo primero es el elemento (la impresión o la idea) // Es contingente (armable,
desarmable). // La asociación de impresiones e ideas es la causa eficiente real de todas las
pasiones. // Es una costumbre, producto del habito, de la repetición // Para este autor, a diferencia
de Descartes, las pasiones serán causadas por la asociación de ideas, la asociación de
impresiones y la asociación de ideas con impresiones. La asociación, planteada por Hume, es
entonces definida como la causa real y eficiente de todas las pasiones. Hume sostiene que ésta
es la fuerza que lleva de una idea a otra, se aprende, se adquiere y no se aplica sólo a la mente,
sino también al cuerpo; la asociación es el aprendizaje; el autor propone 3 leyes de asociación: A.
Semejanza: “Tiendo a agrupar lo semejante”. B. Contigüidad: “Tiendo a agrupar lo que es
próximo (en el tiempo o espacio)” C. Causalidad: “Tiendo a agrupar los acontecimientos en
relación a la causalidad”. Voluntad: La voluntad se produce cuando la presencia del bien o la
ausencia del mal pueden conseguirse por medio de una acción de la mente o cuerpo. (= a las
acciones del alma de descartes) // En contra de argumentos metafísicos que pretenden apoyar la
supuesta supremacía de la razón sobre la pasión, Hume buscará probar que la razón no puede
ser nunca motivo de una acción de la voluntad, y que la razón no puede oponerse nunca a la
pasión en lo concerniente a la dirección de la voluntad. Consciencia: Ya no se usa la palabra
cogito, sino consciencia. // Su meta consiste en demostrar que nuestras representaciones o
contenido de la conciencia están fundamentadas por la experiencia. ¿Qué pasa con las
pasiones en Descartes? Se puede observar que en él eran repercusiones del mundo y del
cuerpo sobre el alma. Las del mundo van a ser las percepciones y las del cuerpo los
sentimientos, las emociones. Analiza como las junturas del cuerpo con el alma son las que
producen las pasiones, es decir, que su causa es la mecánica fisiológica del cuerpo. Las causas
de las pasiones se ubican en el cuerpo. Y postula que es acción en el cuerpo, es pasión en el
alma. Para Hume, la impresión es primera, es el objeto el que otorga una primera impresión de
placer o dolor. Se empieza a aprender cuando se reconoce el dolor como malo, y el placer como
bueno. Lo que para Hume mueve las ideas es la Pasión. En cambio para Descartes la pasión era
una repercusión interior imposible de ser usada para el conocimiento racional, para él hay que
pensar con ideas, ya que las percepciones pueden ser engañosas, y todo lo que presente la más
mínima duda debe ser desechado. No se debe pensar con opiniones, pasiones, sentimientos, ni
percepciones. Considera que primero está el pensar, y de allí derivo el ser
Sigmund Freud Escena: pertenece a la escena romántica // Tiene una formación moderna // Es
riguroso, es un observador analítico. Método → Observación analítica - Asociación libre. / El
paciente habla, el analista escucha. / La asociación (del lado de la palabra) es lo que el deseo
está jugando en lo que uno dice, en el discurso. Por último usa la asociación libre, esta es la cura
por la palabra, consiste en asociar libremente lo que se le ocurra, está determinado por el
inconsciente. Y sostenido por la acción flotante del médico. No hay cura sin asociación ni acción
flotante, nada se puede curar desde la objetividad (positivismo). Además debe haber un lazo
transferencial entre el analista y el paciente. Cuerpo → No habla ni de cuerpo fisiológico
(Watson) ni de cuerpo biológico (Darwin), sino que habla de un cuerpo pulsional, a través de
zonas erógenas. / Cuerpo como simbolizante de lo psíquico. // El cuerpo que plantea Freud es un
cuerpo erógeno porque está atravesado por energía libidinal. Los síntomas se manifiestan en
él. // Presta un servicio simbolizador // No sigue un programa fisiológico, no sigue el programa de
la acción // Rompe con la noción de cuerpo fisiológico y habla de dolor psíquico // Los síntomas
se manifiestan en el cuerpo // Está ligado a la cc, capaz de experimentar, sentir dolor psíquico //
No está separado de la conciencia pero pareciera en el caso de las histéricas seguir la lógica del
inconsciente // El lenguaje, el cuerpo pasan a ser simbólicos, simbolizan el modo de significar tal
o cual cosa según el sujeto // Cae el cuerpo fisiológico, aparece el cuerpo representado Pulsión:
Concepto límite entre lo psíquico y lo somático (similar a la definición cartesiana de
pasión, en tanto Descartes plantea que las pasiones pertenecen al alma pero se originan
en el cuerpo; dicha similitud es en cuanto a la arquitectura corporal, NO en relación al
contenido). / -La especie humana no se desarrolla en su lucha contra el medio o ambiente
(Darwin, Watson), sino que se va a construir la estructura psíquica en la lucha interna, en las
magnitudes desproporcionadas de las pulsiones que obligan a representar. Es decir, no hay lucha
contra el ambiente sino contra lo indomeñable de la pulsión. Freud plantea a la pulsión en tanto a
diferente del instinto. Plantea que el INSTINTO es una expresión reservada para referirse al
orden de lo biológico y que lleva implícita la idea de pauta heredada e INVARIABLE, mientras que
el concepto de PULSIÓN se utiliza en la dimensión de lo PSÍQUICO, como algo específicamente
humano. La pulsión aparece como un concepto FRONTERIZO entre lo ANÍMICO y lo
SOMÁTICO, como un REPRESENTANTE PSÍQUICO de los estímulos que provienen del
INTERIOR del cuerpo y alcanzan el ALMA como una MEDIDA de la EXIGENCIA DE TRABAJO
que es impuesta en lo ANIMICO a consecuencia de su TRABAZÓN/UNIÓN con lo corporal. La
pulsión es una energía constante que busca la satisfacción de su necesidad, pero a diferencia del
instinto (Darwin plantea al instinto), no la encuentra. / Su objeto es contingente, por ello hay un
desencuentro entre el sujeto y el objeto. Por otro lado, habla de la pulsión, No hay instinto en el
ser humano; hay pulsión, la ve como una fuerza constante que va del límite de lo psíquico a lo
somático, es la juntura y de ella no se puede escapar. Viene de ciertas representaciones sexuales
infantiles, es una energía constante que viene de una construcción interior. A partir del concepto
de pulsión el sujeto queda como un sujeto deseante que está atravesado x huellas mnémicas que
llegan a través de representaciones. Freud va a decir que la especie humana no se desarrolla
en su lucha contra el medio ambiente, como dicen Watson y Darwin, sino que se va a
construir la estructura psíquica en la lucha interna, en las magnitudes desproporcionadas de las
pulsiones que obligan a representar, a anudar, y que de ese trabajo terrible uno no puede huir.
