Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
(QHOSUHVHQWHWH[WRH[SORURORVUHQGLPLHQWRVPiVLPSRUWDQWHVGHORVFRPHQWDULRV
\ OD GLVFXVLyQ TXH )pOL[ 'XTXH SURSRQH D SURSyVLWR GH VX OHFWXUD GH DOJXQDV
DQRWDFLRQHVGH0DUWLQ+HLGHJJHUVREUHHODUWH\HOHVSDFLR+DJRXQDH[SRVLFLyQ
en tres partes.
/DSULPHUDLQWURGXFHODVFRQVLGHUDFLRQHVGH+HLGHJJHU\VXLQVX¿FLHQFLDSDUDXQD
lectura del arte como espacio.
La segunda intenta ampliar el sentido de la noción de espacio (éste se hace
y nos hace \ PRVWUDU FyPR HQ pVWH OD WpFQLFD QR VyOR IXQJH FRPR PHGLR GH
SURGXFFLyQ VLQR FRPR HOHPHQWR FRQVWLWX\HQWH GHO KRPEUH \ VX SURJUHVR HQ
HVH VHQWLGR H[SORUR DGHPiV XQD QRFLyQ RQWROyJLFD GH OD WpFQLFD TXH SHUPLWD
HQULTXHFHUQXHVWUDLGHDGHODUWHVLHODUWHHVXQDWpFQLFDWDPELpQHVH[WHULRUL]DFLyQ
de lo humano y soporte de memoria.
(QOD~OWLPDSDUWHHVER]REUHYHPHQWHXQDOHFWXUDGHOD¿ORVRItDGHODUWHGH
Hegel a la luz de los resultados anteriores: ¿por qué no pensar que si el arte es
PDQLIHVWDFLyQGHOHVStULWXHVSRUTXHDOPHQRVIXQGDPHQWDOPHQWHODWpFQLFDHV
H[WHULRUL]DFLyQ GH OR KXPDQR \ WHVWLPRQLR RQWROyJLFR" 0iV DOOi GHO DUWH FRPR
espacio hay, pues, un espacio para hacernos en el arte y en la técnica.
,
En Arte público y espacio político)pOL['XTXHKDH[SORUDGRDOJXQDVGLPHQVLRQHV
que ahora reconocemos como propias del arte: así como no decimos ‘espacio’ sin
SHQVDUTXHVHDSROtWLFRQRVUHIHULPRVDOHVSDFLRGHODUWHSHQViQGRORGHQWURGHO
FRQWH[WRGHORS~EOLFRDOTXHSDUHFHHVWDUDERFDGR(QHVHGHVDUUROORKDKHFKR
uso en algunas ocasiones de comillas cuando dice: “arte (público) y espacio
(político)´GHPRVWUDQGRFUHRVXGHVFRQ¿DQ]DIUHQWHDORVWpUPLQRVGHORVTXH
)LORVRItD8QLYHUVLGDGGH$QWLRTXLDVRQLGRDQWLJXR#JPDLOFRP
)HFKDGHUHFHSFLyQ
)HFKDGHDSUREDFLyQ
9HUVLRQHVpSRFDQāMXOLRGLFLHPEUHā0HGHOOtQāLVVQ;āSS
Jorge Mario López Mendoza
VHVLUYH+HLGHJJHUHQVXDQiOLVLVGHODUWHKHFKRHQVXIDPRVRRS~VFXORDie Kunst
und der Raum(VFRPRXQSRQHUHQHQWUHGLFKROR\DGLFKRSRUHO¿OyVRIRDOHPiQ
+HLGHJJHUUHVWULQJHODUHODFLyQDUWHHVSDFLRDODVµDUWHV¿JXUDWLYDV¶\GHQWURGH
HOODVDODHVFXOWXUD²HQWHQGLGDFRPRplastikPDWHULDTXHVHGHMDPROGHDUHVVyOR
dicha vinculación al arte escultórico la que le demanda una noción de espacio. Sin
embargo, debe reconocerse que no habla del arte como mera imagen (bildende),
sino además como una materia (algo cósico) que debe tratarse. Es por esta razón
TXHLQFOX\HODDUTXLWHFWXUDHQHOiPELWRGHODUWHMXQWRFRQHOSDLVDMHLQGXVWULDO
HOXUEDQLVPR\RWURVWRGRVHOORVUHFRQRFLGRVOXJDUHVGHSODQL¿FDFLyQGHOHVSDFLR
donde se inserta hoy la escultura. Esto que puede parecer un simple proceder
WHyULFR\H[SRVLWLYRDEUHODSXHUWDDDVSHFWRVGHQRWDEOHLPSRUWDQFLDSDUDHODUWH
(sobre todo el moderno): (1) lo presenta como un hacer libre (‘arbitrario’) y, sobre
todo, (2) DFHQW~D OR PDWpULFRHVSDFLDO HQ pVWH1 Duque hace una crítica de esto
PRVWUDQGRTXHGLFKDFRQVLGHUDFLyQHVDODSRVWUHLQVX¿FLHQWHSXHVVLVHHQWLHQGH
con esta amplitud de sentido el arte, debe entonces llevarse más allá de la escultura
el valor del espacio.
(IHFWLYDPHQWH +HLGHJJHU KD HVFXGULxDGR HO HVSDFLR ³VLQ UHIHUHQFLD D ORV
FXHUSRV´Ff. 'XTXHSHURQRKDDKRQGDGRHQODQRFLyQGHHVSDFLRHQ
el sentido griego y moderno, que comporta un carácter eminentemente político.
< DXQTXH HO DWLVER IHQRPHQROyJLFR GH +HLGHJJHU QR HV XQ GHVDFLHUWR SRU HO
contrario, es digno de aprecio en tanto sienta las bases de una reivindicación del
arte como espacio), sugiere más de lo que dice. Resulta más útil e interesante pensar
el espacio en la vastedad de sentido que el arte demanda. Son estos rendimientos
ORVTXHPRVWUDUi'XTXH\TXHDFRQWLQXDFLyQH[SRQJR\DPSOtR
,,
Inicialmente, hay que advertir con Heidegger que espacio no es un lugar. Más
bien, ¿por qué no pensarlo como un hacer sitio (lugar"(VWHVHQWLGRGHOKDFHU
sitio viene apoyado por la palabra aufräumen, que deviene a su vez de un rastreo
etimológico de espacio \ TXH WHUPLQD HQ OD H[SUHVLyQ ³Der Raum räumt´ el
espacio espacia), “que en castellano podría traducirse como ‘aviar, arreglar,
GHVSHMDU¶>«@(OWpUPLQRFRQOOHYDHPSHURQDWXUDOPHQWHHOVHQWLGRQHJDWLYDPHQWH
DFWLYRGHµKDFHUVLWLR¶µGHVHPEDUD]DUVHGHODOJR¶µGHVFRPEUDU¶>«@´Ibíd., 12)
Lo antedicho permite pensar que, como hombres, no estamos en el espacio al
PRGRGHFXDOTXLHUREMHWRRFXSDQGRVLQPiVXQOXJDU3RUHOFRQWUDULR
HOKRPEUHH[LVWHDOGDUOXJDUDOHVSDFLR\HQFXDQWRTXHµ\DGHVGHVLHPSUHKDGDGR
OXJDUHLQJHUlXPWDOHVSDFLR¶>«@1RKD\QLKDKDELGRMDPiVXQHVSDFLRµDELHUWRGH
DQWHPDQR¶VLQRTXHORKDDELHUWRODHVSDGD\ODOODPD>«@Ibíd., 13).
