1.

- La dimensión eje del Yoga: el Hatha

1. Existen dos dimensiones del hatha: el nivel preparatorio o plano psicofísico
(ghatastha) que hemos abordado previamente y el plano de la fisiología sutil o
energética (propiamente hatha). Esto implica que el ghatastha yoga forma
parte del hatha yoga, pero no constituye su núcleo esencial.
2. Forman parte de esta segunda dimensión del yoga, del hatha, conceptos clave
que implican técnicas específicas. Estos conceptos son la base del método del
hatha: prāna, akāsa, Ayāma, granhtis, Nādis, vāyus, chakras, mudrā, bandhas
y sat Karman.
3. Comprender y profundizar en estos principios básicos es fundamental para
comprender el sentido real del hatha.
4. El Prāna es la fuerza creativa, principio activo. Es la cualidad del movimiento y
la capacidad de cambio y adaptación que posee un cuerpo por razón de su
movimiento. A través del Prāna, evoluciona la energía vital. El movimiento es el
principio de la vida, pero también de lo ilusorio.

5. Akāsa es lo que está presente en todas partes, simultáneamente. Es la

sustancia material que tiene forma, componente, y esencia que constituye la
naturaleza de las cosas, lo permanente e invariable de ellas. Constituye el
mundo visible.
6. Por ello, Vivekananda (1995) nos indica que: “al principio y al término de un
ciclo, todas las cosas se vuelven akāsa, y todas las fuerzas que existen en el
universo retornan al Prāna”.
7. Ayāma es la longitud, la extensión y el ritmo al interior de los ciclos
respiratorios.
8. Ayāma tiene dos sentidos. Por una parte, es, la extensión de los ciclos
respiratorios (inhalación, retención, exhalación, retención sin aire). Por otra, es
la longitud del aliento (la distancia que recorre el aire cuando es exhalado o
inhalado). Esta última acepción (la longitud del aliento) tiene una importancia
central en el raja yoga.

9. La disminución de la longitud del aliento (no del ciclo respiratorio) es un

indicador de la concentración profunda de los estados yóguicos superiores.

10. Los granthis o nudos evitan la libre circulación pránica en el ascenso de

kundalini (energía primaria) por sushumna Nādi, dificultando o nulificando el
funcionamiento de los chakras (que son vórtices, centros de un torbellino o
remolino energétco)..

11. Los granthis son la principal causa de las enfermedades funcionales y

psicosomáticas del ser humano contemporáneo. En un primer momento se
manifiestan como tensiones musculares.
 Ubicar una foto con los granthis señalados

Granthis o nudos energéticos

12. El trabajo para superar o diluir los granthis tiene una importancia fundamental
en los diversos planos de la salud y en el desarrollo de nuestro potencial
energético.

13. Los nādis son literalmente canales, conductos a través de los cuales fluye la
energía. Dirigen la energía, las sensaciones, las emociones; además, facilitan
estados sutiles de conciencia.

14. Pero si en su función de conductores energéticos tienen una importancia

fundamental en el sistema del hatha, su función de conexión, de ser red de
redes energéticas, es trascendente.

15. El buen funcionamiento de los nādis constituye una de las claves de la salud y
la transmutación de estados alterados de conciencia.

16. La posibilidad de una salud holística implica que el conjunto energético del
cuerpo humano es superior a la suma de las partes. De ahí puede derivarse
también una ruta para comprender el sentido de la inteligencia intuitiva.

17. La siguiente ilustración es una representación tibetana de carácter histórica de

los chakras y nādis en la que encontramos un amplio número de chakras
secundarios, así como una red inmensa de canales energéticos, los Nādis.
Cada uno de estos canales posee su propia frecuencia de vibración
fundamental. Estas frecuencias aumentan constantemente a lo largo del
desarrollo de la práctica yóguica. Más adelante nos detendremos en los nādis,
en relación con la fisiología sutil.
18. Así mismo, el conocimiento y el trabajo de los vāyus o cualidades funcionales
del Prāna, constituye uno de los elementos fundamentales en la práctica del
hatha yoga.

