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Sociología jurídica
1) ¿Qué es la sociología?:
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mayor proximidad, se integrara en la percepción que corresponde a una distancia de unos cuantos
metros, dicha percepción resultaría de este modo completamente confusa y errónea. Así pues,
cuando nos situamos “cerca” de un cierto contorno de la existencia humana, vemos con
toda precisión cómo cada individuo se destaca respecto a otro; si, en cambio, adoptamos
un punto de vista más alejado, desaparece lo singular como tal, y nos surge la imagen de
una sociedad con formas y colores propios, con la posibilidad de conocerla o
malentenderla, pero en ningún caso sería menos legítima que aquella en que las partes
se destacan unas de otras. La diferencia existente sólo es la de las diferentes intenciones
del conocimiento, a las que corresponden diferentes tonos de distancia.
II- Crítica a la segunda postura: Si se concibe a la sociedad en su generalidad más
amplia, significa la interacción anímica entre los individuos. Cuando dos personas se miran
de manera pasajera o se apretujan una contra la otra ante una taquilla de billetes de
entradas, por esto no se las considerará socializadas. Sin embargo, dentro de su medida
también se podría hablar de socialización. Es un aferrarse superficialmente a un uso del
lenguaje cuando se quiere reservar la denominación de sociedad sólo para las
interacciones duraderas, para aquéllas que se han objetivado en configuraciones
singulares definibles: un Estado, una familia, gremios, iglesias, etc. Existe una cantidad
incontable de tipos de relaciones e interacciones humanas menores y aparentemente
insignificantes que al intercalarse son las que primeramente logran constituir la
sociedad tal como la conocemos.
El hecho de que las personas se miren unas a otras, que se tengan celos, que se
escriban cartas o que almuercen juntos, que se encuentren simpáticos o antipáticos, que
la gratitud por un acto altruista siga teniendo sus efectos de lazos inquebrantables,
todas estas miles de relaciones que se juegan entre una y otra persona de manera
momentánea o duradera, consciente o inconsciente, nos entrelazan de manera
ininterrumpida.
Sociedad sería entonces sólo el nombre de un entorno de individuos que están
ligados entre ellos por los efectos de estas relaciones recíprocas y que por esto se
definen como una unidad.
b) El carácter abstracto de la sociología: Cualquier ciencia extrae de la totalidad o
de la inmediatez experimentada de los fenómenos una serie o un lado guiándose en
cada caso por un concepto determinado, y no menos legítimamente que todas las demás
actúa la sociología cuando descompone las existencias individuales y las vuelve a
resumir nuevamente preguntando ¿Qué ocurre con las personas, no en su forma
individual, sino en tanto forman grupos y son determinados por esta existencia del
grupo debido a los efectos ejercidos recíprocamente? Así, puede tratar la historia del
matrimonio sin analizar la convivencia de parejas singulares. La sociología se basa, de
esta manera, en una abstracción a partir de la plena realidad.
c) La sociología como método: La sociología no es sólo una ciencia con objetos
propios, delimitados frente a todas las otras ciencias por una división del trabajo, sino
que también se ha convertido en un método de las ciencias de la historia y del espíritu en
general. Para sacar provecho de ella, estas ciencias no han de abandonar en absoluto su
posición, no tienen que convertirse en parte de la sociología. Al contrario, la sociología
se adapta a cada ámbito especial de investigación, ya sea el de la economía nacional, el
de la historia de la cultura, el étnico o teológico.
La sociología, en la medida en que se apoya en el hecho de que el ser humano ha
de ser entendido como ser social y en el de que la sociedad es el sostén de todo
acontecer histórico, no contiene ningún objeto que no fuera tratado ya por alguna de las
ciencias existentes, sino sólo un nuevo camino para todas ellas, un método científico
que precisamente por su aplicabilidad al conjunto de los problemas no es una ciencia
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análisis tiene lugar o se producen las relaciones entre las variables seleccionadas.
4º La teoría observacional en la cual se poyan las definiciones operacionales de
las variables.
El formato de un marco teórico de una investigación cuantitativa debe ser
factible de ser transformado en proposiciones deducibles entre si, entre las cuales se
encuentran las hipótesis.
El formato de un marco teórico que dará lugar a una investigación cualitativa
está menos formalizado. Para comenzar, el énfasis en cuestiones epistemológicas es
mayor. Además, el marco teórico de una investigación cualitativa también incorpora
conceptos sensibilizadores como son, por ejemplo, el estigma, la victimización, el orden
negociado, etc.
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a) Auguste Comte:
Es evidente que, por si solo, ningún individuo puede fundar toda una disciplina,
y fueron muchos los autores que participaron en los orígenes del pensamiento
sociológico. Sin embargo, se suele conceder una especial importancia al autor francés
Auguste Comte (1798-1857), aunque sólo sea porque fue él quien acuñó el término
«sociología». Inicialmente, Comte hablaba de «física social» para referirse al nuevo
campo de estudio, pero en aquel momento algunos de sus rivales intelectuales también
utilizaban este concepto. Comte quiso distinguir su perspectiva de la de los demás, de
modo que acuñó el término «sociología» para describir la disciplina que pretendía
instaurar.
Comte intentó crear una ciencia de la sociedad que pudiera explicar las leyes del
mundo social del mismo modo que las ciencias naturales explicaban el funcionamiento
del físico. Aunque Comte reconocía que cada disciplina científica tiene su propio objeto
de estudio, creía que todas comparten una lógica y un método científico comunes, cuyo
objetivo es mostrar leyes universales.
Para Comte, la sociología era una ciencia positiva que debía aplicar al estudio de
la sociedad métodos científicos igual de rigurosos que los' que utilizaba la física o la
química para estudiar el mundo físico. El positivismo sostiene que la ciencia debe
concentrarse sólo en las entidades observables que se conocen directamente mediante la
experiencia. Partiendo de la base de una cuidadosa observación sensorial, cabe inferir
leyes que expliquen la relación entre los fenómenos observados. Posteriormente, tras
comprender la relación entre los acontecimientos, los científicos pueden predecir cómo
van a tener lugar otros fenómenos futuros. La sociología, según el enfoque positivista,
puede producir conocimientos sociales basados en datos empíricos procedentes de la
observación, la comparación y la experimentación.
La ley de los tres estadios de Comte señala que los esfuerzos humanos por
comprender el mundo han pasado por tres estadios: el teológico, el metafísico y el
positivo.
En el teológico, lo que guiaba el pensamiento eran las ideas religiosas y la
creencia en que la sociedad era la expresión de la voluntad divina.
En el estadio metafísico la sociedad pasó a considerarse como algo natural, no
sobrenatural.
El estadio positivo, propiciado por los descubrimientos y logros de Copérnico,
Galileo y Newton, alentó la aplicación de las técnicas científicas al mundo social. En
consonancia con esta idea, Comte consideraba que la sociología era la última ciencia
que quedaba por crear.
b) Karl Marx:
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5. Estructura y súper-estructura
Súper-estructura
ideas, valores, instituciones, etc.
Estructura
Modos de producción
c) Herbcrt Spencer:
Spencer escribió tres libros: Estática social, Primeros principios y Principios
sociológicos.
Tuvo Spencer la suerte de contar con importantes precedentes: en el orden de las
ciencias sociales las obras de Saint-Simon y de Comte; en el de las ciencias naturales
Darwin que le sirvió para trazar una relación entre el mundo biológico y el mundo
social.
1. La teoría evolucionista:
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interno de división funcional, y en otro externo de lucha y dominio del medio ambiente.
Spencer enuncia la siguiente regla general de la evolución: la materia pasa de un
momento de homogeneidad relativamente incoherente e indefinida a otro momento de
heterogeneidad más coherente y definida, en un tránsito desde lo simple y desordenado
a lo complejo y ordenado.
Llegó a formular tres leyes generales de la evolución del mundo inorgánico,
orgánico y supraorgánico, a saber: la ley de la persistencia de la fuerza, la ley de la
indestructibilidad de la materia y la ley de de la continuidad del movimiento.
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siguiendo los imperativos de la selección natural. Duro contraste, pues, con las
concepciones socialistas que pedían a gritos la intervención del Estado para atender a
los necesitados (socialismo democrático), o su supresión para implantar una sociedad
de iguales y sin clases (socialismo comunista).
Spencer aporta sus matices a este modelo general. Según él. La sociedad ha
evolucionado desde un Estado militar, con estatus jerárquicos y centralización del
poder, a un Estado industrial, con posiciones reguladas por el contrato y con un poder
más difuso. En el Estado militar predominaba el todo social, la colectividad, por encima
de los individuos; en el Estado industrial los individuos prevalecen sobre la sociedad. En
la sociedad antigua militar la vida, las acciones y los bienes de cada uno están al servicio
de la sociedad. En cambio, las sociedades modernas industriales se caracterizan por la
relativa elasticidad de su régimen y la tendencia a perder la autonomía económica,
siendo el rasgo más visible de los miembros de esta sociedad «el sentimiento potente de
la libertad individual».
También el poder presenta rasgos diferenciados en ambas sociedades; en la
sociedad militar el poder es un poder central despótico con ilimitado arbitrio político
organizado sobre el principio de la cooperación coactiva, mientras que en la sociedad
industrial el poder es «un poder central democrático representativo con limitación del
arbitrio político, organizado sobre el principio de la cooperación voluntaria».
La conquista de la sociedad industrial, que el sociólogo valora positivamente, se
significa en los derechos de los individuos, que para Spencer son los derechos de
libertad, que incluyen tanto la libertad personal como la económica; la libertad
económica incluye, a su vez, la libertad del uso de la propiedad, de mercado, del tráfico
jurídico, de las relaciones intersubjetivas en el mundo de la economía y el trabajo.
El tránsito desde una sociedad antigua de talante militar a una sociedad
moderna industrial supone asimismo el cambio de lo indiferenciado y simple a lo
heterogéneo y complejo.
En la sociedad moderna la complejidad y heterogeneidad se acentúan
progresivamente en la medida que aumenta la densidad de la población y la división del
trabajo.
La transición de un estado de la Humanidad de corte colectivista y centralizado
a un estado posterior de corte individualista y disperso ha servido de precedente y
ejemplo de muchos otros sociólogos, que, como Durkheim y Tonnies, se han ocupado en
hacer matizaciones y desarrollos sobre el modelo spenceriano.
d) Émile Durkheim:
Durkheim es el sociólogo del método. En temprana edad escribió sus Reglas del
método sociológico dando a entender que el método es el pórtico previo a la buena
investigación. Esta obra significa una delimitación de los campos de la sociología, una
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2. El suicidio:
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3. La evolución social: de la sociedad mecánica a la sociedad orgánica. Del derecho represivo al derecho
restitutorio:
e) Max Weber:
1. Racionalidad y probabilidad:
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la misma manera.
En síntesis el método weberiano se basa en la «inducción de generalizaciones»
tras el examen comparativo de los hechos. Estas generalizaciones requerían dos
cualidades que Weber poseía en alto grado: un profundo conocimiento de los hechos
históricos y una capacidad para la teorización.
2. Se alcanza una plena explicación sociológica de los fenómenos cuando éstos
son fácticamente probables a través de la interpretación causal, y cuando además se
conoce el significado para sus agentes sociales. Si se conoce la causación, pero no su
significado, el fenómeno sigue siendo todavía incomprensible; si se conoce el significado
subjetivo, pero no la causación el fenómeno carece de probabilidad y sigue siendo una
hipótesis. Por ello Weber habla de una causalidad significativa o de una explicación
comprensiva, subrayando la necesidad del concurso de la explicación causal y de la
comprensión significativa para conocer sociológicamente las acciones sociales.
3. El concepto fundamental de la metodología social weberiana es el de tipo
ideal. El tipo ideal es una consecuencia de las generalizaciones; es una construcción mental que se
obtiene mediante la acentuación de determinados aspectos de una serie de fenómenos.
Ordenando las apreciaciones de Weber, diríamos que el tipo ideal presenta los
siguientes caracteres:
a) es ideal o imaginario, porque representa una idea a la que se parecen
determinados fenómenos sociales;
b) es puro, porque esa idea se obtiene quitándole aditamentos a los fenómenos
para verlos en sus rasgos esenciales;
c) es instrumental, ya que constituye un medio de trabajo que sirve para
investigar situaciones y acciones sociales comparándolas con él; no es un postulado o
un principio, sino una simple herramienta de trabajo, y
d) es intercambiable, porque un mismo fenómeno admite su reducción :! varios
tipos ideales, y porque el investigador construye nuevos tipos en la medida en que no le
sirven los anteriores o cuando cambia la realidad social.
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8. El poder y su legitimidad:
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Max Weber se ocupa del derecho como sociólogo. Considera que el sociólogo
debe estudiar todo cuanto influye en el derecho, haciendo compatible una definición
positivista del derecho con una explicación total sociológica del mismo. En
consecuencia separa la dogmática jurídica de la sociología del derecho. La primera
estudia a las normas internamente, desde dentro; la segunda se ocupa en la eficacia
social de dichas normas y en cómo los individuos orientan su conducta respecto a ellas.