1
Este carácter del arte es de vital importancia por cuanto reivindica la obra no como un
sentimiento exteriorizado, u otras consideraciones animistas, sino como una cosaREMHWRque dice
\TXHDO¿Q\DOFDER GHYLHQHGHXQDWpFQLFD\IXQJHFRPRVRSRUWHKXHOODGHPHPRULD
74
Qué hay más allá del arte como espacio
Al respecto, puede decirse lo siguiente: (i) el espacio se hace. Si bien decimos que
hay lugares ya dados, una comprensión más amplia de lo que es el espacio nos
lleva a pensarlo como eso donde los seres hacen y se hacen. Las políticas urbanas,
SRUHMHPSORUHDFRQGLFLRQDQµUHFXSHUDQ¶HVSDFLRVS~EOLFRVD¿QGHHQWUHJDUORV
DODFLXGDGDQtDFRPRQXHYRVOXJDUHVGHHQFXHQWURFXDQGRRWURUDIXHURQHVSDFLRV
GHGHOLWRGURJDGLFFLyQHWF7LHQHOXJDUHQWRQFHVXQDWUDQVIRUPDFLyQDVRPEURVD
la arquitectura hace variar totalmente el espacio, y a la par, genera toda una nueva
FRQ¿JXUDFLyQGHYLGD&RQHVWRSUHWHQGRLQGLFDUTXHORTXHQRVSXHGHSDUHFHUXQ
PHUROXJDUHVPiVTXHHVRHVXQDIRUPDGHLPEULFDFLyQFRQORVRWURVXQDIRUPD
de apropiación. De hecho, casi siempre podemos rastrear en este tipo de hechos
arquitectónicos una mentalidad subyacente que da sentido a su emplazamiento
\ RUGHQDFLyQ 1R KD\ HVSDFLR TXH QR VLJQL¿TXH DOJR (Q ORV QXHYRV OXJDUHV
TXH GLVSRQHQ KR\ ORV JRELHUQRV ORFDOHV SDUD HO GLVIUXWH \ HVSDUFLPLHQWR GH ORV
KDELWDQWHVHQFRQWUDPRVWDPELpQHOH[WUDxRIHQyPHQRGHTXHGLFKRVFLXGDGDQRV
FRQHOWLHPSRSXHGHQLQFOXVRUHVLJQL¿FDUHVRVHVSDFLRV\FRQYHUWLUORVHQOXJDUHV
FRQXQVLJQL¿FDGRGLVWLQWRGHOTXHVHOHVGLRRULJLQDOPHQWH
De otro lado, (ii.) el espacio nos hace. Si bien hemos dicho que nos abrimos
OXJDU SXHGH OODPDU D GHVFRQFLHUWR VXJHULU TXH HO KRPEUH H[LVWH DO GDU OXJDU DO
HVSDFLR/DFXHVWLyQQRVDUURMDDXQSXQWRPiVHOXVLYRDVDEHUHOGHODWpFQLFD
Sólo allí se hace comprensible por qué el hombre es en la medida en que (se)
H[WHULRUL]D QR HQ YDQR KDEOD +HLGHJJHU GH ³OD HVSDGD \ OD OODPD HO KDFKD
\ HO DUDGR´ FRPR GHVSOLHJXHV WpFQLFRV GHO hacerse sitio. Para mi propósito, lo
PiVLPSRUWDQWHGHHVWRHVTXHHODUWHDO¿Q\DOFDERXQKDFHUWpFQLFRFRQXQD
SULYLOHJLDGDGLPHQVLyQHVWpWLFDFREUDQXHYRVHQWLGRVLVHOHYHEDMRHVWDOX]'H
DKtTXHDUHQJOyQVHJXLGRGLJD'XTXH³HODUWHFRQVDJUDHVWDYLROHQFLDSULPLJHQLD´
(Ibíd., 13).
Al distinguir entre mundo y hombreVHKDHVWDEOHFLGRXQDMHUDUTXtDGHSRGHU
HQ OD TXH pVWH HMHUFH GRPLQLR \ KHFKXUD VREUH DTXpO ([LVWHQ GLVWLQWDV IRUPDV
KLVWyULFDVGHHVWDUHODFLyQTXHVRQPiVTXHIRUPDVSURSLDVGHODUHDOLGDGPDQHUDV
MHUiUTXLFDVGHFRQFHELURUHSUHVHQWDUQRVHOPXQGR
$¿QGHLOXVWUDUQXHVWUDUHODFLyQFRQODWpFQLFDVXJLHURDOJXQRVSDUDGLJPDV
GH HVWDV IRUPDV KLVWyULFDV OD QDWXUDOH]D DUWHVDQDO SODWyQLFD TXH SLHQVD HO HQWH
desde lo útil) y su consideración polarizada del mundo(sombras en la caverna,
H[LVWHQWHV \ XQ ³PXQGR GH OD OX]´ VyOR LQWHOLJLEOH OD ¿JXUD JUHFRUURPDQD
del technítes ²KHUHGHUD GH OD WUDGLFLyQ JULHJD² IUHQWH D XQ PXQGR TXH GHEH
forjarseOD¿JXUDPHGLHYDOTXHSRUXQODGRSHUSHW~DHVWDWUDGLFLyQ\SRURWUR
OD PRGL¿FD DO D¿UPDU \ H[SORWDU OD VHPEODQ]D GH XQ KRPEUH TXH ³DGPLQLVWUD´
el orden del mundo y que ‘da nombre’ a las cosas y las domina (cf. Génesis 2:
7DPELpQPHQFLRQRSHQVDPLHQWRVPiVHODERUDGRVGHpVWDGXDOLGDGFRPR
OR H[WHULRUVHQVLEOH IUHQWH D OR LQWHULRULQWHOLJLEOH \ WRGDV ODV RWUDV IRUPDV GH
GXDOLGDG TXH GH DOOt KDQ GHYHQLGR HQ OD VRFLRHFRQRPtD 0DU[ \ VX FRQRFLGD
75
Jorge Mario López Mendoza
idea de un movimiento real y un movimiento aparente, o lo PDQL¿HVWRy lo real)
\ HQ HO UDFLRQDOLVPR ¿ORVy¿FR TXH FRQVROLGy HO HQFXPEUDGR yo cartesiano,
GHVHQFDMDGRGHXQDGXGRVDUHDOLGDGH[WHULRUTXH+HJHOWDPELpQKDFHFpOHEUHFRQ
lo Absoluto \VXVPDQLIHVWDFLRQHVVHQVLEOHVFRPRHODUWHHWF6yORUHFLHQWHPHQWH
SURSXHVWDVFRPRODVGHOQDWXUDOLVPR¿ORVy¿FR\ODPHGLRORJtDKDQFRQWULEXLGRD
GHVHQPDVFDUDUHOSUREOHPDGHHVWDYLVLyQUDFLRPyU¿FDGHOPXQGR/RFHQWUDOGH
WRGRHVWRHVTXHWUDEDMDPRV\SHQVDPRVEDMRHOVXSXHVWRGHODVXSUHPDFtDGHXQ
hombre pensante que modula la naturaleza con su mano y su mente por medio de
la técnica y el concepto. El riesgo está aquí en pensar las relaciones inversamente.
