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VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br
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O Livro do JOSUÉ
173
INTRODUÇÃO
1. Título.
2. Autor.
47) pelos filhos de Dão. Uma comparação com o Juec. 18: 27-29 pode
possivelmente implicar que a captura do Lesem ocorreu muito depois do tempo
do Josué. Mas não há provas para demonstrar que foi assim.
mencionam-se outras objeções, tais como nomes de lugares que não foram
atribuídos até tempos posteriores -Cabul (Jos. 19: 27; cf. 1 Rei. 9: 13),
Jocteel (Jos. 15: 38; cf. 2 Rei. 14: 7) e uns poucos mais. portanto, muitos
homens piedosos têm suposto que o livro foi escrito por alguma pessoa
inspirada depois do tempo do Josué mas antes que tivessem reinado muitos
reis no Israel. Entretanto, Jos. 6: 25 não permite uma data de composição
tão tardia como poderia inferir-se pelo cap. 19: 47, nem tão tardia como o
indica o argumento dos nomes mencionados previamente. Qual é, então,
a solução?
O fato de que o livro está escrito em terceira pessoa não tende em nenhum
sentido a excluir ao Josué como seu autor: Moisés também escreveu em terceira
pessoa, e conservou um registro exato de todos os acontecimentos que
ocorreram sob sua direção, até sua morte. É certamente razoável
supor que Josué, principal ajudante do Moisés, seguiria o exemplo dado por
seu grande predecessor. As evidentes dificuldades mencionadas previamente podem
explicar-se razoavelmente sobre a base de que quando o livro foi transcrito
em anos posteriores, particularmente até o tempo dos reis, fizeram-se
certas mudanças menores, tais como o emprego de nomes da época para
alguns lugares, em substituição dos que eram mais antigos e menos
familiares. Ao nos referir a Nova Amsterdam usamos o nome moderno dessa
cidade: Nova Iorque, a fim de obter claridade. Podem haver-se acrescentado outras
explicações menores, como por exemplo a expressão "até hoje"; mas tais
modificações não afetavam a autenticidade do livro como obra de
Josué, preparado sob direção inspirada.
3. Marco histórico.
4. Tema.
O livro do Josué é uma parte muito importante do AT, e não deve considerar-lhe en forma separada del Pentateuco, del cual es
la continuación y conclusión. En
em forma separada do Pentateuco, do qual é a continuação e conclusão. Em
certo modo, este livro se relaciona com os cinco livros do Moisés assim como o
livro dos Fatos se relaciona com os quatro Evangelhos. Os Evangelhos
relatam o ministério do Jesucristo, o Legislador cristão, assim como os
livros do Pentateuco dão, em sua major parte, um relato do ministério de
Moisés, o representante de Deus e legislador 177 para o povo do Israel de
seus dias (ver Deut. 18: 18). Enquanto os homens estiveram dispostos a
permanecer sob a direção do Espírito Santo, a igreja primitiva prosperou;
enquanto Josué e o povo do Israel dependeram plenamente de Deus, progrediu
a conquista do Canaán. Deus obra sempre mediante instrumentos humanos,
capacitados como dirigentes por anos de preparação, e que entretanto são
conscientes de sua própria indignidade. Quando tais homens confiam em sua própria
sabedoria e deixam de depender totalmente de Deus, ocorrem muitos enganos, como
nos casos do Hai e do Gabaón. perdem-se vistas e se atrasa a obra do
Senhor. Mas quando se sente uma humildade profunda e se manifesta valor para
tratar com o pecado, então a vitória é segura.
5. Bosquejo.
1 ACONTECIO depois da morte do Moisés servo do Jehová, que Jehová falou com
Josué filho do Nun, servidor do Moisés, dizendo:
2 Meu servo Moisés morreu; agora, pois, te levante e passa este Jordão, você e
todo este povo, à terra que eu dou aos filhos do Israel.
3 Eu lhes entreguei, como o havia dito ao Moisés, todo lugar que pisar na
planta de seu pé.
5 Ninguém te poderá fazer frente em todos os dias de sua vida; como estive com
Moisés, estarei contigo; não te deixarei, nem te desampararei.
6 Te esforce e sei valente; porque você repartirá a este povo por herdade a
terra da qual jurei a seus pais que a daria a eles.
7 Somente te esforce e sei muito valente, para cuidar de fazer conforme a toda
a lei que meu servo Moisés te mandou; não te dela separe nem a mão direita nem a
sinistra, para que seja prosperado em todas as coisas que empreenda.
8 Nunca se separará de sua boca este livro da lei, mas sim de dia e de noite
meditará nele, para que guarde e faça conforme a tudo o que nele está
escrito; porque então fará prosperar seu caminho, e todo te sairá bem.
9 Olhe que te mando que te esforce e seja valente; não tema nem deprima,
porque Jehová seu Deus estará contigo em qualquer lugar que vá.
15 até tanto que Jehová tenha dado repouso a seus irmãos como a vós,
e que eles também possuam a terra que Jehová seu Deus lhes dá; e depois
voltarão vós para a terra de sua herança, 179 a qual Moisés servo
do Jehová lhes deu, a este lado do Jordão para onde nasce o sol; e
entrarão em posse dela.
1.
Aconteceu.
Servo.
A palavra assim traduzida usualmente indica a uma pessoa que está completamente
sujeita a seu amo. Aqui assinala a um totalmente submetido a Deus e que acata seus
ordens. Pablo se referiu a si mesmo desta mesma maneira (ROM. 1: 1; etc.).
Um "servo do Jehová" é alguém subjugado a Cristo, quem lhe redimiu que a
escravidão do pecado. Assim tinha ocorrido no caso do Moisés. Josué, que
tinha atuado como primeiro-ministro do Moisés, foi agora confirmado Por Deus
como dirigente do Israel. Sua silenciosa e humilde fidelidade e sua perseverança
tinham demonstrado que estava capacitado para ser o sucessor do Moisés. Josué
tinha nascido uns poucos anos antes de que Moisés fugisse do Egito para
exilar-se no deserto do Madián. Nesse momento não parecia possível que
Moisés chegasse a ser alguma vez o emancipador de uma nação. Mas a
Providência prevê e se prepara adiantado para fazer frente às
necessidades de seu povo. Deus tem em reserva instrumentos e forças que não
conhecemos até que chega o tempo devido. Por exemplo, como poderia um
professor universitário desconhecido sacudir a toda a Europa e fazer tremer ao
batata em seu trono? Nada parecia mais impossível. Entretanto, Federico, príncipe
da Sajonia, foi posto Por Deus em seu trono, preparado para ajudar quando chegasse
o momento. E muito antes de que Lutero nascesse, a Providência havia
disposto a invenção da imprensa, que teria que converter-se na
artilharia mais eficaz do Lutero. Os planos de Deus são perfeitos, e cada um
de seus propósitos se cumprirá ao momento devido e com a ajuda do instrumento
humano famoso.
Servidor do Moisés.
"Ajudante" (BJ). O original hebreu denota um servidor voluntário, um que
atende ou ajuda a outro, em contraste com o "servo" que por uma razão ou outra
está obrigado a emprestar serviço.
2.
Jordão.
Eu lhes dou.
Deus faz ressaltar que é ele quem lhes dá o título de propriedade da terra
do Canaán. A promessa feita ao Abraão (Gén. 13: 15) agora devia cumprir-se em
seus descendentes (ver Gén. 15: 16-21). A iniqüidade dos amorreos se havia
completo e deviam ser desalojados. Entretanto, a conquista do Canaán devia
ser progressiva. A terra seria deles só quando com fé e obediência
avançassem para possui-la. Assim ocorre com todas as promessas de Deus. Não são
nossas a não ser quando nos esforçamos pelas obter. Seus dons são maiores
quanto major é nossa capacidade de recebê-los. Nossa aptidão de recepção
aumenta com cada novo dom, e os recursos divinos são ilimitados. O único
limite que tem sua capacidade de dar é a nossa de receber.
3.
Todo lugar.
portanto, esta passagem implica que os israelitas deviam fazer algo para
obter posse da terra: só possuiriam as terras sobre as quais em
realidade caminhassem. Tinham recebido uma promessa abundante, mas esta poderia
cumprir-se só se se esforçavam. É lei divina, tão certa com referência a
nossa herança espiritual como foi em eI caso da herança literal de
Israel, que só quando avançamos com fé, pedindo o cumprimento das
promessas de Deus, estas chegam a ser nossas. Temos a Bíblia, e podemos
acreditar que a conhecemos bem; mas de todo este vasto campo de tesouros
ilimitados, em realidade podemos não ter mais que um mero fragmento. Só o
"lugar onde pisar na planta de seu pé" será seu. Só aquilo do
qual nos apropriamos será nosso. Grandes zonas descuidadas aguardam que as
possuamos. O mesmo pode dizer do privilégio e das bênções da
graça. Ficam limitadas só pelos confine que nós mesmos os
colocamos. Quão vasta é esta terra de promissão, ainda por pisar e possuir! E
finalmente está a Canaán celestial, a qual Deus prometeu a todos os
verdadeiros israelitas de todas as idades.
4.
A terra dos lhe haja isso La LXX omite esta frase, tal vez por haberse borrado ya el recuerdo de la
Agora sabemos que o império hitita surgiu para fins do século XVII AC, com
seu rei Labarna. Na segunda metade do século XVI, com seu rei Mursil I, os
hititas invadiram Babilônia e saquearam a capital.
O império hitita chegou a seu cenit sob a Shubbiluliuma, seu governante de mais
importância, de 1375- 1335 AC. Por volta de 1200 AC o império hitita foi destruído
pelos povos do mar (ver págs. 32-35). Em certo momento o território
hitita compreendia a Ásia Menor e se estendia até Damasco pelo sul, e do
Líbano até o Eufrates. Durante o século XIV um rei de nome hitita
Abdu-Kepa governou em Jerusalém. Sem dúvida também existiram cidades-estados
sob controle hitita na Palestina mesma. Jerusalém parece ter sido fundada
por amorreos e hititas (Eze. 16: 45). Havia hititas que viviam no Hebrón em
tempos do Abraão (ver Gén. 23: 3). Os hititas eram uma das sete nações
cujos territórios foram prometidos ao Abraão (Gén. 15:20). Assim, esta antiga
nação nos proporcionou um exemplo notável da precisão histórica da
Palavra de Deus. A pá do arqueólogo sempre confirma o que diz a
Escritura; nunca a contradiz.
5.
Ou "ninguém poderá resistir diante de ti" (BJ). Deus não prometeu ao Josué mais de
o que promete hoje ao cristão. O Criador do universo, o Pai da
eternidade, prometeu todos seus recursos para nos ajudar a vencer; e Deus
prometeu ao Josué nada menos que isso. Deus 181 nunca dispõe algo para que o
cristão retroceda. Aplaina o caminho ao Canaán se avançarmos. Muitas vezes
retroceder é morrer.
Não te deixarei.
Nem te desampararei.
6.
Sei valente.
Você repartirá.
7.
Somente te esforce.
Se em sua sabedoria Deus deu uma ordem, cada detalhe da mesma é tão
sagrado como o tudo. Seria uma provocação à integridade de Deus deixar de lado "um
destes mandamentos muito pequenos" (Mat. 5: 19). É possível que criamos estar
de acordo com o princípio geral, mas que não nos demos conta da
importância de certos detalhes. Ao fazer isto não estamos obedecendo a Deus,
a não ser nos agradando a nós mesmos. Assim, as aparentes minúcias se
transformam na verdadeira prova da completa fidelidade a Deus.
Josué necessitava o apoio de Deus para realizar uma empresa como a conquista
do Canaán. portanto, lhe advertiu que não seguisse seu próprio caminho nem em
o mais mínimo. "Não te dela separe nem a mão direita nem a sinistra". O caminho
da obediência é o caminho do 182 médio. Sempre há um atalho à
direita e outro à esquerda; indubitavelmente ambos estão equivocados. Uma
pessoa pode ir ao extremo em qualquer lado do caminho do dever. O maligno
sente prazer tanto em que o cristão tome o atalho da direita, para o
fanatismo, como que entre pelo atalho da esquerda, que leva a
liberalismo. Ambos conduzem à destruição. Compare-se com instruções
similares referentes aos Dez Mandamentos no Deut. 5: 32.
8.
Nunca se apartará.
A palavra hebréia assim traduzida implica o tipo de atividade mental que algumas
vezes pode fazer-se escutar em forma audível, como resultado de uma intensa
concentração. Se as muitas ocupações de uma pessoa pudessem alguma vez
liberar a da meditação e de outros atos de devoção, por lhe faltar tempo,
Josué teria tido tal desculpa. Mas, apesar da grande tarefa e a grande
responsabilidade que lhe tinham sido confiadas, devia ter seus momentos de
meditação. Que perda tão grande sofremos em nossa vida apressada por
falta de meditação! Lemos tão rapidamente os textos bíblicos, que muitas
vezes deixamos de ver suas gemas de precioso valor. Se tomássemos uma frase e
meditássemos nela deixando de lado ao mundo, e permitíssemos a Deus que nos
falasse e dirigisse nossa mente, descobriríamos verdades maravilhosas com
cuja existência nem sequer sonhamos. "Uma passagem estudada até que seu
significado nos pareça claro e evidentes suas relações com o plano da
salvação, resulta de muito mais valor que a leitura de muitos capítulos sem um
propósito determinado e sem obter nenhuma instrução positiva" (DC 90, ed.
1961). A meditação dá como resultado lógico a conduta apropriada, a qual
deve seguir à meditação "para que guarde e faça".
9.
Que te esforce.
Pela terceira vez Deus dá esta ordem (ver vers. 6, 7). Josué tinha demonstrado
valor em anos passados, mas Deus repete este preceito vez detrás vez. Josué,
humilde ante seus próprios olhos, não duvidava do poder nem das promessas de Deus;
mas desconfiava de si mesmo: de sua própria sabedoria, força e suficiência para
levar a cabo a tarefa que tinha por diante. Possivelmente este sentimento se devia
em parte para seu trato com um homem tão grande como Moisés. Deus tem em alta
estima o espírito humilde, porque ele pode obrar por tal pessoa e com ela
(ver ISA. 57: 15). A mesma humildade do Josué dá testemunho eloqüente de seu
capacitação para desempenhar a tarefa sagrada que o Senhor lhe havia
encomendado.
10.
E Josué mandou.
A conjunção "e" denota uma estreita relação entre a ordem e sua execução.
Josué não pôs demoras: logo que recebeu as instruções, apressou-se a
as realizar.
Oficiais.
11.
Comida.
Ou "provisões" (BJ). Esta palavra vem de outra cuja raiz significa "caçar".
O substantivo masculino derivado significa "veado". O uso generalizado-lhe
tinha dado o sentido de "provisões" como para uma viagem. Não podia referir-se
ao maná, porque este caía diariamente (Exo. 16: 4), embora logo deixaria de
cair para sempre (Jos. 5: 11, 12). Possivelmente a ordem do Josué previa tanto esse
dia como o cruzamento do Jordão.
dentro de três dias.
É natural que surja a pergunta: Como pode dizer-se que o Israel tinha que
cruzar o Jordão "dentro de três dias" quando os espiões, que até esse momento
não parecem ter sido enviados, permaneceram três dias no monte (cap. 2:
22), e o povo não parece ter acontecido o Jordão a não ser depois de outros três
dias adicionais? (cap. 3: 2). Alguns dizem que estas declarações assim que
ao tempo não são precisas; outros afirmam que o momento preciso dos caps. 1:
11 e 3: 2 não pode identificar-se. Também há quem procura cortar os
três dias dos espiões ao considerá-los como partes de três dias, para fazer
concordar as duas declarações. Outra exegese da expressão "dentro de" é
que não indicava que cruzariam o rio dentro de três dias, mas sim dentro de
esse lapso (ver cap. 3: 1) partiriam do Sitim. explicou-se também que
Josué se propunha passar o rio "dentro de três dias", mas que seu plano foi
frustrado pela demora experimentada pelos dois espiões. Entretanto, nenhuma
destas interpretações resulta satisfatória.
A ordem do cap. 1: 10, 11, embora registrada aqui, em realidade não foi dada
até depois da volta dos espiões (PP 516). De modo que o relato do
cap. 2, referente aos dois espiões, teria precedido à ordem do cap. 1: 10,
11. Tais antecipações retóricas são freqüentes nas Escrituras (ver com.
Gén. 38: 1; 39: 1). usam-se para preservar a continuidade. Aqui Josué queria
fazer saber que tinha emitido ordens acordes com o mandato que acabava de
receber de Deus (vers. 1-9), e que o tinha feito sem demora. Ver no com.
do cap. 3: 2 uma análise da sucessão dos acontecimentos.
13.
14.
Armados.
Todos os valentes.
Quer dizer, as duas tribos e meia. Todos deviam estar preparados e 184
dispostos a ir. Segundo o cap. 4: 13, só uns quando outros se desanimem.
Tem que ser 40.000pasaron para lutar. Mas havia 110.580 homens aptos
para o serviço militar nas duas tribos e meia (Núm. 26: 7, 18, 34). Por
o tanto, mais de 70.000 devem ter ficado para proteger a suas famílias e seu
ganho.
16.
Responderam.
Sua resposta tinha quatro partes: (1) Prometeram obediência ao Josué. (2)
Oraram porque a presença de Deus o acompanhasse, ou talvez expressaram
confiança em que Deus estaria com ele (vers. 17). (3) Decretaram a morte para
qualquer que lhe desobedecesse (vers. 18). (4) Animaram-no e o admoestaram a
que fosse forte e valente. Embora Deus tinha prometido ao Israel a ajuda
divina, também insistia em sua cooperação. De nós demanda também o uso
de todo talento e toda capacidade que nos tenha dado. As duas tribos e meia se
destacam como um exemplo recomendável de cooperação com Deus e com seus
dirigentes designados.
18.
Esforce-te.
Assim como o povo tinha uma tarefa que realizar, também Josué, como dirigente,
tinha uma responsabilidade que levar. Foi o solene sentido dessa
responsabilidade o que o fez vacilar e esgotar-se ante o posto diretor
principal. Muitos ficam encantados pelo que consideram a glória do
liderança, mas não tomam em conta suas responsabilidades solenes nem o
sacrifício pessoal. Com cada privilégio se apresenta sempre uma
responsabilidade equivalente. Um dirigente deve ser forte mesmo que seus
subordinados fraquejem. Tem que ter fôlego capaz de inspirar ânimo nos
demais. Da frieza alheia, deve obter calor. Um dirigente de Deus deve
viver perto do Senhor a fim de poder animar aos que se relacionam com ele.
Estes, vendo sua relação com Deus, estarão mais dispostos a cooperar com ele, e
assim existirá na igreja a unidade pela qual orou Jesus (Juan 17).
Existindo tal unidade, a conquista do Canaán não podia fracassar. Os
dirigentes devem ser entendidos "nos tempos" e saber o que o Israel deve
fazer (1 Crón. 12: 32); têm que merecer a confiança de seus seguidores e
inspirar neles o gozo de trabalhar juntos como tina força unida. Por seu
parte, os seguidores devem cooperar alegremente com seu dirigente e uns com
outros.
6 3JT 174
6-8 PP 515
8 PR 342; 5T 328
9 MC 316; MeM 10
11 SR 175
16, 17 PP 516
1 Rahab recebe e oculta aos dois espiões enviados do Sitim. 8 O pacto entre
ellay eles. 23 Volta e relatório dos espiões.
1 JOSUÉ filho do Nun enviou desde o Sitim dois espiões secretamente, lhes dizendo:
Andem, reconheçam a terra, e ao Jericó. E eles foram, e entraram em casa de
uma rameira que se chamava Rahab, e posaram ali.
2 E foi dado aviso ao rei do Jericó, diciendo:He aqui que homens dos filhos
do Israel vieram aqui esta noite para espiar a terra.
3 Então o rei do Jericó enviou a dizer ao Rahab: Tira os homens que hão
vindo a ti, e entraram em sua casa; porque vieram para espiar toda a
terra.
4 Mas a mulher tinha tomado aos dois homens e os tinha escondido; e disse:
É verdade que uns homens vieram para mim, mas não soube de onde eram.
9 Sei que Jehová lhes deu esta terra; porque o temor de vós tem cansado
sobre nós, e todos os moradores do país já deprimiram por causa de
vós.
10 Porque ouvimos que Jehová fez secar as águas do Mar Vermelho diante de
vós quando salgaram do Egito, e o que têm feito aos dois reis de
os amorreos que estavam ao outro lado do Jordão, ao Sehón e ao Og, aos quais
destruístes.
12 Vos rogo pois, agora, que me jurem pelo Jehová, que como tenho feito
misericórdia com vós, assim a farão vós com a casa de meu pai, de
o qual me darão um sinal seguro;
13 e que salvarão a vida a meu pai e a minha mãe, a meus irmãos e irmãs,
e a tudo o que é dele; e que liberarão nossas vidas da morte.
15 Então ela os fez descender com uma corda pela janela; porque seu
casa estava no muro da cidade, e ela vivia no muro.
16 E lhes disse: Parte ao monte, para que os que foram atrás de não vos
encontrem; estejam escondidos ali três dias, até que os que lhes seguem hajam
voltado; e depois irão por seu caminho.
17 E eles lhe disseram: Nós ficaremos livre deste juramento com que nos
juramentaste.
18 Hei aqui, quando nós entremos na terra, você atará este cordão de
amadurece à janela pela qual nos desprendeu; e reunirá em sua casa a você
pai e a sua mãe, a seus irmãos e a toda a família de seu pai.
19 Qualquer que sair fora das portas de sua casa, seu sangue será sobre
sua cabeça, e nós sem culpa. Mas qualquer que se estivesse em casa
contigo, seu sangue será sobre nossa cabeça, se mão lhe tocar.
21 Ela respondeu: Seja assim como hão dito. Logo os despediu, e se foram;
e ela atou o cordão de grão à janela.
22 E caminhando eles, chegaram ao monte e estiveram ali três dias, até que
voltaram os que os perseguiam; e os que os perseguiram procuraram por tudo
o caminho, mas não os acharam.
L.
Enviou.
Talvez melhor, "tinha enviado". Os espiões tinham sido enviados antes dos
acontecimentos registrados no cap. 1: 10- 18 (ver com. cap. 1: 11). É
evidente que Josué não enviou aos espiões porque desconfiasse, a não ser possivelmente por
ordem divina. Os dois homens enviados foram dirigidos e protegidos de um
modo notável. A fé nas promessas de Deus não substitui a diligência e o
esforço de nossa parte: complementa-os.
Sitim.
Ou, "Abel-sitim", que significa "campo de acácias" (Núm. 33: 49). Alguns
sugerem que esse sítio corresponde ao Tell elKefrein, localizada-se a 10 km ao
leste do Jordão; outros o identificam com o Tell elHammám, a 14 km ao este
de dito rio. Nesse lugar, onde o Israel tinha acampado durante algum tempo,
as mulheres moabitas e madianitas tinham tentado aos varões hebreus. Perto
dali estava a aldeia do Betpeor. Também foi neste lugar onde Moisés
pronunciou seu último discurso, e perto dali foi enterrado (Deut. 4: 46; 34:
6). 186
2.
Esta noite.
3.
vieram a ti.
4.
Tinha tomado.
Tinha-os escondido.
Não soube.
6.
Quer dizer, a terraço, tão comum no Próximo Oriente. Segundo a lei judia,
o teto devia estar rodeado de um cerco ("mureta" Deut. 22: S). Até o teto
de um edifício público podia ser plano Juec. 16: 27). O teto podia usar-se
como um lugar de expansão (2 Sam. 11: 2) ou de oração (Hech. 10: 9). Rahab o
usava -como o faziam muitos outros, e se faz até hoje- para secar as novelo
de linho, de cujas fibras fazia um tecido fino. Tanto o linho como a cevada são
colhe tempranas (Exo. 9: 31), e este era o primeiro mês (Jos. 4: 19).
8.
9.
Sei.
Já deprimiram.
10.
Amorreos.
Uma raça poderosa que dominou aos refaítas aborígenes (Deut. 2: 20, 21). A
vitória do Israel sobre os amorreos foi um cumprimento da promessa que
Deus tinha feito enquanto vivia Moisés (Deut. 11: 25).
11.
Este caso pode nos servir de estímulo. Também nós estamos liberando as
batalhas do Senhor com o "Josué" divino. Não importa se não o parece, as
forças do mal se acovardam ante o manifesto poder de Deus. Ele vai diante
de nós, e o temor por nossa fortaleza e o apoio que nos dá o Senhor,
intimidam aos inimigos de Deus. O reino das trevas está cambaleando, a
ponto de cair, e Satanás e suas hostes sabem. Em vista disto sejamos
fortes; a perfeita fé e o perfeito amor jogam fora o temor (1 Juan 4: 18).
Todos os habitantes do Jericó ouviram e tremeram; só Rahab passou do temor a
a fé e ao serviço.
Não se revela como tinha aprendido Rahab do verdadeiro Deus. Não teve muito
tempo como para que obtivesse informação dos dois espiões. Sem dúvida seu
principal conhecimento o tinha obtido dos informe quanto à maneira
em que Jehová, Deus do Israel, obrava em favor deles. depois de confessar
sua fé, Rahab entrou na relação do pacto com Deus e com os representantes
de seu povo para preservar sua própria vida. Ao entregar-se a Deus, recebeu a
segurança de que seria protegida quando ocorresse o castigo do Jericó.
12.
Um sinal seguro.
Literalmente, "um sinal de verdade". Ela pediu duas coisas: (1) que se a
protegesse a ela e a sua família, assim como ela os tinha amparado a eles, e
(2) que os 188 espiões lhe dessem "tina sinal de verdade", a qual os israelitas
reconheceriam e respeitariam. Não tinha marido, mas mencionou a mãe, pai,
irmãos e irmãs. Logo depois de ter feito jurar aos espiões que a
protegeriam a ela e a sua família, eles designaram o "sinal": um cordão
escarlate na janela (vers. 18). A semelhança do sangue asperjada nos
postes da porta, esse cordão assegurava a salvação aos que residissem
ali.
14.
Puseram sua própria vida em gosta muito pela dela. Se eles fracassavam, ela e
sua família morreriam.
15.
Fez-os descender.
Mas não antes de que ocorresse a conversação registrada nos vers. 16-20.
Como ocorre no cap. 1:10,11, intercala-se uma ação futura, antes de
tempo, segundo a sucessão dos acontecimentos. Tais repetições são
freqüentes na Bíblia.
No muro.
16.
Ao monte.
17.
18.
Este cordão.
21.
Talvez não o fez até que essa precaução resultou necessária, mas possivelmente
aquela mesma noite, por temor a esquecê-lo mais tarde. Além disso, inspirava-lhe
valor e fé o poder ver ali o sinal de sua liberação.
23.
Vieram ao Josué.
