Вы находитесь на странице: 1из 135

«Пламенеющая Звезда», №1   2

от 24.09.2010 г. 

Содержание 
Раздел I. От редакции........................................................................................................................3 
Новости ............................................................................................................................................................... 4 
Раздел II. Масонство...........................................................................................................................6 
Калиостро и «Arcana Arcanorum» ........................................................................................................... 6 
Орден А.•.А.•. .................................................................................................................................................. 13 
Религия масонства: просвещенные Каббалой .............................................................................. 17 
Политика Великих Лож в вопросах международных отношений. ...................................... 24 
Объединенная Великая Ложа России................................................................................................ 52 
Раздел III. Древний Египет и Античные Мистерии .......................................................... 56 
О монотеизме жрецов Мемфиса в Древнем Египте..................................................................... 56 
Египетское масонство ............................................................................................................................... 60 
Ра, Исида и Осирис ...................................................................................................................................... 66 
Кабирские мистерии.................................................................................................................................. 70 
Раздел IV. Оккультизм ................................................................................................................... 73 
Некоторые свойства цифр как повод для рассмотрения основ нумерологии .............. 73 
Четыре Стихии и Стихийные Духи...................................................................................................... 74 
Магическая цепь.......................................................................................................................................... 79 
Стоит ли рассуждать по­масонски?..................................................................................................... 81 
Ежедневная Церемония Двадцати Двух Божественных Имен .............................................. 87 
Раздел V. Мартинизм ...................................................................................................................... 94 
Орден Рыцарей­Масонов Избранных Коэнов Вселенной ........................................................ 94 
Теургический Ритуал ..............................................................................................................................104 
Пантакль Ордена Мартинистов..........................................................................................................110 
Раздел VI. Мистицизм и Гностицизм .....................................................................................112 
Основные Синоды Гностической Церкви в XIX столетии ......................................................112 
Теургические операции: молитва «Отче наш» ...........................................................................118 
Раздел VII. Биографии знаменитых деятелей ..................................................................122 
Калиостро и Египетский Устав ...........................................................................................................122 
Робер Амбелен ............................................................................................................................................126 
Уильям Батлер Йейтс ..............................................................................................................................129 
Раздел VIII. Творчество ...............................................................................................................134 
Предрассудки ..............................................................................................................................................134 
«Пламенеющая Звезда», №1   3
от 24.09.2010 г. 

РАЗДЕЛ I. ОТ РЕДАКЦИИ

Во Славу Великого Архитектора Вселенной!


В этот день, 24-ого сентября 2010-ого года от Р.Х., в честь прошедших праздников:
Осеннего Равноденствия (23-е сентября), Рождества Пресвятой Богородицы (21-ое сен-
тября) и Судного Дня (Йом Кипур, 18-ое сентября) коллектив сайта Teurgia.Org начинает
выпуск онлайн журнала «Пламенеющая Звезда». Первоочередной целью журнала
является создание условий для распространения идей Масонского Братства в частности, и
Западной Традиции в общем. Второй целью журнала можно назвать Просвещение тех
людей, которые искренне ищут Света и Тайного Знания, но пока находятся за дверьми
Масонского Храма. А потому, сей журнал, безусловно, не будет рассылаться всем подряд,
но подписка на него будет сравнительно открытой. Впредь, в номерах нашего журнала
мы будем освещать разные темы, касающиеся Западной Традиции, в соответствующих
рубриках, коих пока что восемь. Мы планируем публиковать некоторые Зодческие
Работы, различные переводы, интересные статьи. Мы будем рады сотрудничеству с
новыми авторами, сторонними исследователями, и всеми, кому будет интересно
предложить нашему журналу свои работы. Для этого нужно связаться с редакцией
журнала.
Мы уверенны, что совместная работа позволит сблизиться между собой и найти
дополнительные точки соприкосновения как братьям и сестрам из разных масонских
юрисдикций, так и тем людям, кому интересно масонство во всем его многообразии. Со-
вместный труд сближает людей, даже если в остальных областях их интересы различны,
позволяя преодолевать отчуждение и разобщенность, коих так много в мире, и кои отда-
ляют человека как от человеческого, так и от духовного. Эту простую, но вместе с тем
фундаментальную истину понимали Вольные Каменщики всех времен и во всех странах,
как во времена оперативных цехов, так и во время перехода к спекулятивным работам, в
ключе которых Масонство работает и поныне. А потому, следуя этой благой Традиции,
мы начинаем работу выпуском первого номера Масонского и Эзотерического журнала
«Пламенеющая Звезда».

Редакция журнала «Пламенеющая Звезда».


«Пламенеющая Звезда», №1   4
от 24.09.2010 г. 

Новости

Рады представить очередные обновления на сайте Теургия.Org


Большую часть обновления составили замечательные переводы статей относительно
Французской Оккультной Школы:
"Путь Сердца", - доктора Папюса, "Великая Молитва Соломона", - Робера
Амбелена, "Папюс и Орден Мартинистов" - Sar Ignatius, "Пантакль Ордена Мартинистов",
"Что такое Мартинизм?", "Доктрина Мартинизма" - Сар Аурифер (Робер Амбелен), и
статья "Какова польза в том, чтобы быть Мартинистом?".

В раздел с жизнеописаниями представителей Французской Оккультной Школы


помещена статья о докторе Папюсе: "Жерар Анкосс (Папюс), истории из жизни", и
жизнеописание его учителя - Мэтра Филиппа. Также, в раздел с жизнеописаниями была
добавлена интересная статья "Человек Желания" посвященная биографии величайшего
философа, Теурга и мистика Франции Луи Клоду де Сен-Мартену.

В раздел "Гностические Учения" добавлены статьи: "Человеческая душа.


Вселенная. Введение доктора Папюса", "Иисус и Инициация" и "Гностицизм и его связи с
оккультизмом" из книги доктора Папюса "Человеческая душа до рождения и после
смерти: комментарий к трактату Pistis Sophia" которая будет издана в скором времени
издательством "Ars Tectonica", и доступна к приобретению через сайт издательства.

В раздел о Египетском Масонстве размещен перевод замечательнейшей


исторической статьи посвященной Ордену А.•.А.•. (Известному как "Arcanum Arcanorum",
"Argentum Astrum", "Arikh Anpin", "Angel and Abyss" и "Astron Argon").

Раздел по Таро постепенно наполняется известными лекциями Григория


Оттоновича Мебеса, к разделу написано описание.

Так же обновление включило интереснейшие переводы статей относящихся к


Ордену Золотой Зари: "Последнее обращение С. Л. МакГрегора Мазерса" и
интереснейшую работу, предоставленную нам администрацией сайта Русского
Герметического Общества "Розенкрейцерская алхимия и Герметический Орден Золотой
Зари", в замечательном переводе Д. Зеленцова. Статья интересна тем, что проливает свет
на многочисленные параллели и возможные источники происхождения практик и
документов Ордена.

В раздел о философии размещены переводы статей о "Контепляции" и "Теозисе".

Раздел "Древние тексты, церемонии и заклинания" обновлен статьями:


"Ассирийская молитва Иштар "Хорошо молиться тебе"" и "Ежедневная молитва богу
Тоту".

В раздел посвященный Западной Магической Традиции добавлены статьи


"Астрология – наука о душе", "Нейтрализация Бинеров" и статья "О подобии
Божественных Имен AHIH и IHVH. Также о Пирамиде".
«Пламенеющая Звезда», №1   5
от 24.09.2010 г. 

Продолжая публикации относительно Енохианской Магии мы размещаем "Молитву


Еноха" переданную Ангелами Ди и Келли в 1584 году от Р.Х., обновлена биография Джона
Ди, размещена биография Эдварда Келли.

Размещена "Высшая Церемония Пентаграммы", точнее, один из вариантов


исполнения с предисловием о четырех Силах Сфинкса и их отношении к данному варианту
исполнения Церемонии.

Раздел о Гностический Церквях пополнен переводами статей "Статут Ecclesia


Gnostica" и "Позиция Ecclesia Gnostica по отношению к "телемитским", или
"кроулианским", "гностическим церквям"" в переводе Алекса Момы.
«Пламенеющая Звезда», №1   6
от 24.09.2010 г. 

РАЗДЕЛ II. МАСОНСТВО

Калиостро и «Arcana Arcanorum»


Дени Лабур

Многие годы некоторые авторы этих материалов, открывались на стыке


ссылаются на якобы существующие нескольких Орденов и в различных фор-
«Arcana Arcanorum». Кто-то из них дела- мах, более или менее полных.
ет это с таким видом, будто знаком с их
содержанием лично, например, Жан Переданные 8 октября 1816 г. Ве-
Маллинжер, Жан-Пьер Джудичелли де ликому Востоку Франции сокращенные
Крессак-Башелери и Мишель Монеро. ритуалы последних четырех степеней Ус-
Другие говорят о них, не имея ни малей- тава Мицраима были 20 ноября 1816 г.
шего представления, что это вообще та- показаны пятерым членам специального
кое. Чтобы Ученику Вольному Каменщи- исследовательского комитета. Написан-
ку впредь уметь отделять зерна от пле- ные на итальянском языке тексты были
вел, чтобы он хорошо понимал, что Ор- озаглавлены «Arcana Arcanorum». Эти
ден, к которому он принадлежит, - это, по «Arcana Arcanorum» возвратили в Ита-
сути, Путь, я и написал этот очерк. лию в том же 1816 году братья Жоли,
Габбориа и Гарсиа, получившие их в
В 1614 году врач и алхимик Миха- 1813 году. Они были введены в Устав
эль Майер (1568 – 1622) озаглавил свою Мицраима параллельно с последними че-
первую книгу «Arcana Arcanissima» и по- тырьмя его градусами, с 87-го по 90-й,
святил ее английскому врачу Уильяму поскольку до тех пор в этих степенях от-
Пэдди, другу Роберта Фладда. Вплоть до сутствовала оперативная сторона.
XVIII века словосочетание «Arcana
Arcanorum» встречается почти исключи- Недавно практики, пришедшие к
тельно в розенкрейцерской литературе, нам из «Arcana Arcanorum», были введе-
например, в «Тайных символах» Алтоны ны в практику последнего градуса Орде-
(1785 и 1788). В XVIII веке выражение на Гермеса Трисмегиста (O.H.T.M.), ос-
«Arcana Arcanorum» означает материалы нованного в 1927 г. Эмилем Дантином
(учение и ритуалы), при помощи которых (1884 – 1969), Жаном Маллинжером
Калиостро нашел вход во многочислен- (1904 – 1982) и Франсуа Сетевеем.
ные посвятительные ордена Европы и
До XVIII века адепты собирались
впоследствии свободно перемещался ме-
и работали по одним и тем же схемам.
жду ними. Само его учение именовалось
Можно упомянуть два круга этого типа:
не «Arcana Arcanorum», а «Secreto
Secretorum», что, в принципе, практиче- - немецкий Орден Злато-розового Креста
ски одно и то же. При условии тайны, ко- Древней Системы и, что важнее, Орден
торой всегда были окружены эти практи- Посвященных Братьев Азии, явно кабба-
ки, изучение сочинений Калиостро пред- листический в своей основе.
ставляет собой, наверное, лучший из
возможных подходов к исследованию Калиостро проезжал через Герма-
содержания «Arcana Arcanorum» в том нию в 1779 г. и принимал там участие в
виде, в каком они существовали в ту эпо- различных алхимических и теургических
ху. Учения и ритуалы, пришедшие из работах в масонской среде.
«Пламенеющая Звезда», №1   7
от 24.09.2010 г. 

- Неаполитанская школа. Призывание ангелов


В этом городе Калиостро жил в «Семьдесят учеников возврати-
1783 г. Она наследовала халдейскому, лись с радостью и говорили: Господи! и
египетскому и пифагорейскому путям. Ее бесы повинуются нам о имени Твоем. Он
материалы носили вплоть до XVIII в., в же сказал им: Я видел сатану, спадшего
основном, иудейский, каббалистический с неба, как молнию; се, даю вам власть
характер. наступать на змей и скорпионов и на всю
силу вражью, и ничто не повредит вам;
Эти круги адептов занимались однакож тому не радуйтесь, что духи
изучением трех четко определенных сфер вам повинуются, но радуйтесь тому,
знания, причем, в их взаимосвязи, потому что имена ваши написаны на небесах»
что каждая из этих сфер оказывает влия-
ние на две остальных: (От Луки, 10:18 – 20).
1. Теургическая система при- То, что называется «первой изоля-
зывания Святого Ангела-Хранителя или цией», описывается в катехизисе степени
сонмов ангелов. До нас дошли от тех Мастера Египетского устава Калиостро.
времен описания призываний путеводно- В нем раскрываются средства, в частно-
го Эона и четверых, семерых и девятерых сти, сорокадневное уединение, предна-
ангелов. значенное для возрождения пребываю-
щего в состоянии падения человека. В
2. Практическая лабораторная конце этого уединения человек не нужда-
алхимия металлов. Переданные мне в ется даже в воздухе, помимо необходи-
свое время тексты сконцентрированы во- мого для внутреннего равновесия и со-
круг работы с антиномиями. вершенного покоя минимума; так он дос-
тигает бессмертия и с полным правом
3. Практическая внутренняя алхи-
может именовать себя «Я тот, кто есть»
мия с использованием процессов и мате-
(по Библии, это слова, сказанные Богом
риальных свойств физического тела, рас-
Моисею из Неопалимой Купины). Уеди-
сматриваемого как атанор – алхимиче-
нение должно протекать в специально
ский тигль с постоянно поддерживаемой
возведенном трехэтажном павильоне под
температурой. Каждый элемент, каждая
названием «Сион», построенном соглас-
стадия алхимии металлов находили соот-
но точным инструкциям, приведенным
ветствия в теле адептов, тем самым обес-
там же. Отшельнику надлежит посвятить
печивая наличие для него Пути взаимо-
всего себя продолжительным, многоча-
действия между работой внутренней и
совым медитациям, чтобы в их результа-
внешней.
те приготовиться к настоящей Работе,
В «Arcana Arcanorum» все основа- которую следует начинать с начертания
но на теургии, которая считается врата- священного пятиугольника (пантакля), в
ми, открывающими посвященному путь к котором с тридцать третьего по сороко-
практике внутренней алхимии и алхимии вой день будет происходить общение с
металлов, к которым она является лишь ангелами. Посвященный тогда обретет
введением. В них подразумевается, что беспредельное Знание о прошлом, на-
посвященных устанавливает контакт с стоящем и будущем и «сила его станет
путеводными Эонами, который должен безмерна».
открыть ему до сих пор не раскрытые
Через тридцать три дня он начнет
тайны внутренней алхимии.
«обретать милость зримого общения с
семерыми первичными ангелами и узна-
вать печати и числа этих бессмертных
«Пламенеющая Звезда», №1   8
от 24.09.2010 г. 

Сущностей». После сорокового дня он оракулы», приписываемые некому


«обретет первый пантакль, то есть девст- Юлиану, именуемому «Халдеем» и его
венную бумагу с начертанными на ней сыну, Юлиану-младшему, именуемому
самими ангелами их числами и печатя- «Теургом». В тексте «Анакриза» многие
ми», а затем «вторичные пантакли», на практики удивительно напоминают ри-
которых разместили свои печати только туалы Калиостро. То же верно и для мно-
семь ангелов. При помощи пантаклей он гих практик ритуальной магии эпохи
сможет повелевать ангелам Именем Возрождения. Правда, выражение «тво-
Божьим и «отдавать повеления бессмерт- рить многие чудеса» здесь обманчиво,
ным и приказывать небесным духам, и оно просто выбрано как более подходя-
творить многие чудеса». Таков теургиче- щее к данному случаю, по сравнению со
ский ритуал. По Калиостро, цель его со- словом «теургия» (при выборе Калиостро
стоит в том, чтобы «обрести Пантакль и заголовка для описания первой изоля-
стать нравственно совершенным». ции), потому что речь здесь идет о нрав-
ственном совершенствовании. Этот путь
Происхождение этого ритуала мы следует традиционной модели смерти и
снова видим в масонской системе Пламе- воскресения, подразумевая процесс, по-
неющей Звезды барона Чуди и ритуалах средством которого посвященный умира-
Злато-Розового Креста. ет для тьмы, в которую пало все челове-
чество, чтобы заново родиться для выс-
Сам Орден Злато-Розового Креста
шей жизни. Это совершенство может
получил ритуалы призвания семерых
быть обретено путем исполнения ритуа-
первичных ангелов, или Святого Ангела-
лов, где с самого начала присутствует
Хранителя, через книгу Священной Ма-
некий символизм, который не объясняет-
гии, иначе именуемую Книгой Абраме-
ся впоследствии, и не иллюстрируется
лина. Она хранится в Библиотеке Арсе-
иначе, как постепенно и частями по мере
нала в Париже и была издана на англий-
продвижения кандидата. Это послужило
ском языке в 1898 г. С.Л. Макгрегором
образцом для создания церемоний Еги-
Мазерсом (1854 – 1918)1. Робер Амбелен
петского масонства Калиостро, породив-
переиздал ее на современном француз-
шего, в свою очередь, многочисленные
ском в 1959 г. Авторство книги приписы-
«Египетские» масонские послушания.
вается Аврааму Еврею, предположитель-
Практически все эти Уставы и Ордена
но родившемуся в 1362 г. Этот текст, ко-
обязаны своим происхождением Калио-
торый некоторыми оккультистами даже в
стро. От Калиостро тянется нить живой
XX-ом веке считался самым важным для
преемственности Египетского масонства
эзотерической работы, был переведен на
и теургических обрядов. Первое является
латынь в XVIII в. (написан ориентиро-
лишь подготовительным этапом и симво-
вочно в XV в.). Книги, включающие «за-
лическим воплощением вторых. Посвя-
претную работу Корнелия Агриппы», ко-
щенный Египетских Уставов, пройдя
торую обширно цитирует Калиостро в
этап подготовительной масонской рабо-
«первой изоляции», также датируются
ты, может перейти к теургической прак-
XV веком. Но происхождение теургиче-
тике с сознанием естественной последо-
ского ритуала и призываний ангелов —
вательности.
более древнее. Их следует относить к то-
му же XV веку, к трудам Пелагия, от- Связь между «Arcana Arcanorum»
шельника с Мальорки, чья работа «Анак- и Египетскими Уставами довольно слож-
риз» была переиздана Робером Амаду, и на и противоречива. Устав Мицраима,
даже к XIV в. - к деятельности Пьетро например, был создан как чисто каббали-
д'Абано, не говоря уже о первых веках стическая система степеней без учета
нашей эры, когда появились «Халдейские «Arcana Arcanorum», которые лишь мно-
«Пламенеющая Звезда», №1   9
от 24.09.2010 г. 

го лет спустя, будучи привезены из Ита- «Дети мои, для которых я снова в муках
лии, были вписаны в его высшие степени рождения, доколе не изобразится в вас
в качестве параллельного таинства. В ру- Христос!» (Галатам, 4:19)
ководстве 89-го градуса Устава Мицраи-
ма он, в частности, описывается так: «В Спустившись с Синая, Моисей
этом градусе , который можно считать также поразил свой народ тем, что лицо
последним градусом масонского Устава его омолодилось и сияло. Калиостро
Мицраима, предлагается детальное разъ- предполагает, что в результате нравст-
яснение общения человека с Богом по- венного (то есть психического) возрож-
средством медитации на небесных духов. дения, в ходе которого преобразуются и
Эта степень, самая поразительная из всех, развиваются все способности и свойства
требует от кандидата величайшей крепо- Посвященного, также существует воз-
сти ума, чистейшей нравственности и аб- можность физического преображения.
солютной веры. Проходное слово — Конечная цель двух изоляций неявно
Уриил, имя одного из начальников не- указывается в катехизисе степени Под-
бесных воинств, который чаще всего идет мастерья Египетского устава, продикто-
на общение с людьми». Позднее эти ри- ванном им Сен-Костару:« - Зачем мне
туалы были снова утрачены, хотя в не- предписывают во все собрания носить
скольких группах посвященных Египет- сию хламиду [talare], и каково значение
ские Уставы стали применяться снова. ее?

В первоначальном смысле слова - Человек, ежели возродится он


«Arcana Arcanorum» - это теургическое нравственно и телесно, тем себе вернет
призывание нескольких ангелов посред- силы великие, им утраченные чрез поте-
ством использования талисманов, печа- рю невинности его. Сии силы ему прино-
тей, пантаклей и иных техник. «Arcana сят также и новое духовное зрение, а
Arcanorum», раскрывающиеся в высших также воспоминание о том, что всяк че-
степенях посвятительных орденов о ко- ловек, Предвечному себя посвятивший,
торых упоминалось в начале этого обзо- носить повинен сию хламиду, ибо во все
ра, подразумевают наличие в ритуалах времена и во всех общинах носят ее
тех же элементов, какие использовались в жертвователи, также и священнодеятели
первой изоляции, согласно ритуалу Ка- и все те, кто Богу себя отдал. Пусть дос-
лиостро. Сами по себе не являясь завер- танет профанам и обычных одеяний их,
шенным процессом, эти призывания зна- нам того мало. Одеяния наши совершен-
менуют собой начало Пути. При помощи ны и священны быть должны, посему на-
Ангела-Хранителя или иных призванных добно их прежде благословить и освятить
ангелов Посвященный претерпевает пре- существам духовным, посредственникам
образование, трансмутацию. Это призы- меж нами и Богом».
вание позволяет Посвященному обрести
Между тем в катехизисе степени
Ключ, который остается у него и с помо-
Мастерицы Египетского адоптивного ус-
щью которого он проникает в ту сферу
тава также упоминается сорокадневное
Бытия, где сможет должным образом
расписание уединения, организованное
применить его.
по образцу отшельничества Моисея на
Обретение бессмертия горе Синай по выходе из Египта и
имеющее целью возрождение и обрете-
«Взошёл Он на гору помолиться. ние физического бессмертия. Во время
И когда молился, вид лица Его изменился, второй изоляции, которую надлежит по-
и одежда Его сделалась белою, бли- вторять каждый пятьдесят лет, адепт ста-
стающею» (От Луки, 9:29) рается обрести не только духовное, но
«Пламенеющая Звезда», №1   10
от 24.09.2010 г. 

уже и физическое бессмертие. Заручив- вина, десять капель эликсира Ахарата. На


шись помощью друга, кандидат должен сороковой день человек возвратится до-
запереться в доме в сельской местности, мой обновленным и отлично отдохнув-
в помещении с окнами на южную сторо- шим. Благодаря вновь обретенной силе,
ну. Операция должна начаться в полно- он сможет «нести Истину, побеждать по-
луние в мае; в первые шестнадцать дней роки, низвергать идолов и всюду распро-
питаться нужно только легкими супами и странять Славу Предвечного».
легко перевариваемыми овощами, вста-
вая из-за стола с легким чувством голода. Чему учит нас этот довольно тем-
Пить нужно майскую росу, собранную на ный текст?Весной, в майское полнолу-
лугу на чистое белое полотно. Начинать ние, Посвященный подвергает себя фи-
трапезу нужно с большого стакана росы и зической и психической изоляции для
завершать ее — печеньем или коркой осуществления этой операции, первого
хлеба. На семнадцатый день, на рассвете, аркана внутренней алхимии. Он подвер-
кандидат должен сделать себе небольшое гает себя режиму, цель которого состоит
кровопускание и выпустить небольшую в очищении организма известными тогда
плошку крови. Начиная с этого дня он средствами: особая диета, кровопуска-
должен принимать по шесть капель бело- ния, питье чистой воды и купание в чис-
го бальзама Азота утром и вечером, каж- той воде, потение. После этого он при-
дый день увеличивая дозу на две капли ступает к потреблению Materia Prima, и
вплоть до тридцать второго дня. На это не киноварь и не поташ. Вероятно,
третьем этапе в течение тридцати дней это та самая Materia Prima, о которой века
нужно оставаться в постели вплоть до спустя писал Килиани в «Разоблаченном
окончания изоляции. Потом следует при- Гермесе». Поглощенное вещество рас-
нять зернышко «Materia Prima». При пер- творяется (Solve) в этом внутреннем кот-
вом пробуждении следует сделать крово- ле, источнике постоянного внутреннего
пускание и принять первое зерно Уни- огня тела. Как тело Хирама было возне-
версального лекарства, и так делать в по- сено на высший уровень очищения при
следующие дни. После впадения на три возрождении, так же и материалы для
часа в беспамятство последуют конвуль- Великого Делания должны быть раство-
сии, обильное потоотделение и сильные рены, разложены, дабы поделиться свои-
выделения из организма, после чего над- ми силами. Дабы вещество выделило
лежит сменить нательное и постельное свою сущность, начиная с семнадцатого
белье. дня Посвященный пьет капли бальзама
Азота, смеси серы и ртути (не обычных
После этого нужно съесть немного серы и ртути), совершенно и нераздельно
обезжиренного говяжьего бульона с ос- соединенных, тем самым формируя Фи-
вежающими и слабящими овощами. На лософский Меркурий. Таким образом, по
следующий день надлежит принять вто- избавлении от грубой оболочки получен-
рое зерно Универсального лекарства. На ная сущность впитывается в кровь. На-
третий день следует принять теплую ван- чиная с этого момента она питает и под-
ну. На тридцать шестой день следует держивает сгущение (Coagula), иначе го-
принять третье и последнее зерно Уни- воря, формирование особого нетленного
версального лекарства, за чем последует тела - soma psychikon, златого свадебного
глубокий сон. Волосы, зубы, ногти и ко- одеяния, которое должно заменить туни-
жа почернеют, отпадут и сменятся. На ку рабства, в которую облачился Адам
тридцать восьмой день нужно принять после грехопадения.
ванну с ароматическими травами. На
тридцать девятый день следует прогло- Этот Путь видится совершенно
тить, смешав с двумя ложками красного несовместимым с современным масонст-
«Пламенеющая Звезда», №1   11
от 24.09.2010 г. 

вом, отрезавшим себя от герметических чески защищали его, приводя в качестве


истоков Ордена. Посвященный знает, что довода то, что он со вниманием относил-
его ложа — это общество в миниатюре, ся к людям и лечил их.Цель Герметиче-
отображающее состояние окружающего ского и Магического Братства Мириам
общества. Но является ли оно также от- состояла в применении сил, которые спо-
ражением микрокосма? Точно так же собен обрести ученик, для помощи дру-
египетские и индийские храмы, христи- гим в Возрождении.
анские соборы могут считаться воплоще-
нием головы, рук, ног и всех органов че- Внешний путь и внутренний путь
ловеческого тела. В действительности
Призывание ангелов, описанное
вход и выход посвященных, местополо-
ранее, принадлежит к так называемому
жение и передвижения офицеров обуча-
внешнему пути, в то время как обретение
ют нас процессам внутренней алхимии.
бессмертия, описанное далее, характерно
Метод омоложения, использовав- для так называемого внутреннего пути. В
шийся до Калиостро, содержится в то время как призывание ангелов — это
«Thesaurorum thesaurus», сложном руко- особая процедуры установления контак-
водстве, которым пользовались братья тов с посторонними Разумами, осуществ-
Злато-Розового Креста, который датиру- ление практического бессмертия проис-
ется 1580 годом, но явно был составлен ходит внутри оператора. Вызывание ан-
позднее. Под заголовком «Как пользо- гелов без какого-то внутреннего продол-
ваться магией, чтобы изменить свою жения работы может удовлетворить лю-
природу и снова стать молодым» там бопытство профана, или ученика мага, но
можно прочесть очень много схожего с привести оно может в конечном итоге
наставлениями Калиостро, иногда вплоть лишь к горькому агностицизму. Дабы
до построчных совпадений. Оба ритуала убедиться, достаточно просто близко
описывают магическое уединение сроком сойтись ближе к концу их жизни с теми
на сорок дней при весьма сходных внеш- оккультистами, кто насобирал самых
них условиях. Немецкий текст наставива- изысканных и сложных ритуалов, но не
ет на употреблении «Lapis Medicilanis смог заставить их работать; их достиже-
Macrocosmi», обретаемый в ходе алхими- ния гораздо меньше, чем у самого неве-
ческих лабораторных упражнений с ис- жественного ученика, чье сердце меж тем
пользованием земли, капель дождя. Со- открыто. Дух дышит, где хочет, и дело не
гласно немецкому «Thesaurus», нужно в механической магии и алхимии. Обыч-
также добавить «Камень Философов», в ные упражнения в арканах проходят в
самом начале приготовленный с исполь- религиозной среде, внутри своего рода
зованием собственной крови; такое же оперативного мифа, в самом благородном
упоминание мы находим у Калиостро. И смысле слова. Посредством этого мифа
там и там также содержатся упоминания кандидат фокусирует внимание на идее и
о «зернышках Materia Prima». очищает сознание, которое Е.П. Блават-
ская называла «великим убийцей реаль-
Однако эти методы возвращения ности». Взять например, христианство,
молодости могут показаться весьма опас- где молитва и Литургия наставляют ве-
ными. Они свидетельствуют о том, что рующего в необходимости владеть своим
медицинская сторона дела неотделима от настроением, склонным к безумию и ка-
операции, и ей нужно уделить очень мно- призам:
го внимания, чтобы не навредить ни себе,
ни окружающим. В древнем Ордене Розы «Верующий печален, подавлен
и Креста занимались герметической ме- мыслями о деньгах и больных родствен-
дициной. Люди любили Калиостро и вся- никах, но он приходит к Пасхе и должен
«Пламенеющая Звезда», №1   12
от 24.09.2010 г. 

петь о Воскресении. Он счастлив тому, проводниками в этом. Давайте просто


что жив, и сердце его наполняется радо- согласимся, что в этом деле, и в ему по-
стью. Настала Страстная Пятница, и он добных, происходит постоянная смена
должен воспеть гимны Богу, распятому образов мага, священника и алхимика.
людьми. Входя в ритм литургии, он пе-
рерастает свой собственный маленький
миф, развивающийся согласно его чувст-
Примечания (B.'.H.'.):
венному восприятию, и начинает жить
уже как Единственный Человек, Второй 1. Стоит, однако заметить, что книга, хранящаяся
Адам, дабы радоваться и печалиться вме- в Парижской Библиотеке, и именуемая «Книгой
сте со всем человечеством. Когда спит Священной Магии Абрамелина Мага», которую
перевел и издал С.Л. МакГрегор Мазерс, является
разум, раскрывается сердце».Миф, по- более поздней, и гораздо менее полной версией
среди которого работает алхимик, поощ- одноименной книги на старо-германском языке.
ряет это раскрытие сердца, дыхание через Так, версия использовавшаяся С.Л. МакГрегором
сердце. Алхимик знает, что значит быть Мазерсом датируется 1731-ым годом, тогда как
христианином, мусульманином или ин- полная версия полного издания датируется 1725-
ым годом. Их разница колоссальна: в более позд-
дуистом, но не отождествляет себя с теми ней версии С.Л. МакГрегора Мазерса отсутствует
мифами, в которых живут они. Адепт множество так называемых «Магических Квадра-
знает, как распознать действие мифа, но тов», значительная часть присутствующих же в
он не настолько самовлюблен, чтобы по- поздней версии Квадратов попросту перепутана.
лагать, что лишь его миф — настоящий и Эти ошибки не были исправлены ни С.Л. Мак-
Грегором Мазерсом, ни другими лицами, переиз-
действенный. дававшими книгу впоследствии на английском и
русском языках. Более того, в версии Мазерса
Разделение между внутренним и отсутствуют значительные фрагменты текста с
внешним путями носит относительный рекомендациями, молитвами, и многим другим.
характер, но редко нарушается. С одной
стороны, никакие вызывания ангелов не
принесут результатов без предваритель-
ного вхождения в определенное внутрен- Перевод с англ. © Зелот.
нее состояние. С другой стороны, поиски
бессмертия могут привести неофита к
несчастью, если ангелы не станут ему
«Пламенеющая Звезда», №1   13
от 24.09.2010 г. 

Орден А.•.А.•.
Известный как «Arcanum Arcanorum», «Argentum Astrum», «Arikh Anpin»,
«Angel and Abyss» и «Astron Argon».

«Франкмасонство — это братство А.•.А.•. является истинным и скры-


внутри братства, внешняя организация, тым Орденом, действовавшим под раз-
скрывающая внутреннее Братство из- ными названиями и обликами на протя-
бранных. Прежде чем представится жении своей истории, направляющий ду-
возможным разумно обсудить источник ховную эволюцию человечества. Задачей
ремесла, необходимо установить факт А.•.А.•. является мотивация изучения ду-
существования этих двух отдельных и к ховности и религиозных исследований на
тому же независимых орденов: одного — протяжении истории человечества. Это
видимого и другого — невидимого. Види- Arcanum Arcanorum, и Святая Святых в
мое общество — это величественное Священном Ковчеге остается неприкос-
братство «вольных и принятых» людей, новенным. Каждый легитимный магиче-
объединившихся, чтобы посвятить себя ский орден, мистическая школа, религия
этическим, воспитательным, братским, или другая организация, распространяю-
патриотическим и гуманистическим ин- щая некую часть Мудрости или Света,
тересам. Невидимое общество является является или являлась в прошлом по-
секретным и более избранным братст- средником этого Внутреннего Братства
вом, члены которого посвящены в рабо- Света.
ту таинственной Arcanum Arcanorum.»
(Мэнли Холл) Группа степеней Arcanum
Arcanorum предположительно была раз-
Согласно словарю Вебстера, слово работана весьма неоднозначно воспри-
«Arcanum» означает «тайна» или «вели- нимаемым магом и франкмасоном, из-
кая тайна», а вместе со словом вестным как Алессандро Калиостро (это
«Arcanorum» - «тайна тайн». Что это за имя считается псевдонимом Джузеппе
«тайна тайн»? Она заключена в наставле- Бальзамо), также создателем Египетского
ниях, которые передавались через века Устава масонства. Египетское масонство
Тайными Религиями, и когда вы прочтете А.•.А.•. склонно к сосредоточению на
это эссе, то поймете тайну, которая раз- Алхимии (слово, которое означает Еги-
жигала мировую борьбу со времен зари пет, Al-khemi или Земля Хем), неоплато-
цивилизации. Латинская синтагма низме (философское течение, зародив-
Arcanum Arcanorum означает «Тайна всех шееся в Александрии Египетской) и Каб-
Тайн». Аббревиатура с тремя точками в бале. Уставы, составляющие Египетское
форме треугольника, следующих за ини- масонство, - это Египетские Устав, соз-
циалами, является типичной для эзотери- данный Калиостро, Древний и Изначаль-
ческих масонских обществ; А.•.А.•. счи- ный Устав Мемфиса и Восточный Устав
тается высшим уровнем инициации в не- Мицраима. Масонские степени сейчас
скольких современных тайных или со- являются частью Устава Мемфиса-
кровенных обществах, таких как Франк- Мицраима. Уставы Мицраима и Мемфи-
масонство, Золотая Заря, etc. А.•.А.•. яв- са, широко известные как Египетское
ляется аббревиатурой словосочетаний Масонство, возникшие в Италии и Фран-
Arcanum Arcanorum (лат.), или Arikh ции, сочетают масонский символизм с
Anpin (ивр.), или Angel and Abyss (англ.), египетскими и алхимическими мотивами.
Argentum Astrum (лат.), Astron Argon В то время Мальта была центром масон-
(греч.). ства и других эзотерических течений, и
«Пламенеющая Звезда», №1   14
от 24.09.2010 г. 