Ambas ciencias del derecho se distinguen por el método y el fin. El método de la
sociología del derecho es empírico-causal; el de la dogmática jurídica: lógico-formal. El
fin de la sociología del derecho es el comportamiento de los sujetos respecto al orden
jurídico. El de la dogmática jurídica: la coherencia de las proposiciones jurídicas. La
conexión entre dogmática y sociología del derecho se produce porque ambas se apoyan
en el conocimiento completo de las normas de derecho.
11. El proceso racionalizador del derecho. Los tipos ideales del derecho:
Racionalización indica el ajuste de los medios a los fines perseguidos por las colectividades
y organizaciones en el decurso histórico. Una norma no es racional cuando falta esta
adecuación de los medios -a los fines.
Formalidad indica que se tienen en consideración las características generales.
Materialidad indica que se tienen en cuenta aspectos concretos. Así, dice
expresamente Weber que un derecho es formal cuando «no tiene en cuenta más que
características generales», y un derecho es material cuando «las decisiones dependen
esencialmente de apreciaciones valorativas concretas de índole ética, sentimental o
política y no de normas generales».
Weber pone el ejemplo de las vicisitudes históricas del derecho, en cuyos tramos
encuentra cuatro modelos ideales:
a) el derecho material-irracional, en el que el legislador o juez dictan normas no
razonables con valoraciones de carácter sentimental, ético o político;
b) el derecho material-racional, cuando las decisiones se toman conforme a
normas razonables con postulados o máximas de carácter ético o utilitarista;
e) el derecho formal-irracional, cuando se toman decisiones conforme á normas
generales utilizando medios que escapan a la razón, corno los oráculos o las
revelaciones divinas, y
d) el derecho formal-racional, cuando las decisiones se toman conforme a normas
generales previas estatuidas y razonables.
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7) Dilemas teóricos:
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aclamada y discutida obra de Weber La ética protestante y el espíritu del capitalismo señala
que los valores religiosos -especialmente los asociados con el puritanismo tuvieron una
importancia fundamental en la creación del capitalismo, cuyo perfil no surgió, como
supuso Marx, de las transformaciones económicas en sí mismas.
SegÚn Weber, el capitalismo es sólo uno de los factores principales para la
configuración del desarrollo social en el período moderno. El impacto de la ciencia y de la
burocracia subyace en los mecanismos económicos capitalistas, y en muchos aspectos es
crucial para él. La ciencia ha configurado la tecnología moderna y, probablemente
seguiría haciéndolo en una posible sociedad socialista. La burocracia es la única forma
de organizar a grandes grupos de personas de forma eficiente
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consideró al nacimiento del urbanismo como una bendición capitalista, algo que debía
difundirse más aún en el futuro orden socialista.
En cambio, los conservadores señalan con insistencia el grado en que la cultura
europea se ha basado sobre los ritmos de la campiña, la sucesión de las estaciones y la
alternancia de los elementos naturales y la relación profunda entre el hombre y el suelo.
Sólo cabe esperar desarraigo y alienación del alejamiento del hombre de estos ritmos, y
su exposición a las presiones artificiales de la ciudad. Si el radicalismo moderno es
urbano en su mentalidad, el conservadurismo, en cambio, es en gran medida rural.
4) Tecnología y sistema fabril: Marx vislumbró en la maquina una forma de
esclavitud y una manifestación de la alienación del trabajo, identificó cada vez más esa
esclavitud y esa alienación con la propiedad privada, más que con la maquina como tal.
Los conservadores desconfiaron de la fabrica y de su división mecánica del
trabajo como habían desconfiado de todo otro sistema que pareciera, por su propia
naturaleza, dirigido a destruir al campesino, al artesano, tanto como a la familia o a la
comunidad local.
Tocqueville veía en la maquina y en la consiguiente división del trabajo
instrumentos de una degradación más espantosa que todas las que hubiera sufrido el
hombre bajo las pesadas tiranías.
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4. Procesos de cambio: Las pruebas de los estudios empíricos nos permiten hablar
de 3 tipos de procesos de cambio en la conducta social.
a- El primer proceso es el que se pone de manifiesto en las pautas de
mantenimiento, de conservación o persistencia de las conductas sociales.
b- El segundo proceso es el tipo de cambio que hemos denominado “reajuste” que
se configuraría, por ejemplo, cuando se abandona el rol de soltero para convertirse en
esposo o esposa; cuando de ocupar el rol de creyente se pasa a ser no creyente; etc.
También queda comprendido dentro del tipo de cambio denominado “reajuste” aquel
sujeto que mata, roba, consume drogas prohibidas, etc., pues es evidente que se ha
producido un cambio en la vida de este individuo y en el orden social, máxime cuando
el número de tales individuos aumenta hasta el punto de provocar inquietud pública.
Pero no hay antecedentes de que los cambios de esta índole se acumulen hasta el punto
de llevar a la creación de un nuevo tipo social. El orden social puede redefinir de vez en
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El término “cambio social” se debe a Ogburn que lo acuño por primera vez en
1922. Nos obstante, en el siglo XIX , con Comte, el cambio social se constituye en un
concepto sistemático, ya que será uno de los temas clásicos de la naciente ciencia
sociológica, de la que una parte -la sociología estática- se dedicará al estudio de las
condiciones existentes de las sociedades, y la otra -la sociología dinámica- al de las
leyes que regulan la evolución de tales sociedades.
Podemos clasificar a los cambios sociales de la siguiente manera:
a) Desde el punto de vista de las fuentes, podemos hablar de cambios endógenos
y de cambios exógenos, según que tales cambios se produzcan dentro o fuera del
sistema social. El cambio exógeno tiene hoy en día enorme importancia por razón de la
presión ejercida por los países desarrollados sobre los países subdesarrollados.
b) Teniendo en cuenta sus relaciones entre si, los cambios sociales pueden ser
sincrónicos o asincrónicos, según que los cambios en los órdenes económicos,
políticos, etc., acontezcan al mismo tiempo o en periodos de tiempos diferenciados.
c) Desde el punto de vista de la dinámica del sistema social, los cambios sociales
pueden ser graduales o revolucionarios, según que lleven a cabo una transformación
pausada en etapas de la realidad social o irrumpan bruscamente, rompiendo con el
pasado y creando un orden social nuevo.
d) Desde el punto de vista de su magnitud, los cambios pueden ser de estructura
o locales, según que afecten al sistema en su totalidad, que pierde con el cambio su
identidad, o una zona localizada del mismo.
1. Teorías acerca del cambio: Existen distintas teorías acerca del cambio. Veamos
las más importantes:
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árabe y el derecho occidental, y considera que este último (el occidental) se caracteriza
por el anacronismo, al contener conceptos jurídicos antiguos, desfasados. El derecho de
la cultura occidental es un derecho de libros, interpretados por sabios juristas no
relacionados con la vida práctica del derecho, a diferencia del derecho romano que era
un derecho de casos interpretados por pretores en contacto con la realidad del derecho.
Para evitar la fosilización del derecho y de la ciencia jurídica occidental,
propone Spengler un plan de formación de juristas con estos apartados: 1. amplia
experiencia práctica; 2. conocimiento comparativo de la historia jurídica de occidente;
3. metodología del derecho antiguo como modelo a seguir por ser un derecho al hilo de
la vida práctica. Debía existir un derecho propio y para cada cultura.
Toynbee:
Clasifica a las civilizaciones del siguiente modo:
I. En función de su origen, las sociedades pueden ser originarias (si nacen
espontáneamente) o afiliadas (si surgen por influencia de otras civilizaciones).
II. En función del curso histórico recorrido, las sociedades pueden ser abortadas
(cuando los ciclos históricos no se han cumplido por causas externas), completas
(cuando se han superado los ciclos históricos) o detenidas (cuando los ciclos
históricos no se han cumplido por impotencia interna).
Según Toynbee las civilizaciones se desarrollan siguiendo unas etapas regulares:
nacimiento, desarrollo, colapso, decadencia y desintegración.
Señala el sociólogo que en el nacimiento, son las condiciones difíciles antes que
las fáciles las que determinan el surgimiento de una civilización. En el origen de las
civilizaciones interviene un elemento fundamental: el “estímulo”, el cual puede ser de
carácter físico, como la adversidad del medio, o humano, como las minorías dominantes
que obligan a los oprimidos a fundar nuevas civilizaciones en otros lugares.
Por otra parte, hay factores que apoyan el crecimiento y desarrollo de las
civilizaciones: los estímulos o incitaciones, como la dureza del medio, el nuevo suelo,
los golpes o los impedimentos. Pero cuando las incitaciones son excesivas producen el
abortamiento de las civilizaciones, al no poder dar estas una respuesta positiva. Por ello
Toynbee resalta la importancia de lo que él llama “justo medio”.
No obstante, el crecimiento y desarrollo de una sociedad no sólo requiere el
“justo medio” entre estímulos y respuestas, sino, además, un impulso interno que hace
que la civilización se supere continuamente alcanzando sucesivos equilibrios tras los
equilibrios provocados por las incitaciones.
Las civilizaciones sufren el colapso, inicio de su decadencia, cuando la minoría
dirigente no sabe dominar un reto importante, y a partir de entonces se produce la
desintegración.
La desintegración de una civilización se lleva a cabo con la presión de dos grupos
de proletarios: un proletariado externo o de los invasores y un proletariado interno o de
los grupos disidentes dentro de la civilización decadente.
Sorokin:
Sorokin admite el cambio de las culturas pero no la desaparición de las mismas.
Hay un proceso de absorción de unas culturas por otras que hace que de un modo u
otro, con mayor o menor suerte, las culturas sobrevivan.
Señala Sorokin que todas las sociedades siguen el siguiente esquema evolutivo:
hay un avance lineal hasta alcanzar un punto de inflexión, a partir del cual la cultura
inicia una línea inversa o se estanca; a su vez, la línea inversa avanza hasta otro punto
de inflexión, a partir del cual se produce un nuevo movimiento en sentido inverso.
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Señala Sorokin que las culturas van cubriendo etapas sucesivas. Estas etapas
son: sensible, ideacional, ideativa y mixta.
Sorokin distingue tres tipos de sistemas jurídicos en correspondencia a las
etapas evolutivas de los sistemas sociales: derecho ideacional, sensitivo e idealístico.
El derecho ideacional es un derecho divino dado por Dios. Esta constituido por
mandatos divinos, obedecidos incondicionalmente.
El derecho sensitivo es hecho por el hombre con finalidad utilitaria. Consta de
normas variables y relativas.
El derecho idealístico ocupa una posición intermedia entre los derechos
ideacional y sensitivo.
Parsons:
Las actitudes de Parsons respecto al cambio social se cifra de la siguiente
manera:
1. La imposibilidad de su conocimiento y por lo tanto de establecer una teoría
des mismo.
2. En aquellos casos en que el cambio existe, el mismo no es interno y lineal,
sino que son importantes los cambios externos o producidos desde fuera del propio
sistema o difusión de otras culturas.
3. El cambio social sólo cabe esporádicamente como cambio ordenado, concreto
y localizado dentro de un sistema de equilibrio, y siempre que no ponga en peligro la
identidad e integración del sistema.
Parsons recalca el valor del derecho como medio de integración y control. El
sociólogo se refiere al derecho como un instrumento general de integración y control
social que actúa difusamente en casi todos los ámbitos del sistema social. El derecho
cumple la función integradora mediante “la mitigación de los elementos potenciales de
conflicto y lubrificación de la maquinaria de las relaciones sociales”.
El derecho colabora intensamente en la integración del sistema, realizando los
cometidos de legitimación, interpretación, represión y jurisdicción.
Merton:
Merton es quizás el más aventajado discípulo de Parsons, al que se deben dos
importantes aportaciones: las funciones manifiestas y latentes de los grupos sociales y
las estructuras sociales de anomia.
Merton explica el conflicto social desde el punto de vista de una disfunción
dentro del sistema. Las disfunciones son actividades que se oponen al regular
funcionamiento del sistema social. La disfunción es el conflicto posible dentro de un
sistema; un conflicto que es valorado negativamente y que tiene que ser remediado por
los instrumentos del sistema para conservar su integridad y funcionamiento.
Lewis Coser:
Las ventajas que encuentra Coser en el conflicto son:
a) La delimitación y clarificación de los grupos a través del conflicto.
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b) La mayor unidad de los grupos que tienen que defenderse respecto a los
enemigos, aumentando su cohesión.
c) El aumento de la creatividad, ya que los grupos deben moverse y resolver las
dificultades que se les presentan.
d) La evacuación de las tensiones, que encuentran salida a través del conflicto.
Coser representa el caso atípico de quien valora el conflicto como factor de la
misma estabilidad del sistema social. El conflicto, según él, contribuye a la estabilidad
porque quita tensión, esto es, suprime una oculta tensión que de no hacerse conflictiva
aún podría haber producido más daño al sistema. Por otra parte, los conflictos
provocan relaciones y dependencias entre los grupos hostiles, que se contrarrestan
mutuamente, y de esta manera contribuyen a la no desintegración del sistema.