Os espiões apresentaram seu relatório diretamente ao Josué (ver com. vers. 1). Ele
possivelmente tinha aprendido uma lição da vez em que, junto com outros 11, havia
sido enviado desde o Cades-barnea, aonde 10 retornaram com um relatório 189
desalentador. Possivelmente por esta razão Josué acreditou prudente manter em
secreto esta missão até ter recebido o relatório dos dois espiões. O
mensagem destes (ver cap. 2: 9- 11, 23, 24) deve ter estimulado ao Josué e ao
povo a avançar sem demora, a cruzar o Jordão e atacar ao Jericó.
24.
Jehová entregou.
Quão diferente foi elinforme dos dois espiões ao cabo de 40 anos de
peregrinação, ao dos dez espiões de 38 anos antes (Núm. 13: 31-33).
Compare-se com o caso do Gedeón (Juec. 7: 9- 14).
1-24 PP 516
10 PP 516
24 PP 516
CAPÍTULO 3
4 a fim de que saibam o caminho por onde têm que ir; por quanto vós não
passastes antes de agora por este caminho. Mas entre vós e ela haja
distância como de dois mil cotovelos; não lhes aproximarão dela.
5 E Josué disse ao povo: lhes santifique, porque Jehová fará amanhã maravilhas
entre vós.
8 Você, pois, mandará aos sacerdotes que levam o arca do pacto, dizendo:
Quando tiverem entrado até o bordo da água do Jordão, pararão no
Jordão.
12 Tomem, pois, agora doze homens das tribos do Israel, um de cada tribo.
14 E aconteceu quando partiu o povo de suas lojas para passar o Jordão, com
os sacerdotes diante do povo levando o arca do pacto,
1.
Partiram.
Tinham acampado durante mais de dois meses no Sitim. Tinham chegado ali o ler
dia do mês 1l.º do 40.º ano depois de ter saído do Egito (Deut. 1: 3).
Esta, sua primeira marcha sob o comando do Josué, foi de pouco mais de 10 km,
mas pode ter exigido a maior parte do dia devido aos rebanhos e aos
meninos.
Repousaram.
2.
Ao final dos três dias, Josué enviou a oficiais por todo o acampamento para
que fizessem uma segunda proclama. Segundo o cap. 4: 19, o povo cruzou o
Jordão nos 10.º dia do mês do Abib, ler mês do ano. Este era o 41.º ano
do êxodo. portanto, proclama-a se deu no dia anterior (cap. 3: 5),
ou seja o 9.º Nos 9.º dia foi, a sua vez, o 3.º depois da marcha desde o Sitim
até o Jordão (vers. 2). Segundo a forma oriental de fazer os cômputos (ver
pág. 139), tinham chegado ao Jordão nos 7.º dia do mês, quer dizer, o dia
depois da volta dos espiões ao Sitim, o 6 do Abib (caps. 2: 22, 23; 3:
1). Posto que os espiões retornaram 3 dias depois de ter entrado enjericó
(cap. 2: 2, 16, 22, 23), talvez foram despachados pelo Josué o 4 do mês,
segundo o cômputo oriental. Como segundo PP 516, as instruções do cap. l:10,
11 foram emitidas ao retornar os espiões, têm que haver-se dado na manhã
do dia 7 (cap. 3: 1). Cronologicamente, a narração dos dois espiões do
cap. 2 precederia à ordem do cap. 1:10, 11. portanto, o mandato do
cap. 1:10,11 foi dado-nos dia 7 ou o 8, e o do cap. 3: 2-5 nos dia 9.
3.
O arca.
Até este momento a coluna de nuvem e fogo tinha guiado ao Israel em seu
caminho. Agora não a veria mais. No cruzamento do Jordão, o arca, que antes
tinha sido levada no meio do acampamento (Núm. 2: 17), devia encabeçar a
marcha. Era o centro da religião hebréia e símbolo da presença de Deus.
Deste modo o Senhor estava ainda com eles, embora já não na coluna de
nuvem. O arca era o receptáculo de sua Santa e imutável lei. Sobre o arca
estava o propiciatorio que recordava aos israelitas a misericórdia, a
paciência, o perdão e a graça de Deus, quem, ao começar eles sua vida como
nação, disse-lhes em realidade: Que meu caráter, minha justiça e minha misericórdia vos
guiem. Que os Dez Mandamentos, minha norma de retidão, eles mostrem como
viver, e que minha graça lhes ajude a obedecê-los. Enquanto seguissem estes
princípios, estariam seguros.
Levita-os sacerdotes.
Em detrás dela.
4.
O arca devia ser claramente visível para todos, já que a coluna de nuvem não
guiava-os mais. Se se tivesse permitido que muitos se amontoassem em volto de
ela, teria se perdido de vista para a grande maioria. Era uma experiência
nova o ser guiados sem a coluna de nuvem. de vez em quando a Providência
nos guia por caminhos estranhos a novas experiências. Nós também devemos
manter o arca do pacto sempre à vista, para que possamos seguir
em qualquer lugar Deus cria conveniente nos levar.
Distância.
890 metros.
5.
lhes santifique.
Maravilhas.
6.
Tomaram o arca.
7.
te engrandecer.
8.
O bordo.
Literalmente, "a extremidade", não meramente a borda do rio Jordão, a não ser o
água mesma. O rio se saía de leito nesta época do ano (vers. 15). Os
sacerdotes deviam entrar nas águas pouco profundas da borda, e quando as
águas tivessem deixado de correr, deviam seguir até a metade do rio e
permanecer ali até que todo o Israel tivesse passado. As águas seguiram
correndo até o mar Morto, deixando seco todo o leito desde determinado
ponto mais acima do arca. Esta distância, de vários quilômetros, proporcionou
amplo espaço para que a multidão pudesse passar rapidamente com seu gado
(ver com. vers. 16).
9.
lhes aproxime.
O povo deve ter estado com grande espera. Sabia que algo estranho
aconteceria (vers. 5). Os oficiais já tinham instruído ao povo que devia
seguir à arca (vers. 3), mas nada se havia dito quanto aonde o
guiaria. Josué tinha mandado avisar no acampamento que deviam santificar-se
(vers. 5), e agora os chamou para que ouvissem as novas instruções que o
Senhor lhe tinha dado. Informou aos israelitas exatamente o que tinha que
ocorrer. Ao compartilhar essa informação com o povo se uniu mais estreitamente
192 com ele. Isto o apresenta como a um dirigente sábio e capaz, porque um
povo bem informado pode seguir a seu caudilho em forma mais inteligente.
10.
O Deus vivente.
Ao amorreo.
13.
Quando.
14.
Levando o arca.
15.
O tempo da ceifa.
16.
O texto original hebreu diz "no Adam. Os masoretas trocaram isto a "desde
Adam". Não é clara a razão pela qual fizeram isto. A LXX diz: "Se
levantou um montão sólido a grande distancia", sem que se mencione ao Adam". A
intenção do texto hebreu 193 original parece ter sido informar que o
amontoamento das águas se produziu perto da cidade do Adam, "bem longe"
do lugar do cruzamento. Esta cidade se identificou com o Tell ed-Dámiyeh.
Próximo a este lugar está o vau do Damieh, onde ainda podem ver-se as
ruínas de uma ponte romana. Neste lugar o vale do Jordão se estreita ao
máximo, e as rochas de ambos os lados quase se tocam. Este ponto está a 30 km
ao norte do lugar onde cruzaram os israelitas. Assim haveria amplio espaço a
ambos os lados do arca para que o povo cruzasse em terra seca. Quanto ao
aspecto milagroso da forma em que se secaram as águas, ver pág. 41.
Saretán.
Mar do Arará.
Quer dizer, o mar Morto. O Arará era a grande depressão do vale do Jordão
que se estende para o sul até o golfo da Akaba.
Em direção do Jericó.
Teria sido difícil, se não impossível, que todo o povo passasse em um mesmo
lugar. Possivelmente empregaram uma extensão de vários quilômetros do leito do Jordão
para cruzá-lo. Evidentemente os sacerdotes que levavam o arca cruzaram
frente a Jericó, e a multidão passou a ambos os lados do arca. Os cananeos
teriam tentado defender os vaus do Jordão se tivessem antecipado que o
foram atravessar os israelitas. Indubitavelmente sabiam que o acampamento de
estes estava ao outro lado do Jordão, mas seu cruzamento lhes resultou uma surpresa
total.
1, 3 PP 517
4 PP 517
5, 6 PP 517
5-7 SR 176
7 PP 518; 4T 157
8-17 SR 176
10, 11 PP 517
13 HAp 288
1 Designação de doze homens que devem procurar doze pedras para edificar um
altar na ribeira do Jordão. 9 Outras doze pedras são colocadas no meio do
rio. 10, 19 O povo cruza o rio. 14 Deus engrandece ao Josué. 20 Levantam um
monumento no Gilgal com as pedras levada do Jordão.
1 QUANDO toda a gente teve acabado de passar o Jordão, Jehová falou com o Josué,
dizendo:
4 Então Josué chamou os doze homens aos quais ele tinha designado de
entre os filhos do Israel, um de cada tribo.
5 E lhes disse Josué: Passem diante do arca do Jehová seu Deus na metade
do Jordão, e cada um de vós tome uma pedra sobre seu ombro, conforme
ao número das tribos dos filhos do Israel,
6 para que isto seja sinal entre vós; e quando seus filhos perguntaram a
seus pais amanhã, dizendo: O que significam estas pedras?
8 E os filhos do Israel o fizeram assim como Josué lhes mandou: tomaram doze
pedras de no meio do Jordão, como Jehová o havia dito ao Josué, conforme ao
número das tribos dos filhos do Israel, e as passaram ao lugar onde
acamparam, e as levantaram ali.
13 como quarenta mil homens armados, preparados para a guerra, passaram para a
planície do Jericó diante do Jehová.
22 declararão a seus filhos, dizendo: Israel passou em seco por este Jordão.
1.
Jehová falou.
Possivelmente Deus deu estas instruções ao Josué por meio do sacerdote Eleazar,
porque quando Josué foi investido para este grande encargo, Deus mandou que
Eleazar consultasse ao Senhor por ele. Josué e os filhos do Israel deviam entrar e
sair "pelo dito dele" (Núm. 27: 21).
2.
Doze homens.
3.
4.
O tinha designado.
Deus sabia quão logo seu povo esqueceria a forma grandiosa em que havia
efetuado sua liberação, a menos que se dispusera alguma medida para recordar
esse grande acontecimento. Não se devia permitir que as gerações futuras
esquecessem a direção de Deus. Assim também hoje, "não temos nada que temer em
o futuro, exceto que esqueçamos a maneira em que o Senhor nos conduziu e
seus ensinos em nossa história passada" (3JT 443). Havia 12 tribos e 12
pedras; assim todos estavam representados. levantaram-se dois monumentos: um em
médio do rio, e outro, de pedras tiradas do leito do rio, no sítio de seu
primeiro acampamento dentro da 195 terra prometida. Estes monumentos ao poder
de Deus deviam servir como recordativo da feliz terminação da peregrinação
pelo deserto. A falação, a rebelião e a decepção do deserto deviam
relegar-se ao passado. No mar Vermelho, Israel foi batizado "no Moisés" (1 Cor.
10: 2); nesta ocasião foram, por assim dizê-lo, batizados em josué. Mediante
estas demonstrações de seu poder, entre outras coisas Deus procurava confirmar a
confiança do povo nos dirigentes designados (Jos. 3: 7; 4: 14).
9.
No meio do Jordão.
Até hoje.
10.
12.
Armados.
13.
No último censo (Núm. 26) o total de homens aptos para o serviço militar
eram: Rubén, 43.730 (vers.7); Gad, 40.500 (vers. 18); Manasés, 52.700 (vers.
34), ou seja 26.350 para completar a metade exata. Desse modo todos os
guerreiros das duas tribos e meia eram 110.580 homens. portanto,
vê-se que deixaram a mais da metade para proteger suas famílias e suas moradas.
Não havia nisto inconseqüência com o espírito do acordo ao que haviam
chegado com o Moisés.
Preparados à guerra.
14.
Temeram-lhe.
16.
Do testemunho.
Ou "lei", quer dizer, os Dez Mandamentos que Moisés tinha colocado no arca
(Exo. 25: 21; Deut. 10: 2; ver com. Exo. 25:16). Aqui Deus faz ressaltar que
a lei é a base do pacto entre ele e seu povo. Esta é a lei que desejava
tivessem escrita no coração.
19.
Quer dizer, quatro dias antes da páscoa. Neste dia devia escolher o
cordeiro pascal (Exo. 12: 3, 6).
Gilgal.
20.
Erigiu.
22.
Deus ordenou que as grandes "maravilhas" (cap. 3: 5) das quais o Israel havia
sido testemunha nesse dia não se esquecessem logo. Deus queria que sempre
conservassem uma viva lembrança de seus "memoráveis ... maravilha" (Sal. 111: 4),
como um meio para assegurar-se sua lealdade. Fazia exatamente 40 anos que haviam
cruzado o mar Vermelho. Agora estavam na primavera (ver com. cap. 3: 15), e
embora o rio estava crescido e sua corrente era forte e profunda, Deus deteve
as águas e cruzaram sem dificuldade. As perguntas dos filhos (cap. 4: 21)
proporcionariam aos pais uma oportunidade para relatar a história do trato
paciente de Deus com o Israel no deserto. A admoestação que Josué deu a
os pais e às mães de sua época proporciona um modelo que fariam bem em
imitar os pais de hoje (LS 196).
24.
Todos os povos.
Deus desejava que seu trato com o Israel chegasse a ser uma lição objetiva para
toda a humanidade. O povo do Israel não devia reter egoístamente para si o
conhecimento do verdadeiro Deus e de seu poder para salvar. Este conhecimento
devia estender-se por toda a terra como resultado da correta educação de
seus filhos (cf. vers. 22), quem a sua vez deviam chegar a ser missionários. Ao
aumentar o número e a influência dos israelitas, toda a terra aprenderia
do verdadeiro Deus e o glorificaria. Mas o Israel fracassou, e posteriormente
Cristo deu esta mesma comissão a seus discípulos (Mat. 28: 19, 20). Agora
Cristo "encarregou-nos a palavra da reconciliação" (1 Cor. 5: 19).
Não devemos fracassar. 196
2,3 4T 158
2-9 PP 518
12,13 PP 554
14 PP 518
18 PP 518
20-24 4T 158
24 PP 518
CAPÍTULO 5
1 QUANDO todos os reis dos amorreos que estavam ao outro lado do Jordão ao
ocidente, e todos os reis dos cananeos que estavam perto do mar, ouviram
como Jehová tinha secado as águas do Jordão diante dos filhos do Israel
até que tiveram passado, desfaleceu seu coração, e não houve mais fôlego em
eles diante dos filhos do Israel.
2 Naquele tempo Jehová disse ao Josué: te faça facas afiadas, e volta para
circuncidar a segunda vez aos filhos do Israel.
4 Esta é a causa pela qual Josué os circuncidou: Todo o povo que havia
saído do Egito, os varões, todos os homens de guerra, tinham morrido no
deserto, pelo caminho, depois que saíram do Egito.
5 Pois todos os do povo que tinham saído, estavam circuncidados; mas tudo
o povo que tinha nascido no deserto, pelo caminho, depois que houveram
saído do Egito, não estava circuncidado.
7 Aos filhos deles, que ele tinha feito acontecer em seu lugar, Josué os
circuncidou; pois eram incircuncisos, porque não tinham sido circuncidados pelo
caminho.
9 E Jehová disse ao Josué: Hoje tirei que vós o oprobio do Egito; por
o qual o nome daquele lugar foi chamado Gilgal, até hoje.
13 Estando Josué perto do Jericó, elevou seus olhos e viu um varão que estava
diante dele, o qual tinha uma espada desenvainada em sua mão. E Josué,
indo para ele, disse-lhe: É dos nossos, ou de nossos inimigos?
1.
Amorreos.
2.
Facas afiadas.
Volta a circuncidar.
Não deve entender-se aqui uma ordem de repetir a circuncisão em quem já se
tinha praticado o rito. Esta ordem só implica a renovação da
observância de um rito que não se continuou realizando durante os anos
de peregrinação (PP 430). A "segunda vez" implica que tinha havido uma
primeira vez quando Deus ordenou que se administrasse este rito em geral.
Parece que os israelitas não praticavam a circuncisão no Egito (PP 378), e
que possivelmente, em relação com a ratificação do pacto no Sinaí (Exo.
24: 3-8), voltou-se a instituir este rito como sinal do pacto (Gén. 17: 10,
11; ROM. 4: 11). Também se sugeriu que essa primeira vez aconteceu antes que
Israel partisse do Egito. Nessa ocasião se celebrou a páscoa pela primeira vez
e, segundo instruções dadas posteriormente, nenhum varão incircunciso podia
comer dela (Exo. 12: 43-49). Agora, ao entrar no Canaán, os israelitas
estavam renovando seu pacto com Deus, e por isso lhes pedia uma vez mais que
adotassem o sinal desse pacto. Este rito externo devia representar a
verdadeira circuncisão do coração (Deut. 30: 6; Jer. 4: 4; ROM. 2: 29). O
deserto tinha sido o cenário de desconfiança, falação e rebelião contra
Deus. Agora, em obediência a suas instruções, deviam começar de novo uma
vida de fé e obediência.
3.
Colina do Aralot.
2.
Esta é a causa.
Como castigo por ter faltado a sua promessa ao Jehová (Núm. 14: 34) e como
lembrança do pacto quebrantado, proibiu-se ao povo que praticasse a
circuncisão no deserto (PP 430). Sua entrada no Canaán era uma prova de
que tinham sido restaurados ao favor divino (ver Núm. 14: 23; Sal. 95: 7-11).
Durante 38 anos tinham carregado a ofensa da apostasia do Cades.
6.
Isto é, salvo Caleb e Josué (Núm. 14: 30). Parece ser que os sacerdotes, ou
possivelmente todos os levita, foram isentos da sentença de morte
pronunciada no Cades, e que alguns 198 deles sobreviveram. menciona-se
especificamente que Eleazar, filho do Aarón, entrou na terra prometida (ver
Exo. 6: 25; 28: 1; Jos. 24: 33). Entre os 12 espiões (Núm. 13: 3-16) não havia
nenhum representante dos levita. Tampouco havia levita entre os "homens
de guerra".
9.
O oprobio do Egito.
Por causa da rebelião do Cades, Deus não tinha permitido que os israelitas
entrassem no Canaán, nem que recebessem a circuncisão, um sinal de que eram o
povo escolhido de Deus. A suspensão deste rito foi para eles um
aviso constante de que tinham quebrantado o pacto.
Certa medida de oprobio descansa hoje sobre os filhos de Deus. Também eles
deveriam ter entrado tempo há no reino; mas, como o Israel, estiveram
peregrinando pelo deserto (CS 511). "portanto, fica um repouso para o
povo de Deus" (Heb. 4: 9). "Procuremos, pois, entrar naquele repouso" (vers.
11).
Gilgal.
12.
O maná cessou.
Durante quase 40 anos Deus tinha proporcionado maná para nutrir ao povo,
enquanto as circunstâncias lhe impediam de conseguir uma provisão adequada de
mantimentos. Uma vez que os israelitas puderam comer do "fruto da terra"
(vers. 11) não houve mais necessidade de maná. Deus não faz em benefício dos
homens o que eles podem fazer por si mesmos.
13.
Perto do Jericó.
14.
Do exército.
Adorou-lhe.
15.
Tira o calçado.
Esta é outra evidência de que o "Príncipe do exército" era mais que um anjo.
Não era a não ser Cristo mesmo, em forma humana (ver PP 522). No Jos. 6: 2 se o
designa com o nome divino (ver com. Exo. 6: 3; 15: 2). Deve notar-se que
Jos. 6 é uma Continuação do relato do cap. 5: 13-15, e que a passagem do
cap. 6: 1 é uma declaração parentética introduzida a modo de explicação de
o que segue nos vers. 2-5.
1 SR 177
1-3 4T 158
3-5 PP 519
9 SR 177; 4T 158
9-12 PP 520
10 PP 519; 4T 158
12 SR 178; 4T 159
13 PP 522
13-15 EC 100; SR 178; 1T 410;
4T 159; 8T 284
14 ECFP 18
14, 15 PP 522
15 4T 160
CAPÍTULO 6
1 AGORA, Jericó estava fechada, bem fechada, por causa dos filhos do Israel;
ninguém entrava nem saía.
2 Mas Jehová disse ao Josué: Olhe, eu entreguei em sua mão ao Jericó e a seu
rei, com seus varões de guerra.
6 Chamando, pois, Josué filho do Nun aos sacerdotes, disse-lhes: Levem o arca
do pacto, e sete sacerdotes levem buzinas de corno de carneiro diante do
arca do Jehová.
10 E Josué mandou ao povo, dizendo: Vós não gritarão, nem se ouvirá sua
voz, nem sairá palavra de sua boca, até o dia que eu lhes diga: Gritem;
então gritarão. 200
11 Assim que ele fez que o arca do Jehová desse uma volta ao redor da
cidade, e voltaram logo para acampamento, e ali passaram a noite.
17 E será a cidade anátema ao Jehová, com todas as coisas que estão nela;
somente Rahab a rameira viverá, com todos os que estejam em casa com ela, por
quanto escondeu aos mensageiros que enviamos.
18 Mas vós lhes guarde do anátema; nem toquem, nem tomem alguma coisa do
anátema, não seja que façam anátema o acampamento do Israel, e o turvem.
22 Mas Josué disse aos dois homens que tinham reconhecido a terra: Entrem em
casa da mulher rameira, e façam sair dali à mulher e a tudo o que for
dele, como o juraram.
27 Estava, pois, Jehová com o Josué, e seu nome se divulgou por toda a terra.
L.
2.
Eu entreguei.
O resultado da predição divina é tão seguro que o afirma como se já
tivesse ocorrido. chama-se "perfeito profético" a este tipo de declaração e
a usa para fazer ressaltar a certeza do cumprimento. Desta maneira se
assegurava irrevocablemente a sentença de morte do Jericó. No que a seus
habitantes se referia, tinham tido ampla oportunidade de procurar a salvação
no Deus do Israel. Se assim o tivessem desejado, poderiam ter sido salvos
como Rahab e sua família. Deus "quer que todos os homens sejam salvos e
venham ao conhecimento da verdade" (1 Tim. 2: 4).
3.
Quer dizer, todos os que partissem em volto da cidade deviam ser homens de
guerra. Isto não incluía necessariamente a todo o exército, a não ser a
representantes de cada tribo. Evidentemente não se incluía o povo comum. Um
201 número tão grande de pessoas tivesse formado um cortejo muito difícil
de dirigir. Embora se descreve ao Jericó como cidade "grande" (PP 521), era
grande só em comparação com as cidades fortificadas de seu tempo e não com
as cidades de nossos dias. As escavações de suas ruínas mostram que seu
superfície era de tão somente uns quatro hectares. O tamanho da procissão
deve ter estado em relação com esse tamanho limitado. Em primeiro lugar ia um
grupo de guerreiros escolhidos, seguidos por sete sacerdotes que levavam
trompetistas. Logo ia o arca, levada por outros sacerdotes. Ao final, como
retaguarda, partia o exército do Israel.
4.
As "buzinas" deste vers. não são as trompetistas de prata do Núm. 10: 2, a não ser
possivelmente os chifres de carneiro ou cornetas feitas de metal em forma de corno de
carneiro, designados yobelim, "cornetas de júbilo", de onde se deriva o
término "jubileu". O ano do "jubileu" se iniciava ao som das trompetistas, ou
chifres (Lev. 25: 9).
5.
Cairá.
7.
Ao povo.
Não se refere aqui a todo o povo, a não ser só a quem se especifica nos
vers. 3 e 4. ordenava-se aos grupos designados que cumprissem a ordem divina
de rodear a cidade.
Rodeiem a cidade.
9.
A retaguarda.
Do Hebreu me'assef. Atrás do arca, levada por sacerdotes embelezados com seus
vestimentas especiais, ia a retaguarda: o exército do Israel integrado por
representantes de todas as tribos.
10.
15.
Ao sétimo dia.
16.
Gritem.
Nesse sétimo dia, obedecendo plenamente a ordem do Josué, Israel rodeou a
cidade seis vezes em silêncio. Só quando recebeu a ordem de fazê-lo, gritou
todo o povo. Sua completa obediência neste assunto foi uma demonstração
notável de sua fé (ver Heb. 11: 30). Nessa hora crucial o Israel atuou com
unanimidade e simplicidade de coração. Se tivesse contínuo com essa disposição de
ânimo, o curso de sua história teria sido inteiramente distinto: houvesse
completo com o plano divino, seu testemunho se teria estendido a todo mundo
e Jerusalém se consolidou para sempre como o centro de um grande reino
espiritual.
17.
Anátema.
Heb. jérem. "Será consagrada como anátema" (BJ). Este substantivo pode também
traduzir-se como "coisa ou pessoa consagrada", já seja para a destruição ou para
um uso sagrado, e portanto, ficava excluída do uso comum (Lev. 27: 28,
29). O substantivo vem do verbo jaram que significa "dedicar à
destruição". Jericó devia ficar sob interdição, e nenhuma parte de seu
riqueza devia dedicar-se ao uso pessoal. Todos seus seres vivos deviam ser
totalmente destruídos. Seus metais tinham que dedicar-se ao Senhor e ser levados
a sua tesouraria. Jericó foi a primicia da conquista do Israel, e talvez
também neste sentido era como devia dedicar-se a Deus.
18.
E o turvem.
19.
A prata e o ouro.
Consagrados.
Possivelmente se fazia isto passando esses primeiro objetos pelo fogo, conforme se manda
no Núm. 31: 21-23.
20.
derrubou-se.
21.
23.
Fora do acampamento.
Rahab ficou um tempo fora do acampamento, sem dúvida a fim de preparar-se para
que a admitisse como partidário. Ao seu devido tempo foi recebida na
congregação do Israel, provavelmente depois de que ela e seus parentes
foram instruídos na religião do Jehová e se desencardiram de seus
costumes e crenças pagãs. Possivelmente só então chegou a ser a esposa de
Salmão, príncipe do Judá, e mãe do Booz, e dessa maneira figurou entre os
antepassados de nosso Salvador (ver com. Mat. 1: 5). Que bendito privilégio
é o que aguarda os que por fé se unem com o povo de Deus! Quão
maravilhoso é saber que o Evangelho do Jesucristo transcende até a herança
e o ambiente mais desfavoráveis! Tudo o que o deseja, de qualquer raça,
cor ou categoria social, pode participar dos gloriosos privilégios de ser
filho de Deus.
26.
O primeiro feito que se deve ter em conta é que tudo o que peca contra Deus
e se rebela contra seu governo, perde seu direito à vida. Em nosso mundo,
freqüentemente se declara digno de morte a quem se rebela e luta contra o
governo. Por analogia, poderia dizer-se que o governo do universo de Deus não
poderia continuar com êxito se carecesse de um plano para eliminar a rebelião.
O universo ideal não pode incluir o pensamento de uma zona restringida onde
tolere-se e se fomente a insurreição.
