PUBLICAÇÕES INTERAMERICANAS

Pacific Press Publishing Association

Mountain View, Califórnia
EE. UU. do N.A.
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VERSÃO ESPANHOLA
Tradutor Chefe: Victor E. AMPUERO MATTA
Tradutora Associada: NANCY W. DO VYHMEISTER
Redatores: Sergio V. COLLINS
Fernando CHAIJ
TULIO N. PEVERINI
LEÃO GAMBETTA
Juan J. SUÁREZ
Reeditado por: Ministério JesusVoltara
http://www.jesusvoltara.com.br

Igreja Adventista dou Sétimo Dia

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O Cantar dos Cantar do SALOMÓN

INTRODUÇÃO

1.

Título.

Este livro se conhece usualmente como o Cantar do Salomón. Seu nome latino é
Canticum Canticorum, ou seja, o Cantar dos Cantar. Em hebreu se chama
Shir-hashshirim (Sir há-sirim, na forma moderna hispanizada),"o canto de
os cantos" ou "o canto por excelência", talvez uma forma idiomática para
significar "o melhor dos muitos cantos do Salomón", assim como "Rei de reis"
significa "o Rei supremo".

Salomón "compôs três mil provérbios, e seus cantar foram mil e cinco" (1 Rei.
4: 32). No canon do AT hebreu se conservou um livro de seus Provérbios,
mas o Cantar dos Cantar parece que foi o único de seus cantos que se
incluiu em dito canon.

2.

Autor.

Tanto o título como a tradição favorecem a paternidade literária do Salomón.

Parece algo estranho que não se preservou para nós nenhum só de
os muitos cantos escritos pelo Salomón (1 Rei. 4: 32). Alguns atribuem a
este os Sal. 72 e 127. Ver a Introdução a ditos salmos.

Quatro pontos principais resumem a evidência interna de que Salomón é o

autor:

A.

O conhecimento que tem das novelo, os animais e outros seres da

natureza está em harmonia com o que se afirma do Salomón em 1 Rei. 4: 33.
B.

A demonstração de que possui um amplo conhecimento de produtos estrangeiros,

como os que se importavam em tempos do Salomón.

C.

A similitude do Cantar dos Cantar com certas partes do livro dos

Provérbios (Cant. 4: 5, cf. Prov. 5: 19; Cant. 4: 11, cf. Prov. 5: 3; Cant.
4: 14, cf. Prov. 7: 17; Cant. 4: 15, cf. Prov. 5: 15; Cant. 5: 6, cf. Prov.
1: 28; Cant. 6: 9, cf. Prov. 31: 28; Cant. 8: 6, 7, cf. Prov. 6: 34, 35).

d.

A linguagem dos Cantar corresponde com o que poderia esperar do tempo

do Salomón. Pertence ao período de ouro da língua hebréia. É eminentemente
poético, vigoroso e fresco; não tem os rasgos da deterioração que se manifestou
no período da decadência que sobreveio quando se separaram o Israel e Judá.

Nenhuma destas indicações é concludente por si mesmo, mas juntas

testemunham que Salomón é o autor (DMJ 46).

3.

Marco histórico.

O Cantar apareceu na idade de ouro da monarquia hebréia. Parece como se o

rei tivesse escrito a respeito de seus próprios amores. E então surge a pergunta
em forma espontânea: para qual de suas muitas algemas compôs 1128 esta canção
de amor? Salomón amou a muitas mulheres estrangeiras (1 Rei. 11: 1), entre as
que se incluíram 700 algemas, princesas, e 300 concubinas (1 Rei. 11: 3). O
número que se dá no Cant. 6: 8 é muito menor: 60 rainhas e 80 concubinas. Se
aceita-se o Cantar dos Cantar como uma unidade e que o casamento que se
celebra é o do Salomón, tem-se a impressão de que este escreveu o Cantar
quando era jovem. A noiva é descrita como uma menina camponesa sulamita. Um
enlace com uma jovem desta classe seria um verdadeiro "casamento por amor",
sem motivos políticos nem outra classe de conveniências como outros matrimônios de
Salomón. Uma relação deste tipo faria que este relato do casamento de
Salomón fosse uma ilustração muito apropriada da relação entre Cristo e a
igreja, pois pelo menos parte do Cantar se consideraram como símbolo de
uma associação tal (ver Ed 254; DMJ 57; 3JT 109).

Sulamita (Cant. 6: 13) deveria provavelmente escrever-se sunamita (ver 1 Rei. 1:

3), conforme o sugere a LXX. Se assim fora, a donzela era oriunda do Sunem,
povo do território do Isacar (ver Jos. 19: 18), a 11, 2 km. ao leste de
Meguido. Sunem foi o cenário do comovedor relato registrado em 2 Rei. 4:
8-37, aonde se narra como o profeta Eliseo ressuscitou ao filho de seu
benfeitora sunamita. A aldeia moderna do Solem ocupa este antigo lugar.

4.

Tema.

O Cantar dos Cantar é uma bela canção amorosa oriental, escrita em

forma de diálogo lírico com certa distribuição ou movimento dramático.
Alguns consideram este livro como uma antologia de canções de amor, possivelmente de
diferentes autores, e não como uma obra com um plano unificado, apoiados na
dificuldade para encontrar a relação devida entre as distintas partes do
poema. Outros advogam por sua unidade. A favor desta última opinião se
apresentam as seguintes considerações: (1) o nome do Salomón ocupa um
lugar destacado em todo o livro (caps. 1: 1, 5; 3: 7, 9, 11; 8: 11, 12); (2)
repetem-se palavras, ilustrações e figuras similares (cap. 2: 16, cf, cap. 6:
3; cap. 2: 5, cf. cap. 5: 8); (3) as referências à família da noiva são
conseqüentes; só se mencionam a mãe e os irmãos, nunca ao pai (ver
caps. 1: 6; 3: 4; 8: 2).

Há muita diferença de opinião quanto ao plano exato ou desenvolvimento da

narração, e qualquer sistema que se adote é artificial no melhor dos
casos (ver o bosquejo).

Embora todo o Cantar é aparentemente uma história de amor entre o Salomón e uma
donzela camponesa do norte da Palestina com quem o rei se casou só por
amor, serve como uma formosa ilustração do amor de Cristo pela igreja,
tomada em conjunto e individualmente. Tanto o AT como o NT ilustram a
tenra união entre Deus e seu povo mediante a relação de um marido com seu
esposa (ver ISA. 54: 4, 5; Jer. 3: 14; 2 Cor. 11: 2; DMJ 57).

Agora uma palavra de precaução. O Cantar dos Cantar foi objeto de

muitas alegorias através dos séculos. O início da alegorización das
Escritura na igreja cristã se remonta até a escola alexandrina de
Egito, e especialmente até o Orígenes (C. 184-c. 254 DC) como primeiro grande
expoente deste método. Este sistema surgiu como resultado da fusão da
filosofia grega com o cristianismo. Após, dito método há
persistido com diversos graus de intensidade. Como ilustração dos extremos
aos quais tendem tais métodos de interpretação estão os seguintes
exemplos extraídos de vários intérpretes alegóricos do Cantar dos Cantar:
o beijo de Cristo, a encarnação; as bochechas da esposa, o cristianismo
exterior e as boas obras; as cadeias de ouro dela, a fé; o nardo, a
humanidade redimida; o cabelo da noiva como um rebanho de cabras, as 1129
nações convertidas ao cristianismo; as 80 esposas do Salomón, a admissão de
as nações gentis ao cristianismo; o umbigo da sulamita, a taça com
a qual a igreja refresca aos que têm sede de salvação; os dois peitos,
o Antigo e o Novo Testamento.