19. La teoría de los cinco vāyus es un sistema basado en la experiencia directa

yóguica, de clara influencia tántrica. Es aquí que las cualidades de la aturaleza
se describen por primera vez de forma específica. La idea parte de cinco
formas básicas de donde todas las formas posibles en el universo pueden ser
derivadas. Además de esto, todo un sistema de correspondencias fue
elaborado, algunos derivados del Samkhya clásico.
20. Para el hatha yoga el Prana funciona en el organismo para mantener la vida, y
lleva a cabo funciones distintas y es nombrado de acuerdo con la función que
realiza.
21. En cada caso, esta función es llamada "vāyu”, que a veces se traduce como
“el viento”. La raíz 'va' significa "las corrientes" - y por lo tanto un vāyu es un
vehículo para las actividades y experiencias dentro del cuerpo, o una "fuerza"
que se mueve de una manera específica y en un área específica del cuerpo
que gobierna.
22. Las prácticas de yoga - tanto de āsanas y pranayama - etsán destinadas en el
hatha a optimizar el funcionamiento de estos vāyus así como someterlos a
nuestro de modo que su energías pueda ser utilizada para mejorar uno mismo.

23. Esta función específica del Prāna, vāyu, se asume como un vehículo para la
corriente del Prāna, o una fuerza que se mueve y repercute en la fisiología del
cuerpo humano.

24. Uno de los objetivos esenciales del hatha es conocer y optimizar el

funcionamiento de estos vāyus, así como someterlos a nuestro de modo que
su energía se pueda utilizar para mejorar la salud y la energía de nuestro
cuerpo y nuestras funciones esenciales.

25. La tradición hatha habla de unas decenas de vāyus, es decir, de funciones

específicas del prāna, sin embargo, para el yogui son de especial interés cinco
de estos vāyus.

26. Los vāyu gobiernan áreas específicas del cuerpo físico, del cuerpo emocional y
del cuerpo mental, cuyo desarrollo es fundamental para lograr una
personalidad sana y para el encuentro de nuestra individualidad y de nuestro
sentido de sí mismo.

27. El hatha del mismo modo que el samkhya, define al universo como constituido
esencialmente por energía y conciencia. De aquí se deriva que el desarrollo de
la conciencia está supeditado a las cualidades de la fuerza organizadora de la
energía y d la materia (los vāyus)

28. Los vāyus se vinculan a su vez con decenas de círculos de transformación

cualitativa de la energía, denominados chakras.

29. Son siete los chakras o círculos de energía principales ya que, en la

concepción del yoga, responden al acceso a siete dimensiones de la
naturaleza y, por tanto, también de la conciencia humana.

30. Así, el sistema del hatha se apoya en un método que se constituye

principalmente a través del estímulo y desarrollo de los vāyus, los nādis y los
chakras. Éstos representan las cualidades de las estructuras energéticas con
las que nos conectamos.
31. Un chakra está vinculado a un plexo de energía, es decir a una red formada
por varios filamentos nerviosos y vasculares entrelazados en el nivel corporal
(nivel de actuación de ghatastha), pero también de conexiones sutiles de
energía según la concepción tradicional del hatha.

32. Si seguimos la idea tradicional yóguica de que el universo es la combinación

de energía y conciencia, un chakra es un nodo dentro de una red de energía
que se ubica en nuestro cuerpo, y que expresa nuestra conciencia individual
nuestros atributos particulares.

33. Las diversas cualidades subjetivas de una persona, o la facilidad o dificultad a

la que nos enfrentamos en un primer contacto con otra persona, son
cualidades de la energía de los chakras, según la tradición del hatha.

