EL CONCILIO DE ÉFESO (431)
INICIO Y TÉRMINO: 22 de junio de 431 - 16 de julio de 431
CONVOCADO POR: El emperador Teodosio II en tiempo del papa Celestino I
PRESIDIDO POR: Cirilo de Alejandría
ACEPTADO POR: Iglesia católica, ortodoxa, copta
PARTICIPANTES: 200 – 250?
TEMAS A DISCUTIR: Nestorianismo
SEGÚN HEINRICH JOSEPH DOMINICUS DENZINGER Y PETER HÜNERMANN (DH)
NO LATÍN TRADUCCIÓN
De la Encarnación del Hijo de Dios
250 Neque enim dicimus Verbi naturam per sui mutationem carnem esse factam
; sed neque in totum hominem transformatum ex anima et corpore
constitutum; asserimus autem Verbum, unita sibi secundum hypostasim
carne animata rationali anima, inexplicabili incomprehensibilique modo
hominem factum, et hominis Filium exstitisse, non per solam voluntatem,
sive per solam personae assumptionem. Et quamvis naturae sint diversae,
vera tamen unione coeuntes unum nobis Christum et Filium effecerunt ; non
quod naturarum differentia propter unionem sublata sit, verum quod
251 divinitas et humanitas secreta quadam ineffabilique coniunctione in una
persona unum nobis Jesum Christum et Filium constituerint. ... Non enim
primo vulgaris quispiam homo ex Virgine ortus est, in quem Dei Verbum
deinde se demiserit ; sed in ipso utero carni unitum secundum carnem
progenitum dicitur, utpote suae carnis generationem sibi ut propriam
vindicans. ... Ita (sancti Patres) non dubitaverunt sacram Virginem Deiparam
appellare, non quod Verbi natura ipsiusve divinitas ortus sui principium ex
sancta Virgine sumpserit, sed quod sacrum illud corpus anima intellegente
perfectum ex ea traxerit, cui et Dei Verbum, secundum hypostasim unitum,
secundum carnem natum dicitur.
Anatematismos o capítulos de Cirilo (contra Nestorio)
1 Si quis non confitetur, Deum esse veraciter Emmanuel, et propterea Dei
252 gentricem sanctam virginem (peperit enim secundum carnem carnem
factum Dei verbum), Anathema sit.
253 2 Si quis non confitetur carni secundum subsistentiam adunatum ex Deo
Patre Verbum, unum esse etiam Christum cum sua carne, eundem ipsum
videlicet Deum simul et hominem, Anathema sit.
3 Si quis in uno Christo dividit subsistentias post adunitionem, soli iungens
254 eas contiguitati quae est secundum dignitatem vel auctoritatem aut
potentiam, et non magis concursu qui est secundum adunitionem
naturalem, Anathema sit.
4 Si quis personis duabus vel etiam subsistentiis quae sunt in evangelicis vel
255 apostolicis scripturis, impertit voces aut in Christo a Sanctis dictas aut ab Ipso
de se et quasdam velut homini praeter ex Deo Verbum specialiter intellecto
applicat, quasdam vero velut Deo condecentes soli ex Deo Patre Verbo,
Anathema sit.
De la Encarnación del Hijo de Dios
Pues, no decimos que la naturaleza del Verbo, transformada, se hizo carne; pero
tampoco que se trasmutó en el hombre entero, compuesto de alma y cuerpo; sino,
más bien, que habiendo unido consigo el Verbo hipostáticamente una carne animada
de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e incomprensible y fue llamado hijo
del hombre, no por sola voluntad o complacencia, pero tampoco por la asunción de la
persona sola, y que las naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas,
pero que de ambas resulta un solo Cristo c Hijo; no como si la diferencia de las
naturalezas se destruyera por la unión, sino porque la divinidad y la humanidad
constituyen más bien para nosotros un solo Señor y Cristo e Hijo por la concurrencia
inefable y misteriosa en la unidad. Porque no nació primeramente un hombre
cualquiera, de la santa Virgen, y luego descendió sobre Él el Verbo; sino que, unido
desde el seno materno, se dice que se sometió a nacimiento carnal, como quien hace
suyo el nacimiento de la propia carne. ... De esta manera ellos [los santos Padres] no
tuvieron inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen, no ciertamente
porque la naturaleza del Verbo o su divinidad hubiera tenido origen de la santa Virgen,
sino que, porque nació de ella el santo cuerpo dotado de alma racional, a la cual el
Verbo se unió sustancialmente, se dice que el Verbo nació según la carne.