Arcanum Arcanorum. Состоя в тесной ризме. Каждая из стадий алхимии нахо-


дружбе с главой Ордена Мальтийских дит свое соответствие в теле последова-
Рыцарей, Мануэлем Пинто де Фонсека, теля. В отличии от Сведенборга и его
Калиостро основал Устав Высшего Еги- Масонских колледжей в Лондоне, кото-
петского Масонства в 1784 г. Между рые ассимилировали свои сексуальные
1767 и 1775 г. он получил от Сэра Рыцаря теории в особый орден франкмасонства,
Луиджи д'Аквино, брата Национального «Royal Order of Heredom of Kilwinning»,
Великого Мастера Неаполитанского или «Устав семи степеней». В 1785 г.
Франкмасонства, три высшие герметиче- Конвент французского масонства пригла-
ские степени Arcanum Arcanorum. В 1788 сил Алессандро Калиостро в Париж, его
г. он ввел их в Устав Мицраима и полу- познания в Таинствах стали известны и
чил патент на этот Устав. прославлены... Фактически, его план
удался, что позволило значительно рас-
В 1782 г. Калиостро из собранных ширить орден, открытый для обоих по-
им учений тайных обществ сформировал лов, после серьезных исследований и
центральную часть учения Arcanum надлежащим образом завершенных ис-
Arcanorum, или А.•.А.•., которое состоит пытаний, что в восемнадцатом веке было
из серии магических практик, сконцен- названо Arcanum Arcanorum. Знания, ко-
трированных вокруг «внутренней алхи- торыми владели Сен-Жермен и Альтотас
мии». Плоды исследований оккультных и которые были переданы Калиостро,
обществ Калиостро стали основой учения д'Акино и еще кое-кому, имели отноше-
Arcanum Arcanorum, или А.•.А.•.. Он за- ние к уставам Высшей эвокативной Теур-
имствовал этот термин у истинных ро- гии, квинтессенции Алхимии и техникам
зенкрейцеров XVII столетия. Калиостро ускоренной эволюции, основанной на
включил три секретнейшие и выдающие- Теургии.
ся степени А.•.А.•. в Устав Мицраима в
1788 г, из которого позже появился Устав Орден Мицраима был основан во
Мемфиса (1838), также включивший в Франции в 1813 году братьями Бедаррид,
себя тамплиерский и рыцарский симво- после чего он распространился в Бельгии,
лизм. Уставы слились в Устав Мемфиса- Швейцарии, Великобритании и США. Он
Мицраима (ДИУММ) в конце XIX столе- состоит из двух типов практики: кабба-
тия, и ныне он непревзойден в числе сте- листической, в адаптации братьев Бедар-
пеней в рамках одной системы. Сущест- рид, и египетско-эллинистической для
вовало и использовалось несколько вер- высших степеней, которая известна как
сий А.•.А.•., и многие считают их сокро- Arcana Arcanorum. Устав Мицраима был
вищем герметической традиции, но ни создан в 1814 в Париже и состоит из 90
одно общество М.•.М.•. не дает никаких степеней, взятых из Шотландского ма-
разъяснений по этому поводу. сонства, мартинизма и других масонских
течений, и его последние четыре степени
Калиостро соединил свое секретное получили название «Arcana Arcanorum».
учение в так называемый Arcanum
Arcanorum состоящий из каббалистиче- Венец A.P.R.M.M. - степени от 87°
ских практик, направленных на «внут- до 90° (Неаполитанский устав) – «состав-
реннюю алхимию». Высшие герметиче- ляет всю философию Истинного устава
ские таинства всегда рассматривали сек- Мицраима» и дает «фундаментальное
суальную интерпретацию алхимии. При- объяснение взаимоотношений между Че-
мером является Arcanum Arcanorum Ка- ловеком и Богом через посредничество
лиостро. Но А.•.А.•. Калиостро — это небесных духов». Степени от 87° до 90°
всего лишь второстепенный пример являются знаменитыми степенями
внутренних учений в европейском эзоте- Arcanum Arcanorum, получившими свою
«Пламенеющая Звезда», №1   15
от 24.09.2010 г. 

известность благодаря Калиостро в XVIII даррида, несмотря на вклад в развитие


веке. Они изначально были адаптированы Устава во Франции и создание наставле-
и включены в Устав Мицраима в Италии, ний для высших степеней. Лешанжер
в начале XIX века. «Arcana Arcanorum» предоставил Франсуа Жоли хартию на
были также включены в высшую степень развитие Устава Мицраима во Франции.
L'Ordre Hermetiste et Mystique, одного из Сверх того, Жоли был допущен Лешан-
участников Конвента. Степени Arcana жером к Arcana Arcanorum - вершине Ус-
Arcanorum являются сосредо-точением тава, содержащей внутренние секреты
масонской мудрости, а также учением Египетского Масонства. Бедарриды же,
Вечности. Можно сказать, что все пред- несмотря на контроль над послушанием,
шествующие градусы были просто под- и расширение количества степеней, не
готовкой основания для тех вещей, кото- были посвящен в Arcana Arcanorum.
рые открываются в Arcana Arcanorum.
Истинное учение этих градусов было со- Секреты Arcana Arcanorum были
крыто даже от самых развитых членов внесены в Устав Шевалье Луиджи
Устава Мицраима, и многие видные чле- д'Акино, который был другом Калиостро.
ны Устава не были допущены к этим гра- Жан Маллинжер в своей работе «Неиз-
дусам. Именно по этой причине эти сте- вестный» утверждает, что «параллели
пени часто заменялись административ- между некоторыми местами Arcana
ными, где степени от 87° до 90° служат Arcanorum и традициями Устава Калио-
лишь для отличия руководителей Устава. стро поразительны». Гастон Вентруа за-
Вся юрисдикция Устава была создана та- являл, что 88° Arcana Arcanorum содер-
ким образом, что даже Верховный Хра- жит Мартинистскую Инициацию. Идео-
нитель не всегда был допущен к секретам логии Мартинеса де Паскуаллиса и Ка-
Arcana Arcanorum. лиостро являются, однако, весьма сход-
ными в вопросах души Человека и реин-
Следует заметить, что ни Марк, ни теграции в Божественное. Сам Устав ут-
Мишель Бедарриды не были посвящены верждает, что секреты Arcana Arcanorum
в Arcana Arcanorum, когда получили свои выводятся из греко-египетского Герме-
патенты. Они усугубили положение, так тизма и наполнение Устава, бесспорно,
как не умели обращаться с секретом, ко- пантеистическое. Это описание Arcana
торым не владели. Это создало ситуацию, Arcanorum может быть ключом к пони-
когда экзотерическая, внешняя сторона манию неучастия Бедарридов в этих гра-
масонства начала замещать внутреннюю дусах и в том направлении, которое по-
эзотерическую магическую и алхимиче- лучил Устав во Франции. Иудаизм рас-
скую работу (то есть Arcana Arcanorum) в пространенный в итальянском регионе
Уставе, пока эзотерическая суть едва не Кавальон (на родине семьи Бедарридов) и
исчезла, так как все меньше и меньше исповедуемый Бедарридами, мог препят-
лож были созданы или находились под ствовать этому участию в связи с разли-
наблюдением членов, допущенных к та- чиями в мироописании между ним и гре-
инствам Arcana Arcanorum. Жоли, одна- ко-египетским герметизмом. Однако сте-
ко, был таким масоном. Помимо того, что пени, Arcana Arcanorum абсолютно моно-
он был ответствен за написание настав- теистичны (в традиции Ветхого Завета),
лений для высших степеней, он был так- так что описания этих секретов как пан-
же допущен в Arcana Arcanorum Ласал- теистических приводят нас к выводу о
лем и Лешанжером. Жоли вскоре оказал- том, что они были написаны либо в раз-
ся в оппозиции к Бедарридам и их мето- ное время, либо разными авторами, или
дам управления Уставом, и его влияние что они содержат совершенно разного
начало падать, пока его имя не перестало рода тайны. Описания ритуалов Arcana
упоминаться в реестре Устава Марка Бе- Arcanorum и Крата Репоа также порази-
«Пламенеющая Звезда», №1   16
от 24.09.2010 г. 

тельно схожи. Параллели между Египет- Solis Alati’ в степени S.•. I.•. I.•. Это гер-
ским уставом Калиостро и Крата Рапоа метический масонский розенкрейцерский
очевидны. Мистерии Arcana Arcanorum орден, основанный в день весеннего рав-
были, вероятно, ранним дополнением к ноденствия в 2003 г. Этот Орден соеди-
Уставу и почти наверняка имели италь- няет в себе такие школы, как Золотая За-
янское происхождение. Вполне возмож- ря, Мартинистская Традиция, гностиче-
но, что Устав продолжал расти, добавляя ская традиция и степени Arcana
степени между градусами символической Arcanorum устава Мемфиса-Мицраима.
ложи и Arcana Arcanorum.
Примечания:
Джулиано Креммерц (1861-1930) 1. Креммерц не был основателем Египетского
является основателем «Ordine Osirideo Ордена Осириса, он был принят в него уже после
создания этой организации. Детище маэстро -
Egizio» (Египетский Орден Осириса)1. Терапевтическое магичесткое братство Мириам.
О.О.Е. был внутренним орденом, посвя- Кроме того, познания Креммерца в герметике
щенным духовной и оперативной алхи- никак не от Мемфиса, а от линии неаполитанской
мии. И хотя Креммерц пользовался дур- школы магии, напрямую идущей в XVIII в. к кня-
ной славой, он имел много интересных зю Сан Северо и, вероятно, Калиостро, и даже
дальше в глубь столетий. (комментарий создателя
материалов. Возможно, он был связан с Русского Герметического Общества - ув.
М.•. М.•. и, возможно, почерпнул оттуда Parzival.)
Arcana Arcanorum, но это требует рассле-
дования. По-видимому, первым учителем
Креммерца был Паскуале де Сервис, из-
вестный как Izar, и его учение базирова- Перевод статьи © E.I.F.B для Teur-
лось на A.•.A.•. (Неаполитанская систе- gia.Org., 2010 г.,
ма)
Правка и коррекция © Зелота.
Мартинистский Орден «Ordre Reaux
Croix» был основан членами
«SRC+SRA», 'Societas Rosae+Crucis &
«Пламенеющая Звезда», №1   17
от 24.09.2010 г. 

Религия масонства: просвещенные Каббалой


Уильям Уинн Уэсткотт
Ars Quatuor Coronatorum, vol. i. p. 73­77 

Франкмасонство, наш английский тиной, при совершенном отсутствии ка-


Цех, описывает себя как «система нрав- ких-либо оснований из области обычной
ственности, окутанная аллегориям и про- исторической науки. Даже вопреки ей!
иллюстрированная символами». Я уве- Совершенный вольный каменщик дол-
рен, что мои соображения сподвигнут вас жен воспринимать эти элементы как ма-
к пересмотру этого мнения, потому что сонскую истину, в которую он обязан не
оно есть нечто большее. просто верить, но и лично ее претворять
в жизнь. Может ли быть такое необыч-
«Не вся жизнь – чтобы жить, и ное, если не сказать противоестествен-
смерть не всюду – к смерти», - писал поэт ное, требование к человеку быть оправ-
Монтгомери, и этот афоризм вполне дано необходимостью сохранить в тайне
можно применить к масонству. Наш ри- нравственные постулаты? Может ли та-
туал снабдил нас достаточным количест- кое состояние тела и души, как нам из-
вом внутренних материалов, чтобы по- вестно, быть предназначено исключи-
нять, что таинство Цеха есть нечто гораз- тельно для создания красивой аллегории?
до более глубокое, чем просто обучение
нравственным постулатам по определен- Наши таинства ограждены защи-
ной схеме. В нашем ритуале содержатся той знаков, пожатий и паролей, столь
определенные молитвы, адресованные строго и неизменно хранящихся в тайне,
вполне четко определенному Тому, Кто что профаны явно полагают, что даже
есть Единство Бога и Кого мы полагаем самые надежные и самые подробные пе-
Сутью этого термина. чатные разоблачения лишь специально
разработаны нами самими, чтобы их за-
Наш ритуал включает несколько путать. Если эти тайные способы опозна-
серьезных клятв. В чем? В нравственно- ния используются лишь для сокрытия
сти? Нет, в хранении тайны. Эти клятвы обучающей схемы, делающей людей свя-
сопряжены с определенными карами. Ка- тее святых, или самыми великодушными
кими карами? Штрафами? Заключением? благотворителями, то разумно ли будет
Нет, карами той природы, о которой все предположить, что эти способы опозна-
мы знаем и о которой мне поэтому нет ния суть стены святилища, выросшие во-
нужды более распространяться. круг таких людей?
Может ли какой-либо разумный Нет, братья, всё это было бы пустым и
человек поверить, что эти формулировки глупым сборищем, и больше ничем, если
были с самого начала разработаны для бы собралось для того лишь, чтобы скры-
того, чтобы скрыть схему преподавания вать систему нравственности.
нравственных постулатов, причем, под-
ходящих для любого человека и идеалом Масонство, следовательно, долж-
своим имеющих достижение земного со- но быть чем-то гораздо, гораздо боль-
вершенства? Наш ритуал включает и от- шим. Нами, представителями современ-
ражает определенную легенду, или, ско- ного масонства, оно может восприни-
рее, ряд легенд, и настаивает на призна- маться чересчур легко, и я боюсь, что это
нии описанных событий позитивной ис- происходит слишком часто. Но давайте
«Пламенеющая Звезда», №1   18
от 24.09.2010 г. 

вспомним наши великие устремления, бы с угрозой смерти? Это не должно


ранние истоки нашего Ордена, ведь быть совершеннейшее из всех возмож-
именно они должны стать областью на- ных оружий, не идеальное, не небесное,
шего исследования, если мы хотим разо- но лишь готовое к применению и способ-
браться в истоках наших тайн, истоках ное защитить нас от злодеев.
формирования Братства и составления
серьезнейших клятв, ответственность за Итак, в основе масонства лежит
исполнение которых лежит на плечах ка- великая центральная идея – идея Творца,
ждого из нас. Единого Бога. Предлагает ли нам история
какие-либо свидетельства того, что сто-
Я должен теперь задать всем вам ронники такой догмы представляли со-
вопрос: какова величайшая цель нашего бой основную массу жителей Земли, или
земного существования? Не приготовить- величайших людей всех веков и народов?
ся ли к другой жизни? Не уверены ли мы Или история, напротив, демонстрирует
все в том, что нам надлежит со временем нам, что верующие в единое не-
подойти к концу своего земного бытия? личностное Божество, чистое и незапят-
Не чувствуем ли все мы, что «я», «эго», нанное, не впадающее в пристрастность,
которое внутри каждого из нас, не умрет всегда оставались меньшинством, зачас-
вместе со всем этим миром? «Умереть, тую – гонимым и всегда – бранимым?
уснуть - уснуть и даже видеть сны. Но Вне всякого сомнения, это меньшинство
здесь загвоздка…». Цель всякого смерт- росло, и за последнее время успело стать
ного состоит в том, чтобы ухватиться за столь многочисленным, что его уже нель-
возможность идеальной жизни, перейти зя сломить угрозой смерти, и в то же
на новую ступень бытия – но как? Как – время, как я говорил в самом начале, мы
если не через своего Творца? Кто, как не обнаружили, что успели позабыть, к чему
мы с Творцом творим из жизней Жизнь? нам наши обязательства. Итак, братья,
Религия – это то слово, которым мы, вот тема моего выступления: наша ны-
смертные, называем свое стремление к нешняя система аллегорической нравст-
нашему Творцу и к нашим попыткам венности есть лишь потомок истинного
прочесть Его замысел. сокровенного монотеизма, в языческом и
агрессивном мире всегда нуждавшегося в
Следовательно, религия – это тайне собраний и определенных методах
ключ, который, по крайней мере, стоит самозащиты.
попробовать, если мы действительно хо-
тим отомкнуть сей тайный замок; тайная Мы, может быть, не сумеем со
религия нуждается в сокрытии – но от всем тщанием отследить каждый шаг
чего? Или от кого? От Творца нашего? длинного пути смены форм и видов, в
Нет – от наших ближних, которые в ис- которые облекалась тайна монотеизма,
тории всегда, куда ни брось взгляд, ни которыми она скрывалась и оберегалась.
разу не упускали случая замарать лик Невозможно даже отследить многие вехи
Земли кощунством, идолопоклонством, в его истории в одной и той же стране, но
гонениями, религиозным мученичеством. история и подразумевает анализ обры-
Религиозное рвение и нетерпимость – вочного материала, потому что все об-
сколь часто эти понятия с невероятной рывки суть свидетельства того факта, что
легкостью трактовали как положитель- мистическое общество трудилось все ве-
ные или отрицательные в зависимости от ка, сохраняя и освящая некий высокий
случая! идеал, некую великую догму.
Какое же оружие следует нам из- Отсутствие четких и детальных
брать для борьбы со смертью? Даже хотя исторических описаний тайных монотеи-
«Пламенеющая Звезда», №1   19
от 24.09.2010 г. 

стических сообществ в действительности что в любые времена среди них остава-


является свидетельством их реального лись истинные верующие.
существования и последовательных дей-
ствий во всем множестве форм, прини- Со временем, после падения иу-
мавшихся истинными верующими, в од- дейских царств, основание чистого Мо-
но время сходившихся в воинское брат- нотеизма пошатнулось, и ему пришлось
ство, в другое время – в организацию надолго упрятать свою главу подальше от
священства, потом в философскую секту, завоевателей-язычников. Отсюда возник
тайную группу из двоих-троих участни- и целый ряд тайных сообществ, которые
ков, даже из одного Хранителя-Царя, дожили и до наших дней и чье развитие
чтобы вслед за этим превратиться в ши- продолжается ныне среди нас, в масонст-
роко распространенное общество, обла- ве, ведь наш Орден, по крайней мере, для
дающее огромным весом и значением. меня, - это прямой преемник древних
Для меня все это – подтверждения моей обществ и собраний, созданных для пе-
теории. редачи в поколениях чистой религии и
соответствующей ей системы нравствен-
Итак, я утверждаю, и могу привес- ной этики.
ти значительное количество доказа-
тельств в поддержку своего мнения, что Наше тайное братство, заметьте,
даже среди части жречества тех религий, имеет четко определенные иудейские ис-
которые всегда считались самыми низ- токи, ведь наша главная легенда основана
менными и недостойными, всегда быто- на повествовании об иудейском правите-
вало эзотерическое учение, хранимое ие- ле и законодателе Соломоне. В наши дни
рархией избранных, и это было учение о основным нашим учением является Уче-
единстве Бога как Творца, Измыслителя ние о Троице, окутанное христианскими
и Правителя, в отличие от форм Его во- добродетелями. Если масонство возникло
площения и претворения, которым по- как учение совершенно нового образца на
клоняются смертные, будь то процессы рубеже XVI и XVII веков, оно не могло
или высшие эманации, Сын или воздей- возникнуть нигде, кроме христианской
ствие Святого Духа, развитие мистерии страны и явно было бы отмечено опреде-
человеческого Пола, или материнства, - ленными тринитарными ценностями, ко-
все эти средства и способы являются во- торые неизменно сохранялись бы в нем.
площениями единого и единственного
Но в качестве косвенного свиде-
безличностного Бога относительно Его
тельства я теперь попрошу вас выслу-
деяний.
шать мою точку зрения на содержащиеся
Иудеи всегда были истинными в современном масонстве, с моей точки
монотеистами; они подвергались пресле- зрения, связи с той системой эзотериче-
дованиям, а их Ветхий Завет, их собст- ского знания, учения и догм, - и аллюзии
венное повествование о них самих, - это, на нее, - которая несомненно появилась в
возможно, главный исторический труд, результате крушения экзотерического
посвященный битвам за сохранение чис- Монотеизма Иудеи. Я говорю об иудей-
той и подлинной Теократии, религии ской Каббале, принявшей образ тайной
Монотеизма, чистого и свободного от Софии, мудрости или учения, в самом
идолопоклонства. И пусть временами мы начале своего существования, после па-
видим, или нам так кажется в силу нашей дения Иерусалима, и основанной на мо-
поверхностности, что народ иудейский нотеистических истинах, собранных на
сошел с Пути Истинного, все равно су- протяжении веков и воплощенных в бо-
ществуют косвенные свидетельства того, лее или менее чистом виде в обрядах мо-
нотеистической религии.
«Пламенеющая Звезда», №1   20
от 24.09.2010 г. 

Эта Каббала затем постепенно вы- исследовании в свете Каббалы. Здесь


кристаллизовалась в теологическую сис- также имеются отсылки к некоторых
тему и продолжала развиваться и совер- мистериальным формам, из которых
шенствоваться на протяжении темных древнейшими, насколько это было дока-
веков, последовавших за эрой Августов; зано, являются египетские. Например,
за властвовавшим повсеместно язычест- необходимо помнить, что Наставление о
вом последовали невежество и дикость Табеле первой степени содержит описа-
народных масс, и это продолжалось ние обычаев древних египтян именно как
вплоть до возникновения Европы, где истока формирования многих масонских
монотеизм развился заново, уже не иу- обычаев; также в нем упоминается уче-
дейский, но христианский. Он стал более ние Пифагора, о чьей пятиконечной звез-
экзотеричным, и его экзотеризм стал его де я еще буду говорить позже.
слабостью, и его священство снова стало
более искать блага для себя самого и Среди масонских обычаев, чей ис-
пренебрегать Истиной, хотя даже в этот ток я вижу в Мистериях древности, я от-
период эзотерическая чистота сохраня- мечу троичную посвятительную систему
лась немногими учеными и набожными степеней. Она аналогична системе Мис-
избранными. терий Сераписа, Исиды и Осириса. В на-
шем втором градусе содержатся упоми-
Я не стану сейчас излагать свою нания женского начала, а также колос–
позицию в извечном и бурном споре о Шиболет и вода, причем, колос относит-
происхождении масонства – от рабочих ся к богине Церере, женскому божеству, -
ли гильдий, от тамплиеров ли, от иудей- она же Деметра, или Геметра, Мать-
ского народа, герметиков или розенкрей- Земля, а вода тоже женского рода чуть ли
церов. Я ограничусь упоминанием того, не во всех мировых языках; здесь умест-
что все эти группы и общества участво- но сравнение с богиней-матерью Биной; а
вали в его возникновении и росте, и я рад наш третий градус крайне близок к тому,
тому, что наша современная организация что обычно описывали как гибель Осири-
следует путем Кардинальной Истины, са. Когда кандидату даруют Свет, брат-
признавая, что на своем пути по лестнице ское рукоплескание, по моему мнению,
Времени она принимала помощь от тех и лишь имитирует раскаты грома и блеск
от других, но пережила их всех и тем са- молнии, приветсвовавшие новопосвя-
мым доказала свое право на жизнь. Мало щенного в Элевсинских Мистериях.
того: наше таинство только выиграло бы Смерть Осириса и его воскресение в об-
от той идеи, что основатели масонства в лике Гора воплощены в смерти Подмас-
XVII веке были настолько учены и обра- терья и его восстании из гроба уже Мас-
зованны, что они создали proprio motu тером.
[самостоятельно] такую систему, в кото-
рой мысли и доктрины древнейших апор- Ученику зачитывают Наставление
ретов просияли в веках. о Трех Светочах, а между тем это Осирис
– на Востоке, Исида – на Западе и Гор,
Каббала как теософская система господин всех живых и мастер, зани-
претендует на то, чтобы являться primus мающий место умершего Осириса, - на
inter pares [первой среди равных] среди Юге. Также примечательно, что Север
всех прочих теистических умозритель- лишен Света, это архетип ночи и тьмы, и
ных систем человечества, оказавших этой идее тоже много веков. Три великих,
влияние, или принявших участие в фор- пусть лишь символических, светоча со-
мировании масонской афании . Сейчас я ставляют сияющий треугольник; между
перечислю несколько масонских идей, тем три меньших, менее ярких, светоча
которые значительно проясняются при составляют второй, более темный, тре-
«Пламенеющая Звезда», №1   21
от 24.09.2010 г. 

угольник, - и составленные вместе, они Легенда о Троих Великих Масте-


становятся шестиконечной звездой, или рах, один из которых погибает, то есть
Гексальфой, Печатью Соломона, древ- переходит в незримый мир, - это замеча-
нейшей эмблемой мистических посвяще- тельный пример воплощения первой каб-
ний. Гексальфа воплощает число шесть, балистической триады эманаций незри-
мужское число, по Каббале, соответст- мого и непостижимого Эйн-Соф-Ор, Бес-
вующее Микропрозопу, Ваву древнеев- предельного Света. Первая из них – Ке-
рейского алфавита, третьей букве Тетра- тер-Венец, за ней следуют Хохма-
грамматона, а также шести средним сфи- Мудрость и Бина-Понимание, а потом
рот, в особенности Тиферет – Красоте Венец становится скрытым и теряется
Бога. для восприятия в своей непостижимой
высоте; Слово утрачено и заменено дру-
Пентальфа – символ здоровья, пя- гими понятиями.
тиконечная звезда Пифагора, масонская
Пламенеющая Звезда; число пять соот- Учение десяти сфирот, как и на-
ветствует древнееврейской букве Хей, ставления наших лож, учит о двух вели-
женской силе, согласно Каббале, причем, ких колоннах, правой и левой. Это ко-
это может быть как старшая Хей, идея- лонны Милосердия и Правосудия. А ме-
мать, так и младшая Хей – Невеста Гос- жду ними расположена третья колонна –
пода, или Церковь, или Царство, а вместе колонна сурового Правосудия, смиренно-
они составляют Элохим – женское суще- го Милосердием, и она именуется колон-
ство, упомянутое во множественном чис- ной Умеренности. Они подобны масон-
ле в качестве обозначения творческой ским колоннам Мудрости, Силы и Красо-
силы везде в первой главе Книги Бытия и ты, а Эйн-Соф-Ор над ними – это масон-
вплоть до конца четвертого стиха второй ская Пламенеющая Звезда на Востоке.
главы, откуда начинается Яхвист . Мудрость, Сила и Красота суть сефиро-
Странное совпадение: акация, исполь- тическая триада – Хохма, Гебура и Тифе-
зующаяся в качестве символа невиновно- рет.
сти при описании погребения Мастера
Хирама Абиффа, а также несомая Под- Каббалистические эманации –
мастерьями в руках, по-гречески, собст- сфирот – проистекают одна из другой,
венно, и означающая «невиновность» таким образом производя на свет, по-
(ἀκακία), является также и символом бес- скольку они всегда пребывают в зримой
смертия. форме, извилистый путь, немедленно вы-
зывающий у нас в памяти нашу Винто-
Настоятельное требование к кан- вую Лестницу. Каббалисты описывают
дидату быть телесно здоровым также бы- один из путей созерцания Предвечного
ло обязательным при отборе в левиты и как восхождение по именам сфирот и
священники иудейские (см. Левит 21:18) нисхождение по их путям. Извилистый
и в неофиты Египетских и Элевсинских путь также подобен символическому
Мистерий, и что еще разительнее – это изображению вспышки молнии, как го-
отказ в приеме рабам, данникам, ленни- ворится в «Сефер Йецира», переведенной
кам и вообще всем, кроме свободных лю- мной и сейчас готовящейся к изданию в
дей. Если бы цель масонства состояла Бате. Это, вероятно, старейший монотеи-
только в провозглашении любви и благо- стический философский трактат в мире.
творительности, то почему же оно отка- Сын Божий там, кстати, называется Све-
зывает в этом благословении инвалидам, том или Словом.
ущербным или униженным лишением
свободы? Четыре кисти соответствуют че-
тырем кардинальным добродетелям, со-
«Пламенеющая Звезда», №1   22
от 24.09.2010 г. 

гласно Наставлению о Табеле первой туле степени Царской Арки (и им не со-


степени: это умеренность, отвага, благо- ответствуют Казначей, Внутренний При-
разумие и справедливость. Это тоже вет- вратник и Часовой современных капиту-
ви Древа Сфирот: Хесед-Умеренность, лов); какой-то очень мудрый древний по-
Нецах-Отвага, Бина-Благоразумие и Ге- кровитель Ордена ввел некогда это изме-
бура-Справедливость. Добродетель, честь нение, опасаясь, что кощунством может
и милосердие – другая триада – это Хох- обратиться живое воплощение этих поня-
ма, Ход и Хесед. тий троими старшими офицерами лож и
постоянное исполнение ими своих обя-
Следует упомянуть и еще об од- занностей. Они воплощали изначально
ной известной триаде сфирот, относя- первую сефиротическую триаду. Воль-
щихся к завершающей фразе Господней ные каменщики вряд ли вообще понима-
молитвы: «Царство, Сила и Слава» - это ют, сколь близки они были к тому, чтобы
Малхут, Нецах и Ход. На диаграмме вид- самостоятельно воплощать самые воз-
но, что на каббалистическом Древе мож- вышенные типы присутствия Всемогуще-
но обнаружить множество триад, и раз- го. Буква «G» в центре храма Подмасте-
ные авторы называют их число по- рья толкуется по-разному. К существую-
разному; так, Frater С.С. Гоулд из Манче- щим толкованиям я бы хотел добавить,
стера, штат Нью-Гэмпшир, говорит о де- что она связана со древнееврейской бук-
вяти, в то время как Frater Макгрегор Ма- вой Гимел, третьей буквой алфавита, а
зерс упоминает десять. Но конечно, мож- следовательно, числом три и Тройствен-
но назвать и больше, если не настаивать ностью Бога; третья сфира – это Бина,
на четкой последовательности. мать Микропрозопа, сына, а также жен-
ская сила, Матерь Бога. Также она может
Винтовая Лестница состоит из
изображаться в виде минускульной гре-
пролетов по 3, 5 и 7 ступеней, если не
ческой Гаммы. Нынешнее масонское
больше, и они соответствуют троим
толкование поверхностно – это лишь
старшим офицерам ложи. С точки зрения
дань ораторскому мастерству современ-
Каббалы, это три материнские буквы
ных вольных каменщиков.
древнееврейского алфавита – Алеф (А),
Мем (М) и Шин (Ш), воплощающие Есть и еще один символ: две па-
огонь, воздух и воду, а также три первые раллельные линии, воплощающие Мои-
сфирот. Пятеро делают ложу полной, а сея и Соломона, между которыми нахо-
семеро – совершенной: это соответствует дится круг с точкой в центре. Это абсо-
каббалистическим семи двойным буквам, лютно каббалистический символ. Точка в
символам семи планет и семи низшим круге – это Тиферет, красота жизненного
сфирот. В сумме 3, 5 и 7 дают 15, что со- пути меж добродетелей и ограниченная
ответствует числовому значению слова колоннами Милосердия и Правосудия.
ЯХ – Бог, состоящему из букв Йод (10) и
Хей (5). Всякое древнееврейское слово Давайте разберем заменяемые на-
есть также и число, и наоборот. Семь – именования: Великий Архитектор – Ос-
это также семеро ученейших раввинов, нование, Йесод, центр нижней триады;
собравшихся на Собрание, описанное в Великий Геометр – красота замысла, Ти-
Книге Зоар (Идра Сута), на котором они ферет, центр средней триады; Всевыш-
обсуждали Божественную Сущность как ний – исполненная Страха Господня Ке-
священное Таинство. Большое Собрание тер, Венец, частично сокрытая, при виде
раввинов – Идра Раба – включает еще чьего Лика неподготовленный смертный
троих мудрецов, и вместе они соответст- умирает. Вы видите, что величие и таин-
вуют кругу Хранителей Покровов, какой ственность возрастают по мере продви-
было изначально принято иметь в капи- жения вверх по масонской лестнице –
«Пламенеющая Звезда», №1   23
от 24.09.2010 г. 

каббалистическому Древу. Странствия тикнижия. Не вызывает сомнений и то,


кандидата по Храму ложи под надзором и что многие умы привержены религии
в сопровождении проводника – это пря- Римско-католического типа, в значитель-
мое заимствование из практики древних ной степени основанной на почитании
школ Мистерий. Еще один рудиментар- святой женщины – Марии, воплощенной
ный элемент этого обряда до недавнего преемнице взглядов древних народов на
времени существовал и, может быть, су- женский аналог Бога.
ществует до сих пор, в Шотландии, и со-
гласно ему, Эксперт трижды обводит Этим отступлением я и закончу, и
кандидата вокруг зала собраний по ходу я прошу у вас снисходительности в суж-
Солнца. Это благоприятное направление дениях об этих предварительных моих
называется Дизил, в то время как обрат- заметках о нашем мистическом Ордене,
ное направление движения неблагопри- поскольку даже если мои взгляды невер-
ятно и называется Уиддершинс. ны, они могут побудить вас составить
опровержение, которое будет само по се-
Масонство, потомок длинной че- бе ценно для присутствующих братьев и
реды тайных организаций монотеистов, масонства в целом.
создано в этот раз на основе бытовых
действий каменщиков – членов мужского Бр. Гоулд выступил по поводу ос-
оперативного цеха, поэтому, в силу необ- новной мысли докладчика. Он сказал, что
ходимости, из числа его членов исключе- пусть и было бы верно назвать современ-
ны женщины; многие военные иерархи- ное учение Цеха касательно религии мо-
ческие мистические сообщества тоже, по нотеистическим или несектарианским, но
причине своего происхождения, состояли это не подтверждает утверждения док-
исключительно из мужчин. Весьма низ- ладчика, если только он не сумеет дока-
кое положение женщин в культурах зать, что эти убеждения были таковыми в
древнего мира и в Средние века, вне вся- течение всего времени во всех описанных
кого сомнения, добавило причин для ис- обществах. В настоящее время практиче-
ключения женщин из процесса отправле- ски во всех подлинных документах ма-
ния мистических таинств и активного сонского Братства встречаются прямые
участия в религиозных церемониях; с указания на Троицу, и постулаты масон-
этим исключением мы, задайся мы целью ской веры не были зафиксированы ранее
создать новую форму для отправления 1717 – 1723 гг. Бр. Симпсон указал на ряд
этого культа, не стали бы мириться в наш положений, высказанных докладчиком,
благословенный век, конечно, эти доводы которые не относятся исключительно к
в наше время не выдерживают никакой Каббале, но напротив, встречаются прак-
критики. Это идущее со времен древно- тически повсеместно на Востоке. Таким
сти исключение женщин из отправления образом, эти положения докладчика не
мистических обрядов (впрочем, были и имеют веса в нынешних обстоятельствах,
исключения) распространяется и на иные однако это не лишает значимости и инте-
сферы, причем, с удивительным по силе реса прочие указанные докладчиком
отрицательным результатом: я имею в важные параллели. Он завершил свое вы-
виду совершенное удаление всех жен- ступление предложением выразить док-
ских архетипов, форм и этапов из толко- ладчику благодарность.
вания таких понятий, как высшие силы,
ангелы, архангелы и эманации Бога, хотя, Перевод © Зелота.
вне всякого сомнения, эти формы суще-
ствовали в самых ранних формах Кабба-
лы и в умах создателей первых глав Пя-
«Пламенеющая Звезда», №1   24
от 24.09.2010 г. 