34. Si la naturaleza humana se distingue por una amplia gama de expresiones de

madurez y desarrollo humano individual, ello depende en este paradigma del
hatha, de la apertura o cierre de esta energía cualitativa que conlleva un nivel
de sensibilidad para una expansión de la conciencia: a mayor desarrollo
energético, mayor armonía, y una mente más inclusiva y expansiva en relación
con la energía del universo.

35. En la metodología del hatha cada chakra se vincula especialmente con un

vāyu. Ese es el eje del método.

36. A través de la práctica del hatha podemos experimentar cómo los principios
del yoga aplicado se refieren directamente al trabajo con la energía de cada
chakra, con lo que se abre una posibilidad de armonía integral de las
cualidades (llamadas tradicionalmente “poderes”) individuales del ser humano.

37. Los mudrā, en tanto formas o estructuras de apertura o cierre de la energía,

provienen de una antigua tradición que tiene entre sus orígenes las danzas del
yoga preclásico y las prácticas de Tantra. Su ejecución permite al practicante
“penetrar” en diversos estados de conciencia.

38. Los mudrā son la puerta para acceder a los planos más profundos del sí
mismo y develan los códigos inteligentes del ser humano. En el mudrā , forma
es sentido. Constituyen la parte operativa puntual del manejo de los vāyus.

39. Así como las āsanas son formas corporales que imitan las formas de la
naturaleza de los diversos reinos (vegetal, animal, humano), penetrando en el
código de su estructura, en sus orígenes los mudrā imitaban a los dioses, a los
budas y a los iluminados.

40. mudrā quiere decir sello, gesto, posición de manos, cuerpo y ojos. El mudrā es
uno de los fundamentos del hatha y, específicamente, del prānāyāma. Gesto
es intención y sentido.
41. Asimismo, en el Hatha yoga, los bandhas y los mudrā designan formas que
adopta el cuerpo para acceder a la fuerza de la energía, que da forma a la
inteligencia invisible, es decir, para acceder al Prāna.

42. Mircea Eliade (1957) resume la importancia de los mudrā cuando recuerda que
“El Gheranda Samhita consagra cinco estrofas al Prathyāhāra, mientras dedica
96 estrofas al prānāyāma y cien a las mudrā”.

43. Los diversos textos clásicos del hatha enfatizan además que los canales de
energía, los nādis, por los hábitos de la vida cotidiana, se han intoxicado, están
obstruidos y es esencial purificarlos “mediante el āsana, el prānāyāma y los
mudrā (Hatha Yoga Pradipika, I, 58).”

44. En el hatha, si no hay una limpieza periódica del sistema, no se puede obtener
el máximo beneficio de las prácticas yóguicas. Sin purificación del cuerpo, el
practicante no estará listo para la técnica de yoga más importante..

45. La purificación sutil de los nādis se lleva a cabo por la práctica de la Shat
Karman o seis técnicas de purificación, que son muy importantes desde el
punto de vista energético y mental. Estas sencillas técnicas también son muy
valiosos en la curación de los trastornos internos. También en aras de la
claridad y la armonía a la mente.

46. Los Sat Karman activan casi todos los sistemas vitales en el cuerpo,
especialmente para efectos del hatha en el sistema nervioso.

47. El Hatha considera que las purificaciones o Sat Karman son los elementos
fundamentales de la metodología en su conjunto. El Hatha Yoga Pradipika
define seis purificaciones básicas: dhauti (limpiezas internas), bastí (limpieza
del intestino grueso y del recto), neti (limpieza de las fosas nasales ), nauli
(estímulo a través de movimientos del estómago e intestinos), trataka
(estimulación a los ojos), y kapalabhati (purificaciones de las fosas nasales).

48. Los textos clásicos afirman que los Sat Karman tienen gran valor para la salud
del yogui, y son preventivos para diversas enfermedades gastrointestinales y
hepáticas principalmente

49. En este contexto, el Prāna funciona en el organismo para mantener el

movimiento de la vida, y lleva a cabo funciones específicas, por ello el Prāna
es eje de la fisiología sutil en el yoga.