Anatematismos o capítulos de Cirilo (contra Nestorio)
1. Si alguno no confiesa que Dios es según verdad el Emmanuel, y que por eso la santa
Virgen es madre de Dios (pues dio a luz carnalmente al Verbo de Dios hecho carne),
sea anatema.
2. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre se unió a la carne según hipóstasis
y que Cristo es uno con su propia carne, a saber, que el mismo es Dios al mismo tiempo
que hombre, sea anatema.
3. Si alguno divide en el solo Cristo las hipóstasis después de la unión, uniéndolas sólo
por la conexión de la dignidad o de la autoridad y potestad, y no más bien por la
conjunción que resulta de la unión natural, sea anatema.
4. Si alguno distribuye entre dos personas o hipóstasis las voces contenidas en los
escritos apostólicos o evangélicos o dichas sobre Cristo por los santos o por Él mismo
sobre sí mismo; y unas las acomoda al hombre propiamente entendido aparte del
Verbo de Dios, y otras, como dignas de Dios, al solo Verbo de Dios Padre, sea anatema.
SEGÚN H. J. D. DENZINGER (DZ)
NO
De la Encarnación l
[De la Carta II de San Cirilo Alejandrino a Nestorio, aprobada en la sesión I]
Pues, no decimos que la naturaleza del Verbo, transformada, se hizo carne; pero 111ª
tampoco que se trasmutó en el hombre entero, compuesto de alma y cuerpo;
sino, más bien, que habiendo unido consigo el Verbo, según hipóstasis o persona,
la carne animada de alma racional, se hizo hombre de modo inefable e
incomprensible y fue llamado hijo del hombre, no por sola voluntad o
complacencia, pero tampoco por la asunción de la persona sola, y que las
naturalezas que se juntan en verdadera unidad son distintas, pero que de ambas
resulta un solo Cristo e Hijo; no como si la diferencia de las naturalezas se
destruyera por la unión, sino porque la divinidad y la humanidad constituyen más
bien para nosotros un solo Señor y Cristo e Hijo por la concurrencia inefable y
misteriosa en la unidad... Porque no nació primeramente un hombre vulgar, de la
santa Virgen, y luego descendió sobre Él el Verbo; sino que, unido desde el seno
materno, se dice que se sometió a nacimiento carnal, como quien hace suyo el
nacimiento de la propia carne... De esta manera [los Santos Padres] no tuvieron
inconveniente en llamar madre de Dios a la santa Virgen.
Anatematismos o capítulos de Cirilo (contra Nestorio)
Can. 1. Si alguno no confiesa que Dios es según verdad el Emmanuel, y que por
eso la santa Virgen es madre de Dios (pues dio a luz carnalmente al Verbo de Dios 113
hecho carne), sea anatema.
Can 2. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios Padre se unió a la carne según 114
hipóstasis y que Cristo es uno con su propia carne, a saber, que el mismo es Dios
al mismo tiempo que hombre, sea anatema.
Can. 3. Si alguno divide en el solo Cristo las hipóstasis después de la unión,
115
uniéndolas sólo por la conexión de la dignidad o de la autoridad y potestad, y no
más bien por la conjunción que resulta de la unión natural, sea anatema.
Can. 4. Si alguno distribuye entre dos personas o hipóstasis las voces contenidas
en los escritos apostólicos o evangélicos o dichas sobre Cristo por los Santos o por 116
Él mismo sobre sí mismo; y unas las acomoda al hombre propiamente entendido
aparte del Verbo de Dios, y otras, como dignas de Dios, al solo Verbo de Dios
Padre, sea anatema.
256 5 Si quis audet dicere deiferum hominem Christum et non magis Deum esse
secundum veritatem sicut Filium unum et natura secundum quod factus est
caro Verbum et communicavit similiter nobis in sanguine et carne, Anathema
sit.
6 Si quis dicit Deum aut Dominum esse Christi ex Deo Patre Verbum et non
257 magis eundem confitetur simul Deum et hominem, utpote facto carne Verbo
secundum Scripturas, Anathema sit.
258
7 Si quis ait ut hominem operationem suscepisse ex Deo Verbo Jesum et
Unigeniti gloriam appositam esse tamquam alteri praeter eum exsistenti,
anathema sit.