A insensatez deste método é que permite fazer interpretações figuradas

sem proporcionar um critério para as controlar. A única base de
interpretação é a imaginação de seu expoente. É verdade que pode existir
a intenção geral de obter que as conclusões se conformem à analogia
das Escrituras, mas essa intenção é muito fraco para manter a raia
a imaginação do intérprete.

Uma regra segura de exegese é permitir que só os escritores inspirados -e

ninguém mais- interpretem os simbolismos da profecia, os caracteres de uma
parábola, o valor espiritual dos incidentes históricos e o significado
espiritual das ilustrações e figuras para o ensino, tais como o
santuário e seus serviços. Só quando um escritor bíblico ou o espírito de
profecia destacam especificamente o significado de um símbolo, podemos saber
com certeza seu significado. As outras interpretações por mais plausíveis ou
até acertadas que sejam, devem considerar-se como pessoais, sem respaldo de um
"assim diz Jehová".

Uma parábola necessita de muitos detalhes para que a narração seja completa,
alguns dos quais nada têm que ver diretamente com a interpretação
espiritual; e o mesmo acontece com um incidente histórico. A narração seja em
forma completa e coerente para apresentar um tudo conseqüente, embora só
certos aspectos têm um fim ilustrativo; mas unicamente pela confirmação
da inspiração poderá saber-se quais caracteres têm propósito dito.

Já se tem feito notar que o amor entre o Salomón e a sulamita é uma ilustração
do amor entre Cristo e seu povo. E só na medida em que a inspiração
revela-nos isso, podemos saber até que grau os diversos incidentes históricos
relacionados com o Cantar têm um significado especial quando se aplicam ao
amor divino. Os comentários da Elena G. do White, cujas referências se dão ao
fim de cada capítulo, são uma guia para tais confirmações. Além destes
comentários não temos uma confirmação definida pois o Cantar dos Cantar
não se cita no NT.

Em harmonia com estes princípios, este Comentário só assinala que comentários

inspirados significativos existem. Em outras áreas só se fará uma exposição
filológica, histórica e literária. Em sortes áreas o leitor fica em liberdade
de fazer suas próprias aplicações espirituais em harmonia com sãs
procedimentos exegéticos, pois são evidentes algumas analogias interessantes.

Posto que o Cantar é um poema oriental, muitas de suas figuras resultam

estranhas para a mente ocidental, o que deve se ter em conta ao estudá-lo.
Também terá que ter presente o mundo oriental antigo em que se escreveu o
poema, pois em dito mundo e época a gente falava em forma mais direta aproxima
de muitos assuntos íntimos, pelo que se faz em nosso mundo ocidental
moderno.

5.

Bosquejo.

O seguinte bosquejo apresenta só um dos muitos acertos possíveis que se

apóiam na hipótese de que há uma harmonia calculada entre as diversas
partes do Cantar. Não se pode provar definitivamente que exista tal harmonia.
O bosquejo que damos não pretende ser melhor que outros que se elaboraram.
Simplesmente se apresenta como um dos muitos e possíveis. necessita-se uma
estrutura sobre a qual construir a exegese. O bosquejo se apóia na
hipótese de que há só dois personagens principais no poema, Salomón e a
donzela sulamita.

A maioria dos críticos e comentadores modernos adotam um bosquejo que

tem três personagens principais: Salomón, a donzela sulamita e seu amante
que é 1130 um pastor. Segundo esta trama, Salomón levou a donzela sulamita
a seu corte para conquistar seu amor; mas não teve êxito, pois a sulamita se
manteve fiel a seu amante camponês e resistiu todos os esforços que fez
Salomón para conquistar seu coração. Tal bosquejo, que se disposta para uma
interpretação literal do Cantar, não proporciona uma base adequada para
ilustrar o amor de Cristo por sua igreja.

I.Título, 1: 1.

II. O casamento do Salomón com a donzela Sulamita, l: 2 a 2: 7.

A. Diálogo: A donzela sulamita expressa sua admiração pelo noivo.

As damas da corte respondem, 1: 2-8.

B. Entra Salomón. O e a noiva intercambiam expressões mútuas

 de amor, 1: 9 a 2: 7.

III. Lembrança de encontros felizes, 2: 8 a 3: 5.

A. Encontro deleitoso na primavera, 2: 8-17.

B .A noiva conta um sonho contente, 3: 1-5.

IV. Lembranças do compromisso e o casamento, 3: 6 a 5: L.

A. O cortejo real, 3: 6-1 L.

B. Salomón faz uma proposta de matrimônio; a sulamita aceita, 4: 1 a

5: 1.

V. O amor perdido e recuperado, 5: 2 a 6: 9.

A. A noiva afligida por um triste sonho, 5: 2 a 6: 3.

B. O amor é recuperado, Salomón expressa seu amor a sua noiva, 6: 4-9.

VI. pondera-se a formosura da noiva, 6: 10 a 8: 4.

A. Diálogo entre a sulamita e as filhas de Jerusalém, 6: 10 a 7: 5.

B. Salomón encantado pela formosura de sua noiva, 7: 6-9.

VII. A visita ao lar da noiva no Líbano, 7: 10 a 8: 14.

A. Desejo da sulamita por visitar o lar paterno, 7: 1 0 a 8: 4.

B. A chegada do casal real, 8: 5-7.

C. Diálogo entre a noiva, os irmãos e o rei, 8: 8-14.

CAPÍTULO 1

1 O amor da igreja para Cristo. 5 Ela confessa sua imperfeição, 7 e

roga ser dirigida aos rebanhos do Amado, Cristo. 8 Cristo a dirige à
loja dos pastores, 9 lhe demonstra seu amor, 11 e lhe faz formosas promessas.
12 Cristo e a igreja se congratulam mutuamente.

1 CANTAR dos cantar, o qual é do Salomón.

2 OH, se ele me beijasse com beijos de sua boca!

Porque melhor som seus amores que o vinho.

3 A mais de aroma de seus suaves ungüentos,

Seu nome é como ungüento derramado;

Por isso as donzelas lhe amam.

4 Me atraia, em detrás de ti correremos.

O rei me colocou em suas câmaras;

Gozaremo-nos e nos gozaremos em ti;

Lembraremo-nos de seus amores mais que do vinho; com razão lhe amam.

5 Moréia sou, OH filhas de Jerusalém, mas cobiçável

Como as lojas do Cedar, Como as cortinas do Salomón.

6 Não reparem em que sou moréia, Porque o sol me olhou. 1131

Os filhos de minha mãe se iraram contra mim; Puseram-me a guardar as vinhas;

E minha vinha, que era minha, não guardei.

7 Me faça saber, OH você a quem ama minha alma, Onde apascenta,

onde cochila ao meio dia;

Pois por que tinha que estar eu como errante junto aos rebanhos de vocês
companheiros?

8 Se você não sabe, OH formosa entre as mulheres,

Vê, segue os rastros do rebanho,

E apascenta seus cabritas junto às cabanas dos pastores.

9 A égua dos carros de Faraó

Comparei-te, amiga minha.