50. Prāna se traduce comúnmente como fuerza vital, su raíz pra significa “primero
o en primer lugar” y na se traduce como “lo más pequeño o básico”. Así que
Prāna es la primera y fundamental fuerza que da unidad y forma a la energía.
51. Prāna es la fuerza en movimiento detrás de todas las sensaciones y las
actividades del cuerpo humano. G yacias al Prāna funciona el metabolismo, el
pensamiento, la voluntad.

52. Prāna disipa impurezas del cuerpo y mantiene la salud del organismo, Su
naturaleza esencial es ligereza y alegría.

53. André Van Lysebeth (1971) asegura que la forma principal del Prāna atmosférico
está constituida por los iones negativos libres, minúsculos paquetes de energía
eléctrica, transportados por los átomos de oxígeno del aire que es energía
asimilada por el organismo humano y que llena totalmente el cuerpo físico.
Normalmente quien vive principalmente al aire libre, satura su cuerpo de esta
electricidad, al absorber los iones negativos que representa el Prāna atmosférico
en su forma activa.

54. El Prāna se asimila naturalmente a través de la nariz y de los alveolos de los

pulmones, de la piel, por la cual se absorbe la energía y vitalidad a todo el
cuerpo, y por la lengua, que es la que extrae el Prāna de los alimentos.

55. En general, la persona sana y fuerte posee abundante cantidad de Prāna o

fuerza. Y, al unir la energía vital o Prāna a los procesos mentales, se obtiene un
fuerte magnetismo.

56. Por el contrario, la falta de Prāna produce en el organismo la ausencia de energía

que los deportistas conocen bien, y que se expresa no precisamente como
cansancio después de un ejercicio rudo, sino como fatiga, que hace que uno se
siente descargado y, débil.

57. El Prāna para los yoguis, es una especie de electricidad biológica, cuya
existencia y acción sobre el organismo es posible conocer, almacenar y dirigir a
voluntad. Se sabe que los tejidos del cuerpo humano contienen electricidad de
tipo negativo, a excepción del cerebro y del sistema nervioso, que tienen
polaridad positiva, por lo que recobran el oxígeno regenerador con mayor
rapidez.

58. En el modelo del hatha para conducir y acumular el Prāna, es necesaria la

combinación de las āsanas, mudrā y bandhas.

59. Sivananda (2006) afirma que, al conquistar la fuerza del Prāna, no sólo se
conquista la propia existencia, sino el Universo todo, por cuanto el Prāna es la
verdadera esencia de la vida cósmica, el principio sutil causante del desarrollo del
Universo en su presente forma y lo que lo impulsa hacia su meta final. Quien
controla el Prāna controla las fuerzas físicas y mentales del Universo.

60. Manas es la facultad de conocimiento y de acción que ocurre al mismo tiempo,

y está en unión directa con la individualidad. Manas es la conciencia superior:
en el Prāna está el Manas.
2.- Rutas y señales sobre los orígenes en los textos clásicos del hatha

1. Los primeros textos tántricos se remontan al siglo IV antes de nuestra Era,

alcanzan su mayor expresión hacia en el siglo XII. Pero el surgimiento del
tantra en tanto vía de la mística erótica, se pierde en la noche de los tiempos.
La influencia que ejerce el tantra en el yoga es evidente en la tradición del
hatha.
2. Dos personajes histórico-mitológicos son señalados como los grandes
exponentes del hatha en la época medieval (siglo IX de nuestra Era): Goraksha
Nātha y su Guru Matsyendra Nātha.
3. La leyenda de Matsya está llena de simbolismo: se trataría de un semidios,
mitad pez y mitad hombre, que viene por sobre las aguas o sobre los mares, o
más allá de ellos, a establecer un nuevo orden y una nueva oportunidad para la
humanidad.