8 Si quis audet dicere adsumptum hominem coadorari oportere Deo Verbo
259 et conglorificari et coappellari Deum ut alter alteri ("co-" enim semper
adjectum hoc intelligi cogit) et non magis una adoratione honorificat
Emmanuel et unam ei glorificationem refert secundum quod factum est caro
Varbum, Anathema sit.
260 9 Si quis ait unum Dominum Iesum Christum glorificatum a Spiritu quasi
aliena virtute, quae per eum est, utens, et ab ipso accepisse operari posse
contra spiritus immundos et adimplere in homines deitatis miracula et non
magis proprium eius esse Spiritum dicit, per quem et operatus est deitatis
signa, Anathema sit.
10 Pontificem et Apostolum confessionis nostrae (Heb 3.1) factum Christum
261 divina dicit Scriptura; obtulit etiam semet ipsum in odorem suavitatis Deo
(Eph 5.2) et Patri. si quis ergo Pontificem et Apostolum nostrum fieri dicit
non ipsum ex Deo Verbum, quando factum est caro et secundum nos homo,
sed ut si alterum praeter ipsum specialiter hominem ex muliere, aut si quis
dicit et pro se obtulisse semet ipsum sacrificium, et non magis pro nobis
tantum (nec enim indiguit sacrificio qui nescit peccatum), Anathema sit.
11 Si quis non confitetur Domini carnem vivificatoriam esse et propriam
262 ipsius ex deo Patre Verbi, sed velut alterius praeter ipsum, copulati quidem
ei secundum dignitatem aut quasi solummodo divinam inhabitationem
habentem et non magis vivificatoriam sicut diximus, quia facta est propria
Verbi omnia vivificare valentis, Anathema sit.
263 12 Si quis non confitetur Dei Verbum passum carne et crucifixum carne et
mortem gustasse carne, factum etiam primogenitum ex mortuis secundum
quod vita est et vivificans ut Deus., Anathema sit.
Decisión conciliar Contra Nestorio
Super alia neque obaudire volente honorabili Nestorio nostram vocationem
264 neque quidem a nobis destinatos sanctissimos et rev'mos episcopos
suscipiente, necessario accessimus ad discussionem impie ab eo dictorum et
conprehendentes eum et ex epistolis eius et ex scriptis, quae lecta sunt, et
de nuper ab eo dictis in hac metropoli et per testium depositionem impie
sapientem et praedicantem, necessario coacti sumus tam ex canonibus
quam ex epistola sanctissimi patris nostri et comministri Caelestini episcopi
Romanorum Ecclesiae, lacrimantes saepius, ad hanc maestam contra eum
venire sententiam: Qui blasphematus igitur ab eo est Dominus Iesus Christus,
definiit per praesentem sanctissimam Synodum: alienum esse eundem
Nestorium ab episcopali dignitate et omni conventu sacerdotali.
5. Si alguno se atreve a decir que Cristo es hombre teóforo o portador de Dios y no,
más bien, Dios verdadero, como hijo único y natural, según el Verbo se hizo carne y
tuvo parte de modo semejante a nosotros en la carne y en la sangre, sea anatema.
6. Si alguno se atreve a decir que el Verbo del Padre es Dios o Señor de Cristo y no
confiesa más bien, que el mismo es juntamente Dios y hombre, puesto que el Verbo se
hizo carne, según las Escrituras [Jn I, 14], sea anatema.
7. Si alguno dice que Jesús fue ayudado como hombre por el Verbo de Dios, y le fue
atribuida la gloria del unigénito, como si fuera otro distinto de Él, sea anatema.
8. Si alguno se atreve a decir que el hombre asumido ha de ser coadórado con Dios
Verbo y conglorificado y, juntamente con Él llamado Dios, como uno en otro (pues La
partícula «con» hace entender esto) y no, más bien, con una sola adoración honra ni
Emmanuel y una sola gloria le tributa según que el Verbo se hizo carne (Jn 1, 14) sea
anatema.
9. Si alguno dice que el solo Señor Jesucristo fue glorificado por el Espíritu, como si
hubiera usado de la virtud de éste como ajena y de Él hubiera recibido poder obrar
contra los espíritus inmundos y hacer milagros en medio de los hombres, y no dice,
más bien, que es su propio Espíritu aquel por quien obró los milagros, sea anatema.