III- Las teorías del conflicto social: Ambos conceptos, cambio y conflicto
social, aparecen interrelacionados en la obra de los sociólogos partidarios de una
sociología crítica. No hay cambio sin un conflicto previo, por lo que puede afirmarse
que el conflicto generado en la sociedad es causa o factor del cambio.
El abstraccionismo funcionalista y la presencia de manifiestos conflictos
sociales provocan una pronta respuesta crítica de un grupo de sociólogos a los que no
satisfacía la imagen de una sociedad ordenada, estable y previsora.
El primer autor que valora la importancia del cambio social, hasta el punto de
defender que no hay progreso sino a través del cambio producido por el conflicto de las
clases sociales, es Marx
Marx:
El conflicto tiene para Marx una derivación de la lucha de clases, cuando éstas
dejan de ser clases en si para convertirse en clases para si.
La idea central de Marx en sociología era la existencia de dos clases
antagónicas, los burgueses-capitalistas y los proletariados, aquéllos propietarios del
capital y estos propietarios de su propio trabajo. La idea central de Marx en economía
era la de un proceso acumulativo del capital, que provocaba un divorcio entre las
fuerzas de producción y las relaciones de producción, y que iba llevando a los
proletariados a la miseria, expoliando el capital de los pequeños burgueses,
reduciéndolos a la condición de proletarios. Esta contradicción tensa entre fuerzas y
relaciones de producción llegará a un punto insostenible en el que tendrá lugar la
revolución social.
En la formulación marxista la sociedad cambia porque cambia la economía; el
determinismo económico será mayor o menor, pero siempre la economía determina y
orienta el cambio social. En su obra fundamental, El Capital, Marx va desarrollando los
hitos del proceso de cambio que terminará en la sociedad comunista sin clases. Son
estos hitos los siguientes:
1. La polarización de las clases sociales, ya que el proceso de acumulación de
capital hará poco a poco desaparecer a las clases intermedias.
2. El proceso de pauperización del proletariado, que crece en el número y en el
grado de la miseria de sus condiciones laborales y de forma de vida, y de acumulación
de capitalista.
3. El proceso de concienciación de clases que se producirá cuando crezca el
número de proletariados hacinados en las fábricas y adquieran conocimiento de su
mísera situación y de que esta puede ser reformada a través de la lucha de clases.
Derecho, Estado e ideologías son los medios para la satisfacción de los intereses
de la clase dominante, creados por ella en su esfuerzo de imposición y control de las
demás clases sociales.
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Ralph Dahrendorf:
Dahrendorf sintetizó la sociología de Parsons en 4 tesis a las que opuso las
contratesis de una nueva sociología del cambio social. Estas eran las tesis de Parsons:
1. Tesis de la estabilidad: toda sociedad es un sistema relativamente constante y
estable de elementos.
2. Tesis del equilibrio: toda sociedad es un sistema equilibrado de elementos.
3. Tesis del funcionalismo: cada elemento dentro de la sociedad contribuye al
funcionamiento de esta.
4. Tesis del consenso: cada sociedad se mantiene gracias al consenso de todos
sus miembros acerca de determinados valores comunes.
Las 4 contratesis eran:
I. Tesis de la historicidad: toda sociedad y cada uno de sus elementos están
sometidos en todo tiempo al cambio social.
II. Tesis de la explosividad: toda sociedad es un sistema de elementos
contradictorios en si y explosivos.
III. Tesis de la disfuncionalidad y productividad: cada elemento dentro de la
sociedad contribuye a su cambio.
IV. Tesis de la coacción: toda sociedad se mantiene gracias a la coacción que
alguno de sus miembros ejercen sobre otros.
Dahrendorf señala que el conflicto social surge de un conflicto de intereses. Los
intereses son las expectativas derivadas de los roles de determinadas posiciones. Cuando los que
mandan y los que obedecen tienen los mismos intereses surge el conflicto social
inevitable.
2. Factores que originan el conflicto social: Las causas de los conflictos sociales son
variadas, pero reducibles a dos grandes grupos: a) causas derivadas de los componentes
psicológicos de los individuos; b) causas procedentes de las desigualdades sociales.
a) Psicología: La psicología humana es irremediablemente conflictiva por su alto
grado de natural insatisfacción. El conflicto es algo natural en los hombres, porque
estos poseen un “instinto luchador”.
b) Desigualdad: La desigualdad de los hombres es plural en sus dimensiones,
porque los hombres no son desiguales en una sola o pocas facetas, sino que estas son
múltiples y avanzan con el desarrollo de la humanidad. Existen tres grandes
desigualdades: 1. desigualdad de bienes; 2. desigualdad de poder y 3. desigualdad de
ocupación o profesión. Estas tres desigualdades se producen porque existe una relación
descompensada entre expectativas humanas y recursos para satisfacer.
Hay distintas teorías para explicar el motivo de la desigualdad, entre las que
podemos mencionar:
Concepción racista: Considera que los hombres son desiguales por naturaleza , y
que en consecuencia deben prevalecer los mejores y más capaces. La
desigualdad es un hecho natural, que debe ser aceptado y tener consecuencias
normativas.
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4. Cambio social y derecho: Los sociólogos del derecho se dividen entre quienes
entienden que el derecho es renuente al cambio social y quienes creen que es un factor
de cambio. Unos piensan que el derecho es lento en la detectación de las necesidades
sociales porque contempla a la sociedad y sus problemas desde los cerrados centros de
poder decisorio. Otros piensan que con el derecho se pueden hacer grandes cambios; la
cuestión es hacerse del poder y desde el poder instrumentalizar al derecho para el gran
cambio.
La relación cambio/derecho se concreta generalmente de la siguiente manera:
I. El derecho es una variable dependiente en un marco general: el derecho es el reflejo de
los intereses dominantes de grupos y clases, que se definen primordialmente por el
factor económico.
II. En este marco general, el derecho tiene una autonomía y capacidad de cambio: El cambio
desde el derecho es posible y constatable. Como factor de cambio, el derecho puede
seguir un doble signo, positivo o negativo: el derecho discrimina o iguala, divide o une.
También puede tener una influencia directo o indirecta en el cambio.
En esta esfera de autonomía del derecho respecto a los factores sociales del
cambio, puede adoptar distintas posiciones:
a) Reconocimiento: El derecho puede reconocer o ampara las realidades sociales
nuevas.
b) Anulación: El derecho puede oponerse al cambio, enfrentándose
directamente con él.
c) Canalización: El derecho puede orientar el cambio ya producido, o que está
en condiciones de producirse.
d) Transformación: El derecho puede provocar el cambio en las realidades
sociales, lentamente o rápidamente.
Podemos analizar las siguientes cuestiones vinculadas con el cambio y el
derecho:
1. La intensidad o alcance del cambio social desde el derecho: La intensidad
del cambio está condicionada por:
La naturaleza del derecho motor del cambio (es decir, si se trata de un derecho
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Bolilla 3: La globalización:
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Aspecto Consiste
Metafísica del El globalismo reduce la nueva complejidad de la globalización a
mercado mundial un aspecto: el económico. Todos los demás aspectos sólo se
consideran de modo subordinado a la globalización económica.
Sin embargo, es un error pensar que la globalización sólo
concierne a los aspectos económicos; por el contrario, tan influye
sobre los aspectos íntimos y personales de nuestra vida. La
globalización es, pues, una serie compleja de procesos y no uno sólo.
Comercio mundial El globalismo sostiene que la economía globalizada resulta muy
libre apropiada para elevar mundialmente la riqueza y disminuir con
ello las desigualdades. Esta tesis es, si embargo, sínica dado que se
silencia la circunstancia de que existen sólo dos maneras de
reducir costos: 1) elevando el rendimiento o 2) disminuyendo el
nivel de gastos en la aportación humana al trabajo y a la
producción.
Debemos hablar de No se puede hablar de globalización sino de internacionalización,
internacionalización lo cual se comprueba con el fortalecimiento de las relaciones de
de la economía producción y de comercio transnacionales en el interior y entre
determinadas regiones mundiales.
Escenificación del El globalismo obtiene su poder sólo en escasa medida a partir de
riesgo los hechos. Lo consigue gracias a la escenificación de la amenaza.
Es, pues, un tipo de sociedad del riesgo lo que da su poder a las
empresas transnacionales. Es, pues, sobre todo la amenaza y los
discursos públicos al respecto lo que suscita angustia y obliga a
contendientes políticos y sindicalistas a ponerse de acuerdo
acerca de lo que exige la disponibilidad inversora a fin de evitar lo
que aún sería peor.
La carencia de El globalismo neoliberal es totalmente apolítico. Es decir, hay una
política como carencia de política como revolución! esa ideología defiende que
revolución no se trata de intervenir sino de seguir las leyes del mercado
mundial que, lamentablemente, obligan a minimizar el Estado.
El mito de la En todas partes los hombres se agolpan con música rápida,
linealidad ordenadores veloces y comida rápida, y las naciones empujan hacia
una cultura mundial homogénea que se sustenta por los medios
de comunicación, la información, el ocio y el comercio. Sin
embargo, la globalización en todas partes ha conducido también a
un nuevo significado de lo local. La expresión “cultura global” es
engañosa.
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Critica del El globalismo neoliberal no sólo provoca miedo y terror sino que
pensamiento también paraliza políticamente. Cuando no haya nada que hacer
catastrófico sólo queda una reacción, a saber, protegerse, aislarse, obstinarse.
Contagiados por el virus del globalismo, aparecen en todos los
partidos ideologías y argumentos de reacción proteccionista.
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consecuencia de que todos los tipos de prácticas sociales están reguladas por el Estado.
Este aduce, como justificativo de su ingerencia en la vida social, su calidad de
“contenedor” de la realidad social.
El debate acerca de la globalización en las ciencias sociales se desarrolla como
una discusión sobre que supuestos fundamentales, que imágenes de lo social y que
unidades de análisis pueden sustituir a la axiomática nacional-estatal.
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6) Consecuencias de la globalización:6
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Teoría Sostiene
Convergencia Según esta tesis, se está produciendo una paulatina universalización,
de la cultura en el sentido de unificación de modos de vida, símbolos culturales y
modos de conductas trasnacionales. Ej.: Tanto en una aldea de la Baja
global
Baviera como en Calcuta, Singapur o en las favelas de Río de Janeiro
se ven las mismas novelas, se fuma el mismo Malboro y se escucha la
música de Madonna.
Conforme los últimos rincones del planeta se están integrando
también al mercado mundial, está surgiendo un solo mundo. En este
mundo, las culturas y las identidades locales se desarraigan y
sustituyen por símbolos mercantiles, procedentes del diseño
publicitario y de los íconos de las empresas multinacionales.
Este proceso de convergencia cultural tiene como gran motor al
avance de las comunicaciones como Internet, la televisión por cable, la
telefonía celular, etc. Todas estas tecnologías permiten acercar más y
más las culturas y hacer, por ejemplo, que lo que alguien hace en y
para América tenga validez en todo el mundo.
Localización Según esta tesis, la globalización no produce necesariamente ninguna
unificación cultural; la producción masiva de símbolos e
informaciones culturales no origina el surgimiento de algo que se
pueda parecer a una cultura global.
La globalización en todas partes ha producido un nuevo significado
de lo local. Lo único que hay es el surgimiento de culturas
trasnacionales y translocales o bien espacios y paisajes sociales.
La Roland Robertson sostiene que la globalización cultural atraviesa la
glocalización igualación entre Estado nacional y sociedad nacional en cuanto que se
establecen y cotejan formas de comunicación y de vida
transculturales.
Lo local y lo global -para esta tesis- no se excluyen mutuamente. Al
contrario, lo local debe entenderse como un aspecto de lo global. La
globalización significa también acercamiento y mutuo encuentro de
las culturas locales.
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Periodo Cambios
Capitalismo En este primer periodo los siguientes cambios:
liberal (siglo 1. La soberanía del pueblo se transformo en la soberanía del Estado-
nación.
XIX)
2. La voluntad general se transformó en la regla de la mayoría.
3. El derecho se separó de los principios éticos y se convirtió en un
instrumento dócil de la construcción institucional y de regulación del
mercado. Así fue como el derecho se convirtió en una instrumento del
Estado.
4. Se produce la división entre derecho público, derecho privado y el
derecho constitucional, estableciéndose una distinción entre el
derecho que vincula el ciudadano al Estado (derecho administrativo) y
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1) Poder y dominación:7
DEFINICIÓN DE PODER
A lo largo de los últimos 30 años, las ciencias sociales fueron testigos de vivos
debates y de una intensa reflexión sobre el tema del poder. Tres factores han
contribuido a dar origen y nutrir este debate:
1º El primer factor fue el aumento creciente de las relaciones de poder. En todas
las sociedades capitalistas liberales de posguerra los poderes del Estado se
multiplicaron en forma exponencial. Los diferentes niveles de gobierno se atribuyeron
nuevas funciones y extendieron su campo de acción. A todo esto hay que sumar el
aumento de los espacios y fuentes de poder fuera del Estado: partidos, movimientos,
asociaciones, organizaciones no gubernamentales, etc.