10 Formosas som suas bochechas entre os pendentes,

Seu pescoço entre os colares.

11 Brincos de ouro lhe faremos,

Tachonados de prata.

12 Enquanto o rei estava em seu genuflexório,

Meu nardo deu seu aroma.

13 Meu amado é para mim um manojito de mirra,

Que repousa entre meu peito.

14 Cacho de flores de alfena nas vinhas de Em-gadi

É para mim meu amado.

15 Hei aqui que você é formosa, amiga minha;

Hei aqui é bela; seus olhos são como pombas.

16 Hei aqui que você é formoso, amado meu, e doce;

Nosso leito é de flores.

17 As vigas de nossa casa são de cedro,

E de cipreste os artesonados.

1.

Cantar dos cantar.

O título afirma explicitamente que este canto é de uma categoria única,

peculiar. Os judeus consideravam o Cantar do Salomón como o mais excelso de
todos os cânticos da Bíblia. Possivelmente o título original comparava
vantajosamente este cântico com os outros 1.004 que compôs Salomón (1 Rei. 4:
32).

2.

Se ele me beijasse.

Indubitavelmente fala a donzela sulamita. Seu discurso continua até o fim

do vers. 7, com a exceção das interrupções das damas do cortejo,
indicadas pelo pronome "nos" do vers. 4.

Seus amores.

A mudança da terceira pessoa -seu- à segunda -vocês-, é comum na poesia

hebréia. O plural "Amores" se refere às muitas delicadas cuidados e
manifestações de amor.

Veio.

Heb. yáyin, suco da uva (Gén. 9: 21; 1 Sam. 1: 14; ISA. 5: 11; etc.).

3.

Ungüento derramado.

Os ungüentos e perfumes eram muito preciosos para os habitantes do antigo

Próximo Oriente. Para a noiva do Salomón o nome de seu amado significava
mais que qualquer perfume, por fragrante que fosse.

Donzelas.

Possivelmente a noiva do Salomón pensa em si mesmo, embora por modéstia não se

identifica com claridade. Só diz que Salomón é o tipo de homem ao qual
amaria uma jovem como ela.

4.
me atraia.

Heb. mashak, aqui "me atraia em amor" (ver Jer. 31: 3; Ouse. 11: 4).

Correremos.

Este convite a fazem possivelmente as donzelas que acompanham à noiva.

Em suas câmaras.

Alguns vêem nos vers. 2- 4 uma alusão a um cortejo nupcial, e nesta frase
uma descrição da entrada no palácio.

Gozaremo-nos.

Provavelmente falam de novo as acompanhantes da noiva.

Com razão lhe amam.

Estas poderiam ser palavras de aprovação pronunciadas pela noiva, a que crie
que todos devessem sentir-se atraídos por um homem tão encantado como seu
amado. Acredita que todos aprovarão sua decisão de casar-se com o Salomón.

5.

Moréia sou.

Possivelmente de tez escura.

Cedar.

Tribos nômades do Ismael (Gén. 25: 13) que habitavam os desertos da Arábia
(ISA. 21: 16; 42: 11) e viviam em lojas feitas de couro negro de cabras.

6.

O sol me olhou.

Prova de que sua negrume se devia ao sol e não a sua raça. lê-se na LXX: "O
sol me olhou desfavorablemente".

Os filhos de minha mãe.

Parece que os irmãos 1132 maiores da noiva lhe tinham encarregado o cuidado
das vinhas e por isso a queimou o sol.

Minha vinha que era minha.

Quer dizer, sua beleza pessoal (ver cap. 8: 12). Seus irmãos não lhe haviam
permitido que tivesse tempo livre ou oportunidade para que se preocupasse de seu
aparência.

7.

Onde apascenta.

Este versículo apresenta uma dificuldade, porque o amante aparece como um

pastor, ofício que é obvio não desempenhou Salomón. Pode ser que a noiva,
com fantasia poética, pense nele como companheiro de sua própria e singela vida
pastoril. Alguns sugeriram que Salomón se disfarçou de pastor quando foi ao
lar dela para cortejá-la.

Cochila ao meio dia.

Nos países quentes, os pastores procuram um lugar de sombra e afastado, tanto

para eles como para seus rebanhos durante o sol canicular do meio-dia.

Como errante.

Heb. 'otyah, literalmente, "uma que está velada". Se se transpuserem dois das
consonantes hebréias, lerá-se: "uma que anda errante". A RVR concorda com
as traduções siríacas, com a Vulgata e a tradução grega do Símaco.

8.

Se você não souber.

introduz-se outra voz. Pode ser a do Salomón, ou a brincalhona resposta de

as damas do cortejo que aconselham a sulamita que seja paciente. Seu amante
aparecerá ao seu devido tempo. Enquanto isso ela deve continuar cuidando seus
rebanhos.

9.

A égua.

Salomón compara a sua noiva e aos atavios dela com uma égua real adornada
na corte de Faraó. A comparação parece crua para a mente ocidental,
mas é de tudo apropriada para a sensibilidade oriental.

Carros.

Ver 1 Rei. 10: 26,28, 29.

12.

Nardo.

Perfume penetrante, talvez importado da Índia. A planta nardostachys

iatamansi, de cujas raízes se extrai esse aromático perfume na Índia, cresce
nos altiplanos de pastoreio dos Himalayas, a uma altura que oscila
entre 3 e 5 mil M. O nardo se converteu em um artigo de comércio desde
tempos muito antigos.

13.

Manojito de mirra.

A mirra se extraía provavelmente da resina aromática do commiphora myrrha,

árvore da Arábia. É fama que às vezes as mulheres hebréias levavam debaixo da
roupa uma garrafa ou bolsita de mirra que pendurava de seu pescoço.

14.

Cacho de flores de alfena.

Esta planta crescia no sul da Palestina e dava flores perfumadas, amarelas e
brancas. Às vezes as flores e ramitas se reduziam a pó, com o qual as
mulheres preparavam uma tintura de cor laranja para pintá-las mãos e os
pés.

Em-gadi.

Literalmente, "fonte do cabrito". Era um distrito ao oeste do mar Morto,

mais ou menos a metade de caminho entre a desembocadura do Jordão e a extremidade
meridional do lago. Uma vertente copiosa flui ainda ali e leva o mesmo
nome.

16.

Nosso leito é de flores.

Não se sabe se a noiva descreve um leito no palácio, ou se se refere a seu

ambiente natural anterior. Alguns vêem aqui uma alusão ao leito nupcial.
Seria natural que a noiva descrevesse sua nova sorte com figuras tiradas de seu
vida anterior.

CAPÍTULO 2

1 O amor recíproco de Cristo e sua igreja. 8 A esperança, 10 e a reclamação de

a igreja. 14 A solicitude de Cristo por sua igreja. 16 A profissão da
igreja, sua fé e esperança.

1 EU SOU a rosa do Sarón,

E o lírio dos vales.

2 Como o lírio entre os espinheiros,

Assim é meu amiga entre as donzelas.

3 Como a macieira entre as árvores silvestres,

Assim é meu amado entre os jovens;

Sob a sombra do desejado me sentei,

E seu fruto foi doce a meu paladar.

4 Me levou a casa do banquete,

E sua bandeira sobre mim foi amor.

5 Me sustentem com passas, me confortem 1133 com maçãs;

Porque estou doente de amor.

6 Sua esquerda esteja debaixo de minha cabeça,

E sua direita me abrace.