Политика Великих Лож в вопросах международных отноше-


ний.
Бр. Джек Бута
PM Paradise Valley Silver Trowel Lodge #29
Великая Ложа Аризоны, США
32 степень Шотландского Устава
Широкий взгляд на внешние отношения Великих Лож и их политику. Материалы Между-
народного договора 1814, конгресса в Лозанне 1875, и других мероприятий, в том числе
«Миннесотского Дела», 2001-2002 гг.
Сегодня за пару сотен долларов можно написанной, чтобы передать моральные и
взять образец своей слюны, отправить этические уроки. Те же религиозные за-
его в лабораторию и через две недели явления появляются в манускриптах Ку-
можно проследить свою генеалогию на- ка, Лансдауна и Слоана . На самом деле,
зад на 5000 лет. Жаль, что мы не можем примерно 20 манускриптов, написанных
взять образец своего мозга и интеллекта, до образования Великой Ложи, начина-
чтобы узнать, о чем думали в прошлом ются с воззвания к Святой троице. На
наши предки, однако для этого мы можем протяжении более чем ста лет Европу
использовать их записи. К радости ис- разрывали на куски кровавые войны, и
следователей масонства, существует бо- как короли, так и церковь, использовали
лее чем достаточно документации, ос- свое собственное определение Бога, что-
тавшейся после нескольких прошлых бы осудить своих врагов. Религия стала
столетий, чтобы позволить нам получить знаменем, под которым модно объявить
некоторое представление о философии и войну ради увеличения власти и имуще-
верованиях наших первых братьев, кото- ства. В начале 1600-х люди, которые не
рые в значительной степени были связа- были каменщиками по профессии, начали
ны с религией. искать убежища в ложах, где они могли
говорить открыто, не опасаясь преда-
Хотя масонство отрицает все обвинения в тельства.К тому времени, как в 1717 году
том, что оно является религией, нет ни- была основана Великая Ложа Англии и
каких сомнений в том, что оно имеет Вестминстера, Англия наконец преодо-
серьезные религиозные коннотации, и, лела последствия Реформации. Новые
хотя обсуждение религии в ложах было конфессии уже пустили свои корни и ес-
запрещено, она пронизывает все аспекты ли бы масонство распространилось за
масонства. Так было с самого начала. пределами Англии, то ему пришлось бы
Мне кажется, что религиозная тема весь- открыть свои двери и тем верующим, ко-
ма значима во всех ранних масонских ру- торые не были христианами тринитария-
кописях. Некоторые исследователи счи- ми.
тают, что самая ранняя из сохранившихся
рукописей, поэма «Региус» 14-го века, Масонское Провозглашение Веры.
была скопирована с рукописи Джона
Мирка «Наставления для приходского В 1722 г. Джеймс Андерсон, Пресвитери-
священника». Пока что исследователи не анский священник и масон, был нанят
сошлись в едином мнении, к чему отно- новой Великой Ложей для того, чтобы
сится эта литература – средневековой, переписать ее «конституции». Он сделал
тринитарной, дидактической литературе, довольно резкий и смелый шаг к вопло-
«Пламенеющая Звезда», №1   25
от 24.09.2010 г. 

щению в жизнь идеи всеобщего братства. высшей власти во вселенной. Широко


Первые два уложения в его конституции раскрывая двери, он отклоняет аргумент,
были инновационно-радикальными от- что в христианской стране масон должен
хождениями от понятий, принятых ранее, быть христианином, он говорит лишь о
которые в дальнейшем позволят Братству признании существования высшей Сущ-
обратиться к людям всех вероисповеда- ности и клятве соблюдения морального
ний. Его первое уложение, связанное с закона; религиозные же верования явля-
Богом и религией, вызовет большее ко- ются личным делом масона.
личество комментариев и неверных трак-
товок, чем любое другое за последние Однако люди никогда не принимают
258 лет. Оно звучит следующим образом: даже самые лучшие законы, не пытаясь
изменить их в свою пользу. Немногим
«Вольный Каменщик обязан, в силу более чем через 30 лет будет создана но-
данного им обязательства, подчиняться вая Великая Ложа и будет написана новая
Нравственному Закону и если он верно конституция, на сей раз ее автор, Лоуренс
понимает Царственное Искусство, то Дермотт, будет католиком, который по-
никогда не станет глупым атеистом или пытается вернуть масонство в царство
безбожным вольнодумцем. В старые христианства.
времена Вольные Каменщики обязаны
были исповедовать религию именно той «Вольный Каменщик обязан, в силу
страны и того народа, среди которого данного им обязательства, подчиняться
пребывают, каковой бы она ни была. Нравственному Закону, как истинный
Ныне полагается разумным, оставив им Ноахид, и если он верно понимает Цар-
самим точно определять свои религиоз- ственное Искусство, то никогда не ста-
ные убеждения, обязывать их принад- нет глупым атеистом или безбожным
лежать к той лишь религии, в которой вольнодумцем и не пойдет против своей
согласны между собой все без исключе- совести. В старые времена Вольные Ка-
ния люди. Эта религия предписывает им менщики-христиане обязаны были испол-
быть людьми добродетельными и вер- нять христианские обычаи той страны
ными, людьми честными и порядочными, и того народа, где они путешествовали
вне зависимости от личных убеждений и или работали, которые можно встре-
конфессиональной принадлежности ка- тить у всех наций и во всех религиях. Им
ждого из них, в силу чего Франкмасонст- вообще следует придерживаться той
во становится Центром Единения и религии, в которой согласны между со-
средством установления истинной бой все без исключения люди (оставляя за
дружбы между людьми, которые иначе каждым Братом его собственные убеж-
были бы разделены непреодолимой про- дения); то есть чтобы быть достойны-
пастью». ми и истинными людьми, Мужами чест-
ными и достойными, какие бы Звания,
Андерсен начинает с напоминания Религии или Убеждения ни отличали бы
об обязательстве масона следовать нрав- их; поскольку они согласны в трех вели-
ственному закону. Для любой религии ких статьях Ноя и этого достаточно,
того времени этот закон подразумевает в чтобы сохранить крепким Цемент Ло-
формуле «не делай другому то, чего не жи. Таким образом, Франкмасонство
желаешь себе». Масон, который действи- становится Центром Единения и сред-
тельно понимал смысл масонского искус- ством установления истинной дружбы
ства, не мог сомневаться в существова- между людьми, которые иначе были бы
нии Бога, как не мог быть нравственно разделены непреодолимой пропастью».
несдержанным распутником, отвергаю-
щим мораль, этику и существование
«Пламенеющая Звезда», №1   26
от 24.09.2010 г. 

Эта конституция требует, чтобы масоны Понятие Бога в отношении масонской


твердо верили не только в истинное ве- философии продолжало изменяться на
роисповедание предвечного Бога, как оно протяжении последующих двухсот лет,
преподносится католической церковью, как показывает нам следующая перепис-
но и в священные тексты, которые при- ка между Альбертом Пайком и Генри
няли и издали сановники и отцы церкви Лисоном.
для всех добрых людей. Таким образом,
атеисты, которые, естественно, не при- В 1861 г. Генри Б. Лисон, член Верховно-
знавались христианами, не могли всту- го совета Англии, пишет: «Такова была
пить в орден. моя привилегия – собрать и сохранить
вместе членов Древнего Обряда, рассе-
Шестьдесят шесть лет спустя маятник янных по этой и другим странам, каждый
вновь качнулся обратно. Масонская кон- из которых засвидетельствовал древнее
ституция Объединенной Великой Ложи христианское основание Ордена».
Англии, образованной слиянием лож
Древних и Современных, открыла двери В любом случае, 33-х градусная система
для мужчин всех вероисповеданий и вве- Шотландского Устава берет начало от
ла понятие Бога, как Великого Архитек- Великой конституции 1875 г., написано
тора Вселенной. при правлении Фредерика II. Поэтому
любое упоминание христианских корней
«Вольный Каменщик обязан, в силу масонства должно было быть обращено к
данного им обязательства, подчиняться масонству вообще, а не к Шотландскому
Нравственному Закону и если он верно Уставу в частности.
понимает Царственное Искусство, то
никогда не станет глупым атеистом или Отвечая на это письмо, Великий коман-
безбожным вольнодумцем. Из всех людей дор Древнего и Принятого Шотландского
он лучше прочих понимает, что Бог ви- Устава Южной Юрисдикции Альберт
дит не так, как человек. Взгляд человека Пайк писал: «Я не согласен с братом Ли-
направлен вовне, Бог же смотрит в соном в том, что древняя основа ордена
сердце. Таким образом, масон никогда не была исключительно христианской. Если
сможет пойти против того, что дикту- бы это было так, тогда прусское масонст-
ет ему совесть. Пусть же религия или во поступило правильно, закрыв двери
способ вероисповедания не послужит лож для евреев. Если бы это было так, то
причиной исключения человека из ордена, утверждение о том, что масонство уни-
если он верит в славного архитектора версально, было бы мошенничеством.
небес и земли и следует священным пра- Как в таком случае могли бы существо-
вилам этики. Масоны объединяются с вать ложи для евреев и мусульман? И ка-
добродетельными людьми любых убеж- сательно Древнего и Принятого Устава,
дений в непоколебимом и приятном обя- если бы у него была христианская осно-
зательстве братской любви; им предла- ва, как получилось так, что большинство
гается смотреть на ошибки человечест- из тех, кто относился к нему в этой стра-
ва с состраданием и бороться с ними не в период с 1763 по 1800 гг. были ев-
чистотой своего собственного поведе- реями?»
ния, чтобы продемонстрировать высшее
Десять лет спустя брат Линдси Маккерси,
превосходство веры, которое они могут
33 градус, Шотландский Делегат на кон-
выразить. Таким образом Франкмасон-
грессе в Лозанне допустил самое сильное
ство становится Центром Единения
отклонение из всех в масонской истории,
между добрыми и истинными, которые
касательно понятия масонской веры в
иначе были бы разделены непреодолимой
высшую сущность, превратив тщательно
пропастью».
подготовленные планы английского и
«Пламенеющая Звезда», №1   27
от 24.09.2010 г. 

французского Верховных Советов в пус- присутствовал Великий Мастер недавно


тышки и в то же время породил яростные образованной Объединенной Великой
споры, которые бушуют и по сей день. Ложи Англии, его королевское высочест-
во Герцог Сассекский; Великий Мастер
Джон Мэнделберг пишет: «Поскольку масонов Ирландии, его милость Герцог
Пайк хотел видеть LGIE таким же уни- Лейнстера; Великий Мастер масонов
версальным, как и масонское искусство, Шотландии, высокочтимый лорд Кин-
он всегда поддерживал требование всех нард. За эту неделю между Великими
регулярных масонских лож – выражение Ложами было заключено уникальное со-
кандидатом веры в Великого Архитекто- глашение. Впервые было подписано
ра Вселенной, как в личностную сущ- формальное соглашение, устанавливав-
ность, чья проявленная воля содержится шее внешние отношения между братски-
в любой книге священного закона, при- ми юрисдикциями. Оно стало известно
знаваемой неофитом. Но английский как международный пакт 1814 г.
Верховный совет пошел дальше, требуя
от братьев своей юрисдикции четкой ве- Соглашение состояло из восьми резолю-
ры в христианскую троицу, нисколько не ций, последняя из которых заключалась в
умалив это положение. Ни Пайк, ни кто- том, что соглашение «будет записано,
либо еще из членов трех британских издано и отправлено во все три Великие
Верховных Советов не мог представить Ложи, а также во все ложи их юрисдик-
себе регулярное масонство, которое не ций».
было бы основано на вере в персонифи-
цированное божество». Эти статьи вдвойне важны. С одной сто-
роны они ознаменовали собой период со-
Однако парсы верят в существование гласия между двумя Великими Ложами,
единого невидимого бога. Они полагают, которые ссорились на протяжении 50 лет.
что между добром (силы света) и злом С другой, они создали основу для всей
(силы тьмы) идет постоянная битва. Си- последующих соглашений между масон-
лы добра победят, если люди будут де- скими юрисдикциями.
лать добрые дела, думать о хорошем и
говорить о хорошем. Бог в их храмах В преамбуле говорится «о строгой ма-
представлен огнем. Пайк, должно быть, сонской экспертизе в тех делах, которые
верил во что-то подобное, поскольку в не могут быть ни записаны, ни описаны;
своей лекции по 28 градусу он приводит было установлено, что три Великих Ложи
цитату из катехизиса: «Мы верим лишь в пришли к согласию во всех важных и ос-
единого Бога и не верим ни в кого кроме новных пунктах Мистерии и Искусства
него; Того, кто сотворил Небеса, Землю, согласно незапамятным традициям и не-
Ангелов… У нашего Бога нет ни лица, ни прерывающимся обычаям древних масо-
формы, ни определенного места в про- нов. И они признали это единство в брат-
странстве; Нет никого подобного ему и ской манере, объединив Великие Ложи в
при этом наш разум не может постигнуть единодушном мнении касательно фило-
его». Почему же Пайк так радикально софии и ритуала масонства».
поменял свои убеждения после конгресса
Первые две резолюции связаны с согла-
в Лозанне, прошедшем в 1875 г.?
шение относительно того, что составляет
События, приведшие к конгрессу в Ло- чистое Древнее Масонство, и указывают
занне 1875 г. на необходимость постоянного братского
общения между Тремя Великими Ложа-
С понедельника, 27 июня, по субботу, 2 ми. Третья резолюция призывает к стро-
июля 1814 г. в Масонском Зале Лондона гой и священной приверженности про-
была проведена конференция. На ней стоте, чистоте и порядку Древних Тради-
«Пламенеющая Звезда», №1   28
от 24.09.2010 г. 

ций и принципов или «Извечных Истин», тальону или полку, при котором учреж-
на которых и основано масонство. Чет- дена данная Ложа; и далее, что нынешняя
вертую резолюцию я рассмотрю отдель- практика уважения к Ложам, основанным
но. Пятая резолюция указывает на необ- в отдаленных краях одной из Трех Вели-
ходимость того, чтобы любой масон, ких Лож, должна продолжать работы и
ищущий помощи, мог доказать, что он на впредь, с нынешней поддержкой».
деле является братом, а не самозванцем.
Шестая резолюция показывает, что даже Первое предложение этой резолюции
в 1814 г. Великие Ложи были обеспокое- призывает к уважению принципа исклю-
ны не только «моральными качествами, чительной территориальной юрисдикции
но и знанием уроков степеней». Седьмая за 138 лет до того, как Комитет по Ин-
резолюция связана с характером масонов, формации о признании на Конференции
«важность которого очевидна для Брат- Великих Мастеров Северной Америки
ства, начиная со стремлений поддержи- 1952 г. провозгласил подобную директи-
вать благосостояние Искусства в целом, ву. Интересно отметить, что согласно
так и ценности каждого брата с его соб- брату Р.Э. Паркинсону и его «Истории
ственным характером; и следует распро- Великой Ложи Ирландии», еще не успели
странить по всей земле, что на их встре- высохнуть чернила на этой резолюции,
чах любые вопросы, которые могут вы- английские Провинциальные Ложи за
звать волнение и противоречие в делах рубежом стали требовать власти над ир-
Религии или политики не обсуждаются, ландскими ложами, расположенными в
однако поддерживается и поощряется пределах их юрисдикций. В результате
всякая мораль и достойное чувство, так этого в 1821 г. каждая из Трех Великих
же как и устремления к Вселенскому Лож имела в двух остальных Ложах сво-
Благу и Взаимной благотворительности его представителя в должности Великого
по отношению друг к другу». Офицера. Это также делает понятнее за-
явление о вере в Великого Архитектора
Я хотел бы отдельно выделить четвертую Вселенной, сформулированное на кон-
резолюцию в связи с ее важностью отно- грессе в Лозанне, которое стало причи-
сительно того, как именно должны стро- ной скорого отъезда оттуда брата Мак-
иться внешние отношения с братской керси.
юрисдикцией. Именно поэтому я приво-
жу эту резолюцию целиком: В 1859 г. Великий Секретарь ОВЛА
Уильям Грей Кларк разослал всем масте-
«4-я, что каждая Великая Ложа должна рам ОВЛА письма, в которых предписы-
оберегать свои границы и никакой приказ вал им не встречаться с масонами нере-
не может быть выпущен или пересмотрен гулярных послушаний. Это стало нача-
ни одной из сторон в пределах юрисдик- лом шумихи, которая разразилась в связи
ций других Лож. Так, в случае если одна с «Обрядом Мемфиса».
из соответственных Военных Лож по
служебным причинам окажется резиден- Письмо Великого Секретаря начиналось
том на их территории, она должна будет так: «Мне указано проинформировать
возвратиться в свою Великую Ложу, но вас, что ныне в Лондоне и где-либо еще в
должна признаваться, посещаться и по- стране существуют Ложи, именующие
лучить право посещения и общения с ре- себя масонскими». Он увещевал мастеров
гулярными Ложами в местах, где они на- быть осторожными и не допускать любо-
ходятся. Понятно и предусмотрено, что го нерегулярного «Мемфисского» масона
такая военная Ложа не может посвящать, в свои Ложи и подчеркивал: «Братья ва-
переводить или возвышать профанов или шей Ложи … не должны поддерживать
братьев, которые не принадлежат к ба- связь с нерегулярными Ложами, под
«Пламенеющая Звезда», №1   29
от 24.09.2010 г. 

страхом штрафа и изгнания из Ордена, а ровах в 1850-м г. Эти действия вывели


также возбуждения уголовного дела, со- Пайка из себя и привели к тому, что ни
гласно закону 39, подписанному Георгом он, ни кто либо другой из ВС США не
III, за участие во встречах незаконных присутствовали на конференции. Это
тайных обществ». Это письмо всплывет стало знаком, предвестником событий,
уже в 1871-м году в конфликте между которые должны были произойти.
Робертом Уэнтвортом и братом Джоном
Монтегю, Великим Секретарем Верхов- Такова была атмосфера, в которой 6 сен-
ного Совета 33⁰. тября был созван Конгресс в Лозанне.
Описание событий первого дня приводит
Конгресс в Лозанне 1875 г., и как шот- брат Джон Мэнделберг:
ландцы использовали Бога для его
разрушения. «Монтэгю от имени английской делега-
ции, очевидно, не желал, чтобы столько
В 1854 г. Британия и Франция воевали времени тратилось на то, что он сам счи-
против России в Крыму; и хотя она оста- тал крохоборством, поскольку это могло
новила продвижение русских, она же помешать рассмотрению предложений со
явилась бедствием, когда Легкая Бригада стороны Англии. Так, в первый же день
свернула на неверный путь. Победа ра- он утвердил формулу, автором которой
зожгла дух национализма и стремление к мог быть и он сам, в которой говорилось:
колониальному расширению во Франции. «Масонство, как повелось от его основа-
19 июля 18 70 г. Франция официально ния, заявляет о существовании творящего
объявила войну Прусской Империи, ко- принципа под именем Великий Архитек-
торая закончилась ее (Франции) пораже- тор Вселенной». В любом случае следует
нием в 1871 г. Положение ухудшили дей- помнить, что английский Шотландский
ствия Наполеона III и его правительства, Обряд (широко известный как Розен-
которые изолировали Францию от других крейцерский – Rose Croix) был и в значи-
европейских государств. Англия под ру- тельной степени остается тринитарным
ководством Глэдстоуна намеревалась по своей натуре. По сути, к нему могли
ввязаться в конфликт со своим недавним присоединиться только последователи
союзником, а другая европейская сила, англиканской церкви, но не методисты,
Россия, не желала помогать Франции, унитарии и пр. Таким образом, попытка
помня об ее участи в крымской войне. Англии смягчить определение Бога, в ка-
честве услуги за услугу, являлась явным
В 1875 г., спустя 14 лет после начала нарушением международного пакта 1814
кампании Пайка по созыву мировой кон- г. и указывает лишь на то, как могут по-
ференции Верховных советов, она нако- ступаться принципами в угоду власти.
нец состоялась в Лозанне, в Швейцарии.
К сожалению, к тому времени между со- После решения предварительных вопро-
ветами был конфликт не только из-за по- сов Совет был готов перейти к действи-
литики их стран, но и непосредственно тельно важным делам, намеченных Кон-
из-за политики самих Верховных сове- грессом. Первым из них был «Договор
тов. ВС Франции уже признал поддель- Союза». В его второй и последующих
ный ВС Луизианы, находящийся вне статьях изложено почти все то, что Аль-
пределов территориальной юрисдикции, берт Пайк предложил обсудить в своей
установленной Верховным Советом Юж- повестке, которую он распространил пе-
ной Юрисдикции. Это действие накалило ред Конгрессом. Не должно было суще-
уже и без того напряженные отношения, ствовать явно наднациональной юрис-
вызванные подтверждение ВС Франции дикции, тех же целей можно было дос-
«Прогресса Океании» на Гавайских ост- тигнуть, создав постоянный комитет чле-
«Пламенеющая Звезда», №1   30
от 24.09.2010 г. 

нов Верховных советов, которые при- го Пакта 1814 г. Он должен был найти
держивались Договора вместе с между- способ предотвратить принятие этого оп-
народным трибуналом Суверенного Вер- ределения, но у него не было достаточно-
ховного Генерала Инспектора, «Верхов- го количества голосов, чтобы повлиять на
ным Судом», необходимым для разреше- англо-французское решение. И если он не
ния разногласий и, в то же время, ува- мог остановить принятие решения, он
жающего власть Верховных советов в должен был остановить конгресс. Чтобы
пределах их национальных юрисдикций. совершить это, Маккерси решил исполь-
Единственным аргументом, который мог зовать недавно определенное провозгла-
бы быть выдвинут против, было то, что шение масонской веры, как способ побе-
эта структура, если бы она была создана, дить Англию и Францию, не рискуя ос-
была бы слишком громоздкой. новной конфронтацией. В статье «Кон-
вент Верховных Советов ДПШУ – Ло-
Первая статья Договора отличалась от занна, 6-22 сентября 1875 г.» Алан Берн-
прочих. Она предназначалась для реше- хейм приводит копию письма Маккерси,
ния вопросов о юрисдикциях. Возможно, датированного восьмым сентября.
решив не выступать против «творящего
принципа», английская делегация обес- Гостиница Гиббон,
печила себе достижение своей второй
главной цели. В то время как некоторые 8 сентября 1875 г., Лозанна
определения юрисдикции (например оп-
Дорогой Брат,
ределение Верховного совета Италии)
были спорными, первые два из них про- Я чрезвычайно сожалею, что вынужден
извели эффект разорвавшейся бомбы. уехать в Шотландию этим же вечером,
и я прошу, окажи мне услуга, выразив
«Для Франции – три ее Департамента в
Верховному Совету Швейцарии мою са-
Алжире, Оране и Константине и все ее
мую теплую благодарность за добрый и
зависимые территории. Для Англии –
братский прием, который был мне ока-
Уэльс и все зависимые территории Бри-
зан.
танской Короны». Если взглянуть на вто-
рое определение, то становится понятно, Я должен также просить тебя оказать
что Верховный Совет Шотландии не со- мне еще одну услугу – когда перед кон-
гласился ратифицировать договор. Но грессом встанет вопрос относительно
именно первый пункт, на первый взгляд декларации, прочти им окончание этого
безобидный, подольет масла в огонь спо- письма, поскольку, к сожалению, я не мо-
ра между Верховным Советом Южной гу присутствовать лично, чтобы огла-
Юрисдикции США и Великим востоком сить совету мои мысли по этому серьез-
Франции, вызванный признанием под- ному вопросу.
дельного Верховного совета в Луизиане;
присутствие Верховного совета Южной В Шотландии человек не может быть
Юрисдикции на той территории было бы принят в Масонское Братство, если он
незаконным. не выражает веру в Бога. Это всегда
было нашим Масонским Законом и я уве-
Для шотландского делегата Маккерси рен, что он никогда не изменится ни в
было очевидно, что он не мог принять малейшей степени. Если в декларации
предложенное определение юрисдикции. принципов, которая будет принята на
Оно бы уничтожило Шотландский и Ир- конгрессе, будет ясно указано, что ма-
ландский Шотландский Уставы, сущест- сонство требует подобного выражения
вующие в колониях. Это было явное на- веры – я буду удовлетворен; но судя по
рушение 4-й резолюции Международно- тому, что произошло в комиссии сего-
«Пламенеющая Звезда», №1   31
от 24.09.2010 г. 

дня, вполне возможно, что на конгресс но скорее как некая проблема, предшест-
будет вынесено предложение, гласящее вовавшая основным вопросам Конгресса.
что 1) такое выражение веры не явля- Но теперь англичане выглядели, как
ется необходимым или 2) будет принято агенты атеистической доктрины. И хотя
определение, отрицающее или не прини- конгресс продолжился и оставшиеся уча-
мающее индивидуальность Бога, заменив стники подписали правки, их усилия бы-
его «Универсальным Принципом» под ли обречены на провал.
именем «Великого Архитектора Вселен-
ной». Если любое из этих определений В следующем месяце Англия попыталась
будет принято, я совершенно уверен, продвинуться вперед в вопросе юрисдик-
Верховный совет Шотландии выйдет из ций, разослав в колонии письма, запре-
предлагаемой конфедерации. щающие контакты с существующими
шотландскими отделениями. Однако
Я должен извиниться за подобный спо- бомба с часовым механизмом, которую
соб передачи своих мыслей Конгрессу, уже заложила Шотландия, была готово
однако обстоятельства сильнее меня. Я взорваться, нанеся огромный ущерб. Ир-
не могу заявить об этом лично, но я не ландия тут же поняла, какую опасность
могу покинуть конгресс, оставив какие- представляет принятие нового определе-
либо сомнения относительно этого во- ния юрисдикции всеми Верховными Со-
проса у моего Совета. ветами и присоединилась к Шотландии в
решении этой проблемы. Термин «тво-
С молитвой о том, чтобы наш всемуд- рящий принцип» стал синонимом атеиз-
рый Отец всегда хранил тебя, остаюсь ма. Англия ответила на обвинения Шот-
твоим братски, ландии в феврале 1876 г., утверждая, что
трудно представить как имя «Великий
Л. Маккерси, 33⁰
Архитектор Вселенной» может относить-
Делегат от Верховного Совета Шот- ся к чему-либо кроме личного Бога, но к
ландии тому времени война на почве религиоз-
ной догмы достигла своей высшей ста-
Совершив поступок, достойный Дизра- дии. Шотландия послала копии своих
эли, Маккерси прикрылся своим собст- возражений в другой Верховный Совет,
венным провозглашением веры, поместив который был бы поврежден новым опре-
себя и свой Верховный совет в непри- делением юрисдикции.
ступное положение, которое в дальней-
шем позволит ему отрицать Конгресс и Альберт Пайк провел несколько месяцев
его результаты, включая одиозное опре- в написании возмущенных писем, адре-
деление юрисдикции. Разыграв свою ко- сованных и Англии, и Франции, возражая
зырную карту, он немедленно уехал с против нового определения юрисдикции.
Конгресса, прежде чем Англия и Фран- Он понял, что Маккерси принял единст-
ция успели среагировать. венное верное решение для разрешения
вопроса. В апреле 1876 г. он полностью
Можно только предполагать, сколь силь- изменил свои более ранние положения о
но заявление Маккерси задело предста- понятии Бога и присоединился к Шот-
вителей Верховных Советов. Верховный ландии и Ирландии. Пайк написал пись-
Совет Швейцарии распространил повест- мо в Верховный Совет Шотландии, в ко-
ку дня, включив в нее вопрос расширения тором утверждал, что «понятие Творяще-
определения несветской веры в Высшую го Принципа приведет к брожению умов»
Сущность, которое может быть принято и «если мы примем эту фразу, наши хра-
последователями любой религии. Этот мы будут оставлены, а ритуалы уничто-
вопрос рассматривался не как основной, жены».
«Пламенеющая Звезда», №1   32
от 24.09.2010 г. 

Великий восток Франции, наблюдая за столетии. Разумно предположить, что в


сражением вокруг Провозглашения Ве- 1875 г., когда Монтэгю и доктор Роберт
ры, попытался разом решить проблему, Гамильтон посетили Конгресс в Лозанне,
предъявив свою интерпретацию первого они поступили так, потому что Объеди-
уложения Андерсена, утверждая, что ве- ненная Великая Ложа Англии признала
ра в Бога вообще не обязательна. На сво- всех участников Конгресса регулярными
ей генеральной Ассамблее, 13 сентября масонскими ложами. Фактически, со-
1877 г. ВВФ заявил, что кандидату не гласно статье Джона Мендлберга, посвя-
обязательно заявлять о своей вере в Ве- щенной этому конгрессу, в 1873 г. Быв-
ликого Архитектора Вселенной или в ший Провинциальный Великий Мастер
единого живого Бога. Совершив это дей- Гамильтон также был Великим Гене-
ствие, ВВФ пересек Рубикон. И сегодня, ральным Секретарем Верховного Совета
120 лет спустя, ВВФ остается в своей 33⁰ и помогал составлять повестку дня
добровольной ссылке. Конгресса.
Поступок ВВФ и его близость к Верхов- Что же из себя представляли эти регу-
ному Совету Франции привели к нарас- лярные и признанные масонские ложи,
танию враждебности между ним и Вели- которые собрались вместе на сессии кон-
кой Ложей Англии. Насколько резким гресса в Лозанне? Участниками конгрес-
было это чувство, стало очевидно уже са были Верховные советы Англии, Шот-
скоро. ландии, Бельгии, Франции, Перу, Порту-
галии, Италии (Турин), Кубы, Венгрии и
Уже в течение года политическая ситуа- Швейцарии. Также на Конгрессе братом
ция в Европе начала ухудшаться. В итоге, Маккерси была представлена Греция. В
Верховный совет Англии решил исполь- то время как они были Ложами, отдель-
зовать празднество, проводимое Верхов- ными от своих Великих Лож, ни одна ма-
ным Советом Франции в 1878 г., чтобы сонская Ложа не может признать другую
полностью поменять курс и начать по- Ложу иностранной юрисдикции, если та
степенное сближение со своими ирланд- не признается ее Великой Ложей. Следо-
скими и шотландскими коллегами в вательно, Верховные Советы Франции,
США. Англия отправила письмо в Вер- Италии и Португалии в 1875 г. считались
ховный Совет Швейцарии, в котором ут- регулярными и признанными Объеди-
верждала, что Верховный Совет был вве- ненной Великой Ложей Англии. Это идет
ден в заблуждение некоторыми участни- вразрез с более поздним отношением
ками Конгресса и не понял, что провоз- ОВЛА к этим Ложам.
глашение масонской веры использова-
лось для того, чтобы позволить атеистам Новая Великая Ложа Франции и ее от-
проникнуть в Орден. Верховный Совет клонение Объединенной Великой Ло-
Англии понимал, что у него не остается жей Англии.
выбора, кроме как покинуть Конфедера-
цию. Ничего не было сказано о роли, ко- В 1879 г. несколько Лож Верховного Со-
торую они сыграли в написании этого вета ДПШУ Франции и ее владений от-
провозглашения. Война за юрисдикцию делились, чтобы сформировать Великую
велась и была проиграна на поле Веры. Символическую Шотландскую Ложу (ра-
ботавшую только в 3 степенях). В 1893 г.
Лозанский Конгресс дает некоторое по- в Символической Великой Ложе Фран-
нимание политики регулярности и при- ции возникла тенденция продвижения
знания на конец XIX в. В тоже время он идеи о приеме женщин в масонство и от
порождает вопросы относительно причин нее откололись 5 лож, которые сформи-
изменений, которые произойдут в XX ровали «Права Человека».
«Пламенеющая Звезда», №1   33
от 24.09.2010 г. 