Dessa maneira, durante 400 anos mais se permitiu que geração detrás geração
de amorreos vivesse e praticasse abominações sempre maiores. Então Deus
ordenou sua destruição. É razoável chegar à conclusão de que seu
aniquilação foi decretada porque sua taça de iniqüidade se encheu, e que
nada ganharia lhes estendendo mais misericórdia.
Não podemos dar muito ênfase ao feito de que declarações bíblicas como
estas, que se referem ao trato de Deus com o homem antes do dilúvio, e seu
magnanimidade para com os cananeos antes de sua destruição, são tão certamente
parte da Bíblia e uma revelação dos planos e do caráter de Deus como
é-o a ordem dada aos israelitas de que destruíram aos cananeos. É tão
pouco razoável tomar em forma isolada a ordem de destruir aos cananeos e
insistir em julgar o caráter de Deus por esse solo feito, como o seria tomar
uma declaração isolada de algum governante moderno quando nega o perdão a um
criminal e o manda à forca, para tentar provar por essa só declaração
que esse governante é cruel e contumaz.
É esta realidade da longanimidad do Senhor -de que não está disposto a que
ninguém se perca mas sim todos procedam ao arrependimento- a que faz
plausível a primeira das duas perguntas do cético. Quando compreendermos
a longanimidad de Deus, teremos respondido a primeira pergunta. Poderemos ver
a injustiça em nosso mundo e seguir acreditando que Deus governa. E quando
temos em conta o simples feito de que a justiça finalmente demanda a
destruição dos que continuam em aberta rebelião, temos a resposta à
segunda pergunta. Não há, pois, necessidade de tratar de desculpar os 206
castigos de Deus impostos aos pecadores no passado e que ainda terão que
aplicar-se no futuro.
Apenas se for necessário discutir o problema do método que Deus usou para
destruir aos cananeos. Basta fixar-se em que Deus foi justo ao destrui-los.
Ao tratar de explicar a destruição não tem maior importância o meio usado
-água, fogo, praga ou espada- que a que teria em um estudo da justiça
da pena capital debater as vantagens da eletrocussão, a forca ou o
pelotão de fuzilamento. Preocupamo-nos da justiça da pena capital e
não do método para aplicá-la.
Entretanto, se o Israel tivesse levado a seu pleno cumprimento o plano que Deus
tinha para a conquista do Canaán, teriam sido diferentes os acontecimentos
referentes aos cananeos -pelo menos em boa medida- pelo que foram em
realidade. Isto ressalta quando se reafirmam os princípios já apresentados
dentro de um panorama mais amplo de outros princípios afins:
1.
2.
Deus não tomou ao Israel como povo eleito empregando favoritismo. Haveria
aceito a qualquer nação nas mesmas condições que impôs ao Israel
(Hech. 10: 34, 35;17:26, 27; ROM. 10: 12, 13). Simplesmente Abraão respondeu
sem reservas ao convite de realizar um pacto com Deus, a lhe servir
fielmente e a ensinar a sua posteridade a fazer o mesmo (Gén. 18: 19). Por isso
os descendentes do Abraão chegaram a ser os representantes de Deus entre
os homens, e o pacto feito com ele foi confirmado a seus descendentes (Deut.
7: 6-14). Sua principal vantagem sobre outras nações foi que Deus os fez
custódios de sua vontade revelada (ROM. 3: 1, 2) e lhes encarregou a disseminação
de seus princípios em todo mundo (Gén. 12: 3; ISA. 42: 6, 7; 43: 10, 21; 56:
3-8; 62: 1-12; PP 525; PVGM 232).
A fim de que pudessem desempenhar em forma eficaz essa tarefa, e sempre que
cumprissem os requisitos divinos (Deut. 28: 1, 2, 13, 14; cf. Zac. 6: 15),
Deus derramaria sobre o Israel bênções sem comparação (Deut. 7: 12-16; 28:
1-14; PVGM 230, 231). Propunha-se lhes proporcionar todas as facilidades para
que chegassem a ser a maior nação da terra (PVGM 230). Nas bênções
que assim recebesse o Israel, as nações vizinhas veriam uma evidência tangível e
convincente de que vale a pena cooperar com Deus (Deut. 4: 6-8; 28: 10). Foi
seu plano original que os trabalhos missionários pessoais do Abraão, Isaac e
Jacob proporcionassem aos povos do Canaán a oportunidade de chegar a
lhe adorar e lhe servir (PVGM 232; PP 120, 126, 127, 136, 384, 385). Todos os que
abandonassem a idolatria deviam unir-se ao povo escolhido de Deus (ISA. 2: 2-4;
56: 6-8; Miq. 4: 1-8; cf. CM 439-44 l; Zac. 2: 10-12; 8: 20-23; PVGM 232).
Mas se não eram fiéis, rechaçaria-os como tinha rechaçado às nações de
Canaán (Deut. 28: 13-15, 62-66; cf. ISA. 5: 1-7; ROM. 11: 17-22; PP 743-745),
e os expulsaria da terra prometida (Deut. 28: 63, 64).
3.
Os cananeos tiveram um tempo de graça de 400 anos (ver com. Gén. 15: 13,
16), mas em vez de aproveitar a oportunidade que lhes brindava, encheram a
taça de sua iniqüidade (Gén. 15: 16; ver com. Deut. 20: 13; ver também T. I,
págs. 133, 136, 170; Ed 173) e tiveram que ser desposeídos (PVGM 232). Era
necessário liberar e limpar a terra de tudo que indubitavelmente impediria o
cumprimento dos misericordiosos propósitos de Deus (PP 525). A justiça e
a misericórdia divinas já não podiam permitir mais que as nações do Canaán
continuassem existindo 207 (ver 2JT 63; 3JT 283; cf. Gén. 6: 3), e chegou a seu
culminação a conta que Deus tinha com eles (cf. Dão. 5: 22-29).
4.
1-4 SR 178
3, 4 PP 522; 4T 160
6 4T 160
6-11 SR 179
8, 9 PP 522
9, 11 4T 160
12, 13 SR 179
14 PP 522; SR 180
14-16 4T 161
15, 16 SR 180
15-18 PP 523
17 3T 264
18 PP 529; 3T 264
21 PP 524; 4T 161
24, 25 PP 524
2 Depois Josué enviou homens desde o Jericó ao Hai, que estava junto ao Bet-avén
para o oriente do Bet-o; e lhes falou dizendo: Subam e reconheçam a terra.
E eles subiram e reconheceram ao Hai.
3 E voltando para o Josué, disseram-lhe: Não suba todo o povo, a não ser subam como dois
mil ou três mil homens, e tomarão ao Hai; não fatigue a todo o povo indo
ali, porque são poucos.
6 Então Josué rompeu seus vestidos, e se prostrou em terra sobre seu rosto
diante do arca do Jehová até cair a tarde, ele e os anciões do Israel; e
jogaram pó sobre suas cabeças.
7 E Josué disse: Ah, Senhor Jehová! por que fez passar a este povo o
Jordão, para nos entregar nas mãos dos amorreos, para que nos destruam?
Oxalá nos tivéssemos ficado ao outro lado do Jordão!
8 Ai, Senhor! o que direi, já que o Israel tornou as costas diante de seus
inimigos?
10 E Jehová disse ao Josué: te levante; por que te prostra assim sobre seu rosto?
11 o Israel pecou, e até quebrantaram meu pacto que eu lhes mandei; e também
tiraram que anátema, e até furtaram, mentiram, e até o guardaram
entre seu equipamento.
12 Por isso os filhos do Israel não poderão fazer frente a seus inimigos, mas sim
diante de seus inimigos voltarão as costas, por quanto vieram a ser
anátema; nem estarei mais com vós, se não destruíram o anátema de no meio
de vós.
13 Te levante, santifica ao povo, e dava: lhes santifique para amanhã; porque Jehová
o Deus do Israel diz assim: Anátema há em meio de ti, Israel; não poderá fazer
frente a seus inimigos, até que tenham tirado o anátema de em meio de
vós.
14 Lhes aproximarão, pois, amanhã por suas tribos; e a tribo que Jehová
tomar se aproximará por suas famílias; e a família que Jehová tomar, se
aproximará por suas casas; e a casa que Jehová tomar, aproximará-se pelos
varões;
16 Josué, pois, levantando-se de amanhã, fez aproximar do Israel por suas tribos; e
foi tomada a tribo do Judá.
18 Fez aproximar sua casa pelos varões, e foi tomado Acán filho do Carmi, filho
do Zabdi, filho da Zera, da tribo do Judá.
19 Então Josué disse ao Acán: meu filho, dá glória ao Jehová o Deus do Israel,
e lhe dê louvor, e me declare agora o que tem feito; não me encubra isso.
24 Então Josué, e todo o Israel com ele, tomaram ao Acán filho da Zera, o
dinheiro, o manto, o lingote de ouro, seus filhos, suas filhas, seus bois, seus
asnos, suas ovelhas, sua loja e tudo que tinha, e o levaram tudo ao vale
do Acor.
25 E lhe disse Josué: por que nos turvaste? te turve Jehová neste dia. E
todos os israelitas os apedrejaram, e os queimaram depois de lhes apedrejar.
26 E levantaram sobre ele um grande montão de pedras, que permanece até hoje. E
Jehová se voltou do ardor de sua ira. E por isso aquele lugar se chama o Vale
do Acor, até hoje.
1.
Acán.
Tanto a LXX como a siriaca chamam a esta pessoa "Estragar", assim como em 1 Crón.
2: 7 se lê Achar na RVA e Akar na BJ. O Heb. 'akar significa "alvoroço"
ou "bagunceiro", e evidentemente o culpado recebeu esse nomeie devido aos
efeitos de sua conduta (ver com. Jos. 6: 18; 7: 4, 9). Na Bíblia é comum
que se troquem os nomes das pessoas e dos lugares devido a certos
acontecimentos notáveis pelos que podem ter tido algumas
características distintivas. Em Ouse. 4: 15 se encontra um claro exemplo.
Bet-o, "casa de Deus", volta-se Bet-avén, "casa de vaidade", pela idolatria
que ali se praticava.
Zabdi.
2.
Hai.
Heb. 'Ai, "ruína" ou "montão". Esta cidade conhecida também como Ai (BJ),
aparece já em tempos do Abraão (Gén. 12: 8; 13: 3).
junto ao Bet-avén.
Subam e reconheçam.
3.
211 conta de que só a ajuda divina lhes poderia dar o êxito; portanto, não
tomaram a Deus em seu conselho quando fizeram planos para atacar ao Hai.
4.
Fugiram.
A relação pessoal que um indivíduo tem com seu Criador pode cortar-se
unicamente por sua própria eleição. Mas Deus também trata com os homens
coletivamente, como grupos. Existe pois a responsabilidade do grupo tanto
como a individual (ver Ed 173, 233). Por exemplo, Deus faz aos povos
responsáveis por suas ações coletivas. De um modo especial, isto foi certo
respeito ao Israel, a nação escolhida; e vale igualmente para o Israel
espiritual, a igreja de hoje. Às vezes todo o grupo sofre pelas ações de
seus membros individuais (Eze. 21: 3, 4; PP 530, 531). Qualquer membro de
um grupo pode beneficiar aos outros, ou conduzir sobre eles sofrimento e mau
(2 Cor. 2: 15). E, como ocorreu no caso do Acán, Deus tem por responsável
a todo o grupo pelos fatos de seus membros individuais. Entretanto,
agora como então, Deus atua mediante os dirigentes reconhecidos do grupo
para exigir cooperação e aplicar o castigo. Deus tem uma igreja e nela
colocou dirigentes. A estes pede que tomem a iniciativa para levar a
cabo sua vontade. Além disso, Deus demanda que seu povo coopere com seus
dirigentes (Heb. 13: 17), e não tolerará a ação independente, individual,
que se oponha a seus dirigentes. É grande a maldição que recai sobre os
dirigentes que são infiéis a sua tarefa (ISA. 3: 12; 9: 16; Jer. 13: 20; Eze.
34: 10), como também a que deverão sofrer quem deliberadamente lhes coloca
impedimentos para que realizem seu trabalho (ver Juec. 5: 23). A presença de
Deus entre nós no passado não garante sua presença contínua no
futuro. Na vida religiosa deve haver uma contínua dependência de Deus, um
constante consultar a respeito do que Deus quer que façamos. A graça e a
força que nos concede para realizar uma tarefa não bastam para as exigências de
a seguinte. Josué não tomou em conta esta lei espiritual. Ao riscar os
planos para a conquista do Hai, não tomou a Deus como conselheiro (PP 527).
Quanto precisamos estar em guarda para não realizar meramente as formas do
serviço religioso, o qual pode nos privar da vitória por não haver
trabalhado de acordo com o plano de Deus! Nosso zelo Por Deus deve estar
sob o controle de uma sabedoria santificada (ver ROM. 10: 2; cf. Sal. 11:
10).
5.
Sebarim.
Esta palavra vem de uma raiz que significa "despedaçar". Na maioria de
as versões aparece como nome próprio. Possivelmente se trate de um sítio
entre o Hai e Jericó, possivelmente uma pedreira. Entretanto, não se achou nas
proximidades nenhuma pedreira, e seria razoável supor que os restos de tal
lugar não desapareceriam inteiramente com o correr do tempo. O Códice
Váticano e algumas versões siriacas, junto com os tárgumes traduzem a
expressão, "até ser eles [os israelitas] despedaçados". Uma edição
siriaca, traduzindo o hebreu em vez de transliterarlo, reza: "até que eles
[os israelitas] foram derrotados". Isto pareceria concordar melhor com o
contexto.
A baixada.
6.
Rasgá-las roupas como sinal de luto ou angústia teve sua origem em tempos
antigos (Gén. 37: 34; 44: 13). Geralmente se fazia uma ruptura como de uma
quarta na vestimenta exterior, sobre o peito. Isto chegou a ser costume
entre os judeus, como símbolo externo de um coração quebrantado (ver Joel 2:
12, 13). Tornar-se pó ou cinza sobre a cabeça representava uma pena e
indignidade maiores (1 Sam. 4: 12; 2 Sam. 1: 2; 13: 19). A fé do Josué o
tinha levado a esperar só vitórias, e agora parecia incapaz de compreender
este fracasso. Mas as promessas de Deus são condicionais, e Josué e os
israelitas não tinham completo com essas condições (ver com. Jos. 7: 3).
7.
8.
O que direi?
9.
Embora Josué se preocupava com a sorte do Israel, mais ainda lhe concernia o
nome do Jehová. Certamente Deus não permitiria que seu próprio nome fosse
ridicularizado. Moisés tinha recorrido a um argumento similar em várias
ocasiões (Exo. 32: 12; Núm. 14: 13-16; Deut. 9: 28). Deus mesmo o empregou em
o canto que mandou ao Moisés que ensinasse ao povo (Deut. 32: 26, 27). Sempre
devêssemos recordar que nossa fidelidade ou infidelidade implicam a honra, não
só da igreja, mas também do nome de Deus.
10.
te levante.
11.
Israel pecou.
atribui-se culpa a todo o Israel (ver com. vers. 1). Não se devia acusar a Deus
por essa humilhante derrota. O não os tinha abandonado; eles haviam
desobedecido. Se Deus tivesse seguido brigando por seu povo, teria estado
passando em seu pecado e estimulando-o para que persistisse nele.
mentiram.
Neste caso tinham mentido com suas ações. Mantiveram em segredo o assunto
e atuaram como se não tivessem sido culpados. Muitas vezes a mentira
acompanha ao roubo.
Como se lhes pertencesse. Alguns dos artigos roubados Deus tinha mandado
que se destruíram; outros, o ouro e a prata, tinham sido dedicados ao Senhor e
deviam ter sido entregues a sua tesouraria. Mas Acán os tinha apropriado
temerariamente como se tivessem sido deles. No acampamento de hoje há
também quem atua como Acán. Dos dízimos e as oferendas se declara:
"Roubará o homem a Deus? Pois vós me roubastes. E disseram: Em
o que lhe roubamos? Em seus dízimos e oferendas" (Mau. 3: 8). O dízimo
está consagrado ao Senhor e deve ser colocado em sua tesouraria. Há quem
tomam o dízimo como se lhes pertencesse e o põem "entre seu equipamento".
Israel perdeu a bênção de Deus por este tipo de pecado. Poderá ser que a
maldição de Mau. 3: 9 possa cair sobre o acampamento do Israel de hoje? Não
vivemos atualmente em uma teocracia, e os transgressores não recebem
rapidamente o castigo que se merecem (ver Anexo 8: 11). Mas não por isso é
menos horrendo seu pecado. "Jesucristo é o mesmo ontem, e hoje, e pelos
séculos" (Heb. 13: 8). Finalmente tudo pecado receberá seu justo castigo.
12.
Anátema.
Ou, "consagrados à destruição" (ver com. cap. 6: 17). A maldição era tal
que os que tiravam da coisa consagrada à destruição ficavam eles
mesmos "consagrados" ao mesmo fim. É evidente que se compreendeu bem esta
sentença quando se pronunciou a maldição. Além disso, na destruição dos
habitantes do Jericó, Acán tinha visto o resultado seguro da transgressão.
Mas até sabendo tudo isto, escolheu seguir seu ímpio caminho. revela-se o
completo engano do pecado, pois leva a suas vítimas a acreditar que de uma maneira
ou outra se livrarão do castigo (ver Gén. 3: 4; Anexo 8: 11).
13.
lhes santifique.
Como o tinham feito quando se encontraram com o Senhor no Sinaí (Exo. 19:
10). A limpeza exterior ordenada então devia simbolizar a limpeza
interior. Frente a perigos especiais e a calamidades deve haver períodos de
autoexamen e sincera reforma. No tempo concedido para fazer esse
escudriñamiento do coração, Acán teve uma oportunidade excepcional 213 para
considerar sua falta e reconhecê-la. Mas o pecado tende a endurecer o
coração humano e diminuir a repugnância para o mal. Só quando se o
obrigou a fazê-lo, Acán reconheceu sua culpa, e até nesse momento não demonstrou um
verdadeiro arrependimento. Provavelmente se fazia a ilusão de que outros eram
tão culpados como ele. Uma pessoa culpado muitas vezes acredita que outros são
culpados do mesmo ato que habitualmente comete ele mesmo.
14.
15.
19.
meu filho.
Esta expressão pode nos dar uma idéia do coração do Josué. Parece indicar que
amava ao culpado como um tenro pai, e que sentia por ele o afeto que
sentiria para um filho. Tal atitude mostra verdadeira magnanimidade, e devesse
ser emulada pelos que têm o dever de administrar disciplina. Muitas
pessoas se desanimaram definitivamente por ter sido objeto de castigos
indevidamente severos, enquanto que o uso de outro método poderia as haver
levado a arrependimento e à restituição. Jesus, nosso exemplo,
pronunciou suas mais severas repreensões com lágrimas na voz (DTG 319), e
Josué manifestou muitas das qualidades de Cristo. Não é difícil compreender
por que Deus o escolheu nem por que o povo serve ao Senhor enquanto viveu
Josué.
20.
Eu pequei.
21.
A LXX reza "um manto bordado [de muitas cores]". Tais vestimentas estavam
adornadas com figuras trabalhadas, já fosse no tecido mesma ou com agulha (ver
Eze. 23: 15). Eram vestimentas custosas, só ao alcance dos membros da
realeza ou dos mais ricos. Josefo diz que se tratava de "uma vestimenta real,
tecida inteiramente de ouro".
Possivelmente Acán seguiu o processo comum de tudo pecado. Primeiro olhou, logo
cobiçou, e finalmente tomou. E quando o teve furtado, seu próximo passo foi
ocultar o que tinha feito. Para poder evitar o pecado, deve-se expulsar 214
em seguida a primeira insinuação de mau: o primeiro olhar (ver Gén. 3: 6).
22.
Foram correndo.
Provavelmente para evitar que alguém tirasse antes os tesouros, mas sem dúvida
também porque estavam ansiosos de limpar o acampamento do anátema e de
recuperar o favor de Deus. É bom nos apressar a deixar o pecado. A
demora pode ser perigosa.
24.
Seus filhos.
Seus bois.
É obvio que os animais não são capazes de pecar, nem tampouco merecem o
castigo. Mas sofrem, junto com a criação inanimada, os efeitos da
maldição pronunciada sobre o Adão. Assim "toda a criação geme a uma, e a uma
está com dores de parto até agora" (ROM. 8: 22).
Vale do Acor.
Ver com. caps. 6: 18; 7: 1. Em Ouse. 2: 15 se diz que o vale do Acor é dado
"por porta de esperança". Deus está sempre disposto a transformar nossas
derrota em bênções, se estivermos dispostos a tirar do coração o anátema
(Jos. 7: 13).
25.
Para "apedrejar" o hebreu usa duas palavras: ragam e saqal. sugeriu-se que
a primeira significaria apedrejar a uma pessoa viva, enquanto que a segunda
significaria amontoar pedras sobre um morto. No AT as duas palavras
parecem haver-se usado em forma indistinta. Possivelmente o autor deste vers.
preferiu usar um sinônimo para evitar a repetição. diz-se que o castigo
foi executado por todo o Israel. Embora provavelmente não todos arrojaram
pedras, é de supor que todos estavam pressentem como espectadores e
consentiam em sua morte (Hech. 8: 1).
E os queimaram.
26.
1-26 PP 526-533
2-4 PP 526
4 3T 264
5-12 PP 527
6 1JT 335
6, 7 3T 264
6-9 4T 491
10 CV 119
10, 11 4T 492
10-13 TM 88
12, 13 TM 435
20 3T 271
20-23 PP 528
25, 26 PP 529
CAPÍTULO 8
1 Jehová disse ao Josué: Não tema nem deprima; toma contigo toda a gente de
guerra, e te levante e sobe ao Hai. Olhe, eu entreguei em sua mão ao rei de
Hai, a seu povo, a sua cidade e a sua terra.
2 E fará ao Hai e a seu rei como fez ao Jericó e a seu rei; só que seus
despojos e suas bestas tomarão para vós. Porá, pois, emboscadas à
cidade detrás dela.
10 Levantando-se Josué muito de amanhã, passou revista ao povo, e subiu ele, com
os anciões do Israel, diante do povo contra Hai.
11 E toda a gente de guerra que com ele estava, subiu e se aproximou, e chegaram
diante da cidade, e acamparam ao norte do Hai; e o vale estava entre ele e
Hai.
12 E tomou como cinco mil homens, e os pôs em emboscada entre o Bet-o e Hai,
ao ocidente da cidade.
17 E não ficou homem no Hai nem no Bet-o, que não saísse detrás do Israel; e por
seguir ao Israel deixaram a cidade aberta.
18 Então Jehová disse ao Josué: estende a lança que tem em sua mão para
Hai, porque eu a entregarei em sua mão. E Josué estendeu para a cidade a
lança que em sua mão tinha.
25 E o número dos que caíram aquele dia, homens e mulheres, foi de doze
mil, todos os do Hai.
26 Porque Josué não retirou sua mão que tinha estendido com a lança, até que
teve destruído por completo a todos os moradores do Hai.
31 como Moisés servo do Jehová o havia 216 mandado aos filhos do Israel,
como está escrito no livro da lei do Moisés, um altar de pedras inteiras
sobre as quais ninguém elevou ferro; e ofereceram sobre ele holocaustos ao Jehová,
e sacrificaram oferendas de paz.
35 Não houve palavra alguma de tudo que mandou Moisés, que Josué não fizesse
ler diante de toda a congregação do Israel, e das mulheres, dos meninos,
e de quão estrangeiros moravam entre eles.
1.
Nem deprima.
O pecado do Acán e suas conseqüências devem lhe haver causado grande desânimo a
Josué. Mas depois de ter completo a vontade de Deus ao limpar o
acampamento de pecado, o Senhor lhe deu novo ânimo para prosseguir a conquista.
2.
3.
Trinta mil.
9.
No meio do povo.
10.
12.
13.
Vale.
14.
Ao tempo famoso.
Frente ao Arará.
16.
17.
Nem no Bet-o.
Esta cidade estava a uns poucos quilômetros do Hai. Possivelmente as duas cidades
tinham um sistema de sinais entre si, a fim de que quando uma delas fosse
atacada, imediatamente se pudesse alertar à outra para que ajudasse à
primeira. Pode ter correspondido aos 5.000 que estavam emboscados atacar a
os que vinham desde o Bet-o para ajudar ao Hai. A cidade do Bet-o mesma não
foi completamente vencida até mais tarde (ver Juec. 1: 22). É provável que
os acontecimentos da tira do Hai foram suficiente frustração para os de
Bet-o para permitir a prosternação da captura da cidade durante
algum tempo.
19.
26.
Alguns pensaram que Josué levantou nessa ocasião sua lança, possivelmente com alguma
bandeira ou algum emblema, e a manteve em alto como Moisés levantou as mãos
40 anos antes quando Josué lutou contra os amalecitas. Por outra parte,
esta expressão só poderia implicar que não deixou de brigar enquanto completava
a obra que Deus lhe tinha mandado. Entretanto, é provável que Josué houvesse
recordado a cena do Refidim, quando pessoalmente 218 dirigiu a batalha
contra Amalec (Exo. 17: 8-13), e prevaleceu enquanto Moisés manteve em alto a
vara de Deus que tinha na mão.
28.
29.
Pendurou-o de um madeiro.
"De uma árvore" (BJ). Talvez o mataram primeiro, como no caso dos cinco
reis dos amorreos (cap.10: 26). O hebreu diz "pendurou da árvore". Pode
referir-se a alguma árvore específica, ou talvez o rei do Hai foi pendurado no
mesma árvore onde foi pendurado o rei do Jericó, para que todos vissem o que
ocorre quando se está sob a maldição de Deus. Aparentemente o rei de
Jericó também foi pendurado, porque "como tinha feito [Josué] ao Jericó e a seu
rei, assim fez ao Hai e a seu rei" (cap. 10: 1; cf. cap. 8: 2). Qualquer que
cometesse um pecado digno de morte e fosse pendurado em uma árvore era "maldito
Por Deus" (ver Deut. 21: 22, 23). Embora Jesus não tinha cometido nenhum
pecado, foi feito maldição por nós, sendo pendurado de uma árvore (Gál. 3:
13).
A porta da cidade.
A porta da cidade era o lugar onde se estava acostumado a ajuizar aos malfeitores
e onde se levava a cabo a maior parte das outras atividades públicas
importantes. É provável que o rei do Hai se sentou nessa mesma
porta para julgar a outros. Agora tinha sido julgado ele mesmo. Dado que a
porta da cidade era seu lugar mais público, o castigo do rei foi assim
exposto ante todos.
30.
Monte Ebal.
31.
Pedras inteiras.
Isto se fez em harmonia com a ordem de Deus (Deut. 27: 5, 6). A razão pela
qual se usaram "pedras inteiras" era que havia perigo de que ao usar o
cinzel, os israelitas se fizessem imagens nesses altares e assim fossem
tentados a cair na idolatria (ver com. Exo. 20: 25).
32.