Dumas dice que del miedo puedo huir, pero no se puede escapar de los monstruos internos. Para
el psicoanálisis el amor es del orden del deseo: no una pasión imaginaria donde el sujeto tiende,
sin conseguirlo, a completarse sino un don activo. Cada vez que vuelvo a caer en la ilusión de
completud tengo inhibiciones para trabajar, para amar, para crear. El sujeto, cuando acepta que
no puede poseer al otro acepta su carencia y se transforma en sujeto deseante en continua
transformación.// A Freud, no le interesa la palabra pasión, ni sentimientos, ya que los define
dentro del marco de la transferencia y en tanto obstáculo en el marco asociativo: el amor de Ana
O interrumpe la cadena asociativa, el odio también; son yoicos. DESCARTES Y FREUD → Ahora
bien, con respecto al concepto de pulsión en Freud, es similar al concepto de pasión en
Descartes, la similitud es de arquitectura estructural, no en cuanto al contenido, ya que para
Freud la pulsión es un concepto límite entre lo psíquico y lo somático, mientras que Descartes
definía la pasión como un concepto límite entre el cuerpo y el alma. REPRESENTACION →
Aparece significando pensamientos no dichos, deseos // No piensa en la representación como
algo intelectual (Descartes), sino como asociación // No son copias fieles, son huellas mnémicas
asociadas entre sí, se dan a conocer a través de la asociación libre. CHISTE → El chiste,
sostiene Freud, logra burlar la censura ya que libera a la psique de ella, y es aquí en donde se
encuentra la ganancia de placer. El chiste expone algo que se encuentra de manera oculta
(inconsciente) y es por eso que también, genera satisfacción. Es un ahorro de energía para el
aparato psíquico. Con el chiste aparece el deseo inconsciente, la fantasía. Sujeto: Freud explica
que cada sujeto otorga determinada significación a las cosas. La representación aparece
significando pensamiento no dichos, es decir, deseos. Freud no piensa a la representación como
algo intelectual (descartes) sino como asociación. El sujeto es un sujeto deseante, fragmentado
de entrada, no es una unidad y está atravesado por la palabra, por un mundo simbólico, el cuerpo
biológico se pierde. Este nuevo cuerpo atravesado por la palabra es un cuerpo erógeno, sexual
izado que Historia de la Psicología – 2do cuatrimestre 2015. nunca va a volver a ser un cuerpo
entero. Además Freud habla de los síntomas, estos pueden ser actos fallidos, chistes, sueños.
Formaciones que pertenecen al ICC. Para él los síntomas tienen un sentido. Según Descartes,
los sueños no conducen a la verdad, en cambio para Freud, ahí va a estar la verdad.// El objeto
es el inconsciente, las representaciones reprimidas y la realidad psíquica, el sujeto es deseante,
dividido y atravesado por la palabra. // -Hace hincapié en la subjetividad de cada individuo.
Movimiento →Dinámica de la pulsión, hay movimientos pulsionales que se satisfacen Síntoma
→ Puede descifrarse // Pensamiento icc escenificado y cifrado en el cuerpo // la palabra actúa
sobre el síntoma y entonces se pregunta si no será que el síntoma es una palabra que está
cifrando algo que no puede ser dicho de esa manera. // Vinculado a la historia del sujeto, a su
singularidad y a su subjetividad. Asociación libre: La asociación libre supone hablar de todas las
ocurrencias que se imponen, sin seleccionar y sin omitir nada // es lo que el deseo está jugando
en lo que uno dice. // La asociación libre es libre de procesos secundarios, de lógica, de tiempo. •
Transferencia: Hace posible que el sujeto produzca // Es clave para que el sujeto ponga en
escena su escena, pero también es el germen de su detenimiento. • Represión: El sujeto invierte
mucha energía en mantener reprimidas ciertas representaciones // Lo más estructural es lo más
susceptible al olvido // Es un proceso complejo que se encarga de mantener lo icc alejado de la
cc •Inconsciente: Lógica distinta a la cc // Hay pensamientos que no son recordados
conscientemente y que pueden reaparecer o ser recuperados // Es estructural y constitutivo de
todos los sujetos // Por ello que la subjetividad se hace presente en el chiste, en el lenguaje. //
Estudia este sin-sentido del chiste, del síntoma hallándoles el sentido propio del Icc // El síntoma,
el chiste son expresiones del Icc y de cómo los sujetos significan // Trabaja mayormente en el
sinsentido • Cc.: Trabajan relaciones de sentido: la significación, la producción de valor
•Subjetividad: Cada sujeto otorga determinada significación a las cosas. •Realidad Psíquica:
Fantasía que acontecida o no, el deseo es estructurante para el sujeto y tiene vigencia como
realidad psíquica // El tema es el deseo, si se realiza deja de ser un deseo // Realidad psíquica es
una forma particular de existencia que no debe confundirse con la realidad material // Las
fantasías “también poseen una suerte de realidad […] Ellas poseen realidad psíquica” // Freud
utilizó el término “realidad psíquica” para designar lo que en el psiquismo del sujeto presenta una
coherencia y resistencia comparables a la realidad material. En “La interpretación de los
sueños” (1900, pág.613) afirmó que “…el inconsciente es la verdadera realidad psíquica; en su
naturaleza más íntima, es tan desconocido para nosotros como lo es la realidad del mundo
exterior. // Al oponer Freud realidad psíquica (interna) a realidad material (externa) está
abarcando en esa denominación todo el no-yo. // La realidad psíquica, que no necesariamente se
correlaciona con los hechos reales, se construye a partir de “fantasías originales” las que
trascienden al sujeto y a su propia biografía. Estas fantasías originales operan sobre el sujeto
organizando y dando significación particular a los sucesos vividos por el mismo.// Freud plantea
dos términos: hecho real y realidad psíquica. La diferencia entre ambos, reside en que la realidad
es la experiencia real que el sujeto vive, lo que en verdad le sucede en cambio la realidad
psíquica es lo que el sujeto “dice y cree haberle sucedido” esta se origina por fantasías primordial
originales dadas por herencia o constitucional, es decir cada sujeto tiene una versión única o
realidad psíquica que puede oponerse y ser diferente al hecho real. // La realidad psíquica se
trata fundamentalmente del deseo inconsciente y de las fantasías con él relacionadas, es lo que,
para el sujeto, adquiere, en su psiquismo, valor de realidad. •Sueño: Realiza alucinatoriamente
un deseo // El pensamiento se hace imágenes // Asociación: va de la imagen a la frase, y a partir
de la frase el texto se abre asociativamente // A partir de las asociaciones descubre que existe un
desplazamiento // El descifrado en el sueño, es pasar de la imagen al pensamiento, a la
representación René Descartes Método → Método analítico matemático – Al todo hay que
dividirlo en partes // La duda, la misma es la que llevará a las certezas. // Quiere fundar el pensar
como autónomo, con el método de la duda. // Habla del método que hay que usar para llegar al
conocimiento, que será objetivo y absoluto. Encuentra que las matemáticas dan verdades
absolutas, por lo tanto se apoya en ellas para llegar a su método: la introspección analítica.