10. La divina Escritura dice que Cristo se hizo «Sumo Sacerdote y Apóstol de la fe que
profesamos» (cf Hb 3, 1) y que por nosotros se ofreció a sí mismo en olor de suavidad
a Dios Padre (cf. Ff 5, 2). Si alguno, pues, dice que no fue el mismo Verbo de Dios quien
se hizo nuestro Sumo Sacerdote y Apóstol, cuando se hizo carne y hombre entre
nosotros, sino otro fuera de Él, hombre propiamente nacido de mujer; o si alguno dice
que también por sí mismo se ofreció como ofrenda y no, más bien, por nosotros solos
(pues no tenía necesidad alguna de ofrenda el que no conoció el pecado), sea anatema.
11. Si alguno no confiesa que la carne del Señor es vivificante y propia del mismo Verbo
de Dios Padre, sino de otro fuera de Él, aunque unido a Él por dignidad, o que sólo tiene
la inhabitación divina; y no, más bien, vivificante, como hemos dicho, porque se hizo
propia del Verbo, que tiene poder de vivificarlo todo, sea anatema.
12. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios padeció en la carne y fue crucificado en
la carne, y gustó de la muerte en la carne, y que fue hecho primogénito de entre los
muertos según es vida y vivificador como Dios, sea anatema.
Decisión conciliar Contra Nestorio
ya que el ilustrísimo Nestorio no ha querido ni escuchar nuestra invitación, ni acoger,
ni a los santísimos y piísimos obispos mandados por nosotros, hemos tenido que
proceder necesariamente al examen de sus impías expresiones. De la lectura de sus
escritos y de las afirmaciones pronunciadas recientemente en esta sede metropolitana,
confirmadas por testigos, hemos constatado que piensa y predica impíamente.
Movidos por los cánones y según la carta de nuestro santísimo padre y compañero de
ministerio Celestino, obispo de la Iglesia de Roma, hemos llegado, a menudo con las
lágrimas en los ojos, a esta dolorosa condena contra el:
Nuestro Señor Jesucristo, por él blasfemado, establece por boca de este santísimo
sínodo que el mencionado Nestorio sea excluido de la dignidad episcopal y de cualquier
colegio sacerdotal.
Can. 5. Si alguno se atreve a decir que Cristo es hombre teóforo o portador de
Dios y no, más bien, Dios verdadero, como hijo único y natural, según el Verbo se
hizo carne y tuvo parte de modo semejante a nosotros en la carne y en la sangre 117
[Hebr. 2, 14], sea anatema.
Can 6. Si alguno se atreve a decir que el Verbo del Padre es Dios o Señor de Cristo
y no confiesa más bien, que el mismo es juntamente Dios y hombre, puesto que 118
el Verbo se hizo carne, según las Escrituras [Jn. 1, 14], sea anatema.
Can. 7. Si alguno dice que Jesús fue ayudado como hombre por el Verbo de Dios, 119
y le fue atribuida la gloria del Unigénito, como si fuera otro distinto de Él sea
anatema.
Can. 8. Si alguno se atreve a decir que el hombre asumido ha de ser coadorado
120
con Dios Verbo y conglorificado y, juntamente con él, llamado Dios, como uno en
el otro (pues la partícula “con” esto nos fuerza a entender siempre que se añade)
y no, más bien, con una sola adoración honra al Emmanuel y una sola gloria le
tributa según que el Verbo se hizo carne [Jn. 1, 14], sea anatema.
Can. 9. Si alguno dice que el solo Señor Jesucristo fue glorificado por el Espíritu, 121
como si hubiera usado de la virtud de éste como ajena y de Él hubiera recibido
poder obrar contra los espíritus inmundos y hacer milagros en medio de los
hombres, y no dice, más bien, que es su propio Espíritu aquel por quien obró los
milagros, sea anatema.
Can. 10. La divina Escritura dice que Cristo se hizo nuestro Sumo Sacerdote y
Apóstol de nuestra confesión [Hb. 3, 1] y que por nosotros se ofreció a sí mismo 122
en olor de suavidad a Dios Padre [Ef. 5, 2]. Si alguno, pues, dice que no fue el
mismo Verbo de Dios quien se hizo nuestro Sumo Sacerdote y Apóstol, cuando se
hizo carne y hombre entre nosotros, sino otro fuera de Él, hombre propiamente
nacido de mujer; o si alguno dice que también por sí mismo se ofreció como
ofrenda y no, más bien, por nosotros solos (pues no tenía necesidad alguna de
ofrenda el que no conoció el pecado), sea anatema.