Segundo Deut. 27: 2-8 se devia levantar um monumento de pedra junto ao altar.
Este devia revogar-se. Sobre o reboco se inscreveram os Dez Mandamentos e
a lei do Moisés. Estes também se leram, junto com as bênções que
seguiriam à obediência e a maldição que conduziria a desobediência, a
toda a congregação do Israel. Nesse lugar, onde o clima era relativamente
benigno, este monumento pôde ter permanecido por séculos como testemunho para
Israel e as nações vizinhas do pacto que o Israel fazia com Deus.
35.
Toda a congregação.
1-35 PP 534-538
30-35 PP 534
35 PP 536; PR 343
CAPÍTULO 9
1 QUANDO ouviram estas coisas todos os reis que estavam a este lado do Jordão,
assim nas montanhas como nos planos, e em toda a costa do Mar Grande
diante do Líbano, haja-os lhe vos amorreos, cananeos, ferezeos, heveos e
jebuseos,
5 e sapatos velhos e recosidos em seus pés, com vestidos velhos sobre si; e
todo o pão 220 que traziam para o caminho era seco e mofado.
8 Eles responderam ao Josué: Nós somos seus servos. E Josué lhes disse:
Quais são vós, e de onde vêm?
9 E eles responderam: Seus servos vieram que terra muito longínqua, por causa
do nome do Jehová seu Deus; porque ouvimos sua fama, e tudo o que fez em
Egito,
10 e tudo o que fez aos dois reis dos amorreos que estavam ao outro lado
do Jordão: ao Sehón rei do Hesbón, e ao Og rei de Apóiam, que estava no Astarot.
12 Este nosso pão tomamos quente de nossas casas para o caminho o dia
que saímos para vir a vós; e gelo aqui agora já seco e mofado.
15 E Josué fez paz com eles, e celebrou com eles aliança lhes concedendo a
vida; e também o juraram os príncipes da congregação.
16 Passados três dias depois que fizeram aliança com eles, ouviram que eram
seus vizinhos, e que habitavam em meio deles.
17 E saíram os filhos do Israel, e ao terceiro dia chegaram às cidades de
eles; e suas cidades eram Gabaón, Cafira, Beerot e Quiriat-jearim.
20 Isto faremos com eles: deixaremo-lhes viver, para que não venha ira sobre
nós por causa do juramento que lhes temos feito.
23 Agora, pois, malditos são, e não deixará de ter que entre vós servos,
e quem corte a lenha e saque a água para a casa de meu Deus.
25 Agora, pois, fenos aqui em sua mão; o que te parecesse bom e reto fazer
de nós, faz-o.
26 E ele o fez assim com eles; pois os liberou da mão dos filhos de
Israel, e não os mataram.
1.
Todos os reis.
Uma referência clara ao lado ocidental do rio, mas o hebreu diz: "mais à frente
do Jordão". O autor pôde ter escrito estando do lado oriental, ou havendo
acabado de chegar ao lado ocidental, ainda o considera como "mais à frente do
Jordão". Se o autor já tivesse vivido no Canaán em forma permanente,
dificilmente teria usado tal expressão. Este é um dos indícios de que ao
menos esta parte do livro do Josué foi escrita em dia muito remota. Depois
deste período, a expressão "mais à frente do Jordão" refere-se ao lado oriental
do Jordão, a menos que a pessoa que fala esteja ali ou se considere como se
estivesse ali (ver Juec. 5: 17).
As montanhas.
2.
consertaram-se.
3.
Gabaón.
Literalmente, "uma colina". A cidade estava situada sobre uma colina um tanto
abrupta, e tinha um lago, que Jeremías chama "grande lago" (Jer. 41: 12).
A cidade estava a quase 9 km ao noroeste de Jerusalém, no caminho ao Jope.
Seus habitantes, os heveos (Jos. 9: 7; ver com. Gén. 10: 17), estavam
compreendidos na confederação mencionada nos vers. 1 e 2. Mas quando os
gabaonitas receberam as notícias da destruição do Jericó e do Hai, se
deram conta de que seria inútil resistir aos exércitos do Israel; pelo
tanto, formularam cuidadosamente um plano para congraçar-se com o Israel e
consertaram uma aliança com ele.
Alguns eruditos pensaram que os heveos (ver com. Gén. 10: 17) seriam os
horeos (ver com. Gén. 36: 20). A LXX chama Jorrhaíon aos heveos. Se fosse
correta esta identificação, quereria dizer que um grupo de horeos,
originalmente da zona do sudoeste do lago Vão, em Armênia, havia-se
estabelecido nas cercanias do Gabaón algum tempo antes da chegada dos
hititas.
4.
Usaram de astúcia.
fingiram-se.
A palavra hebréia assim traduzida não aparece em nenhum outra passagem bíblica. A
ideia raiz desta palavra é "girar". A palavra não se conhece, salvo em árabe.
Trocando uma d por uma r, letras muito parecidas no hebreu, obtém-se uma
palavra que pode traduzir-se "aprovisionaram-se". É a palavra que aparece em
o vers. 12, "tomamos . . . para o caminho". Isto concorda com muitos
manuscritos antigos, incluindo a LXX e a versão siriaca. subentende-se
222 que eram embaixadores. "aprovisionaram-se" parece calçar melhor dentro do
contexto.
6.
Ao acampamento no Gilgal.
Os filhos do Israel tinham voltado para seu anterior acampamento do Gilgal, perto de
Jericó, e não a outro "Gilgal" perto do Siquem, como o pensaram alguns (ver
PP 539 e com. 2 Rei. 2: 1). No cap. 9: 17 se afirma que os israelitas
chegaram ao terceiro dia à cidade do Gabaón procedentes de seu acampamento de
Gilgal. Siquem está a escassa distância do Gabaón e não se necessitou
três dias para fazer a viagem. A expressão "subiu Josué" (cap. 10: 7) outra vez
assinala o acampamento dos israelitas como se tivesse estado no vale do
Jordão.
7.
os do Israel.
Os heveos.
Fazer aliança.
Os israelitas tinham permissão de fazer a paz com as cidades longínquas, mas não
com as sete nações cananeas que viviam perto deles (Deut. 7: 1, 2; 20:
10-15). Estas deviam ser totalmente destruídas (Deut. 20: 17), para que o Israel
não se poluísse com sua falsa religião e seus baixos princípios morais. Por isso
em repetidas ocasiões se proibiu ao Israel que fizesse aliança com eles (ver
Exo. 23: 32; 34: 12; Deut. 7: 2; 20: 16-18). Os gabaonitas parecem haver
estado inteirados desta ordem, pelo qual recorreram ao ardil de fingir que
procediam de um país longínquo.
8.
Possivelmente esta declaração era mais uma forma cortês de dirigir-se aos israelitas
que uma sincera declaração de submissão (ver Gén. 32: 4,18; 50: 18; 2 Rei. 10:
5; 16: 7). Entretanto, tinha o propósito de impressionar aos israelitas. Sem
dúvida os gabaonitas esperavam ter que fazer alguma concessão, como por
exemplo pagar tributo; mas confiavam em que o convênio lhes resultasse o mais
favorável possível. Entretanto, sua resposta cuidadosamente formulada não
satisfez ao Josué, conforme o indicam as perguntas que lhes fez em seguida. Em
esse momento de dúvida e incerteza devesse ter procurado o Senhor. Talvez
pensou, como o fazem muitos cristãos hoje, que sobre esse assunto podia resolver
ele mesmo sem incomodar ao Senhor. Mas Deus nos há dito que lhe levemos todos
nossos problemas. Não temos que pensar que o cansamos com isso. Poderíamos
evitar muitas quedas se consultássemos ao Senhor a respeito de todos nossos
problemas, não confiando em nosso próprio entendimento (Prov. 3: 5-7).
9.
11.
Nossos anciões.
Disto se deduz que Gabaón e suas cidades não tinham rei (ver com. vers. 3).
14.
Deus tinha disposto que se averiguasse sua vontade com o sacerdote Eleazar e
mediante o Urim e o Tumim (Núm. 27: 18-23). Josué pôde assim ter sido
divinamente guiado nesta decisão importante. Não sabemos qual teria sido a
resposta do Senhor neste caso; possivelmente os gabaonitas não teriam morrido; a
misericórdia de Deus se estende a todos os que procuram sua salvação. Deus
tinha proibido a seu povo que fizesse aliança com os habitantes da
terra, mas isso respondia a uma razão bem específica: que não se vissem
tentados a seguir as abominações de seus habitantes. Se qualquer desses
povos pagãos, como Rahab, tivesse abandonado suas abominações e houvesse
procurado a misericórdia divina, Deus o teria aceito de tão boa vontade como
mais tarde aceitou ao Nínive (Jon. 3: 10). Mas em cada caso a decisão final
deve ficar com Deus. O é o único que verdadeiramente pode saber o que
está no coração. Não podia confiar tais decisões aos homens. Pelo
tanto, ordenou a total aniquilação das nações cananeas, mas isto não
significava que não poderia haver exceções se as circunstâncias assim o
indicavam. Teria sido perigoso confiar ao povo a autoridade de fazer paz
ainda com cidades isoladas, para que os cananeos não simulassem haver-se
arrependido. Tal engano poderia estender-se rapidamente, e muitos dos
habitantes da região fingiriam arrependimento embora permanecessem tão
idólatras de coração como sempre.
O operário de Deus devesse ter grande cuidado de decidir se uma pessoa tiver dado
provas de fé ou não, antes de admiti-la no pacto da fé. Em tais casos não
é conveniente estar tão seguro das opiniões próprias, mas sim é melhor ser
sempre humilde e procurar sinceramente a direção de Deus (Sal. 32: 8).
15.
Os príncipes.
17.
Ao terceiro dia.
Quer dizer, ao terceiro dia de ter saído para o Gabaón. Viajaram pois dois dias.
Isto é uma prova de que não saíram da nova Gilgal, como pensam alguns,
porque não lhes teria levado mais que umas poucas horas viajar de ali até
Gabaón (ver com. vers. 6). Três dias depois de haver-se feito a aliança e
ter partido os mensageiros, os israelitas descobriram que as cidades de
os gabaonitas estavam perto e que tinham sido enganados. Possivelmente algum desertor
o disse, ou talvez os exploradores israelitas conseguiram que alguém os
comunicasse a verdade. sob a direção do Josué, ao ponto o exército de
Israel foi fazer as investigações do caso. Possivelmente Josué pensava trocar
o convênio devido ao engano dos gabaonitas e ver que uso se podia dar a seus
cidades.
Suas cidades.
Gabaón, que significa "uma colina"; Cafira, "uma leoa jovem"; e Beerot,
"poços", corresponderam depois à tribo de Benjamim (cap. 18: 25, 26),
enquanto que Quiriat-jearim, "cidade dos bosques", passou a ser da tribo de
Judá (cap. 15: 60). Mais tarde o arca esteve no Quiriat-jearim, antes de que
David a levasse a Jerusalém (1 Sam. 6: 21; 7: 1, 2; 2 Sam. 6: 2). Hoje se
conhece o Gabaón como Ej-jib, Cafira como Tell Kefireh e Quiriat-jearim como
Tell o-Azhar.
18.
Não os mataram.
20.
21.
Lenhadores.
Segundo os vers. 23 e 27, deviam realizar esse serviço para a congregação 224
e a casa de Deus. Tais trabalhadores eram considerados como das classes mais
baixas (Deut. 2 9: 10, 11), e esses serviços deviam ser realizados pelos
estrangeiros que estavam entre os israelitas. A designação dos gabaonitas
para que realizassem essas humildes tarefas foi o castigo que receberam por seu
engano. Se tivessem atuado francamente com o Israel, teriam salvado a vida, e
possivelmente até teriam ficado isentos dessa servidão. Mas até uma maldição
pode converter-se em bênção. É verdade que foram servos, mas seu serviço
era para a casa de Deus. Ao fazer a obra da casa de Deus, foram estar em
uma posição que lhes faria fácil aprender do Deus verdadeiro. Dessa maneira
foram estar sob uma influência que lhes impediria de voltar para a idolatria de seus
pais. Embora fossem escravos do Israel, seriam livres no Senhor, porque em
seu serviço até o emprego mais baixo é liberdade e sua obra é sua própria
recompensa. Alguns pensaram que os "serventes do templo" (Esd. 2: 70;
8: 20; Neh. 7: 60) eram os gabaonitas. O hebreu dessas passagens usa a
palavra nethinim, "dedicado-los", consagrado-los". Talvez tivessem sido
os gabaonitas. Em tempos do David existiam gabaonitas (2 Sam. 21: 1-9). Sem
embargo, é possível que pelo zelo equivocado do Saúl tivessem sido
aniquilados e que David os substituísse por uma nova ordem, os nethinim da
época do Nehemías.
COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE
7, 8, 12-16 PP 539
15-19 PR 274
18 PP 540
21, 23 C (1949) 27
24-27 PP 540
CAPÍTULO 10
1 Guerra de cinco reis contra Gabaón. 6 Josué o rescata.10 Deus briga contra
eles com granizo. 12 O sol e a lua se detêm por mandato do Josué. 16 Os
cinco reis são encerrados em uma cova. 23 São tirados, 24 envilecidos, 26
mortos e pendurados. 28 Outros sete reis são vencidos. 43 Josué retorna a
Gilgal.
1 QUANDO Adonisedec rei de Jerusalém ouviu que Josué tinha tomado ao Hai, e que a
tinha assolado (como tinha feito ao Jericó e a seu rei, assim fez ao Hai e a seu
rei), e que os moradores do Gabaón faziam paz com os israelitas, e que
estavam entre eles,
2 teve grande temor; porque Gabaón era uma grande cidade, como uma das cidades
reais, e maior que Hai, e todos seus homens eram fortes.
3 Pelo qual Adonisedec rei de Jerusalém enviou ao Hoham rei do Hebrón, ao Piream
rei do Jarmut, a Jafía rei do Laquis e ao Debir rei do Eglón, dizendo:
4 Subam para mim e me ajudem, e combatamos ao Gabaón; porque tem feito paz com o Josué e
com os filhos do Israel.
7 E subiu Josué do Gilgal, ele e todo o povo de guerra com ele, e todos os
homens valentes.
9 E Josué veio a eles de repente, tendo subido toda a noite desde o Gilgal.
12 Então Josué falou com o Jehová o dia em que Jehová entregou ao amorreo
diante dos filhos do Israel, e disse em presença dos israelitas:
14 E não houve dia como aquele, nem antes nem depois dele, tendo atendido
Jehová à voz de um homem; porque Jehová brigava pelo Israel.
17 E foi dado aviso ao Josué que os cinco reis tinham sido achados escondidos
em uma cova na Maceda.
19 e não lhes detenham, a não ser sigam a seus inimigos, e lhes firam a
retaguarda, sem lhes deixar entrar em suas cidades; porque Jehová seu Deus
entregou-os em sua mão.
21 Todo o povo voltou são e salvo ao Josué, ao acampamento na Maceda; não houve
quem movesse sua língua contra nenhum dos filhos do Israel.
25 E Josué lhes disse: Não temam, nem lhes atemorizem; sede fortes e valentes,
porque assim fará Jehová a todos seus inimigos contra os quais brigam.
28 Naquele mesmo dia tomou Josué a Maceda, e a feriu fio de espada, e matou
a seu rei; por completo os destruiu, com tudo o que nela tinha vida, sem
deixar nada; e fez ao rei da Maceda como tinha feito ao rei do Jericó.
29 E da Maceda passou Josué, e todo o Israel com ele, a Libna; e brigou contra Libna;
30 e Jehová a entregou também a ela e a seu rei em mãos do Israel; e a feriu
a fio de espada, com tudo o que nela tinha vida, sem deixar nada; e fez a
seu rei da maneira como tinha feito ao rei do Jericó.
31 E Josué, e todo o Israel com ele, passou da Libna ao Laquis, e acampou perto de
ela, e a combateu;
33 Então Horam rei do Gezer subiu em ajuda do Laquis; mas a ele e a seu povo
destruiu Josué, até não deixar a nenhum deles.
34 Do Laquis passou Josué, e todo o Israel com ele, ao Eglón; e acamparam perto de
ela, e a combateram;
38 Depois voltou Josué, e todo o Israel com ele, sobre o Debir, e combateu contra
ela;
42 Todos estes reis e suas terras tomou Josué de uma vez; porque Jehová o
Deus do Israel brigava pelo Israel.
1.
Adonisedec.
Jerusalém.
Outro dos antigos nomes de Jerusalém era Jebús (Jos. 18: 16, 28; Juec. 19:
10, 11). Os jebuseos viviam ali em tempos dos juizes, e a cidade não foi
conquistada até o tempo do David.
2.
Literalmente, "como uma das cidades do reino". Não devesse passar-se por
alto a importância da palavra "como", pois revela a precisão do autor.
Como já se mencionasse, a cidade não tinha rei, mas sim era governada por
"anciões" (ver com. cap. 9: 3). Aqui novamente se indica que Gabaón não tinha
rei, pois era como uma cidade real em sua grandeza. Posteriormente viveram em
Gabaón alguns dos antepassados do Saúl, primeiro rei do Israel (1 Crón. 8: 29,
30, 33).
3.
Hebrón.
Piream significa "asno selvagem"; Jarmut, "altura". Esta cidade estava a uns
24 km ao sudoeste de Jerusalém. A identificou com a moderna aldeia de
Khirbet Yarmûk, onde se têm descoberto restos de antigas muralhas e
cisternas. Nada se sabe de sua extensão em tempos do Josué, mas débito
haver a considerado como uma das cidades reais majores do sul de
Palestina.
4.
Subam.
Combatamos ao Gabaón.
E não ao Josué. É notável que não se fale de nenhum ataque direto contra
Josué e de seu exército nas guerras do Canaán. A conquista foi
principalmente uma campanha ofensiva dos israelitas. Tanto nas batalhas
espirituais como nas militares, freqüentemente a melhor forma de defesa consiste
em atacar ao inimigo.
5.
Amorreos.
6.
Os gabaonitas estavam em apuros. Suas defesas não eram adequadas frente a uma
coalizão tão poderosa. Recorreram ao Josué com a esperança de que ele, a
pesar da fraude deles, viria em sua ajuda. A maneira em que recorreram a
seus aliados em procura de ajuda em momentos de apuro, pode ilustrar como
podemos procurar ajuda em Deus quando nos vemos em perigo ao ser acossados por
inimigos espirituais. Embora nos sintamos indignos da ajuda divina por
nossos pecados, podemos estar seguros de que nenhuma súplica sincera ficará
sem responder.
Nas montanhas.
7.
E subiu.
8.
Talvez melhor, "porque Jehová havia dito". Fica claro que Josué não empreendeu
esta expedição sem consultar com Deus. Parece que ao fim aprendeu essa
lição.
9.
De repente.
Tendo subido.
Esta frase explica como obteve Josué surpreendê-los de repente. Tinha partido
"toda a noite".
10.
Encheu-os de consternação.
Bet-horón.
Azeca.
Uma cidade bem fortificada a pouca distancia ao nordeste do Laquis, conhecida hoje
como Tell ez-Zakarîyeh. Aparece depois várias vezes na história do AT.
Maceda.
11.
Grandes pedras.
12.
Ao Jehová.
Detenha.
crie-se geralmente que o sol se deteve em sua órbita aparente todo um dia.
Entretanto, o hebreu não é específico. Diz literalmente: o sol "não se
apressou a baixar como um dia perfeito", quer dizer, como o faz quando o dia se
acaba. Mas também pode entender-se como "um dia completo". Assim se daria lugar
aos acontecimentos registrados até o vers. 28, já que a redação disso
vers. parece implicar que Maceda foi tomada esse mesmo dia.
13.
O livro do Jaser.
16.
Em uma cova.
19.
21.
Todo o povo.
24.
Quer dizer, todos os homens de armas, "os que tinham vindo com ele", segundo o
afirma o mesmo versículo. Josué sabia como conservar a boa vontade de seus
homens. Fez-os partícipes de sua confiança. Tendo participado da
batalha, mereciam ver o fruto de seu esforço e compartilhar os resultados
finais. O verdadeiro dirigente compartilha com seus colaboradores tanto os gozos
como as penas do serviço; não só o trabalho mas também também o fruto disso
trabalho. Faz que seus homens se sintam parte da tarefa e não meros
engrenagens na roda do êxito. Josué tinha confiança em seus homens, e eles
tinham confiança nele. De modo que, para um dirigente, compartilhar é fortalecer
sua posição em vez de debilitá-la. A confiança engendra confiança.
Sobre os pescoços.
26.
Fez-os pendurar.
27.
28.
29.
Libna.
31.
Laquis.
33.
Gezer.
Hoje se conhece esta cidade com o nome do Tell Jezer. feito-se importantes
achados arqueológicos neste lugar. Está a 29 km ao noroeste de
Jerusalém. Gezer não se encontrava na rota do Josué, mas seu rei Horam veio
em defesa do Laquis. Josué brigou contra ele e o derrotou, mas não tomou seu
cidade (cap. 16: 10). Evidentemente Horam tinha com o rei do Laquis um pacto
de ajuda recíproca em caso de um ataque a qualquer das cidades. Mais tarde
Gezer foi designada como uma das cidades levíticas (cap. 21: 21).
34.
Eglón.
36.
Hebrón.
38.
Debir.
40.
Neguev.
Uma região semiárida de pedras calcárias, com poucas fontes de água perenes,
sem árvores, e verde só durante a temporada de chuvas. Este território oferecia
oportunidades para o agricultor diligente que não só estivesse disposto a
arar toda parcela possível mas sim também usasse as mesmas pedras para fazer
crescer seus cultivos e vinhedos.
Os planos.
Estes planos, a Sefela, era a zona de colinas baixas que separava ao Judá de
Filistéia.
As ladeiras.
41.
Gosén.
Não era a terra do Gosén no Egito, onde antes tinham residido os hebreus,
a não ser uma seção do sul do Judá (caps. 11:16; 15: 51).
43.
Gilgal.
1-43 PP 541-545
1-6 PP 542
2 PP 541
7-14 PP 542
12 PP 543
1 Quando ouviu isto Jabín rei do Hazor, enviou mensagem ao Jobab rei do Madón, ao
rei do Simrón, ao rei do Acsaf,
4 Estes saíram, e com eles todos seus exércitos, muita gente, como a areia
que está à borda do mar em multidão, com muitíssimos cavalos e carros de
guerra.
6 Mas Jehová disse ao Josué: Não tenha temor deles, porque amanhã a esta hora
eu entregarei a todos eles mortos diante do Israel; seus desjarretarás
cavalos, e seus carros queimará a fogo.
7 E Josué, e toda a gente de guerra com ele, veio de repente contra eles junto
às águas do Merom.
9 E Josué fez com eles como Jehová lhe tinha mandado: desjarretó seus cavalos,
e seus carros queimou a fogo.
233 pois Hazor tinha sido antes cabeça de todos estes reino.
13 Mas a todas as cidades que estavam sobre colinas, não as queimou o Israel;
unicamente ao Hazor queimou Josué.
15 Da maneira que Jehová o tinha mandado ao Moisés seu servo, assim Moisés o
mandou ao Josué; e assim Josué o fez, sem tirar palavra de tudo o que Jehová
tinha mandado ao Moisés.
16 Tomou, pois, Josué toda aquela terra, as montanhas, todo o Neguev, toda a
terra do Gosén, os planos, o Arará, as montanhas do Israel e seus vales.
19 Não houve cidade que fizesse paz com os filhos do Israel, salvo os heveos que
moravam no Gabaón; tudo tomaram em guerra.
20 Porque isto veio do Jehová, que endurecia o coração deles para que
resistissem com guerra ao Israel, para destrui-los, e que não fosse feita
misericórdia, mas sim fossem desarraigados, como Jehová o tinha mandado a
Moisés.
21 Também naquele tempo veio Josué e destruiu aos anaceos dos Montes de
Hebrón, do Debir, do Anab, de todos os Montes do Judá e de todos os Montes de
Israel; Josué os destruiu a eles e a suas cidades.
23 Tomou, pois, Josué toda a terra, conforme a tudo o que Jehová havia dito
ao Moisés; e a entregou Josué aos israelitas por herança conforme a seu
distribuição segundo suas tribos; e a terra descansou da guerra.
1.
Jabín.
Este nome possivelmente significa "ele entende". Pode ter sido o nome comum de
todos os reis do Hazor. O rei desta cidade que manteve aos israelitas em
escravidão durante 20 anos e foi derrotado pela Débora e Barac, também levava
este nome (Juec. 4: 2-24). Nesta passagem Jabín aparece como chefe da
confederação das tribos do norte.
Hazor.
Jobab.
Madón.
Significa "rixa" ou "luta", ou talvez "extensão" ou "altura". Se desconhece
sua localização. Pode ter estado ao oeste do mar da Galilea.
Simrón.
Literalmente, "guarda", "vigia". Era uma aldeia cananea situada em algum lugar
da Galilea. Alguns a identificam com o Simrón-merón (cap. 12: 20).
Posteriormente foi dada ao Zabulón.
Acsaf.
2.
Planos.
As regiões do Dor.
Melhor, "as alturas ao oeste do Dor" (BJ). Possivelmente se trate de uma referência a
os penhascos e promontórios que há detrás do Dor, sobre a costa do mar, ao sul
do Carmelo e a 14 km ao norte da Cesarea.
3.
E ao cananeo.
Ao heveo ao pé do Hermón.
distingue-se aqui esta parte da nação hevea da outra parte que vivia em
Gabaón, como já se mencionou (cap. 9: 3, 7).
Mizpa.
4.
Como a areia.
Uma expressão proverbial para indicar um número enorme mas indefinido (Gén.
22: 17; 41: 49; Juec. 7: 12; 1 Sam. 13: 5; etc.). A Bíblia usa outras figuras
de dicção similares, por exemplo, a das estrelas do céu (Gén. 15: 5) e
a das lagostas ou gafanhoto (Juec. 6: 5; 7: 12). Josefo diz que eram
"trezentos mil infantes armados, e dez mil da cavalo e vinte mil carros"
(Antiguidades V. L. 18).
Muitíssimos.
Provavelmente os cavalos eram gastos de Armênia, já que possivelmente Canaán não era
um lugar favorável para sua cria ou uso (1 Rei. 10: 28, 29). Em vista de tão
formidável exército, não é de admirar-se que o Senhor animasse ao Josué de maneira
especial e lhe prometesse o êxito.
5.
uniram-se.
As águas do Merom.
Embora muitos consideram que se trata do lago Huleh, outros pensam que nesse
lugar o terreno teria sido muito pantanoso para permitir o uso de
cavalos e carros. Por essa razão consideram que esta expressão se refere ao
Wadi Meirôn, ao sudoeste do Hazor. A LXX diz Marón, o que apoiaria esta
posição. A notícia da grande concentração nas águas do Merom não demorou para
chegar ao Josué, no Gilgal. Não fica claro se os cananeos faziam atacar aos
hebreus ou não. Posto que suas forças tinham tão elevada proporção de carros e
cavalos, parece improvável que tentassem as levar fora dos planos, único
lugar onde poderiam atuar com eficácia. Com maior probabilidade, esperavam
atrair aos israelitas a um território eleito por eles, onde pudessem
ter vantagem. Josué, como hábil comandante, decidiu tomar ao inimigo por
surpresa, como o tinha feito no Gabaón. A distância do Gilgal ao Merom é de
mais de 110 km. Josefo diz que a marcha levou cinco dias, coisa que bem pode
ser certa, já que um exército se move lentamente com toda seu impedimenta.