7 Eu vos conjuro, OH donzelas de Jerusalém,

Pelas coisas e pelas ciervas do campo,

Que não despertem nem façam velar ao amor, Até que queira.

8 A voz de meu amado! Hei aqui ele vem Saltando sobre os Montes,

Saltando sobre as colinas.

9 Meu amado é semelhante à coisa, Ou ao cervo.

Gelo aqui, está atrás de nossa parede, Olhando pelas janelas,

Espionando pelas persianas.

10 Meu amado falou, e me disse:

te levante, OH amiga minha, formosa minha, e vêem.

11 Porque hei aqui aconteceu o inverno,

mudou-se, a chuva se foi;

12 Se mostraram as flores na terra,

O tempo da canção veio,

E em nosso país se ouviu a voz da tórtola.

13 A figueira jogou seus figos,

E as videiras em floração deram aroma;

te levante, OH amiga minha, formosa minha, e vêem.

14 Minha pomba, que está nos buracos da penha,

no escondido de escarpadas paragens,

me mostre seu rosto, me faça ouvir sua voz;

Porque doce é tua voz, e formoso seu aspecto.

15 Nos cacem as zorras, as zorras pequenas, que estragam as vinhas;

Porque nossas vinhas estão em floração.

16 Meu amado é meu, e eu dela;

O apascenta entre lírios.

17 Até que apontamento o dia, e fujam as sombras,

te volte, amado meu; sei semelhante à coisa, ou como o cervo

Sobre os Montes do Beter.

1.

Eu sou a rosa do Sarón.

Esta divisão do capítulo induziu a alguns a associar o vers. 1 com o

que segue; e assim Salomón seria o que fala neste versículo. Por isso,
mediante uma aplicação espiritual, deram-se a Cristo ambos os títulos: "Rosa
do Sarón" e "Lírio dos vales". Entretanto segundo a gramática e o
contexto, é mais natural considerar este versículo como uma declaração da
noiva. A palavra da qual se traduz "lírio" pode ter gênero masculino
como feminino. A forma feminina aparece aqui, em tanto que a forma masculina
acha-se nas passagens dos caps. 2: 16; 4: 5; 5: 13; 6: 2, 3; 7: 2. A
forma feminina aparece outra vez no cap. 2: 2, aonde claramente se aplica
à donzela sulamita. O contexto também favorece este ponto de vista.
Segundo isto, a noiva confessa sua modéstia ao declarar que se sente fora de
lugar em um palácio: é nada mais que uma flor silvestre.

O término traduzido "rosa" só aparece aqui e na ISA. 35: 1, e é duvidosa seu

identificação. Pode ser açafrão das pradarias ou croco, ou possivelmente narcisista.
Deve tratar-se de alguma flor silvestre.

"Sarón" significa literalmente "um campo", "uma planície", e como nome próprio
indica a planície marítima entre o Jope (hoje Yafo) e o monte Carmelo. A LXX
traduz "Sarón" como um término genérico de um campo aberto.

2.

O lírio entre os espinheiros.

Não os espinhos que aparecem nas novelo e as árvores, a não ser novelo
espinhosas. Salomón assegura a sua noiva que todas as outras mulheres, comparadas
com ela, são como espinheiros comparados com uma bela flor silvestre.

3.

A macieira.

A noiva devolve o completo. Seu noivo, comparado com outros homens, é como
uma árvore frutífera comparada com as árvores do bosque que não dão frutos.

Sob a sombra.

A noiva não só desfruta da sombra, mas também também come o fruto com grande
prazer.

Estas palavras se interpretaram como uma descrição da alma que descansa

sob a sombra do amor de Cristo, e desfruta de um bem-aventurado companheirismo
com o Senhor. Mas os benefícios de uma comunhão tal não podem ser
desfrutados pelos que só se detêm um momento na presença do Jesus.
Com muita freqüência a agitação das atividades da vida elimina os
preciosos 1134 momentos de comunhão, essenciais para um saudável crescimento
na graça (ver 3JT 109; Ed 254).

4.

Casa do banquete.

Literalmente, "casa do vinho" (ver com. vers. 2). usou-se este versículo
para ilustrar mais ampliamente a comunhão com Cristo (ver com. vers. 3; PVGM
162, 163; Ed 254).

5.

me sustentem com passas.

Preferível, "com tortas de passas". Considerava-se que estas tortas eram

vigorizantes e benéficas em casos de debilitação.

Doente de amor.
Nós diríamos que estava apaixonada: afligia-a tanto a emoção de seu
nova experiência, que não achava figuras adequadas para descrever o êxtase
de seu deleite.

7.

Vos conjuro.

Um estribilho que se repete (caps. 3: 5 e 8: 4). Possivelmente continua

falando a noiva.

Amor.

"Amor" deriva de 'ahabah, uma forma feminina que considera o amor em abstrato
e não ao amante. elogia-se um afeto puro e natural.

8.

A voz de meu amado!

Os vers. 8-17 parecem ser as reminiscências que tem a noiva de um

delicioso encontro na primavera. Talvez todo este contido se expresse
enquanto ela se encontra amorosamente abraçada com seu marido (vers. 6).

O vem.

A intuição amorosa da noiva lhe faz perceber a aproximação de seu amante

ao lar campestre dela enquanto ele ainda está longe.

9.

Coisa.

Em Linguagem moderna, gazela.

Olhando pelas janelas.

representa-se ao Salomón espionando alegremente pelas janelas em busca de seu

amada.

11.

passou o inverno.

Os vers. 11-13 constituem uma das mais belas descrições poéticas da

primavera que jamais se escrito (Ed 155). Durante a primavera os
alegres peregrinos foram à festividade da páscoa em Jerusalém (PP 578,
579).

A chuva se foi.

A chuva tardia terminava a princípios da primavera (ver T. II, pág. 111).

12.

Tórtola.
Heb. tor, uma espécie de pomba. Tor é voz onomatopéica, pois seu som imita
as chorosas notas dessa ave. Várias espécies de tórtolas são migratórias, e
sua chegada assinala o retorno da primavera (ver Jer. 8: 7).

13.

jogou seus figos.

Literalmente, "dá sabor a seus figos imaturos", possivelmente com o sentido de

fazê-los maturar.

As videiras em floração.

Heb. "as vinhas florescem".

14.

minha pomba.

A pomba das rochas escolhe como lugares de descanso afastados da gente, os

escarpados altos e as profundas fendas (ver Jer. 48: 28). Salomón usa
este delicado recurso para indicar a modéstia e acanhamento de sua amada.

Escarpadas paragens.

Em esconderijos elevados e inacessíveis.

15.

nos cacem as zorras.

O significado desta declaração, e quem é o que a diz, são

lhes conjeture. sugeriu-se que a noiva escuta que seus irmãos lhe falam,
ou que estes interrompem ao noivo, o qual pede ver o rosto e escutar a voz
da noiva. Eles dão a voz de alarme contra as zorras que aparecem na
primavera e destroem as vinhas em flor. Alguns pensam que a sulamita
apresenta a razão pela qual não pode responder imediatamente ao convite
de seu amado: tem que atender deveres domésticos. Outros opinam que se refere
unicamente ao prazer, brincalhão que desfrutarão dos amantes perseguindo as
zorritas nas vias fragrantes.

16.

Meu amado é meu.