8QDMXVWDHYDOXDFLyQGHFXiQFRQVWLWXWLYD\YLWDOHVSDUDQRVRWURVODWpFQLFD
nos permite apreciarla como productora de mundo, pero por ello mismo
WDPELpQFRQ¿JXUDGRUDGHORKXPDQR/RTXHWDOYH]QRVFXHVWDDFHSWDUHVTXH
el hombre se hace a sí mismo en la técnica al hacerGHPRGRTXHpVWDQRHV
un simple y necesario agregado a su vida y evolución, sino un rasgo que las
FRQVWLWX\H\GH¿QHFDVLHVHQFLDOPHQWH8QJUDQHMHPSORGHHOORHVHOOHQJXDMH
esa gran mnemotecnia: ¿puede acaso sernos lícito considerar el pensamiento
VLQ HO OHQJXDMH" /D HVWUXFWXUD GHO SHQVDPLHQWR HV WDPELpQ OD HVWUXFWXUD GHO
OHQJXDMH\HOOHQJXDMHHQVHQWLGRHVWULFWRHVXQDWpFQLFDDSUHQGLGDTXL]iOD
PiVDIRUWXQDGD
³+RPEUH\WLHUUDVyORH[LVWHQVyORVHGDQFRPRPDQHUDHVDEHOODPHWiIRUD
FULVWDOL]DGD TXH UHFXHUGD OD IXQFLyQ SULPRUGLDO GH OD PDQR 1R H[LVWH QL KD
H[LVWLGRMDPiVDOJRDVtFRPR+RPEUHVLQPiVR7LHUUDFRPRµPDWHULDSULPD¶´
'XTXH (O SXQWR GH TXLHEUH HVWi HQ OD FRSHUWHQHQFLD HQWUH XQR \
RWUR1RKD\KRPEUHTXHVHSLHQVHVLQODFRODERUDFLyQGHODWLHUUDQRKD\WLHUUD
que no se piense intervenida y habilitada por el hombre. Es en ese sentido que
GLFH'XTXHDTXtTXHOD³FRODERUDFLyQKRPEUH\WLHUUDHVDQWHULRUDDPERV´3RU
demás, es dicha relación la matriz de lo que viene a ser el espacio, por cuanto en
HOODQRVyORVHIRUMDODWLHUUDse hace espacio), sino que el hombre se va haciendo
DVtPLVPR(VWDUHODFLyQPDWULFLDOQRHVIHFXQGDHQVtPLVPDVLQRIHFXQGL]DGD
SRU VX GHSHQGHQFLD GH OD WpFQLFD ³>H@VWD µSURGXFFLyQ¶ HVWD µFRODERUDFLyQ¶
TXHGHMDYHUFRPRrelata, algo así como Hombre y Tierra en el Mundo, no es
sin más el arte, sino la Técnica >«@´Ibíd., 16). Aquí Duque está pensando la
técnica como un saber hacerGRQGHXQKRPEUHWUDQVIRUPDORQDWXUDOHQDUWL¿FLDO
Esta noción me parece que alberga la debilidad de ampararse en la dicotomía
DULVWRWpOLFDGHORQDWXUDODUWL¿FLDOROYLGDQGRTXHORH[LVWHQWHGDGRORµQDWXUDO¶
QRH[LVWHFRQLQGHSHQGHQFLDGHODDFWLYLGDGWpFQLFDORFXDODOJXQDVYHFHVGHEH
KDFHUQRVSUHJXQWDUFRQVRVSHFKD¢TXpHVDFDVRWDQDUWL¿FLDOFRPRORQDWXUDO"
(Q HVWH SXQWR VH DEUH OD GLVFXVLyQ DFHUFD GH OD WHFQL¿FDFLyQ GH OR QDWXUDO
/RVDUJXPHQWRVH[SXHVWRVFRQGXFHQDGHYHODUHOHUURUGHSHQVDUQXHVWURHQWRUQR
como algo natural, como si cada generación comprendiera lo allí dado como
DOJRTXHVLHPSUHHVWXYRDKtPLHQWUDVTXHORµDUWL¿FLDO¶DSDUHFHHQWRQFHVFRPR
76
Qué hay más allá del arte como espacio
77
Jorge Mario López Mendoza
IHQyPHQRVWpFQLFRVDQWLJXRVFRPRORVPiVQXHYRVWRGRVGDQLJXDOFXHQWD
de la dependencia que el hombre tiene de la técnica para ir menguando sus
necesidades y superando sus carencias.
Si asentimos esto último, estamos también aceptando que la técnica nos
constituye de tal modo que el progreso del hombre y lo que ha llegado a ser ha
corrido de la mano del hacer y de la transmisión técnica. De ahí lo antedicho: la
WpFQLFDHVXQGHMDUTXHDOJRVHDKHFKRDOJRTXHQRVyORHVXQREMHWRSURGXFWR
sino el hombre mismo que lo ha producido.