6.
Eu entregarei.
Esta mensagem de ânimo foi recebido o dia antes de que os israelitas entrassem
em combate com os cananeos. Nesta declaração o sujeito "eu" é enfático.
Equivale a "eu mesmo entregarei". Nesta campanha Deus ia estar com os
exércitos do Israel tão certamente como o tinha estado na campanha
anterior. É verdade que os milagres poderiam ser menos espetaculares, mas
isto não demonstraria uma diminuição na ajuda divina. Deus não tinha obrado
maravilha em favor dos israelitas para levá-los a inacción, a não ser para
animá-los a atuar vigorosamente. O subjugaria aos cananeos fazendo
eficazes os esforços dos israelitas. Isto seria certamente uma
intervenção divina como quando fez chover grandes pedras de granizo.
Desjarretarás.
7.
De repente.
Quer dizer, graças a uma marcha forçada, e antes de que o inimigo pudesse
imaginar-se que estava perto, Josué caiu "de repente", sem lhe dar tempo para
organizar seus carros para a batalha. O que Deus tinha mandado, Josué o fez
sem duvidar e rapidamente.
8.
Sidón a grande.
Chamada "grande", aqui e no cap. 19: 28, não para distinguir a de outra cidade
menor do mesmo nome, a não ser para indicar sua importância por ter muitos
habitantes e ser a principal cidade de Fenícia. Em tempos do David e Salomón,
Tiro tinha substituído ao Sidón como metrópole de Fenícia. Pode riscá-la
rota da fuga dos cananeos em três direções diferentes: alguns fugiram
para o noroeste, uns para o sul e o sudoeste, e outros para o este.
Evidentemente Josué dividiu seu exército e o mandou para perseguir os
fugitivos que fugiam em três direções. Sidón, aonde fugiu um grupo deles,
estava a 60 km de distância.
Misrefotmaim.
Plano da Mizpa.
10.
Hazor.
11.
13.
Sobre colinas.
15.
Literalmente, "não deixou nada de lado". "Não deixou acontecer uma só palavra" (BJ).
Este texto é um nobre comentário do caráter do Josué. Obedeceu ao pé da
letra todas as ordens de Deus. Possuía a simplicidade de caráter necessária para
aceitar a palavra de Deus; logo atuou, apoiando-se nessa palavra, sem
lhe importar se o futuro podia entender-se ou não. Algumas pessoas só são fiéis
naquilo que lhes resulta agradável, que podem entender plenamente ou com o
qual estão em pleno acordo. Mas a verdadeira fidelidade para com Deus tem
por objetivo o pleno cumprimento de sua vontade. Os desejos e as
preferências pessoais podem estar em conflito com o dever conhecido, mas o
alma entregue a Deus escolhe o cumprimento da vontade divina, não importa
quão doloroso lhe possa resultar o que faz para as inclinações naturais. A
um indivíduo nobre como Josué lhe deve ter resultado penoso levar a essa cabo
obra de sangue e castigo. Mas como verdadeiro soldado, respeitou as ordens de
sua Comandante. Não deixou sem cumprir nenhum dever conhecido. Muitos fracassam na
vida cristã precisamente neste ponto. Podem abster do pecado, mas
não exercem as virtudes ativas. Também essa negligência é pecado: pecado de
omissão. "Ao que sabe fazer o bom, e não o faz, é-lhe pecado" (Sant. 4:
17).
16.
As montanhas.
17.
Monte Halac.
18.
Muito tempo.
Literalmente, "muitos dias". Segundo o cap. 14: 7-10 a conquista do Canaán deve
ter levado 6 ou 7 anos. Caleb, que tinha 40 anos quando Moisés o mandou como
espião desde o Cades-barnea, uns dois anos depois de ter saído do Egito,
tinha agora 85 anos. Desde o Cades até o assédio do Jericó transcorreram 38 ou
39 anos. Se se subtraírem 78 ou 79 anos dos 85, ficam 6 ou 7, durante os quais
levou-se a cabo a campanha. Parece que o autor, ao inserir aqui a
declaração de que as guerras seguiram durante muito tempo, quis advertir
ao leitor a respeito de que a brevidade do registro destas guerras não implicava
que também sua duração tivesse sido breve. Deus tinha dado uma razão bem
definida para a prolongação do tempo da conquista: "para que as feras
do campo não se aumentem contra ti" (Deut. 7: 22). Também é possível que essa
larga série de árduas lutas tivesse tido o propósito de incrementar a fé
do povo de Deus.
19.
Este vers. parece sugerir que, se assim o tivessem desejado, outras cidades
poderiam ter obtido a paz, como o tinham feito os gabaonitas. As
instruções dadas pelo Moisés para o extermínio dos cananeos, não parecem
indicar que se algum deles se entregava ao Jehová seria sacado da
morte. Não obstante, se julgarmos 237 pelo caso do Rahab e os gabaonitas, e
sobre tudo pelas palavras deste vers., parece que tivesse sido possível
consertar a paz. Se essas nações tivessem renunciado a sua idolatria e
cooperado sinceramente com o Israel, não teriam constituído perigo algum para
este. Desse modo, a razão do decreto para as destruir tivesse desaparecido,
e podemos supor que, em conseqüência, tivesse desaparecido também a
obrigação de fazê-lo (ver Jer. 18: 7, 8). Mas indubitavelmente essas nações
pagãs não reconheceram ao verdadeiro Deus.
20.
Endurecia o coração.
Ver com. Exo, 4: 21. Deus não procede arbitrariamente para controlar a uma
pessoa contra sua vontade. O caso em questão não tem nada que ver com
o livre-arbítrio que permite ao ser humano aceitar a vida eterna, mas não o
impede de rechaçá-la. Neste caso, Deus tratava com nações que já haviam
rechaçado seus repetidos oferecimentos de misericórdia. Lhes tinha brindado
ampla oportunidade de arrepender-se. Agora a justiça divina exigiu seu pronta
execução (ver PP 525), e escolheu o meio pelo qual deviam ser exterminadas
(ver Nota Adicional do cap. 6).
Deus poderia ter escolhido outro meio para castigar a estas nações. que
escolhesse as armas dos israelitas como instrumento de destruição foi para
beneficiar ao Israel. Precisavam enfrentar-se diretamente com essas vicissitudes
que provariam sua fé e os preparariam para cumprir seu excelso destino
espiritual. Seu fracasso no Cades, e a resultante demora para entrar no Canaán,
tinham aumentado muito as dificuldades da invasão, durante esse período,
as nações cananeas tiveram tempo demasiado para construir suas defesas e
preparar suas forças militares, Deus quis que o comprido período de conquista
servisse para disciplinar a seu povo: ajudá-lo a vencer naquilo no qual
antes tinha fracassado (ver PP 465).
21.
Naquele tempo.
Os anaceos.
22.
23.
Toda a terra.
A palavra hebréia kol, "toda", não sempre implica o que a primeira vista parece
significar. Aqui não pode entender-se em um sentido absoluto, porque o Senhor
mesmo disse ao Josué: "Fica muita terra por possuir" (cap. 13: 1). Josué
tinha obtido a conquista militar da terra, e já não ficava resistência
unificada. Não estava nos planos de Deus exterminar aos cananeos
imediatamente. Tampouco tinham esse propósito os planos militares do Josué.
antes de que se pudesse completar a conquista em seu sentido mais pleno, era
preciso dividir a terra entre as tribos do Israel, e dispor que as 238
tribos se estabelecessem pacificamente na terra já conquistada. Mas os
cananeos tinham sido tão completamente derrotados e estavam tão descorazonados,
que já não se atreveram a oferecer mais resistência.
4-6, 8, 11 PP 545
23 PP 546
CAPÍTULO 12
2 Sehón rei dos amorreos, que habitava no Hesbón, e senhoreava desde o Aroer,
que está à ribeira do arroio do Amón, e desde no meio do vale, e a metade
do Galaad, até o arroio dejaboc, término dos filhos do Amón;
9 O rei do Jericó, um; o rei do Hai, que está ao lado do Bet-o, outro;
1.
Arnón.
Este arroio servia de limite entre os reino do Sehón e Moab (Núm. 21: 13), e
formava o limite meridional do Israel no território ao leste do Jordão.
Nasce no que é agora o Jordânia e desemboca aproximadamente na metade do mar
Morto, em seu lado oriental. Forma uma quebrada muito profunda. Em tempos de
Josué ambas as bordas estavam fortificadas.
Monte Hermón.
2.
Aroer.
Esta cidade estava sobre a ribeira norte do Arnón, e foi posteriormente dada a
a tribo do Rubén (cap. 13: 9, 16).
Galaad.
3.
O Arará.
Heb. 'arabah, a depressão pela qual corre o Jordão (ver com. caps. 11: 2;
12: 1). Bet-jesimot, literalmente "casa de desolação", estava a 8 km ao
leste do Jordão, em uma zona desértica perto do mar Morto, chamada Jesimón, ou
região "deserta".
Do sul.
Melhor, "para o sul". "Até chegar pelo sul" (BJ). Quer dizer, desde
Bet-jesimot, até as "ladeiras do Pisga", literalmente, "quebrada-las do
Pisga". O autor aqui assinala que a planície se volta para o sul, ao este
do mar Morto, na zona debaixo das quebradas das montanhas. Pisga era
um ponto geográfico bem conhecido, pois Moisés tinha ido ali a contemplar a
terra do Canaán. Com este vers. conclui a descrição da extensão do
reino do Sehón.
4.
Apóiam.
Refaítas.
Astarot.
Edrei.
Uma das cidades reais do Og na planície ao sudeste do mar da Galilea.
Nela os israelitas venceram e mataram ao Og (Núm. 21: 33-35; Deut. 3: 1-3).
O rei vivia tanto no Edrei como no Astarot. Possivelmente uma cidade era 240 seu
residência veraniega, e a outra, sua residência invernal.
5.
Salca.
Gesur.
Uma tribo aramaica que vivia na f'rontera ocidental do reino do Og, ao este
do mar da Galilea. Os gesureos não foram expulsos pelos israelitas (cap.
13: 13), mas sim retiveram sua independência até o tempo do David.
Maaca.
7.
8.
Nas montanhas.
O heteo.
Descendentes do Canaán, o extraviado filho do CAM (Gén. 9: 25; ver com. cap.
10: 15). No Deut. 7: 1 se apresentam sete nações que deviam ser expulsas.
Neste vers. mencionam-se só seis; omite-se aos gergeseos. Alguns hão
opinado que para esta data os gergeseos já se incorporaram a outras
nações, ou que, segundo a tradição Judia, teriam se retirado à a África ao
aproximá-los israelitas sob o mando do Josué, deixando assim que seu território
fosse ocupado pelos israelitas. pensa-se que os gergeseos poderiam haver
ocupado o território ao norte do lago do Genesaret ou mar da Galilea. Se
supõe que tinham emigrado em massa ao aproximá-los israelitas.
9.
O rei do Jericó.
13.
Geder.
14.
Fôrma.
Arem.
menciona-se que este lugar foi destruído pelo Moisés como castigo por um ataque
injustificado contra os israelitas, quando se aproximavam dessa comarca (Núm.
21: 1-3). O lugar é de fácil identificação. Em uma meseta a 27 km ao sul
do Hebrón e a 32 ao leste do Beer-seba, encontra-se uma proeminência, que leva
ainda o nome do Tell'Arâd, onde existem restos de um lago e de antiga
cerâmica. Possivelmente seja o sítio da cidade destruída pelo Moisés.
15.
Adulam.
16.
Bet-o.
Indubitavelmente Bet-o foi tomada durante esta campanha, embora não se dão os
detalhes da conquista.
17.
Tapúa.
21.
Taanac.
22.
Cede.
A chama também "Cede na Galilea" (Jos. 20: 7). acredita-se que era uma
f'ortaleza cananea a poucos quilômetros ao noroeste das Águas do Merom. Ali
viveu Barac, general que às ordens da profetisa Débora lutou contra
Sísara, e ali reuniu suas tropas para sair à batalha contra os cananitas
(Juec. 4: 6, 9, 10).
Jocneam.
23.
Goim no Gilgal.
24.
Tirsa.
1 SENDO Josué já velho, entrado em anos, Jehová lhe disse: Você é já velho, de
idade avançada, e fica ainda muita terra por possuir.
5 a terra dos giblitas, e todo o Líbano para onde sai o sol, desde
Baal-Gad ao pé do monte Hermón, até a entrada do Hamat;
9 desde o Aroer, que está à borda do arroio do Arnón, e a cidade que está
no meio do vale, e toda a planície da Medeba, até o Dibón;
15 Deu, pois, Moisés à tribo dos filhos do Rubén conforme a suas famílias.
24 Deu deste modo Moisés à tribo do Gad, aos filhos do Gad, conforme a seus
famílias.
28 Esta é a herdade dos filhos do Gad por suas famílias, estas cidades com
suas aldeias.
29 Também deu Moisés herdade à meia tribo do Manasés; e foi para a média
tribo dos filhos do Manasés, conforme a suas famílias.
33 Mas à tribo do Leví não deu Moisés herdade; Jehová Deus do Israel é a
herdade deles, como ele lhes havia dito.
1.
Pelo general se considera que com esta passagem começa a segunda parte do
livro do Josué. A primeira parte apresenta a história da conquista de
Palestina. A segunda relata sua divisão entre os conquistadores.
Fica.
2.
Que fica.
O autor enumera as zonas ainda não conquistadas ao oeste do Jordão (vers. 2-6).
Começa pelo sul, e segue para o norte e o nordeste até o Líbano.
Os gesureos.
Sihor.
Ecrón.
Sua localização não se conhece com certeza, mas ultimamente se acredita que estava em
Khirbet o-Muqanna', a 17,7 km ao esteja-nordeste do Asdod, mais perto de
esta cidade do que se acreditava. Provavelmente a considerava "dos
cananeos" porque os possuidores nativos deste território tinham sido os
descendentes do Canaán, filho menor do CAM (Gén. 10: 15-20). Entretanto, os
filisteus expulsaram aos aveos que ocupavam este território e se
estabeleceram ali (ver Deut. 2: 23).
Príncipes.
Aveos.
4.
Ao sul.
Não é possível determinar com exatidão se esta frase se relacionar com o texto
precedente ou com os versículos que a seguem. Tanto a versão Siriaca como
a LXX a relacionam com o anterior, o que pareceria mais lógico. "Os avitas
estão ao sul" (BJ). A LXX usa o nome próprio poético correspondente ao
sul, "desde o Temán", que era o limite sul do território aveo.
Mehara.
Afec.
Aparentemente se refere aqui à cidade do Afec (cap. 19: 30), agora Afka, ao
nordeste de Beirut. Não deve confundir-se com a cidade do Afec do cap. 12: 18.
Os gregos a chamavam Afaka, e se situava perto da origem do rio Adonis.
Formava parte da herança do Aser.
Os limites do amorreo.
Quer dizer, a terra uma vez habitada pelos amorreos, que pertenceu ao Og, rei
de Apóiam. Apóiam se estendia para o norte, até o rio Farfar.
5.
Os giblitas.
Baal-Gad.
A entrada do Hamat.
6.
Nas montanhas.
Misrefot-maim.
Todos os sidonios.
8.
Porque os rubenitas. . .
As palavras que o Senhor dirigiu ao Josué terminam com em vers.7. A fim de que
o leitor possa compreender a razão da omissão das duas tribos e meia em
a repartição que ia se realizar, o autor explica (vers. 8-14) que já
tinham recebido sua parte. A reafirmación deste fato nesta passagem, onde
consigna-se formalmente a divisão das terras, servia para ratificar a
concessão feita pelo Moisés.
9.
Medeba.
Dibón.
10.
12.
Refaítas.
14.
Leví.
A afirmação de que Leví não tinha que receber herdade entre as tribos se
apresenta aqui ao final da declaração quanto às duas tribos e meia.
repete-se no vers. 33, e no cap. 14: 3, 4. Deus não lhes deu herdade porque
os dízimos de todo o país seriam sua em vez das terras (Núm. 18: 20-24)
246 Também deviam receber parte das oferendas (Núm.18; Deut.18:1, 2). O
direito que tinham de receber os dízimos e as oferendas era tão indiscutível
como o de seus irmãos a possuir terras. Os sacerdotes e levita não poderiam
de uma vez desempenhar-se como sacerdotes, ensinar ao povo e realizar outras
tarefas espirituais, se estivessem ocupados com terras, ganho, negócios e
guerras. Não era o plano de Deus que os levita recebessem uma parte dos
dízimos e ao mesmo tempo se dedicassem a empresas comerciais ou à
agricultura; também hoje Deus pede aos que se dedicam ao ministério que
consagrem todas suas energias à tarefa de promover o reino dos céus.
Sacrifícios.
Heb. 'shshey, sempre traduzida "oferenda feita por fogo" ou "sacrifício feito
por fogo". No Lev. 24: 7, 9 se diz que os pães da proposição são
oferenda feita por fogo (acesa), entretanto deviam ser comidos pelos
sacerdotes. portanto, a palavra não significa necessariamente que os
sacrifícios assim designados deviam ser sempre consumidos por fogo.
15.
Rubén.
16.
Aroer.
Medeba.
19.
Zaret-sahar.
21.
Os príncipes.
Não se diz que estes príncipes tivessem sido mortos junto com o Sehón, a não ser só
que morreram como Sehón.
Príncipes do Sehón.
22.
O adivinho.
25.
Jazer.
Esta cidade foi arrebatada aos amorreos (Núm. 21: 32), e entregue ao Gad por
pedido dele (Núm. 32: 1, 2). Mais tarde, Jazer passou a ser cidade levítica (cap.
21: 39). A cidade estava no Amón ou em sua fronteira, a pouca distancia ao norte
ou noroeste do Rabatamón, a atual Ammán. Toda esta região era uma excelente
zona de pastoreio.
Cidades do Galaad.
Amón.
Até o Aroer.
Não deve confundir-se esta cidade com a do mesmo nome que estava no
território do Rubén, na margem norte do Arnón (caps. 12: 2; 13: 9, 16).
Segundo alguns, este lugar estava ao leste do Rabá; segundo outros, ao oeste.
26.
Hesbón.
Ramat-mizpa.
Betonim.
Mahanaim.
Sua localização não foi determinada ainda. Esta cidade ficava ao leste do
Jordão, provavelmente à beira do Jaboc. Foi construída no lugar onde
Jacob se encontrou com anjos de Deus (Gén. 32: 1, 2, 22). Estava sobre a
fronteira entre o Gad e Manasés. Entre o Mahanaim e o mar do Cineret, na
fronteira noroeste, estava Debir, possivelmente idêntica ao Lodebar, de onde era
Maquir, quem ajudou a aprovisionar ao David quando este fugia de seu filho Absalón
(2 Sam. 17: 27).
27.
No vale.
Estas são as únicas duas cidades das quatro mencionadas no vers. 27 que
identificaram-se. Todas estas cidades se encontravam, é obvio, no
vale do alto Jordão. Sucot estava sobre um lugar alto junto ao Jaboc. Hoje
conhece-se como Tell Deir'allã, montículo esbranquiçado de pouco mais de 18 m de
altura. Zafón pode identificar-se com o Tell o-Qôs, ao norte do rio Rajeb, ao
norte do Sucot e ao sul do Saretán.
29.
Manasés.
Até onde possa observar-se, Manasés não pediu formalmente que lhe adjudicasse
este território ao leste do Jordão como o fizeram Rubén e Gad (Núm. 32: 1,
2). Possivelmente se acreditou oportuno uni-los às outras duas tribos pelo
numerosa que era a tribo do Manasés (Núm. 26: 34). Também é provável que
tivesse tido abundante gado, tal como as outras duas tribos. Além disso, os de
Manasés eram bons guerreiros, e talvez Moisés acreditou conveniente que
estivessem ao leste do Jordão, como guardiães das fronteiras. Neste
sentido se destacavam as famílias do Maquir e Jair (ver Deut. 3: 14, 15).
30.
Desde o Mahanaim.
Ver vers. 26. Desde este ponto, o território do Gad entrava para o Jordão e
o mar do Cineret, enquanto que o território do Manasés ficava para o
nordeste.
Apóiam.
As aldeias do Jair.
31.
E a metade do Galaad.
Quer dizer, a outra metade que não se deu aos gaditas (vers.25). Galaad
formava parte do reino do Og.
Astarot e Edrei.
Filhos do Maquir.
Quão mesmos anteriormente figuram como filhos do Manasés. Agora se os
denomina filhos do Maquir, porque este foi o filho primogênito do Manasés (Núm.
26: 29; 1 Crón. 7: 14-16). portanto, os "filhos do Maquir" são os de
Manasés. A distribuição do território da outra metade dos filhos de
Maquir se encontra no Jos. 17: 1-6.
33.
Tribo do Leví.
Novamente se menciona que Leví não recebeu herdade. Esta declaração, usada já
no vers. 14, a repete 248 de novo no cap. 14: 3, 4, e no cap. 18:
7. Provavelmente esta freqüente repetição era para que o povo recordasse seu
obrigação para com os levita, ou possivelmente para inculcar nestes a idéia de que
eram ministros do Senhor, e que deviam consagrar-se a seu serviço. Deus os
sustentaria mediante o que tinha disposto em relação aos dízimos e Is
oferendas. portanto, não deviam preocupar-se com não ter recebido herdade.
CAPÍTULO 14
1 As nove tribos e meia receberiam sua herança por sortes. 6 Caleb recebe
Hebrón por privilégio.
2 Por sorte lhes deu sua herdade, como Jehová tinha mandado ao Moisés que se
desse às nove tribos e à meia tribo.
4 Porque os filhos do José foram duas tribos, Manasés e Efraín; e não deram
parte para os levita na terra a não ser cidades em que morassem, com os ejidos
delas para seus gados e rebanhos.
9 Então Moisés jurou dizendo: Certamente a terra que pisou seu pé será
para ti, e para seus filhos em herança perpétua, por quanto cumpriu seguindo
ao Jehová meu Deus.
10 Agora bem, Jehová me tem feito viver, como ele disse, estes quarenta e cinco
anos, do tempo que Jehová falou estas palavras ao Moisés, quando o Israel
andava pelo deserto; e agora, hei aqui, hoje sou de idade de oitenta e cinco
anos.
11 Ainda estou tão forte como o dia que Moisés me enviou; qual era minha força
então, tal é agora minha força para a guerra, e para sair e para entrar.
12 Me dê, pois, agora este monte, do qual falou Jehová aquele dia; porque você
ouviu naquele dia que os anaceos estão ali, e que há cidades grandes e
fortificadas. Possivelmente Jehová estará comigo, e os jogarei, como Jehová há dito.
13 Josué então lhe benzeu, e deu ao Caleb filho do Jefone ao Hebrón por
herdade.
14 portanto, Hebrón deveu ser herdade do Caleb filho do Jefone cenezeo, até
hoje, por quanto tinha seguido cumplidamente ao Jehová Deus do Israel.
15 Mas o nome do Hebrón foi antes Quiriat-arba; porque Arba foi um homem
grande entre os anaceos. E a terra descansou da guerra.
1.
Isto, pois, é...
A LXX reza: "Estes são os dos filhos do Israel que receberam sua herdade".
Este capítulo é um prefácio da divisão do território entre as nove
tribos e meia. Tinha chegado o tempo quando os israelitas deviam
dispersar-se para ocupar suas novas conquistas. A terra do Canaán teria sido
conquistada em vão se não tivesse sido habitada pelos filhos do Israel.
Tinham transcorrido séculos do momento quando Deus chamou o Abraão do Ur
dos caldeos e lhe deu a promessa de que seus descendentes herdariam a
terra. Algumas vezes as promessas de Deus demoram para cumprir-se por causa da
249 infidelidade daqueles a quem foi feitas. Temos o privilégio de
apressar o cumprimento das promessas divinas.
Eleazar.
Sorte.
Duas tribos.
Levita-os não figuraram entre as tribos que receberam herdades, pois deviam
estar entre todas as tribos. Um dos filhos do José ocupou seu lugar para
completar o número 12 no cômputo das tribos. Assim existem duas formas de
enumerar as tribos do Israel, mas o total é sempre doze tribos. há-se
sugerido que pode deduzir o uso destes dois sistemas, do relato do Exo.
28. diz-se que o supremo sacerdote devia levar os nomes dos filhos de
Israel, "conforme à ordem de nascimento deles" (contando-se tanto José como
Leví, mas não Efraín nem Manasés), em seus ombros. No peitoral deviam
aparecer estes nomes "segundo as doze tribos" (nomeando-se ao Efraín e Manasés,
e omitindo-se ao José e Leví).
Ejidos.
No Gilgal.
Caleb.
O fato de que Caleb fosse leal e fiel, perfeito "em detrás do Jehová" (Núm. 32:
12), considerou-se como a razão pela qual foi escolhido para representar
à tribo do Judá e lhe deu "parte entre os filhos do Judá" (Jos. 15: 13).
7.
Quarenta anos.
Literalmente, "como era com meu coração". Esta expressão indica verdadeira
sinceridade. "Com toda sinceridade" (BJ). Sem temer as conseqüências, Caleb
tinha informado os fatos tais como os tinha visto e expressou sua fé em que o
poder de Deus poderia vencer a esses gigantes. Ainda agora, aos 85 anos de idade,
estava disposto a atacar a esses formidáveis habitantes, o que fez com êxito
pouco tempo mais tarde (cap. 15: 14).
8.
Seguindo ao Jehová.
9.
Moisés jurou.
Ver Núm. 14: 20-24 e Deut.l:34-36, onde se atribui ao Senhor este juramento.
Não se trata de uma contradição. Moisés era tão somente porta-voz de Deus, cujo
juramento pode ter repetido. Hoje usamos uma terminologia similar quando
dizemos que Isaías diz isto ou aquilo, quando na verdade as palavras tiveram
sua origem em Deus.
10.
11.
12.
Este monte.
Em seu pedido não se referiu somente à cidade do Hebrón, que já tinha sido
tomada pelo Josué, mas sim incluiu todo o território adjacente, inclusive as
covas e as fortalezas onde se refugiaram os anaceos e onde, nesse
momento, moravam em número considerável. Podemos supor que Caleb, frente a
a insistência com a qual os outros espiões tinham negado a possibilidade de
conquistar a cidade do Hebrón e sua zona vizinha, pediu esse território para
demonstrar sua fé na vitória total.
Você ouviu.