Um estribilho freqüente neste Cantar do Salomón (caps. 6: 3; 7: 10). Esta

expressão ilustra a tenra atração entre Cristo e os seus (ver DMJ 57).

17.

Até que apontamento o dia.

Literalmente, "até que respire o dia". Pode referir-se à alvorada quando sopra
a fresca brisa matinal, ou ao começo do entardecer quando venta a
refrescante brisa noturna.

Montes do Beter.
Não se conhece tal nome geográfico. Possivelmente convenha mais dar o significado de
esta voz hebréia. Bether deriva de uma raiz que significa "cortar [dividir] em
dois". portanto, possivelmente signifique "montanhas fendidas".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

3 3JT 109

3,4 Ed 254

4 1JT 209; PVGM 190

11-13 Ed 155; PP 579

15 MeM 177

16 DMJ 57 1135

CAPÍTULO 3

1 A luta e a vitória da igreja na tentação. 6 A igreja se

regozija em Cristo.

1 PELAS noites procurei em meu leito ao que ama minha alma;

Busquei-o, e não o achei.

2 E pinjente: Levantarei-me agora, e rodearei pela cidade;

Pelas ruas e pelas praças

Procurarei ao que ama minha alma;

Busquei-o, e não o achei.

3 Me acharam os guardas que rondam a cidade,

E os pinjente: Viram ao que ama minha alma?

4 Logo que tive passado deles um pouco,

Achei logo ao que ama meu alma;Lo assim, e não o deixei,

Até que o meti em casa de minha mãe,

E na câmara da que deu a luz.

5 Eu vos conjuro, OH donzelas de Jerusalém,

Pelas coisas e pelas ciervas do campo,

Que não despertem nem façam velar ao amor, Até que queira.

6 Quem é esta que sobe do deserto como coluna de fumaça,

Defumada de mirra e de incenso E de todo pó aromático?

7 Hei aqui é o beliche do Salomón;

Sessenta valentes a rodeiam, Dos fortes do Israel.

8 Todos eles têm espadas, destros na guerra;

Cada um sua espada sobre sua coxa, Pelos temores da noite.

9 O rei Salomón se fez uma limusine

De madeira do Líbano.

10 Fez suas colunas de prata, Seu respaldo de ouro,

Seu assento de grão, Seu interior recamado de amor

Pelas donzelas de Jerusalém.

11 Saiam, OH donzelas do Sion, e vejam o rei Salomón

Com a coroa com que lhe coroou sua mãe no dia de seu desposorio,

E o dia do gozo de seu coração.

1.
Pelas noites.

Os vers. 1- 5 podem explicar-se melhor como o relato de um sonho da noiva,

sonho no que ela perde a seu amado por uns momentos. Entretanto, a
separação foi breve e a reunião extremamente gozosa.

4.

Casa de minha mãe.

No Próximo Oriente tradicional as mulheres têm sua morada à parte. Nela

não entram a não ser os familiares mais próximos. Isaac levou a Blusa de lã à loja de
sua mãe quando tomou por esposa (Gén. 24: 67). A noiva sonha que o
casamento se efectúa não na câmara nupcial do palácio do Salomón a não ser em seu
próprio lar, no Líbano (ver com. Cant. 4: 8).

5.

Eu vos conjuro.

Ver com. cap. 2: 7.

6.

Quem é esta?

Tanto esta pronome" como o verbo "sobe referem em hebreu ao gênero

feminino. portanto, pergunta-a pode ser quanto à noiva ou em
quanto à "beliche" (vers. 7). Se se referir à segunda, terei que
traduzir: "O que é isso?" (BJ, BC), ou "O que é aquilo?" (NC). Não se pode
identificar com certeza quem é o que fala.

Começa agora uma nova seção. descreve-se um cortejo real. A descrição

da marcha de dito cortejo depende da interpretação de "Quem é esta?"
Se se referir a sulamita, o cortejo pode ser o que teve Salomón quando
foi ao Líbano para tomar à donzela mencionada. Mas se "Quem é esta?" ou
"O que é isto?" refere-se à "beliche do Salomón", a noiva seria a que
espera que se aproxime o cortejo e, como testemunha ocular, descreve o
impressionante desdobramento.

Deserto.

Heb. midbar, que pode significar meramente um campo de pastoreio ou um amplo

espaço aberto.

Como coluna de fumaça.

Possivelmente se refira ao costume de encabeçar a marcha de um cortejo queimando

incenso que saturava de fragrância a rota do desfile. Esta é uma antiga
costume oriental.

7.

Beliche.

Heb. mittah, um canapé para sentar-se, reclinar-se ou para repousar. O contexto

sugere que aqui se refere ao beliche em que se levava ao Salomón.
Sessenta valentes.

Estes eram os guardas que rodeavam o pavilhão do noivo. A segurança do

principal governante requeria a constante vigilância de um guarda. 1136

9.

Limusine.

Heb. 'appiryon, que aqui possivelmente é sinônimo de mittah (vers. 7); em tal caso, a
"cadeira de mãos", "beliche" ou "palanquín" (BJ) do Salomón.

10.

Colunas.

Talvez os postes da cama ou das esquinas que poderiam ter sido de prata
maciça, ou revestidos de prata. As limusines reais estavam ricamente adornadas.

Assento.

Esta palavra -Heb. merkab- aparece no Lev. 15: 9, onde se traduziu

"arreios".

Recamado de amor.

Este estofo de amor pode referir-se a versos bordados na colcha, às

colgaduras ou aos tapetes adornados pelas donzelas de Jerusalém para
expressar seu amor pelo rei Salomón e sua noiva.

CAPÍTULO 4

1Cristo elogia as belezas da igreja. 8 O lhe demonstra seu amor. 16 A

igreja ora para ser aceita na presença de Cristo.

1 HEI AQUI que você é formosa, amiga minha; hei aqui que você é formosa;

Seus olhos entre suas jubas como de pomba;

Seus cabelos como manada de cabras

Que se recostam nas ladeiras do Galaad.

2 Seus dentes como manadas de ovelhas tosquiadas, que sobem do tanque,

Todas com crias as gema, E nenhuma entre elas estéril.

3 Seus lábios como fio de grão, E sua fala formosa;

Suas bochechas, como pedaços de granada detrás de seu véu.

4 Seu pescoço, como a torre do David, edificada para armería;

Mil escudos estão pendurados nela, Todos escudos de valentes.

5 Seus dois peitos, como gêmeos de gazela,

Que se apascentam entre lírios.

6 Até que apontamento o dia e fujam as sombras,

Irei ao monte da mirra, E à colina do incenso.

7 Toda você é formosa, amiga minha,

E em ti não há mancha.

8 Vêem comigo do Líbano, OH algema minha;

Vêem comigo do Líbano. Olhe da cúpula da Amana,

Da cúpula do Senir e do Hermòn,

Das guaridas dos leões,

Dos Montes dos leopardos.

9 Prendeu meu coração, irmã, algema minha;

capturaste meu coração com um de seus olhos,

Com uma gargantilha de seu pescoço.

10 Quão formosos som seus amores, irmã, algema minha!

Quanto melhores que o vinho seus amores,

E o aroma de seus ungüentos que todas as especiarias aromáticas!

11 Como favo de mel destilam seus lábios, OH algema;

Mel e leite há debaixo de sua língua;

E o aroma de seus vestidos como o aroma do Líbano.