Plantea cuatro pasos a seguir, primero hay que dudar de todo, luego analizarlo, es decir,
dividir las dificultades para su mejor solución, más tarde, hay que ordenar los pensamientos,
sintetizar, ir de lo simple a lo complejo. Por último dice que hay que ser exhaustivo, hay que
registrar todo porque se debe volver a armar la unidad que fue descompuesta sin olvidar nada.
Da una importancia crucial a la duda, siempre hay que dudar porque la duda es lo que llevará a
las certezas. Ideas: Plantea que Dios da las ideas innatas pero que lo que se haga con ellas es
producción del sujeto. // Se conoce con ideas. // No tienen origen, son innatas, las pone dios. //
Punto de partida // Sirven para comprender lo real // Deben ser lo más abstractas posibles. Divide
las ideas en ideas adventicias, facticias e innatas: • Ideas innatas → Son las ideas que se
encuentran en nuestra mente antes de cualquier experiencia o percepción del mundo. La más
importante es la idea de Infinito o Dios. Han sido implantadas en nuestra mente por Dios. //
Descartes no limitó lo innato a los conceptos (como los de Dios, substancia o los
conceptos matemáticos), también consideró que hay principios innatos o verdades eternas, por
ejemplo en lógica y en física La experiencia perceptual no permite nunca establecer nada con
absoluta universalidad, y sin embargo tenemos verdades que se presentan como universales,
luego estas no pueden descansar en la experiencia sino en la naturaleza de la propia razón.
Descartes no consideró que las ideas innatas están en nuestra mente de forma actual o como un
saber siempre a nuestra disposición. Cuando Descartes se refiere a lo innato en nuestra mente
quiere indicar que la experiencia empírica o percepción no puede justificar ciertos contenidos
mentales, y que si los tenemos es porque descansan en la propia naturaleza de nuestra mente.
Hay en nosotros una potencialidad innata por la cual conocemos a Dios; la idea de Dios es innata
en el sentido de que es producida por una capacidad natural de la mente, es innata de una
manera potencial, no actual. Nuestras ideas claras y distintas de las naturalezas simples son
innatas, y también lo es nuestro conocimiento de los principios universales y ciertos, y las leyes
de la física. • Ideas facticias → Aquellas ideas consecuencia del poder de nuestra imaginación.
Las construye la mente a partir de otras ideas. Si me imagino un ser formado por el cuerpo de un
perro y la cabeza de un dragón, el pensamiento o idea de esta entidad fantástica pertenecería a
este grupo. Ni observables ni tienen que ver con la razón. • Ideas adventicias → Las ideas
consecuencia del influjo del mundo exterior sobre nuestros sentidos. Son las ideas (las
sensaciones, imágenes y conceptos), que pueden explicarse a partir de la experiencia perceptual
que tenemos del mundo. Son, por lo tanto, las ideas que dan lugar al conocimiento empírico.
Tiene que ver con la percepción. Representación: Las verdades absolutas, una vez producidas,
quedarán guardadas en la res cogitans en forma de representaciones matemáticas (copia fiel del
objeto), por lo tanto si hay que volver a evocarlas el método adecuado es pensar para adentro. //
Es diferente de la idea // Es un producto psíquico // Es copia fiel de lo real (Diferencia con
Freud) // Implica que el objeto no está presente. El mundo, agrega, es representable. Cuerpo:
Fisiológico mecánico // Cuerpo como máquina, ligado al movimiento de los espíritus animales que
vinculan alma y cuerpo. // Es la sede de calor y movimiento, es fisiológico, funcional. // Descartes
le confiere a las pasiones el hecho de nacer en el cuerpo, lo que es viviente, vívido y lo que tiene
que ver con lo que mueve. Para saber de las pasiones hay que saber cómo funciona el cuerpo y
cómo funciona el alma. Cuando hace referencia al funcionamiento del cuerpo se refiere a su
interior, el cual queda descripto en tanto una fisiología mecanicista. En este punto aparece la
primera definición de cuerpo máquina: interior y fisiológica, como sede del movimiento y
del calor. // El cuerpo es cuantificable, es medible porque tiene extensión. // Si el cuerpo es
máquina, entonces puede ser analizado, entonces es objeto de la ciencia, es legítimo su
estudio. // El mundo (cuerpo) tiene estructura mecánica. // En el cuerpo hay acciones del cuerpo:
calor y movimiento. // Lo que ocurre en el cuerpo tiene un correlato en la consciencia.