В 1894 г. оставшиеся 25 лож сформиро- Его утверждение не только противоречит


вали новую Великую Ложу, которая по- причине отклонения Великой Ложи
лучила название Великой Ложи Франции. Франции Объединенной Великой Ложей
В 1899 г. эта Великая Ложа подала про- Англии в 1899 г., но и станет оправдание
шение о признании в ОВЛА. Уже через признания Объединенной Великой Ло-
три дня к ним вернулся ответ. Великий жей Англии другой Великой Ложи, кото-
Секретарь ОВЛА Летчворт 9 октября рая в 1913 г. станет известна, как Великая
1899 г. ответил Великой Ложе Франции Национальная Ложа Франции.
отказом на основании того, что Верхов-
ный Совет Франции не является Великой Роберт Фрек Гулд утверждает, что он
Ложей, способной самостоятельно учре- был одним из 11 членов комитета, соб-
ждать Ложи, сформировавшие ВЛФ. ранного ОВЛА в декабре 1877 г., чтобы
Также были сделаны замечания относи- определить их дальнейшее отношение к
тельно того, что ВЛФ не требует наличия Великому Востоку Франции из-за удале-
библии на алтаре. Действие отказа на мо- ния из их конституции пункта о Великом
лодую Великую Ложу было разруши- Архитекторе Вселенной. Два месяца
тельным; ВЛФ не сообщала об этом до спустя Комитет заявил, что изменение по
Великих Коммуникаций 1903 г. из мнению «противопоставляется тради-
циям, практикам и чувствам всех истин-
Отношения между Объединенной Ве- ных и подлинных масонов с древних
ликой Ложей Англии и Великой Ложей времен по сегодняшний день». Великая
Франции Ложа, среагировав на это сообщение, за-
брала признание у ВВФ. Однако затем
Почему ОВЛА так быстро ответила отка- Гулд сообщает нечто, что заставляет за-
зом на ходатайство ВЛФ? В 1899 г. думаться над последующими заявления-
ОВЛА поддерживала хорошие отноше- ми ОВЛА: «Безбожная доктрина ВВФ не
ния с Верховным Советом Франции и разделяется Верховным Советом Фран-
существует множество прецедентов при- ции. Под сенью Великой Ложи Франции
знания регулярными Лож, основанных 128 Лож, из которых 55 находятся в Па-
Верховными Советами США, например риже и его предместьях, и в которых ра-
10 лож Шотландского Устава, включен- ботают 7600 братьев».
ные в 16 округ Великой Ложи Луизианы
и по сей день практикующие этот исто- Если мы посмотрим на эту ситуацию в
рический Обряд. Еще более озадачивают свете тогдашних отношений между Ве-
заявления, сделанные видными членами ликобританией и Францией, действия
ОВЛА. Сэр Джеймс Стаббс, Великий ОВЛА станут для нас более понятными.
Секретарь ОВЛА с 1958 по 1980 гг. зая-
вил, что: В 1875 г. Дизраэли, британский премьер-
министр, договорился о тайной покупке
«Переговоры об установлении дружест- акций компании Суэцкого канала, при-
венных отношений с другими Великими надлежащих египетскому хедиву Исмаи-
Ложами имели место в прошлом, прово- лу. 24 апреля 1877 г. Россия объявила
дились они на основании того, что заяв- войну Османской империи и Султан от-
ление о признании было рассмотрено Ве- чаянии просил о перемирии, которое бы-
ликим Мастером. Была произведена пе- ло подписано в Адрионополе 31 января
реписка с целью установить природу их 1878 г. Дизраэли послал к Константино-
руководства и методов, а также, насколь- полю флот из шести броненосцев, кото-
ко можно понять, отсутствие у них каких рый прибыл туда 15 февраля и угроза
либо твердых правил относительно вмешательства Англии в конфликт спас-
предмета». ла Константинополь. Дизраэли провел
«Пламенеющая Звезда», №1   34
от 24.09.2010 г. 

тайные переговоры с Османской импери- Существует некоторый беспорядок отно-


ей, предложив султану союз с Велико- сительно войска Маршанда и того, был
британией, взамен султан обещал пере- ли он капитаном или майором, однако
дать Британии Кипр. Получив Кипр, обычно считается, что у него в подчине-
Дизраэли смог бы пойти на уступку Рос- нии было лишь 7 офицеров и менее сотни
сии и предотвратить новую мировую сенегальских снайперов. Они вошли в
войну. Фашоду 10 июля 1898 г. и подняли фран-
цузский флаг.
22 января 1875 г. зулусы победили бри-
танцев в битве при Изандлване. Тридцатипятилетний Маршанд был воз-
вышен до своего тогдашнего положения
В 1881 г. британцы потерпели сокруши- из положения, напротив, весьма скромно-
тельное поражение в Первой Бурской го. Он родился в городе Туасси, в не-
Войне от рук буров под предводительст- скольких километрах к северу от Лиона и
вом Крюгера. был ближе к Марселю, чем к сложному
Парижу. Прирожденный лидер, он вырос
В 1884 г. Ансар атаковал Хартум, выре-
от рядового до офицера внутри системы,
зал гарнизон, убил Гордона и водрузил
созданной, чтобы держать классы разде-
его голову на палатку Махди. Гордона
ленными.
послали туда, чтобы помочь эвакуиро-
вать египетские силы, запертые в ловуш- 19 сентября 1898 г. Маршанд выйдет на
ке из-за восстания Махди. Британская мировую арену, отказавшись отступить в
империя выглядела весьма уязвимой. Ев- конфронтации с генералом Лордом Кит-
ропа была пороховой бочкой и каждая ченером, стоящим во главе войска из 25
страна, казалось, несла к ней зажженные тысяч солдат, включая 100 камерунских
спички. горцев, два суданских батальона и бата-
рею артиллерии. Для французов действия
Инцидент в Фашоде
Маршанда были настолько героически-
Англии была крайне нужна победа и на- ми, что в Париже был установлен мемо-
циональный герой. В Брате и Генерале риал в его честь. Британцы, однако,
Китченере она получила и то, и другое. смотрели на вещи совсем иначе.
Он был назначен губернатором британ-
Лишь двумя неделями ранее Китченер
ских территорий Красного моря в 1886 г.
победил последователей Махди в сраже-
и начал наступление на армию Махди. К
нии при Омдурмане. Узнав о том, что
1892 г. он стал главнокомандующим еги-
Фашода занята отколовшейся бандой
петской армии. В 1898 г. он сокрушил
махдистов, Китченер отправился туда с
сепаратистские суданские войска Аль-
пятью пароходами, полными британских
Махди в сражении при Омдурмане и за-
и суданских солдат. 19 сентября Китче-
нял соседний город Хартум, где его успех
нер и его войска высадились в Фашоде,
принес ему почести в 1898 г.
где они лицом к лицу встретились с
Правительство Франции считало британ- Маршандом.
скую оккупацию Египта опасной относи-
За месяц до сражения при Омдурмане,
тельно собственных планов на эту об-
Лорд Солсберийский прозорливо просчи-
ласть. Надеясь отрезать британский мыс
тал действия, которые должны были быть
от каирской дороги, 24 февраля 1896 г.
исполнены в точности. Следовало под-
они издали приказ, приказав Капитану
нять и британский, и египетский флаги.
Жану-Батисту Маршанду привести вой-
Хотя в то время не было необходимости
ска к Верхнему Нилу и занять Фашоду.
определять политический статус Судана,
однако правительство Её Величества по-
«Пламенеющая Звезда», №1   35
от 24.09.2010 г. 

лагало, что ввиду предоставленной Егип- были приняты на борту Дель Сирдаром и
ту финансовой помощи, Англия могла его штабом. Китченер искренне хвалил
требовать права первого голоса в вопро- Маршанда и его компаньонов за их дли-
сах, связанных с Суданом. Сирдар (гене- тельное и трудное путешествие, при этом
рал Китченер) был уполномочен послать он вежливо сообщил, что присутствие
флотилии вверх по Голубому и Белому французов в Фашоде и в долине Нила
Нилу и лично продвинуться к Фашоде, расценивается, как прямое нарушение
взяв с собой небольшое количество бри- прав Египта и Британии, и что он реши-
танских солдат, но флотилия на голубом тельно против занятия ими Фашоды и
Ниле не должна была пойти дальше Ро- поднятия французского флага в доми-
зейреса. Не должно было быть признано нионах Хедива.
ни одно владение Франции или Абисси-
нии в любой части Долины Нила и сле- Маршанд ответил ему, что находится
довало избегать столкновений с абиссин- здесь по приказу правительства, без ука-
цами. Сидар должен был убедить любого зания которого он не может уйти. Тогда
французского полководца, что его при- Китченер спокойно заявил, что он соби-
сутствие в долине является нарушением рается поднять египетский флаг; он счи-
британских и египетских прав. Он мог тал, что не встретит серьезного сопро-
послать небольшое войско за место слия- тивления, поскольку его армия была не-
ния Собата. У бельгийского короля также соизмеримо больше, и он решил размес-
не было прав ни на какую часть Долины, тить канонерский корабль в удалении от
за исключением договора об аренде Ладо. французских позиций, чтобы помочь их
отступлению. На это Маршанд ответил,
Информация дошла до Отдела Разведки и что он и его войско должны покориться
8 сентября были получены новости о неизбежному и, если потребуется, готовы
восьми белых офицерах и 80 черных сол- умереть, однако он должен адресовать
датах в Фашоде, что они отбили атаку вопрос об отступлении своему прави-
посланных халифом пароходов. Соответ- тельству, без чьего приказа он не мог
ственно, Сирдар со своим войском про- спустить свой флаг и принять благород-
должал двигаться вверх по течению до 10 ное предложение Сирдара. Во время бе-
числа. Оставив без внимания безрассуд- седы Маршанд держался достойно, по-
ное и довольно слабое нападение на его военному, хотя он знал, что нуждается в
флотилию в Ренхе, он был в нескольких боеприпасах, и если бы его оставили од-
милях от Фашоды 18 числа. Он сразу же ного, Дервиши бы быстро сделали свою
написал «Главе европейской экспеди- работу с ним и его небольшим войском.
ции», сообщая о своей победе при Ом-
дурмане, действиях при Ренхе и гряду- Национализм в обеих странах начал под-
щей высадке в Фашоде. Ответ был дос- ливать масла в огонь и как Англия, так и
тавлен следующим утром сенегальским Франция стремились к открытым воен-
сержантом в стальной гребной шлюпке. ным действиям. Более 90 дней Маршанд
Майор Маршанд, командир Морской Пе- находился в шатком положении, в то
хоты, поздравил генерала с победой и время как бушевали волнения и призывы
заявил, что по приказу своего правитель- к войне, звучавшие в обеих странах. Со
ства он занял Бахр эль Газаль до самой своей стороны Брат Китченер вместо то-
Фашоды, куда он прибыл 10 июля. го, чтобы использовать ситуацию в своих
интересах, пополнил запасы Маршанда.
Флотилия сразу же прибыла в Фашоду и
пришвартовалась напротив старых пра- Война была предотвращена лишь когда
вительственных зданий; вскоре после Франция согласилась вывести свои вой-
этого Майор Маршанд и капитан Жермен ска и 4 декабря 1898 г. приказала отсту-
«Пламенеющая Звезда», №1   36
от 24.09.2010 г. 

пить из Фашоды. 21 марта 1899 г. было ституции председательствовать в Ложе,


подписано соглашение ,в котором Фран- которую он посещает. В том случае, если
ция отказывалась от каких-либо притяза- в ложе не присутствует Мастер или Быв-
ний на Фашоду. ший Мастер данной юрисдикции, лишь
тогда офицер Ложи может попросить
В той ситуации, когда Англия и Франция Мастера или Бывшего Мастера другой
были готовы вцепиться друг другу в гор- конституции провести любую церемо-
ло, сомнительно, что хоть одна француз- нию, находящуюся вне компетенции
ская Великая Ложа могла получить при- офицера. Это соглашение не должно вли-
знание ОВЛА. К тому же у ОВЛА все ять на право Досточтимого Мастера Ло-
еще были проблемы с братской юрис- жи приглашать члена Ложи или Мастера,
дикцией, которая потребует заключения или Бывшего Мастера любой из трех
еще одного соглашения между тремя Ве- конституций провести церемонию, не за-
ликими Ложами. В 1905 г. оно было за- нимая стул.
ключено. 3. Вопрос признания новой Великой
Ложи в любой колонии или на другой
Конкордат 1905 г.
территории, на которой все три Великие
В четверг, 29 июня 1905 г. в Палате Об- Ложи имеют равную юрисдикцию и
щин прошла конференция между делега- имеют действующие ложи, не должен
тами Великих Лож Англии, Ирландии и быть решен без того, чтобы по крайней
Шотландии. Присутствовали Граф мере две трети лож каждой юрисдикции
Амарст, Великий Мастер Англии, Дж. подписали согласие в свете текущих об-
Четвод Кроули, Великий Секретарь Ве- стоятельств; и признание должно быть
ликой Ложи Ирландии и М.С. Рамзай, дано лишь при согласии всех трех Лож.
Великий Мастер Шотландии. В течение После признания новой Великой Ложи
этой конференции были достигнуты сле- суверенной Ложей, Три Великих Ложи не
дующие соглашения: могут устанавливать новые ложи внутри
ее юрисдикции и гарантируют соблюде-
1. Три Великих Ложи согласны, что ние прав новой Ложи.
любой член Ордена, который временно
отстранен или исключен из одной юрис- Эти решения стали известны, как кон-
дикции, не может быть членом или по- кордат 1905 г., который был предназна-
сещать Ложи других юрисдикций; и каж- чен для разрешения противоречий, для-
дая Великая Ложа должна рассылать уве- щихся с конгресса в Лозанне в 1875 г.
домления другим Великим Ложам о всех Особенно это заметно в формулировке
декретах, касательно приостановки член- пункта 3.
ства или исключения. И в случае издания
В своей речи, произнесенной при вступ-
таких декретов за границей, окружные
лении в должность 13 ноября 2003 г.,
или провинциальные руководители
Брат Джеймс Даниэль, Великий Секре-
должны уведомить соседних руководите-
тарь ОВЛА, говорил на тему внешних
лей всех трех юрисдикций.
отношений ОВЛА с 1950 по 2000 гг.,
2. В каждой из трех юрисдикций
тщательно подбирая слова: «Пока что
должным образом посвященный мастер,
мне предстоит найти какое-либо офици-
согласно конституциям, должен был быть
альное заявление ОВЛА касательно тер-
наделен правом присутствовать на совете
риториальных требований за период,
посвященных мастеров и формировать
предшествовавший 1950 г. Действия
кворум; но не председательствовать там
ОВЛА привели к тому, что люди стали
и не посвящать Мастера, если иное не
считать, что описание Братом Стаббсом
предписано Советом. Не может мастер-
ее политики в 1967 г. одинаково верно и
гость или Бывший Мастер другой кон-
«Пламенеющая Звезда», №1   37
от 24.09.2010 г. 

для периода между 1919 и 1950 гг.: «Со- Конечно же, ОВЛА, в состав которой
гласно представлениям ОВЛА, она обла- входили высшие правительственные чи-
дает исключительным территориальным новники, знала, что скоро британские ма-
суверенитетом в Англии, Уэльсе, на соны будут сражаться на континенте,
Нормандских островах и на острове Мэн. скорее всего во Франции, где нет при-
Она разделяет исключительные права знанной Великой Ложи. Масоны участ-
Ирландии и Шотландии в таких регионах вовали во всех основных конфликтах на
Британского содружества, где не учреж- протяжении последних двухсот лет и ма-
дены местные Великие Ложи. На любой соны, как правило, общались друг с дру-
другой свободной территории, где нет гом, даже находясь по разные стороны
своей Великой Ложи, любая из трех Ве- линии фронта. В такое время грань меж-
ликих Лож может учреждать Ложи или ду регулярным и нерегулярным масонст-
закрыть их ввиду появления суверенной вом могла легко стереться. Непонятно,
Великой Ложи». почему ОВЛА не пересмотрела вопрос о
признании уже существующей Великой
Более того, как добавляет Брат Стаббс: Ложи Франции, в которой уже тогда, со-
«по крайней мере в последнее время» гласно Гулду, состояли 7600 братьев.
ОВЛА признала, что это «соглашение» о Вместо этого они создали и немедленно
территории применяется даже если «су- признали еще одну французскую Вели-
ществующая Великая Ложа не признана кую Ложу таким способом, который вы-
ОВЛА». звал удивление в США. Это новое по-
слушание, которое в итоге стало Великой
Брат Даниэль в своих материалах по
Национальной Ложей Франции, было
1717-1968 гг. ссылался на книгу, которая
создано в 1913 г. К сожалению для всех,
была выпущена в честь 250-й годовщины
кроме ОВЛА, мировые события вскоре
основания Великой Ложи Лондона и
омрачили то, что произошло во Франции
Вестминстера. Однако кажется, что срок
в 1913 г. К сожалению, ни один исследо-
«по крайней мере последнее время» не
ватель масонства не писал о них до 1918
относится к 1913 г. В этом году ОВЛА
г.
основала Великую Ложу, где уже суще-
ствовали две Великих Ложи, о чем мы Следующий отрывок взят из статьи,
поговорим более подробно. опубликованной в «Журнале Строителя»
в июне 1919 г., ч. 5, №6, Братом Джозе-
Первая мировая война и рождение Ве-
фом Фортом Ньютоном и посвященной
ликой Национальной Ложи Франции
«Национальной Независимой и Регуляр-
Более десяти лет призрак войны нависал ной Великой Ложе Франции и Француз-
над Европой, поскольку основные евро- ских Колоний». В статье Брат Ньютон
пейские силы начали формировать почву выражает свое неодобрение в отношении
для конфликта. Понимание Англией и этой Ложи.
Францией того, что они нуждаются друг
«Мне кажется, что эта Великая Ложа на
в друге для противостояния Германии и
деле была основана не тремя, двумя или
ее союзникам позволило решить их коло-
даже одной Ложей, а лишь небольшой
ниальные ссоры в 1904 г.
группой масонов, которые состояли, но
К 1913 г. газеты готовили читателей к недавно вышли из состава Великого Вос-
худшему: «Вся Европа в смятении и бес- тока Франции. 3 ноября 1913 г. доктор
покойстве, она готовится к неизбежной Рибокур вышел из Ложи «Друзья Про-
войне, основная причина которой остает- гресса» и два дня спустя, 5 ноября он
ся для нас неясной» - писала «Эхо де Па- объявил себя и других братьев, вышед-
ри». ших из Ложи «Центр Друзей» Великого
«Пламенеющая Звезда», №1   38
от 24.09.2010 г. 

Востока Франции Великой Ложей, в ко- состояла прежде. В этом мы видим инте-
торой он стал Великим Мастером. Здесь ресную и довольно необычную ситуа-
следует отметить, что данное действие цию. Масоны, вышедшие из ВВФ, снача-
было совершено братьями, которые уже ла учредили Великую Ложу и лишь по-
не были членами своих лож, а были про- том сами для себя выпустили хартию,
сто группой масонов. предоставившую им право создать их
первую ложу! И эта Ложа Топси-
Этот факт, очевидно, не донесли до Ве- подобных предшественников была тако-
ликого Мастера ОВЛА, поскольку, объ- ва, что Великий Мастер Англии, как на-
являя о признании этой новой Великой писано выше, характеризовал ее как «не-
Ложи 3 декабря 1913 г. он сказал: «Груп- сколько лож». Мы можем лишь удив-
па вольных каменщиков во Франции … ляться, каким образом обозначенные
объединила несколько лож в качестве выше калейдоскопические перемены по-
Национальной Независимой и Регуляр- влияли на его зрение, что он увидел три
ной Великой Ложи Франции и Француз- или более ложи». К 1918 г. примерно две
ских Колоний». дюжины американских Великих Лож
признавали и ВЛФ, и ВНРЛФ (которая в
Таким образом, когда доктор Рибокур и
1948 г. станет ВНЛФ) и останутся при
его коллеги сформировали то, что они
своем мнении на протяжении последую-
радостно назвали Великой Ложей, ни
щих 50-ти лет. В то время, как Брат Джо-
один из них не представлял какую-либо
зеф Ньютон опубликовал свою статью,
ложу, так как новой ложи еще не сущест-
ни у кого не было желания вновь начи-
вовало, а членство в старых было остав-
нать войну. Несмотря на свою совершен-
лено. Кажется, что как только эта группа
но нерегулярную основу, ВНЛФ была
масонов объявила себя должным образом
признана. Эта проблема была решена.
учрежденной Великой Ложей, они вы-
Приведенная таблица показывает даты
пустили свою первую хартию, объявляв-
признания французских Великих Лож
шую о создании ложи, которую они на-
американскими Великими Ложами в на-
звали «Центр Друзей», аналогично на-
чале ХХ в:
званию ложи, в которой большая их часть

Великая Ложа Действие День Ссылка


Протоколы 1918, стр. 89-
Алабама признала ВЛФ и ВВФ 4 декабря 1918.
105
признала ВЛФ и
Арканзас 19 ноября 1919 Протоколы 1919, стр. 68-73
ВВФ
Протоколы 1918, стр. 159-
Калифорния признала ВЛФ 9 октября 1918
179
Взаимовизитации с
Колорадо 1 мая 1918 Протоколы 1918, стр. 70-71
ВЛФ и ВВФ
Протоколы 1917, стр. 82-83,
Округ Колумбия признала ВЛФ 19 декабря 1917
100-102, 334
взаимовизитации с Протоколы 1918, стр. 121-
Флорида 15 января 1918
ВЛФ 122
взаимовизитации с
Грузия 1 мая 1918 Протоколы 1918, стр. 27-46
ВЛФ
«Пламенеющая Звезда», №1   39
от 24.09.2010 г. 

взаимовизитации с Протоколы 1918, стр. 167-


Индиана 29 мая 1918
ВЛФ 168
Айова признала ВЛФ и ВВФ 12 июня 1918 Протоколы 1918, стр. 22-34
взаимовизитации с
Кентукки 17 октября 1917 Протоколы 1917, стр. 88
ВЛФ и ВВФ
Протоколы 1918, стр. 106-
Луизиана признала ВЛФ и ВВФ 5 февраля 1918
110, 140
Миннесота признала ВЛФ 21-22 января, 1919 Протоколы 1919, стр. 46-49
Протоколы 1918, стр. 52,
12 июня 1918 и 12
Невада признала ВЛФ и ВВФ 58, 71-72, 81-82 и 1919 Про-
июня 1919
токолы, стр. 65
Протоколы 1918, стр. 62-66,
Нью-Джерси признала ВЛФ и ВВФ 17 апреля 1918
144-145
взаимовизитации с Протоколы 1918, стр. 26-27,
Нью-Йорк 10 сентября 1917
ВЛФ и ВВФ 268
Протоколы 1919, стр. 290-
Северная Дакота признала ВЛФ и ВВФ 17 июня 1919
291, 256-257, 281-282
Орегон признала ВЛФ 14 июня 1918 Протоколы 1918, стр. 36-37
Протоколы 1918, стр. 26-27,
Род-Айленд признала ВЛФ и ВВФ 20 мая 1918
52, 106-109
Южная Дакота признала ВЛФ 11 июня 1918 Протоколы 1918, стр. 196
Протоколы 1917, стр. 20-21,
Техас признала ВЛФ 4 декабря 1917
171
Протоколы 1919, стр. 43-44,
Юта признала ВЛФ 22 января 1919
54
Висконсин признала ВЛФ 9 июня 1958 Протоколы 1966, стр. 46-47
взаимовизитации с Протоколы 1918, стр. 262-
Вайоминг 11 сентября 1918
ВЛФ и ВВФ 263, 240-241

Признание и годовые книги в ХХ в. кую книгу, но называют ее Годовой кни-


гой. В США на страницах протоколов
В США в каждом Штате существует одна каждой Великой Ложи вы можете про-
Великая Ложа того направления, которое следить за процессом обсуждения и ре-
принято называть «масонским мэйнстри- зультатом любого голосования, прове-
мом». Есть и другая, регулярная, но до денного во время работы Великой Ложи,
недавнего времени непризнанная ветвь начиная с ее основания. Любое призна-
масонства, которая также имеет по край- ние и последующее голосование занесе-
ней мере одну ложу в каждом штате – это ны в протокол. Это позволяет узнать
масонство Принс Холл. В каждой юрис- ,когда и как были установлены отноше-
дикции запись коммуникаций Великой ния с любой иностранной Великой Ло-
Ложи за год издается и называется про- жей или когда они были приостановлены.
токолом коммуникации Великой Ложи. Было бы логично предположить, что ев-
Юрисдикции вне США также издают та- ропейские Великие Ложи следовали по-
«Пламенеющая Звезда», №1   40
от 24.09.2010 г. 

добной практике, однако ее не существо- постепенно объединились в Великие Ло-


вало, что можно понять из писем Джейм- жи тех или иных штатов и мы просто
са Стаббса, на которого я ссылался ранее. приняли их без формальных договоров.
Первой Великой Ложей США, которая
Джон Хэмилл (коммуникационный ди- была формально признана, была Великая
ректор ОВЛА и бывший куратор и архи- Ложа Республики Техас, в 1836 г., до то-
вариус Великой ложи) написал следую- го, как она присоединилась к США».
щее в отношении запроса, который я сде-
лал через Брата Йошиу Вашизу, связав- Это объясняет, как 13 нерегулярных от-
шегося с Хэмиллом от моего имени:«До коловшихся лож в колониях США стали
1908 г. «Масонский календарь» (который регулярными и признанными ОВЛА, ко-
впоследствии назовут «Годовой Книгой») торая просто приняла их, минуя фор-
был коммерческим проектом, которым мальности. Если бы ОВЛА согласилась
заведовал Джон Кеннинг, он не контро- бы с Робертом Гулдом в том, что ВЛФ
лировался Великой Ложей. В разделе об не была нерегулярной и просто приняла
«Иностранных Великих Ложах» он про- бы ее, либо следовала линии, предложен-
сто перечислял все Великие Ложи, неза- ной братом Даниэлем и признала, что
висимо от того, были они признаны Франция является суверенной территори-
ОВЛА или нет. ей со своей Великой Ложей, которая не
была признана ОВЛА, то не было бы не-
В 1908 г. Комиссия по общим Целям обходимости учреждать ВНЛФ в 1913 г.
приняла руководство над «Календарем» и А без образования ВНЛФ не было бы не-
переименовала его в «Годовую Книгу обходимости нападать на ВЛФ в 1961 г. и
Великой Ложи». Они постарались под- на Великую Ложу Миннесоты в 2002-м.
чистить различные разделы и сделать их
более точными, но раздел об иностран- 1960-е: использование Бога в качестве
ных Великих Ложах по прежнему не был оружия в масонской политике.
достаточно точен. Покойный сэр Джеймс
Стаббс однажды сказал мне, что этот Согласно информации, представленной
раздел был ненадежным источником ин- на сайте Брата Пола Бессела, 18
формации вплоть до 1952 г. (позже я об- (а возможно и 19, не указана дата отзыва
наружил, что в этом году он, как помощ- признания Великой Ложей Невады) аме-
ник Великого Секретаря, взял на себя от- риканских Великих Лож имели дружест-
ветственность за редактирование Книги венные отношения с Великой Ложей
Года).При подготовке к празднованию Франции в начале 1960-х гг. Не говоря об
нашей 275-й годовщины в 1992 г. я по- еще шести Великих Ложах, которые раз-
пытался составить список признанных решили взаимовизитацию, но не дошли
Великих Лож, указывая даты их основа- до признания.
ния (чтобы разместить их по старшинст-
В первой четверти 1961 г., согласно Ве-
ву в процессии на приеме при Графском
ликому Секретарю Колорадо Гарри Бан-
Дворе) и даты, когда мы дали им призна-
ди, ВНЛФ приступила к кампании напа-
ние. Я обнаружил, что во многих случаях
док на регулярность братской Великой
мы формально не признавали Великую
Ложи. В статье Банди связывает это с ут-
Ложу, а просто приняли их и разрешили
верждением ВНЛФ о якобы немасонских
взаимовизитации с ними. Это было осо-
действиях ВЛФ. Он пишет:
бенно актуально для Великих Лож США.
Изначально, в 13 колониях Великие Ло- «Появилось весьма пространное письмо
жи были сформированы слиянием анг- за авторством ВНЛФ, привлекающее
лийских, ирландских и шотландских внимание к факту, что одна Ложа ВЛФ не
Лож. Когда были основаны США, они подчинилась приказу Великой Ложи пре-
«Пламенеющая Звезда», №1   41
от 24.09.2010 г. 

кратить отношения с Великим востоком соответствии с требованиями Люксем-


и вернуть Книгу Священного Закона на бургского соглашения, на 1 год, и это
алтарь. Чтобы лучше понять эти утвер- решение должно было стать окончатель-
ждения, нужно вернуться на 7 лет назад ным, если за этот период ВВФ не вернет-
в истории французского масонства. ся к регулярности. Как показано ниже в
выдержках из протоколов COGMINA
13 сентября 1953 г. на ежегодной ассамб- (Конференции Великих Мастеров Север-
лее ВЛФ впервые за ее историю было ной Америки), американские Великие
предложено официально принять обяза- Ложи знали об этом и поддерживали
тельство, что три великих светоча и от- усилия ВЛФ, и только после письма
крытая Книга Священного Закона обяза- ВНЛФ, упомянутого Гарри Банди, ход
тельно должны присутствовать в ложах событий начал меняться.
во время работ. За решение проголосова-
ли и приняли его на следующей ежегод- Чтобы проследить цепь событий, при-
ной ассамблее. ведших к разрыву отношений с ВЛФ
многими американскими Великими Ло-
Тем временем, 15 мая 1954 г. пять евро- жами, я положился на протоколы
пейских Великих Лож (Голландия, COGMINA с их ежегодной ассамблеи,
Швейцария, Люксембург, Австрия, Гер- проводимой в течение февраля.
мания) подписали Люксембургское Со-
глашение. Ложа, которая желала присое- Выдержка из протокола COGMINA
диниться к договору, должна была пре- 1959 г.
кратить все отношения с нерегулярными
или непризнанными Великими Ложами в «Стремление к регулярности и однород-
течение последующих пяти лет, до 15 мая ности в Европе было выражено Люксем-
1959 г. Двухсторонние секретные перего- бургской Конференцией. Участники этой
воры между ВЛФ и ВНЛФ начались 26 конференции: Германия (17 тыс.), Вели-
мая 1955 г. За период до сентября этого кий восток Италии (12 тыс.), Великая
года объединенный комитет собрался 6 Ложа Франции (8 тыс.), Голландия (4
раз и согласовал проект объединения тыс.), Швейцария (3 тыс.), Австрия и
обоих послушаний. Исполнительный ор- Люксембург (1 тыс.) (Эти числа являют-
ган (Федеральный совет) ВЛФ принял во ся примерными, а не фактическими, и
внимание проект 26 ноября 1955 г., но приведены здесь, чтобы дать вам при-
нашел его недопустимым и не решился мерную картину соотношения сил).
представить его на внеплановой ассамб-
Во Франции, Ришар Дюпюи, Великий
лее, созванной с целью ратификации в
Мастер ВЛФ, предложил союз ВЛФ,
следующем январе.
ВНЛФ и ВВФ, подобный союзу, заклю-
ВЛФ была принята членом Люксембург- ченному в Германии, где каждая Великая
ского соглашения в сентябре 1956 г. и это Ложа до некоторой степени сохраняет
было ратифицировано на ее ассамблее свою индивидуальность. Это сможет
несколько недель спустя. В ноябре 1958 произойти, разумеется, при абсолютном
г. ВВФ и ВЛФ подготовили проект «Со- следовании регулярности Великим вос-
юзного Договора Великих Лож Фран- током Франции. Мы желаем успеха
ции» с намерением объединиться с этому начинанию».
ВНЛФ. В период с 6 февраля по 16 июня
«Важно, чтобы все желающие вступить
1959 г. представители этих трех Великих
в ВНЛФ знали следующее. В прошлом го-
Лож встречались пять раз, но не смогли
ду некоторые братья ВНЛФ и, к сожа-
достигнуть соглашения. В 1959 г. ВЛФ
лению, некоторые их Великие Офицеры
приостановила свои отношения с ВВФ в
вели себя непристойно, не по-
«Пламенеющая Звезда», №1   42
от 24.09.2010 г. 

джентльменски и не по-масонски в от- но правил приличия, которые будут со-


ношению к тогдашнему Великому Мас- блюдаться между Великими Ложами»
теру Пьеру Шере. Как следствие, их пра-
ва и привилегии в качестве Великих Офи- Выдержка из протокола COGMINA
церов Ложи были приостановлены по 1961 г.
решению Великой Ложи».
Франция.
Выдержка из протокола COGMINA
«Комиссия не может добавить многого
1960 г.
к своему прошлогоднему сообщению от-
«ВЛФ приостановила свои отношения с носительно Франции. Наши надежды на
ВВФ после своей последней ежегодной единую Великую Ложу, признанную всеми
коммуникации. Однако Великий Мастер регулярными Великими Ложами, так и не
ВЛФ утверждает, что даже несмотря были оправданы. По нашей информации,
на запрет, продолжаются некоторые ВЛФ попыталась поправить свои дела,
взаимовизитации. Самый обнадежи- наложив определенные штрафы на
вающий факт во французской ситуации братьев, поддерживающих отношения с
состоит в том, что 7 братьев из ВЛФ и ВВФ. Тем временем ВНЛФ признана во
7 братьев из ВНЛФ продолжают встре- всем масонском мире»
чаться в атмосфере сердечности и
Выдержка из протокола COGMINA
братского товарищества, чтобы рас-
1963 г.
смотреть имеющиеся проблемы искрен-
не и объективно. Они обсуждают даль- «Франция: Мы не можем сообщить об
нейшие шаги, которые должны быть улучшении отношений между ВНЛФ и
предприняты для достижения единства ВЛФ. Офицеры ВНЛФ настаивают, что
французского масонства, столь желае- между ВЛФ и ВВФ продолжаются
мого всеми. взаимовизитации. Они предоставили
бесспорные доказательства этих посе-
Все кроме одной Великой Ложи на этой
щений, как в Париже, так и в провинции.
конференции признают ВНЛФ. Когда Ве-
У ВЛФ нет шансов стать признанной
ликие Ложи рассматривают вопрос при-
регулярной Ложей до тех пор, пока она
знания ВЛФ, они сталкиваются с вопро-
поддерживает братские отношения с
сом о дружбе, который будет более под-
ВВФ»
робно рассмотрен в этом сообщении.
Эта информация исходит исключительно
ДРУЖБА.
от офицеров ВНЛФ. Если, как было ска-
Комиссии было бы интересно узнать зано Великим Секретарем Гарри Банди
больше об отношении членов этой Кон- 10 апреля 1961 г., ВНЛФ широко распро-
ференции к вопросу дружеских отноше- странило обвинения против ВЛФ, будет
ний внутри отдельной страны или поли- разумным ожидать, что комитет получил
тического подразделения. отзыв и от ВЛФ. Однако о нем нет ника-
ких упоминаний в 1961-63 гг. Существу-
Имеет ли право Великая Ложа (I), нахо- ет утверждение о бесспорных доказа-
дящаяся в отношениях дружбы с другой тельствах взаимовизитаций, однако ни
Великой Ложей (II), внутри отдельной одно из них не было представлено в этом
страны, признать третью Великую Ло- отчете. В отчете 1963 г. присутствует
жу (III) в той же стране, с которой Ве- информация, спорная по отношению к
ликая Ложа (II) не может заключить отчетам 1959-61 гг., где говорится о по-
договор о дружбе? Это не вопрос исклю- пытках построить единство между фран-
чительно территориальной юрисдикции, цузскими Ложами и о поддержке комите-
«Пламенеющая Звезда», №1   43
от 24.09.2010 г. 