12 Horta fechado é, irmana minha, algema minha;

Fonte fechada, fonte selada.

13 Seus renuevos são paraíso de amadurecidos, com frutos suaves,

De flores de alfena e nardos;

14 Nardo e açafrão, cano aromático e canela,

Com tudas as árvores de incenso; Mirra e áloes,

com todas as principais especiarias aromáticas.

15 Fonte de hortas, Poço de águas vivas,

Que correm do Líbano.

16 Te levante, Aquilón, e vêem, Austro; Soprem em minha horta,

desprendam-se seus aromas.

Venha meu amado a sua horta, E vírgula de sua doce fruta.

1.
Você é formosa.

Até aqui, o principal interlocutor do Cantar foi a donzela sulamita.

Agora começa um discurso 1137 mais extenso do noivo, quem elogia a beleza
da noiva e lhe propõe matrimônio, o qual ela aceita.

Olhos . . . como de pomba.

Cf. cap. 1: 15.

Suas jubas.

Melhor, "seu véu" (BJ). O véu que usam muitas mulheres do Próximo Oriente é
um tecido escuro que pende da cabeça. A frente e os olhos ficam ao
descoberto. Este véu cobre não só o rosto, exceto a frente e os olhos,
mas também o pescoço. Pendura solto sobre o busto.

Manada de cabras.

Seu cabelo é negro e brilhante como o cabelo das cabras da Palestina, que
pelo general eram negras ou de cor marrom escura.

2.

Manada de ovelhas.

É bela a brancura dos dentes bem formados e simétricos, dos quais

não falta nenhum.

3.

Sua fala.

Mas bem, "sua boca", como órgão indispensável da fala.

4.

Escudos.

Com freqüência se penduravam escudos das torres, assim para adorno como para
os ter a emano em uma emergência.

6.

Apontamento o dia.

Ver com. cap. 2: 17. Este parece ser outro estribilho, possivelmente apresentado pela
noiva em seu recato e humildade, a fim de moderar o ardor do noivo. Sem
embargo, ele continua demonstrando seu amor com novas expressões de afeto.

7.

Toda você é formosa.

Tudo em ti é formoso; não tem um só defeito. apresenta-se ao Jesus como

dizendo estas palavras à igreja, sua noiva (ver MC 275; DMJ 57).

8.
Amana.

Os Montes do Antilíbano.

Senir.

O nome amorreo, ugarítico e acadio do monte Hermón (cf. Deut. 3: 9).

Possivelmente aqui estejam em aposto as duas montanhas, ou Senir pode ser uma alta
cúpula do Hermón. Salomón deseja que a donzela sulamita deixe todas as
formosas montanhas de seu país nortista.

9.

Prendeu meu coração.

"Roubou-me o coração" (BJ). O verbo hebreu deriva do substantivo "coração".

Possivelmente o que quis dizer foi: "Reanimaste-me".

10.

Seus amores.

Quer dizer, as muitas cuidados e manifestações de amor (cf. cap. 1: 2).

12.

Horta fechado.

Com a expressão simbólica de um horta fechado propõe casamento o rei

Salomón, e com o mesmo símbolo o aceita a donzela sulamita (vers. 16).
Ninguém entrou jamais nesse horta nem bebido dessa fonte, e nunca se há
quebrado o selo dessa fonte.

15.

Poço de águas vivas.

tomou-se a linguagem deste versículo para descrever as correntes

perenes e refrescantes que podem obter-se na Palavra de Deus (ver PR 176;
DMJ 22; Juan 4: 14).

16.

Venha . . . a sua horta.

Esta é a resposta da sulamita. Convida ao noivo a que entre em sua horta

para comer de seus frutos.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

7 DMJ 57; MC 275

15 DMJ 25; PR 176

CAPÍTULO 5

1 Cristo acordada à igreja com seu chamado. 2 A igreja gosta de do amor de

Cristo, doente de amor. 9 Uma descrição de Cristo mediante seu obrigado e
virtudes.

1 EU VIM a minha horta, OH irmana, algema minha;

recolhi minha mirra e meus aromas;

comi meu favo e meu mel,

Meu vinho e meu leite bebi.

Comam, amigos; bebam em abundância,

OH amados.

2 Eu dormia, mas meu coração velava.

É a voz de meu amado que chama:

me abra, irmana minha, amiga minha, minha pomba, perfeita minha,

Porque minha cabeça está cheia de rocio,

Meus cabelos das gotas da noite.

3 Me despi que minha roupa; como me tenho que vestir?

lavei meus pés; como os tenho que sujar?

4 Meu amado colocou sua mão pelo guichê,

E meu coração se comoveu dentro de mim. 1138

5 Eu me levantei para abrir a meu amado,

E minhas mãos gotejaram mirra,

E meus dedos mirra, que corria Sobre o ponteiro de relógio do ferrolho.

6 Abri eu a meu amado; Mas meu amado se foi, havia já passado;

E atrás de seu falar saiu minha alma.

Busquei-o, e não o achei; Chamei-o, e não me respondeu.

7 Me acharam os guardas que rondam a cidade;

Golpearam-me, feriram-me;

Tiraram-me meu manto de cima os guardas dos muros.

8 Eu vos conjuro, OH donzelas de Jerusalém, se acharem a meu amado,

Que lhe façam saber que estou doente de amor.

9 O que é seu amado mais que outro amado,

OH a mais formosa de todas as mulheres?

O que é seu amado mais que outro amado,

Que assim nos conjurações?

10 Meu amado é branco e loiro,

Famoso entre dez mil.

11 Sua cabeça como ouro muito fino;

Seus cabelos crespos, negros como corvo.

12 Seus olhos, como pombas junto ao arroios das águas,

 Que se lavam com leite, e à perfeição
colocados.

13 Suas bochechas, como uma era de especiarias aromáticas,

como fragrantes floresça;

Seus lábios, como lírios que destila mirra

fragrante.

14 Suas mãos, como anéis de ouro engastados de jacintos;

Seu corpo, como claro marfim coberto de safiras.

15 Suas pernas, como colunas de mármore fundadas sobre

bases de ouro fino;

Seu aspecto como o Líbano, escolhido como os cedros.

16 Seu paladar, muito doce,

e todo ele cobiçável.

Tal é meu amado, tal é meu amigo,

OH donzelas de Jerusalém.

1.

A minha horta.

Este versículo deveria estar no capítulo anterior, pois é a resposta de

Salomón ao consentimento da donzela para casar-se com ele.

Comam, amigos.

Palavras sem dúvida dirigidas aos hóspedes da festa de bodas.

2.

Eu dormia.

Aqui começa uma nova seção. A noiva relata um sonho agitado. Sonhou que
seu amado vinha a ela de noite, e que o tinha perdido por um momento de
demora. Algo similar ao sonho já narrado (cap. 3: 1-5), mas aqui a ênfase
fica na angústia e não no feliz desenlace.

3.
Despi-me que minha roupa.

Ela parece dizer: "Retirei-me a dormir; não me incomode".

4.

Pelo guichê.

Alguns acreditam que ele pôde ter metido a mão pela janela com persianas de
a casa dela.

5.

Levantei-me.

Possivelmente ainda em seu sonho.

6.

Depois de seu falar.

Podemos supor que esta é uma expressão de frustração quando se foi seu
amado.

Busquei-o.

Provavelmente em seu sonho agitado.

7.

Tiraram-me meu manto.