Pasión/emoción → Las pasiones pertenecen al alma pero se originan en el cuerpo // Con
respecto a las pasiones, dice que son acciones del cuerpo representadas en el alma, tienen que
ver con las junturas entre la res cogitans y la res extensa. Hay dos motivos por los cuales no
sirven para el conocimiento científico: el primero es que aparecen como el encuentro de cada
ser con lo real, por lo que dan cuenta de la subjetividad del sujeto mientras que en ciencia se
necesitan las ideas matemáticas innatas e iguales para todos. En segundo lugar, la pasión en
sentido amplio va a incluir la percepción, y los órganos de los sentidos no son válidos para hacer
ciencia, provienen del cuerpo. Las aborda desde la fisiología. // Descartes plantea que las
mismas van a ser producidas por los movimientos de la sangre y por la agitación con que los
espíritus animales mueven esta pequeña glándula, es decir que las pasiones serían originadas en
el cuerpo para ser percibidas en el alma. // Las pasiones se generan por la percepción de los
objetos externos e internos del propio cuerpo. // La pasión le permite al alma saber lo que
ocurre al cuerpo (diferencia con Freud, para Freud es a la inversa podría decirse) // La
mencionada glándula articula alma y cuerpo, conecta. // El autor, desde un aspecto quizás más
relacionado con lo fisiológico debido al contexto histórico y sobre todo religioso del modernismo,
que es caracterizado por la necesidad de una explicación causalista, sostiene que hay, dentro de
lo que es el cerebro, una pequeña glándula en la que el alma ejerce sus funciones. Dicha
glándula es la sede del alma y el lugar de conexión entre ella y el cuerpo; cuerpo entendido
dentro de esta teoría como la sede del calor y del movimiento. // Para Descartes, en la pasión, el
cuerpo va a incidir sobre el alma. Para Freud, la psique va a incidir sobre el cuerpo. Para Freud lo
no dicho traspasa al cuerpo. Sujeto: Autónomo, pero con ideas innatas. // Diferenciación entre
sujeto y objeto. // El sujeto es cognoscente, utiliza planteos matemáticos para llegar al
conocimiento científico (objeto) // Razón: Destaca a la razón como fuente para llegar a la verdad
absoluta. // Dice que la razón nos ilumina para poder llegar a esa verdad innata proveniente de
Dios, Dios será el garante divino de que todas las verdades son absolutas. Dualismo cartesiano:
Diferencia cuerpo y alma. Funda el dualismo: • Res cogitans → Sustancia pensante.
Involucra al alma y la razón, es indivisible, posee ideas innatas y adventicias, y mediante
ella es posible llegar a la verdad absoluta. El pensar debe ser autónomo y circunscribirse a las
ideas claras del alma propia, dejando de lado todo lo proveniente de los sentidos (por ser oscuro
y confuso) y los saberes previos aportados por otros. Maniobra introspectiva por la cual la
conciencia se considera el modelo de todo conocimiento científico. Primero está el pensar, esa es
la captura primera; es el modelo de certeza y evidencia. De eso no puedo dudar. El pensar
procede con conceptos lo más abstractos posibles y con las ideas. Las ideas son innatas o en
todo caso las pone Dios. • Res extensa: Todo lo que tiene que ver con el cuerpo y con el
mundo. Es sobre lo que se debe dudar, oscuro y confuso. Separa la res cogitans de la res
extensa. La res cogitans, del latín “res”, cosa, y “cogito”, pensar, corresponde a lo
pensante, donde ubica al alma, mientras que la segunda, la res extensa, corresponde a lo
que ocupa lugar en el espacio, lo que puede ser medido, donde ubica al cuerpo. El alma, en
la teoría de Descartes, se encuentra unida al cuerpo y es, en cierto modo, indivisible [Tomar una
decisión siguiendo a una pasión no es lo más prudente. No se debe pensar las cosas rápido, lo
mejor es antes de accionar por la pasión es pensar en lo contrario a ese accionar (Evaluar lo
contrario)] Consciencia: Es inclusiva y continente // Contiene ideas matemáticas // Uno con sus
ideas matemáticas atrapa algo del orden de lo real y obtiene representaciones: El mundo es
representable // Lo que ocurre en el cuerpo tiene un correlato en la consciencia. El método es la
introspección analítica, utilizado para llegar a la conciencia. Mundo (objetivo): Que es cognoscible
solamente a partir de la razón, arma dada por el Dios bondadoso que todo lo creó, para
permitirnos comprender. Descartes divide el mundo de las cosas finitas en dos grandes
ámbitos: res cogitans (sustancia pensante) y res extensa (sustancia extensa). El mundo se
conoce a través de la razón. (Diferente de Freud, mundo subjetivo, y de Ponty, mundo
vivido, simbólico.) Descartes plantea la división entre mundo interior y el mundo exterior.
(Diferente de Ponty que no lo diferencia.) Mundo representable con ideas matemáticas.
Pasiones: Van a ser producidas por los movimientos de la sangre y por la agitación con que los
espíritus animales mueven esta pequeña glándula, es decir que las pasiones serían originadas en
el cuerpo para ser percibidas en el alma. Con el término espíritus animales, podría entenderse
como aire en movimiento. Ambos autores estudian, por ende, a las pasiones. Descartes plantea
seis pasiones primarias, debido a que todas las demás pasiones son compuestas por
alguna de ellas. Estas pasiones principales o primarias son admiración, amor, odio, deseo,
alegría y tristeza. Descartes plantea que cuando se nos presenta una cosa como buena para
nosotros, como conveniente, nos hace sentir amor. De esta forma podemos entender a esta
pasión como una emoción del alma causada por el movimiento de los espíritus que la incita a
unirse de voluntad a los objetos que parecen serle convenientes A su vez, se la puede distinguir
del odio, que es una emoción causada con el fin de separarse de lo que se presenta como
nocivo. A la pasión del amor le precede otra pasión primaria, que es la admiración. La misma es
la primera pasión en presentarse, y no tiene pasión contraria debido a que, si el objeto que se
presenta no tiene nada en sí que nos sorprenda, no nos conmueve en modo alguno. Es la
admiración la que genera cierta sorpresa y permite centrar la atención hacia los objetos que
pueden producir las pasiones de amor o de odio. Al amor u odio le continuará el deseo, que
refiere al querer para el futuro aquello que parece conveniente y a su vez evitar aquello nocivo.