том любого сотрудничества между Вели- Соглашение 1964 г. между ВЛФ и ВВФ
кими Ложами. Новая фраза звучит так: не является признанием. ВЛФ, очевидно,
любые отношения с Великим Востоком указала COGMINA на их ошибку. Нет
являются переходом всех границ. никаких отчетов о попытке COGMINA
разъяснить, каким образом они пришли к
Выдержка из протокола COGMINA подобному мнению, или о попытке про-
1964 г. ведения процесса возвращения в регу-
лярность, вместо этого появилось опре-
«С сожалением сообщаем, что на пути к
деленное движение, имеющее целью вы-
масонскому единству во Франции не бы-
нудить ВЛФ полностью прекратить об-
ло достигнуто никаких успехов. Великой
щение с ВВФ.
Ложе Франции весьма трудно полно-
стью разорвать отношения с Великим Выдержка из протокола COGMINA
Востоком Франции. Вся доступная нам 1961 г.
информация указывает на то, что взаи-
мовизитации продолжаются. Мы пони- «ВЛФ: В течение года ситуация во
маем, что с этим связаны трудности, французском масонстве ухудшилась. Все
однако мы не можем принять это как надежды, которые мы питали в отно-
причину отказа произвести полный раз- шении союза ВЛФ и ВНЛФ были разру-
рыв отношений с послушанием, которое шены действием ВЛФ во время ее по-
для нас находится вне масонства. следней ежегодной коммуникации.
Кажется, со стороны некоторых офи- Письмо Ричарда Дюпюи, которого пере-
церов ВЛФ существует недопонимание избрали Великим Мастером ВЛФ, звучит
относительно решения некоторых Вели- следующим образом:
ких Лож на этой конференции, каса-
тельно признания. Кажется, Великие «Мы посчитали необходимым организо-
Ложи разделились на три группы. Де- вать административные отношения
вять наших Великих Лож признают и между масонскими послушаниями таким
ВЛФ, и ВНЛФ, и указывают, что вопрос образом, чтобы позволить Великим Сек-
исключительной территориальной ретарям и только им сообщить друг
юрисдикции не является решающим другу следующее:
фактором. Другая группа Великих Лож
- Текущий полугодовой пароль
заявляет, что не может признать регу-
лярной Ложу, поддерживающую отно- - Имена и степени братьев из регистра
шения с Великим Востоком Франции.
Третью группу составляют те Ложи, - Имена кандидатов на посвящение и по-
которые, возможно, и признают ВЛФ давших прошение о вступлении
регулярной, однако считают грубейшим
нарушением признание Великой Ложи, - Имена кандидатов или Братьев, чьи
которая не находится в отношениях кандидатуры были отменены или отло-
дружбы с уже признанной Великой Ло- жены
жей. - Названия Лож или имена братьев, на
Приложение: Наши Великие Ложи дол- которых были наложены масонские
жен заинтересовать тот факт, что у штрафы».
нас имеется информация о том, что три Вышеупомянутый договор с ВВФ был
европейских Великих Ложи – Швейцарии, заключен голосованием 140 голосов про-
Великий Восток Италии и Великая Ложа тив 82-х; Таким образом, ВВФ был при-
Бельгии – забрали признание у ВЛФ». знан законным и регулярным масонским
«Пламенеющая Звезда», №1   44
от 24.09.2010 г. 

послушанием и это признание не являет- проходящих военную службу во Франции


ся приемлемым для регулярных Великих и возвратившихся домой по завершению
Лож … Несколько лет назад ВЛФ прого- службы.
лосовала за принятие обязательной веры
в Бога и присутствие на работах Книги Поэтому мы считаем, что ВНЛФ про-
Священного Закона. Тогда были люди, должает оставаться единственным
подвергшие сомнению искренность этого должным образом основанным и регу-
действия и настаивали, что данный шаг лярным масонством во Франции».
был предпринят не потому, что он про-
Несмотря на очевидные ошибки в стрем-
сто был правильным, а был нужен для
лении превратить договор между ВЛФ и
того, чтобы обеспечить ВЛФ более ши-
ВВФ в признание, COGMINA делает за-
рокое признание. Это суждение было до-
явление: это признание не является при-
казано.
емлемым для регулярных Великих Лож.
Договор ВЛФ с ВВФ, послушанием, нахо- Затем они продолжают: Договор ВЛФ с
дящимся вне регулярного масонства, ВВФ, послушанием, находящимся вне ре-
уничтожил все шансы ВЛФ называться гулярного масонства, уничтожил все
регулярной масонской Ложей и, следова- шансы ВЛФ называться регулярной ма-
тельно, быть признанной. сонской Ложей и, следовательно, быть
признанной.
ВНЛФ: В ответ на вопросы тех, кто
спрашивал о численности ВНЛФ, мы Несмотря на то, что это сообщение не
можем предоставить следующие фак- соответствует действительности и вводит
ты: в данный момент под сенью данного в заблуждение, почти все американские
послушания работают 68 Лож – 57 во Великие Ложи приняли ее решение. На-
Франции, 7 в Иране, 3 в Испании и 1 в конец кампания достигла высшей точки,
Марокко. 36 из этих лож работают пре- когда Суверенный Великий Командор
имущественно на английском языке, хо- Верховного Совета ДПШУ Южной
тя часть их братьев – французы. 25 лож Юрисдикции выступил против ВЛФ, зая-
работают исключительно на француз- вив:
ском языке и находятся во Франции. 7
«ВЛФ за последние годы получила при-
лож работают поочередно на француз-
знание 9 Великих Лож в США и была
ском и английском языке, или француз-
признана многими регулярными Велики-
ском и персидском языке, и находятся во
ми Ложами в Европе и иных регионах.
Франции или Иране. На 31 сентября 1964
Члены ВЛФ, которые желали далее раз-
г. общее количество членов ВНЛФ равня-
виваться в масонстве, искали членства в
лось приблизительно 4300. Некоторые
Верховном совете Франции. До недавних
участники ВНЛФ отделились от нее не-
беспорядков, ВЛФ приняла официальное
сколько лет назад и организовали то,
решение, что его члены должны были
что следует считать дикой Великой
выразить веру в Высшую Сущность или
Ложей под таким же названием. В этой
Великого Архитектора Вселенной, и что
группе состоят примерно 100 участни-
Книга Священного Закона должна поя-
ков.
виться на ее алтарях. На практике же не-
За прошедшее десятилетие, ВНЛФ учре- которые ложи не использовали Книгу
дила 40 новых лож, 16 из которых рабо- Священного Закона, а также до нас дохо-
тают на французском языке, 18 на анг- дили сообщения о взаимовизитациях
лийском языке и 6 на персидском. За членов ВЛФ и ВВФ.
этот же период ВНЛФ приобщила к ма-
сонству по меньше мере 30 000 братьев,
«Пламенеющая Звезда», №1   45
от 24.09.2010 г. 

12 сентября 1963 г. ВВФ единогласно «Таким образом, признание законности и


проголосовал за предложенный договор регулярности Великого Востока, как ма-
союза с ВЛФ. сонского послушания не является прием-
лемым для регулярной Великой Ложи».
17 сентября 1964 г. ВЛФ проголосовала
(140 против 82) за предложенный дого- «Ее договор с ВВФ, послушанием, нахо-
вор союза с ВВФ дящимся вне регулярного масонства,
уничтожил все условия, которым соот-
Вот вкратце условия этого «Договора ветствуют регулярные Великие Ложи и,
Союза»: следовательно, все права на признание».
1. Обе Великих Ложи и их ложи бу- Великая Ложа Вашингтона, округ Ко-
дут иметь общение только через Великих лумбия, была не единственной Великой
Секретарей. Ложей, использовавшей подобный язык,
2. Общение между послушаниями хотя некоторые смягчали свою риторику
подразумевает передачу двухлетнего в ответе офицерам ВЛФ. Более вежливую
тайного слова или пароля, имен участни- версию можно найти в письме, написан-
ков, желающих вступить или получить ном 21 июня 1965 г. членом Комитета по
двойное членство, имена кандидатов, по- Братским Отношениям Великой Ложи
лучивших отказ и названия Лож и имена Вермонта Великому Секретарю ВЛФ:
братьев, подвергшихся санкциям.
3. Будет существовать постоянная «Я с сожалением сообщаю Вам, что наш
объединенная комиссия из 4 офицеров комитет по братским отношениям реко-
ВЛФ и 4 офицеров ВВФ. мендовал нашей Великой Ложе, которая
4. Соглашение должно быть принято собиралась 9-10 июня, забрать свое при-
обоими послушаниями. знание и прекратить обмен Великими
Представителями с ВЛФ как можно ско-
Насколько мы пониманием, данный до- рее. Мне кажется, что одна из главных
говор союза допускает двойное членство причин этого действия – предполагаемая
и взаимовизитации между ВЛФ и ВВФ». близость между ВЛФ и ВВФ, прибавлю к
этому мысль о позиции ВЛФ и ВВФ в
Утверждение Суверенного Великого Ко-
отношении присутствия Святого Писания
мандора ввело несколько новых искаже-
в Ложе во время масонских работ».
ний фактов. Простое соглашение об об-
мене информацией через Великих Секре- Хотя используемый язык политически
тарей теперь превратилось в дозволение корректен, становится ясно, что к тому
двойного членства и взаимовизитаций времени почти все Великие Ложи США
между ВЛФ и ВВФ. подписались под версией COGMINA в
своем отношении к соглашению 1964 г.
Осуждение Великим Командором и
COGMINA несчастной ВЛФ было лишь Чтобы увидеть, насколько всеобъемлюще
началом, до того как все американские сработала концепция «Большой Лжи»,
Великие Ложи, поддерживающие отно- нам достаточно обратить внимание на
шения с ВЛФ, начали паническое бегство сообщение Комитета Иностранных От-
к выходу. ношений Великой ложи Луизианы. Вновь
подтверждается то, с чего началась вой-
Отметим точную формулировку Великой
на.
Ложи Вашингтона, округ Колумбия, Ко-
миссии по информации о признании, оно «Ваш комитет по Иностранным отноше-
было скопировано непосредственно из ниям представляет следующую инфор-
протокола COGMINA 1965 г. мацию для рассмотрения:
«Пламенеющая Звезда», №1   46
от 24.09.2010 г. 

- Вера в Бога больше не требуется в этой Священного Закона когда-либо исчезала


Ложе. с алтарей Ложи.
- Книга Священного Закона больше не Соглашение, которое, как считают неко-
присутствует в Ложе. торые, доказывает признание ВВФ, на
деле не нарушает принципов регулярно-
- Эта Великая Ложа вновь возобновила сти ОВЛА 1929 г. Однако, несмотря на
отношения с ВВФ, Ложей, которая счи- это, американские Великие Ложи осуди-
тается дикой с 1877 г., когда они убрали ли ВЛФ столь же быстро, насколько бы-
Священное Писание из своих Лож и от- стро они осудят одну американскую Ве-
менили веру в Бога, как требование для ликую Ложу почти сорок лет спустя.
членства.
Нападение на американскую Великую
Мы хотим поблагодарить нашего Вели- Ложу (Миннесотское дело 2001-
кого Мастера Питера Бернара Мл., кото- 2002 гг.)
рый помог нам установить это во время
его недавней поездки во Францию». Я уже выпустил статью о событиях,
имевших место во время приостановки
Случайное упоминание поездки Велико- отношений с Великой Ложей Миннесоты
го Мастера Бернара во Францию весьма одиннадцатью американскими и четырь-
интересно и напоминает другого Велико- мя зарубежными юрисдикциями. Поэто-
го Мастера, который совершил такую же му свои замечания здесь я ограничу крат-
поездку по тому же вопросу в 2001 г. Ве- ким резюме. Ниже приведена выдержка
ликий Мастер Джерри Лэнкин описывает из речи Терри Тилтона, Великого Масте-
свою поездку в Париж в Великих комму- ра Великой Ложи Миннесоты на ежегод-
никациях Великой Ложи Аризоны ном собрании Общества Филалетов в
2002 г., где я нашел следующее сообще- феврале 2006 г. в Отеле Вашингтон. Я
ние: присутствовал в аудитории.
«Примерно в это время года, в прошлом «История началась достаточно невинно.
году я был приглашен посетить ежегод- 31 марта 2001 г. на рабочей сессии нашей
ную коммуникацию ВНЛФ, подобную Великой Ложи Бывший Великий Мастер
той, которую мы проводим здесь, в каче- и глава комитета по внешним отношени-
стве гостя. Они оплатили мою поездку, а ям Дэвид Бушор представил комитету
это была очень хорошая поездка и, фак- свой отчет. Он разъяснял вопросы, ка-
тически, моя гостиница (3 ночи по 300$ сающиеся той или иной юрисдикции, ко-
за ночь) и примерно 1000$ на питание и торую комитет рекомендовал к призна-
транспорт стали для меня очень хорошим нию, и под заголовком «Франция» было
подарком. И когда я добрался до самой написано: «Мы вновь получили запрос от
встречи, угадайте, кого я там увидел? Великой Ложи Франции. Наш комитет
Почти весь Комитет по Признанию Кон- получил их конституцию, ритуалы степе-
ференции Великих Мастеров Северной ней и прочую значимую информацию.
Америки. Они получили бесплатные по- Они отвечают требованиям признания и
ездки наряду с Великой Ложей Мичига- считаются регулярной Великой Ложей …
на, Пенсильвании, Нью-Йорка и многими Наш комитет полностью рассмотрел и
из присутствующих здесь сегодня». обсудил вопрос и рекомендует предоста-
вить полное признание Великой Ложе
Я не смог найти ни одного подтвержде-
Франции и совершить с ними обмен Ве-
ния того, что для членства в ВЛФ в
ликими Представителями».
1960 г. не требовалась вера в Бога, равно
как нет и подтверждений того, что Книга
«Пламенеющая Звезда», №1   47
от 24.09.2010 г. 

В Книге слушаний записано: «Было вне- ла нам и всему миру, что собирается за-
сено и поддержано предложение о том, брать у нас признание. В письме за под-
что Великая ложа Миннесоты признает писью их Великого Мастера Пола кросса
Великую Ложу Франции (указано также, мы читаем: «Это неудачная ситуация, ко-
что в настоящее время мы признаем торая угрожает подорвать устои масонст-
ВНЛФ, но что ранее мы признавали ва в Северной Америке и во всем мире.
ВЛФ, основанную в 1728 г.)». Стандарты Признания говорят о том, что
Великая Ложа, учрежденная на террито-
Год спустя, на ежегодной коммуникации, рии, где уже есть регулярная Великая
13 апреля 2002 г., председатель Комитета Ложа, прежде всего должна заключить с
по Внешним Отношениям сообщил сле- ней договор взаимного согласия. Только
дующее: «Как вы знаете, мы протянули так могут сохраняться надлежащие от-
руку братской дружбы нашим француз- ношения между Великими Ложами, ук-
ским братьям, признав ВЛФ в прошлом репляющие наше Ремесло. Когда одна
году. После этого мы получили ряд пи- Великая Ложа начинает признавать Ве-
сем от ВЛА и ВНЛФ. У них запугиваю- ликие Ложи, не признанные регулярной
щий и саркастичный тон. Англия даже Великой Ложей, с которой они делят
угрожала рассмотреть вопрос отзыва юрисдикцию, это угрожает всей системе
признания у Великой Ложи Миннесоты. масонства. Тогда ничто не помешает этой
Наконец, наш Великий Мастер написал Великой Ложе без нашего согласия при-
им письмо, требуя прекратить слать по- знать нерегулярные Великие Ложи, рас-
добные письма и воздержаться от них в положенные в пределах нашей юрисдик-
дальнейшем, поскольку это им не помо- ции».
жет. Казалось, это подействовало».
Мичиган не был первой юрисдикцией,
Я привожу эти ссылки для вас, чтобы вы которая приняла меры в отношении
могли понять, что у нас не было никакого Миннесоты, попав под влияние ВНЛФ в
великого проекта за нашим признанием апреле 2002 г. Сначала ВНЛФ прислала
ВЛФ. Не обращая внимания на факт, что телеграмму в Великую Ложу Миннесоты,
ОВЛА высказала свои опасения и даже в которой содержалось обвинение, со-
угрожала отозвать признание, в основном гласно которому ВНЛФ решила приоста-
из-за нехватки дружелюбия между ВНЛФ новить с ней отношения.
и ВЛФ, у нас не было особенной озабо-
ченности. Мы смиренно полагали, что «ВЛФ поддерживает отношения и двой-
было сделано движение навстречу вза- ное членство с атеистическим ВВФ, сме-
имной дружбе. шанными ложами, такими как «Права
Человека», и женскими Великими Ложа-
Во время наших бесед с Дэвидом Бушо- ми. Кажется, что члены Великой Ложи
ром он, после рассмотрения всех свиде- Миннесоты забыли те клятвы, которые
тельств регулярности ВЛФ, придержи- они приносили стоя на коленях перед ал-
вался твердого убеждения, что единст- тарем во время первых трех степеней».
венная вещь, которая мешала им полу-
чить признание, было постоянное стрем- Здесь мы видим замечательное подобие с
ление ОВЛА не позволить получить его, заявлениями ВНЛФ, сделанными в 60-х
а также конфликт, который развился ме- гг. Однако я считаю необходимым ука-
жду представителями этой юрисдикции и зать, что 24 апреля 2002 г., всего неделю
COGMINA. спустя, именно ВНЛФ, а не ВЛФ, подпи-
сала договор с Великим Востоком Фран-
1 мая 2002 г., спустя всего две недели по- ции. Это был «Административный и
сле того, как я был избран Великим Мас- Дисциплинарный протокол», который
тером, Великая Ложа Мичигана сообщи-
«Пламенеющая Звезда», №1   48
от 24.09.2010 г. 

отмечает, что не является формальным три Великие Ложи – штатов Мэн, Кен-
признанием в пределах, определенных тукки и Нью-Йорка – присоединились к
ОВЛА в 1929 г., на признает качество Мичигану, чтобы запугать Миннесоту и
инициации другой Ложи и включает до- создать, возможно, самый опасный пре-
говоренность о действиях, позволяющих цедент в масонской истории США.
исключить возможность вступления не-
подходящих братьев, пытающихся найти Бывший Великий Мастер Терри Тилтон
убежище, переходя из одного послуша- недавно прислал мне по электронной
ния в другое. почте письмо:

Есть два других уникальных аспекта «Мы наконец приостановили признание


французского масонства, которые каса- ВЛФ после того как 11 братских послу-
ются отношений между «Большой Трой- шаний в Северной Америке и 4 за ее пре-
кой» французских Великих Лож: ВВФ, делами приостановили отношения с на-
ВНЛФ и ВЛФ. Все три признают качест- ми … но мы сделали это лишь по двум
во степеней друг друга и брат из одного причинам: 1) мы просто посчитали за-
послушания может перейти в любое из труднительным приостановить отноше-
оставшихся двух, сохранив свои степени. ния с некоторыми юрисдикциями, где, по
В случае с ВНЛФ он действительно дол- причинам своей работы в тех регионах,
жен подписать ходатайство, подтвер- состояли отцы и братья наших братьев и
ждающее его веру в Высшую Сущность, 2) с условием, что в дальнейшем мы пе-
но он не приносит клятвы и нет никакого редадим все вопросы в COGMINA и про-
процесса «исцеления». Поэтому вызыва- ведем их подробное обсуждение».
ет удивление тот факт, что в их издании,
Непроизнесенным остался очевидный
посвящено «Административному и Дис-
факт, что было бы очень трудно оказать
циплинарному протоколу», Великий
гостеприимство Конференции в феврале
Секретарь ВНЛФ Нат Гранштейн пред-
2003 г., при наличии 11 юрисдикций, от-
принял отчаянную попытку осуждения
казывающихся иметь масонские отноше-
любого договора между ВНЛФ и ВВФ.
ния с Миннесотой.
Однако, если атеисты, дошедшие до воз-
вышения в степень Мастера в ВВФ, мо- Заключение.
гут оставить свою юрисдикцию и перей-
ти в признанную ВНЛФ, после чего для При исследовании миннесотского дела я
них откроются двери всех регулярных и натолкнулся на речь, произнесенную
признанных Великих Лож во всем мире, бывшим Великим Секретарем Великой
то что же на самом деле составляет при- Ложи Пенсильвании, Братом Томасом
знание? Джексоном на Конференции Великих
Секретарей в 2002 г. Я хотел бы привести
Меня смущает другой аспект миннесот- здесь маленькую часть этой речи, кото-
ского дела, а именно скорость, с которой рая, я допуская, слегка вырвана из кон-
развивались события в масонском сооб- текста, но, думаю, она относится к наше-
ществе, известным своей способностью му предмету:
изменяться с ледниковой скоростью.
«Лично я не желаю ничего иного, кроме
Спустя всего две недели после получения того, чтобы увидеть мировое масонство,
телеграммы ВНЛФ и неделю после под- как братство единомышленников, имею-
писания договора между ВНЛФ и ВВФ, щих общую цель. Такое единство не
Великая Ложа Мичигана стала первой только поспособствовало бы укреплению
ложей, приостановившей отношения с нашей благородной организации, но и
Миннесотой. Почти сразу же после этого увеличило бы наш потенциал
«Пламенеющая Звезда», №1   49
от 24.09.2010 г. 

,позволяющий влиять на развитие граж- уровне, но Великие Ложи не созданы


данского общества и стремление к миру равными, размер действительно имеет
во всем мире. значение. В нашем пруду мы действи-
тельно до некоторой степени являемся
Однако это не может произойти и не самыми главными, но ситуация резко ме-
произойдет пока наше руководство не няется на встрече с другими Великими
знает или игнорирует протоколы брат- Мастерами. Доминирующую силу в
ских отношений. Также это не произой- COGMINA представляют Великие Ложи
дет пока соответствие этим протоколам, Пенсильвании, Нью-Йорка и Мичигана,
поддерживавшим нас на протяжении которые действительно очень близки с
трёхсот лет, не будет достигнуто теми, доминирующими Ложами Европы: Анг-
кто ищет признания. Мы, как масонские лии, Испании и ВНЛФ. Это большие Ве-
лидеры, не можем согласиться на что-то ликие Ложи, наряду с их Великими Сек-
меньшее. Мы не можем предложить себя ретарями, представляют из себя постоян-
на продажу лицам, дающим самую высо- ный объект пословиц, который может
кую цену. отразить любую лобовую атаку».
Так что же останавливает нас в решении Другой Бывший Великий Мастер, Терри
трудностей в Зарубежных и Братских от- Тилтон, назначенный министр и один из
ношениях? Прежде всего, как лидеры, мы самых добрых братьев, которых мне до-
должны признать и понять, что мы не велось встречать, сказал то же самое в
знаем и не можем знать всего». речи, которую я приводил выше.
К тому времени, как был подписан пер- «Почему Мичиган был первой Великой
вый международный договор 1814 г., ма- Ложей, приостановившей с нами брат-
сонство уже пережило жестокие ссоры ские отношения? О причине мне шепну-
между Древними и Современными, и от- ли офицеры этой Великой Ложи после
даление американских Лож. Если бы мы того, как несколько недель спустя был
могли пристально рассмотреть каждую избран их новый Великий Мастер, Дэвид
юрисдикцию из упомянутых в статье, мы Бедвелл. Кажется тогда их Великий Сек-
бы увидели, что у всех них гораздо ретарь Дон Богэр, благодаря близким от-
больше общих черт, чем различий. К со- ношениям с ВНЛФ, оказал давление на
жалению, обычай, закрепившийся в Брат- легковерного Великого Мастера, чтобы
стве Свободных и Принятых Масонов с начать этот разрыв и даже написал текст
незапамятных времен – замечать лишь указа, который тот просто подписал.
различия. Наши масонские конституции
посвящают много места описанию нака- Я цитирую эту историю не для того, что-
заний тому, кто не следует масонской бы унизить наших братьев из Мичигана,
линии, но не так много (или вообще нис- но чтобы подчеркнуть то, во что я верю,
колько) места тому, какие превентивные как в очевидный факт. Масонство осно-
шаги следует совершить, чтобы сгладить вано на дружбе. Согласно определению,
наши различия. это «система этики, сокрытая в аллегории
и проиллюстрированная символами», и
Вскоре после того, как я начал этот про- еще, гораздо большее – «братство людей
ект, Бывший Великий Мастер, у которого под Отцовством Бога». Дружба и брат-
было много шрамов, оставшихся от про- ская любовь – краеугольный камень ма-
шлых битв за универсальное братство, сонства. Без них вы создадите моральную
дал мне совет: «Будь осторожен, как бы доктрину с красивым обучением, прави-
тебе не оказаться в одной комнате с дву- лами и структурой, но не дадите ему
мя 800-фунтовыми гориллами. Мы все жизнь и трансцендентность. Опасность
можем спокойно встречаться на высоком
«Пламенеющая Звезда», №1   50
от 24.09.2010 г. 

состоит в том, что иногда подобная ном единственной признанной Великой


дружба, вовлеченная в политические Ложи во Франции.
союзы, загоняет в угол любую попытку
развить универсальное братство, которое Является ли Великая Ложа регулярной
создает масонство. может показать исследование, но призна-
ние – это политический вопрос, который
Говорят, что если бы Бога не существо- может быстро меняться. Я указал на не-
вало, человек бы сам изобрел Высшую сколько ситуаций, в которых масоны на-
Сущность. За прошлые несколько столе- слаждались признанием другой юрис-
тий некоторые Великие Ложи подогнали дикции в течение многих десятилетий,
Бога под удобный для них образ. В но вдруг просыпались однажды утром
1722 г. доктор Андерсен объявил откры- масонскими париями. А на деле ничего
тыми двери в Масонство и с тех пор их не изменилось кроме того, что кто-то в
настойчиво пытаются закрыть. их Великой Ложе расстроил 800-
фунтовую гориллу. Очевидно, мы долж-
Существует достаточно документов, что- ны улучшить политическую ситуацию.
бы показать, что используемые методы Есть причина надеяться на это, как обо-
подобны идеологическим техникам ис- значено в комментарии нового Великого
панской инквизиции, при помощи кото- Канцлера ОВЛА Алана Энглфилда:
рых карают любую Ложу, не следующую
линии партии. Сегодня в американских «Как самая старая Великая Ложа, мы в
Великих Ложах считается нормальным Англии всегда выдвигались на роль опе-
посвящать виккан, но не считается нор- кунов регулярности и во многом напоми-
мальным признать регулярным «больше- нали полицию в вопросах, кто является
го католика, чем сам папа», Великую регулярным, а кто нет. В минуты отдыха
Ложу Принс Холла, лишь по причине ее я размышлял, а не поэтому ли старый
местоположения в бывшем рабовладель- оксфордширский «бобби» был избран
ческом государстве, где преимуществен- первым Великим Канцлером? Все что мы
но белые Великие Ложи отказываются можем делать – это слушать и давать со-
признать их право на существование. веты согласно нашему большому опыту
внешних отношений, но между советом и
В Европе для ОВЛА является нормаль- вмешательством во внутренние работы
ным отказывать или забирать признание Великой Ложи – очень тонкая грань.
у самых старых регулярных Великих Лож
Франции, Италии, Греции, Португалии и Мы живем и во время, стимулирующее
других стран, создавая, продвигая и при- братство и масонские внешние отноше-
знавая новоиспеченные Великие Ложи, ния крайне важны для будущей гармонии
которые не в состоянии следовать своим и стабильности масонства на глобальном
же стандартам признания. Они фактиче- уровне.
ски каждый раз поступали так, бросая
вызов праву существующих Великих Так, многие из вас знают, что в ноябре
Лож верить в собственное понятие Выс- мы проводим главную встречу в Лондо-
шей Сущности. Возможно мы лучше не, куда мы пригласили Великих Масте-
поймем суть, узнав, что во Франции, по ров всех регулярных Великих Лож Евро-
крайней мере последние 15 лет, атеист, пы. Наше намерение состоит в том, что-
который по своим убеждением отрицает бы вновь подтвердить те основные прин-
само существование божества, может по- ципы, которые определили наши отно-
лучить степени в ВВФ и простая галочка шения с остальным регулярным масонст-
на ходатайстве может сделать его масо- вом, и обсудить, как мы можем сотруд-
ничать в дальнейшем, чтобы гарантиро-
вать продолжительность теплых отноше-
«Пламенеющая Звезда», №1   51
от 24.09.2010 г. 

ний по всему миру. Я чувствую себя


очень гордым за то, что в своей новой На колпаке звенят призывно бубенцы;
должности Великого Канцлера я был О, сколь глупы пути студента глупых книг!
приглашен стать частью этой великой
задачи».
Искусства Каменщиков тайны ищет пусть
Только время покажет. Не в розе, склепе, свитке, но в уме.

Провидец, ищущий свет мудрости в уме Где нет уловок, где жива одна любовь,
И пишущий о символах тома. Он в своем сердце углядит ее секрет.

А розы все цветут, хоть корни их во тьме; Из дальних земель,


И мистик проглядел глаза до слепоты,
Карл Х. Клауди, 1925 г.
Разыскивая душу роз по всей земле,
Нашел ли он их дух в пещерах каткомб?
Перевод Александр Г.
Нет, все, что знает он, подобно пене волн,
Что по морю плывет, подвластная ветрам.
«Пламенеющая Звезда», №1   52
от 24.09.2010 г. 

Объединенная Великая Ложа России


Брат Михаил Д.

Объединённая Великая Ложа Как отмечает А. И. Серков: после


России — одно из звеньев всемирной череды новых расколов в Великой Ложе
братской цепи Ордена Вольных Камен- России, в 2007 году, после отказа при-
щиков (масонов), одного из древних знать легитимными выборы Великого
братских светских обществ в мире, объе- Мастера ВЛР, произошёл ещё один рас-
диняющих людей обеспокоенных состоя- кол послуживший поводом для объеди-
нием духовности в мире. Объединённая нения значительной части братьев Вели-
Великая Ложа России одна из двух вели- кой Ложи России с братьями Русской Ре-
ких масонских лож на территории Рос- гулярной Великой Ложи, которые объе-
сии, осуществляющая приём в свои ма- динившись выбрали себе название Вели-
сонские ложи людей мужского пола, ве- кая Ложа России ((ВМ А. С.) руководи-
рующих в бога и бессмертие души, обе- мая выбранным Великим Мастером А.
регающая масонские традиции и непре- С.)) И с таким названием ВЛР (ВМ А. С.)
рывно передающая их последующим по- пребывала до учредительной ассамблеи
колениям вольных каменщиков. 11 октября 2008 года.
Происхождение ОВЛР История окончательного оформ-
ления Объединённой Великой Ложи Рос-
Годом основания Объединённой сии, в её нынешнем качестве, описывает-
Великой Ложи России историки считают ся историком масонства А. И. Серковым
2001 год, когда из состава Великой Ложи так:11 октября 2008 года, на своей торже-
России (ВЛР) вышли 6 лож. Причиной ственной ассамблее, под патронажем Ве-
выхода лож из состава ВЛР явилось не- ликой Ложи Франции была учреждена
согласие с внутренней политикой прово- Объединенная Великая Ложа России.
димой тогдашним руководством ВЛР. Объединённой Великой Ложе России был
Другими словами, в ВЛР произошёл рас- выдан патент Великой Ложи Франции на
кол послуживший причиной для создания проведение работ по Древнему и Приня-
новой Великой Ложи. Из трёхтомника по тому Шотландскому Уставу . В Объеди-
истории русского масонства в XX в.в на- нённую Великую Ложу России вошли
писанным на основе масонских архивов при учреждении 11 лож. В январе 2009
видным историком А. И. Серковым сле- года в состав Объединённой Великой
дует, что во время раскола ушли сле- Ложи России вошли покинувшие Вели-
дующие ложи: «Гармония № 1», Лотос кую Ложу Украины, ДЛ «Геометрия» и
№ 2, «Астрея» № 3, «Юпитер № 7», ДЛ «Феникс Украины». На данный мо-
«Четверо коронованных № 8», «Орион мент, как было отмечено в радиопередаче
№ 15». Которые, как утверждает А. И. «Братья» о истории масонства на радио-
Серков, создали Русскую Регулярную станции «Эхо Москвы», под юрисдикци-
Великую Ложу (РРВЛ), численность ко- ей Объединённой Великой Ложи России
торой на момент создания была более 100 сейчас работают 13 лож и около 300
братьев Исходя из материалов словаря братьев. Приглашённый в программу ис-
«Масоны» Карпачёва С, РРВЛ взяла курс торик масонства Евгений Щукин отме-
на получение признания от Объединён- тил:
ной Великой Ложи Англии, и добивалась
его вплоть до осени 2007 года. «Объединённая Великая Ложа
России состоит в союзе с Великой Ложей
«Пламенеющая Звезда», №1   53
от 24.09.2010 г. 

Франции. Это так называемый союз ре- братских мероприятиях дружественных


гулярного традиционного масонства, ко- Великих Лож и международных органи-
торый не признается Объединенной Ве- заций, одной из которых является Кон-
ликой Ложей Англии и является вторым федерация Объединённых Великих Лож
по численности в мире союзом. Европы, куда ОВЛР была торжественно
принята 5 июня 2010 года. Благодаря
По словам историка Е.Щукина, вхождению в союз лож, в котором клю-
плодотворной средой подготовившей по- чевой великой ложей является ВЛФ, в
явление второго общероссийского по- России появилась возможность многим
слушания, явились ряд расколов в Вели- желающим вступить в ряды вольных ка-
кой Ложе России. К 2008 году сложи- менщиков и быть принятыми во второй
лись предпосылки для обращения масо- по значимости мировой масонский союз.
нов ВЛР (ВМ А. С.) к ВЛФ по вхожде- Также нельзя не отметить, что с появле-
нию в традиционный союз регулярных нием ОВЛР произошла стабилизация ма-
лож во главе с Великой Ложей Франции, сонского движения в России, и люди же-
что способствовало стабилизации масон- лающие дистанцироваться от политики и
ского движения в России после череды ангажированности с ней некоторых ма-
расколов. А. И. Серков отмечает, что ле- сонов сознательно стали выбирать ОВЛР,
том 2008 года были достигнуты догово- как масонскую организацию не ассоции-
рённости с Великой Ложей Франции на ровавшуюся в представлении многих лю-
получение от неё патента на проведение дей связанной с политикой.
работ по Древнему и Принятому Шот-
ландскому Уставу, что позволяло подпи- За три года после последнего рас-
сать через некоторое время договор «О кола в ВЛР не произошло ни в одной ве-
признании и дружбе» с ВЛФ. А это дава- ликой ложе ни одного раскола или даже
ло возможность легитимации находя- какого-то намёка на надвигающийся кри-
щимся в подвешенном состоянии масо- зис, который мог бы повлечь новый рас-
нам ВЛР (ВМ А. С.) и способствовало кол. Эта тенденция к уменьшению кон-
установлению взаимоотношений с ВЛФ, фликтности внутри масонского сообще-
позволив в будущем законно учредить ства обуславливается разделением масо-
систему высших градусов инсталлировав нов ОВЛР и ВЛР на разные послушания.
Верховный Совет Древнего и Принятого Проводимые ими в жизнь принципы спо-
Шотландского Устава, который истори- собствовали оздоровлению климата в ма-
чески был всегда тесно связан с ВЛФ. сонском движении России.
Историческая роль ОВЛР Ложи в составе ОВЛР:
После учреждения ОВЛР в России 1. «Гармония» (Москва);*
появляется Великая Ложа связанная со
вторым мировым масонским послушани- 2. «Лотос» (Москва);*
ем в лице ВЛФ, которая твёрдо придер-
3. «Астрея» (Санкт Петербург);*
живается древних масонских традиций и
соблюдает все масонские ландмарки, 4. «Воскресенье» (Санкт Петербург);
также как и все Великие Ложи входящие
в союз традиционных регулярных лож во 5. «Сфинкс» (Санкт Петербург);
главе с ВЛФ. Как отмечает историк
Е.Щукин, что благодаря своему вхожде- 6. «Пеликан» (Санкт Петербург);
нию в союз с ВЛФ Объединенная Вели- 7. «Юпитер» (Москва);*
кая Ложа России получила возможность
активно участвовать в международных 8. «Четверо коронованных» (Москва);
«Пламенеющая Звезда», №1   54
от 24.09.2010 г. 