Possivelmente, como já se sugeriu (ver com. vers. 6), teria sido outro companheiro e
não Josué quem acompanhou ao Caleb a reconhecer a zona do Hebrón. Mas
indubitavelmente Josué tinha ouvido posteriormentede lábios do Caleb a expressão
de suas convicções.
Possivelmente.
A palavra hebréia assim traduzida pode expressar tanto esperança como temor, e não
deve considerar-se como um sinal de dúvida. "Se Yahvéh estiver comigo, os
expulsarei" (BJ). Toda esta declaração expressa a ideia do que não se atreve a
confiar em suas próprias forças, que se dá conta de que "não é dos ligeiros
a carreira, nem a guerra dos fortes" (Anexo 9: 1 l). Possivelmente Hebrón
tinha cansado de novo em mãos de seus antigos donos depois de havê-la tomado
Josué. Por outra parte, é indubitável que o pedido do Caleb se referia
principalmente ao território adjacente, onde os anaceos se mantinham ainda em
seus baluartes. O exemplo do Caleb de depender totalmente de Deus devesse
nos ensinar a nos assegurar que Deus está conosco em todas nossas empresas.
Podemos não ter os melhores recursos, nem a preparação mais acabada, mas se.
Deus está conosco, "quem contra nós?" (ROM. 8: 31).
14.
5.
Quiriat-arba.
Quiriat significa "ciudad,y" Arba era o nome do pai do Anac (cap.15: 13),
progenitor dos anaceos. Quando se nomeia pela primeira vez esta cidade na
Bíblia, a chama Hebrón (Gén. 13: 18), mas quando os anaceos a
construíram ou reconstruíram a chamaram Quiriat-arba. depois de ter sido
recuperado o território pelo Caleb, a cidade foi chamada Hebrón, que significa
"aliança", e vem do verbo hebreu jabar, que significa "associar-se", "tinirse
em companheirismo".
A terra descansou.
1-15 PP 546-548
6-9 PP 547
10-14 PP 547
13 Ed 144 252
CAPÍTULO 15
1 A parte que tocou em sorte à tribo dos filhos do Judá, conforme a seus
famílias, chegava até a fronteira do Edom, tendo o deserto do Zin ao sul
como extremo meridional.
7 Logo sobe ao Debir do vale do Acor; e ao norte olhe sobre o Gilgal, que
está em frente da ascensão do Adumín, que está ao sul do arroio; e passa até
as águas de Em-semes, e sai à fonte do Rogel.
8 E sobe este limite pelo vale do filho do Hinom ao lado sul do jebuseo,
que é Jerusalém. Logo sobe pela cúpula do monte que está em frente do
vale do Hinom para o ocidente, o qual está ao extremo do vale do Refaim,
pelo lado do norte.
10 Depois gira este limite desde a Baala para o ocidente ao monte do Seir; e
passa ao lado do monte do Jearim para o norte, o qual é Quesalón, e
descende ao Bet-semes, e passa a Timna.
11 Sai logo ao lado do Ecrón para o norte; e rodeia ao Sicrón, e passa pelo
monte da Baala, e sai ao Jabneel e termina no mar.
13 Mas ao Caleb filho do Jefone deu sua parte entre os filhos do Judá, conforme ao
mandamento do Jehová ao Josué; a cidade do Quiriat-arba pai do Anac, que é
Hebrón.
14 E Caleb jogou dali aos três filhos do Anac, ao Sesai, Ahimán e Talmai,
filhos do Anac.
17 E tomou Otoniel, filho do Cenaz irmano do Caleb; e lhe deu sua filha Acsa
por mulher.
18 E aconteceu que quando a levava, ele a persuadiu que pedisse a seu pai
terras para lavrar. Ela então se desceu do asno. E Caleb lhe disse: O que
tem?
20 Esta, pois, é a herdade da tribo dos filhos do Judá por suas famílias.
32 Lebaot, Silhim, Aín, e Rimón; por todas vinte e nove cidades com suas aldeias.
46 Desde o Ecrón até o mar, todas as que estão perto do Asdod com suas aldeias.
47 Asdod com suas vilas e suas aldeias; Gaza com suas vilas e suas aldeias até o
rio do Egito, e o Mar Grande com suas costas.
63 Mas aos jebuseos que habitavam em Jerusalém, os filhos do Judá não puderam
arrojá-los; e ficou o jebuseo em Jerusalém com os filhos do Judá até
hoje.
1.
Os filhos de judá.
Muitas das cidades da Terra Santa foram destruídas séculos há, sem
que fiquem vestígios delas pelos quais se identifiquem. Muitas outras
retêm seus antigos nomes ou características que se podem reconhecer. De
estas últimas há suficientes para localizar com notável precisão as
fronteiras dos limites tribais. Os arqueólogos estão continuamente se localizando
mais cidades e identificando com maior precisão os antigos lugares,
esclarecendo assim mais e mais o panorama da geografia da Palestina. Nos
primeiros 12 vers. deste capítulo se definem as fronteiras do Judá.
Fronteira do Edom.
2.
Literalmente, "a língua que dá para o sul" (BJ). A 254 LXX reza: "Da
altura que se estende para o sul". Em siriaco se traduz assim: "E seu bordo
era do sul da borda do mar Salgado; e se estendia de ali até a
língua que se volta para o sul". É provável que os tradutores da LXX
entenderam que a "baía" era a língua de terra que se projeta no mar
Morto. A sua vez, os tradutores das versões siriacas, provavelmente
receberam a influência da LXX. Pelo general, aplica-se este término a
esse promontório sobressalente, mas do contexto desta passagem pareceria
entender-se melhor que se refere ao extremo sul do mar.
3.
A ascensão do Acrabim.
Literalmente, "ascensão de escorpiões [escorpiões]" (ver Núm. 34: 4), talvez por
causa da quantidade de escorpiões existentes ali. Provavelmente se achava
a metade de caminho entre o monte Halac e o mar Morto. O monte Halac se
menciona no Jos. 11: 17; 12: 7.
Cades-barnea.
Hezrón.
Arroio do Egito.
5.
A desembocadura do Jordão.
Este limite era a costa do mar Salgado da baía do sul até o extremo
da baía ou "língua" ao norte (ver com. vers. 2), onde o rio Jordão
desembocava no mar. Desde este ponto começava a fronteira norte.
6.
Bet-hogla.
Bet-arará.
Pedra do Bohán.
7.
Debir.
Não é a mesma cidade do Debir do cap. 10: 38, a não ser um lugar chamado Thogret
ed-Debr, aproximadamente a metade de caminho entre o Jericó e Jerusalém.
Vale do Acor.
Ascensão do Adumín.
Este lugar está no caminho que leva desde o Jericó a Jerusalém. A palavra
"ascensão" se refere a um passo montanhoso nesta área. A palavra traduzida
como "arroio" significa "corrente de inverno", que representa um vale
geralmente seco, exceto no inverno. acredita-se que o vale é o moderno
Tal'at ed-Damm.
Águas de Em-semes.
A fonte do Rogel.
8.
Vale do Refaim.
Este vale, mencionado em 2 Sam. 5: 18, estende-se ao sul para Presépio, desde
o rincão sudoeste da cidade de Jerusalém. tratava-se de um vale fértil,
cobiçado pelos inimigos de Jerusalém. Foi cenário da derrota dos
filisteus em duas ocasiões (2 Sam. 5: 18-22; 23: 13; 1 Crón. 1 l: 15; 14: g).
9.
Neftoa.
Monte do Efrón.
Uma cordilheira perto da qual passa o caminho que vai de Jerusalém ao Jope, e
com o passar do qual se acham Sova, Kartal, Kulonich e outros pueblecitos. O
limite ainda segue para o noroeste.
Baala.
Mais conhecido por seu nome Quiriat-jearim. Evidentemente foi um lugar alto
cananeo para o culto ao Baal. Muitos o identificaram com a aldeia moderna
do Tell o-Azhar, a 13 km de Jerusalém, sobre o caminho do Jope. Em
Quiriat-jearim esteve o arca durante 20 anos depois que a devolveram os
filisteus (1 Sam. 7: 1, 2).
10.
Excursão.
Monte do Seir.
Quesalón.
Bet-semes.
Timna.
11.
Ao lado de.
Esta frase diz literalmente "e sai a fronteira para o ombro [a colina] de
Ecrón para o norte". Das cinco cidades dos filisteus, Ecrón era a
que estava mais ao norte, e se encontrava entre as montanhas de judea e o mar.
Posto que a fronteira se achava um pouco ao norte da cidade, esta estava em
território do Judá (mais tarde, de Dão).
Sicrón.
Monte da Baala.
Jabneel.
13.
Ao Caleb.
Ver com. cap. 14: 12. Provavelmente o verbo deveria traduzir-se "tinha dado"
(ver cap. 14: 13). Com ligeiras variações, este parágrafo aparece também em
Juec. 1: 10-15. Neste caso é provável que o narrador tenha copiado do
relato mais antigo, lhe acrescentando suas próprias e pequenas alterações.
Dificilmente possa representar, como o hão sustenido alguns, duas fases da
captura do Hebrón, já que as mesmas circunstâncias acompanham aos dois
relatos.
É notável que Sesai, Ahimán e Talmai, mencionados mais de 40 anos antes, quando
os doze espiões tinham sido enviados do Cades-barnea (Núm. 13: 22),
aparentemente apareçam aqui como se estivessem ainda vivos. acreditou-se que
estes três nomes são de clãs anaceos e não de pessoas.
14.
Filhos do Anac.
Em hebreu os "filhos" podem também ser "Isto descendentes apoiaria o já
dito quanto aos três filhos do Anac.
15.
Debir.
16.
17.
Irmão do Caleb.
acredita-se que o irmão do Caleb era Cenaz e não Otoniel (ver com. cap. 14: 6).
Otoniel demonstrou que tinha sido digno tanto de sua obra como de sua recompensa,
porque mais tarde chegou a ser libertador e juiz no Israel (Juec. 3: 9-1 l).
18.
Alguns manuscritos gregos rezam assim, mas o hebreu diz: "ela o persuadiu
que pedisse" tanto nesta passagem como no Juec. 1: 14. A LXX neste vers.
diz: "lhe aconselhou dizendo, eu pedirei". Aparentemente, Otoniel deu seu
consentimento em forma fácil ao pedido dela, mas parece ter preferido
que ela mesma o fizesse. Possivelmente não queria dar a impressão de que se estava
aproveitando da boa vontade do Caleb para com ele, seu genro.
19.
Terra do Neguev.
20.
Esta, pois, é a herdade.
21.
No extremo sul.
32.
33.
Nas planícies.
A seguinte divisão do território do Judá era "a planície" ou Sefela, a bandagem
de território entre a zona montanhosa central e a planície da costa do
Mediterrâneo. Esta era uma região de colinas de pedra calcária a 150 m
sobre o nível do mar. Este território abrangia grande número de aldeias,
ordenadas pelo autor em quatro grupos. Em primeiro lugar, a parte do
nordeste, entre cujas 15 cidades (o vers. 36 diz 14, mas os 2 últimos
nomes poderiam referir-se ao mesmo lugar) encontramos dois lugares relacionados
com a história do Sansón: Estaol e Zora, onde vivia Manoa. Zora foi
identificada com um lugar nas colinas por cima do Wadi eti-Tsarar, a uns
24 km ao oeste de Jerusalém. Também formam parte deste grupo: Jarmut, a
capital cananea; Adulam, refúgio do David; Soco, conhecida agora como Khirbet
'Abbâd, a 3 km ao sul do Jarmut, e Azeca, já mencionada em relação com a
fuga depois da batalha do Bet-horón (Jos. 10:10, 11). O segundo grupo
compreende 16 cidades -todas situadas na planície-, entre elas as cidades
cananeas do Laquis, Eglón e Maceda. O terceiro grupo -de nove cidades-
compreendia a parte sul do território adjacente à zona montanhosa. Aqui se
encontrava Libna, conquistada pela proeza do Josué; Keila, cidade arrebatada
aos filisteus pelo David, situada sobre uma colina a pouco mais de 4 km ao sudeste
do Adulam; e Maresa, fortificada mais tarde pelo Roboam e cenário de uma
batalha do rei Asa. Está perto da moderna Merash, a 1,6 km ao sul de
Beitjibrîn (Eleutherópolis). No quarto grupo estão compreendidas as aldeias
da costa filistéia. As cidades enumeradas mais acima são lugares da
Sefela.
48.
Nas montanhas.
61.
No deserto.
63.
Até hoje.
Isto constitui uma prova adicional de que o livro do Josué não foi escrito
depois do tempo dos reis judeus, como alguns tentaram demonstrá-lo,
porque quando se escreveu este versículo os jebuseos moravam com os filhos de
Judá, o qual já não ocorreu depois dos dias do David.
8 E da Tapúa se volta por volta do mar, ao arroio do Caná, e sai ao mar. Esta é
a herdade da tribo dos filhos do Efraín por suas famílias.
10 Mas não jogaram no cananeo que habitava no Gezer; antes ficou o cananeo
em meio do Efraín, até hoje, e foi tributário.
1.
Filhos do José.
Do Jordão.
Para o deserto.
2.
Bet-o significa literalmente 260 "casa de Deus", e se chamou assim porque Jacob
recebeu ali a visão divina registrada no Gén. 28. Por isso se diz em
Gén. 28: 19, parece que esse lugar esteve perto da cidade de Luz, em um de
os campos vizinhos, onde Jacob passou a noite. Posto que os dois lugares
estavam tão perto um do outro, é provável que mais tarde os considerasse
como um (ver Jos. 18: 13; Juec. 1: 23).
Atarot.
desconhece-se a localização desta aldeia, mas se acredita que pôde ter sido
Atarot-adar, ainda sem identificar.
3.
Gezer.
5.
Atarot-adar.
6.
Para maior claridade, deve-se relacionar esta expressão com a parte final do
vers. 5. Aqui se menciona a "Bet-horón a de acima", em lugar de "Bet-horón a
de abaixo" do vers. 3. Os dois lugares estavam muito próximos entre si, e é
possível que a menção dos dois sirva para indicar que ambos pertenciam a
Efraín. daqui a fronteira ia até o mar, passando pelo Gezer, como se
mencionou no vers. 3.
Até o Micmetat.
Taanat-silo.
Lugar identificado com o Khirbet Lha'nah o-Fôqã ou com 'Ain Tana, umas ruínas que
estão ao sudeste da moderna Nablus, perto do sítio da antiga Siquem.
Janoa.
7.
Atarot.
Não é a mesma Atarot dos vers. 2 e 5, a não ser uma aldeia não identificada no
limite norte do Efraín, junto ao vale do Jordão. Evidentemente estava no
bordo mesmo do vale, porque o texto fala de descender da Janoa ao Atarot.
O nome significa "coroas".
Naarat.
8.
Este nome significa "maçã". Segundo o cap. 17: 7, Tapúa esteve ao sul, e
provavelmente um pouco ao oeste do Micmetat. Desde este ponto o autor descreve
com mais detalhe a parte ocidental da fronteira norte. Tapúa estava
situada a 12,8 km ao sudoeste do Siquem. Desde este ponto a fronteira ia ao
oeste, para o arroio do Caná.
Arroio do Caná.
9.
10.
Não arrojaram.
Quando se professa estar em comunhão com os que amam ao Senhor sem dedicar-se
resolutamente a eliminar da vida os hábitos que ligam a este mundo, está-se
em perigo de sucumbir ante o mal que esses hábitos com toda segurança têm que
produzir na vida. Um cristão não pode reter a amizade do mundo, nem
continuar sua associação com pessoas mundanas como o fazia antes de seu
conversão, sem ser afetado pela influência delas. Nossa única
segurança é eliminar de nossa vida tudo o que loja ao mal (ver com. cap.
17: 18).
CAPÍTULO 17
7 E foi o território do Manasés desde o Aser até o Micmetat, que está em frente
do Siquem; e vai ao sul, até os que habitam na Tapúa. 262
8 A terra da Tapúa foi do Manasés; mas Tapúa mesma, que está junto ao limite
do Manasés, é dos filhos do Efraín.
14 E os filhos do José falaram com o Josué, dizendo: por que nos deste por
herdade uma só sorte e uma só parte, sendo nós um povo tão grande,
e que Jehová nos benzeu até agora?
15 E Josué lhes respondeu: Se forem povo tão grande, subam ao bosque, e lhes faça
desmontes ali na terra dos ferezeos e dos refaítas, já que o monte
do Efraín é estreito para vós.
18 mas sim aquele monte será teu; pois embora seja bosque, você o desmontará e
possuirá-o até seus limites mais longínquos; porque você jogará no cananeo,
embora tenha carros ferrados, e embora seja forte.
1.
Jacob tinha preferido ao Efraín antes que ao Manasés (Gén. 48: 17-20), embora
este era o primogênito. Agora Efraín tinha recebido a honra de que se
descrevesse em primeiro término sua herdade. Entretanto, Manasés era o
primogênito e devia receber a dobro porção (Deut. 21: 17) que o
correspondia. Este capítulo trata principalmente do território adjudicado a
Manasés ao ocidente do Jordão, mas se refere também à porção que a
tribo já tinha recebido ao leste do rio.
Maquir.
A razão de que lhe atribuísse este território se expressa na frase "o qual
foi homem de guerra". Para então Maquir mesmo deve ter estado morto.
Era filho do Manasés e tinha nascido no Egito, e de ter estado vivo haveria
tido 200 anos. Possivelmente se tinha distinto alguma vez em batalha, ou seus
descendentes, belicosos, retinham seu nome. Fora como fosse, Moisés e Josué
reconheceram a habilidade desta família para a guerra e estiveram
dispostos a lhes encomendar a defesa do território fronteiriço de Apóiam.
2.
3.
Zelofehad.
5.
7.
E vai ao sul.
9.
Não fica totalmente claro quais eram estas cidades. alude-se a elas no
cap. 16: 9, e é possível que Tapúa tivesse sido uma delas. Não se nomeiam
as outras, mas é evidente que Efraín tinha cidades no território de
Manasés, e que Manasés tinha cidades no território do Isacar e Aser.
Foram acertos especiais feitos entre as tribos a fim de obter certos
ajustes territoriais para adequar-se à população. Indica que existia certo
grau de unidade entre as tribos mencionadas, ao menos no período inicial de
sua existência.
10.
E se encontra.
11.
Bet-seán.
Ibleam.
Hoje a conhece pelo Tell Bel'ameh. Era uma cidade muito fortificada que
formava parte de uma série de fortificações que se estendiam desde o Bet-seán
até o Mediterrâneo. Estava a 20 km ao nordeste da Samaria, em caminho
para o Meguido. É provável que junto com o Bet-seán a tivesse dado ao Manasés
não só para que esta tribo tivesse mais território, mas também com o fim de que
pudesse defender-se melhor.
Dor.
Endor.
Taanac.
Meguido.
Três províncias.
12.
13.
Fizeram tributário.
14.
Uma só parte.
Muitas pessoas reproduzem hoje a atitude dos filhos do José. Os que têm
uma opinião exagerada de si mesmos, freqüentemente pensam que sua grandeza devesse
ser reconhecida Por Deus e pelos homens; e se não o é, então insistem em
que Deus ou os homens se equivocam. No caso que estamos considerando, já
que os descendentes do José eram um povo grande devido à bênção do
Senhor, deviam ter seguido procurando nele uma bênção permanente, e não fazer
um pedido injusto para que Josué lhes desse mais do que lhes correspondia.
Sempre existe o perigo de que quando uma pessoa é benta Por Deus,
atribua esta bênção a algum mérito próprio. Esta pode ser a razão pela
qual não recebem maiores favores do céu. Tendem a interpretar de modo
errôneo esses favores, e enquanto com os lábios agradecem a Deus, em seu coração
estão-se elogiando a si mesmos.
15.
Ferezeos.
Refaítas.
16.
Carros ferrados.
17.
Uma só parte.
Estas tribos não deviam considerar sua herdade como uma só parte, porque em
realidade era suficientemente grande se tão somente se dispunham a possuir todo o
território. Se subiam ao monte e o desmontavam, podiam duplicar sua extensão.
É evidente que uma boa parte de seu território era boscoso nesse tempo
(ver com. Deut. 8: 7).
18.
Seu arrojará.
Esta foi a ordem final para as tribos covardes. Recebem uma ordem similar
os que albergam pecados dominantes. Não se tem que tolerar uma só mancha.
Todo vício corruptor deve ser expulso do coração. Qualquer vestígio de
tolerância ou transigência conduzirá a ruína segura. Com freqüência podemos
olhar nossos pecados assim como o Israel viu os carros ferrados, e possivelmente
sintamos que não os podemos vencer. Assim tranqüilizamos a consciência fazendo
"tributários" nossos pecados, mas permitindo que permaneçam. O resultado
final é a derrota segura. O temor e a falta de fé e valor são os aliados
de Satanás; mas a ordem de Deus ressona através das idades: "Você os
arrojará". Ver também com. cap. 16: 10.
14, 15 PP 549
16-18 PP 549
CAPÍTULO 18
2 Mas tinham ficado dos filhos do Israel sete tribos às quais ainda não
tinham repartido sua posse.
3 E Josué disse aos filhos do Israel: Até quando serão negligentes para
dever possuir a terra que lhes deu Jehová o Deus de seus pais?
4 Assinalem três varões de cada tribo, para que eu os envie, e que eles se
levantem e percorram a terra, e a descrevam conforme a suas herdades, e
voltem para mim.
8 Levantando-se, pois, aqueles varões, foram; e mandou Josué aos que foram
para delinear a terra, lhes dizendo: Vão, percorram a terra e delineiem, e
voltem para mim, para que eu jogue sortes aqui diante do Jehová em Silo.
14 E torce para o oeste pelo lado sul do monte que está diante de
Bet-horón ao sul; e deve sair ao Quiriat-baal (que é Quiriat-jearim),
cidade dos filhos do Judá. Este é o lado do ocidente.
28 Zela, Elef, Jebús (que é Jerusalém), Gabaa e Quiriat; quatorze cidades com
suas aldeias. Esta é a herdade dos filhos de Benjamim conforme a seus
famílias.
1.
Silo.
3.
Serão negligentes.
devido a que os israelitas tinham vivido durante tanto tempo como nômades,
resultava-lhes difícil trocar sua forma de vida. enriqueceram-se com o
bota de cano longo dos cananeos e viviam na abundância. Pareciam preocupar-se mais por
a comodidade e a complacência do momento que pela obtenção de sua herdade.
Como tinha ocorrido com os antigos construtores de Babel, estavam contentes
com sua maneira de viver juntos formando uma comunidade. Aparentemente não queriam
pulverizar-se e abandonar a boa companhia de seus irmãos. Do mesmo
começo, Deus tinha tido o plano de que o homem se pulverizasse sobre a face
da terra, e não de que se estabelecessem todos em um mesmo lugar. Assim que
os seres humanos perderam sua visão espiritual, mostraram a tendência a
congregar-se e a procurar o amparo de outras pessoas antes que a confiar em
o amparo de Deus.
Nisto há uma lição para nós hoje. Quando nos convertemos que
verdade e recebemos o título à vida eterna, nossa grande preocupação
devesse ser a de procurar possuir essa herdade eterna. Mas muitas vezes,
assim como as sete tribos, conformamo-nos com os despojos desta vida e não
sentimos o impulso de prosseguir com nossa conquista. Para nós é a
admoestação do apóstolo: "Briga a boa batalha da fé, joga mão da vida
eterna" (1 Tim. 6: 12).
4.
Três varões.
Não se pode saber com exatidão se se tratava de 3 homens de cada uma das
12 tribos, ou de 3 homens de cada uma das 7 tribos restantes. Parece mais
provável isto último, já que eram 7 as tribos implicadas. As outras tribos já
tinham recebido suas herdades. Seriam pois 21 homens em total.
Descrevam-na.
6.
Sete partes.
Devia apresentar-se ao Josué um relatório escrito da terra dividida em sete
partes iguais, em forma eqüitativa, de acordo com seu valor estimado a fim de
que ele pudesse jogar sortes para as tribos diante do Senhor.
Jogarei sortes.
Ver com. caps. 7: 14; 14: 2. Não se permitiu que as tribos escolhessem por si
mesmas a porção que lhes ia tocar. A terra devia dividir-se
equitativamente. As instruções eram: "Aos mais dará maior herdade, e a
os menos, menor... Mas a terra será repartida por sorte" (Núm. 26: 54,
55). Estas palavras implicam que as herdades teriam sido desiguais:
maiores para as tribos maiores, menores para as mais pequenas, mas que a
posição de cada tribo devia fixar-se por sorte, porque "do Jehová é a
decisão dela" (Prov. 16: 33). Não nos diz como foi cumprida esta regra
no caso do Judá, Efraín e Manasés, que receberam primeiro sua herdade.
Possivelmente se reconheceu primeiro suficiente extensão de território como para
proporcionar três grandes porções. Possivelmente depois de fazer isto se tornaram
sortes entre as três tribos, primeiro entre o Judá e José para determinar a qual
tocaria-lhe a parte sul e a qual a norte, e logo entre o Efraín e Manasés por
as duas partes do território nortista. Tal método tivesse estado de acordo
com as instruções de Núm.26.
9.
Em um livro.
10.
11.
O limite deles.
Posto que a herdade de Benjamim estava situada entre o limite norte do Judá
e o limite sul do Efraín, os lugares mencionados nestas fronteiras já se hão
comentado nos caps. 15 e 16.
14.
Quiriat-baal.
17.
Gelilot.
21.
As cidades da tribo.
Jericó.
Vale do Casis.
Já que o autor apresenta uma lista de cidades, parece mais provável que esta
frase se dê como nome próprio, Emeq-Casis. "Émeq-Quesís" (BJ). Ao leste de
Jerusalém se encontra o Wadi o-Keziz, mas não se conhece a localização desta
aldeia.
22.
Bet-arará.
Zemaraim.
identificou-se esta cidade com as ruínas chamadas Rasez-Zeimara, ao
nordeste do Wadi o-Keziz, junto ao caminho de Jerusalém ao Jericó. No Gén. 10:
18 se menciona aos zemareos como tribo cananea.
Bet-o.
Ver com. Gén. 28: 19. Esta cidade passou à mãos dos efrainitas quando a
tribo de Benjamim foi quase totalmente aniquilada Juec. 20). Na divisão do
reino, sob o governo do Roboam, embora a tribo de Benjamim estava unida com
a do Judá, considerava-se ao Bet-o como parte do reino norte do Israel, na
fronteira sul do Jeroboam. Neste lugar Jeroboam colocou um dos bezerros de
ouro (1 Rei. 12: 29-33).
23.
Avim.
Pará.
Talvez seja Khirbet o-Fârah, no Wadi Fârah ao oeste do Jericó, mais ou menos
a metade de caminho a Jerusalém.
Ofra.
Possivelmente seja a mesma Ofra de 1 Sam.13:17 e Efraín de 2 Crón. 13: 19 e Juan 11:54.
É possível que se trate de et-Taiyibeh. Não deve confundir-se com a cidade de
Ofra mencionada no Juec. 6: 11, que provavelmente estava no Manasés.
24.