Evidentemente para ver quem era ela.

8.

Donzelas de Jerusalém.

Em seu sonho lhe parece dirigir-se às donzelas de Jerusalém para que a ajudem
a encontrar a seu amado.

10.

Famoso entre dez mil.

Título adequado para Cristo (ver DTG 767; DMJ 47, 48,57; PVGM 274).

A descrição do noivo continua até o vers. 16, e chega a seu clímax com a
expressão "todo ele cobiçável". Com freqüência se une esta descrição com o
título "famoso entre dez mil" quando se alude a Cristo (além das
referências já dadas, ver Ed 65; 2JT 441;CM 66).

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

10, 16 CH 529; CM 55; DMJ 42,47,57; DTG 767; Ed 65; Ev 186, 346; FÉ 526; HAp
222; 2JT 441; MeM 117; MM 213 PR 237; PVGM 318

16 DMJ 81 1339
CAPÍTULO 6

1La igreja professa sua fé em Cristo. 4 Cristo realça os atrativos da

igreja, 10 e manifesta seu amor Por ela.

1 Aonde se foi seu amado, OH a mais formosa de todas as mulheres?

aonde se apartou seu amado, E o buscaremos contigo?

2 Meu amado descendeu a sua horta, às foi das especiarias,

Para apascentar nos hortas, e para recolher os lírios.

3 Eu sou de meu amado, e meu amado é meu;

O apascenta entre os lírios.

4 Formosa é você, OH amiga minha, como Tirsa;

De desejar, como Jerusalém;

Imponente como exércitos em ordem.

5 Aparta seus olhos de diante de mim, Porque eles me venceram.

Seu cabelo é como manada de cabras

Que se recostam nas ladeiras do Galaad.

6 Seus dentes, como manadas de ovelhas que sobem do tanque,

Todas com crias as gema, E estéril não há entre elas.

7 Como pedaços de granada são suas bochechas

detrás de seu véu.

8 E sessenta são as rainhas, e oitenta as concubinas,

E as donzelas sem número;

9 Mas alguém é minha pomba, a perfeita minha;

É a única de sua mãe, Escolhida-a da que a deu a luz.

Viram-na as donzelas, e a chamaram bem-aventurada;

As rainhas e as concubinas, e a elogiaram.

10 Quem é esta que se mostra como o alvorada, Formosa como a lua,

Esclarecida como o sol, Imponente como exércitos em ordem?

11 À horta das nogueiras descendi A ver os frutos do vale,

E para ver se brotavam as videiras, Se floresciam os amadurecidos.

12 Antes que soubesse, minha alma me pôs

Entre os carros do Aminadab.

13 Te volte, te volte, OH sulamita;

te volte, te volte, e lhe olharemos.

O que verão na sulamita?

Algo como a reunião de dois acampamentos.

1.

aonde?

As donzelas de Jerusalém agora se dirigem à noiva para ver que mais tem
ela que dizer.

2.
Descendeu a sua horta.

desapareceu a ansiedade pela perda de seu amado. Ela sabe que ele tem
ocupações em alguma outra parte. Em realidade, nada aconteceu que jogue a
perder a felicidade de ambos.

4.

Como Tirsa.

Nos vers. 4-10, Salomón prodigaliza louvores a sua noiva. Tirsa pode
identificar-se com o Tell o-Farah, a 11 km. ao nordeste do Siquem, no
território do Efraín. Sem dúvida era notável por sua beleza.

De desejar, como Jerusalém.

Salomón estabelece uma comparação entre sua cidade capital, no sul de

Palestina, e sua noiva, para destacar a notável graça desta. Jerusalém era
famosa por sua beleza (ver Sal. 48: 2; 50: 2; Lam. 2: 15).

8.

Sessenta são a rainhas.

Talvez seja esta uma referência ao harém do Salomón. O número de algemas é

muito menor que o que se dá em 1 Rei. 11: 3. Este cântico se escreveu sem
dúvida, nos começos do reinado do Salomón.

10.

Imponente como exército.

A beleza e a força se combinam aqui em uma descrição que com justiça se

aplicou à igreja (ver PR 535; HAp 75). Alguns acreditam que as damas do
cortejo formularam a pergunta deste versículo quando pela primeira vez viram
a sulamita. 1140

11.

Descendi.

Sem dúvida esta declaração é da noiva.

12.

Aminadab.

É escuro o significado desta expressão. O hebreu diz: "Meu povo nobre".

A noiva se imagina que a levantam e a colocam em um carro, sem dúvida com
Salomón.

13.

te volte, OH sulamita.

Provavelmente esta declaração seja dos membros do cortejo que expressam o

desejo de contemplar mais à rainha a quem reconheceram.
O que verão?

Uma encantadora manifestação de modéstia.

A reunião.

Literalmente, "a dança". Alguns sugeriram que esta dança se refere ao

coro das donzelas da noiva e ao coro dos acompanhantes do noivo.
Outros pensam que alude a alguma costume local desconhecido para nós. E
há alguns que preferem trasliterar as palavras como "dois acampamentos"
(Mahanaim), e vêem uma alusão à "dança" da hoste de anjos no Mahanaim,
quando Jacob voltava para o Canaán (Gén. 32: 1-3). Se isto fosse assim, a sulamita em
este momento executa a "dança do Mahanaim".

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

10 C (1967) 17; CH 464; CS 478; HAp 75; PR 535; CS 183; 5T 82

CAPÍTULO 7

1 Descrição dos adornos e beleza da igreja. 10 A igreja confessa seu

fé e desejo por Cristo.

1 QUÃO formosos som seus pés nas sandálias, OH filha de príncipes!

Os contornos de suas coxas são como jóias,

Obra de mão de excelente professor.

2 Seu umbigo como uma taça redonda Que não lhe falta bebida.

Seu ventre como montão de trigo Cercado de lírios.

3 Seus dois peitos,

como gêmeos de gazela.

4 Seu pescoço, como torre de marfim;

Seus olhos, como os lagos do Hesbón junto à porta do Bat-rabim;

Seu nariz, como a torre do Líbano, Que olhe para Damasco.

5 Sua cabeça em cima de ti, como o Carmelo;

E o cabelo de sua cabeça, como a púrpura do rei

Suspensa nos corredores.

6 Que formosa é, e quão suave,

OH amor deleitoso!

7 Sua estatura é semelhante à palmeira,

E seus peitos aos cachos.

8 Eu disse: Subirei à palmeira, Agarrarei seus ramos.

Deixa que seus peitos sejam como cachos de videira,

E o aroma de sua boca como de maçãs,

9 E seu paladar como o bom vinho,

Que se entra em meu amado brandamente,

E faz falar os lábios dos velhos.

10 Eu sou de meu amado,

E comigo tem seu contentamiento.

11 Vêem, OH amado meu, saiamos ao campo,

Moremos nas aldeias.

12 Nos levantemos de amanhã às vinhas;

Vejamos se brotarem as videiras, se estiverem em floração,

Se tiverem florescido os amadurecidos; Ali te darei meus amores.

13 As mandrágoras deram aroma,

E a nossas portas há toda sorte de doces frutas,

Novas e antigas, que para ti, OH amado meu, guardei. 1141

1.

Quão formosos!

Os vers. 1-5 são um louvor, possivelmente pronunciada pelas damas que

contemplavam a cena, embora muitos consideram que são palavras do Salomón.