2º El segundo factor pertenece a la esfera del conocimiento: se trata de la
evolución de la ciencia y de la sociología política. Mientras ambas estuvieron
dominadas por juristas o por economistas, su objeto privilegiado (cuando no exclusivo)
de estudio fue el funcionamiento y la acción del Estado. Pero a medida que fueron
adquiriendo autonomía científica, tanto la ciencia como la sociología políticas se
convirtieron cada vez más en las disciplinas del poder, haciendo de él su noción central.
3º Finalmente, hay dos campos de la sociología que evocan directamente el
problema de las diferentes formas y fuentes del poder: el estudio de las comunidades
políticas locales y el análisis del proceso de toma de decisiones que nutrieron la
reflexión y el debate sobre la noción de poder.
En primer lugar, el debate sobre el poder se desenvolvió en torno a la definición
del mismo. Sea por razones ideológicas o por motivos exclusivamente científicos, el
concepto de poder se ha revelado "esencialmente impugnado", tanto en su acepción
concreta como en su sentido abstracto. En su aspecto concreto, la noción de poder es
frecuentemente evocada para designar el Estado o a aquellos que detentan el poder
político. Pero, hablar de "poder" para designar al Estado es excluir del discurso sobre el
poder todas las otras "máquinas de poder" distintas del Estado.
Pero ha sido sobre todo la noción abstracta de poder la que tomó un carácter
esencialmente impugnado y derivó en la formulación de un gran número de
definiciones más o menos diferentes.
Para situarse mejor y poner un poco de orden en la maraña de definiciones
agruparemos las concepciones de poder teniendo en cuenta las diferentes tendencias
que representan estas definiciones. Para ello recurriremos a un cuadro en donde se
volcaran tres tendencias distintas: <<definiciones voluntarias>>, <<definiciones
sistémicas>> y finalmente <<definiciones críticas>>.
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PODER Y DOMINACIÓN:
Para Weber la dominación sólo puede significar la probabilidad de que un mandato
sea obedecido por tratase de un poder socialmente legítimo, es decir, que los fundamentos
sobre los cuales el mismo se basa son suficientemente sólidos y precisos, además de ser
aceptados por aquellos que deben obedecer. En la dominación, las normas que regulan
el ejercicio del poder son conocidas y respetadas, tanto por aquellos que gozan del
poder (sus sujetos) como por aquellos sobre quienes el poder se ejerce (sus objetos).
Aquellos que detentan el poder pueden esperar ser obedecidos, y aquellos que se
encuentran sometidos al poder esperan recibir determinadas órdenes o mandatos que
reconocen que tienen que cumplir.
Para Weber, el concepto de poder es un concepto general, “universal”, en tanto
que el de dominación es un concepto claramente sociológico que especifica la noción de
poder en el contexto de las relaciones sociales. Se podría decir que la dominación es el
poder cristalizado en una forma total o parcialmente institucionalizada.
Por lo tanto, la dominación es <<una relación social donde el poder se establece, reconoce
y ejerce sobre ciertas bases y de acuerdo a determinadas reglas (explícitas o implícitas) que son
aceptadas por ambas partes, independientemente de cuales sean tales bases y reglas>>.
La dominación precisa de un fundamento, es decir de una legitimación. Es sobre
esta legitimación que va a descansar su eficacia, y es de esta legitimación que se
inspirarán las normas que reglamenten su ejercicio.
La dominación legítima puede descansar sobre tres fundamentos principales: la
tradición, que funda la dominación en reglas ancestrales heredadas de un pasado
lejano; el carisma de una persona, cualidades extraordinarias que la hacen merecedora
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la entidad representada.
En segundo lugar, no hay grupo social en los que el control total de los medios
de ejercer violencia sean monopolizados exclusivamente por un grupo o por una
categoría de personas o instituciones específicas.
Ningún Estado, independientemente de los derechos que invoque para
legitimar su ejercicio de la violencia, tiene el monopolio real de la misma.
La mayor parte de los autores que se han referido al monopolio estatal de la
violencia y que hacen de él un elemento importante de su definición del Estado, se
apresuran a agregar que dicho monopolio se reduce apenas a no legitimar otra
violencia que la suya propia.
En la mayor parte de las teorías contemporáneas, el monopolio de la violencia
es legitimado por el derecho. Debido a que el derecho es concebido como un conjunto
de reglas que, en definitiva, pueden ser impuestas por la violencia legítima, y dado que
la violencia legítima es el monopolio del Estado, el derecho es vinculado como
concepto al ejercicio de la violencia legítima efectuado por los representantes del
Estado y por las personas acreditadas por éste.
Evidentemente, si fundamos el derecho en el monopolio de la violencia legítima
no puede haber espacio para ningún tipo de "pluralismo de tos monopolios". Hemos
admitido, sin embargo, un poco más arriba, que en realidad no hubo nunca un tal
monopolio sino simplemente reivindicaciones o afirmaciones de monopolio de la
violencia.
2) Burocracia:8
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Soriano Ramón
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5. El principio de la impersonalidad.
De la conjugación de estos principios podríamos aventurar la siguiente
definición: “la burocracia es la organización racional, formalizada y centralizada, de una serie de
recursos humanos y materiales para obtener la máxima eficacia por medio de reglas y procedimientos
generales de uniforme aplicación”.
La racionalidád es intrínseca a la burocracia, y se cifra en la adecuación de la
organización y sus elementos a la consecución eficaz de los fines. No sería burocrática
una gran organización arbitraria. La centralización se refiere a una estructura
jerárquica, con unas redes de comunicación horizontal y vertical de las secciones de
dicha estructura, y una línea de autoridad desde la cúspide a las secciones más bajas.
Formalización quiere decir reglamentación duradera de las funciones que se desarrollan
en la estructura burocrática.
La burocracia contiene evidentes ventajas: a) la seguridad y certeza
proporcionadas por la aplicación a los problemas de reglas preestablecidas por
funcionarios expertos; b) el tratamiento uniforme e igualitario, ya que las reglas
generales evitan discriminaciones y privilegios, y e) la eficacia a través de las
actuaciones de personas expertas y cualificadas.
Pero también tiene inconvenientes o desventajas: a) La rutina provocada por la
fijación de reglas y procedimientos se convierte en un obstáculo frente a las exigencias
de cambio y la necesidad de tener en cuenta las nuevas circunstancias. b) La falta de
libertad ante el predominio de numerosas reglas vinculantes.
La burocracia ha supuesto un importante instrumento de ordenación de las
relaciones entre los súbditos y los órganos de poder. Sin embargo, también es un medio
de control social, por varias razones:
1. La burocracia es un medio de centralización política; siendo ésta el vehículo
para imponer un fuerte control social. La burocracia sirve fielmente a la centralización
administrativa que acompaña a la implantación de un poder fuerte.
2. La burocracia y la administración burocrática se agarran al estado de cosas
imperantes y no desean cambios que les harían perder su papel social relevante. La
burocracia es un mecanismo reglamentado que con la práctica se consolida, y al
consolidarse coloca las bases materiales para enfrentar y moderar las expectativas del
cambio social.
3. La burocracia genera unas necesidades técnicas y una preparación y
adiestramiento profesionales que sólo se consiguen con los administradores-
funcionarios: una nueva clase social de personal profesionalmente cualificado: la elite
administrativa. Esto concede a los burócratas un extraordinario poder de control.
La burocracia es necesaria tanto para las dictaduras como para las democracias.
La burocracia va bien a los dictadores, porque proporciona una buena organización para
el ejercicio del control político. Los efectos negativos de la burocracia, el ritualismo de
las actitudes y, conservadurismo de las ideas se aviene bien con las dictaduras, en las
que el rito y advocación a los valores sustanciales son elementos decisivos. Pero también
la racionalización de la burocracia es reactiva a las dictaduras en las que prevalece el
voluntarismo y la improvisación en el ejercicio del poder.
La estabilidad y el centralismo de la burocracia no se avienen con la libertad
crítica y el dinamismo de las democracias. Hay dos criterios que separan a la burocracia
de la democracia. Según el principio, la burocracia se rige por la eficacia y la democracia
por la participación. Según la estructura, la burocracia establece un sistema de
relaciones jerárquicas, y la democracia redes coordinadas y en paralelo; en la primera se
tornan las decisiones de arriba abajo; en la segunda, de abajo arriba.
Sin embargo, también la burocracia ofrece ventajas a la democracia. La
burocracia al servicio de la democracia puede ser un apoyo infraestructural de las
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3) El corporativismo:9
Las corporaciones son grandes exponentes de los sistemas de burocracia, en las que se
produce una separación entre la titularidad de la propiedad y el ejercicio de los derechos de la misma en
manos de los altos administradores y ejecutivos.
El corporativismo es un medio surgido de la necesidad y de la estrategia para
acometer unos fines que se obtienen con mayor seguridad mediante un proceso en
etapas y de conquistas progresivas menores. Pero también es un dique interpuesto a
propuestas y aspiraciones de cambio que encuentran en las estructuras corporativas un
lento sistema de toma de decisiones y de sujeción a las reglas preestablecidas y a los
objetivos marcados por la elite gobernante.
Las sociedades corporativas son una estructura interpuesta entre el Estado y las
asociaciones libres. Las grandes corporaciones realizan competencias de regulación y
gestión que corresponden tradicionalmente al Estado, suscitando su recelo.
Señalan Pérez Yruela y Giner tres clases de corporaciones: abiertas,
autorreguladas y cerradas. Las primeras contienen unos elementos corporativos
mínimos, sin que hayan entrado en un nivel relevante de interacciones con otras
corporaciones. Las segundas son las que ya ofrecen un buen nivel de estructuras
burocráticas y de mantenimiento de relaciones con otras organizaciones en un clima de
competencia. Las terceras son las creadas por el Estado, monopolizando la
representación de intereses sociales, a las que el Estado les reconoce su estatus y presta
su apoyo a cambio de un control estatal en la selección de sus dirigentes y en la
articulación de sus reivindicaciones.
Teniendo en cuenta, como punto de referencia, esta tipología distingo tres clases
de corporaciones: 1) de fuerte control externo, 2) de fuerte control interno, y 3)
autónomas.
l. Las primeras han sido y son un instrumento de los regímenes autoritarios para
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La sociología es para Bordieu “ciencia de los oculto”, que trata de poner de manifiesto, de
denunciar los presupuestos tácitos que, bajo las apariencias de la inevitabilidad, gobiernan la vida
social.
Todo el proyecto sociológico de Bourdieu se ha planteado como un intento
explícito y continuo de superar las diversas oposiciones que dividen artificialmente la
ciencia social, de las que la antinomia entre subjetivismo y objetivismo constituye la
más profunda y ruinosa. Se trata de escapar a la falsa alternativa entre una perspectiva
objetiva y una perspectiva subjetiva. Para ello, Bourdieu apostará por una tercera
posibilidad: el conocimiento praxeológico, que "tiene por objeto no solamente el sistema
de relaciones objetivas que construye el modo de conocimiento objetivista, sino las
relaciones entre esas estructuras objetivas y las disposiciones estructuradas en las
cuales ellas se actualizan y que tienden a reproducirlas”.
Por lo tanto, ni fenomenología social ni física social. Se trata de un
constructivismo en el que el análisis de las estructuras cognitivas es inseparable del
análisis de las condiciones sociales en que aquéllas tienen lugar. Esa doble perspectiva,
estructuralista y constructivista es la que, según Bourdieu, permite superar la oposición
entre subjetivismo y objetivismo en la ciencia social.
Bourdieu propone tomar como esquema para el análisis social la relación
dialéctica entre las estructuras y los habitus. El mismo Bourdieu nos proporciona, como
resumen o síntesis de esta relación, la siguiente formula:
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cruzadas que cada uno de los dominantes, igualmente dominado por la estructura del
campo a través del cual se ejerce la dominación, sufre de parte de todos los otros.
6º El campo produce e impone, por su mismo funcionamiento, una forma
genérica de interés que es la condición de ese funcionamiento. De modo que las
prácticas de los agentes en el campo se mueven necesariamente guiadas por él. No
existe, en rigor, práctica absolutamente desinteresada, aunque sus intereses estriben
precisamente en el desinterés, como suele ser lo propio de los intelectuales.
En suma, actuar siempre implica hacerlo desde un interés: no existen actos
gratuitos, sociológicamente hablando. En toda conducta existe una razón de ser que la
ciencia pretende desentrañar. Toda conducta, por lo mismo, es razonable (se puede dar
razón de ella), aunque no sea racional. Por lo tanto, ser socialmente es tener interés o
estar interesado, incorporado a un juego e ilusionado en él.