Matsyendarāsana
4. Este mito remonta a la gran cantidad de influencias que tuvo el yoga a partir de
las innumerables migraciones que llegan a la India a través del tiempo.
5. Eliade (1957) resume: “Los Kanphata llaman Hathayoga a su propia disciplina,
pero esa palabra pronto pasó a designar el conjunto de recetas y disciplinas
tradicionales mediante las que se llegaba a dominar perfectamente al cuerpo.
De todos modos, los tratados hatha yoguis dependen, en cualquier forma, de la
literatura de los Gorakhnatha yoguis”.
6. Goraksha Nātha es señalado como el autor de un texto desaparecido, Hatha
Yoga Sutra, y algunos especialistas han afirmado que el Hatha Yoga Pradipika
viene a ser la recuperación, por la vía oral, de este texto perdido. De cualquier
manera, este texto es señalado como el propulsor o, inclusive, compilador y
sintetizador del hatha.
7. Un comentario a un texto de Goraksha Nātha, conocido como Goraksasataka,
describe al hatha literalmente como el yoga de la violencia o esfuerzo violento.
Ha se vincula con surya (sol) y tha, con chandra (luna).
8. El hatha yogui pretende trascender las polaridades, ir más allá del juego de los
contrarios de la vida ordinaria, invertir los procesos de manifestación para
 experimentar la plenitud del ser humano antes de la percepción de todo
fenómeno.
9. Por ello, el hatha proviene de la tradición natha, que refiere a los Gurus Yoguis,
o Sidha Yoguis, que alcanzan la liberación al dominar todas las potencialidades
del ser humano (sidhis).

Gorakshāsana,

SIDDHASANA CON LAS MANOS ATRÁS HACIENDO UNA ARDHAMATSYA

10. El hatha desarrolla el yoga como un proceso alquímico, un proceso de

perfección física y despertar enérgico. En otras traducciones “hatha” se ha
definido como “celda”, “claustro”, “fuerza”. Significa también “forzadamente” o
“a pesar de la propia voluntad” alienada de la personalidad. Su práctica implica
generar un movimiento violento de energía; por ello es conocida como una
disciplina rigurosa.
11. Son tres los principales textos clásicos del Hatha: Hatha Yoga Pradipika,
Gheranda Samhita y Shiva Samhita.
12. Tanto el Hatha Yoga Pradipika, como el Gheranda Samhita definen con mucha
precisión las partes, grados o angas del sistema del hatha.
13. Los textos clásicos de hatha coinciden en el principio técnico del método: las
purificaciones o satkarman que dan la base para el manejo del Prāna. En estos
textos no se hace referencia al Yama o Niyama. Si bien el Shiva Samhita
menciona algunas de las disciplinas de estos dos angas (que menciona
Patañjali en sus Yoga Sutra), no lo hace como descripción del método, sino
como referencia a otras concepciones del yoga y del budismo, diferentes del
hatha.
14. Otro de los elementos sustantivos del hatha yoga es la concepción del cuerpo
como centro de todo esfuerzo para lograr el desarrollo del potencial humano,
en el que la respiración se identifica con la energía en la que se teje el propio
universo.
15. El modelo del Hatha Yoga Pradipika es un sistema compilado por Yogui
Swatmarama, un sabio del siglo XV que vivió en la India.
16. En este tratato se concibe al hatha yoga como un método a la misma altura del
propio raja yoga. El hatha se presenta como una ascesis que facilita la
purificación física al cuerpo apto para la práctica de las técnicas yóguicas
meditativas superiores.
17. El Hatha Yoga Pradipika significa "la pequeña lámpara del Hatha Yoga" y
describe una metodología a partir de cuatro técnicas específicas, cuatro
miembros o caturanga: satKarman (purificaciones), āsana (postura),
prānāyāma (elongación de la respiración), mudrā (sello) y bandhas
(contracciones), Todos ellos como medios para llegar al samādhi.
18. Este texto aparece unos 1500 años después de los Yoga Sutra de Patañjali y el
Bhagāvad Gitā, se diferencia de las otras ramas del yoga en la descripción de
las prácticas y sus consecuencias sobre la salud y el manejo energético.
19. El Hatha Yoga Pradipika describe 15 āsanas de la tradición, de las cuales
catorce son también mencionadas en el Gheranda Samhita que a su vez
describe 32 āsanas de la Tradición (ver el texto Las āsanas en el Yoghismo).
Savāsana es la postura que no está incluida en este segundo texto.
20. El segundo texto clásico del yoga es el Gheranda Samhita, también un manual
de hatha yoga probablemente del siglo XVII y que consta de 351 estrofas
distribuidas en siete capítulos. Constituye una de las tres escrituras clásicas del
hatha yoga y las técnicas que presenta forman la base de muchas prácticas del
yoga que se conoce actualmente.
21. En esta obra las enseñanzas se presentan en forma de diálogo entre
Gheranda, de quien no hay registros históricos, y su discípulo Chanda Kāpāli.
La estrecha vinculación de este texto y el Hatha Yoga Pradipika es evidente al
punto que algunas partes se corresponden.
22. Sin embargo, el Gheranda expone una disciplina de siete etapas o angas
(sapta-sādhana) y describe las treinta y dos posturas (āsana) que hemos
mencionado, así como veinticinco mudrā y bandhas.
23. Esta obra destaca por su descripción, más detallada y extensa, de las técnicas
de purificación. Es, tal vez, el texto básico para comprender la dimensión del
objetivo último del yoga, la experiencia del samādhi.
24. En el siguiente cuadro descriptivo podemos visualizar el sentido completo del
método del Gheranda Samhita.