Quefar-haamoni, Ofni.
Geba.
O nome significa "colina", "colina". Não deve confundir-se com a Gabaa do Saúl.
Geba e Gabaa sem dúvida não ficavam muito longe uma de outra, posto que ambas
estavam perto do Ramá (ver Esd. 2: 26; Neh. 7: 30; ISA. 10: 29).
25.
Gabaón.
Ramá.
Significa "altura". Ramá estava no que mais tarde passou a ser a fronteira
entre o Judá e Israel segundo 1 Rei. 15: 17, 21, 22, a pouca distância do Bet-o.
Não há segurança de que seja a mesma Ramá do Samuel (ver Nota Adicional de 1
Sam. 1).
Beerot.
26.
Mizpa.
Cafira.
Como Beerot, era uma cidade que dependia do Gabaón (cap. 9: 17), e estava em
suas proximidades, ao noroeste de Jerusalém.
27.
28.
Zela.
Elef.
Gabaa.
Provavelmente se refira a Gabaa do Saúl (1 Sam. 10: 26; 2 Sam. 21: 6), primeiro
centro político do reino do Israel. identificou-se com o lugar hoje
conhecido como Tell o-Fûl, "montículo de porotos [frijoles, feijões]", situado a
5,6 km ao norte de Jerusalém, sobre o caminho principal que leva a Samaria.
Em tempos do Saúl, os Jebuseos ainda mantinham o controle de Jerusalém. Gabaa,
quartel geral do Saúl, servia de posto de vigilância militar para Jerusalém.
Foi perto da Gabaa onde Jonatán atacou aos filisteus (1 Sam. 14). Dois
campanhas de escavação neste sítio proporcionaram muitas informações
sobre a história bíblica da antiga capital do Saúl.
Quiriat.
Comparada com a herdade das outras tribos, a de Benjamim era uma das mais
pequenas. Entretanto, segundo Josefo, seu estou acostumado a era o mais fértil, o território
ocupava uma posição extremamente estratégica, e os nomes de muitas de seus
aldeias indicam por seu significado que estavam situadas sobre alturas e pelo
tanto eram fáceis de defender. Indubitavelmente por essa razão a tribo de
Benjamim uma vez pôde resistir com êxito aos exércitos misturas do Israel
até que este recorreu a uma estratagema (Juec. 20).
10 PP 550
7 PP 554
CAPÍTULO 19
12 e excursão do Sarid para o oriente, para onde nasce o sol, até o limite
do Quislot-tabor, sai ao Daberat, e sobe a Jafía.
15 e abrange Catat, Naalal, Simrón, Idala e Presépio; doze cidades com suas aldeias.
30 Abrange também Uma, Afec e Rehob; vinte e dois cidades com suas aldeias.
1.
Em meio da herdade.
Josué tinha ordenado que se dividisse em sete partes a terra que ficava
depois de haver-se dado as partes que tocavam ao Judá e aos filhos do José
(cap. 18: 4-6). Entretanto, é possível que a terra não tivesse alcançado
para que cada tribo recebesse uma porção justa. Além disso, é provável que os
contornos da terra não se emprestaram para que fosse dividida
convenientemente em sete porções. Posto que Judá tinha recebido um
território muito grande, é provável que se sugeriu que os filhos de
Judá compartilhassem seu território com uma das tribos. Quando se fez o
sorteio, essa parte tocou ao Simeón. Talvez ao princípio os israelitas
acreditaram que a terra era o suficientemente grande para dar uma grande
parte para o Judá. Em realidade, se o povo tivesse ocupado toda a terra que
Deus originalmente tinha desejado lhes dar, "do rio do Egito até o rio
grande, o rio Eufrates" (Gén. 15: 18; cf. Deut. 11: 24), Judá teria podido
reter todo o território que lhe tinha dado. Mas o Israel se havia
conformado com o que tinha e se tornou negligente. Agora era preciso
ajustar os limites de acordo com a fé que tinham demonstrado. Algo similar
ocorre-nos . Também poderíamos receber mais de parte do Senhor se
tivéssemos a fé de tentar grandes costure para ele. Estas coisas "estão
escritas para nos admoestar a nós, a quem tem alcançado os fins dos
séculos" (1 Cor. 10: 11).
Em relação com a parte do Simeón se pode ver quão diretamente Deus dirigiu
na seleção das herdades. devido à matança feita no Siquem por
Simeón e Leví (Gén. 34), Jacob profetizou antes de morrer que dividiria estas dois
tribos no Jacob e as pulverizaria no Israel (Gén. 49: 7). Como já se viu,
Leví não receberia herdade própria, mas sim devia ter cidades entre as
diversas tribos. Agora Simeón recebe sua parte dentro da herdade do Judá.
Simeón esteve ainda mais isolado, de modo que quando se dividiram os reino de
Judá e Israel durante o reinado do Roboam (1 Rei. 12), a tribo do Simeón,
embora aderida ao reino das 10 tribos, estava separada do território de
esse reino pelo reino do Judá. Assim ficaram apartados no Jacob. As
Escrituras não dizem muito respeito do Simeón. Dessa tribo não saiu nem juiz,
nem profeta, nem nenhuma pessoa de renome. Podemos portanto supor que
esta tribo ficou absorvida na do Judá e em boa medida se perdeu seu
identidade (ver com. Gén. 49: 7).
2.
Em sua herdade.
Beerseba, Seba.
5.
Siclag.
Possivelmente possa identificar-se com o Tell o-Khuweilfeh que fica ao sudeste da Gaza,
entre a Beerseba e Debir. Embora foi dada ao Simeón, esta tribo não tomou ou a
perdeu posteriormente, porque quando David fugia do Saúl, Aquis, o governante
filisteu, deu essa cidade ao David e a sua gente (1 Sam. 27: 6). 272
6.
Saruhén.
9.
Era excessiva a eles.
10.
A terceira sorte.
Até o Sarid.
A LXX (Códice Alexandrino) reza assim, mas o Códice Vaticano reza Esedek Garganta.
Em siriaco aparece "Asdod", mas não pode ser a Asdod dos filisteus.
Alguns manuscritos rezam "Shadud", que significa "ruínas". Se identificou
esta cidade com o Tell Shadûd, sítio de extensas ruínas ao norte da planície de
Esdraelón, a 7,2 km ao sudoeste do Nazaret.
11.
Marala.
12.
Quislot-tabor.
Literalmente, "flancos do Tabor". Corresponde ao Iksâl, lugar rochoso ao oeste
da base do Tabor, uma das montanhas mais destacadas da Palestina. Alguns
pensaram que o Tabor seria o monte da transfiguración.
Jafía.
13.
Gat-hefer.
"Lagar do Hefer", a cidade natal do Jonás (2 Rei. 14: 25). Acredita-se que
corresponde com o Khirbet ez-Zurrâ', a 4,4 km ao nordeste do Nazaret sobre o
caminho ao Tiberias. Perto desta cidade se destaca a suposta tumba do Jonás.
Ou "Ia para o Rimmón e voltava para o Neá" (BJ). Alguns sustentam que é a
atual Rummâneh, ao norte do Nazaret, embora esteja muito ao oeste.
14.
O limite gira.
A fronteira passava pelo lado norte da Nea e ia para o Hanatón. Com a Nea
começa a descrição da fronteira norte.
Jefte-o.
15.
Catat.
Doze cidades.
Jezreel.
Quesulot.
Sunem.
Hoje Sôlem, um pouco ao leste da estrada que corre do sul ao norte entre
Jerusalém e Nazaret. Estava a 5,6 km ao norte do Jezreel. Estas cidades
ficavam uma a cada lado do vale do Jezreel (Esdraelón) em seu extremo
ocidental.
19.
Hafaraim.
21.
Em-ganim.
22.
Tabor.
É provável que a cidade tivesse recebido seu nome do monte Tabor, em cujas
imediações se pensa que teria estado. A identifica, possivelmente
corretamente, com a aldeia do Debûriyeh, ao oeste do monte, nas colinas
que se estendem para o Nazaret.
Sahazima.
Bet-semes.
"Casa do sol", que não deve confundir-se com uma aldeia do mesmo nome no Judá
(cap. 15: 10), nem outra no Neftalí (cap. 19: 38). A identificou com
o'Abeidiyeh. A existência de várias cidades do mesmo nome testemunha a
muito divulgada adoração do sol entre os habitantes aborígenes do Canaán.
Dezesseis cidades.
24.
Aser.
25.
Helcat.
Cidade dada posteriormente aos levita (cap. 21: 31). Possivelmente seja Tell
o-Harbaj, a 18,4 km ao sul de Acre.
Acsaf.
Cidade conquistada pelo Josué (Jos. 11: 1 e 12: 20). Aparece em textos
egípcios, mas se desconhece sua localização exata. Possivelmente estaria perto de
Helcat.
26.
Alamelec.
Carmelo.
Por meio deste lugar bem conhecido podemos fixar com certeza o extremo sul
do território do Aser.
Sihor-libnat.
27.
Bet-dagón.
Jefte-o.
Cabul ao norte.
Não deve confundir-se com a região do Cabul (1 Rei. 9: 11-13) dada pelo Salomón a
Hiram rei de Tiro. A aldeia do Cabul teria marcado o limite nordeste do
território, de onde a fronteira ia para o Sidón (ver Jos. 19: 28). Josefo
fala do Joboulo que estava junto ao mar, perto da Ptolemaida ou Ptolemais
(Acre) (Guerras iII. C. 4).
28.
Hamón.
Caná.
29.
Ramá.
O território do Aczib.
Deve entender-se que a fronteira que acaba de ser descrita termina no mar em
o distrito pertencente ao Aczib. Este lugar se conhece hoje como Ez-Zîb e se
encontra a 14 km ao norte de Acre.
30.
Afec.
32.
Neftalí.
Filho menor da Bilha, sirva do Raquel. O menciona antes que a Dão, seu
irmão maior (Gén. 30: 6-8), assim como Zabulón recebeu sua parte antes que
Isacar. Deus não valora aos homens por quem é, mas sim pelo que são.
33.
Helef.
Adami-neceb.
Jordão.
34.
Aznot-tabor.
Outra explicação, possivelmente mais plausível, seria que o território do Isacar se,
estendia pela borda ocidental do Jordão até o território de Benjamim e
Judá. Assim Isacar haveria poseído o lado ocidental do vale do Jordão como
Gad possuía o lado oriental do vale (cap. 13: 27).
35.
Cidades fortificadas.
Sidim.
Hamat.
Significa "bebedouro termal". Acredita-se que tenha sido uma aldeia com águas
termais ao sul do Tiberias; provavelmente, Hammâm Tabarîyeh.
Racat.
Alguns acreditam que estava a 2,4 km ao norte do que depois foi Tiberias. Seu
nome, do verbo "golpear", seria apropriado para o lugar.
Cineret.
36.
Ramá.
Hazor.
37.
Cede.
Em-hazor.
38.
Irón.
Migdal-o.
Bet-anat.
Esta cidade parece ter permanecido em poder dos cananeos (Juec. 1: 33).
A identifica com O-BA'neh, a 17 km ao leste de Acre.
Bet-semes.
Outra das muitas cidades que levam o nome "casa do sol". Isto
demonstra a difusão do culto ao sol entre os primitivos habitantes de
Canaán. Não foi identificado com precisão o lugar desta cidade, mas
pôde ter estado perto do Bet-anat, na parte norte do Neftalí. (Ver com.
vers. 22.)
40.
Dão.
O autor desta passagem não descreve a porção de Dão por suas fronteiras, a não ser
só menciona as cidades que compreendia. Algumas destas cidades foram
primeiro dadas ao Judá, mas devido a que a terra do Judá resultou ser muito
grande, algumas foram transpassadas aos danitas e outras aos simeonitas.
41.
Zora.
42.
Saalabín.
Ajalón
43.
Timnat.
Esta cidade pertenceu ao princípio ao Judá (cap. 15: 57); é a mesma onde
Sansón encontrou a sua esposa (Juec. 14: 1-5). Pelo menos durante algum tempo
esteve sob o controle dos filisteus, e é duvidoso que alguma vez os danitas
tivessem-na conquistado. Agora se pensa que Timna ou Timnat teria estado em
o que hoje se chama Tell o Batâshi, a 7,2 km ao noroeste do Bet-semes, junto a
a fronteira com o Judá.
Ecrón
44.
Gibetón.
45.
Gat-rimón.
46.
Jope
Seu nome hebreu significa "formosura". Porto importante do Canaán. Hoje é
Jaffa, parte do grande núcleo urbano Jaffa-Tel Aviv. Não se afirma definidamente
que Jope formava parte do território de Dão. Parece indicar que o limite
chegava até perto da cidade mas que ela não estava compreendida no
território de Dão.
47.
Faltou-lhes território.
Literalmente, "o território dos filhos de Dão saiu deles". Quer dizer,
que não o puderam reter porque os amorreos, capitalistas vizinhos deles, os
obrigaram a retirar do vale às montanhas (Juec. 1: 34). "O território
dos filhos de Dão ficava fora de seu poder" (BJ), por isso tiveram que
procurar outro onde não houvesse tão tenaz oposição. Assim os filhos de Dão
recusaram ocupar o território que lhes tinha atribuído Deus, quem lhes haveria
dado a vitória completa sobre seus inimigos se tivessem estado dispostos a
cooperar com seu plano. Mas em vez de fazer isso, ocuparam o território de seu
própria eleição. sugeriu-se que este proceder de Dão seria a causa da
omissão desta tribo da lista das tribos mencionadas no Apoc. 7.
Lesem.
49.
Herdade ao Josué.
Timnat-sera.
Literalmente, "parte restante" Josué não escolheu o melhor lugar de todo o país,
a não ser um lugar conveniente no território de sua própria tribo, a pouca distância
de Silo, onde estava o tabernáculo.
5l.
À entrada do tabernáculo.
49, 50 PP 551
CAPÍTULO 20
2 Fala aos filhos do Israel e lhes diga: lhes assinale as cidades de refúgio, das
quais eu lhes falei por meio do Moisés,
3 para que se acolha ali o homicida que matar a algum por acidente e não a
sabendas; e lhes servirão de refugio contra o vingador do sangue.
2.
Cidades de refúgio.
Deus tinha falado por meio do Moisés, quem tinha escrito essas instruções
para que Josué pudesse dispor dessa informação (Exo. 21: 13; Núm. 35: 9-34;
Deut. 19: 1-13). Quando se escreveu o livro do Josué, é provável que o
Pentateuco tivesse existido já em uma forma similar a de hoje.
3.
Literalmente, "Por engano ao não saber", quer dizer "por inadvertência (sem
querer)" (BJ). No Núm. 35: 22-25 e Deut. 19: 4, 5 aparecem exemplos deste
tipo de acidentes. Esta frase se refere geralmente a atos não premeditados
que conduziam a morte de uma pessoa. Embora procurasse amparo em uma de
estas cidades, o homicida que tinha atuado com premeditação, logo depois de ser
examinado, recebia prontamente seu castigo. Deus tinha declarado que se tirasse
a tais pessoas, se fosse necessário, até de seu altar para as executar (Exo.
21: 14).
Vingador do sangue.
4.
que se acolher.
O matador devia fugir a toda pressa. dispunha-se todo o necessário para que não
visse-se demorado em sua fuga. Os caminhos que conduziam a estas cidades
deviam manter-se sempre em bom estado. Onde houvesse encruzilhadas, devia
destacar o caminho que levava a cidade de refúgio. Se o vingador da
sangue o alcançava, tinha o direito de lhe tirar a vida. A responsabilidade
de chegar à cidade de refúgio a tempo era de que fugia. Nenhuma destas
cidades estava a mais de meio-dia de viagem de qualquer parte do país (ver PP
551-554).
Porta da cidade.
Receberão-lhe consigo.
6.
A congregação.
7.
Então assinalaram.
Literalmente, "consagraram" (BJ), quer dizer apartaram estas cidades para um uso
sagrado. Eram todas cidades levíticas nas quais viviam esses ministros de
Deus que alternadamente ministraban para o Senhor. Estas circunstâncias
proporcionavam ao fugitivo a oportunidade de estudar e conversar com os
levita, quem estava instruídos nas coisas de Deus. portanto, o
lugar de refúgio ao mesmo tempo podia converter-se em uma fonte de verdadeira
bênção para o matador, pois os sacerdotes e levita lhe podiam ensinar o
caminho do Jehová (ver Deut. 17: 8-13; 21: 5; 33: 9, 10).
Cede.
Este nome vem do Heb. qadash, "ser santo", que em sua forma intensiva
significa "santificar". Desta palavra vem o essencial qódesh,
"santidade". Quanto à localização desta cidade, ver com. cap. 19: 37.
Siquem.
Hebrón.
Este nome se deriva do verbo jabar, que significa "unir-se com", "associar-se
a". Daí que Hebrón signifique "irmandade", "aliança". Quanto à
localização desta cidade ver com. cap. 14: 15.
8.
Beser.
Ramot.
Golán.
9.
Para o estrangeiro.
Deus dispôs que o estrangeiro compartilhasse os benefícios espirituais de
Israel. Quando os israelitas saíram do Egito se permitiu que uma multidão
de estrangeiros os acompanhassem. Quando os gabaonitas procuraram a paz, Israel
fez aliança com eles. Quando Rahab expressou sua fé, Deus a aceitou. Assim há
ocorrido ao longo dos séculos. Deus não faz acepção de pessoas. Ao que
aproxima-se dele, não lhe jogará fora (Juan 6: 37). Há uma porta aberta para
todos os que queiram aproximar-se de Deus com humildade e arrependimento.
1-9 PP 551-554
CAPÍTULO 21
1 Os levita recebem quarenta e oito cidades que lhes foram atribuídas por
sortes. 43 Deus deu a terra e repouso aos israelitas, conforme a seu
promessa.
5 E os outros filhos do Coat obtiveram por sorte dez cidades das famílias
da tribo do Efraín, da tribo de Dão e da meia tribo do Manasés.
8 Deram, pois, os filhos do Israel aos levita estas cidades com seus
ejidos, por sortes, como tinha mandado Jehová por conduto do Moisés.
12 Mas o campo da cidade e suas aldeias deram ao Caleb filho do Jefone, por
posse dela.
13 E aos filhos do sacerdote Aarón deram Hebrón com seus ejidos como cidade
de refugio para os homicidas; além disso, Libna com seus ejidos,
16 Aín com seus ejidos, Juta com seus ejidos e Bet-semes com seus ejidos; nove
cidades destas duas tribos;
17 e da tribo de Benjamim, Gabaón com seus ejidos, Geba com seus ejidos,
18 Anatot com seus ejidos, Almón com seus ejidos; quatro cidades. 281
19 Todas as cidades dos sacerdotes filhos do Aarón são treze com seus
ejidos.
21 Lhes deram Siquem com seus ejidos, no monte do Efraín, como cidade de
refugio para os homicidas; além disso, Gezer com seus ejidos,
22 Kibsaim com seus ejidos e Bet-horón com seus ejidos; quatro cidades.
23 Da tribo de Dão, Elteque com seus ejidos, Gibetón com seus ejidos,
24 Ajalón com seus ejidos e Gat-rimón com seus ejidos; quatro cidades.
25 E da meia tribo do Manasés, Taanac com seus ejidos e Gat-rimón com seus
ejidos; duas cidades.
26 Todas as cidades para o resto das famílias dos filhos do Coat foram
dez com seus ejidos.
28 Da tribo do Isacar, Cisón com seus ejidos, Daberat com seus ejidos,
29 Jarmut com seus ejidos e Em-ganim com seus ejidos; quatro cidades.
30 Da tribo do Aser, Miseal com seus ejidos, Abdón com seus ejidos,
31 Helcat com seus ejidos e Rehob com seus ejidos; quatro cidades.
33 Todas as cidades dos gersonitas por suas famílias foram treze cidades
com seus ejidos.
35 Dimna com seus ejidos e Naalal com seus ejidos; quatro cidades.
36 E da tribo do Rubén, Beser com seus ejidos, Jahaza com seus ejidos,
37 Cademot com seus ejidos e Mefaat com seus ejidos; quatro cidades.
38 Da tribo do Gad, Ramot do Galaad com seus ejidos como cidade de refúgio
para os homicidas; além disso, Mahanaim com seus ejidos,
39 Hesbón com seus ejidos e Jazer com seus ejidos; quatro cidades.
40 Todas as cidades dos filhos do Merari por suas famílias, que subtraíam de
as famílias dos levita, foram por suas sortes doze cidades.
43 Desta maneira deu Jehová ao Israel toda a terra que tinha jurado dar a seus
pais, e a possuíram e habitaram nela.
44 E Jehová lhes deu repouso ao redor, conforme a tudo o que tinha jurado a seus
pais; e nenhum de todos seus inimigos pôde lhes fazer frente, porque Jehová
entregou em suas mãos a todos seus inimigos.
1.
Levita.
Esta tribo não recebeu sua porção até depois de que todas as outras tribos
receberam as suas. Era necessário demorar esta parte da repartição até
que a terra estivesse dividida, a fim de que os levita pudessem estar
pulverizados em todo o Israel e recebessem cidades nas diversas tribos. Seu
pedido não era arbitrário, pois o Deus do Israel tinha ordenado que se fizesse
provisão adequada para os levita (Núm. 35: 1, 2).
Eleazar.
2.
Ejidos.
3.
Aparentemente a petição dos levita foi concedida com alegria. Cada tribo
deu cidades de acordo com a extensão e o valor de sua herdade, porque Deus
tinha indicado (Núm. 35: 8) que a tribo que tivesse muitas cidades desse
muitas e a que tivesse poucas desse poucas. Este método pôs a prova a
generosidade do povo. Por isso se desprende da lista de cidades que
foram dadas, pareceria que ao menos boa parte delas estavam entre as
melhores da terra.
4.
A sorte caiu.
Treze cidades.
Pode parecer um grande número de cidades para os filhos do Aarón, mas débito
se ter em conta que essas cidades possivelmente não foram habitadas exclusivamente
283 pelos sacerdotes e que não todas as cidades enumeradas tinham sido já
tomadas aos cananeos.
5.
Quer dizer, os que não eram da família do Aarón. Estes receberam cidades em
os territórios do Efraín, Dão e Manasés. O território destas tribos estava
perto do território das tribos onde tinham recebido sua herdade os levita
da família do Aarón. Assim não havia grande distancia entre os dois ramos da
família dos coatitas.
6.
Filhos do Gersón.
Gersón era o filho maior do Leví (Exo. 6: 16; Núm. 3: 17), mas se designou em
primeiro lugar a herdade dos filhos do Coat, possivelmente porque os sacerdotes eram
descendentes do Coat. Os gersonitas receberam 13 cidades enquanto que os
coatitas, que eram mais, receberam 23.
7.
Filhos do Merari.
Merari era o filho menor do Leví, e sua família foi a última em receber seus
cidades. Seus descendentes eram poucos e não receberam a não ser 12 cidades, de
as quais 8 estavam ao leste do Jordão.
8.
9.
Do Judá, e do Simeón.
11.
Quiriat-arba.
12.
O campo.
13.
Libna.
15.
Debir.
16.
Bet-semes.
17.
Gabaón.
Geba.
18.
Anatot.
21.
Siquem.
Gezer.
22.
Bet-horón.
23.
Gibetón.
24.
Ajalón.
25.
Taanac.
29.
Jarmut.
Em-ganim.
32.
Cede.
34.
Jocneam.
Ver com. cap. 12: 22.
35.
Naalal.
36.
Beser.
38.
Ramot.
Mahanaim.
39.
Hesbón.
Capital do Sehón, o rei dos amorreos que lutou contra os israelitas quando
estes saíam ao leste do mar Morto ao vir do Egito, e foi vencido por
eles. O nome sobrevive no Tell Hesbân, a 25,5 km ao esteja-noreste da
desembocadura do rio Jordão, a 20,5 km ao sudoeste do Rabat-amón (Ammán).
Jazer.
41.
42.
Estas cidades.
43.
Toda a terra.
A declaração deste versículo pode parecer paradoxal posto que o Israel não
possuiu toda a terra até os dias do David e Salomón, e ainda então é
duvidoso que tivesse incluído tudo o que Deus originalmente queria que
possuíssem. Entretanto, a declaração meramente diz que "deu Jehová ao Israel
toda a terra". O presente era deles apesar da presença de cananeos em
parte do território. Era o plano de Deus que não se expulsasse a todos esses
habitantes de uma vez, a não ser pouco a pouco (Exo. 23: 30), para impedir que as
feras e as malezas enchessem a terra até que o Israel, com o correr do
tempo, chegasse a ser o bastante numeroso para ocupar essas zonas.
44.
Repouso ao redor.
1 As duas tribos e meia são enviadas a sua herdade com uma bênção. 10
Constróem o altar do testemunho durante sua viagem. 11 Os israelitas se
ofendem por causa disso. 21 Eles lhes dão satisfação.
2 e lhes disse: Vós guardastes tudo o que Moisés servo do Jehová vos
mandou, e obedecestes a minha voz em tudo o que lhes mandei.
4 Agora, pois, que Jehová seu Deus deu repouso a seus irmãos, como
tinha-o prometido, voltem, retornem a suas lojas, à terra de
suas posses, que Moisés servo do Jehová lhes deu ao outro lado do
Jordão.
7 Também à meia tribo do Manasés tinha dado Moisés posse em Apóiam; mas
à outra metade deu Josué herdade entre seus irmãos a este lado do Jordão, ao
ocidente; e também a estes enviou Josué a suas lojas, depois de havê-los
bento.
8 E lhes falou dizendo: Voltem para suas lojas com grandes riquezas, com
muito ganho, com prata, com ouro, e bronze, e muitos vestidos; compartilhem com
seus irmãos o bota de cano longo de seus inimigos.
14 e a dez príncipes com ele: um príncipe por cada casa paterna de todas as
tribos do Israel, cada um dos quais era chefe da casa de seus pais
entre os milhares do Israel.
16 Toda a congregação do Jehová diz assim: Que transgressão é esta com que
prevaricam contra o Deus do Israel para lhes apartar hoje de seguir ao Jehová,
lhes edificando altar para ser rebeldes contra Jehová?
17 Não foi bastante a maldade de Pior, da que não estamos ainda limpos
até este dia, pela qual veio a mortandade na congregação do Jehová,
20 Não cometeu Acán filho da Zera prevaricação no anátema, e veio ira sobre
toda a 286 congregação do Israel? E aquele homem não pereceu sozinho em seu
iniqüidade.
22 Jehová Deus dos deuses, Jehová Deus dos deuses, ele sabe, e faz saber
ao Israel: se foi por rebelião ou por prevaricação contra Jehová, não nos salves
hoje.
24 O fizemos mas bem por temor de que manhã seus filhos digam a nossos
filhos: O que têm vós com o Jehová Deus do Israel?
26 Por isso dissemos: Edifiquemos agora um altar, não para holocausto nem para
sacrifício,
27 mas sim para que seja um testemunho entre nós e vós, e entre os que
virão depois de nós, de que podemos fazer o serviço do Jehová diante
dele com nossos holocaustos, com nossos sacrifícios e com nossas
oferendas de paz; e não digam amanhã seus filhos aos nossos: Vós não
têm parte no Jehová.