9. «Тетраксис» (Москва); Так, в России у ОВЛР сложились


братские взаимоотношения с ДЛ Москва
10. «Орион», (Москва);* и ДЛ Имхотеп. С этими ложами у братьев
ОВЛР есть взаимовизитация, позволяю-
11. «Феникс» (Москва);*
щая обогащать свой масонский опыт,
12. «Геометрия»(Харьков, Украина) участвуя в собраниях этих лож. С сёст-
рами Великой Женской Ложи Франции
13. «Феникс Украины» (Харьков, Ук- многих братьев связывают давние друже-
раина). ские , а иногда семейные отношения. На
собраниях лож сестёр братья ОВЛР бы-
В составе Достопочтенных Лож вать не могут, также как и сёстры не мо-
Объединенной Великой Ложи России гут посещать собрания ни одной из лож
представители самых разных профессий: ОВЛР. Но тем не менее неритуальные
учёные, военные, бизнесмены, творче- мероприятия, конференции, симпозиумы
ские работники, педагоги, врачи, служа- и неформальные встречи с профанами
щие, - всех возрастов и всевозможных проводятся. Подобное общение между
политических убеждений и религиозных братьями и сёстрами позволяет обмени-
взглядов. ваться масонским опытом и строить от-
*Названия некоторых лож ОВЛР ношения на продуктивной основе, разви-
могут совпадать с названиями лож в со- вая как традиционное (регулярное) на-
ставе ВЛР. Это произошло по причине правление, так и либеральное.
нежелания ВЛР открывать взамен ушед- Из братских взаимоотношений,
ших из ВЛР лож (в полном или практиче- даже неформального и неритуального
ски полном составе) новые ложи с дру- характера, выпадает Великая Ложа Рос-
гими названиями, дабы показать всему сии, занимающая на данный момент ярко
миру, что ложи никуда не уходили , а ос- окрашенную пренебрежительную пози-
тавались в составе ВЛР всегда, что есть цию по отношению к выше перечислен-
введение в заблуждение ищущих вступ- ным братьям и сёстрам. Подобная пози-
ления в масонское Братство. Ложи Гар- ция ВЛР перемежается с нападками на
мония, Лотос, Астрея, Юпитер, Феникс, различных информационных площадках
Орион в полном составе, в разные годы , на братьев и сестёр. Раздаются оскорби-
покинули ВЛР. тельные уничижительные реплики в их
Дружеские отношения адрес, осуществляется попытка дискре-
дитации как масонов, так и их послуша-
Братья Объединённой Великой ний со стороны некоторых представите-
Ложи России развивают двусторонние лей ВЛР.
отношения с разными ложами входящи-
ми в союз традиционных регулярных Подобная политика в отношении
лож, так и не входящих в этот союз, но представителей других послушаний ведёт
считающихся братскими и дружествен- к полной изоляции ВЛР в рамках её са-
ными ложами. В число таких лож входят мобытной негативной политики, и отказа
ложи как за пределами России ,так и от проведения совместных с ней проек-
внутри страны. Никто не ограничивает и тов в области масонских исследований.
не указывает ОВЛР с кем устанавливать
взаимоотношения, с кем нельзя. ОВЛР
суверенная юрисдикция проводящая не-
зависимую ни от кого политику установ-
ления взаимоотношений с братскими и
дружественными юрисдикциями.
«Пламенеющая Звезда», №1   55
от 24.09.2010 г. 

Библиография: Карпачев С. П. Тайны масонских орденов. — М.:


«Яуза-Пресс», 2007. — 352 стр.— ISBN 978-5-
Серков А. И. История русского масонства 1845— 903339-28-0
1945. — СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 1997.
— 480 с. ISBN 5-87991-015-6 http://www.echo.msk.ru/programs/brothers/ Про-
грамма Братья на радиостанции «Эхо Москвы»
Серков А. И. История русского масонства после
Второй мировой войны. — СПб.: Изд-во им. Н. И. Полезные ссылки
Новикова, 1999. — 445 с. ISBN 5-87991-016-4
http://www.mason.ru Объединенная Великая Ложа
Серков А. И. История русского масонства XIX России, материалы сайта
века. — СПб.: Изд-во им. Н. И. Новикова, 2000.
— 400 с. ISBN 5-87991-017-2 http://www.gldf.org/ Великая Ложа Франции

Серков А. И. Русское масонство. 1731—2000 гг. http://www.memphis-misraim.ru Сайт ДЛ Имхотеп


Энциклопедический словарь. — М.: РОССПЭН, № 125 ВСЛФ Устава «Мемфис-Мицраим» в Рос-
2001. — 1224 с., илл. ISBN 5-8243-0240-5 сии

Серков А. И. История русского масонства ХХ http://zelot.org/publ/tipologija_masonskikh_poslusha


века. В 3 т. — СПб.: Издательство им. Н. И. Но- nij_v_sovremennoj_rossii/1-1-0-72 Зелот, Типоло-
викова, 2009. 264 с.+ 472 с. + 544 с. гия масонских послушаний в современной России

http://www.echo.msk.ru/programs/brothers/ Про-
грамма Братья на радиостанции «Эхо Москвы»
«Пламенеющая Звезда», №1   56
от 24.09.2010 г. 

РАЗДЕЛ III. ДРЕВНИЙ ЕГИПЕТ И АНТИЧНЫЕ МИСТЕРИИ

О монотеизме жрецов Мемфиса в Древнем Египте


По публикациям Уоллиса Баджа

А. К.

Религиозные верования Древнего шей богов и людей», таким образом под-


Египта принято считать политеистиче- черкивая женскую сущность божества.
скими. Итак, рассматривая «великих» египет-
ских богов, как «он-она», их количество
Почему так, легко понять, вспом- можно уменьшить наполовину. Однако
нив большое число египетских «богов», сами египтяне относились к женскому
так же как и тот факт, что многие иссле- аналогу каждого бога как к отдельному
дователи данной темы не обладали глу- существу и давали им отдельное имя.
бокими знаниями религиозной литерату- Число богов могло бы бьпь уменьшено и
ры Египта. другим способом, а именно называя каж-
дую из тридцати местных форм Хатхор,
Исследователи египетской рели-
имеющую собственное имя, просто Хат-
гии сталкиваются с немалыми трудно-
хор, а каждую из местных форм Исиды,
стями,
которых можно считать дюжинами, про-
пытаясь примирить египетскую монотеи- сто исидой.
стическую веру с культом нескольких
В своем гимне Ра, или одной из
сотен «богов» и поклонением двум де-
его ипостасей, поклоняющийся обращал-
сяткам и более священных животных. У
ся к нему как к существу, имеющему
египтян была дурная привычка добавлять
много имен: «Я есть Ра, творец имен его
иероглиф, обозначающий «бог» к имени
членов, которые начали существовать в
любого создания, как им казалось, обла-
форме богов, которые в волосах
дающего необычным даром или качест-
Ра».(Книга мертвых, гл. xvii).
вом. В результате многие «боги» были
всего лишь духами местного значения - Несомненно, жрецы Древнего
как эльфы, феи и гномы у западных на- Египта хорошо понимали разницу между
родов или же джинны и дэвы у арабов. «великими» и «малыми» богами, но со-
Сегодня известно, что численность еги- мнительно, что эта разница была столь
петских богов была не столь велика, как же очевидна для представителей средних
предполагалось ранее. Многие египет- и низших классов.
ские боги, даже самые древние, бьти дву-
полыми; так, старейший из богов хаоса Стоит отметить, что Моисей, ко-
Нун имел женский аналог Нунет, а жен- торый был сведущ во всех премудростях
ским аналогом Ра была Раит. Так назы- египтян, также, как утверждают, был мо-
ваемая девятка богов Гелиополя умень- гущественным в словах и делах. (Деян.
шилась до пятерки: Тем и его женский Vii, 22) Все, что Библия повествует о
аналог, Шу- Тефнут, Геб-Нут, Осирис- Моисее, указывает на его глубокое зна-
Исида, Сет-Нептис. В гимне Амону Гера ние различных отраслей египетской ма-
и Сути Амона называют «матерью выс- гии. Он превосходно выполнял всевоз-
«Пламенеющая Звезда», №1   57
от 24.09.2010 г. 

можные магические ритуалы, бьт сведущ стического периода, примерно около


в искусстве сопровождения заклинаний, 4000 года до н. э.
колдовстве и всевозможных магических
формулах. Он бьт спасен от смерти еги- Ни один другой документ не со-
петской царевной и получил образование держит столь полного изложения древ-
либо при дворе, либо вблизи его, а чуде- нейшей из всех религиозных тайн егип-
са, которые он творил в Египте и в пус- тян и их эзотерических учений, и нигде
тыне, предполагают, что он был не толь- не показано с такой ясностью, что «муд-
ко священнослужителем, но и могущест- рость египтян», о которой говорит святой
венным магом, возможно даже херихе- Павел, вовсе не пустой звук. В нем рас-
бом Мемфиса (который официально на- крыты фундаментальные основы мем-
зывался Ур-Херп-Хем, что означает «ве- фисской теологии, показывающие, что
ликий вождь молотка (или зубила). В пять тысяч лет назад одна группа жрецов
свои сорок лет, проведя жизнь в Египте сумела сформулировать учение о том,
среди священников, знати, правительст- что Бог, создавший сам себя, небеса и
венных чиновников и т. д., он, скорее землю, сотворивший богов, людей, жи-
всего, считался египтянином. Моисей вотных и все сущее, был Духом и Веч-
зашел настолько далеко, что даже утвер- ным разумом вселенной.
ждал, что Яхве, как и Бог египтян, «един
Монотеизм Пта из Мемфиса -
есть» (Втор, vi, 4).
высшая форма монотеизма божественно-
Своими знаниями системы мем- го духа, вечного разума, который суще-
фисской теологии мы обязаны надписи ствовал до всего и создал материю силой
на большой черной базальтовой плите, мысли.. Бадж предполагает, что Пта - это
которая сейчас хранится в Британском обожествленный человек, который в пе-
музее. Она бьта подарена музею в 1805 риод своей земной жизни был искусным
году графом Спенсером, обнаружившим рабочим по камню и металлу или инже-
ее в руинах великого храма Пта в Мем- нером. Как бы то ни было, жрецы Мем-
фисе. Плита бьта установлена на стеле, фиса, решили сделать Пта истоком и гла-
но впоследствии сброшена с пьедестала, вой всех египетских богов. Они были хо-
и, вероятно, по ней ходили многие поко- рошо знакомы с существующими в ане
ления, или же она могла быть частью мифами творения, знали, как Тему или Ра
стены. Значительная часть иероглифиче- вышел из Нуну (великая первичная вод-
ской надписи стерлась. ная бездна) и что участок земной тверди,
на которую он впервые ступил, и водоем,
В первых строках надписи сказа- где он впервые омыл лицо, бьmи в ане.
но, что она скопирована с оригинала (на- Жрецы Мемфиса впервые сделали Пта
писанного на папирусе или вырезанного предшественником Нуну, назвав его Пта-
на дереве), который был настолько изъе- Нуну, а затем и предшественником Тане-
ден червями, что часть текста безвоз- на или Тунена, старейшего бога земли, и
вратно утрачена. Этот поврежденный до- утверждали, что земная твердь, на кото-
кумент бьm обнаружен в великом храме рую первый раз ступил Пта-Танен, была
Пта в Мемфисе, и новая копия была сде- в Мемфисе. Только природа Пта была в
лана на пластине из твердого черного корне отличной от природы Тему или Ра,
камня по приказу нубийского царя Ша- поскольку она была духовной, а не мате-
баки, основателя ХХУ династии около риальной.
712 г. до н. э., предназначившего ее в дар
богу Пта. Но оригинал, что доказывает Из текста, спасенного от забвения
язык копии, был написан в начале дина- Шабакой, мы знаем, что Пта, великий и
могущественный, имел восемь основных
«Пламенеющая Звезда», №1   58
от 24.09.2010 г. 

форм, среди которых были Пта-Нун и Далее текст утверждает, что серд-
ПтааТанен. Значит, он существовал до це и язык Пта приобрели власть над все-
Нун и Танена и был их создателем. Он ми остальными членами группы богов,
создал их благодаря усилию своего серд- что Пта бьш сердцем в каждом теле и
ца или ума. Таким образом, Пта был ста- языком в устах всех богов, людей, скота,
рейшим существом, какое жрецы могли гадов ползучих; он думал своим сердцем,
себе представить, он бьm Вечным серд- повелевал своим языком, и все жило по
цем или умом и создал себя сам. Жрецы его воле.
Пта объявили своего бога отцом и мате-
рью Тему, главы великой девятки богов Гор, старейший солнечный бог
Гелиополя, а также сердцем и языком Египта, выступал как сердце или ум Пта,
этой группы богов. В любом случае жре- а бог мудрости Тот - как его язык. То, что
цы Пта этими словами выражали свое приходило в сердце Пта, передавалось
убеждение, что группа их богов - древ- Тоту, который облекал это в слова, про-
нейшая в Египте. износимые одним великим всемогущим
ртом, из которого вышло все, что есть, и
Далее из текста следует, что сам выйдет все, что будет. Хотя Тот был бо-
Тему появился на свет в результате мыс- гом слова, его действительная созида-
ли (идеи или какого-то ментального дей- тельная сила брала свое начало в магиче-
ствия) Пта. Через его сердце Гор явился к ском произнесении Пта, который один
Пта, через его язык Тот явился к Пта. Бо- знал, как следует произносить слова с
лее того, Пта, великий и могущественный правильной интонацией.
бог, создал всех богов и их ка, или неви-
димую жизненную сущность, чтобы В тексте сказано: «... каждое слово
унаследовать его силу. Из этого следует, бога существует посредством того, что
что боги, составлявшие сонм Пта, суще- подумало сердце и сказал язык.
ственно отличались от богов сонма Тему
Так, все виды работ, и все ремес-
из Гелиополя, поскольку они происходи-
ла, и все сделанное руками, и все движе-
ли из духа Пта, а вовсе не посредством
ния ног, и все движения членов имеют
тела. Происхождение последних описано
место посредством этого слова, которое
в Текстах пирамид: Шу и Тефнут были
возникает в сердце (или уме) и дано, что-
обязаны своим существованием акту мас-
бы передать языком, и дает значение
турбации Тему в городе Гелиополе. Пта
всему.
же производил на свет богов движением
мысли. Далее в тексте сказано, что имен-
но Пта создал и обеспечил существова-
Описывая богов Египта, Бадж ука-
ние местных богов: Он создал богов, он
зывал, что «Пта никогда не идентифици-
сотворил города, он основал номы, он
ровался с Ра и что он всегда рассматри-
поместил богов в их храмы, он учредил
вался как духовная сила и в качестве та-
дары для приношений им, он основал их
ковой, по крайней мере в учении жрецов
святилища, он придал форму их телам, в
Мемфиса, стоял выше Ра». К этой ис-
которых есть сердце, испытывающее
ключительно духовной концепции Пта
удовлетворение, и боги вошли в тела из
пришли мыслящие люди в Дельте в са-
дерева всякого рода, из камня всякого
мом начале династического периода, что
рода, из глины всякого рода и разных
показывает, насколько далеко ушли егип-
других веществ, что растут на спине Пта,
тяне в своих религиозных верованиях от
и приняли эти формы».
дикой теогонии гелиополитанских муд-
рецов. Весь Египет существовал благода-
ря и при посредстве Пта, и, как «Повели-
«Пламенеющая Звезда», №1   59
от 24.09.2010 г. 

теля двух земель», теологи называли его та» усопшего, также как и богов
«Хотепи» Невозможно точно сказать, что (гл. xxiii).
эти титулы выражали для египтян, и они
до настоящего времени остаются непере- Надпись Шабаки - самая важная
веденными. Сете переводил «Хотепи» из всех доселе обнаруженных египетских
как «свободный», в качестве альтерна- религиозных текстов. Она раз и навсегда
тивного перевода предлагая «милости- устраняет из религии древних египтян
вый», «Хнеми» он связывал с идеей ли- «позор» грубого материализма. Вероуче-
кования. Вполне возможно, что эти два ния жрецов Мемфиса эпохи Древнего
слова есть «красивые имена» Пта, так же царства имели высокий характер духа и
как «Рахман» (милосердный) и «Рахим» мысли. Они имели широту и смелость,
(великодушный) - «красивые имена» Ал- так никогда и не достигнутые религиоз-
лаха, как их используют арабы. ными теориями и гипотезами других ве-
ликих жречеств Египта. Для них Пта был
То, что жрецы Мемфиса, жившие самосозданным и самосущим духом, веч-
в самом начале династического периода, ным и не имеющим начала. Он бьш разу-
смогли постичь существование Творца, мом вселенной, причиной причин, чьи
который бьш духом, чьи мысли произве- мысли производили любую материаль-
ли «богов» и чей язык назвал (то есть, ную вещь или существо в небесах, на
произвел) все на земле, в воздухе, в небе земле и под землей. Другие боги были
и в море, факт весьма примечательный. только формами его мыслей, поэтому он
Когда Менес построил белостенный бьш единственным богом. Свет исходил
Мемфис и воздвиг храм Пта и гробницу из его сердца, его влияние пронизывало
Осириса, он не только основал великий природу, благодаря его дыханию жизни
город, но и создал высокодуховную ре- жили все существа. Всемогущая сила бы-
лигию и культ бога мертвых, обещавшего ла в слове его уст. Остается только вос-
своим почитателям возрождение после хищаться тому, что столь возвышенное
смерти и бессмертие. Пта часто упомина- духовное учение появилось у жрецов
ется в Книге мертвых, причем всегда как Мемфиса за 4000 лет до начала христи-
друг и защитник. Это он «открывает ус- анской эры.
«Пламенеющая Звезда», №1   60
от 24.09.2010 г. 

Египетское масонство
И:.. Москва, 2005. Работа зачитана на регулярном собрании Д.: Л.: «Четверо
Коронованных №8»

1. Египетское масонство Калиостро личное владение тайнами жречества3. И


это не удивительно, Моисей был адап-
Взаимосвязь современного масон- тивным сыном дочери фараона а, как от-
ства и древних знаний Египта прослежи- носящийся к царской династии, ведущей
вается во многом, даже такой широко свое происхождение от самого Бога
распространенный символ как Небесное Солнца – Ра, скорее всего, изучал основы
Око1, уходит своими корнями глубоко в тех мистерий, которыми владели жрецы.
религиозную культуру Египта. Но важно и не только это. Важно его
личное призваниеСамим JHWH, давшим
Правда, как правило, возникнове-
ему силы настолько постичь тайны Древ-
ние «египетского масонства» все же при-
него Знания, что он смог заставить жре-
нято связывать с личностью Графа Ка-
ческую касту Египта признать в себе
лиостро2, который, в общем-то, и загово-
Вестника Бога4.
рил первым о нем, создав в 1777 году, во
Франции, в Лионе, первую материнскую Правда, как я уже упомянул, не-
ложу египетского обряда. Сам Калиостро смотря на столь славную историю, вос-
в молодости много путешествовал, посе- ходящую к Древнему Египту и временам
щал Египет, Сирию, Грецию, Италию, Исхода, «египетское масонство» откры-
Испанию, Португалию, Францию и Анг- лось Европе лишь только с появлением
лию. Кроме того, между 1767 и 1765 го- на ее исторической арене таинственной
дами Калиостро получает от сэра рыцаря ипротиворечивой фигуры «Великого
Луиджи д’Aквино (Luigid’Aquino), брата Копта5».
национального Гроссмейстера Неаполи-
танского масонства, великие «Тайны Ar- Вновь созданное «египетское ма-
canorum» – три высокие герметические сонство» Калиостро очень быстро стало
степени. приобретать популярность в светских
кругах Франции и это несмотря на то, что
Однако, несмотря на то, что вести его система насчитывала в себе аж до 90
исторический отсчет «египетского ма- степеней. Новые ложи «египетского ма-
сонства» можно было бы лишь от 1777
года, оно, по-моему, все же имеет гораздо
более глубокие корни. На это утвержде- 3 «Аарон простер руку свою с жезлом своим и 
ние меня как автора этой статьи наталки- ударил в персть земную, и явились мошки на 
вает, прежде всего, Книга Книг – Библия. людях и на скоте. Вся персть земная сделалась 
В ней рассказывается, что с мистериями мошками по всей земле Египетской. 
Египта был знаком еще Моисей. Именно Старались также и волхвы чарами своими 
он продемонстрировал фараону во время произвести мошек, но не могли. И были мошки 
исхода Избранного народа из Египта от- на людях и на скоте». (Исход 8. 17‐18) 
4
«И сказали волхвы фараону: это перст Божий».
(Исход 8.19)
5
Высший титул в «египетском масонстве», кото-
1
Глаз Ра – Бога Солнца (авт.) рый установил при его создании, сам Калиостро
2
Основное имя - Джузеппе Бальзамо (1743-1795) (авт.)
«Пламенеющая Звезда», №1   61
от 24.09.2010 г. 

сонства» плодились со скоростью «гри- ская инквизиция была уже давно взбудо-
бов после дождя». В результате чего Ка- ражена все возрастающим влиянием ма-
лиостро был вынужден ограничить член- сонства, а Калиостро рассматривался ею
ство в ложах количеством до 13 человек. как один из его идейных вдохновителей.
В 1779 году Калиостро так же по- Калиостро арестовывают и приго-
бывал в России (в Санкт - Петербурге), варивают 7 апреля 1791 года к смерти.
где провел лето. Там он входит в контакт Однако, боясь возмущения народа, заме-
с местными масонами и, возможно, няют его менее суровым наказанием –
именно тогда впервые русское масонство пожизненное заключение в замке св.
познакомилось с традицией древних мис- Льва, где он и умирает, будучи тайно за-
терий востока.Возможно из-за императ- душенным, 26 августа 1795 го-
рицы Екатерины, с подозрением, по ее да.Единственное, что остается от «еги-
собственным словам, относившейся «ко петского масонства» Калиостро это его
всяким формам мракобесия», Калиостро книга – «Египетское масонство»6.
так и не посетил Московские ложи, не-
смотря на их приглашение, и вынужден 2. Орден «Мицраим»
был покинуть Россию. Сам выезд из Рос-
«Король умер – да здравствует король».
сии Калиостро таинственен. Все погра-
Как обычно, идея оказывается более жи-
ничные посты со всех границ сообщили,
вучей, нежели ее автор. Со смертью Ка-
что Калиостро выехал с каждого из них
лиостро египетское масонство не умира-
одновременно, и везде на документах,
ет. Последователь Калиостро – Михаил
поставил свою подпись.
Бедаридон в начале XIXвека переносит
После России Калиостро посещает египетские тайны во Францию и, совме-
Польшу – двор польского короля Стани- стно с братом Джозефом Марком, их
слава-Августа. Светские и духовные кня- преобразует и расширяет. В результате
зья Польши относятся к нему с благо- такой совместной работы двух масонов
склонностью, оказывая ему щедрое по- египетское масонство сохраняется в виде
кровительство. Калиостро длительное ордена «Мисраим» или, наверное, все же
время останавливался в их замках в каче- более правильно – «Мицраим7».
стве весьма почетного гостя.
Патент на работы этому ордену
С 1780 года Калиостро уже мень- был присужден в 1788 году еще самим
ше путешествует, что скорее всего связа- Калиостро. После чего «египетское ма-
но со все возрастающим его влиянием. В сонство» быстрыми темпами растет в Ге-
этот период он пребывает больше во нуе, Милане и Неаполе. В 1803 году, оно,
Франции – Страсбурге, Лионе, Париже. благодаря усилиям все тех же Михаила
Толпы любопытствующих стекаются к Бедаридона и Джозефа Марка, уже из-
«Великому Копту» стремясь постичь вестно среди масонов под своим собст-
тайны главы «египетского масонства» венным названием – «Мицраим». За это
.Но людской славой Калиостро наслаж- время в него вступили не только аристо-
дался недолго, его ошибочно обвиняют в краты, но бонапартисты, республиканцы
краже ожерелья Марии-Антуанетты, из-
за чего он вынужден покинуть пределы
Франции. 6
Данная книга, по всей видимости, существует,
Калиостро переезжает в Лондон, но текст ее, очевидно, рьяно охраняется последо-
затем в Швейцарию и, наконец, попадает вателями ордена, так как найти его в средствах
масс. информации оказывается не простым делом.
в Рим. Подобное решение было фаталь- (авт.)
ной ошибкой с его стороны. Католиче- 7
Египет (ивр.)
«Пламенеющая Звезда», №1   62
от 24.09.2010 г. 

и революционно настроенные карбона- созданием во Франции, новой ложи Габ-


рии. риелем Матье Маркони (GabrielMattieu-
Marconis) – отцом Жака Этьенна Марко-
Таким образом, постепенно, еги- ни (Jacques Etienne Marconis). Габриель
петское масонство превратилось в место Маркони был итальянским офицером в
собрания противников существующего наполеоновской армии.
политического режима, что привело его к
неизбежному краху. В 1817 году, после Во время прохождения военной службы в
«Дела четырех сержантов Ла-Рошели», и Египте, он был инициирован в египет-
из-за непрекращающихся проблем свя- ской ложе «Изиды» и, по возвращении во
занных с деятельностью карбонариев, Францию, вместе с единомышленника-
орден попадает под запрет.А в 1856 году ми, он открывает ложу – «Последователи
большая его часть уже поглощена обнов- Мемфиса». Длительное время о деятель-
ленным египетским масонством «Мем- ности этого обряда вновь ничего не было
фис» до такой степени, что к 1890 году у слышно, так как Европа в это время была
египетских масонов ордена «Мицраим» занята более захватывающими события-
остается лишь только одна единственная ми, чем существование какой-то новой
ложа – «Arc-en-Ciel». масонской ложи8.Но в 1838 году Жак
Этьенн Маркони (Jacques Etienne
3. Орден «Мемфис» Marconis), как уже было сказано, вслед за
своим отцом, вновь учредил в Брюсселе
Орден «Мемфис» создан предпри-
Великую Ложу обряда «Мемфис» под
имчивым Жаком Этьенном Маркони де
названием «Осирис». Этот момент, по-
Негре (Jacques Etienne Marconis de
жалуй, и стоит считать официальным
Nègrenel) на основе ордена «Мицраим» в
днем рождения «Мемфиса». С этого мо-
1838 году.
мента обряд сразу же притягивает к себе
Однако, несмотря на наследство лиц мятущихся в поисках идеала, среди
Калиостро и ордена «Мицраим», сущест- которых было много военных.
вуют косвенные сведения о том, что все
Но чем же он столь привлекателен
же орден «Мемфис» имеет и свою лич-
для идеалистов? Почему в «египетское
ную историю, восходящую напрямую к
масонство» стремятся люди верующие в
Дионисийским мистериям Греции, при-
победу разума и гуманности?Ответ на
несенным в Малую Азию некими посвя-
эти вопросы, пожалуй, можно найти в
щенными, которые основали в 1060 году
словах самого Жака Этьенна (Jacques
до р.х. старинный и примитивный обряд
Etienne), вот что он пишет о – «Масон-
Мемфиса.Эта история имеет и свое про-
ский обряд Мемфиса и мистическое на-
должение, которое восходит к началу
следство античности»:
христианской эры, когда некий египет-
ский посвященныйхристианин Ормуз • Оно воспитывает в людях уважительное
(Ormus) соединил мистерии египетских отношение к божественному,
жрецов с мистериями Нового Завета.В
период с 1118-1119 года, последователи • Его догмы базируются на принципах
Ормуза, объединяются в рыцарский ор- гуманности ,
ден «Бедных рыцарей Христа и Соломо-
нова храма», во главе с Хуго де Пейнсом. • Его миссия это победа разума необхо-
В 1150 г. они попадают в Эдинбург, где и димая для того, чтобы научится разли-
создают Великую Ложу. чать правду,

Однако официально обряд «Мемфис» по-


является в Европе только в 1788 году с 8
1815 год - события Ватерлоо.
«Пламенеющая Звезда», №1   63
от 24.09.2010 г. 

• И Аврора приветствует развитие разума 4. Орден «Древнего и примитивного


и рассудка, а так же высокие качестваче- обряда Мемфис и Мицраим»
ловеческого сердца и порицание его не-
достатков, 1865 год это важная веха для
«Древнего и примитивного обряда Мем-
• И глас религиозной терпимости, и фис и Мицраим». В этот год братья Джу-
дружбу между людьми…9 зеппе Гарибальди и Франческо де Лука
избираются почетными членами Верхов-
Несмотря на столь положитель- ного Великого Совета Александрии Еги-
ную базу, этот масонский обряд просу- петской, это привело к тому, что Джу-
ществовал недолго, всего три года, зеппе Гарибальди в 1875 году был про-
вплоть до 1841, когда был «усыплен», но возглашен Почетным Великим Мастером
со смещением Луи-Филиппа в 1848 году adVitam11 Великого Святилища обряда
обряд вновь был восстановлен.И, уже к Мемфис. Через несколько лет, в 1881 го-
1850 году, среди многочисленных анг- ду, Гарибальди получает титул Великого
лийских лож, существует много лож ра- Иерофанта обряда «Мемфис» и объеди-
ботающих на французском языке именно няет, в 1889 году, оба обряда «египетско-
в обряде «Мемфис». В его рядах в этот го масонства» - «Мемфис» и «Мицраим»
период было множество убежденных в единое ритуальное целое. В таком
республиканцев (среди них был и Джу- обобщенном виде «египетское масонст-
зеппе Гарибальди10). во» дожило до наших дней.Оно насчиты-
вает на сегодня 97 градусов, которые
Однако не все так хорошо как ка-
структурно можно поделить на пять час-
жется, история «Мемфиса» действитель-
тей:
но напоминает собой черно-белый пол в
масонских ложах. Она так же неоднород- 1-3о Символическое масонство
на – крушение Коммуны Парижа в 1871
году привело к уменьшению количества 4-33о Каббалистическое масонство
членов в его ложах, которое еще более
сократится, после декларации амнистии 34-66о Герметическое, гностическое
нового французского республиканского масонство
правительства в 1880 году.Постепенно,
шаг за шагом, «Мемфис» теряет свое 67-90о Алхимическое, оккультное
значение в Европе, но этот обряд не ог- масонство
раничивался лишь только ей одной… С 91-95о Харизматические, или адми-
1873 года «Мемфис» быстро развивается нистративные градусы
на своей «исторической родине», в Егип-
те, благодаря усилиям Саллатор Аввен- 96-97о Градусы, зарезервированные
тьюр Золы (SolutoreAvventureZola) личности Великого Иерофан-
вплоть до воцарения короля Фаруо- та
ка.Усилиями же все того же Жака Этьен-
на Маркони (Jacques Etienne Marconis), в С 1о по 90о современное «египет-
1856 году, этот обряд попадает и вСоеди- ское масонство» «Древнего и примитив-
ненные Штаты Америки, где довольно ного обряда Мемфис и Мицраим» пред-
хорошо приживается. ставляет собой посвятительные градусы.
А с 91о по 95о административные.В то же
время 96 о и 97о это градусы, имеющие
9 особенный, невыборный характер, пере-
Marconis "Le Sanctuarie di Memphis" - 1849 -
Paris chez Bruyer
10
Джузеппе Гарибальди вступил в орден «Мем-
11
фис» в 1860 году Пожизненно (лат. - пер авт.)
«Пламенеющая Звезда», №1   64
от 24.09.2010 г. 

дающийся, только инициативно, и «adVi- Этот обряд, как, впрочем, и мно-


tam». гие другие масонские традиции, сопро-
вождает масона по всему пути поиска,
История «Древнего и примитивно- нахождения и раскрытия бриллианта че-
го обряда Мемфис и Мицраим» нам по- ловеческой личности. Насколько это
нятна, но что оно дает человеку, стремя- проходит удачно, я оставляю на суд и
щемуся вверх по склону поиска истины? личный выбор тех, кто сталкивался тем
Что оно несет масону? Заранее прошу или иным образом с традициями этого
простить меня отдельных братьев за не- обряда.
которую, может быть, пафосность того,
что будет сказано мною далее, однако На сегодняшний день он представлен в
мне все же кажется, что «Древний и при- разных странах и на различных конти-
митивный обряд Мемфис и Мицраим» нентах:в Аргентине, Бразилии, Испании,
полон символизма, спиритуализма и тра- Франции, Швейцарии, Урунвае, США,
диционализма, глубоко связанных с Венесуелле, на О-вах Мартиника и Новая
принципами терпимости и свободы. Каледония.
Богатство этого обряда поражает Все ложи «Древнего и примитивного об-
многообразием различных масонских ряда Мемфиса и Мицраима» объединены
традиций, объединенных между собой между собой под одним руководителем –
яркой, ни с чем не сравнимой египетской Международным Великим Мастером.
символикой. Если исследовать общее его
содержание, то будет видно, что он имеет Нижеприведенная таблица представляет
необходимые предпосылки к тому, чтобы историческую преемственность Великих
методично и с большой точностью раз- Мастеров «египетского масонства» после
решать проблемы внутреннего развития. слияния двух обрядов «Мицраима» и
«Мемфиса» в один «Древний и прими-
тивный обряд Мемфиса и Мицраима.