Teniendo en cuenta el resultado frente al deseo se proseguirá a sentir alegría o tristeza. La
alegría es una emoción agradable del alma, proviene de pensar que se posee algún bien,
mientras que la tristeza es “una languidez desagradable.” Cuando aparezca algo a lo cual sea
conveniente acercarse surgirá amor y, de forma contraria, si no es conveniente y resulta nocivo
se producirá odio. Se proseguirá a ello con el deseo de acercarse o de alejarse de ese objeto, y
de acuerdo al logro o al fracaso en esa tarea se sentirá alegría o tristeza, respectivamente. En la
alegría “el pulso es igual y más rápido que de ordinario, pero no tan fuerte o tan grande como en
el amor”. De forma que la pasión del amor provoca el deseo de acercarse a algo conveniente, y
esto conllevará alegría si se consigue entonces, el acercamiento a aquel objeto deseado y, por
ende, el alejamiento a lo nocivo. Watson Escena: Mecanicismo // Hay un rechazo al
Introspeccionismo experimental (Wundt) //Se vuelve a la inteligencia practica que resuelve
problemas // Marco de la psicología animal // Critica a la psicología de la cc // Niega la
representación, lo psíquico y la cc // Abordaje conductual // Excluye a los fenómenos psíquicos
internos y a los métodos introspectivos (Wundt) // Psicología: cs de los comportamientos, en
tanto actos observables. Método: Watson utilizó como método la observación experimental, ya
que sostenía que no se puede analizar ni estudiar lo NO observable, con lo cual niega la
concepción de representación, de lo psíquico, Watson, deja de lado el interés subjetivo. No le
interesa la CC como a Hume, sino que su objeto de estudio será la conducta, que puede ser
observable. // Observación: la cc queda por fuera de la observación // Todo lo que no es
observable, no existe // Lo que se observa es la conducta, movimientos, reflejos // El sujeto es
estudiado en sus conductas observables. Conducta: Estudia los hechos de conducta (las
respuestas) en función de elementos precedentes (estímulos), cada respuesta es causada por un
estímulo y a cada estímulo le corresponde una respuesta. No se pueden observar la conciencia,
ni los instintos, lo que se observa es la conducta. Pasión/Emoción: Reacción inútil que puede
condicionarse para volverse útil. Hay tres que son heredadas. Watson define a toda emoción
(inútil) como un movimiento corporal o reacción que se manifiesta en el cuerpo (Reacción ante un
estímulo y necesidad de condicionamiento). Destaca 3 emociones básicas, a las cuales las
define como innatas, y agrega que éstas son el núcleo del cual proceden todas las futuras
emociones, las cuales se dan por condicionamiento: las 3 emociones básicas son: 1.
Miedo: reacciones como suspensión de respiración, o sobre salto del cuerpo (ruido fuerte) 2. Ira:
reacción de rigidez corporal, coloración en la cara (restricción del movimiento corporal) 3. Amor:
reacción de risa (cosquillas) Estas 3 emociones básicas, explica, son respuestas BÁSICAS
INCONDICIONADAS. Estas emociones están referidas al cuerpo y son causadas por estímulos
precisos: el miedo es causado por ruidos fuertes o por la pérdida de la base de sustentación, la
causa de la ira es la obstrucción del movimiento, y el amor está ligado al tacto y la estimulación
de zonas erógenas como las tetillas, labios y órganos sexuales. Todo lo demás es aprendido, a
partir de estas tres proceden, a medida que se van complejizando, las futuras reacciones
emocionales. Si bien considera estas respuestas como no aprendidas, observa a partir del trabajo
experimental con niños que pueden ser condicionadas y desacondicionadas. Las emociones son
una forma más de respuesta y la llama conducta emocional. Sujeto: El sujeto será un sujeto
reaccionante (hasta ahí igual que Darwin) que reacciona a partir de estímulos, y a medida que
este sujeto va creciendo y se desarrolla en sociedad, las reacciones se van complejizando,
condicionando. Considera a las emociones como perjudiciales, entorpecen la vida, sin embargo,
se convierten en algo útil si sirven para adaptarse al ambiente. // El sujeto no es victima del
ambiente // El sujeto reacciona, responde a los estimulos del ambiente // A medida que el
individuo crece y se desarrolla en sociedad, esas respuestas se van complejizando. Cuerpo:
Organismo reaccionante y productivo. Consciencia: No le interesa la CC como a Hume, sino que
su objeto de estudio será la conducta, que puede ser observable. Aprendizaje: Watson critica
ciertas ideas de Darwin como los instintos y la herencia, y da mucha importancia al
aprendizaje. // Los reflejos incondicionados entran en interacción con el medio ambiente social,
comienza a surgir la noción de aprendizaje // Hay una base refleja pero rapidamente en contacto
con el ambiente, eso se complejiza y se transforma // Las reacciones no son instintivas (Darwin)
sino aprendidas // Condicionamiento. Ambiente: Ambiente con estímulos. // Base refleja, pero
rápidamente en contacto con el ambiente, se complejiza y se transforma, por condicionamiento
donde hay asociación ER.// El sujeto no es víctima del ambiente // El ambiente es víctima del
sujeto // Proporciona estímulos a un sujeto q reacciona // Es fundamental y decisivo para la vida
emocional del sujeto. / Ambiente proveedor de estímulos Representación: Niega representación,
lo psíquico y la conciencia. // Rompe con la noción de instinto. Asociación: Con Watson la
asociación pierde el contenido psíquico, sale de la conciencia y va a concatenar prácticamente.
Se asocia un movimiento a un efecto. // La idea de asociación que maneja Watson es la de Hume
en tanto contingente, armable y desarmable. // En el conductismo la palabra asociación
aparece con el nombre de conexión, y con la peculiaridad de transponerse a lo fáctico, en
tanto concatenación de hechos fácticos. Las asociaciones para el conductismo son
concatenaciones fácticas. / Asociación práctica, sin contenido psíquico. // Asociación
estimulo-respuesta (Difiere de asociación libre de Freud) // Mundo: Mundo observable.