Dicho de otro modo, esta idea de progreso va de la mano de la memoria. Somos
VHUHVFX\DPHPRULDQRPXHUHFRQFDGDLQGLYLGXRVyORSRUHOORKDVLGRSRVLEOH
transmitir el saber acumulado. Es de esa manera que la técnica se ha convertido en
testimonio de la exteriorización KXPDQDH[WHULRUL]DFLyQGHORTXHKDKHUHGDGR\
GHVHDKHUHGDU(QVXPDHVHQHVDWUDQVPLVLyQGHODH[SHULHQFLDDFXPXODGDGRQGH
la técnica comienza a revelársenos como una desconocida memoria del hombre
y de su ‘progreso’, palabras que, para nosotros, implícitamente son lo mismo: el
hombre es lo que ha sido su desarrollo técnico (progreso). Somos nuestras huellas,
SXHVDOOtFRQFUHWL]DPRVODH[LVWHQFLD2
*DQDPRV FRQ HVWR XQ QXHYR VHQWLGR µGHVFRVL¿FDGR¶ GH WpFQLFD SRU REYLDV
UD]RQHVHVSURORQJDFLyQPHPRUtVWLFDGHQXHVWURVHUSHURDGHPiVSRUVHUXQ
iPELWRWHMLGRHQWUHKRPEUH\WLHUUDHVWDPELpQXQFDPSRGHUHODFLyQHVWpWLFR
por demás).3 (Q ¿Q ORV REMHWRV WpFQLFRV ²VRSRUWHV GH WUDQVPLVLyQ FRPR ORV
GHWHUPLQDUtDXQPHGLyORJR²VRQUHODFLyQPHPRULD\H[SUHVLyQHVWR~OWLPRFRQ
todas sus implicaciones estéticas) de algo o de alguien.
&RQVFLHQWHVDKRUDGHTXHHOREMHWRPQHPRWpFQLFRQRHVXQPHURDxDGLGRDOD
H[LVWHQFLDKXPDQD\SXHVWDHQUHFRQVLGHUDFLyQODDQWLQRPLDKXPDQLVWDWHQHUVHU
hemos abonado algo a la importancia que le da Duque a la técnica. Finalmente,
HVODUHOHYDQFLDKLVWyULFRSROtWLFDGHHVWDPLVPDODTXHH[SORWDHQDOJXQRVRWURV
SDVDMHV'HHOORPHRFXSRDFRQWLQXDFLyQ
,,,
5HWRPHPRVHOKLORGHORVUHQGLPLHQWRV\UHFRQVLGHUDFLRQHVWHyULFDVTXHIRUPXOD
Duque en su lectura de Heidegger, HVSHFt¿FDPHQWH HQ VX FRPSUHQVLyQ GH OD
técnica
2
³3DUD QRVRWURV HO VXMHWR KXPDQR VH FRQVWUX\H FRQ \ SDUD HO REMHWR XQD LGD \ YXHOWD
LQFHVDQWH3XHVWRTXHDIRUWXQDGDPHQWHVXREMHWLYDFLyQOHVXSHUD6yORFRQYLUWLpQGRVHHQPDWHULD
VHQVLEOHHQODLQVFULSFLyQ>KXHOOD@SRUHMHPSORSRGUiQXHVWURSHQVDPLHQWRSRQHUVHHQFRQRFLPLHQWR
GHWRGRV>«@(OHVStULWXVRORVHPDUFKLWD\PXHUH´'HEUD\
3
Valga aclarar que aquí hago uso de lo que llamamos estética en un sentido literal y
estricto, i. e., como campo de relación sensible (aísthesis) entre dos cuerpos. Por ello, decimos que
todo lo artístico es estético, pero no necesariamente lo contrario.
78
Qué hay más allá del arte como espacio
/DLQWHUSUHWDFLyQGH'XTXHHVWiPDUFDGDSRUGRVFDUDFWHUtVWLFDVIXQGDPHQWDOHV
a las que Heidegger no atiende: (a) “la estrategia técnica para conectar
KLVWyULFDPHQWHHQFXHQWURVD]DURVRVHVVLHPSUHFROHFWLYDFRPXQLWDULD´\E³HVD
HVWUDWHJLDHVWiWHxLGDQHFHVDULDPHQWH\SRUSULQFLSLRGHYLROHQFLD\H[FOXVLyQ´
(cf 'XTXH &RQ OR SULPHUR KDFH UHIHUHQFLD D TXH OD PDQHUD HQ
que la historia de la técnica es presentada devela alrededor de muchos de sus
GHVDUUROORVXQWUDEDMRFRPXQLWDULRSROtWLFRTXHQRSXHGHSDVDUVHSRUDOWRFRQ
lo segundo, muestra que, además, muchos de esos procesos están signados por
GLVSRVLWLYRVVRFLDOHVTXHWHUPLQDQSRUJHQHUDUH[FOXVLyQIXHDVtHOFDVRGHORV
romanos y sus construcciones, y el de la industrialización europea y un desarrollo
TXH SDUDGyMLFDPHQWH JHQHUDED XQ JUXSR SUROHWDULR VLQ PD\RUHV RSRUWXQLGDGHV
sociales.
'XTXH PXHVWUD TXH +HLGHJJHU QR KD FRQVLGHUDGR HO HMHUFLFLR WpFQLFR HQ VX
innegable espacio político. Si la técnica es memoria y es constituyente de lo
KXPDQRVLHVWUDQVPLWLGDDPSOLDGD\PRGL¿FDGDHQWRQFHVQRSXHGHPHQRVTXH
FRQ¿JXUDUVHFRPRKLVWRULD4 y toda historia se da dentro de un despliegue político
inherente. Además, si consideramos que todo espacio es político, y el espacio
HV SURGXFWR GH OD WpFQLFD ²FRPR VH KD GLFKR² HQWRQFHV OD WpFQLFD WLHQH XQ
hondo carácter comunitario. En cada uno de los procesos técnicos más relevantes
H[LVWHXQDVRFLHGDGTXHORHQJHQGUy3RUHMHPSORSDUDXQPXQGRJOREDOL]DGRVH
KDFHLPSHULRVDODLQIRUPDFLyQUiSLGD\DFFHVLEOHVLVWHPDVGHDOPDFHQDPLHQWRGH
GDWRVPD\RUHV\FDGDYH]PiVSUiFWLFRV\PXOWLIXQFLRQDOHVHVDOOtTXHYHPRVHO
surgimiento de los computadores, luego de Internet, después de la segunda mitad
del siglo XX, y no antes.