Международный Великий Мастер Заместитель Международного Вели-


кого Мастера
9/1881 Joseph GARIBALDI

9/1882

1882 Giambattista PESSINA

1883

3/30/1900 Francesco Degli ODDI John YARKER


1902 John YARKER

3/20/1913 Theodore REUSS

1924 Jean BRICAUD

1/21/1934 Constant CHEVILON Henri Charles DUPONT


1945 Henri Charles DUPONT Robert AMBELAIN
10/1/1960 Robert AMBELAIN Pierre de RIBAUCOURT (2/27/1963)
Edouard de RIBAUCOURT (3/17/1963)
«Пламенеющая Звезда», №1   65
от 24.09.2010 г. 

Claude R. TRIPET (10/16/1976)

Gerard KLOPPEL (11/26/1983)

1/1/1985 Gerard KLOPPEL Marcel LAPERRUQUE


Georges Claude VIEILLEDENT

1998 Georges Claude VIEILLEDENT Claude R. TRIPET (2001)


2003 Claude TRIPET Alain DUMAINE
2004 Alain DUMAINE Clélia TRIPET

Для того, чтобы стать вольным каменщи- 3) «Самая Высокая лестница» Абир
ком «Древнего и примитивного обряда Риттерсгофф.
Мемфиса и Мицраима» необходимо от-
вечать следующим требованиям: 4) «Граф Калиостро» Ю. M. Кагра-
манов
• Быть старше 21 года
5) Интернет материалы книги: «Ат-
• Не иметь судимости лас тайн и загадок»
• Необходимо встретиться с братьями 6) Интернет ссылки:
или сестрами и пройти собеседование
1. http://www.iss-ic-memphis-
• Прием в ложу осуществляется только misraim.com/
первым голосованием, переголосование-
невозможно. 2. http://www.esonet.org/dizionario/a12
.htm
На сегодня «египетское масонство» пред-
ставлено именно орденом «Древнего и 3. http://www.esoteria.org/documenti/
примитивного обряда Мемфиса и Миц- massoneria/memphisemisraim.htm
раима», хотя существуют до сих пор еще
4. http://enoth.narod.ru/Crusades2/Zabo
отдельные ложи, практикующие «несме-
rov03_10.htm
шанный» обряд «Мемфиса»12.
5. http://www.kladoiskatel.care.lv/articl
Библиография.
es.php?lng=ru&pg=37
Для создания этой работы мною были
6. http://www.medieval-
использованы следующие материалы:
wars.com/enc/t_00371.html
1) «История Масонства» Популярная
историческая Библиотека изд. «Русич»
2002 г.
2) «Новая энциклопедия масонства
«великого искусства каменщиков» и род-
ственных таинств, их ритуалов, литера-
туры и истории». Ст. Петербург изд.
«Лань» 2003 год Артур Эдвард Уайт.

12
См. А. Риттерсгофф - «Самая Высокая лестни-
ца».
«Пламенеющая Звезда», №1   66
от 24.09.2010 г. 

Ра, Исида и Осирис


Брат И:.. Москва, 2005. Работа зачитана на регулярном собрании Д.: Л.: «Четверо
Коронованных №8»

Привет тебе, великий бог, Владыка Двух спасения из-за обвинений в ереси.2
Истин!
Я пришел, дабы узреть твою красоту!1 Но с другой стороны такой много-
ликий политеизм может сбить дотошного
исследователя пытающегося разобраться
Заходящее солнце над древними во всем многообразии форм и легенд
пирамидами, плеск Нила, шелест пальм, египетской религии и дать хотя бы какое-
все это как бы шаг за шагом погружает то подобие классификации ее божеств.
нас в таинства Древнего Египта. Если за- Более того, вконец запутавшись, такой
крыть глаза и прислушаться, то кажется исследователь рискует вообще заявить,
это не природа, а древние боги вопроша- что как таковой религии Египта не суще-
ют и зовут нас, как бы желая рассказать ствует, а существуют религии. Да, да,
нам о себе и той цивилизации, которая именно отдельные религии, в которых
навечно хранит память о них. присутствуют, в каждом отдельном слу-
Но кто эти боги? Каков он, духовный мир чае, свое Высшее божество.
древних?
Но так ли это? Давайте рассмот-
Политеизм древнего Египта в силу рим египетский пантеон более внима-
исторических обстоятельств очень разно- тельно, и постараемся тем самым лучше
образен и пестр. В свое время под «зна- разобраться в этом вопросе.
мена» египетского государства встало
множество разнообразных народов насе- Бог Ра.
ляющих прибрежье Нила. Каждый из них
дал свой культ и свои легенды для еги- Тамера –земля солнца, так назы-
петской религии. вали древние египтяне свою страну. И
поэтому, в общем-то понятно почему од-
Естественно это не могло не при- ним из основных божеств древнего Егип-
вести к возникновению отличительной та был бог Амон-Ра или просто Ра.
черты религиозности египтян – веротер-
пимости. С одной стороны это хорошо, Он почитается египтянами как
так как многим современным нам рели- Отец и Царь богов. Поскольку они были
гиям есть чему поучиться в этом направ- в своей цивилизации очень зависимы от
лении у древних египтян. Когда римский сил природы (разливы Нила, солнечный
мир в IV веке обнял новую веру, побу- свет), то их боги естественно были отра-
дившую его довольно бурно отказаться жением природных стихий бурлящих во-
от своего языческого прошлого (так бур- круг них. Бог Ра ассоциировался у них с
но, как до этого представители той же Солнцем. Символы этого божества при-
новой – христианской веры были гони- сутствуют у древних египтян повсюду.
мы), многие представители жреческого Солнце - глаз бога Ра рисуют на египет-
класса нашли себе приют на востоке в ских галерах, на саркофагах, одежде и
храмах Исиды. И они скрывались порой украшениях. Ра видит все, от него не ук-
там совместно с неортодоксально настро- роешься, - не правда ли здесь есть некая
енными, теми же христианами, которые параллель с Лучезарной дельтой? Ра дает
тоже вынуждены были порой, искать жизнь всему в этом мире, но может и по-
«Пламенеющая Звезда», №1   67
от 24.09.2010 г. 

карать… Засуха это гнев Ра. Бог Ра спра- ху)3 на 14 частей и бросает в море. Но
ведлив, но и милосерден. Он контролиру- Исида не сдается, она вновь находит и
ет все и надо всем стоит, даже над бога- восстанавливает мужа. Воскресший Оси-
ми. Более того, он незримо присутствует рис становится богом мертвых и царем
во всех вещах, как душа или дух - Ба, ко- загробного мира. А Исида, получив назад
торый обитает в сердце человека - Аб, и своего драгоценного супруга, рожает от
неизменно существует во всех проявле- него сына - бога Гора. Который отныне
ниях материального мира. Не говорит ли будет опасным соперником Сета.
нам присутствие такого божества в еги-
петском пантеоне о стремлении египтян к Мистерия Осириса как пророческое
единобожию? А может быть все же поли- ведение библейского Воскресения
теизм древних не столько силен, как это
кажется на первый взгляд? Легенда об умершем и воскрес-
Да, возможно, но давайте не будем шем Осирисе, на мой взгляд, является
отвлекаться от нашего небольшого ис- сильным, можно сказать пророческим
следования и попытаемся понять значе- отражением того факта, который имел
ние и важность для Египта культа Сол- место 2000 лет назад в Палестине – Иеру-
нечного Бога. салим, Крестная Смерть Христа и Его
Он, как уже было упомянуто, яв- Воскресение. Если убрать наносное, если
ляется прародителем всей плеяды бо- не пытаться сравнивать между собой две,
жеств египетского пантеона, среди кото- на первый взгляд - абсолютно разные ис-
рых особенно выделяются два божества тории, но выделить в них общее, объеди-
это - Исида и Осирис. няющую их кайму, то станет ясно, поче-
му историю Осириса можно было бы на-
Исида и Осирис звать попыткой передачи в завуалиро-
ванной форме мистерии Смерти и Вос-
Эти два божества, как и их праро- кресения Христа.
дитель Ра, тоже тесно связаны, как это ни
странно - с культом Солнца. Напомним, что для египтян Оси-
рис это наследник Ра. И он, будучи богом
Легенды, посвященные этой се- загробного мира4, так же почитаем ими
мейной «божественной паре», повеству- как бог заходящего солнца5, убиваемое
ют о том, что Осирис и Исида были или поглощаемое мраком потустороннего
детьми Геба (земли) и Нут (неба). Он был мира, т.е. его природа, сродни природе
четвертым из богов царствовавших на его прародителя Ра (она тоже солнечная).
земле – Ра, Шу (воздух), Геб, Осирис. Здесь параллель проведенная между ним
и Вторым Лицом в христианском догмате
Став царем Египта, Осирис обуча- троицы становится еще более очевидной,
ет людей сельскому хозяйству, выпечке ведь и у Бога Отца с Богом Сыном единая
хлеба и приготовлению пива. А так же природа - Божественная.
добыче медной и золотой руды, врачева-
нию и архитектуре. Кроме того, именно Кроме того, Осирис это бог не
он устанавливает культ богов. Его супру- просто пришедший в мир. Он спустился с
га Исида активно помогает ему в этом. небес с определенной миссией, которая
заключалась в том, чтобы помочь людям.
Но, счастье обоих недолговечно, Научить их осваивать дары природы и
их брат Сет завидует им и претендует как избавить их тем самым от междоусобных
на трон Осириса, так и на обладание его войн и людоедства. Осирис улучшает фи-
супругой Исидой. Он убивает Осириса, а зическую жизнь человека, Христос – ду-
его останки разрезает (согласно Плутар- ховную. Вот и еще одна связующая нить
«Пламенеющая Звезда», №1   68
от 24.09.2010 г. 

- что это, если не факт некоего подобия смертному существованию, - как египтя-
пророчества? не. Стоит вспомнить и о «Книге мерт-
вых» с ее подробным описанием духов-
Но, пожалуй, самым важным, что ного мира и Суда над умершими. Каж-
объединяет историю Осириса с историей дый египтянин хорошо осознавал тот
Христа, как уже было упомянуто, это их факт, что ни один его проступок не оста-
воскресение и победа над смертью. Раз- нется незамеченным и сердце его будет
ница лишь только в том, что победа Оси- взвешено на весах бога Тота на суде
риса, в отличие от Библейского персона- Осириса. Это заставляло людей следить
жа, не вечна. Он каждый вечер умирает и за своим духовным развитием и беречь
вновь, каждое утро, возрождается в своем свою душу от грязи искушений. Отсюда
сыне Горе. Христос же, согласно христи- мы видим, что религия египтян практич-
анской традиции, победил смерть навеч- на. Она практична даже в своем мисти-
но. цизме, так сильно отличающем ее от ре-
лигии Греции и Рима. И в своем практи-
Осирис не может найти ничего цизме она стремиться дать людям оружие
проще, чем даровать ребенка Исиде. И против Неизвестности, показав им, с по-
лишь таким, самым естественным для мощью священного ANCH, знака Исиды,
природы и человеческого восприятия об- объединяющего в себе сферу – символ
разом, войти в жизнь вновь. Иисус же, вечности, и т-образный крест, – символ
будучи Богом Богов, Богом единым при- жизни, ключ к постижению духовных
родой с JHWH, разрывает натуральное тайн. И это ставит духовный опыт Египта
течение времени и уничтожает естест- на одну ступень с великими светочами
венную смерть своего человеческого су- человечества, помогшими ему найти до-
щества. Осирис это бог солнца, природ- рогу к себе и к той частице Божьего Ду-
ный бог, Иисус это Бог над природой. И, ха, который в виде маленькой искры го-
на мой взгляд, пожалуй, именно этот, рит в сердце каждого из нас. А тем са-
слишком приземленный аспект Осириса, мым, и к Божественному, Великому Ар-
как раз и был тем самым барьером, кото- хитектору.
рый мешал его почитателям заглянуть
глубже в истоки своей религии, дабы по- И в заключение, мне бы хотелось
знать Бога как Истинного Архитектора здесь привести стихи великой русской
Вселенной находящегося «над матери- поэтессы, которые она сложила как пере-
ей». Египтяне хорошо знали Бога «в ма- вод текста одного из папирусов Нового
терии», но «над ней» они Его предста- царства, так как они в полной мере отра-
вить не могли. Наверное, именно поэтому жают величие прошлого египетской ци-
и провалился в свое время такой замеча- вилизации:
тельный эксперимент, произведенный в
15 веке до р.х. Аменхотепом IV «ерети- Они не строили себе пирамид из меди
ком из Ахенатона».6 И надгробий из бронзы.
Не оставили после себя наследников,
Однако ни в коей мере нельзя от-
Детей, сохранивших их имена.
рицать и положительный аспект культа
Но они оставили свое наследство в писа-
Осириса. Почитание Осириса как Царя
потустороннего мира вырабатывает, да- ниях,
рует египтянам осознание относительно- В поучениях, сделанных ими.
сти, временности теперешнего, земного Построены были двери и дома, но они
существования. Нет пожалуй такого на- разрушились,
рода, который бы так скрупулезно гото- Жрецы заупокойных служб исчезли,
вился в течении всей своей жизни, к по-
«Пламенеющая Звезда», №1   69
от 24.09.2010 г. 

Их памятники покрылись грязью, Примечания:


Гробницы их забыты. 1.125 глава «Книга Мертвых»
2. см. «Мистерии Исиды» Д.Регула
Но имена их произносят, читая эти кни- 3. http://www.manly-p-hall.narod.ru/77.html
ги, 4. Ди Регула «Мистерии Исиды» стр. 381
Написанные, пока они жили, 5. Осирис - заходящее солнце, умирает, и отдает
часть своей энергии своей супруге Исиде – боги-
И память о том, кто написал их, не луны и лунного света. А та, сохранив эту энер-
Вечна. гию в себе, возрождает ее в своем сыне Горе –
...Книга лучше расписного надгробья боге восходящего солнца (авт.)
6. А. Мень «В поисках пути истины и жизни»
И прочной стены. (стр.149)
Написанное в книгах возводит дома и
пирамиды в сердцах тех,
Кто повторяет имена писцов,
Чтобы на устах была истина.
«Пламенеющая Звезда», №1   70
от 24.09.2010 г. 

Кабирские мистерии
Отрывок из «Арканов» Джона Яркера

Для того, чтобы понять Кабирские рейской астрономии. Эти соображения


мистерии и их многочисленных великих подтверждают огромную древность Ка-
богов, или сил, мы должны признать их бирской системы, которая предшествова-
древность и то, что их главным созвезди- ла мистериям, сделавшим из нашей сол-
ем была Большая Медведица, семь звезд. нечной орбиты умирающего бога. У этой
Как говорится, в Плеядах седьмая звезда системы более сильная научная подосно-
потеряна, «шесть представляют скрытую ва, так, она полагает, что все системы
седьмую». Мы также должны принять во произошли из далекого центрального
внимание наиболее поразительные при- солнца, вокруг которого вращаются все
родные явления, которые привели к де- миры. Именно на этих явлениях, одухо-
лению времени на дни, месяцы и годы. творенных в мистериях, основываются их
Первое измерение времени это поединок ритуалы. Аполлодор и Варро говорят, что
между светом и тьмой, днем и ночью, то, Кабиры поклонялись небесам и земле под
что сегодня известно как вращение земли именами Уранос и Гхе, как к творцам че-
вокруг солнца. Следующим измерением ловечества: индийский дух и материя.
времени было рождение и смерть луны,
то, что сегодня известно как ежемесячное По мнению Санкониафона и фи-
обращение луны вокруг земли. Далее никийцев, Кабирами были восемь сыно-
нужно отметить, что семь звезд Большой вей Садука, из которых самый младший,
Медведицы делают полный оборот при- по имени Эшмун или Акмон, или по-
мерно за 365 дней. 13 лунных и 12 сол- гречески Кадмиллий или Касмиллий, был
нечных месяцев в ежегодном цикле рож- убит остальными. Мисор, брат Садука и
дения и смерти солнца является более отец Тавта, получившего египетское на-
поздним и более сложным способом вы- следство, и Кабиры утверждают, что этот
числения года, хотя это и соотносится с ритуал принадлежал самым древним жи-
годовым вращением семи звезд вокруг телям Египта. Из этих восьми три были
полярного центра, что Кабиры собствен- наиболее заметны и греки их назвали Ак-
но и отмечали. сиерос, Аксиохерсос и Аксиохерес, а так
как кси это не что иное как греческое х,
Солнце было скорее семитским как было предложено (Доктором Тайле-
символом, чем Кабирским. Он мог быть ром в F.M. Mag), эти имена на халдей-
обозначен в древнем гимне аккадской ском могут звучать как Ахеа, Ашур,
победы Геа над семиглавым змеем. Дру- Ахеа, что значит Я есмь Сущий. Эдвард
гие изменения символизма происходили С. Кинг (<< «Akkadian Genesis,» p. 59;
и теперь у нас семь богов относятся к та- «Exodus» iii. v. I4; Ahih Ashr Ahih) читает
кому количеству сфер, или планет, и в эти слова Айа Ашер Айа, и когда Теодо-
конце концов антропоморфизм превратил рет спрашивает еврея об истинном про-
их в семь богов ремесел. В Четвертой изношении святого имени, еврей сказал
Книге Царств, 17:30 мы читаем: «Вави- «йа» а написал «айа», так как ему закон
лоняне сделали Суккот-Беноф», что по- запрещает произносить святое имя. Так-
нимается как поклонение изображению же и в масонстве есть Слово, которое
Плеяд. Недавно доктор Уолкер Арнотт может быть написано но не может быть
утверждал, что никто не может понять произнесено, а также есть способ переда-
масонский ритуал без полного знания ев- чи слов, которые не могут быть записа-
«Пламенеющая Звезда», №1   71
от 24.09.2010 г. 

ны. Некоторые писатели предполагают, Кабиры были божественными


что три Кабира, или Корибанта, символи- учителями людей во всех сферах полез-
зируют солнце, луну и землю, в поединке ного знания, что касается магических ри-
между которыми кто-то должен погиб- туалов, строительства, плавки и ковки
нуть в затмение. Процитирую Гесиода: металлов, судостроения, музыки, и т.д.
«Весь в крови и павший от рук двух не- Санкониафон говорил, что Уранос был
бесных тел.» Одного из богов звали отцом скульпторов, также как Хирам был
Юбулус, что похоже три слова, исполь- отцом (Абиф) строителей, мастеров по
зуемых в «древнем» масонстве, что отно- металлу, резчиков и красильщиков, то
силось к Соломонову храму, который все есть воистину Кабиром. Фабер полагает,
древние авторы считали образом вселен- что термин «фабри», которым латиняне в
ной. целом называли ремесленных мастеров,
происходит от Кабиров. Он также был
Погибший Касмиллий имел такое убежден в том, что «все самые древние и
же символическое значение, как и бог- замечательные здания в Греции, Египте и
солнце Озирис. Зато в финикийских, ва- Малой Азии приписывались Кабирам или
вилонских и египетских книгах есть мно- циклопическим строителям (<<Faber,
го любопытных моментов которые типи- «Cab.» i. p. 35.>>)
зируют обрезание, митраиское крещение
кровью, а также тауроболиум или креще- Эти ритуалы претендуют на то,
ние бычьей кровью, о котором говорит что обучают кандидата заклинаниям, ко-
фригийская версия Кабирских ритуалов. торые такие же, как и те, что использова-
Опираясь на Филона из Библоса, автори- лись аккадцами и вавилонцами, что уже
тетнейшего источника, рассмотрим ле- само по себе указывает на происхожде-
генду о Кроносе, который пролил кровь ние. Ученый Гайд производит имя «Ка-
своего сына как приношение своему отцу бир» от Габри, Гуебри, огнепоклонников
Урану а также совершил обрезание всей или солнцепоклонников. Имя их погиб-
своей семье, что символически разыгры- шего бога было Акмон, что также означа-
валось в мистериях. В другой легенде ет куб из восьми углов, небеса или Ура-
Эль кастрировал своего отца Ураноса, нос, и таким образом это эквивалет се-
чтобы оплодотворить реки, в которых митскому Уру и Уриму, и отдаленно Хи-
появился первый зародыш жизни. М сно- раму, чьего отца, по словам Иосифа
ва Бел Меродах рассекает дракона Тиа- (Флавия – прим. Пер.), звали Ур.
мата, символ хаоса, из которого он вы-
шел. В египетской Книге Мертвых гово- Как сказано, церемония посвяще-
рится «Кровь происходит от солнца, так ния в мистерии Самофракии продолжа-
как оно движется, раня себя». лась три дня и называлась «возведением
на трон», и что вокруг трона исполнялись
Масонские писатели утверждают, мистические танцы, символизирующие
что Посвященные символически обогря- движения небесных светил, связывая ри-
ли свои руки кровью убитого Касмиллия. туал таким образом с астрономией. Бе-
Эти убитые боги, также как и в случае с лый камень у посвященных был симво-
Озирисом и Адонисом, обычно получали лом членства. Внутри храма держали
повреждения генеративных органов, что пчелиный рой, а во внутренней пещере
означало передачу жизненного принципа. или святилище находилась святая свя-
Мифологически говорится, что когда два тых: помещение пирамидальной формы.
других бога убили Касмиллия, они взяли Хекетхорн убежден, что фригийская
сундук с его гениталиями и бежали в Эт- ветвь этих мистерий использовала крест,
рурию, в чем видны, без всякого сомне- сделанный из сосны, на котором было
ния, признаки колонизации. изображение человеческой фигуры, такой
«Пламенеющая Звезда», №1   72
от 24.09.2010 г. 

же крест использовался британскими Клемент Александрийский, говоря


друидами. Могила Мидаса во Фригии о мистериях, сказал: «Знайте, что убив
была украшена равносторонними креста- своего третьего брата они покрыли голо-
ми. Евсевий, который видел в мистериях ву мертвого тела пурпурной тканью, ко-
только зло, рассматривал их также, как и роновали (обрамили ее венцом), и отне-
современный исследователь-атеист рас- сли на кончике копья (или на медном
сматривает Писание. По его словам, Эк- щите) к подножью Олимпа, где и погреб-
тион основал самофракийские мистерии. ли. Мистерии, вкратце, это убийства и
Венера произошла из частей тела Урана, похороны.» (.<< «Ars Quat. Cor.» v., p.
которые были брошены в океан, а комок 173. – «Exhort,» ch. ii., also «Eiusebius,»
соли стал символом поколения. Именно prep. «Gos.» c. iii., b. 2.>>) Убийство дву-
это праздновали фригийцы в ритуалах мя богами третьего может относиться к
посвященных Аттису, Сибиле и Кори- двум временам года и зиме.
бантам. Определенные формулы были
такие: «Я ел из тамбурина. Я пил из цим-
балы. Я нес мистический поднос. Я про-
скользнул в кровать». Подобные выраже- Перевод Гравий.
ния можно найти у Друидов, также они
были известны и элевсинским посвящен-
ным. Но на самом деле это всего лишь
аллегории.
«Пламенеющая Звезда», №1   73
от 24.09.2010 г. 

РАЗДЕЛ IV. ОККУЛЬТИЗМ


Некоторые свойства цифр как повод для рассмотрения основ
нумерологии
Сергей П.,

В десятичной системе счисления делимости, который наблюдается у 9-ки в


цифры 3 и 9 обладают уникальным свой- 10-ой системе счисления, поскольку оста-
ством. Если результат нумерологического ток от деления числа основания системы
сложения делится на одну из этих цифр счисления на максимальную цифру всегда
нацело, то значит и исходное число крат- будет 1, поскольку это синтаксическое
но ей. правило нотации чисел.
Вдумываясь в причины этого, на При ещё одном внимательном
первый вгляд, парадокса, можно заме- взгляде на открытые принципы становит-
тить, что причиной этого эффекта стано- ся очевидным, что результатом нумероло-
вится синтаксис записи чисел в не столь- гического сложения становится цифра,
ко «арабской», сколько «индийской» ну- которая есть остаток от деления числа на
мерации. Особенность же синтаксиса та- максимальную цифру системы счисления.
кова, что при последовательном счёте по
достижении последней цифры в младшем Из этого, уже последнего в данной
разряде последующий счёт заменяет по- работе, арифметического наблюдения мы
следнюю цифру на 0, а предыдущий раз- находим, что ключевыми для интерпрета-
ряд инкременирует. Именно поэтому все ции в нумерологии, если нумерологиче-
цифры, при делении на которые 10 будет ское сложение является основополагаю-
давать остаток от деления 1, будут обла- щей операцией, могут быть только интер-
дать этим свойством. То есть перенос лю- претации цифр. Основой нумерологиче-
бого значения из разряда в разряд не бу- ских представлений является колесо, ко-
дет менять условие делимости на эти торое состоит из цифр данной системы
цифры, так как сам по себе он всегда бу- счисления, по которому происходит про-
дет кратен этим цифрам. А это всего хождение искомого числа в поисках за-
лишь значит, что все цифры любого чис- вершающей цифры. То есть сутью интер-
ла, будучи просуммированы в один раз- претации всякого числа является сведение
ряд, сохранят в себе свойства делимости его к цифре за счёт «раскручивания» ко-
на эти цифры. леса цифр, которое можно упрощённо
сделать при помощи нумерологического
Но это не столь интересно, сколь сложения.
интересны перспективы, которые даёт
данное наблюдение с точки зрения объяс- Ну и под занавес, выходит что ну-
нения основ нумерологии, поскольку мы мерологическим основанием системы
вскрыли важное свойство самого по себе счисления является максимальная цифра,
нумерологического сложения. в отличие от привычных нам представле-
ний. Вот такой вот нехитрой математиче-
Важно отметить, что для всякой ской операцией в десятичной системе
системы счисления максимальная цифра счисления было скрыто, что 9 её настоя-
всегда будет обладать таким свойством щее основание.
«Пламенеющая Звезда», №1   74
от 24.09.2010 г. 

Четыре Стихии и Стихийные Духи


Eric Midnight
для Teurgia.Org 

В Магической Практике весьма


важна работа по Одухотворению Четы-
рех Элементов, или Стихий Огня, Воды,
Воздуха и Земли, помощью Духа, кото-
рый исцеляет их и вносит необходимое
равновесие, без которого для человека
невозможно плодотворное использование
этих Стихий, а также невозможна была
бы для него и гармония, для которой он
был предназначен.
В изречении, принадлежащем Па-
рацельсу, сказано: «Всё – яд, всё – лекар-
ство; то и другое определяет доза». Таков
же и метод работы со Стихиями, так как,
исполненные избыточной силы, они ста-
новятся врагами самого же человека, ко-
торого составляют. Но, однако, не только
врагами человека, но и самих себя, так
как безответственное отношение челове-
ка к Стихиям порабощает не только его
самого, но и губит Стихийные воплоще- Центра Креста, который соответствует
ния, или Элементалей, не спасая их, не букве иврита ‫ש‬. Так как ничто не могло
Одухотворяя, не исцеляя и приводя в бы быть закрепленным без центра, и ни-
наиболее желаемое для них самих со- что не могло бы без него удержаться.
стояние, первоначально предназначенное В Се-
для них. Напротив, такой человек приво- фер Йецира, Книге Творения, четыре
дит к злосчастной гибели Элементалей, Стихии соответствуют четырем буквам
обрекая их на заражение испорченными иврита. Огонь – ‫ש‬, Вода – ‫מ‬, Воздух – ‫א‬,
болезнетворными сущностями. Между Земля – ‫« ת‬Три матери алеф, мем, шин –
тем, существуют Молитвы Элементалей, великая тайна: чудная, сокровенная и за-
Стихийных Духов, в которых человек об- печатанная шестью печатями, и из них
ращает просьбы о их Одухотворении к вышли воздух, вода и огонь (аэр, маим,
Богу. эш), от этих произошли отцы, а от отцов
– чада». Земля же по некоторым Кабба-
Подобно тому, как Парацельс пи- листическим теориям является осадком
сал о том, что здоровье и болезни опре- трех Стихий, или же их совместным по-
деляются равновесием или преобладани- рождением. О ‫ ת‬же сказано: «Он назна-
ем (недостатком) Ртути, Серы или Соли, чил букву Тав царствовать над красотою
точно то же можно сказать и о Стихиях. и повязал ей венец, и делал сочетания, и
Однако, этого равновесия невозможно создал ими Юпитера в мире, субботу в
достигнуть без участия Духа, пятой Сти- году и рот в теле мужском и женском». В
хии, венчающей Пентаграмму, или же
«Пламенеющая Звезда», №1   75
от 24.09.2010 г. 

то время, как Юпитер, Иероглифически Воздух, ‫א‬, является примирителем


сходный с числом 4, а также связанный с Огня, ‫ש‬, и Воды, ‫מ‬. Огонь, как зачина-
Квадратом, которые обозначают Мате- тель, активный, мужской, оживляющий и
рию. Но также «Он воцарил букву (тав), энергичный, является по своим свойст-
и повязал ей венец, и сотворил посредст- вам горячим и сухим. Вода, пассивная,
вом нее Луну (Левана) в мироздании, и женская, воспринимающая, творческая и
день Субботний (Шаббат) в году, и рот у порождающая, по свойствам своим хо-
человека.» С Луной мы можем связать лодная и влажная, то есть по обоим сво-
число 9, являющееся одной из тюрем че- им качествам противоположна Огню.
ловека, так как способствует перерожде- Однако, между ними появляется Прими-
нию его в материи, ведь, если мы приба- ритель, который берет и от одного, и от
вим к какому-либо числу 9, то посредст- другой, по одному из качеств, при этом
вом Каббалистических расчетов оно вер- его первостепенное свойство унаследо-
нется к самому себе (1+9 = 10 = 1+0 = 1; вано от Огня – горячий, и второстепенное
2+9 = 11 = 1+1 = 2; и т.д.). Вообще, это унаследовано от Воды – влажность. Он, в
объясняется тем, что 9 = 5+4, то есть общем-то, становится между ними, и
улавливание Пентаграммы в Материю. В скрепляет в себе два свойства, первосте-
системе Золотой Зари по Шкале Короле- пенное и второстепенное, от противопо-
вы Сфира Хесед, к которой аттрибутиро- ложных Стихий.
ван Юпитер, соотносится с синим цве-
том, а Сфира Йесод, к которой аттрибу- Мы можем обнаружить примеча-
тирована Луна, соотносится с фиолето- тельные сведения о трех Элементах у
вым. Фиолетовый образуется посредст- Папюса в его «Лекциях о Человеке и
вом смешения Синего и Красного, то есть Вселенной», где он поясняет их связь на
Юпитера и Марса, 4+5. Марс же, как мы примере образования человеческих тка-
видим то из его Иерглифического начер- ней. Сначала появляется эктодерма (на-
тания, представляет собой принцип воз- ружная часть), затем эндодерма (внут-
действия, то есть, в данном случае, воз- рення часть), и только после между ними
действие на Материю, Материальный возникает мезодерма (срединная часть).
Мир, с которым мы связываем ‫ת‬. Если мы рассматриваем то же явление на
примере листков, то срединная, объеди-
Мы видим, что Сефер Йецира свя- няющая часть, состоит из двух листков, и
зывает ‫ ת‬со ртом. Но также: «Двадцать вот, мы видим, что нужно взять по одно-
две основные буквы, впечатал их в голос, му свойству от двух, чтобы скрепить их
вырубил в духе, уставил» ‫ – א‬в гортани, ‫ש‬ посередине.
– в зубах, ‫ – מ‬в губах, а ‫ – ת‬в языке. Таким
образом, без ‫ ת‬не могло бы возникнуть Там же Папюс пишет о том, что
самой по себе речи, так как не имеющий земная атмосфера, воздух, является той
языка - нем. Именно она обеспечивает пуповиной, которая связывает нас с зем-
реализацию в произнесении слов трех лей, удерживая на ней, то есть является
материнских букв, но произнесенное связующим звеном, Посредн иком, ана-
слово может оказаться «вместо владыче- логично со Стихией Воздуха.
ства – рабством», так как такова природа
Однако, интересную концепцию
одной из семи двойных букв (двойных,
по поводу Примирителя мы находим у
потому что «они взаимозаменяемы»), ‫ת‬
Сен-Мартена в «Духовном руководстве
способна означать как владычество, так и
человека, или Руководстве для Человека
рабство. Действительно, Материя для
Духа». Сен-Мартен сравнивает Вечную
многих оборачивается рабством.
Мудрость с Солнцем, который каждый
день восходит над Природой, чтобы пла-
«Пламенеющая Звезда», №1   76
от 24.09.2010 г. 

менными призывами обратить ее от ма- зеленовато-лимонный цвет, прозрачный и


терии, и вернуть в место истинное, не ма- чистый. Смешавшись с фиолетовым лу-
териальное, даруя ей свет, чтобы напом- чом Йесод, оранжевый луч Ход порожда-
нить о нем, однако вынуждено каждую ет красновато-коричневый цвет, светя-
ночь с разочарованием покидать Приро- щийся изнутри тайным пламенем. От зе-
ду, так как Человек, который должен был леного луча Нецах и фиолетового Йесод
бы стать Примирителем между Вечной рождается еще один оттенок – оливко-
Мудростью и Вселенной, находящейся вый. И, наконец, соединение всех трех
теперь на одре смерти, не желает выпол- лучей – это черный цвет, граница царства
нять свою работу и наконец совершить Клиппот». Таким образом, сначала сме-
законное Примирение, надеясь на некое шиваются цвета Ход и Нецах, а затем они
бессмертие в виде славы человеч еского поочередно смешиваются с Йесод, и по-
мира, но совершенно не заботясь о Бес- сле смешение трех результатов образует
смертии и Славе, которая исходит от Бо- четвертый цвет, черный, что в общей
га. Воздух здесь является той Жизненной сложности подобно тому, как образуется
Субстанцией, которая поддерживает че- и Элемент Земли: Огонь и Вода, Огонь и
ловека от самого его рождения, и не ос- Воздух, Вода и Воздух, и через Воздух
тавляет его, как мать не может оставить переносятся все получившиеся результа-
своего сына ни в единой его трудности ты, порождая Землю. То есть, Земля – это
или печали. Человек может и не знать об сочетание трех, и в то же время граница
этом, но Жизненная Субстанция поддер- царства Клиппот. Действительно, через
живает его силы, действительно являясь что, если не через Материю, может вли-
той пуповиной, которая связывает его с ять на человека существующее зло, когда
Землей, то есть Материей. Тем не менее, именно из материи проистекают и мате-
человек должен обнаружить в себе ‫א‬, риальные блага, которые приводят к мно-
чтобы стать Примирителем и исполнить гочисленным искушениям, которые дале-
порученную ему с самого начала Работу. ко уводят от Духовных устремлений?
Сама буква ‫א‬, например, связывается у Граница ограждает, но по желанию она
Г.О.М. с символом Человека. В Сефер может быть и пересечена, чтобы выйти в
Йецира по этому поводу говорится: иную область, и тогда материальное вла-
«огонь (стремится) наверх, вода – вниз, а дычество превратится в материальное
воздух занимает середину между ними». рабство. Парацельс в трактате «О ним-
фах, сильфах, пигмеях и саламандрах и о
Что касается Стихии Земли, то ее прочих духах» говорит про эту область и
свойства – это первостепенное свойство про духов, обитающих в ней: «Здоровый
Воды, - холодная, и второстепенное и чистый человек не может быть одер-
свойство Огня – сухая, что передается ей жим ими. Они могут действовать лишь на
от Воздуха, взявшего первостепенное людей, имеющих в своем уме для них
свойство от Огня и второстепенное – от помещение.
Воды.
Здоровый ум является замком, ко-
Мы можем сравнить данный про- торый невозможно взять, если на то нет
цесс с материалами Герметического Ор- желания хозяина; но, если им позволить
дена Золотой Зари по поводу Сфиры ворваться, они возбуждают страсти муж-
Малхут на Древе Сефирот, где: «Три цве- чин и женщин, возбуждают в них жела-
товых луча, исходящие от этой триады, ния, сподвигают к дурным мыслям; раз-
порождают, сочетаясь попарно, три цвета рушительно действуют на мозг; они обо-
сефиры Малкут, а соединение всех трех стряют животный разум и удушают мо-
дает четвертый цвет. Оранжевое сияние ральное чувство». Таким образом, перей-
Ход и зеленое свечение Нецах образуют денная в Малхут граница приведет Сти-
«Пламенеющая Звезда», №1   77
от 24.09.2010 г. 