Dumas Escena: Fines del S.XIX y principios del S. XX | Método Patológico. Cuerpo como
Fisiológico. Sujeto como sujeto psicofísico. Pasión/emoción: No habla de pasión, sino que retoma
a la emoción. Habla de choques emocionales. Los choques emocionales no son asociaciones y
disociaciones de ideas, sino que provienen del encuentro de un gran número de tendencias y
hábitos que se encontraban fuera de la consciencia y que son despertados. Entonces explica que
un choque emocional proviene del encuentro de un gran número de tendencias y hábitos de una
situación. El choque emocional está relacionado con diversos grados de sorpresa y asombro y
solo puede separarse de la emoción que le sigue mediante abstracción. Dumas distingue tres
categorías de choques emocionales según la intensidad de las reacciones: choques
pequeños, choques más intensos y choques muy intensos. • Pequeños choques
emocionales: Son aquellos estados afectivos poco intensos, excitaciones triviales y ligeras.
Ejemplo: un susto. Las reacciones son respiratorias y circulatorias poco marcadas que
corresponden a estados afectivos débiles y difíciles de precisar. • Mas intensos: Corresponden a
reacciones afectivas secundarias, a emociones calificadas y más o menos durables, de alegría,
miedo, etc. que puede durar bajo la forma crónica, renacer por una representación, complicarse
con formas psíquicas y fisiológicas. Estos choques pueden distinguirse como un aumento o
detención de los movimientos. • Muy intensos Provienen de excitaciones muy fuertes y provocan
reacciones de desestabilizantes, de desorden de la vida orgánica. Se expresan en reacciones de
intoxicación, agotamiento, pérdida del equilibrio, etc. El choque emocional, considerado del lado
consciente, solo es un conjunto de sensaciones precias o confusas que corresponden a las
reacciones locales o generales que constituyen las manifestaciones físicas. (CONSCIENCIA
ORGANICA). Las expresiones del choque emocional puede ser las del rostro, etc. El choque
emocional es un hecho biológico profundo y complejo donde la causa psíquica original solo
desempeña el papel de desencadenamiento Emoción: Entre el choque inicial y la emoción hay
esquemas representativos, por lo tanto en el origen de la emoción hay una interpretación rápida
de la causa. Aquí se encuentran las emociones propiamente dichas. Las emociones son
estados complejos compuestos por tendencias que están acompañadas por
modificaciones orgánicas, que pueden darse por la forma activa de la emoción, que se
traduce en excitación o por la forma pasiva de la emoción que se expresa en depresión.
Todas las reacciones que llegan a ser expresiones visibles o audibles caben entre las
expresiones emocionales. Las emociones son estados complejos, compuestos psicológicamente
por tendencias. Algunas aparecen como localizadas y otras como difusas. De un estado de
consciencia correspondiente puede ser agradable, penoso o mixto. Las emociones
caracterizadas por una gran excitación tienden hacia el desorden por la misma excitación. Cada
emoción constituye un conjunto organico y psiquico que tiene cierta individuabilidad fisiológica. La
emoción aquí tiene que ver con aspectos que involucren tanto el externo como lo interno, ya que
el choque emocional es fundamentalmente fisiológico pero tiene como disparador algo psíquico,
(aquí se diferencia de Wundt que establece que lo físico es un síntoma de lo psicológico). Así
Dumas a partir de la medición de la acción podrá concluir si la emoción es verdadera o falsa, ya
que la reacción corporal no puede ser fingida. Los estados afectivos designados como emociones
deben ser estáticos, deben excluirse de ellos todo lo que es tendencia hacia un fin. Ante una
situación, un estímulo inesperado produce sorpresa y asombro, es así como se genera un
choque emocional del cual resulta una emoción. Una emoción es la unión entre lo fisiológico y lo
psicológico. Le emoción constituye un conjunto orgánico y psíquico. No hay una unicidad entre un
hecho y una emoción. La emoción es diferente de la tendencia, que tendría que ver más con lo
instintivo, con lo que me lleva a accionar. Historia de la Psicología – 2do cuatrimestre 2015.
•Choque emocional (da como resultado una emoción): Son ciertas tendencias q se despiertan
en la cc por un estímulo // Es una rta afectiva, una reacción afectiva fuerte // Se produce un
desorden en la vida vegetativa interior •Emoción: Obstaculiza la acción, es el fracaso de los
instintos dado q cuando se obstaculiza la tendencia instintual aparece un sustituto representativo
q seria la emoción / Es distinto de la tendencia, que tendría q ver mas con lo instintivo, lo q lleva a
reaccionar / Unión de lo fisiológico y lo psicológico/ Son estados compuestos q se componen por
tendencias, excitadas, disminuidas, a veces impulsivas y siempre acompañadas por
modificaciones orgánicas y de un correspondiente estado de cc. Ante una situación, un estímulo
inesperado produce sorpresa y asombro y se genera un choque emocional, del cual resulta la
emoción y que provoca una reacción fisiológica. Entre el choque inicial y la emoción intervienen
esquemas representativos y de esta manera hay en el origen de la emoción, no solo un choque,
sino tmb la interpretación más o menos rápida de la causa. La emoción tiene que ver con
aspectos que involucren lo externo y lo interno Las emociones se diferencian por la expresión y la
mímica mucho más que por las otras manifestaciones corporales, y algunos fisiólogos llegan a
pretender que ninguna de esas reacciones puede ser considerada como característica de una
emoción particular. La emoción le sucede al choque emocional. Emoción con una concepción
corticotalamica. // Una situación provoca, por vía de los sentidos, de la asociación o de la
memoria, o por las tres vías, no solo un conocimiento claro o confuso de su significación, sino de
una excitación cortical mas o menos fuerte. Dicha excitación cortical, según su significación
alcanza centros emocionales en el tálamo. La corteza lleva a la cc los procesos emocionales y
del lugar de cada emoción. Los gestos y fenómenos orgánicos son los caracteres objetivos de la
emoción.
Ribot Escena: Fundador del método patológico, (usado inicialmente por Darwin) Es el
método de la clínica patológica francesa. // Lo patológico es considerado como una
experimentación espontánea //Critica al naturalismo anglosajón (Darwin) por el desuso de la
palabra pasión y el auge de la emoción. Hecho: La enfermedad mental como cuadro clínico, es
decir, como algo que debe ser analizado. Método: Patológico – Estudiar lo patológico ayuda a
entender lo “normal”. // Se trabaja la pasión analíticamente (sentimientos, emoción, pasión), no
tiene objeto ni fin determinado. Pasión/Emoción: Retoma el concepto de pasión que había sido
reemplazado por el de emoción diciendo que éstos son dos estados distintos de la vida afectiva.