En esta línea, resulta enriquecedor el rastreo histórico que inicia el autor a
partir de Grecia, pasando por el medioevo, hasta llegar a la modernidad. Con ello,
'XTXHEXVFDMXVWL¿FDUHQODWHQVLyQWpFQLFDSROLVODOHJLWLPLGDGGHODUWHFRPRFDUD
GHXQDWpFQLFDTXHSRUH[FHOHQFLDSRQHGHUHOLHYHORKXPDQR\VXVUHODFLRQHV
inherentes. Pero este despliegue histórico que presenta sigue un FDQWXV ¿UPXV:
el arte como arte público ¢3RU TXp OD SUHRFXSDFLyQ R LQWHUpV HQ HVWH FDUiFWHU"
La imagen del technítes griego, quien “introduce en la ciudad madera y piedra,
FREUH\KLHUUR±PDWHULDOHVWRPDGRV\µGRQDGRV¶GHOERVTXH\ODPRQWDxD´Ibíd.,
22), concede razón a la concepción primigenia de la técnica como un saber
hacerDGHPiVGHMXVWL¿FDUODUHODFLyQKRPEUHtechnítesWLHUUDFRPRDSHUWXUDGH
HVSDFLR6LJXLHQGRODVKXHOODVPLWROyJLFDVGHHVWD¿JXUD'XTXHPRVWUDUiTXHHO
4
Por el lado del arte, adviértase que si bien éste es poíesis, ha sido la constante reivindicación
GHHOORODTXHSRVLEOHPHQWHKDGHMDGRHQROYLGRTXHHQWDQWRWpFQLFDHODUWHHVWDPELpQXQDhistoria,
SRUTXHHVPHPRULDGHODH[WHULRUL]DFLyQKXPDQD'HDKtTXHOHYLQFXOHPRVWDQGHQRGDGDPHQWHDOR
FXOWXUDOSXHVHQVHQWLGRHVWULFWRODWpFQLFDHVFRQGLFLyQGHWUDQVPLVLyQGHODFXOWXUD²HVD³VXPDGH
DGTXLVLFLRQHVDFXPXODGDV\WUDQVPLWLGDVSRUODHVSHFLHGHVGHVXHPHUJHQFLDSUHKLVWyULFD´'HEUD\
&DGDFXHUSRWpFQLFRTXHPHGLDHQHOHVSDFLRFXOWXUDOHVVRSRUWHGHPHPRULDGHDKtTXH
SRGDPRVGH¿QLUFXOWXUDFRPRámbito de memoria colectiva.
79
Jorge Mario López Mendoza
hombre es no sólo en la medida en que piensa, sino en la medida en que hace. Su
hacer lo constituye. Más que seres pensantes, somos seres que hacen o construyen.
(OHVStULWXVRORVHPDUFKLWD\PXHUHFRPRD¿UPD'HEUD\
Roma aprendería a encontrar en la disposición u orden de lo técnico una manera
SURSLDGHFRQ¿JXUDUVXpolis:
>«@ (Q HO FROLVHR HQ HO FLUFR R LQFOXVR HQ ORV HVWDGLRV GH FDUUHUDV FHUUDGRV HQ
VXVH[WUHPRVSRUGRVVHPLFtUFXORVVDOHµJHRPpWULFDPHQWH¶DODOX]ODYHUGDGGHOD
FRPSRVLFLyQMHUiUTXLFDGHOpopulus. >«@/RVURPDQRVDSUHQGLHURQELHQODOHFFLyQ
griega de que ‘abrirse camino’, ‘hacer espacio’ y ‘colocar’ eran acciones que
LPSOLFDEDQQRVyORRUGHQDFLyQµFyVPLFD¶VLQRWDPELpQGRPLQLR\H[FOXVLyQIbíd.,
27).
Avanzando en la línea del tiempo trazada, se muestra cómo en el medioevo la técnica
QRGHMDGHIXQJLUFRPRFRQ¿JXUDGRUDGHKRPEUH\PXQGR6LJQL¿FDWLYDPHQWHD
la par de los procesos técnicos (charrue o arado, el molino, la prensa, sistema de
entubación, la SURGXFFLyQ WH[WLO HQ PDVD HO WUDQVSRUWH WpFQLFDV FRPHUFLDOHV \
¿QDQFLHUDVHWFFRUUHHOGHVDUUROORGHODVRFLHGDG\VXFRQ¿JXUDFLyQHQFODVHV
Es como decir que en torno a ciertas técnicas se iban constituyendo las clases
sociales.
Algo notable, para el caso del arte y de lo público, viene a ser la presencia
de la catedral en estos tiempos, por ser ésta la que, por primera vez, merezca
en sentido estricto ser llamada arte público, dadas sus características. Duque
H[SRQH HVWR VLJXLHQGR ODV WUHV FRQGLFLRQHV EDMR ODV TXH +HLGHJJHU GH¿QLHUD OD
plastik (o bien, el arte en general): (i)VXFRQ¿JXUDFLyQ\GHVDUUROORWpFQLFR(ii) la
integración de la escultura en la arquitectura y el urbanismo y, (iii)ODSODQL¿FDFLyQ
GHOHVSDFLR(QGH¿QLWLYDSRGHPRVGHFLUTXHODH[FHOHQFLDGHODFDWHGUDOUDGLFD
HQVX³SHUIHFWDLQWHJUDFLyQVLPEyOLFDGHOHVSDFLRSROtWLFR´6LHQGRDOJRGHGLFDGR
a la divinidad, y que estrecha en esa medida urbe y orbe, reúne de manera singular
DWRGRHOSXHEORWRGDFODVHVRFLDOHQHOODFRQFXUUHWRGRHODQWHULRUGHVDUUROOR
de la tendencia del arte a lo público. Siguiendo esta sucesión temporal, Duque
OOHJDDXQDSDUDGRMDPRGHUQD$SHVDUGHVHUpVWHHOWLHPSRGHODDSDULFLyQ²SDUD
HODUWH²GHOS~EOLFR\ODRSLQLyQS~EOLFDDXQDVtGLUiHODXWRU³HQHVWDHUDQR
KD H[LVWLGR XQ DUWH SURSLDPHQWH S~EOLFR´ cf 'XTXH DXQTXH Vt KD\
un cruce de ellos). Cabe hablar de arte público sólo en la contemporaneidad. El
DUWH S~EOLFR HV DTXHO TXH KD VLGR HODERUDGR FRQ XQ SUHIHUHQWH VHQWLGR VRFLDO \
dentro de un emplazamiento social, por lo cual tiene un carácter eminentemente
SROtWLFR1RVHSXHGHREMHWDUDHOORTXHGHDFXHUGRFRQHVWDDFHSFLyQHODQWLJXR