2º El habitus: Habitus es un término latino muy usado por los filósofos y
especialmente por los escolásticos. Comúnmente traducido por “habito” o costumbre, el
habitus viene a designar el conjunto de disposiciones de los agentes en el que las prácticas se
convierten en principio generador de nuevas prácticas. El habitus es un sistema de disposiciones
duraderas, estructuras estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructuradas.
En primer lugar, en cuanto estructura estructurada, el habitus es un producto
social: no se trata de un conjunto de disposiciones a actuar, sentir, pensar y percibir,
adquiridas de forma innata o natural, sino adquiridas socialmente y, concretamente en
relación a la posición que los agentes ocupan en el sistema.
En segundo lugar, el habitus es un sistema de competencias sociales que implica
doblemente una capacidad práctica de acción y un reconocimiento social para ejercerla.
Para Bourdieu no debemos confundir la noción de habitus con el “inconciente
estructuralista” porque no todo lo inconciente es habitus y porque en el habitus no todo
es espontaneidad o automatismo. El habitus, por lo tanto, es inconciente pero no es el
inconciente. Pero eso no implica tampoco afirmar que las practicas son un calculo
racional absoluto, puesto que las conductas no son el resultado de “secuencias
objetivamente orientadas por referencia a un fin, ni son el producto de una estrategia
consiente ni una determinación mecánica. Para Bourdieu “los agentes caen de alguna
manera en la práctica que es la suya más que elegirla en un libre proyecto o verse
obligados a ella por una coacción mecánica.
El habitus no es un concepto abstracto sino que es parte de la conducta (“el
modo de conducir la vida”) del individuo, traducida tanto en maneras corporales como
en actitudes o apreciaciones morales.
Podemos distinguir entre habitus primarios y habitus secundarios. Los primeros
están constituidos por las disposiciones más antiguas y duraderas y que, por lo mismo,
condicionan la adquisición posterior de nuevas disposiciones. Por ejemplo, las
disposiciones familiares. Los habitus secundarios se construyen sobre el tejido de los
primarios y vienen generalmente a redoblar su eficacia. Por ejemplo, el habitus escolar.
El habitus se caracteriza por su durabilidad puesto que puede prolongarse
después de que cesa la causa que lo ocasiona. Existe un movimiento inercial del habitus
que hace que éste actúe aunque desaparezcan las condiciones objetivas que lo han
estructurado.
El habitus es duradero pero no inmutable: “siendo el producto de la historia, es
un sistema de disposiciones abierto, que está continuamente enfrentado a experiencias
nuevas y por lo tanto continuamente afectado por ellas”.
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mucho a las afinidades que los unen con los detentadores del poder temporal, político y
económico. La proximidad de intereses favorecen la similitud de las visiones del mundo;
de ahí resulta que las elecciones que el cuerpo debe realizar entre intereses, valores y
visiones del mundo diferentes o antagónicas tienen pocas posibilidades de desfavorecer
a los dominantes.
La atención de Bourdieu a los aspectos sociales e históricos en el derecho y la
consideración sociológica de los intereses en la interpretación jurídica, es lo que
conduce a caracterizar su metodología como antiformalista. Este análisis antiformalista
nos ofrece la posibilidad de comprender cómo aquellos que defienden y administran la
legalidad la utilizan para servir a diferentes intereses.
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En el manual este punto lleva el título de “El monopolio del poder”.
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Dijimos más arriba que quien sienta que es objeto de una injusticia tiene dos
alternativas: convivir con la injusticia o poner fin a ella. Si opta por esta última
alternativa deberá iniciar un proceso judicial puesto que no se permite la justicia
privada o por mano propia. Esto nos permite ver que, la constitución de una
competencia propiamente jurídica entraña la descalificación del sentido de la equidad
de los no especializados y la revocación de su construcción espontánea de los hechos, de
su “visión del asunto”. El separe entre la visión profana de quien va a convertirse en
<<justiciable>> y la visión especializada del juez, abogado, asesor jurídico, etc., deriva del
hecho de que a través de la estructura misma del campo de la ley se impone un sistema
de exigencias cuyo núcleo es la adopción de una postura global.
El proceso judicial representa una puesta en escena de la lucha simbólica que
tiene lugar en el mundo social. Esta lucha, en la que se enfrentan visiones del mundo
diferentes, tiene por objeto el monopolio del poder de imponer la visión del mundo
reconocida como cierta. En esta lucha, el Poder Judicial, a través de veredictos
manifiesta esta visión del mundo, que trasciende las perspectivas particulares.
A diferencia del insulto que profiere un simple particular que, en tanto discurso
privado, no compromete más que a su autor, el veredicto del juez pertenece a la
categoría de actos de nominación o de institución y representa la forma por excelencia de la
palabra autorizada que se enuncia en nombre de todos y en presencia de todos.
8) La homologación12:
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Bourdieu
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Función Consiste
Delimitación de En la sociedad moderna pueden distinguirse tres subsistemas sociales: el de la
los subsistemas vida privada, el de la economía y el de la política.
En la vida privada actúa el hombre como individuo, en la economía actúa el
sociales hombre como productor-consumidor y en la política actúa el hombre como
ciudadano.
El derecho, en relación con los subsistemas sociales, cumple dos funciones
básicas: diferencia unos de otros, adscribiendo a cada uno de ellos su
contenido respectivo, y establece canales de comunicación entre ellos,
permitiendo así el engranaje de los diversos mecanismos sociales en el
conjunto de la sociedad.
Por medio de las libertades políticas (como el sufragio) conecta el derecho la
vida privada con el subsistema político. La conexión de la vida privada con la
economía se establece por medio de las libertades de elegir profesión y
ejercerla libremente.
El derecho regula todos los aspectos importantes de la economía tales como la
propiedad, la trasmisión de los bienes, la adquisición hereditaria, etc.
La política también es objeto de regulación por el derecho. El derecho regula
el conjunto de las instituciones políticas así como los procedimientos de
designación de sus titulares.
Diferenciación La diferenciación social consiste en la delimitación de las esferas de acción
social correspondientes a los individuos y a los grupos sociales. Tal diferenciación se lleva a
cabo mediante los status y los roles sociales.
Con respecto al status o posición de las personas, el derecho configura el
llamado status civil de la persona, que tiene relevancia dentro de la familia
pero también hacia el exterior.
Status familiar y derechos subjetivos, referentes a una persona concreta, son
elementos que configuran bastante bien la situación social de esa persona en
el contexto social.
Si los derechos subjetivos delimitan las esferas potenciales de acción social, la
capacidad de obrar, que expresa la capacidad de ejercer tales derechos,
también juega un papel determinante de la diferenciación social, ya que dicho
concepto expresa jurídicamente el de rol social.
Control social Por control social se entiende la capacidad del grupo social para lograr que sus miembros
sigan determinados comportamientos y para sancionar los comportamientos prohibidos. El
control social es la expresión más directa del poder del grupo sobre sus
miembros. Poder social y control social son términos que se coimplican, pues
quien tiene el poder ejerce el control y, viceversa, quien ejerce el control es el
que tiene el poder.
Los sociólogos citan como medios de control social la educación, la religión, la
opinión pública, la ideología común del grupo, la economía y también el
derecho. Todos estos medios se caracterizan por ejercer una presión social
sobre el individuo, configurando el sentimiento del deber.
El derecho se caracteriza por ser un mecanismo de control social
expresamente formulado en dos instancias distintas: la de la exigencia de
conducta y la de imposición de sanciones por órganos institucionales
previamente preparados para ello. La posibilidad de la imposición de
sanciones jurídicas es, quizás, el factor más decisivo del control social. Estas
sanciones tres funciones: intimidatoria, retributiva y rehabilitante.
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Gregorio Robles
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Mantenimiento La paz social consiste en la ausencia de violencia desorganizada, esto es, no controlada
de la paz socialpor el grupo. El Estado se convierte en garante de la paz social, al impedir a los
individuos particulares el uso de la violencia privada. La paz social es
consecuencia de la institucionalización de la violencia por medio del derecho.
En las sociedades democráticas el derecho tiene la función de canalizar el
conflicto. No sólo permite su existencia sino que se enfrenta a él para
resolverlo o, al menos, para dar salida a las expresiones disconformes con lo
establecido.
El derecho civil resuelve los conflictos entre los particulares. El derecho
laboral resuelve los conflictos entre los patronos o empresarios y los
trabajadores. El derecho administrativo resuelve los conflictos entre la
administración pública y los ciudadanos. El derecho internacional público
resuelve los conflictos entre los Estados, etc.
Ahora bien, el derecho no siempre actúa como elemento estabilizador
respecto a los conflictos sociales, ya que el mismo sistema jurídico puede crear
conflictos. Tal es lo que sucede cuando las normas jurídicas chocan con la
conciencia colectiva generalizada, o cuando se oponen a prácticas habituales y
muy arraigadas, o cuando proponen cambios económicos, sociales o políticos
para los que no está preparado el cuerpo social.
Distribución de El derecho es un sistema de distribución de bienes y cargas, un sistema de
bienes y cargas justicia institucional. Los bienes distribuidos son los poderes atribuidos a
individuos, grupos o instituciones, bajo la forma de derechos subjetivos,
potestades y competencias. Las cargas son básicamente los deberes impuestos
a los mismos sujetos sociales.
En esta actividad distribuidora, el sistema jurídico se adaptará tanto más al
sistema social cuanto mejor sepa combinar la eficacia del funcionamiento
social con las ideas de justicia dominantes en la sociedad.
Planificación El derecho se caracteriza porque su función primaria es la de organizar el
social futuro de la vida social. Organizar el futuro es planificar, conformar o
configurar las condiciones de la vida social.
La idea de planificación por medio del derecho supone una acentuada
confianza en la potencialidad calculadora y organizativa de la razón humana.
Sin embargo, hay que tener en cuenta que el derecho puede configurar la vida
futura de la sociedad sólo dentro de los límites que las propias estructuras
sociales y la mentalidad social permitan.
Legitimación El derecho al institucionalizar el conjunto de los valores dominantes en el
del sistema grupo social, cumple la función de justificar las estructuras de éste.
Legitimación significa justificación, aceptación de lo existente como valioso,
social
como digno de ser mantenido.
Los individuos sometidos al sistema social lo aceptan porque lo consideran
bueno o beneficioso.
Cuando la reproducción de los valores operada por el derecho vigente
concuerda con las creencias colectivas, el derecho cumple una función de
legitimación del sistema social, y, por lo tanto, de los subsistemas integrados
en éste, de la vida privada, de la economía y de la política
Comunicacional El derecho es un fenómeno comunicacional dado que es cultura y lenguaje. Lo
característico del derecho, fundamentalmente del moderno, es que el lenguaje
que es, se verbaliza haciéndose expreso casi siempre en forma escrita. El
carácter escrito del derecho proporciona a este una nota de superioridad
sobre el resto de las normas u ordenamientos sociales. Además, mediante la
escritura el derecho se hace conocido universal e inmediatamente con una
certeza impensable de otra manera.
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Gabriel Ganón.
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1) Distintas definiciones:
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André Noel
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de imponer una regulación social, aprisionada entre un nivel internacional más coactivo
y un nivel infranacional que procura liberarse de su tutela, el Estado se encuentra en
una crisis de legitimidad. Las fuerzas económicas y sociales, regionales o locales quieren
recuperar parte de las prerrogativas del Estado Nacional.
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Hoy la complejidad del sistema es tal que ningún subsistema particular puede aun
pretender la dirección de la sociedad. Los subsistemas han adquirido una autonomía
relativa.
Para que el Estado y el Derecho tengan esa capacidad de pilotaje social, se
necesita conseguir de una vía alternativa al pilotaje central o a la autorregulación de
tipo mercado. El derecho reflexivo basado no sobre el poder o el dinero sino sobre el
saber podría representar esa vía nueva con el fin de estabilizar los progresos del hombre
y corresponder así a las necesidades de nuestra sociedad postmoderna.
En la práctica la estructura jurídica de este derecho llamada por Willke “programa
racional” tiene 2 niveles:
Un primer nivel de formulación de fines y un segundo nivel que incluye
disposiciones que permiten decisiones deductivas y descentralizadas. Es en este
segundo nivel que reside la innovación principal. Se trata de permitir y facilitar
procesos de autorregulación al interior de campos de problemas específicos como la
economía, la ciencia y la salud. Con esa evolución el derecho estatal dejaría de
promulgar prohibiciones para tomar una forma mas positiva (leyes de incitación). El
papel del Estado se limita por un lado a dar indicaciones o incitaciones no coactivas es
decir incitando a los actores a tomar decisiones en conformidad con las metas escogidas
y de otro lado a controlar la conformidad de los procedimientos de negociaciones.
¿Hacia un modelo de Regulación Social Neo Feudal? La evolución del
Estado y del Derecho transforma el papel del Estado y el modo de regulación social.