Can. 11. Si alguno no confiesa que la carne del Señor es vivificante y propia del 123
mismo Verbo de Dios Padre, sino de otro fuera de Él, aunque unido a Él por
dignidad, o que sólo tiene la inhabitación divina; y no, más bien, vivificante, como
hemos dicho, porque se hizo propia del Verbo, que tiene poder de vivificarlo todo,
sea anatema.
Can. 12. Si alguno no confiesa que el Verbo de Dios padeció en la carne y fue 124
crucificado en la carne, y gustó de la muerte en la carne, y que fue hecho
primogénito de entre los muertos [Col. 1, 18] según es vida y vivificador como
Dios, sea anatema.
 La conservación de la fe del credo niceno
265 Statuit sancta Synodus, alteram fidem nemini licere proferre aut conscribere
aut componere, praeter definitam a sanctis Patribus, qui in Nicaea cum
Spiritu Sancto congregati fuerunt. ...
Si qui inventi fuerint vel episcopi, vel clerici, vel laici, sive sentire, sive docere
ea quae continentur in oblata expositione a Charisio presbytero de unigeniti
266 Filii Dei incarnatione; sive scelerata et perversa Nestorii dogmata ...:
subiaceant sententiae sanctae huius et universalis Synodi. ...
Condena del pelagianismo
Can. 1. Si quispiam metropolita provinciae, derelicta sancta et oecumenica
267 Synodo..., cum Caelestio sensit aut sentiet, ipse nihil amplius poterit agere
adversus provinciae episcopos: ut qui iam inde a Synodo totius ecclesiasticae
communionis expers sit factus et prorsus inutilis. ...
Can. 4. Si qui autem clericorum defecerint, et ausi fuerint vel privatim vel
268 publice, quae sunt Nestorii aut Caelestii sapere, sancitum est a sancta
Synodo istos quoque depositos esse.
La conservación de la fe del credo niceno
Determinó el santo Concilio que a nadie sea lícito presentar otra fórmula de fe o
escribirla o componerla, fuera de la definida por los santos Padres reunidos con el
Espíritu Santo en Nicea...
Si fueren sorprendidos algunos, obispos, clérigos o laicos profesando o enseñando lo
que se contiene en la exposición presentada por el presbítero Carisio acerca de la
encarnación del unigénito Mijo de Dios, o los dogmas abominables y perversos de
Nestorio... queden sometidos a la sentencia de este santo y ecuménico Concilio...
Condena del pelagianismo
1- Si el metropolitano de provincia, apartándose del santo y ecuménico Concilio... ha
profesado o profesare en adelante las doctrinas de Celestio, éste no podrá en modo
alguno obrar nada contra los obispos de las provincias, pues desde este momento
queda expulsado, por el Concilio, de la comunión eclesiástica e incapacitado...
4. Si algunos clérigos se apartaren (am- 268 bién y se Hirvieren a profesar en privado
o en público las doctrinas de Nestorio o las de Cclcstio. también éstos, ha decretado el
santo Concilio, sean depuestos.
La conservación de la fe del credo niceno
Determinó el santo Concilio que a nadie sea lícito presentar otra fórmula de fe o 125
escribirla o componerla, fuera de la definida por los Santos Padres reunidos con
el Espíritu Santo en Nicea...
Si fueren sorprendidos algunos, obispos, clérigos o laicos profesando o enseñando
lo que se contiene en la exposición presentada por el presbítero Carisio acerca de
la encarnación del unigénito Hijo de Dios, o los dogmas abominables y perversos
de Nestorio… Queden sometidos a la sentencia de este santo y ecuménico
Concilio.. .
Condenación de los pelagianos
Can. 1. Si algún metropolitano de provincia, apartándose del santo y ecuménico
Concilio, ha profesado o profesare en adelante las doctrinas de Celestio, éste no 126
podrá en modo alguno obrar nada contra los obispos de las provincias, pues desde
este momento queda expulsado, por el Concilio, de la comunión eclesiástica e
incapacitado...
Can. 4. Si algunos clérigos se apartaren también y se atrevieren a profesar en
privado o en público las doctrinas de Nestorio o las de Celestio, también éstos, ha 127
decretado el santo Concilio, sean depuestos.