29 Nunca tal acontezca que nos rebelemos contra Jehová, ou que nos apartemos hoje
de seguir ao Jehová, edificando altar para holocaustos, para oferenda ou para
sacrifício, além disso do altar do Jehová nosso Deus que está diante de seu
tabernáculo.
31 E disse Finees filho do sacerdote Eleazar aos filhos do Rubén, aos filhos
do Gad e aos filhos do Manasés: Hoje entendemos que Jehová está entre
nós, porque não tentastes esta traição contra Jehová. Agora
livrastes aos filhos do Israel da mão do Jehová.
1.
Então.
2.
Vós guardastes.
3.
Ver com. cap. 11: 18. ocuparam-se uns seis ou sete anos em dominar a terra.
De modo que estas tribos tinham estado longe de seus lares e de suas famílias
durante um comprido período enquanto cumpriam com sua obrigação para com seus
irmãos (cap. 1: 12-16). Para lhes ser uma bênção, tinham dado o melhor que
tinham.
4.
Suas lojas.
Possivelmente para esta data a gente já vivia nas casas que tinham herdado ou
construído (Núm. 32: 17), mas o autor as chama lojas, porque essa era a
palavra que acostumavam usar para referir-se a suas moradas no deserto.
Seguiu formando parte do vocabulário habitual até muito tempo mais tarde.
5.
Sigam a ele.
7.
Tribo do Manasés.
Não deve entender-se por este versículo que Josué se dirigiu novamente por
separado à meia tribo do Manasés. Esta declaração é mas bem uma
repetição, característica notável dos autores do AT em geral, e do Josué
em particular. Um autor moderno se referiria ao que já tem escrito em outra
parte, mas o historiador judeu repete em cada caso tudo o que crie necessário
a fim de que seu relato possa entender-se claramente. Como exemplo deste tipo
de repetição deste autor, notem-nas quatro vezes que repete que os
levita não tinham que receber parte na distribuição da terra (caps. 13:
14, 33; 14: 3; 18: 7), e as quatro vezes quando repete que a tribo do Manasés
estava dividida em duas partes, uma a cada lado do Jordão (caps. 13: 7, 8; 14:
3; 18: 7; e 22: 7).
8.
De Silo.
Este versículo indica muito claramente que não se enviou às duas tribos e meia a
seus lares até depois de que o quartel geral do Israel foi transladado a
Silo, o que ocorreu depois que algumas das tribos receberam sua herdade.
Se não tinham que permanecer até depois da distribuição da terra,
provavelmente as teria despedido desde o Gilgal. O fato de que não
tivessem sido despedidas de ali, é uma importante prova de que
permaneceram até que se terminou a distribuição.
10.
Limites do Jordão.
Terra do Canaán.
Isto poderia sugerir, embora não seria prova disso, que o lugar referido
teria estado ao oeste do Jordão.
De grande aparência.
Literalmente, "altar grande para (ou de) aparência". Poderia indicar um altar
grande, visível a grande distancia, ou simplesmente que não foi construído para
oferecer nele sacrifícios, a não ser puramente para dar a aparência de altar. Sem
embargo, tinha sido construído de acordo com o modelo do altar do
holocausto no tabernáculo (vers. 28), o que faria que fora um memorial
eficaz de que as tribos orientais formavam parte do Israel de Deus.
11.
Um altar.
Literalmente, "o altar". Segundo o que se diz no vers. 28, este altar era
uma cópia do altar do Jehová, desse único altar dado Por Deus ao Israel para
que ali se oferecessem os sacrifícios. dali o uso do artigo definido
em hebreu, para designar esse único altar. "Esse altar" (BJ).
Frente à terra.
Os limites do Jordão.
Do lado.
Heb. 'o 'eber. Expressão que significa "do lado de" ou "ao outro lado de".
É bastante ambígua e não se pode determinar por esta expressão se o altar
esteve do lado ocidental ou oriental do rio. Contudo, aceita-se mais a
opinião de que foi levantado este lado (ver PP 555, 556).
12.
13.
Finees.
Filho do supremo sacerdote e idôneo para esta tarefa. Foi Finees quem, em
momentos críticos, levantou-se para resistir o mal do Baal-pior (Núm.
25: 7, 8). Todos conheciam seu ardor, e possivelmente não se pôde encontrar
melhor chefe da delegação que ele.
14.
Dez príncipes.
Estavam representadas todas as tribos que viviam ao oeste do Jordão, além disso
do Finees da tribo do Leví. Todos os que lhe acompanharam eram chefes de seus
casas paternas, e talvez também chefes das tribos. Uma embaixada desta
classe provavelmente representaria a corte suprema do país. Israel considerou
que a suposta transgressão das duas tribos e meia era uma séria infração
da lei divina. A composição da delegação indica a gravidade que se
atribuía a este ato.
16.
Que transgressão?
17.
A maldade de Pior.
"Crime" (BJ). Ver Núm. 25: 1-9; Deut. 4: 3. A palavra aqui traduzida
"maldade" é 'awon, que freqüentemente tem o sentido de "culpabilidade" ou mau
proceder. acredita-se que vem da raiz 'awah, "dobrar", "torcer". Indica uma
ação equivocada 289 ou erro, que não está de acordo com o reto e
apropriado, como também a culpa por havê-la encargo e, em alguns casos,
também o castigo.
Literalmente, "não fomos feitos limpos dele até este dia". É impossível
saber a que circunstâncias específicas se referia o autor ao dizer assim, mas
a vergonha, a desgraça e a infâmia da maldade de Pior devem haver
permanecido ainda. Talvez algumas assinale do desgosto divino ainda perduravam
entre os israelitas. Nos informa que nessa ocasião morreram 24.000
pessoas. É possível que alguns dos filhos dessas uniões proibidas
estivessem ainda no acampamento. Sem dúvida muitos dos parentes ainda
sentiam profundamente a perda desses 24.000, e os lares quebrantados e
os órfãos davam testemunho do desastre. Também poderia significar que ainda
ficava algo dessa levedura corrupta entre eles; que a infecção não se havia
curado por completo e que, embora oculta no momento, ainda estava ativa
secretamente com a probabilidade de brotar de novo com renovada violência, o
que se insinúa nas palavras do cap. 24: 14, 23. O pecado deixa seus rastros
tanto sobre a pessoa que o comete como sobre os que sentem a influência
desse pecado.
19.
Imunda.
20.
21.
Responderam.
22.
repete-se duas vezes a frase que contém os três nomes divinos: 'O,
'Elohim, Yahweh, nessa mesma ordem. Pode traduzir-se também "O Deus dos
deuses, Yahvéh" (BJ). Em todo caso é um juramento forte, apropriado à
grandeza da ocasião. As duas tribos e meia estavam espantadas do pecado
que lhes acusava de ter cometido, e a multiplicação dos títulos
divinos, como também a repetição da frase, mostrava seu zelo e ardor em
este assunto.
23.
Demande-nos isso.
Pode também traduzir-se: 290 "Jehová investigue ou procure". depois de haver
apelado duas vezes ao triplo nome de Deus (ver com. vers. 22), as tribos
estiveram dispostas a deixar o assunto em mãos de Deus e aceitar seus
demandas, embora isso significasse responder com a vida. Seu testemunho positivo
convenceu aos delegados da sinceridade dos motivos que lhes havia
impulsionado a construir o altar.
24.
Por temor.
28.
Símile.
O altar que tinham feito era uma representação exata do altar de Silo e
deveria servir como testemunho de que seus edificadores reconheciam e serviam ao
mesmo Deus que serviam os que adoravam no altar original. Possivelmente para que
fosse bem visível, seu tamanho era muito major, mas guardava as mesmas
proporções e seu estilo de construção era idêntico.
30.
Pareceu-lhes bem.
Literalmente, "foi bom a seus olhos". Tinham empreendido esta missão para
glória de Deus e não para glória própria. Agora que se absolvido de culpa a
as duas tribos e meia, e embora eles mesmos se equivocaram, ficaram
contentes. Deus é o verdadeiro vínculo de irmandade. Quando estamos
verdadeiramente irmanados, a dor e a vergonha de nosso irmão será
também nosso, e a comprovada inocência de que era tido por culpado
obrará em nós uma sincera e sentida gratidão. Se os homens das
tribos que se estabeleceram ao oeste do Jordão tivessem atuado impulsionados por
motivos egoístas, teriam sido muito orgulhosos para regozijar-se de que se
tinham equivocado ao fazer as acusações, e teriam procurado outro motivo de
queixa. Algumas vezes os irmãos cristãos se orgulham tanto de seus
próprias opiniões que desejam mais a vitória sobre um suposto antagonista que
a vindicação da justiça. Os que vivem perto do Senhor estão dispostos
a admitir seu engano e se interessam mais em alcançar a verdade que em convencer a
outros de que têm razão.
31.
Agora livrastes.
33.
34.
Ed.
1-34 PP 554-557
8 PP 555
34 PP 556
CAPÍTULO 23
1 Aconteceu, muitos dias depois que Jehová desse repouso ao Israel de todos seus
inimigos ao redor, que Josué, sendo já velho e avançado em anos,
2 chamou a todo o Israel, a seus anciões, seus príncipes, seus juizes e seus
oficiais, e lhes disse: Eu já sou velho e avançado em anos.
3 E vós viram tudo o que Jehová seu Deus tem feito com todas
estas nações por sua causa; porque Jehová seu Deus é quem há
brigado por vós.
4 Hei aqui lhes reparti por sorte, em herança para suas tribos, estas
nações, assim as destruídas como as que ficam, do Jordão até o Mar
Grande, para onde fica o sol.
6 Lhes esforce, pois, muito em guardar e fazer tudo o que está escrito no
livro da lei do Moisés, sem separamos disso nem a mão direita nem a sinistra;
7 para que não lhes mesclem com estas nações que ficaram com vós, nem
façam menção nem jurem pelo nome de seus deuses, nem os sirvam, nem vos
inclinem a eles.
8 Mas ao Jehová seu Deus seguirão, como têm feito até hoje.
11 Guardem, pois, com diligência suas almas, para que amem ao Jehová
seu Deus.
12 Porque se lhes apartassem, e vos unierais ao que subtração destas nações que
ficaram com vós, e se consertarem com elas matrimônios, lhes mesclando
com elas, e elas com vós,
13 saibam que Jehová seu Deus não arrojará mais a estas nações diante de
vós, mas sim lhes serão por laço, por tropeço, por açoite para seus
custados e por espinhos para seus olhos, até que pereçam desta boa
terra que Jehová seu Deus lhes deu.
14 E hei aqui que eu estou para entrar hoje pelo caminho de toda a terra;
reconheçam, pois, com todo seu coração e com toda sua alma, que não há
faltado uma palavra de todas as boas palavras que Jehová seu Deus havia
dito de vós; todas lhes aconteceram, não faltou nenhuma delas.
15 Mas assim como veio sobre vós toda palavra boa que seu Jehová
Deus lhes havia dito, também trará Jehová sobre vós toda palavra má,
até lhes destruir de sobre a boa terra que Jehová seu Deus lhes deu,
16 se transpassassem o pacto de seu Jehová 292 Deus que ele lhes mandou,
indo e honrando a deuses alheios, e lhes inclinando a eles. Então a ira de
Jehová se acenderá contra vós, e perecerão prontamente desta boa
terra que ele lhes deu.
1.
2.
Seus anciões.
Eu já sou velho.
Alguns anos antes, Deus lhe tinha recordado ao Josué que estava entrado em anos:
"Você é já velho, de idade avançada" (cap. 13: 1). Agora Josué mesmo sentia o
efeito da idade e do transcurso dos anos e declarou: "Eu já sou velho e
avançado em anos" ou seja literalmente, "eu sou velho, entrei nos dias".
Possivelmente estava já em seu último ano ou seja o 110.º de sua vida (cap. 24:
29).
3.
4.
Reparti-lhes.
Nesta passagem, assim como também no cap. 13: 1-7 e depois no Juec. 2: 23,
reconhece-se claramente a natureza preliminar e parcial da conquista
obtida pelo Josué. Deus deu ao Israel a terra por posse e lhe assegurou que
iria diante para expulsar às nações restantes à medida que seu povo
fora fazendo-se mais forte e mais numeroso para encher a terra e ocupar
o lugar dos cananeos.
5.
6.
lhes esforce.
7.
Literalmente, "para não entrar nestas nações". Embora vivessem entre essas
nações, os israelitas não deviam relacionar-se com elas. Qualquer
associação, por inocente que pudesse parecer, poderia levar a relações mais
íntimas, as quais poderiam finalmente afastar a alma de Deus. Ainda rege
uma proibição similar. No NT se manda: "Não lhes unam em jugo desigual com
os incrédulos" (2 Cor. 6: 14). Os tristes resultados do desacato consciente
desta ordem se vêem na vida dos jovens que, a pesar do conselho de seus
maiores, unem-se em matrimônio com incrédulos. além de ter 293 um lar
onde nunca pode reinar a verdadeira harmonia, muitas vezes também encontram
que paulatinamente vão sentindo menos gosto pela religião até chegar,
cedo ou tarde, à completa separação de Deus. "Andarão dois juntos se não
estiveram de concerto?" (Amós 3: 3).
Ver no Exo. 23: 13 e Deut. 12: 3 a instrução do Moisés sobre este tema. Nem
sequer deviam recordá-los nomes desses deuses, muito menos usá-los.
Nem jurem.
Ao jurar por qualquer deus o reconhecia como testemunha e vingadora no caso
da violação de contratos, e portanto se dava testemunho de que era
apropriado como objeto de culto. Isto pois significaria que o Israel não podia
entrar em nenhum pactuo com os idólatras, porque para o idólatra a única
forma de fazer que esse contrato tivesse validez seria jurar por seu próprio deus,
e isso significaria que o israelita também reconhecia a dito deus.
10.
Um varão.
11.
Possivelmente o perigo de que seu amor Por Deus se voltasse para outro objeto
aumentaria uma vez que os israelitas se estabeleceram e estivessem em
paz na terra. Tanto no AT como no NT se faz ressaltar a importância
do amor. O poder pode ser agradável, a sabedoria e a formosura podem
deleitar e as riquezas podem dar certo prestígio e sensação de segurança,
mas nestas coisas não há vida. O amor ultrapassa a todo o outro. A
obediência se submete à voz que clama "Não terá deuses alheios diante de
mim" (Exo. 20: 3). Mas o amor responde: " OH Jehová, Nosso senhor, quão
glorioso é seu nome em toda a terra!" (Sal. 8: l). A obediência se nega
a tomar o nome do Senhor em vão, enquanto que o amor exclama: "seu nome e
sua memória são o desejo de nossa alma" (ISA. 26: 8). "Porque não há outro
nomeie sob o céu, dado aos homens, em que possamos ser salvos" (Hech. 4:
12). A obediência rehúsa quebrantar na sábado, mas o amor o chama
"delícia, santo, glorioso do Jehová" (ISA. 58: 13). Assim deve ocorrer com todas
as ordens divinas. "O cumprimento da lei é o amor" (ROM. 13: 10).
12.
Literalmente, "vos emparentáis com eles [por matrimônio]". Passou muito tempo
antes de que o Israel aprendesse como viver no mundo sem ser deste mundo.
Aprendeu a lição depois do cativeiro babilônico, mas logo se
distorceu essa separação, transformando-se em um exclusivismo farisaico.
13.
Ver Exo. 23: 33; Núm. 33: 55. A idéia é que os resultados finais do mal
ficam encobertos para que não possam ver-se bem. A sociedade corrupta é
insidiosa em suas atrações. Em primeiro lugar ficam os laços e os
tropeços, e só quando a vítima está apanhada aparecem os açoites e as
espinhos. Os homens corruptos desencaminham aos puros com enganos.
Instintivamente encobrem suas piores características e deixam ver o melhor que
têm para enganar assim a sua presa. As mesmas virtudes dos puros algumas
vezes ajudam na obra da destruição. A caridade pode fazer que o
inocente se sinta tentado a pensar que se falou mal de seus sedutores,
que não se merecem o mau relatório que circula a respeito deles.
Açoite.
Este serviria para obrigar aos israelitas a andar pelo caminho onde não
queriam andar. Mas uma vez que tivessem cansado no laço seriam tão
escravos como o é o boi sob o jugo.
Espinhos.
14.
Com calma e confiança Josué faz frente a este inevitável fim do caminho. Não
é um fim estranho, pois todos os homens do passado, salvo Enoc e Elías, hão
chegado ao mesmo destino. Só os que sejam transladados quando vier Jesus (1
Cor. 15: 51-54) constituirão uma futura exceção. Josué estava por morrer, mas
sentia-se plenamente satisfeito com Deus e com o que Deus tinha feito. Morria
tendo interesse espiritual nos sobreviventes. Sua grandeza de caráter
estava no fato de que ele mesmo se ocultou tanto depois da grandeza de
suas façanhas e o Deus que o tinha guiado nelas. Sua grande pergunta era "O que
pensarão de meu Deus quando eu já não esteja mais? Agora o conhecem mas, se
acordarão dele depois?".
16.
Se transpassarem.
"Se quebrantarem a aliança" (BJ). Deus dá por sentado que seu 294 povo será
fiel. Não os prova antes de benzê-los. Dá abundantemente a
os homens no presente para que possa prepará-los para gozar da ainda mais
abundante misericórdia do futuro. Embora Deus possa prever a futura
infidelidade, não por isso retém suas bondades. O receber a misericórdia, a
sabedoria e a bênção de Deus é um privilégio muito maravilhoso, mas também
suporta uma grande responsabilidade. Quando uma pessoa se separa de Deus e de
sua verdade, frente a estas bondades, incorre em um castigo proporcional à luz
recebida.
1-3, 5, 6 PP 559
14-16 PP 560
CAPÍTULO 24
2 E disse Josué a todo o povo: Assim diz Jehová, Deus do Israel: Seus
pais habitaram antigamente ao outro lado do rio, isto é, Taré, pai de
Abraham e do Nacor; e serviam a deuses estranhos.
3 E eu tomei a seu pai Abraham do outro lado do rio, e o traga por toda
a terra do Canaán, e aumentei sua descendência, e lhe dava Isaac.
4 Ao Isaac dava Jacob e Esaú. E ao Esaú dava o monte do Seir, para que o possuísse;
mas Jacob e seus filhos descenderam ao Egito.
9 Depois se levantou Balac filho do Zipor, rei dos moabitas, e brigou contra
Israel; e enviou a chamar o Balaam filho do Beor, para que lhes amaldiçoasse.
10 Mas eu não quis escutar ao Balaam, pelo qual lhes benzeu repetidamente, e
liberei-lhes de suas mãos.
13 E lhes dava a terra pela qual nada trabalharam, e as cidades que não
edificaram, nas quais moram; e das vinhas e olivares que não
plantaram, comem.
14 Agora, pois, temam ao Jehová, e lhe sirvam com integridade e na verdade; e tirem
de entre vós os deuses aos quais serviram seus pais ao outro
lado do rio, e no Egito; e sirvam ao Jehová.
15 E se mal lhes parece servir ao Jehová, lhes escolha hoje a quem sirvam; se aos
deuses a quem serviu seus pais, quando estiveram ao outro lado do
rio, ou aos deuses dos amorreos em cuja terra habitam; mas eu e minha casa
serviremos ao Jehová.
16 Então o povo respondeu e disse: 295 Nunca tal acontezca, que deixemos a
Jehová para servir a outros deuses;
19 Então Josué disse ao povo: Não poderão servir ao Jehová, porque ele é Deus
santo, e Deus ciumento; não sofrerá suas rebeliões e seus pecados.
23 Tirem, pois, agora os deuses alheios que estão entre vós, e inclinem
seu coração ao Jehová Deus do Israel.
25 Então Josué fez pacto com o povo o mesmo dia, e lhes deu estatutos e
leis no Siquem.
27 E disse Josué a todo o povo: Hei aqui esta pedra nos servirá de testemunha,
porque ela ouviu todas as palavras que Jehová nos falou; será, pois,
testemunha contra vós, para que não mintam contra seu Deus.
29 depois destas coisas morreu Josué filho do Nun, servo do Jehová, sendo de
cento e dez anos.
1.
Reuniu Josué.
Siquem era um lugar muito apropriado para realizar esta reunião. Ali se havia
efetuado o primeiro pacto com o Abraão (Gén. 12: 6, 7); parece ter sido perto
dali onde Jacob renovou esse pacto (Gén. 33: 19, 20), e sob um carvalho junto
ao Siquem escondeu os "deuses alheios" de sua família (Gén. 35: 2-4), o qual
Josué recorda agora aos israelitas (Jos. 24: 23). Também neste lugar
tinha sido renovado o pacto depois da queda do Hai (Jos. 8: 30-35). Não
podia haver lugar mais adequado que Siquem onde Josué pudesse pronunciar seus
palavras de despedida e onde pudesse renovar o pacto do Israel com Deus.
apresentaram-se.
2.
Rio.
O vocábulo hebreu náhar empregado aqui se traduz simplesmente "rio". Por esta
designação se entendia o rio Eufrates, junto a cujas águas estava Ur dos
caldeos.
Josué fez recordar a quão israelitas seus antepassados tinham sido idólatras
assim como o eram os povos a quem agora devia exterminar. Só pela
graça de Deus os israelitas tinham chegado à posição de privilégio que
agora ocupavam. Havia grande perigo de que esquecessem sua origem e voltassem para a
idolatria.
3.
Eu tomei.
A versão siriaca diz "eu guiei". Através deste versículo, onde se relata
o caso do Abraão, atribuem-se a Deus todas as grandes acione do
patriarca. Humildemente, Abraão se submeteu ao controle divino. Sua vida se
transformou em um exemplo de fé (ROM. 4: 1-11; Gál. 3: 6-9; cf. Sant. 2:
21-23). Deus desejava guiar aos descendentes do Abraão para que
experimentassem a mesma fé.
7.
Seus olhos.
9.
Por isso se registra no Núm. 23 e 24, como também no Juec. 11: 25, parece
que Balac não participou de nenhum momento em guerras contra Israel. Pelo
tanto, quando esta passagem diz que "brigou" contra eles, diz-o porque Balac
tinha a intenção de fazê-lo; riscou seus planos e fez os preparativos. Deus
considera a intenção como se fosse a ação realizada. O estado mental que
causa a perpetração de um ato pecaminoso voluntário é a essência do
pecado; a ação não é mais que a execução da intenção (Mat. 5: 28).
10.
Benzeu-lhes repetidamente.
11.
Os moradores do Jericó.
12.
Tábanos.
O hebreu usa a mesma palavra deste vers. no Exo. 23: 28 e Deut. 7: 20,
onde a RVR traduz "vespas", o que é uma tradução correta do original.
Nos outros dois textos Deus promete enviar vespas diante de seu povo para
dominar a terra. Nesta passagem Josué afirma que Deus tinha enviado as
"chicoteia" diante de seu povo e tinha jogado aos dois reis dos amorreos.
O relato anterior desta conquista afirma que estes dois reis com seus
respectivos povos tinham cansado ante a espada do Israel (Núm. 21: 24, 35).
Parecesse ficar em claro que a notável vitória sobre estes reis não se deveu
à espada nem ao arco, mas sim mas bem à bênção especial de Deus. As
vespas pois seriam simbólicas da ajuda proporcionada Por Deus para que os
exércitos do Israel obtivessem o êxito. É uma figura apropriada. Assim como as
vespas produziriam consternação e pânico em um acampamento, também o Senhor
enviaria temor, terror, tremor e confusão ao acampamento das nações para
as acovardar antes da batalha (ver Deut. 2: 25; Jos. 2: 11).
14.
Deuses.
15.
lhes escolha.
Minha casa.
16.
Nunca tal acontezca.
19.
Por outra parte, é provável que a afirmação do vers. 19 devia ter força
própria. A declaração: "Não poderão servir ao Jehová" pode referir-se à
incapacidade moral do homem de obedecer por si mesmo os mandatos divinos.
Josué não estava dizendo meramente que não podiam servir ao Jehová junto com
outros deuses, mas sim estava afirmando também que não podiam servir em
absoluto ao Jehová com suas próprias forças. Josué, ao reconhecer isto séculos
antes do apóstolo Pablo, assinalou o grande princípio da justificação pela
fé. Tanto o homem como Deus têm uma parte que desempenhar para obter esta
justificação. Deus não pode fazer nada por nós sem nosso
consentimento e cooperação. Do mesmo modo, não podemos fazer nada sem a ajuda de
Deus. A fé e as obras são como os dois remos de um bote, os quais devem
usar-se ao mesmo tempo. A parte do homem consiste em escolher o caminho correto e
logo dedicar-se a lhe percorrer, reconhecendo plenamente sua total dependência de
Deus. A parte de Deus é suprir o poder que capacita. Está disposto em
todo momento a cumprir sua parte do contrato. Mas a pergunta é:
Cumpriremos nós com a nossa? Escolheremos desprezar o mau e adotar
o bom? Dedicaremo-nos ativamente a fazer que os propósitos de nossa
eleição sejam uma realidade?
20.
O se voltará.
23.
Tirem.
24.
O povo respondeu.
Três vezes o povo afirmou sua lealdade ao Jehová, acrescentando assim solenidade a seu
declaração e confirmando seu pacto (ver com. Exo. 19: 8; 24: 3, 7).
25.
Estatutos.
Embora a palavra hebréia assim traduzida significa literalmente "decreto",
"estatuto" ou "regra prescrita", vem de uma raiz que significa "cortar" ou
"gravar". Possivelmente Josué teria gravado essas palavras na pedra que
levantou como memorial.
26.
Escreveu Josué.
Quer dizer as palavras do pacto, dos estatutos e das leis (vers. 25).
Isto foi colocado junto com o livro da lei no flanco do arca (PP 563).
27.
Testemunha.
29.
Ver com. cap. 23: 1. O nome do Josué aparece pela primeira vez na história
quando tinha mais de 40 anos de idade (Exo. 17: 9). Após haviam
transcorrido anos de muita atividade, e agora o grande estadista estava a ponto
de morrer. Já seja eminente ou pouco conhecida, cada vida deve chegar a seu fim.
Josué não designou a nenhum sucessor. Nenhum membro de sua família ocupou seu
lugar. Nunca se menciona sua posteridade, e é possível que não tivesse deixado
filhos que perpetuassem seu nome. Mas Josué se granjeou uma fama maior, um
recordativo mais duradouro que o que qualquer família terrestre pudesse
conservar.
30.
Monte do Gaas.
31.
Que sabiam.
32.
Os ossos do José.
33.
Eleazar.
Colina do Finees.
1-33 PP 561-563
2 PP 117
10 SR 181
14 PP 562
15 CN 428; DTG 479; Ed 281; LS 292; MC 131; PP 562; SR 181; 4T 351; 8T 120; TM
60
16, 17 SR 182
24, 26 SR 182