Se ha producido un debilitamiento de las especificaciones que han diferenciado el
Estado Moderno del Feudalismo.
a) Distinción entre la esfera privada y esfera pública. Asistimos a una
privatización de la esfera pública así como a una publicizacion de la esfera privada.
b) La disociación del poderío político del poderío económico
c) La separación entre las funciones administrativas y políticas de la sociedad
civil
El Estado Moderno como única institución de legitimación de la coacción
jurídica se disuelve dentro de una multitud de instancias de promulgación y de puesta
en aplicación de reglas jurídicas de carácter más o menos particularista.
Sin una institución legitima que sea capaz de monopolizar un poder de coacción
jurídico-efectivo a nivel internacional son las firmas trasnacionales que van
promulgando el cuadro jurídico en conformidad con sus intereses a partir de lo cual se
hará la regulación social.
Eso significa la emergencia de una nueva forma de neofeudalismo donde las
normas de regulación de un sector económico están definidas por las firmas
dominantes del sector.
La capacidad de percibir una situación como injusta depende en gran parte de la
posición ocupada dentro del espacio social.
En conclusión el derecho reflexivo contribuye a la legitimación ex post de la vuelta que dio al
estado Moderno y al Derecho el desarrollo de la Sociedad Capitalista.
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Desde fines de los años sesenta e inicio de los setenta las relaciones ciudadano
política han experimentado importantes modificaciones como resultado de la aparición
de nuevos actores, nuevas formas de organización y de acción colectiva así como un
nuevo tipo de movimiento que la bibliografía denomino como nuevos movimientos
sociales.
Los movimientos estudiantiles del 68 dieron inicio a un nuevo ciclo de protestas
que se prolongo a lo largo de las 3 décadas siguientes, con la entrada de nuevos
movimientos como el feminista, los de la liberación sexual, los pacifistas y
antinucleares, los verdes y ambientalistas, minorías étnicas, lingüísticas y religiosas etc.
Estos Nuevos movimientos sociales plantearon nuevos retos al orden político de las
democracias industriales.
Ante la inadecuación de las teorías sociológicas clásicas para dar explicación a
los MS, la sociología europea aporto el enfoque de de la identidad de los nuevos
movimientos sociales y la norteamericana el de la movilización de los recursos.
En los años 80 fueron objeto de diversas críticas. Unos autores argumentaron que
mientras el enfoque norteamericano se centraba demasiado en el como y muy poco en el
porque de los movimientos, el europeo se centraba demasiado en el porque y muy
poco en el como de la movilización.
Se elaboraron nuevas teorías, se busco articular los niveles macro, micro y meso
de la movilización. En ese denso movimiento teórico, las aportaciones más influyentes
han sido las teorías culturales y políticas. Las culturales hicieron hincapié en los
factores internos de los individuos, grupos y movimientos. Las políticas rescataron
factores y determinantes externas a los movimientos sociales.
Movimientos Sociales y Cultura
Los nuevos movimientos sociales ya no se ocupan principalmente de los asuntos
de distribución del poder económico o político sino de cuestiones relativas a la
gramática de las formas de vida (habermas) la forma y calidad de vida (Tarrow) o
cuestiones de carácter cultural y simbólico relacionadas con el problema de la
identidad (Johnston- valores y significados de la movilización)
Los movimientos fueron concebidos como construcciones sociales porque la
acción colectiva es construida.
Los MS no son el resultado de la presencia de un factor o la combinación de
factores como los desequilibrios del sistema social, las tensiones sociales, los conflictos
políticos o la frustración-agresión sin negar su importancia, estos factores solo
proporcionan un cierto potencial estructural o individual para la protesta.
La movilización deriva de la transformación significativa en la conciencia
colectiva de los actores, los significados compartidos con que los actores sociales
interpretan los acontecimientos y mantenimiento de un conjunto de creencias y
lealtades que contradicen a las creencias y lealtades de los grupos dominantes que a su
vez generan esferas de autonomía cultural denominadas culturas de solidaridad.
La propuesta más innovadora e influyente del análisis cultural de los MS ha sido
sin duda, la de identidad colectiva desarrollada por Alberto Melucci.
Se trata de una forma de acción colectiva vertebrada por una identidad
colectiva, definición interactiva y compartida producida por numerosos individuos
interactuantes que están interesados en las orientaciones de su acción así como en el
campo de oportunidades y restricciones en donde la acción tiene lugar. Esta identidad
colectiva se traduce como el sentimiento compartido de pertenencia, el “nosotros”
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Murga Frassinetti
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frente al “ellos”, “los otros”, facilita la movilización, pone en tela de juicio y desafía
simbólicamente los códigos dominantes en que se funda el sistema de las relaciones
sociales.
Movimientos Sociales y Oportunidades Políticas
Numerosos autores han subrayado la importancia de la estructura y
transformaciones de las relaciones políticas y el poder político en la emergencia y
desarrollo de los MS.
Los MS son producto de la aparición y difusión de oportunidades políticas que
transforman el potencial de la movilización en acción.
Las Oportunidades Políticas se refieren al conjunto de dimensiones congruentes
aunque no necesariamente formales o permanentes, del entorno político que ofrecen
incentivos para que la gente participe en acciones colectivas al afectar sus expectativas
de éxito o fracaso.
Apuntan a la apertura o cierre del espacio político: la apertura significa menos
constricciones para la movilización y la protesta, el cierre significa menos
constricciones para el despliegue de la movilización.
Hay dos tipos de oportunidades políticas: para Klandermans se llaman existentes
y transitorias y para Tarrow estables y permanentes.
Favela estableció un conjunto de 8 oportunidades políticas: distribución del
poder entre armas y niveles de gobierno, sistema electoral y partidos, estructura de la
presentación de intereses, legislación e instituciones relacionadas con la vigilancia y
control de la protesta, disponibilidad de aliados,alienamientos electorales, cohesión de
la elite y estrategias predominantes para la resolución de conflictos. Según la autora las
4 primeras se oportunidades operan al nivel estructural, las ultimas 4 al nivel
coyuntural. A su vez cada una de las ocho oportunidades alienta o desalienta la
emergencia de los movimientos sociales.
Una Definición:
Definición: Se dice que los MS hacen referencia a acciones u
organizaciones colectivas más o menos permanentes caracterizadas por una alta
participación de base-sobre todo de las diferentes clases y grupos sociales o de los
grupos sociales dominados de la sociedad- orientada a enfrentar injusticias,
desigualdades, exclusiones y a presionar por reindivicaciones puntuales.
En este punto se introducen algunas presiciones: primero al mismo tiempo que
van elaborando sus demandas y encontrando formas de acción para expresarlas, los
participantes se van constituyendo en actores colectivos, es decir reconociéndose como
grupo o categoría social.
Segundo: la construcción de los sujetos colectivos va estrechamente ligada a la
construcción de nuevas identidades y significados colectivos.
Otro componente refiere a las expresiones colectivas no partidistas, el uso de
canales no institucionalizados y la marginación, voluntaria o no, de las instituciones
políticas ( el Estado y los Partidos Políticos) lo cual da sustento al discurso sobre la
autonomía de los movimientos y la resignación de hacer política.
Los MS generan una serie de innovaciones en la esfera pública y privada,
contribuyen al desarrollo y transformación de la sociedad civil y política y aun más
constituyen potencialmente una amenaza al orden social vigente y un germen de la
organización social alternativa.
La diferenciación entre movimiento social y movimiento popular radica en que
mientras los primeros comprenden tanto aquellos que representan los intereses del
pueblo como los que reúnen sectores dominantes en el régimen capitalista, los segundos
expresan los intereses de los grupos populares o del pueblo constituido por aquellos
sectores de la sociedad que sufren la dominación y la explotación.
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Wolkmer
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I. Estratificación social
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Este texto es una combinación de Macionis, Plummer y Guiddens.
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Teoría de Marx:
El concepto de clase marxista apunta hacia las desigualdades económicas que
están estructuradas objetivamente en la sociedad. La clase no tiene que ver con la
posición que las personas creen que tienen sino con las condiciones objetivas que
permiten a algunos tener un mejor acceso a las compensaciones materiales que a otros.
Para Marx, una clase es un grupo de personas que tienen una relación común con los medios
de producción, es decir, con aquéllos con los que se ganan la vida. En las sociedades preindustriales
las dos clases fundamentales eran quienes poseían la tierra (los aristócratas, la nobleza o
los dueños de esclavos) y los que se dedicaban a hacerla producir (los siervos, los
esclavos y los campesinos libres). En las sociedades industriales modernas las dos clases
principales son la de quienes poseen estos nuevos medios de producción -los
industriales o capitalistas y la de aquéllos que se ganan la vida vendiéndoles su fuerza
de trabajo -la clase obrera o, en el término que Marx suele preferir y que ahora resulta
bastante arcaico, el "proletariado".
Según Marx, la relación entre las clases se basa en la explotación. En las
sociedades feudales, la explotación tomó la forma de una transferencia directa de lo que
producía el campesinado a la aristocracia. Los siervos estaban obligados a dar una cierta
parte de su producción al señor o tenían que trabajar un determinado número de días al
mes en las tierras de éste, cultivando los productos que consumirían él y su séquito. En
las sociedades capitalistas modernas la fuente de la explotación es menos evidente y
Marx pone mucho interés en dilucidar su naturaleza. En el curso de un día de trabajo,
razona Marx, los trabajadores producen más de lo que el empresario necesita para
recuperar el salario que les paga. Esta plusvalía es el origen de la ganancia que los
capitalistas pueden utilizar en su propio beneficio.
A Marx le impresionaban las desigualdades que crea el sistema capitalista. Con
el desarrollo de la industria moderna, la riqueza se produce en una escala nunca vista
anteriormente, pero los trabajadores apenas pueden acceder a esa ganancia que genera
su trabajo; de modo que siguen siendo relativamente pobres, mientras crece la riqueza
acumulada por los propietarios.
A pesar de las predicciones de Marx, el sistema capitalista sigue en pie. ¿Por qué
los proletariados del Reino Unido y de otras sociedades industriales avanzadas no se
levantaron y abolieron el capitalismo a través de un proceso revolucionario? Dahrendorf
señalo cuatro razones:
1. La fragmentación de la clase capitalista: Hace un siglo la mayor parte de las
compañías eran propiedad de una familia, mientras que en nuestros días la propiedad
está repartida en muchos accionistas. Esto a estimulado el surgimiento de una clase
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Este texto está extraído de Macionis, Plummer y Guiddens.
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Teoría de Weber:
Para acercarse a la estratificación, Weber parte del análisis desarrollado por
Marx, modificándolo y reelaborándolo. Hay dos diferencias fundamentales entre las dos
teorías.
En primer lugar, aunque Weber coincide con Marx en que la clase se basa en
condiciones económicas objetivas, cree que en su formación también son importantes
otros factores económicos, aparte de los reconocidos por Marx. Según Weber, las
divisiones de clase se derivan no sólo del controlo ausencia de control de los medios de
producción, sino de diferencias económicas que nada tienen que ver, directamente, con
la propiedad. Entre estos recursos se pueden incluir especialmente los conocimientos
técnicos y las credenciales o calificaciones que influyen en el tipo de trabajo que las
personas pueden obtener. Los profesionales y directivos ganan más y tienen mejores
condiciones de trabajo que las personas con empleos de "cuello azul". Su cualificación -
licenciaturas, diplomas y la experiencia que han adquirido- los hace más "vendibles" que
a otros que carecen de ella. En un nivel inferior, dentro de los trabajadores manuales, los
artesanos cualificados pueden asegurarse salarios más altos que los que tienen poca o
ninguna cualificación.
En segundo lugar, Weber distingue otros dos aspectos básicos de la
estratificación además del de clase: a uno lo denomina estatus y a otro partido.
1. La posición o estatus: En la teoría weberiana el estatus alude a las
diferencias que existen entre dos grupos en relación a la reputación o al prestigio que les conceden los
demás. Las distinciones basadas en la posición suelen variar con independencia de las
divisiones de clase y la reputación puede ser positiva o negativa. Entre los grupos que
tienen una posición privilegiada en sentido positivo se encuentra cualquier conjunto de
personas que disfrute de gran prestigio en un determinado orden social. Por ejemplo, los
médicos y los abogados tienen un prestigio considerable en la sociedad británica. Los
grupos parias son aquéllos que tienen un estatus privilegiado en sentido negativo y que
son objeto de discriminaciones que les impiden aprovecharse de las oportunidades de
que disfruta la mayoría. Los judíos constituyeron grupos parias en la Europa medieval,
ya que les estaba prohibido tener ciertas ocupaciones y ocupar cargos oficiales.
La posesión de riqueza suele otorgar un estatus elevado, pero hay muchas
excepciones. En Gran Bretaña, los miembros de familias aristocráticas continúan
disfrutando de una aceptación social considerable, incluso cuando han perdido sus
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fortunas. A la inversa, los que siempre han vivido en la opulencia suelen mirar con
desdén al "nuevo rico".