DUWHJULHJRRURPDQRPHUH]FDVHUWDPELpQDUWHS~EOLFR²SLpQVHVHHQODFDQWLGDG
GHHVWUXFWXUDVS~EOLFDVPRQXPHQWRVEXVWRV\HVFXOWXUDVGHDTXHOORVWLHPSRV²
SXHVGLItFLOPHQWHSRGHPRVOODPDUµDUWH¶DHVSDFLRV\REMHWRVFUHDGRVFRQHVStULWX
religioso o meramente político. Son, más bien, prácticas estéticas imbricadas. Esto
YDOHSDUDPXFKDVSLH]DVPHGLHYDOHV\UHQDFHQWLVWDVSDUDHOFDVRPRGHUQRVLELHQ
nos encontramos con obras ya propiamente de arte, éstas aún se ubican dentro de
Qué hay más allá del arte como espacio
,9
3DUWRGHXQDSUHJXQWD¢FXiQGRDSDUHFHQSDUDHODUWHVXVpSRFDVGHOHJLWLPDFLyQ"
Creo que se puede responder que aparecen muchas veces cuando precisamente
VXUJHODSUHJXQWDSRUVXQRH¿FDFLD\SRGHU(VDVtTXHODFRQFLHQFLDGHODUWH¢TXp
HVDUWH"¢TXpDUWHHVYiOLGR"¢FXiQGRKD\DUWH"R¢TXpHIHFWRVWLHQH"PXFKDV
YHFHVVHKDPDQLIHVWDGRFXDQGRDSDUHFHODQHFHVLGDGGHVXOHJLWLPDFLyQFXDQGR
3ODWyQFULWLFDFLHUWDVSUiFWLFDVHVWpWLFDVSRUVXVHIHFWRVHQJDxRVRV\DQWLPRUDOHVR
YDORUDDOJXQDVSRUVXVEXHQRVHIHFWRVSDUDHOHVStULWX (cf. R.;DELeyes
GGH\VVLH.FXDQGRH[LJHVXOHJLWLPLGDGDDTXHOORVTXHKDFtDQ
mímesis, es cuando sale a luz el poder de esas prácticas que hoy entenderíamos por
arte. En el medievo, eso que hoy veríamos como arte cobraba sentido sólo en tanto
VH OH MXVWL¿Fy FDWHTXpWLFD UHOLJLRVD \R PHWDItVLFDPHQWH (V HO FDVR GH tFRQRV
YLWUDOHVHVFXOWXUDVUHOLHYHVRGHODP~VLFDPLVPD3RUHMHPSORFRQVFLHQWHGHORV
HIHFWRVGHHVWD~OWLPDVHODPHQWDED$JXVWtQGH+LSRQDGLFLHQGR
Cuando me acuerdo de las lágrimas que derramé con los cánticos de tu iglesia en
ORVFRPLHQ]RVGHPLFRQYHUVLyQ\GHODFRQPRFLyQTXHDKRUDVLHQWR²QRFRQHO
canto, sino con las cosas que se cantan, al ser cantadas con voz clara y modulación
DGDSWtVLPD² UHFRQR]FR XQD YH] PiV OD XWLOLGDG GH HVWD FRVWXPEUH < DVt DQGR
ÀXFWXDQGRHQWUHHOULHVJRGHOGHOHLWH\ODH[SHULHQFLDGHOSURYHFKR6LQGDUXQMXLFLR
LUUHYRFDEOHPHLQFOLQRPiVDDFHSWDUODFRVWXPEUHGHFDQWDUHQODLJOHVLDD¿QGHTXH
con el deleite del oído los espíritus débiles despierten a la piedad. Aunque cuando me
5
Esta lista de acontecimientos evidencia los signos de lo que Duque ha dado en llamar
µPXHUWHGHODPHWDItVLFD¶HQODHGDGPRGHUQD4XHHVWRVHDDVtLQVLQ~DTXpWLSRGHWUDWDPLHQWRGHO
arte podemos encontrar para la época. Baste remitirnos a la pululante teoría estética del tiempo.
81
Jorge Mario López Mendoza
VLHQWRPiVHPRFLRQDGRSRUHOFDQWRTXHSRUODVFRVDVTXHFDQWDQHQWRQFHVFRQ¿HVR
TXHSHFRHQHOOR\TXHPHUH]FRFDVWLJR\TXHTXHUUtDQRRtUFDQWDU´Confesiones,
Libro X, 33).
La contemporaneidad y toda la búsqueda de autonomía que el arte emprendió
FRPRWDUHDHVHQFLDOD¿QGHSRGHUOHJLWLPDUVHSRUVtPLVPR±\QRSRUUHIHUHQWHV
SROtWLFRVVRFLDOHVUHOLJLRVRVRPHWDItVLFRV²VRQWDPELpQXQHMHPSORGHHOOR
Un registro de esto lo encontramos en 'HVSXpVGHO¿QGHODUWH, en donde Arthur
& 'DQWR GHVDUUROOD ODV FRQGLFLRQHV KLVWyULFDV HVWpWLFDV \ ¿ORVy¿FDV ²pVWDV
GRV ~OWLPDV HVSHFLDOPHQWH D SDUWLU GH DOJXQDV LQWXLFLRQHV KHJHOLDQDV² TXH
KDQ SHUPLWLGR DO DUWH DOFDQ]DU XQ HVWDGR GH DXWRQRPtD \ OLEHUWDG IUHQWH D ODV
FRQGLFLRQHVHVWLOtVWLFDV\WHyULFDVTXHKDVWDODPRGHUQLGDGKDEtDQGH¿QLGRVX
LGHQWLGDGFRPRµDUWHSDUD«¶\QRFRPRµDUWHSDUDVt¶HOOODPDGRµDUWHSRUHO
DUWH¶)XHDHVWDFRQGLFLyQDOFDQ]DGDDHVWH¿QGHOFDPLQR\GHODVQDUUDWLYDVD
este poder experimentarlo todoDOTXH'DQWRKDOODPDGRµ¿QGHODUWH¶TXHQRHV
sino un estado de apertura ilimitada. No está de más decir que aquí la conciencia
GHTXpHVDUWHKDDSDUHFLGRWDPELpQGHQWURGHXQSURFHVRGHDXWROHJLWLPDFLyQ
Para que el arte haya reclamado el derecho a poder ser arte por el arte durante
ODVYDQJXDUGLDVGHO;;IXHQHFHVDULRDOWLHPSRWRPDUFRQFLHQFLDGHFXiQGR
puede haber arte (¿por qué ese célebre y ‘simple’ orinal de Duchamp es arte y no
ORVWDPELpQIDPRVRVWUD]RVTXHODFKLPSDQFp&RQJRKDFtDVREUHXQOLHQ]RKDFLD
ODGpFDGDGHORV¶V"\TXpSXHGHOHJLWLPDUOR
< FRPR OR SURSXVH DO ¿QDO GH OD SDUWH ,,, OD OHJLWLPLGDG GHO DUWH HQ OD
modernidad viene de la necesidad de prácticas dadoras de sentido en una época
de la maquinaria, el apogeo comercial, la lucha por los derechos, las guerras y
UHYROXFLRQHV 3HUR WDPELpQ IXH pVWH HO PRPHQWR GH ORV tPSHWXV KXPDQLVWDV H
ilustrados y un siglo que apareció como el llamado ‘siglo del sentimiento’:
(QHIHFWRQRHVHTXLYRFDGRWRPDUHO;9,,,FRPRHOVLJORGHODUD]yQDFDPELR
de que no olvidemos, como es moneda común hacerlo, que también es el siglo del
VHQWLPLHQWR>«@
1R VyOR HQ OD QRYHOD WDPELpQ HQ OD ¿ORVRItD SDUWLFXODUPHQWH HQ OD PRUDO \ OD
HVWpWLFDTXHGtJDVHDTXtVRQORVGRVJUDQGHVPXQGRVGHOD,OXVWUDFLyQOD¿ORVRItD
aplicada), en la medicina que incluía una incipiente investigación psiquiátrica, en las
QXHYDVH[SOLFDFLRQHVHFRQyPLFDV\DQWURSROyJLFDVSRUQRGHFLUHQVXPD\RUSDUWH
µVRFLROyJLFDV¶ORVFRQFHSWRVVHQWLPHQWDOHVGDQFXHUSRDODVH[SOLFDFLRQHVFLHQWt¿FDV
²RUDFLRQDOHVVLVHSUH¿HUH>«@/DQXHYDPHGLFLQDSXHGHVHUXQEXHQHMHPSOR
Emancipada de cualquier tutela religiosa o antropológica, se dedica a estudiar los
QHUYLRVODVWUDQVPLVLRQHVGHQXHVWUDVDIHFFLRQHV\H[SOLFDHQXQPDWHULDOLVPRTXH
KDUtDODVGHOLFLDVGH/D0HWWULHODFRQH[LyQWRWDOGHWRGRHOFXHUSR(VRVtSDUDHOOR
XWLOL]DFRQFHSWRVWDQQRYHGRVRVFRPRHOGHVHQVLELOLGDGVHQWLPLHQWRVDIHFWDFLyQ
inclinación y otros que son los que van a componer el mundo sentimental (Seoane
6
6
(V DTXt GRQGH DGHPiV VH XELFDQ 'LGHURW 6DGH 9ROWDLUH \ OD ,OXVWUDFLyQ IUDQFHVD
que encontraron en la ‘comedia lacrimógena’ el ‘género serio’ para cultivar, pues no se trataba
GH SURYRFDU YDQRV \ ¿FWLFLRV VHQWLPLHQWRV VLQR ³ORJUDU ODV OiJULPDV DQWH OD H[SRVLFLyQ GH ODV
82
Qué hay más allá del arte como espacio
(QHVWHFRQWH[WRHQFRQWUiEDPRVODµQREOH¶SUiFWLFDGHODUWHFRPRH[SUHVLyQGH
la belleza y el sentimiento, remedios que ilustraban la mente y esparcían el ánimo.
)XHDTXtGRQGHDGHPiVVXUJLyOD¿ORVRItDKHJHOLDQDGHODUWHTXHHQFRQWUDEDHQ
ODVWHQGHQFLDVURPiQWLFDVSURSLDVGHOWLHPSRXQFDPLQRSRFRH¿FD]SDUDODVFULVLV
GHODpSRFD\HQODUD]yQXQRPiVDIRUWXQDGR$VtODVFRVDVMXVWL¿FDPRVHOWDODQWH
GHH[SUHVLRQHVFRPR³HODUWHKDSHUGLGRVXIXHU]DSDUDPRYHUDORVSXHEORV´$Vt
pues,
¢>T@Xp QHFHVLGDG KD\ \D GH DUWH VLHPSUH OLJDGR D OD LQWXLFLyQ LQPHGLDWD \ SRU
HQGHDODµPROHVWD¶SUHVHQFLDGHORPDWHULDOFXDQGRWHQHPRVOD¿ORVRItDHQFX\RV
FRQFHSWRV>«@EULOOD\DSXURHOVLJQL¿FDGRVLQPHGLDFLyQVHQVLEOH"'XTXH
48).
$TXtODFRQFLHQFLDUHÀH[LYDGHODUWHDSDUHFHFXDQGR\DVHFUHtDFRVDGHOSDVDGR
HV GHFLU FXDQGR VH GXGDED GH VX H¿FDFLD 1R HV TXH +HJHO FUHD TXH HO DUWH
en su presente sea algo inútil, sino que, en tanto lo piensa desde el punto de
YLVWD GH PDQLIHVWDFLyQ GH XQD YHUGDG HQ PHGLRV VHQVLEOHV7 encuentra que es
ya cosa del pasado. ¿Para qué arte cuando a nuestra racionalidad le es posible
DXWRGHWHUPLQDUVH"$GHPiV+HJHOQRXWLOL]DODH[SUHVLyQµPXHUWHGHODUWH¶HQ
FDPELR D¿UPD TXH HV FRVD GHO SDVDGR \ TXH KD VLGR µVXSHUDGR¶ EHUÀJHOW)
SRUOD¿ORVRItD$VtSXHVWDPELpQHVWiVXJLULHQGRTXHHODUWHKDGHMDGRGHWHQHU
una importancia central para su tiempo, como la que tuvo otrora en el mundo
DQWLJXR\PHGLHYDO$OOtIXHXQPHGLRGHUHSUHVHQWDFLyQYLWDOSDUDODpWLFD\OD
UHOLJLyQSHURDKRUDOD¿ORVRItDHVFDSD]GHOOHYDUDPHMRUWpUPLQRORVSURSyVLWRV
GHODUD]yQ\ODVRFLHGDG1RHVWDEDSHQVDQGRTXHHODUWHKDEtDOOHJDGRDVX¿Q
sino que había llegado a término la cultura que podría haber servido de matriz
a ese arte.
$MXLFLRGH+HJHOHODUWHHVPDQLIHVWDFLyQVHQVLEOHGHODLGHD³<DKDVLGR
GLFKR TXH HO FRQWHQLGR GHO DUWH HV OD LGHD \ TXH VX IRUPD HV OD FRQ¿JXUDFLyQ
sensible. Sin embargo, el arte debe intermediar esos dos polos en una libre
WRWDOLGDGUHFRQFLOLDGD´+HJHOeVWDHVVXGLJQLGDGSHURWDPELpQ
VX OLPLWDFLyQ /D DGHFXDFLyQ GH OD LGHD HQ VX H[SUHVLyQ VHQVLEOH PDWHULDO
GD RULJHQ DO ³VLVWHPD GH ODV DUWHV VLQJXODUHV \ GH VXV JpQHURV \ HVSHFLHV´
DUTXLWHFWXUD HVFXOWXUD SLQWXUD P~VLFD \ SRHVtD QR REVWDQWH HO HVStULWX HV
FDSD]GHUHEDVDUHVWDREMHWLYLGDGSOHJDUVHVREUHVtPLVPRHLUPiVOHMRV
$OLJXDOTXHHODUWHWLHQHVXµDQWHV¶HQODQDWXUDOH]D\HQORVGRPLQLRV¿QLWRV
de la vida, así también tiene su ‘después’, es decir, una dimensión que le hace
GHVERUGDUVHHQVXDSUHKHQVLyQ\H[SRVLFLyQGHORDEVROXWR'DGRVORVOtPLWHVGHO
GHVLJXDOGDGHVVRFLDOHVODVLQMXVWLFLDVMXUtGLFDVRODVFRQYHQFLRQHVUHOLJLRVDVLUUDFLRQDOHV´6HRDQH
7
De ahí que sea el arte clásico (griego) el momento cumbre donde esa verdad ideal encontró
XQDSHUIHFWDDGHFXDFLyQHQODPDWHULD$TXHOHUDXQDUWHTXHdaba qué pensar.