Sentimiento: Son de intensidad moderada // Son lo que uno siente como un curso regular // El
lenguaje no sirve para atraparlo // Los sentimientos son infalibles // No alcanzan las palabras para
nombrarlos // Fondo común de las pasiones y emociones y de los estados afectivos // Construyen
el uso de la vida afectiva. Ribot divide las manifestaciones de la vida del sentimiento en tres
grupos: 1) Estados afectivos: Son todos aquellos apetitos, necesidades y tendencias
inherentes a nuestro organismo pisco-físico. Los estados afectivos no están formados por
emociones ni pasiones, sino que son estados de una intensidad escasa o moderada. 2)
Emociones: La emoción es un estado primario y en bruto. Es obra de la naturaleza (Parecido a
Darwin), el resultado inmediato de nuestro organismo. Reacción repentina, brusca, efímera. Tiene
que ver con nuestros instintos egoístas o altruistas. Brota del fondo inconsciente de nuestro
organismo. No interviene la CC para estas actividades. Estas, explica Ribot, tienen como carácter
empezar por un choque, es decir, una ruptura del equilibrio. Es una reacción repentina, brusca de
nuestros instintos egoístas (ejemplo: el miedo) o nuestros instintos altruistas (ejemplo: piedad).
Las emociones están constituidas sobre todos nuestros movimientos ya que brotan del
inconsciente de nuestro organismo. La emoción se define por 2 caracteres importantes:
Intensidad y brevedad. La emoción es inestable, se da en el presente. 3) Pasiones: La
pasión es de formación secundaria y más compleja. La paso es en parte natural y en parte
artificial, siendo obra del pensamiento, de la reflexión, aplicada a los instintos y a las tendencias
que son de la emoción. La pasión es definida como una emoción prolongada e
intelectualizada, por estas 2 características es que se opone a la emoción propiamente
dicha. Es una formación secundaria, ya que son adquiridas porque las pasiones son obra del
pensamiento y de la reflexión. La emoción y la pasión, a pesar de un fondo común son diferentes
y son contrarias. La emoción se opone a la pasión. Los estados afectivos son pequeñas
cantidades de energía que permiten al sujeto moverse en la vida diaria, son de intensidad
moderada y expresan las necesidades de nuestro organismo psicofísico. La emoción, por otra
parte, es una reacción brusca que se desarrolla por cierta cantidad de tiempo y es superable a
partir de nuevas asociaciones y representaciones. Cuando los tiempos de la emoción se alargan
se convierte en pasión, que es la emoción asociada a una idea, la intelectualización de la
emoción. Comparte la intensidad de la emoción pero no tiene un punto final, sino que hay una
ruptura en la que el pasado aparece como un presente constante. Define a la pasión como un
estado melancólico que no se puede superar, una idea parásita con una intensidad
constante, va a ser, al igual que en la tradición de Kant, lo que se opone a la razón, al
pensamiento. Es un producto secundario y complejo cuyo origen es interno. Las pasiones
tienen causas internas y externas: Las causas externas refieren a las condiciones del
medio exterior, se clasifican en 2: Imitación: Es el origen de un gran número de pasiones, que
duran lo que pueden, unas se extinguen poco a poco y otras son para siempre. Sugestión: Es
una forma de la imitación, pero difiere de ella ya que la sugestión es la fuente colectiva de donde
nacen las pasiones colectivas, por ejemplo: las cuestiones religiosas, políticas, etc. Las causas
internas son, según Ribot, las únicas verdaderas, en realidad hay una sola que es la constitución
fisiológica del individuo, es decir su temperamento y su carácter. Se puede decir, entonces, que
las causas internas de las pasiones son el origen real de éstas. (Lo más importante es esta
causa) Caracteres de la pasión: Ribot sostiene que toda pasión tiene 3 componentes que
los explica según el orden de importancia: Idea Fija: Es una idea que comanda la vida de una
persona, que se representa. Constantemente activa. Ésta es querida, a veces buscada, aceptada
y no destruye la unidad del yo, esto quiere decir que no se impone a la conciencia, por eso es
que Ribot sostiene que no se la puede equiparar con la idea obsesiva, la cual es parásita,
automática y está acompañada de síntomas físicos. La idea fija constituye la pasión por la
cooperación estrecha que existe entre la asociación y la disociación, éstas 2 últimas son
aplicadas a los estados intelectuales, a los sentimientos, etc. Comienza explicando que se
sostenía que los sentimientos de forma deprimente (tristeza, ejemplo) producían un retraso de
asociación, es decir un aumento del tiempo para que ésta logre producirse, esta hipótesis es
poco verosímil ya que toda pasión exige un aumento de energía virtual y actual. Lo que sí acepta
es que la asociación que constituye un sentimiento de forma deprimente, se realiza en límites
más restringidos. Ahora bien, con respecto a la disociación, Ribot la define como el proceso
que no sólo excluye del campo de la conciencia todo lo que le es extraño, sino que
también elimina de su objeto amado, lo odiado, lo ambicionado y todo lo que contradiga a
su objeto amado. Lo intelectual // Carácter ppal de la pasión // Constantemente activa // Efectos
en las pasiones // Tendencia de la q se toma cc pq se objetiva de una idea, la idea fija // Es la
especialización de una tendencia q se concreta en una idea, alcanza plena cc de si // Todo lo q se
relaciona en forma directa con una idea y favorezca el engrandecimiento de esta idea
(asociación). La disociación excluye de la cc lo q no tenga q ver con la pasion y lo q no haga al
mantenimiento de esta idea. Duración: Ribot explica que una pasión puede ser interminable,
o sólo durar algunos meses. Sostiene que es necesario diferenciar, como dijimos antes, a la
pasión de una emoción, ya que la pasión, aún la más corta, es muy larga, de larga duración,
mientras que las emociones son inestables y pasajeras. Intensidad: Ribot explica que el gasto de
energía es evidente en las pasiones. Se ejercen bajo la detención de movimientos, la energía,
explica, permanece en un estado de tensión. [La pasión es una emoción prolongada e
intelectualizada. La emoción no es prolongada. Lo que comanda la pasión es la idea, y hace que
la pasión se pueda sostener. Cuando esa idea se vuelve parasitaria, y se le impone al sujeto se
habla de pasión parasitaria.// Pasión opuesta a la razón, donde hay predominio de una idea
instalada. Emoción como perturbación, desequilibrio, reacción brusca y repentina.]