Práctica Procesos Descripción

 satkarman Sodhana Purificación

āsana Drdhata Fortalecimiento

mudrā Sthairya Firmeza
Prathyāhāra Dhairya Cesación o suspensión de la percepción
fenoménica
Prānāyāma Laghava Liviandad

dhyāna Pratyaksa Realización o percepción directa

samādhi Nirliptam Conciencia de la identidad

25. Finalmente, el Shiva Samhita, que significa “breve exposición de Shiva”, es el

texto clásico en sánscrito de mayor carga filosófica del Hatha, del cual se
desconoce su autoría, en él se reproduce un diálogo entre Shiva a su
compañera Parvati.
26. Con una fuerte influencia tántrica y budista este texto utiliza al igual que
muchos otros textos, la forma de exposición de instrucciones de un Guru a su
Chellah en las que aborda la compleja dimensión del hatha yoga.
27. La influencia budista en el yoga es un tema de amplios horizontes para la
reflexión y la deconstrucción de muchas ideas preconcebidas al respecto.
28. Uno de los rasgos novedosos, en particular para estos tiempos es que este
texto abre las puertas a la práctica del yoga no sólo a ascetas retirados de la
vida cotidiana, sino que afirma que, inclusive, una familia puede practicar el
yoga y beneficiarse de ella.
29. Finalmente, el Shiva Samhita centra con gran precisión el sentido de la
metodología del hatha: "Por medio de la abhyasa (práctica) se obtiene el
triunfo, por la ascesis se gana la liberación. La conciencia perfecta se adquiere
con el acto. El yoga se obtiene obrando (abhyasa)... Se puede burlar a la
muerte por medio de la abhyasa. Por medio de la práctica se gana la fuerza de
profetizar (vak) y la facultad de llegar a cualquier lado por el simple ejercicio de
la voluntad." (Shiva Samhita, IV, 9-11).
30. Estos tres textos ofrecen profundas y sólidas bases para la práctica del hatha.
No sólo son tratados filosóficos, sino manuales metodológicos de la práctica.
Por medio de la descripción detallada de técnicas y métodos, exponen
pedagógicamente las vías de desarrollo y liberación.