Aunque la clase venga dada de forma objetiva, la posición depende de la
evaluación subjetiva que tengan las personas sobre las diferencias sociales. Las clases se
derivan de los factores económicos que están relacionados con la propiedad y las
ganancias; el estatus se rige por la cambiante forma de vida de cada grupo.
2. Partido: En las sociedades modernas, subraya Weber, la formación de
partidos es un importante aspecto del poder y puede influir en la estratificación, con
independencia de la clase y de la posición. El "partido" define a un grupo de individuos que
trabajan conjuntamente porque tienen orígenes, aspiraciones o intereses comunes. Marx solía
explicar en función de la clase tanto las diferencias de estatus como la organización de
los partidos. En realidad, Weber argumenta que ninguno de estos procesos puede
reducirse a las divisiones de clase, aunque ambos se vean influidos por ellas; a su vez, la
posición y la organización de los partidos pueden influir en las circunstancias
económicas de los individuos y de los grupos, afectando, por consiguiente, a la clase. Los
partidos pueden apelar a preocupaciones que atraviesan las diferencias de clase: por
ejemplo, pueden basarse en la filiación religiosa o en los ideales nacionalistas.
Para establecer una diferencia entre los trabajadores de <<cuello blanco>> y los
trabajadores de <<cuello azul>>, Wright tiene en cuenta dos factores:
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Este texto está extraído de Macionis y Plummer
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Este texto está extraído de Macionis y Plummer
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Guiddens
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Marx creía que la clase obrera iría aumentando progresivamente. Esta idea era la
base de su perspectiva, según la cual la clase obrera proporcionaría el impulso que
produciría el cambio revolucionario de la sociedad. Pero, con el paso del tiempo la clase
obrera se ha ido reduciendo cada vez más. Hace sólo un cuarto de siglo, alrededor del
40 % de la población trabajadora ocupaba puestos manuales. Ahora, en Gran Bretaña,
ese sector sólo representa el 18%, y la proporción continúa disminuyendo.
En la sociedad británica, como la de la mayoría de los países industrializados,
tiene un número considerable de pobres. Sin embargo, la mayor parte de los individuos
con trabajos de carácter manual ya no vive en la miseria. Como se dijo antes, la renta de
este tipo de trabajadores ha crecido considerablemente desde el cambio de siglo. Este
mayor nivel de vida se expresa en la creciente capacidad para acceder a los bienes de
consumo de que disponen todas las clases.
Alrededor de un 50% de los trabajadores de cuello azul es ahora propietario de su casa.
Un gran número de hogares tienen coches, lavadoras, teléfonos y televisores.
El fenómeno de la opulencia de la clase trabajadora indica la existencia de otra
posible vía hacia una "sociedad más de clase media". ¿Quizá, a medida que prosperan, los
trabajadores de cuello azul se hacen más de clase media? Esta idea, con la característica
afición de los sociólogos a las denominaciones torpes, ha venido a ser conocida como la
tesis del aburguesamiento, es decir, "hacerse más burgués", una expresión de estilo
marxista para "hacerse más de clase media".
En los años 50, cuando se planteó esta tesis, sus partidarios señalaban que
muchos trabajadores manuales con sueldos de clase media iban a adoptar también los
valores, perspectivas y formas de vida de ésta.
En los años sesenta, John Goldthorpe y sus colaboradores llevaron a cabo lo que
se convirtió en un estudio muy conocido sobre la hipótesis del aburguesamiento.
Señalaron que si ésta era cierta, los trabajadores manuales acomodados serían
prácticamente indiferenciables de los no manuales desde el punto de vista de sus
actitudes hacia el trabajo, el estilo de vida y los puntos de vistas políticos.
Goldthorpe y sus colaboradores se centraron en tres dimensiones de las
actitudes de la clase trabajadora y descubrieron que apenas había datos que avalaran la
tesis de aburguesamiento. Desde el punto de vista de la perspectiva económica y de la
actitud hacia el trabajo, los autores aceptan que muchos trabajadores habían logrado un
nivel de vida de clase media a partir de su renta y de la posesión de bienes de consumo.
Sin embargo, esta relativa opulencia la habían conseguido con puestos que se
caracterizaban por tener escasas probabilidades de ascenso y poca satisfacción
intrínseca con el trabajo realizado.
Los autores del estudio descubrieron que estos trabajadores opulentos tenían
una actitud instrumental hacia su trabajo; lo veían como medio para lograr un fin: el de
ganar buenos salarios. Sus labores eran, en general, repetitivas y carentes de interés.
En cuanto a la perspectiva política, los autores descubrieron que había una
correlación negativa entre opulencia de clase obrera y voto al partido conservador.
A pesar de tener niveles de riquezas parecidos a los de los trabajadores de cuello
blanco, los trabajadores manuales no se relacionaban con estos en sus ratos de ocio y no
aspiraban a ascender en la escala social. Apenas había signos de que estos trabajadores
estuviesen acercándose a las normas y valores de la clase media.
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9) Género y estratificación27:
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Klein Emilio y Victor Tokman
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María Inés Bergoglio
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Sociedad dual: A partir de 1980, la Argentina inició un Durante este periodo, se produce un amplio crecimiento de los estratos medios modernos, así
1880 a 1920 proceso de modernización muy rápido. como la aparición de un incipiente proletariado urbano. En ambos sectores resultó
Prácticamente en 4 décadas, el país llegó a significativa la presencia de los extranjeros y sus hijos.
ser socialmente moderno, aunque las bases La industrialización incipiente, unida a la expansión del comercio y los servicios, generó una
económicas de la transformación fueron clase media que por su composición, actitudes y aspiraciones, puede considerarse moderna.
débiles: un desarrollo extraordinario de la Dentro de ella se ubican empleados y técnicos asalariados, cuya presencia creció
producción ganadera y el surgimiento de acompañando la modernización del Estado, la expansión de la educación y los servicios. Al
una agricultura eficiente y moderna. mismo tiempo buena parte del estrato intermedio tradicional, compuesto por artesanos,
desaparecería arruinado por la industrialización y la importación.
En los 26 años que transcurrieron entre 1869 y 1895, la argentina paso de tener un sistema de
estratificación de tipo tradicional con el 11% de la población en los estratos medios y altos, a
un sistema “moderno” con una cuarta parte de la población en esos sectores. En el plazo de
una generación surgió una amplia clase media, reclutada predominantemente entre los
extranjeros. La rapidez de los cambios se expresó en una movilidad social dominante
intrageneracional, en tanto una persona, a lo largo de su propia vida, logra pasar de un
estrato a otro.
Ya durante el siglo XX la movilidad ascendente continuó, aunque sus características
cambiaron. Se volvió dominantemente intrageneracional: el esfuerzo de los padres, orientado
hacia la educación de los hijos, permite a estos el ascenso social.
Movilidad Después de la Segunda Guerra Mundial, el Estas transformaciones sociales incidieron claramente sobre la estratificación social,
proceso de industrialización conoció una estimulando la expansión de la clase media, y la formación de un proletariado industrial. La
social de nueva fase de expansión, siguiendo el clase media llegó a constituir en 1960 el 44% del total. Si bien no volvió a alcanzar las
masas: 1930 a modelo de sustitución de importaciones. extraordinarias cifras de fines del siglo XIX, la movilidad social ascendentes se aceleró
1960 Esta etapa de crecimiento económico estuvo respecto a las décadas anteriores, y continuó siendo la intergeneracional.
asociada a migraciones internas, en tanto Hacia fines de este período, gracias a su amplia clase media y su alta tasa de sindicalización,
grandes masas de la población fluían hacia Argentina había logrado una distribución del ingreso menos concentrada que la de otros
la zona metropolitana, atraídas por las países latinoamericanos. Para es fecha, el 5% más rico de la población recibiría aquí el 31 %
nuevas oportunidades ocupacionales que de las riquezas.
ofrecía Buenos Aires.
La estrategia Durante este periodo, el agente Durante esta etapa, la lenta expansión de la clase media continuó, gracias al crecimiento de
dinamizador de la economía no fue el los puestos de trabajo característicos de la clase media asalariada. Sin embargo, durante este
desarrollista: consumo interno, como en el periodo periodo las tendencias a la redistribución del ingreso se ven reemplazadas por medidas que
1960 a 1972 anterior, sino el aumento de la inversión, en favorecían la concentración de los ingresos en los estratos más altos. En consecuencia, a la
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buena parte financiada por grupos hora de efectuar el balance social de esta estrategia, es necesario anotar que redundó en un
extranjeros, así como por el aumento del estancamiento en algunos casos y fracaso deterioro en otros, de las condiciones de vida de las
gasto público. capas sociales más modestas.
En este periodo, el Estado cumplió un papel
importante, transfiriendo ingresos desde el
sector agropecuario hasta el empresario
urbano, a través de medidas como manejo
del tipo de cambio o retensiones a las
exportaciones.
El modelo Las particularidades de este momento El impacto de este modelo sobre la estructura social fue la expansión de las ocupaciones de
histórico es que las fuerzas armadas clase media y la reducción de las posiciones de la clase obrera. El fenómenos más llamativo,
aperturista: llegaron al poder con intereses que sin embargo, es que en ambos estratos crecieron aceleradamente los empleos por cuenta
1976 a 1983 claramente depasaban la esfera de lo propia, descendiendo el porcentaje de asalariados. La precarización del empleo, que se fue
económico, apuntando a lograr un volviendo progresivamente más inestable e informal, resultó notable.
disciplinamiento social generalizado También fue remarcable la caída de la participación de los trabajadores en el ingreso. La
mediante un cambio drástico de la antigua crisis económica del último año del gobierno justicialista (conocida como el rodrigado) y las
estructura de relaciones económicas, medidas tomadas inicialmente por el gobierno militar provocaron una drástica caída del
sociales y políticas. El programa del salario real.
gobierno militar dio por terminada la
industrialización como objetivo central del
desarrollo que se venía aplicando desde
1945. El disciplinamiento de la clase obrera,
a los ojos de los militares, implicaba no sólo
el control de sus organizaciones políticas,
sino, más profundamente, apuntaban a
modificar las condiciones que habían hecho
posible la aparición de una clase obrera.
Esta estrategia supuso una amplia apertura
de la economía al capital internacional,
asociada a la contención del salario real
como medio de controlar la inflación.
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Soriano Ramón
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Macionis y Plummer
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Macionis y Plummer
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acuerdo con esto. Para este conjunto de teorías, el niño razona de la siguiente forma:
<<Soy un niño, por lo tanto quiero hacer cosas de niño>>.
3. Las teorías psicodinámicas: Fundamentadas en los análisis de Freud, esta
corriente sugiere que las diferencias de género surgen durante la infancia temprana
como consecuencia de la lucha emocional entre el niño y sus padres. La estructura
emocional de un niño surge del conflicto entre el amor por su madre y el temor a su
padre que, en caso de resolverse con éxito, llevará al niño a identificarse con su padre y
por lo tanto con lo masculino.
Dentro de esta última teoría, la socióloga Nancy Chodorow sostiene que la
masculinidad y la feminidad están enraizadas en estructuras emocionales establecidas
en una fase muy temprana de la vida que son muy difíciles de cambiar después.
Chodorow argumenta que para entender el desarrollo de estas estructuras emocionales,
tenemos que retroceder a los intensos lazos afectivos que surgen entre el bebé y la
madre en la fase en la que, tanto si se trata de un niño como de una niña, se depende
muchísimo de ésta. En esta fase temprana de la infancia la ausencia de la madre va
acompañada de un fuerte sentimiento de ansiedad y miedo.
En esta primera fase, por tanto, no existen diferencias fundamentales entre el
desarrollo del niño y la niña. Poco a poco, sin embargo, el niño se ve empujado a romper
la fuerte identificación con su protectora, y afirmar así su autonomía en el mundo
exterior. La niña, sin embargo, tiende a mantener los lazos con su madre, no supera su
dependencia, no desarrolla un fuerte sentido de independencia y de separación, lo que le
permite identificarse mejor con las necesidades de otros. En una fase posterior esto se
transforma en la inclinación hacia la maternidad.
Al niño se lo empuja a una separación más drástica y temprana. Para muchos de
ellos, la experiencia supone la consolidación de una identidad separada y autónoma,
que teme establecer lazos por miedo al abandono, y que a menudo se manifiesta en ira
por el objeto del amor perdido: la madre. Se explica así tanto la independencia y la
inexpresividad masculina, como la hostilidad de los hombres hacia las mujeres.
Andrew Tolson sugiere que además de las experiencias familiares de la infancia
temprana, existen tres medios principales en los que la conciencia de género se forma y
estructura: los amigos, la escuela y el lugar de trabajo. El autor enfatiza especialmente
el lugar de trabajo en la formación de la identidad masculina. En gran medida el papel
que juega el mundo del trabajo en la conformación de la identidad masculina refleja las
experiencias tempranas de la infancia: la búsqueda de poder y autonomía, y la
consecuente ansiedad que genera la sensación de fracaso y rechazo.