Cuerpo: Cuerpo como un organismo funcional, fisiológico. / Habla de tendencias Sujeto: Es un
manojo de necesidades, de tendencias, deseos y aversiones enlazadas con su vida orgánica.
Cuyo conjunto forma una porción importante de su individualidad // Es una ordenación de tejidos,
de órganos y de funciones // Es un ser afectivo Wundt Método: Introspección experimental //
Método fundado en la estructura analítica, cuantitativa y medible de las sensaciones y
representaciones. Es el resultado de la fusión entre el método de la impresión y el de la
expresión. // Se utilizan aparatos de medición en el laboratorio. // Reproducción controlada de
situaciones emocionales. Propone diferentes métodos: 1. De impresión: Para el análisis de las
sensaciones, análisis experimentales, no sirve para analizar sentimientos 2. De expresión:
Investiga efectos fisiológicos de procesos psíquicos que regularmente son síntomas de los
procesos sentimentales. La expresión no es siempre fiel al sentimiento. Con ambos métodos crea
la introspección experimental. Cuerpo: Organismo psicofísico, tiene que ver con lo que está en
esta escena de la vida como modelo. // Paralelismo psicofísico – Lo que ocurre a nivel físico
(sensaciones), posee un correlato psíquico (sentimientos). // Hay que aclarar que la separación
entre sentimientos y sensaciones es abstracta y artificial, porque en la realidad no se los puede
separar. // Cuerpo fisiológico y sensorial. // Lo primero es lo psíquico y después ocurre el acto. //
Wundt no habla de un cuerpo mecánico, sino que lo define como un cuerpo vivo/biológico, ese
cuerpo es un organismo funcionable, considerado en su totalidad la cual NO es fraccionable ya
que los sistemas del organismo trabajan sincrónicamente. Pasion/Emocion: No se utiliza la
palabra pasión, sino que Wundt describe sensaciones, sentimientos y emociones. Sujeto:
Medible, experimental. // Sujeto como producto del ambiente // Relación afectiva entre sujeto y
ambiente // Lo que representa mejor al sujeto son los sentidos. Wundt apoya los sentimientos
sobre las sensaciones. // Wundt convierte al sujeto en un objeto de laboratorio, será un sujeto
experimental que se somete a la maquinaria del conocimiento para ser observado en el
laboratorio. Palabras claves de este autor: Formaciones psíquicas: Son toda parte compuesta
de nuestra experiencia inmediata (sensaciones y sentimientos) que se distingue por ciertos
caracteres de cualquier otro contenido de la experiencia misma. // Son la parte compuesta de
nuestra experiencia inmediata // Las formaciones psíquicas se dividen en:
1.Representaciones: Formaciones que se hallan total o de forma predominante constituidas por
sensaciones. // Las sensaciones son un producto analítico por excelencia, y entonces la
representación también. Se le adjudica a la representación un carácter analítico. 2. Movimientos
del alma: Aquellas formaciones que en su mayor parte constan de elementos sentimentales.
Tres formas principales son: 1. Composiciones intensivas sentimentales → Sentimientos
compuestos producto de un estado momentáneo // Constituido por un sentimiento total que es el
producto de la unión de todas sus partes. 2. Emociones → Serie de sentimientos que se
desenvuelven en el tiempo y se reúnen. // Efecto más intenso y sucesivo que un sentimiento
compuesto. Esto se debe a que la emoción incluye dentro de si una sucesión de varios
sentimientos. // Son el resultado de los sentimientos que transcurren en el tiempo para reunirse
en un todo. // Obran sobre el sujeto más intensamente // La emoción siempre presenta cierta
regularidad en su curso, es decir, comienza con un sentimiento inicial más o menos intenso y
tiene su origen en una representación suscitada por un estímulo exterior o en un proceso
psíquico procedente de condiciones asociativas. La emoción se cierra con un sentimiento final, en
este declina la emoción a menos que se pase nuevamente al sentimiento inicial de un nuevo
estado emotivo. // Acompañadas de efectos físicos que son auxiliares sintomáticas que se
prestan a varias interpretaciones, ligados a la auto-observación dirigida experimentalmente. 3.
Procesos volitivos → Cambios del estado representativo y sentimental que da fin imprevisto a la
misma. // Se trata de un acto volitivo regido por la cc y su fin es terminar la emoción. // Acto
posterior a lo que se da a nivel psíquico // El proceso volitivo se automatiza, es decir, primero es
CC y luego es involuntario (Diferencia con Darwin, en tanto plantea que un acto adaptativo
voluntario pero no CC) Experiencia inmediata: Sensación: (Analizables, posibles de
descomposición, cuantitativo) // ¿De qué manera se articula el cuerpo (medible) y el alma (no
medible)? A través de la sensación. El problema en tanto a la sensación es que lo que se da es
un sentimiento sensorial, el mismo es una totalidad que no se puede reducir a sus elementos.
Para Wundt las sensaciones tienen estructura analítica, cuantitativa y medible. Logra formalizar y
legitimar la psicología experimental probando que la sensación y las representaciones son
susceptibles de ser capturadas por el dispositivo analítico y por los aparatos de medición. Son
cuantificables. // Sentimiento: (Multicausal) // El sentimiento es un complemento subjetivo de la
sensación. Los sentimientos son los que se asocian a la representación. // El sentimiento va a ser
un concepto que va a tener que ver con la totalidad, con la cualidad o con la unidad. // Los
sentimientos son totalidad, cualitativos, a diferencia de las sensaciones // Se crean a partir de
movimientos opuestos. El sentimiento se apoya en el concepto de sensibilidad y de sensación. La
sensación es analítica y por eso es abordable por el laboratorio experimental. Los sentimientos
dan cuenta de una cualidad intensiva diferente. Consciencia: Es primera // Primero lo psíquico
(las emociones), después el acto. // Le da más importancia al sujeto, quien decide en cada acto
volitivo // Fuerza creativa, dinámica, volitiva (Diferencia con Darwin) // No puede ser entendida
mediante la simple identificación de sus elementos o estructura estática // Cc. afectiva, definida
por un tinte pasional y sentimental.