Como jóias.

Possivelmente a ênfase se aplique às jóias que ela está luzindo.

3.

Como gêmeos de gazela.

Cf. cap. 4: 5.

4.

Como torre.

Cf. cap. 4: 4.

Hesbón.

Cidade a 24 km. ao leste do Jordão, antigamente em posse dos amorreos

(Núm. 21: 25), mas que uma vez conquistada se atribuiu aos rubenitas (Jos. 13:
15-17). Ainda pode ver-se um grande lago perto do lugar antigo que ocupou.

Bat-rabim.

Literalmente, "filha de multidões". Sem dúvida o nome de uma das portas.

5.

Carmelo.

Uma sucessão de colinas de 600 m de altura que formam o limite sudoeste de

a planície do Esdraelón e da baía de Acre.

Corredores.

Heb. rahat. É duvidoso aqui o significado deste término. No Gén. 30: 38,
41, "abrevaderos da água". Pode derivar-se de uma raiz que significa
"correr", "fluir", dali "um fluir que descende". Por isso se sugeriu
a definição "jubas de cabelo". O rei fala de si mesmo como se
estivesse suspenso nas jubas do cabelo da sulamita.

7.

Palmeira.

Heb. tamar. A alta e esbelta palmeira era uma figura apropriada da beleza
feminina. Várias mulheres tiveram o nome Tamar (Gén. 38: 6; 2 Sam. 13: 1).

10.

Eu sou de meu amado.

Estribilho (caps. 2:16; 6: 3) que termina a seção que elogia a beleza de

a noiva.

11.

Saiamos.

Na seguinte parte, a noiva expressa sua saudade por seu lar no Líbano.
Podemos imaginar como roga a seu marido que a leve de volta a seu terruño
antigo, persuadindo-o com promessas de seu renovado amor por ele.

13.

Mandrágoras.

Uma planta que produzia um fruto perfumado, um pouco parecido à maçã ou ao

tomate. supunha-se que era um afrodisíaco e que favorecia a procriação (ver
Gén. 30: 14-16).

CAPÍTULO 8

1El amor de Cristo por sua igreja. 6 A veemência do amor. 8 O chamado aos
gentis. 14 A igreja roga pelo retorno de Cristo.

1 iOH, SE você fosse como meu irmão

Que mamou os peitos de minha mãe!

Então, te achando fora, beijaria-te, E não me menosprezariam.

2 Eu te levaria, meteria-te em casa de minha mãe;

Você me ensinaria, E eu te faria beber vinho Adubado do mosto de minhas granadas.

3 Sua esquerda esteja debaixo de minha cabeça,

E sua direita me abrace.

4 Vos conjuro, OH donzelas de Jerusalém,

Que não despertem nem façam velar ao amor, Até que queira.

5 Quem é esta que sobe do deserto,

Recostada sobre seu amado?

debaixo de uma macieira despertei;

Ali teve sua mãe dores, Ali teve dores a que deu a luz.

6 Me ponha como um selo sobre seu coração, como uma marca sobre seu braço;

Porque forte é como a morte o amor;

Duros como o Seol o ciúmes;

Suas brasas, brasas de fogo, forte chama.

7 As muitas águas não poderão apagar o amor, Nem o afogarão os rios.

Se desse o homem todos os bens de sua casa por este amor,

De certo o menosprezariam.

8 Temos uma pequena irmã, Que não tem peitos;

O que faremos a nossa irmã Quando dela se falar? 1142

9 Se ela for muro, edificaremos sobre ele um palácio de prata;

se for porta, Guarneceremo-la com pranchas de cedro.

10 Eu sou muro, e meus peitos como torra,

Desde que fui em seus olhos como a que acha paz.

11 Salomón teve uma vinha no Baal-hamón, A qual entregou a guardas,

Cada um dos quais devia trazer mil moedas de prata por seu fruto.

12 Minha vinha, que é minha, está diante de mim;

As mil serão tuas, OH Salomón,

E duzentas para os que guardam seu fruto.

13 OH, você que habita nos hortas,

Os companheiros escutam sua voz; Faça me ouvir isso.

14 Te apresse, amado meu, E sei semelhante à coisa, ou ao cervo,

Sobre as montanhas dos aromas.

1.

Como meu irmão.

A noiva parece recordar o tempo quando ainda não se removeram os

obstáculos que impediam a união de ambos. Como não podia então declarar seu
amor por ele como uma apaixonada, desejava que sua relação tivesse sido como a
de irmãos.

Menosprezariam.

A família dela e seus amigos não a reprovariam.

2.

Ensinaria-me.

O noivo, o sábio Salomón, teria emocionado o coração da jovem noiva

compartilhando com ela seus vastos conhecimentos; ela, em reciprocidade, o
prodigalizaria o afeto adequado.

4.

Vos conjuro.

Cf. caps. 2: 7; 3: 5. A repetição deste estribilho apóia com firmeza a

idéia de uma calculada unidade no cântico.
5.

Quem é esta que sobe?

O vers. 5 parece ser uma descrição da chegada do casal real ao lar

da noiva.

Despertei.

Possivelmente Salomón queira dizer que retornaram ao lugar onde ele primeiro inspirou
amor a sua noiva.

Sua mãe.

Tinham voltado para lar onde nasceu a noiva.

6.

me ponha como um selo.

Em hebreu é evidente que aqui fala a noiva, devido à forma masculina de

"seu". A palavra hebréia jotham, "selo" refere-se a um instrumento usado para
fazer uma impressão na argila ou na cera (cf. Exo. 28: 11, 21; Job 38:
14; 41: 15; Jer. 22: 24). Com freqüência se levava o selo em um cordão ao
pescoço (Gén. 38: 18). A noiva do Salomón deseja que ele veja esta preciosa
anel dela.

Brasas.

Heb. réshef, "chamas", "centelhas". Traduz-se como "raios" em Sal. 78: 48.

Forte chama.

Literalmente, "chama do Jehová". Provavelmente, os relâmpagos.

7.

Não poderão apagar o amor.

O amor puro é de tal natureza, que nada pode destrui-lo. Não o pode
comprar. O preço máximo que se oferecesse seria rechaçado completamente.
Esta passagem, que apresenta o poder invencível e a perseverança do verdadeiro
amor, não tem paralelo algum na literatura pela força da expressão.

8.

Pequena irmã.

Aqui parece que se recorda uma declaração feita pelos irmãos da

sulamita quando esta era menina (cap. 1: 6). É possível que então houvessem
estado preocupados com a maneira em que deviam tratar a seu hermanita quando se
fizesse-lhe uma proposta de casamento.

11.

Salomón teve uma vinha.

Sem dúvida era uma das muitas vinhas do rei sábio.

12.

Minha vinha.

A noiva renova seus votos a seu marido. Fala de si mesmo como da guardiana
de sua própria vinha, mas transfere esses direitos e privilégios a seu marido.

13.

Faça me ouvir isso.

Ao cair o pano de fundo, Salomón pede ouvir uma vez mais a voz de sua amada, usando possivelmente
um estribilho que lhe escutou repetir a ela durante seu noivado.

14.

te apresse, amado meu.

Assim termina o poema com dois curtos versículos que resumo tudo o que se há
repetido uma e outra vez com diferentes metáforas: o galanteio e as bodas de
um casal de felizes apaixonados.

COMENTÁRIOS DO ELENA G. DO WHITE

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