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El análisis funcionalista:
Parsons define al género como un conjunto de roles complementarios uniendo a hombres y
mujeres en unidades familiares que llevan a cabo diversas funciones que son vitales para el
funcionamiento de la sociedad.
Parsons argumentaba que las distintas pautas de socialización enseñan a los dos
sexos sus respectivas identidades de género y el tipo de habilidades y conocimientos
que necesitaran en la vida adulta. De este modo, la sociedad enseña a los niños a ser
racionales, seguros de si mismos y competitivos. Éstas, según Parsons, son cualidades
instrumentales. Por el contrario, para preparar a las niñas en el cuidado de los hijos, su
socialización enfatiza las cualidades expresivas, tales como la capacidad de respuesta
emocional y la sensibilidad hacia los demás.
Según Parsons, el sentir que no se es suficientemente masculino o femenino
produce un sentimiento de culpabilidad y miedo a ser rechazado por el sexo contrario.
Simplificando, las mujeres aprenden a ver a los hombres poco masculinos como poco
atractivos sexualmente; y a la vez los hombres tienden a evitar a las mujeres poco
femeninas.
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poder todavía mayor, bien como sustentadores de su familia, bien como propietarios o
herederos. En segundo lugar, una economía capitalista en expansión depende de la
transformación de la gente en consumidores, y de convencerles de que su realización
personal depende de la posesión y el empleo de bienes. En tercer lugar, para que los
hombres puedan trabajar, la sociedad asigna a las mujeres las tareas del mantenimiento
del hogar.
20) El feminismo:
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21) La sexualidad:
El acoso sexual se define como los comentarios, gestos o contactos físicos de naturaleza
sexual deliberados, repetitivos y que no son bien recibidos.
La mayor parte de las victimas de acoso sexual son mujeres. Esto ocurre en
primer lugar porque nuestra cultura fomenta que el hombre sea sexualmente impositivo
y que se perciba a la mujer bajo un prima sexual. En segundo lugar, la mayor parte de las
personas que disfrutan de una posición de poder son hombres que supervisan un
trabajo que a menudo desempeñan mujeres.
Quizás el ejemplo más importante y conocido de abusos sexuales es la violación.
Durante mucho tiempo, sin embargo, sólo la criminología estudió la violación desde un
punto de vista académico. Tratándose de un campo dominado por hombres, existían
dos tipos de análisis. Para el primero, los violadores eran casos excepcionales de
personas con problemas patológicos. El segundo tipo de análisis llegaba a defender que
a menudo las mujeres decían <<no>> cuando en realidad deseaban participar e incluso que
ellas los provocaban.
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23) La homosexualidad:
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Guiddens
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Las actitudes hacia la homosexualidad también estaban regidas por una mezcla
de tradición cultural. Estudios antropológicos muestran que la homosexualidad ha sido
tolerada, o abiertamente aceptada, en más culturas de las que ha sido proscrita. Las
sociedades que han sido hostiles a la homosexualidad la han condenado normalmente
por considerarla intrínsecamente antinatural. Las actitudes occidentales han sido de las
más extremas; hace menos de medio siglo la homosexualidad era considerada, en
general, una perversión, y así venía descrita en manuales de psiquiatría.
En los últimos años los elementos esenciales que caracterizaban a la familia
tradicional han cambiado. La separación entre sexualidad y reproducción es, en
principio, total.
Sólo una minoría de gente vive ahora en lo que podríamos llamar familia
estándar de los años 50 en donde ambos padres vivían juntos con sus hijos
matrimoniales, la madre era ama de casa a tiempo completo y el padre era quien traía el
pan. En la actualidad, más de un tercio de todos los nacimientos tienen lugar fuera del
matrimonio, mientras que la proporción de gente que vive sola ha crecido
exorbitantemente y parece probable que lo haga aún más.
La idea de una relación es también reciente. En la década de los 60 nadie hablaba
de relaciones. No lo necesitaban, ni tampoco hablar en términos de intimidad y
compromiso. El matrimonio en ese tiempo era el compromiso.
La posición de los niños en la familia también ha cambiado. En la familia
tradicional, los niños eran un beneficio económico. Hoy, por el contrario, en los países
occidentales un niño supone una gran carga económica para los padres. Tener un hijo es
una decisión más concreta y específica que antes, y está impulsada por necesidades
psicológicas y emocionales.
Hay tres áreas principales en que la comunicación emocional, y, por lo tanto, la
intimidad, están reemplazando los viejos lazos que solían unir las vidas privadas de la
gente. Estas áreas son: las relaciones sexuales y amorosas, las relaciones de padre-hijo y
la amistad.
Para analizar a estas tres áreas podemos utilizar la idea de relación pura. Este
término designa una relación basada en la comunicación emocional, en la que las recompensas
derivadas de la misma son la base primordial para que la misma continúe. No nos referimos a una
relación sexual pura. Tampoco a nada que exista en la realidad. Estamos hablando de
una idea abstracta que nos ayude a entender los cambios que se están produciendo en el
mundo.
La relación pura tiene las siguientes características:
1. Depende de procesos de confianza activa.
2. La relación pura es implícitamente democrática.
3. La relación pura se basa en la comunicación, de manera que entender el punto
de vista de la otra persona es esencial.
4. Una buena relación pura está libre de poder arbitrario, coercitivo o violencia.
Todos estos caracteres dan lugar a lo que podemos denominar <<democracia de
las emociones en la vida diaria>>. Una democracia de las emociones no haría distinciones
entre relaciones heterosexuales y homosexuales. Una democracia de las emociones
significa aceptación de las obligaciones, además de derechos protegidos por la ley.
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25) Introducción36:
Al analizar el sistema jurídico de cualquier sociedad, uno puede partir del supuesto de
considerar que el mismo existe para todos los ciudadanos y que todos ellos peden hacer
uso de él de la misma manera. Esta consideración se corresponde con una concepción
formal del derecho y de la administración de justicia, la que se limita al reconocimiento
formal de derechos y deberes y se abstiene de preguntarse sobre las posibilidades del
efectivo ejercicio y cumplimiento de los mismos. La concepción formal del derecho se
corresponde con la concepción formal de la democracia.
Podríamos preguntarnos ahora quienes son realmente los beneficiarios de tal
sistema. Este interrogante parte de suponer que el reconocimiento formal de derechos y
obligaciones es siempre en algún grado ineficaz y que por lo tanto, existen
desigualdades en el ejercicio y en el cumplimiento de los mismos, lo cual es necesario
corregir. Esta posición se identifica generalmente con cierto tipo de concepción
sustantiva del derecho y de la administración de justicia que si bien admite la
importancia del reconocimiento de derechos y obligaciones, se interesa por el ejercicio y
cumplimiento efectivo de éstos. Esta concepción sustantiva del derecho se corresponde
con la democracia social, tal como lo es el <<Estado de bienestar>>.
Estas concepciones, tanto la formal como la sustantiva del derecho, tienen
importantes implicaciones en cuanto a la política jurídica del Estado. Así, la concepción
formal del derecho fundamenta la separación de éste en relación a la política y la
sociedad y sostiene la autonomía del derecho y de las profesiones jurídicas frente al
poder político; todos los ciudadanos tienen el derecho formal de acceder a la justicia y
por lo tanto, todos los obstáculos que puedan generarse en el ejercicio de este derecho
no requieren de la acción afirmativa del Estado para su protección. La concepción
sustantiva del derecho, en cambio, ve a éste y a la administración de justicia como parte
del sistema político y social, ampliando la concepción de lo jurídico más allá de sus
elementos estrictamente legales. El derecho y la organización judicial pasan a ser vistos
como expresiones de poder y de conflictos sociales, reduciéndose, en consecuencia, el
grado de autonomía del sistema jurídico.
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Silvia Begala y Carlos Lista
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2) Desviación y control38:
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Baratta Alesandro
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conducta a la luz pública es suficiente para evitar la tentación. Por el contrario, aquellos
que tienen poco que perder son los que tienen más probabilidad de dejarse tentar.
Harschi distinguió 4 dimensiones del control social:
1º Las relaciones sociales: Las relaciones sociales fuertes fomentan la
conformidad. Para aquellos que no se sienten muy vinculados a su familia, sus amigos o
compañeros de trabajo los costes de la conducta desviada son menores.
2º La estructura de oportunidades: Aquellos que cuentan con más
oportunidades legítimas o lícitas para satisfacer sus intereses encontrarán más ventajas
en la conformidad.
3º La implicación: Una fuerte implicación en actividades lícitas o legítimas
inhibe el comportamiento desviado.
4º Las creencias: Las personas que aceptan y defienden las pautas morales de la
sociedad en que viven y que respetan a la autoridad están en mejor disposición para
reprimir las tentaciones. Por el contrario, los más tibios son los más vulnerables a la
tentación.
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Autor Sostiene
Durkheim Durkheim llegó a la sorprendente conclusión de que no existe nada
anormal en la desviación. Según Durkheim la desviación cumple cuatro
funciones esenciales para la sociedad:
1) La desviación contribuye a consolidar los valores y las normas
culturales: La cultura implica un cierto consenso acerca de lo que está
bien y lo que está mal. A menos que queramos que nuestras vidas se
disuelvan en el caos, tenemos que respetar ese consenso. No obstante, la
definición de lo que está bien o es lícito sólo se entiende en oposición a lo
que está mal o es ilícito. La desviación, por lo tanto, es indispensable en el
proceso de generación y mantenimiento del consenso sobre las normas
morales.
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ve en aprietos, cuenta con más recursos para evitar su condena (simbólica, por medio de
etiquetas, o la condena real ante los tribunales). En tercer lugar, existe una creencia
muy extendida de que las leyes son buenas y naturales por definición, lo que contribuye
a maquillar su carácter político.
Paradigma Sostiene
Funcionalista En todas las sociedades existen formas de desviación, aunque lo que se
define como tal varía de sociedad a sociedad. La desviación y la
respuesta social que provoca contribuyen a consolidar el sustrato
moral de la sociedad. La desviación puede también conducir al cambio
social.
Conflictivista Las leyes y las normas sociales reflejan los intereses de las clases más
favorecidas por la sociedad. Por lo general, son las personas que
amenazan el orden social las que suelen ser calificadas como
desviadas. La probabilidad de que se considere como delitos los daños
que los más privilegiados producen es menor que si el daño es
ocasionado por los menos privilegiados.
Interaccionismo No existe ningún comportamiento o actitud que sea desviado por
simbólico definición. La desviación siempre viene definida por la reacción de los
demás, y esas reacciones varían mucho de una sociedad a otra. La
etiqueta o estigma que se imputa al que presenta una conducta
desviada puede empujar a la reiteración de este tipo de conducta.
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Un sistema de control social implica todas aquellas medidas que se toman para prevenir,
evitar o castigar el delito. En su parte más visible, el sistema de control social incluye a la
policía, los tribunales, los correccionales y las cárceles. Existen, además, redes de
control menos visibles como las asistentes sociales, los psiquiatras, los circuitos
cerrados de televisión en centros comerciales, el etiquetado electrónico de las tiendas,
etc.
Con la industrialización y el desarrollo de las sociedades modernas el control
social se profesionalizó y burocratizó y la administración central empezó a jugar un
papel cada vez más importante. El moderno sistema de control reúne tres
características fundamentales:
1. En gran medida está financiado por el Estado;
2. Se componen de métodos de control formales (como las cárceles) e informales
(como los centros de rehabilitación para los drogadictos).
3. Es apoyado subsidiariamente por el sector privado
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Razones Fundamento
El desquite El desquite implica que la sociedad debe imponer a un delincuente un sufrimiento
proporcional al que ocasionó el delito cometido. Este modo de reacción frente
al delito se basa en la vieja idea de que en toda sociedad hay una suerte
de equilibrio moral que se debe mantener. Si alguien rompe ese
equilibrio debe restituir a la sociedad y pagar en proporción al delito
cometido, de tal modo que la balanza vuelva a estar nivelada.
El desquite es quizás la justificación más antigua para el castigo y la
condena.
La disuasión La disuasión es el intento de desincentivar el crimen a través del castigo. La
disuasión refleja la doctrina ilustrada del sigo XVIII de que las
personas, como seres racionales, evitarán la comisión del delito cuando
el castigo sea mayor que el beneficio que puede obtener violando la ley.
El castigo tiene un doble efecto disuasorio. Disuade al que está tentado
de delinquir cuando comprende que no tiene sentido correr riesgos.
Esto es lo que se llama disuasión específica. Pero también tiene un
efecto disuasorio sobre el conjunto de la población, porque el castigo
inflingido a uno sirve de ejemplo a los demás. Esta es la disuasión
general.
La La rehabilitación tiene el propósito de reformar al delincuente y evitar así la
rehabilitación repetición del delito. La rehabilitación está orientada a la mejora
constructiva de la condena.
Protección de La protección social implica evitar que el delincuente vuelva a ser una amenaza
la sociedad a la sociedad, lo que se consigue encarcelándolo o por medios más
expeditivos, como la pena capital.
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