83
Jorge Mario López Mendoza
DUWHPLVPRHVWDPRVH[LJLGRVDSDVDUKDFLDIRUPDVVXSHULRUHVGHODFRQFLHQFLDOD
UHOLJLyQ\OD¿ORVRItD8 Todo ello nos permite apreciar que si bien el hacer del arte
HVOHJtWLPRVXOHJLWLPLGDGOHYLHQHGDGDSRUXQDH[LJHQFLDPHWDItVLFDRELHQXQD
H[LJHQFLDUDFLRQDO
/RDQWHULRUSHUPLWHFRQFOXLUTXH²\DTXtHVGRQGHKHTXHULGROOHJDU²OR
PDWHULDO LQFO~\DVH HO DUWH FDUHFH GH VHQWLGR VL VH OR KD GHMDGR GH SHQVDU HQ
relación (‘espiritual’, en el caso de Hegel) con el hombre. A ello llama Duque
‘la aparente autonomía de lo material’. Para mí esto no es sino otra manera de
pensar el valor ontológico de la técnica, de pensar que ésta es co-laboración,
FRPRVHH[SXVRHQOD3DUWH,,'HWDOPRGRWUDWiQGRVHGHODUWHODWpFQLFDQR
tiene hoy por qué ensombrecerlo, sino darle un nuevo valor.
Por supuesto, Hegel no parece haber pensado así lo técnico, esto es, de
manera plenamente autónoma, sino en necesario servicio al hombre (la manera
KHWHUyQRPD\QRFRPRFRQVWLWX\HQWHGHpO+DVWDODIHFKDQRKHHQFRQWUDGRHQ
+HJHOXQD¿ORVRItDGHODWpFQLFDGRQGHpVWDDQWHFHGDDORKXPDQR1RREVWDQWH
el arte (y con ello cierta cara de lo técnico) tiene valor para Hegel por cuanto es
exteriorización (del espíritu), y es en ese punto donde hallo coincidencias. He
H[SXHVWRORTXHSXHGHVHUXQDQXHYDUHODFLyQFRQODWpFQLFD\VXVFRQVHFXHQFLDV
SDUDQXHVWUDLGHDGHODUWHHVDWpFQLFDTXHWDPELpQIXQFLRQDFRPRVRSRUWHGH
PHPRULD \ PDQLIHVWDFLyQ GH ODV LGHDV +HJHO QR KD KDEODGR H[DFWDPHQWH GHO
valor de la técnica, sino de la dignidad racional de la sensibilidad, pero creo que
DVtFRPRVHGLRHQpOODMXVWDUHFRQFLOLDFLyQGHOSHQVDPLHQWRFRQODVHQVLELOLGDG
reconciliación que la modernidad traía desde hacía tiempo en deuda, nosotros
estamos ahora debiendo al hombre el valor de la técnica y lo material, en nuestros
WLHPSRVPDQFLOODGRVSRUMXLFLRVSXULVWDVTXHORVSRQHQFRPRDOJRQHJDWLYRDOD
naturaleza y aún al hombre mismo.
(Q¿Q¢TXpKD\PiVDOOiGHODUWHFRPRXQVLPSOHHVSDFLRSLQWDGRPROGHDGR
UHRUGHQDGR \ FDUJDGR GH VLJQL¿FDGR" 0iV DOOi GH HVWH \D FRP~Q VHQWLGR GHO
arte como hacer espacioFUHRTXHVHKDQREWHQLGRDTXtOtQHDVGHWUDEDMRTXH
SHUPLWHQYHUOROHMRVGHXQDHVIHUDFUHDWLYDLQWLPLVWD\HQXQLQHYLWDEOHHVSDFLR
público y político, lo cual le concede un nuevo estatuto de técnica que el tiempo
y teorías ‘estilizadas’ del arte habían echado al olvido. Ahora, mirarlo como
técnica le concede una dignidad distinta y una valía especial.
Además, de mirar el arte como técnica se sigue que éste posee un carácter
µPHPRULDO¶ WUDQVPLVLyQ GH OD PHPRULD IXHUWH TXH SXHGH DVXPLUVH FRPR
GHVSOLHJXH H[WHULRUL]DFLyQ GH OR KXPDQR \ HQ WDQWR JR]D GH XQ YDORU
8
3HUR QR QRV OODPHPRV D HQJDxR VL SHQVDPRV TXH OD YDOtD GHO DUWH OD SRQH HO ¿OyVRIR
alemán en su carácter espiritual y no en lo sensible. No es sólo que haya una apariencia sensible de
ODLGHDVLQRPHMRUD~QXQDVHQVXDOLGDGGHOHVStULWX4XHHVWRVHDDVtVHFRUURERUDHQDEXQGDQFLDGH
ocasiones, como cuando Hegel evoca ciertas obras de arte donde lo sensible o aparente nos invita
al detenimiento y a colmar el ánimo. En este tipo de obras, Hegel reconoce que la urgencia del
VLJQL¿FDGRSDVDDXQVHJXQGRSODQR+HJHO
84
Qué hay más allá del arte como espacio
RQWROyJLFR LPSRUWDQWH TXH FDH SRU IXHUD GHO OLQGH GH DTXHOODV FRVDV TXH VRQ
simples añadidos a la vida.
%LEOLRJUDItD
'HEUD\5Introducción a la mediología1XULD3XMROL9DOOVWUDG%DUFHORQD
España: Paidós.
'XTXH)Arte público y espacio político. Madrid, España: Akal.
*DGDPHU +* Verdad y método II (Segunda edición). Salamanca, España:
Sígueme.
+HJHO*:)Lecciones sobre la estética. Según la segunda edición de Heinrich
Gustav Hotho (1842). A. Brotóns (trad.). Madrid, España: Akal.
Heidegger, M. (1994). Conferencias y artículos. Barcelona, España: Serbal.
0HUOHDX3RQW\0Fenomenología de la percepción%DUFHORQD(VSDxD3ODQHWD
De Agostini.
Platón (1997). Diálogos. Vol. 4. Conrado Eggers Lan (trad.). Madrid, España: Gredos.
Platón (1999). Diálogos/,9,9RO)UDQFLVFR/LVLWUDG0DGULG(VSDxD*UHGRV
San Agustín (1998). Confesiones. Rodríguez Santidrián (trad.). Madrid, España: Alianza.
6HRDQH3LQLOOD-Del sentido moral a la moral sentimental. El origen sentimental
de la identidad y ciudadanía democrática. Madrid, España: Siglo Veintiuno de
España Editores.
85