хии и Стихийных Духов человека в жи- Имненем водного племени являет-


вотное состояние.В числовых соотноше- ся ундина, воздушного племени – сильве-
ниях это можно изобразить примерно та- стры, горного племени – гномы, а огнен-
ким образом. ного племени – скорее вулканы, чем са-
ламандры».
Первое: Sh + M = 300 + 40 = 340 = 7.
При этом для каждого из этих ви-
Второе: A + Sh = 1+300 = 301 = 4. дов Стихийных Духов их среда обитания
является все равно, что для нас воздух.
Третье: A + M = 1+40 = 41 = 5.
Как люди свободно проходят через воз-
Четвертое: 7+4+5 = 7+9 = 16 = 7. дух, никоим образом при этом не затруд-
няясь, точно так же нимфы свободно жи-
Таким образом в четвертом дейст- вут в Воде, саламандры – в Огне, при
вии мы получим четверть Малхут, окра- этом не сгорая, сильфы – в Воздухе. «То
шенную черным цветом, или Земную же применимо и по отношению к гномам
часть Земли. Как мы видим, она является в горах: земля их воздух и их свободное
повторением результата первого дейст- пространство. Ибо все живет в простран-
вия, то есть, как и предполагалось, осадок стве, то есть все имеет свое обиталище в
станет тождественным источнику, от кое- пространстве, движется и покоится внут-
го берутся все свойства для образования ри него. Вот почему земля – не более чем
Сына и Дочери, то есть Воздуха и Земли. простое пространство для горного народ-
Земная часть Земли станет результатом ца. Ибо они проходят сквозь монолитные
сложения Семи Планет, Четырех Стихий стены, сквозь камни и скалы, подобно
и Пентаграммы (5). Таким образом, так духу; вот почему эти предметы – всего
как семь двойных букв соответствуют лишь простое пространство для них, то
Семи Древним Планетам, то они облада- есть пустота (ничто). Из этого следует,
ют двойственной природой, и имеют как что, сколь мало нам препятствует воздух,
свою чистую часть, так и свою тень, то столь же мало им – гора, скалы или зем-
есть всего лишь отрицание Света, без ко- ля. И сколь легко проходить нам сквозь
торого бы и не было тени. Однако, чтобы воздух (и воздух не может остановить
избежать границы с Клиппот, и возвы- нас), столь же легко преодолимы для них
ситься вместо того, чтобы сойти ниже, утесы и скалы.
нам следовало бы добавить в четвертом
действии еще один раз Алеф, то есть Ибо стена, перегородка останав-
Единицу, и тогда у нас получилось ливает нас, так , что мы не можем пройти
бы:7+4+5+1 = 17 = 8,то есть, число Духа. сквозь них, а для гномов это свободное
пространство. Вот почему они проходят
Что касается этих Стихийных Ду- сквозь нее (стену); для них это их воздух,
хов, то в том же трактате у Парацельса в котором они живут и ходят, как человек
мы находим: «Их среда обитания четы- в воздухе, что расположен между небом
рех видов, а именно – соответственно че- и землей. И чем тверже пространство,
тырем стихиям: одна обитель в воде, од- тем тоньше существо, обитающее в нем,
на обитель в воздухе, одна обитель в зем- и чем тоньше пространство. тем грубее
ле и одна обитель в огне. существо. Горное племя обладает грубым
пространством, поэтому они должны
Те, которые обитают в воде, суть быть самыми нежными существами; а
нимфы, те, которые в воздухе, – сильфы, человек имеет нежную среду обитания,
те, которые в земле, – пигмеи, а те, кото- вот почему он все же более груб. Итак,
рые в огне, – саламандры. имеются разные виды среды обитания...»
Молитвы Духов каждой из Стихий спе-
«Пламенеющая Звезда», №1   78
от 24.09.2010 г. 

цифичны, и каждый просит Одухотворе- тень обратится в тело; Дух Воздуха


ния по-своему, используя сравнения, ему сделается Душою, а греза – мыслью. И
понятные. Каждый видит Бога со своей буря уже не будет носить нас по воле
стороны, не зная иного. своей; крепко сожмем мы в руках пово-
дья крылатых коней Зари». Для Воздуха
Для Гномов Бог – Податель Со- весьма присуще витание в облаках, лег-
кровищ, над которыми они поставлены комыслие и непостоянство, потому они
владыками. Они молят: «О Царь Семи желают крепости и прекращения метания
Огней, вознаграждающий подземных в порывах бури.
тружеников! Веди нас ввысь, к желан-
ному Воздуху, в Царство Великолепия! Что касается Саламандр, то они
Мы бдим и трудимся неутомимо, мы провозглашают себя воздающими хвалу
ищем и надеемся. Двенадцатью камнями Божьим желаниям, и возлюбленными Бо-
Святого Града, сокрытыми под землею гом от Начала Времен. «И наконец, со-
Талисманами и Магнитной Осью, прохо- творил Ты нас – третий чин в нашем
дящей сквозь центр Земли, заклинаем Те- Царстве Стихий. Неустанно воспеваем
бя, о Владыка! О Владыка! О Владыка! мы желания Твои и воздаем им хвалу,
Сжалься над страждущими». Подобно беспрерывно пламенеем мы вечным
искателям, все еще не вышедшим из об- стремлением к Тебе, Отец! О Мать Ма-
ласти, являющейся границей с Клиппот, терей! О Вечный Прообраз Материнст-
и порабощенным землей, но нищими Ду- ва и Любви! О Сын, Цветок благоухан-
хом, и желающими только его. ный среди сыновей! Образ всех Образов!
Душа, Дух, Гармония и Мера сего суще-
Ундины же просят: «Все реки Су- го». И их понимание Бога является до та-
щего жаждут раствориться в Тебе – и в кой степени высоким, что им даже не
Тебе обновляются вечно! О безграничный приходится ни о чем Его просить, но
океан Совершенства! О Высь, отражен- только восхвалять Его.
ная в Глуби! О Глубь, воспаряющая к Вы-
си! Разумом и любовью веди нас к истин- И, таким образом, если «огонь
ной жизни! Веди нас к бессмертию через (стремится) наверх, вода - вниз, а воздух
жертву, дабы однажды оказались мы занимает середину между ними», снача-
достойными принести Тебе в дар Воду, ла, как того просят Гномы, необходимо
Кровь и Слезы во искупление грехов!» расширить свое сердце, возвысить ум и
Так как жертвенность – в самой сути Ун- обрести возвеличивание своей природы.
дин, подобно Алхимическому Скорпио- Затем пожелать воспарить к Выси, прий-
ну, что жалит себя своим ядом, и, умирая, ти к бессмертию через жертву, как о том
воскресает в Орле. молят Ундины, как Скорпион, воспа-
ряющий в виде Орла. После он просит об
Молитва Сильфов гласит: «Да устойчивости, как Сильфы. И, затем, как
пронижет нас луч Разума Твоего! Да Саламандры, воспевает желания Божьи и
снизойдет на нас тепло Твоей Любви! И пламенеет стремлением к Нему, Который
тогда летучее станет неподвижным; возлюбил его от Начала Времен.
«Пламенеющая Звезда», №1   79
от 24.09.2010 г. 

Магическая цепь
Папюс
Когда ритуал молитвы хорошо из- невидимого. В заключение надлежит об-
вестен, и маг довольно опытен, он до- ратиться к планетному гению, который
вершает его установлением магической господствует над темпераментом мага,
цепи. Уединение мага влечет за собою громко произнося его имя.
полную неудачу, так как флюидические
токи, приведенные в действие, произве- После этого, произнеся молитву,
дут страшную реакцию, если не встретят нужно определить, в чем должна состо-
центра сосредоточения и отводного пути. ять желаемая духовная поддержка, для
изучения осуществления известного же-
Представьте маленькую магнит- лания, или для апостольства, или для за-
ную подкову перед могущественным щиты от нападений астральных сил. В
электромагнитным полюсом; все сила случае опасности или в момент исполне-
первого уничтожается и поглощается си- ния важного действия, достаточно про
лой второго. себя произнести три раза имя главы цепи,
чтобы почувствовать немедленно прояв-
Подобно этому и в Магии надо ление психического влияния. (Мы лично
устроить вокруг себя полюс, по возмож- убедились в действительности влияния
ности сильного флюидического притяже- магической цепи, когда судьба сеяла во-
ния, как в видимом, так и в невидимом круг нас ежедневно опасности и западни,
мире, начиная с последнего. Этот полюс сила которых увеличивалась нашим со-
притяжения, раз установленный во всех циальным положением, во время служе-
трех планах, составляет магическую ния в армии. Мы были всякий раз преду-
цепь, которую не преодолеют все усилия преждаемы о грозящей опасности, кото-
зависти и злобы. Единичная или коллек- рой, благодаря этому, избегали).
тивная молитва имеют главной целью
удержать в одинаковой напряженности Но молчание о личных испытани-
магическую цепь, иначе говоря, поддер- ях поставлено первым условием мага.
живать постоянное возобновление магне-
тизма в центре действия. Мы видели молодого человека,
предававшегося изучению Каббалы, ко-
Как мы уже сказали, надо начи- торый, при скромных средствах жизни,
нать с мира невидимого, для чего выби- немедленно получал необходимые цен-
рается один из умерших древних или со- ные книги, для чего он установил свою
временных учителей, поучения которых магическую цепь в Невидимом.
ценнее других.
Впрочем, серьезный человек сам
Имя этого учителя, динамизиро- увидит на деле все то, о чем излишне го-
ванное желанием и восторгом ученика, ворить.
послужит первоначальным ядром маги-
ческой цепи. Раз, что цепь в мире невидимом
установлена, надо стараться ее осущест-
Вначале каждой церемонии или вить в мире видимом, для чего послужит
молитвы надо произнести имя любимого умственное сообщение с другом серьез-
учителя, как символ воли мага в мире не- ным, скромным и полезным. В этом за-
видимом. Тогда воспоследует вызов пси- ключается вся серьезность обществ по-
хических влияний, действующих в астра- священия.
ле, происходящих из мира видимого или
«Пламенеющая Звезда», №1   80
от 24.09.2010 г. 

Если есть возможность войти в вии мы увидим, что магический круг есть
сношения с обществом, состоящим из ни что иное, как материальное изображе-
людей, представляющих гарантию науч- ние цепи, предохраняющей от Невидимо-
ного образования и сдержанности, то го, но надо помнить, что это одна из
следует это сделать, причем надо пом- главных тайн Практической Каббалы.
нить, что в отчуждении становишься ра-
но или поздно добычей большой опасно- Cтатья из книги «Трактат о Практиче-
сти: эгоизма или честолюбия. Впоследст- ской Магии» перевод А.В.Трояновский.,
1913 год
«Пламенеющая Звезда», №1   81
от 24. 09.2010 г. 

Стоит ли рассуждать по-масонски?


Робер Амбелен, Великий Мастер Ордена Мемфис-Мицраим

Вопрос заключается в следующем: законы у Геометрии»( цит. по «О духе


следует ли масону предаваться размыш- Геометрии»).
лениям вместо того, чтобы действовать
инстинктивно? Ответ безусловно утвер- Что же есть тогда Логика? Это
дительный. Без контроля разума, ничто наука, которая изучает методы и форму-
не может быть удержано в сознании. Ра- лы рассуждения, позволяющие отделить
зум опирается на выводы, в то время как истинное от ложного, точное от неточно-
инстинкт – на предмнение и предрассу- го. Она венчает тривиум средневековой
док. схоластики, а основным элементом ее ра-
боты является силлогизм. В сущности,
Безусловно, все мнения, выска- логика является структурированным и
занные искренне, достойны уважения, то выверенным выражением разума. Но чем
из этого вовсе не следует , что они все является разум, этот вечный разум, ко-
являются ценными. Поскольку на десять торый латинское Масонство всегда ста-
точек зрения, высказанных по какому- вит впереди веры англо-саксонского Ма-
либо предмету, скорее всего лишь одна сонства? Разум не является ни чем иным,
будет точной, а остальные девять более как способностью человека различать то,
ли менее ошибочными. Так, я могу рато- что соответствует истине или реальности,
вать за ликвидацию в государстве поли- в хорошем смысле этого слова. И как
ции, судов, тюрем, и все это во имя про- средство самоанализа разум использует
щения обид и милосердия, возведенного логику. Логика же, в свою очередь, имеет
в принцип. Но пока существуют убийцы, в средневековом тривиуме три младшие
садисты и воры, эта точка зрения будет сестры. Это:
абсолютно ошибочной, и долгом тех, кто
наделен властью , будет защищать мир- a) Риторика, которая является искус-
ное население от преступников и асоциа- ством убеждения собеседника. Это диа-
лов. лектика того, что правдоподобно, изло-
жение того, что отражает истину, оче-
Предполагая, что не все мнения видность, точность. Будучи зависимой от
одинаково хороши, нам необходимо логики, она должна соотноситься с разу-
тщательно изучить их посредством разу- мом, вытекая из него.
ма, прежде чем согласиться их принять. b) Грамматика, которая является ис-
И это именно то, что Франк- масонство кусством выразить свою мысль устно или
настоятельно рекомендует всем своим письменно, согласно установленным пра-
членам. Теперь необходимо обозначить вилам способа выражения. Она зиждется
общие методы, которые позволили бы на четырех принципах: разум, обычай,
это сделать. Всем известно, что буква G, закон, форма.
играющая столь большую роль в симво- Таким образом, логика соответствует
лике нашего Ордена, обозначает Геомет- мысли, риторика – слову, грамматика –
рию и Гнозис, причем последний термин действию.
означает Знание на греческом. Так могут
быть объединены Геометрия и Знание. Но чем же тогда является эта са-
Паскаль был прав, когда объявил нам о мая геометрия, которая, согласно Паска-
том, что «Логика позаимствовала свои лю, заимствует свои формулы у логики?
Это наука, изучающая способы опреде-
«Пламенеющая Звезда», №1   82
от 24. 09.2010 г. 

ления и измерения линий, поверхностей, сферическим . То есть всего выходит в


объемов. И уже одна явная аналогия по- общей сложности 8 типов Треугольника.
зволяет установить сходство между эти- Однако все они должны соответствовать
ми двумя, на первый взгляд, столь раз- общему определению и никакое иное на-
личными науками: думанное не может быть допущено.

 логике соответствует мысль; мыс- Так, абсолютно невозможно на-


ли – измерение линий, звать допустимой гипотезу, согласно ко-
 риторике соответствует слово; торой Треугольник должен быть поме-
слову – измерение площадей, щен между двух колонн J и B, а длинный
 грамматике соответствует дейст- Квадрат (?) в центре Храма. Таким обра-
вие; действию – измерение объемов. зом, мы получаем неправильный шести-
Из этой параллели следует следующее: угольник, а вовсе не Треугольник.
так, как осуществляется некое увеличе-
ние плотности от линии к объему, через Итак, упомянутое выше правило
поверхность, сходным образом это про- силлогизма основано на свойствах пря-
исходит от мысли к действию через сло- моугольного Треугольника. А прямо-
во, проводника замысла. угольный Треугольник – это Треуголь-
ник, у которого один угол – прямой.
Это именно то, что позволило ос-
нователям различных религий выдвинуть Очевидно, что наш Квадрат состо-
теорию о тройственном аспекте божест- ит из двух прямоугольных Треугольни-
венной единичности, об опосредствован- ков, соединенных одной общей гипотену-
ной роли Логоса, Слова, между Всевыш- зой. Тот, кто захочет дальше исследовать
ним Богом и Демиургом, создателем ма- эзотеризм полного развития этой фигуры,
териального мира. углубится в одну из самых богатых об-
ластей знания, т. е. в оккультную гео-
Выше мы уже отметили, что логи- метрию.
ка позаимствовала свои формулы у гео-
метрии и что ее основным «аргументом», Тогда, чем же является силлогизм,
позволяющим делать выводы, исходя из необходимая форма любого приемлемого
рассудка, является силлогизм. рассуждения? Это «аргумент», состоя-
щий из трех суждений, так, что заключе-
К тому же, силлогизм, в свою оче- ние выводится из первых двух, имеющих
редь, находит математическое подтвер- одно общее понятие. Итак силлогизм ос-
ждение в принципе прямоугольного Тре- новывается на трех суждениях:
угольника, и невозможно отрицать или
противоречить тому, что может быть ма-  большее,
тематически проиллюстрировано - не-  меньшее,
возможно.  следствие или заключение.
Утверждается, что если меньшая и боль-
Сначала уясним, что являет собой шая посылки доказаны и неоспоримы ,
Треугольник, поскольку его точное опре- следствие или заключение также неопро-
деление нам вскоре пригодится. Это гео- вержимо. Наглядный пример позволит
метрическая фигура, обладающая тремя лучше понять механизм любого силло-
сторонами и тремя углами. Он может гизма.
быть остроугольным, тупоугольным, 1) Большее: у всех Индейцев красно-
прямоугольным, разносторонним, равно- ватая кожа,
бедренным, равносторонним, плоским и
«Пламенеющая Звезда», №1   83
от 24. 09.2010 г. 

2) Меньшее: Жеронимо, вождь апа- функций и вследствие этого они не могут


чей, был Индейцем. поддерживать крышу храма как физиче-
3) Заключение: У Жеронима красно- ски, так и символически.
ватая кожа.
Каждое из этих утверждений яв- Возникает еще один вопрос: по-
ляется неоспоримо верным.Теперь мы чему, в ходе ритуала используют под-
напомним знаменитые свойства прямо- свечники для материализации трех ос-
угольного Треугольника, прозванного новных метафизических принципов, то
средневековыми школярами «мостом ос- есть:
лов». Они таковы: «Сумма площадей  Мудрость, которая соответствует
квадратов, опирающихся на катеты, рав- логике, мысли, линии,
на площади квадрата, построенного на  Силу, которая соответствует рито-
гипотенузе. рике, слову, площади,
 Красоту, которая соответствует
Аналогия между этой теоремой и силло- грамматике, действию, объему.
гизмом очевидна: Ответ также может быть получен с по-
мощью силлогизма:
a) Вышина Треугольника соответст-
вует большей посылке силлогизма, 1) Большее: Мудрость, Сила и Кра-
b) Основание Треугольника соответ- сота основные метафизические принци-
ствует меньшей посылке пы, восходящие к теории Вечных Идей
c) Гипотенуза соответствует заклю- Платона,
чению. 2) Меньшее: Огонь – наименее мате-
Возьмем теперь для примера ма- риальный и самый «чистый» из четырех
сонское умозаключение и зададимся во- элементов Герметизма, поскольку не со-
просом: для чего предназначены три ко- держит в себе ничего грубого и является
лонны обрамляющие квадрат? превосходным средством очищения;
Можно допустить, что они под- 3) Заключение: три зажженных све-
держивают крышу храма, несмотря на то тильника вокруг квадрата(?carré long) во-
что сама по себе напрашивается и чет- площают собой три метафизических
вертая колонна во избежание опасного принципа: Мудрость, Силу и Красоту.
обрушения. Однако нигде, даже в выс-
ших масонских степенях, четвертая ко- Библиография:
лонна не предусматривается. К тому же
заметим, что во всех масонских уставах, 1. Основы научной астрологии. Не-
где фигурируют колонны, они являются подвижные звезды, кометы, затмения.
своеобразными подсвечниками, поддер- Париж, Ж. Бетмаль, 1936 (Éléments
живающие вполне зримые светильники. d'astrologie scientifique. Les étoiles fixes,
Представим теперь это в трех определе- les comètes, les éclipses, Paris, J. Betmalle,
ниях нашего силлогизма: 1936).
a) Большее: подсвечником называет- 2. Эзотерическая астрология, т.1,
ся любой канделябр, лампада, стела или Париж, Изд.Адиар, 1937 (Traité
колонна, которая поддерживает любой d'astrologie ésotérique, vol. 1, Paris,
зажженный светильник; Éditions Adyar, 1937).
b) Меньшее: ни один подсвечник не
может поддерживать что-либо тяжелое и 3. Эзотерическая астрология, т.2,
громоздкое, что может загасить огонь спредисловием Ж-Р. Бост Толкованиес-
светильника; нов, Париж, Изд. Адиар, 1937 ( Traité
c) Заключение: три колонны являют- d'astrologie ésotérique, vol. 2, L'onomancie,
ся подсвечниками, исходя из их вида и
«Пламенеющая Звезда», №1   84
от 24. 09.2010 г. 

préface de J.-R. Bost, Paris, Éditions Adyar, Никлос, 1946 (La Franc-maçonnerie
1937). occultiste et mystique (1643-1943). Le
4. В соавторстве с Ж.Демулян Осно- Martinisme, histoire et doctrine, Paris,
вы научной астрологии. Лилит, второй Niclaus, 1946).
спутник земли (Эфемериды с 1870 по 11. Дошедшие до нас посвящения. Со-
1937), Париж, Куртрэ, Никло, 1938 (avec временный мартинизм и его истинные
J. Desmoulins, Éléments d'astrologie истоки, т.1, Париж, Дестан, 1948 (Les
scientifique. Lilith, le second satellite de la Survivances initiatiques. Le martinisme
terre (Éphémérides de 1870 à 1937), Paris, contemporain et ses véritables origines, t. I ,
Courtrai, Niclaus, 1938). Paris, Destins, 1948).
5. В тени храмов. Исследование ар- 12. Практическая талисманная
хитектурного и декоративного эзоте- магия, Париж, Никло, «Просто обок-
ризма Собора Парижской Богоматери культизме», 1949 (La Talismanie pratique,
по его отношению с герметическим Paris, Niclaus, « L'occultisme simplifié »,
символизмом, тайными доктринами, ас- 1949).
трологией, магией и алхимией, Париж, 13. Таро: как научиться работе с ни-
Изд. Адийар , 1937 (Dans l'ombre des ми, Париж, Никло, «Просто об оккуль-
cathédrales. Étude sur l'ésotérisme тизме» (Les Tarots : comment apprendre à
architectural et décoratif de Notre-Dame de les manier, Paris, Niclaus, « L'occultisme
Paris dans ses rapports avec le symbolisme simplifié », 1950).
hermétique, les doctrines secrètes, 14. Практическая Каббала. Введение
l'astrologie, la magie et l'alchimie, Paris, в мистическое и практическое изучение
Éditions Adyar, 1939). Каббалы, а также в применение ее
6. Алый бог Адам. Иудео- традиций и символов с точки зрения те-
христианский эзотеризм. Гнозис и Офи- ургии, Париж, Никлос, 1951
ты. Люциферианцы и Орден Розы и Кре- (LaKabbalepratique. Introduction à l'étude
ста., Париж, Никлаус, 1941 (Adam, de la Kabbale, mystique et pratique, et à la
dieurouge. L'ésotérisme judéochrétien. La mise en action de ses traditions et de ses
gnose et les Ophites. Lucifériens et symboles, en vue de la théurgie, Paris,
Rose+Croix, Paris, Niclaus, 1941). Niclaus, 1951).
7. Эзотерическая астрология, т.3. 15. Видения и сны: символизм пред-
Лунная астрология, Париж, Никлос, вестия, Париж, Никлос, «Простообок-
1942. (Traité d'astrologie ésotérique, vol 3, культизме», 1953 (Les Visions et les rêves:
L'Astrologie lunaire, Paris, Niclaus, 1942). leur symbolisme prémonitoire, Paris,
8. У подножья менгиров. Эссе о Niclaus, « L'occultisme simplifié », 1953).
кельтской культуре, Париж, Никлос, 16. Дошедшие до нас посвящения.
1945 (Aupieddesmenhirs. Essai sur le Темплиеры и Розенкрейцеры. Документы
celtisme, Paris, Niclaus, 1945). по истории иллюминизма, Париж,
9. Метеорологическая астрология , с Изд.Адияр, 1955. (Les Survivances
«введением» и «предисловием» Андре initiatiques. Templiers et Rose-Croix.
Барбо. С приложением К вопросу о сель- Documents pour servir à l'histoire de
скохозяйственной астрологии, Париж, l'illuminisme, Paris, Éditions Adyar, 1955).
Никлос, 1946 предисловием и послесло- 17. Золотой Дракон. Ритуалы и ок-
вием (« Préface » et « avant-propos » à культные аспекты поиска сокровищ. Па-
André Barbault, Astrologie météorologique, риж, Никло, 1958 (Le Dragon d'or. Rites et
suiviede Contribution à l'astrologieagricole, aspects occultes de la recherche des trésors,
Paris, Niclaus, 1945). Paris, Niclaus, 1958).
10. Оккультное и мистическое 18. Священная магия Абрамелина, по
Франк-масонство (1643-1943). Марти- манускрипту арсенала, с аннотацией и
низм, его история и доктрина, Париж, комментариями Р. Амбелена , Париж,
«Пламенеющая Звезда», №1   85
от 24. 09.2010 г. 

Никлос, 1959. Издана Верховным сове- 26. Молитвенник Розы и Креста, ос-
том каббалистического ордена Розы и вящение, экзорцизм, молитвы для защи-
Креста. (La Magie sacrée d'Abramelin le ты и действия(???) . Париж,
mage, d'après le manuscrit de l'arsenal, Sacramentaire du Rose-croix,
transcrite, présentée, annotée et commentée sacralisations, exorcismes, formules de
par R. Ambelain, Paris, Niclaus, 1959. Édité défense et d'action, Paris, la Diffusion
par le Suprême conseil de l'Ordre scientifique, 1964.
kabbalistique de la Rose-Croix) 27. Древний и Изначальный Устав
19. Мартинес де Паскуалес и Марти- Мемфиса-Мицраим. Церемонии и ритуа-
низм, Мо, 1959, Из журнала Инициация, лы символического масонства, в изложе-
«документы традиционной эзотерики», нии и с комментариями Робера Амбеле-
33 г., №2, июль-декабрь, 1959. (Martinez на, Париж, Н.Бюсьер, 1967 ( Rite ancienet
de Pascuallis et le Martinisme, Meaux, primitif de Memphis-Misraïm. Cérémonies
1959. Extrait de la revue L'Initiation, et rituels de la maçonnerie symbolique,
« cahiers de documentation ésotérique présentés et commentés par Robert
traditionnelle », 33e année, n° 2, juillet- Ambelain, Paris, N. Bussière, 1967).
décembre 1959). 28. Трилогия о Христе (trilogie sur
20. Гностическое определение деми- Jésus):
урга в Писаниях и иудео-христианской 28.1. Иисус, или смертельная тайна
традиции, Париж, Изд. Адьяр, 1959 (La темплиеров, Париж, Робер Лафон,
Notion gnostique du démiurge dans les «Тайны вселенной», 1970
Écritures et les traditions judéo-chrétiennes, JésusouleMortelsecretdesTempliers, Paris,
Paris, Éditions Adyar, 1959.) RobertLaffont, « Les Énigmesdel'univers »,
21. Духовная алхимия, внутренний 1970
путь, Париж, Научная рассылка, 1961 28.2. Тайная жизнь святого Павла, Па-
(L'Alchimie spirituelle, la voie intérieure, риж, Робер Лафон, «Тайны вселенной»,
Paris, la Diffusion scientifique, 1961). 1972 (La Vie secrète de Saint Paul, Paris,
22. Аббат Джулио (Жюльен –Эрнест Robert Laffont, « Les Énigmes de
Хссэй, 1844-1912), егожизнь, творчество l'univers », 1972
и доктрина, Париж, Научная рассылка, 28.3. Страшные тайны Голгофы, Па-
1962 ( L'Abbé Julio (Mgr Julien-Ernest риж, Робер Лафон, «Тайны вселенной»,
Houssay, 1844-1912), sa vie, son oeuvre, sa 1974 (Les Lourds Secrets du Golgotha,
doctrine, Paris, la Diffusion scientifique, Robert Laffont, « Les Énigmes de
1962. l'univers », 1974)
23. Магический кристалл или Магия 29. Трактат Scala philosophorum или
Яна Тритема, аббата Спанхеймаи Вурц- символизм инструментов в королевском
бурга( 1462-1512), Париж, Никлос, 1962 ( искусстве, Париж, Изд. Призма, 1975
Le Cristal magique ou la Magie de Jehan (Scala Philosophorum, ou la Symbolique de
Trithème, abbé de Spanheim et de soutilsdans l'Artroyal, Paris,
Wurtzbourg (1462-1516), Paris, Niclaus, ÉditionsduPrisme, 1975)
1962). 30. «Беренис или колдовство Берита»
24. Трактат Scala philosophorum или (роман), Париж, Робер Лафон, 1976
символизм инструментов в королевском (Bérénice ou le Sortilège de Béryte (roman),
искусстве, Париж, 1965 ( la Symbolique Paris, RobertLaffont, 1976)
des outils dans l'art royal, Paris, 1965). 31. Вампиризм, от легенды к реально-
25. О воззваниях к небесам, т.1, Па- сти , Париж, Робер Лафон, «Двери в Не-
риж, Н. Бюсьер, 1964 (Traité des обыкновенное», 1977 (Le Vampirisme, de
interrogations célestes, t. 1, Paris, N. la légende au réel, Paris, Robert Laffont,
Bussière, 1964). « Les Portes de l'Étrange », 1977)
«Пламенеющая Звезда», №1   86
от 24. 09.2010 г. 

32. Церемонии и ритуалы символиче- 42. Вставай, Капет, 1987 (Capet lève
ского масонства, 1978 (Cérémonies et toi 1987)
rituels de la maçonnerie symbolique 1978) 43. la Franc-maçonnerie d’autrefois
33. Государственные тайны и пре- 1988
ступления (1730\1830)1981 (Crimes et 44. Секрет Бонапарта 1989 (Le secret
secrets d’Etats (1730/1830) 1981) de Bonaparte 1989)
34. «Драмы и секреты истории 45. Черные арканы Гитлеризма
(1306\164) 1981 (Drames et secrets de 1848/1945, 1900 (Les arcanes noires de
l’histoire(1306/1643) 1981) l’Hitlérisme (1848/1945) 1990
35. Символизм и ритуалы псовой охо- 46. Китайская геомантия 1991 (la
ты, 1981 (Symboles et rituels de la chasse à géomancie chinoise 1991)
courre 1981) 47. Кора, десятая планета , 1991
36. Традиции кельтов 1981 (les (Koré la dixième planète 1991)
traditions celtiques 1981) 48. Возвращение в Самарканд 1992
37. Часовня проклятых 1983 (La (Retour à Samarcande 1992)
chapelle des Damnés 1983) 49. Возвращение в Александрию 1994
38. Арабская геомантия (1984) (la (Retour à Alexandrie 1994)
Géomancie arabe (1984) 50. Секрет Израиля , 1995 (Le secret
39. Астрология вопрошания, 1984 ( d’Israël 1995)
L’astrologie des interrogations 1984
40. Забытое Франк-масонство 1985
(la Franc-maçonnerie oubliée 1985)
41. Le Fal Nameh или книга судьбы, Перевод А. К.
1985 (Le Fal Nameh ou le livre du
sort 1985)
«Пламенеющая Звезда», №1   87
от 24. 09.2010 г. 

Ежедневная Церемония Двадцати Двух Божественных Имен


Робер Амбелен

Речь пойдет о каббалистической Стойте босиком в центре вместе со све-


практике, которая основывается на ок- чой в ногах на полу.
культной силе Божественных Каббали-
стических Имен. Этот тип операции на- В первую ночь операции воскурите
правлен на пробуждение спящих в чело- фимиам и обойдите круг трижды. Нет
веке трансцендентальных способностей, необходимости повторять эту операцию
или, иначе говоря, эта операция перма- каждую ночь.
нентно вызывает высшее мистическое
состояние. Лучше всего оставлять зажженными
немного благовоний в кадильнице каж-
Данная операция проводится на дую ночь в комнате. Итак, стоя в середи-
протяжении трех недель. Она начинается не круга, держите вторую свечу в своей
в первый воскресный вечер новой луны левой руке и торжественно читайте
после первого Равноденствия весной, или Псалмы каждый вечер в том порядке, ко-
осенью. Для Теурга эти операции про- торый соответствует 22-ум Буквам иври-
должаются постоянно и могут длиться та. Следует повторять одну из 22-ух час-
весь год. тей Псалма 118-ого, созданного как акро-
стих с каждой из букв. Последним инст-
1.На хорошей льняной ткани или на де- рументом для операции является круг,
ревянных досках нарисуйте Круг около меньший по размеру (локоть – около 0.65
метра в диаметре. Он будет находиться метра – в диаметре). В этот круг следует
снизу. вписать равнобедренный треугольник. На
каждом из углов следует поместить го-
рящую свечу. В центре размещается Бо-
жественное Имя дня, написанное на ив-
рите, с соответствующей Божественной
Печатью.

Освящение круга
Окадите на Востоке трижды и про-
читайте Псалом 18:

1. In finem Psalmus David


2. Caeli enarrant gloriam Dei et opera
manuum eius adnuntiat firmamentum
3. Dies diei eructat verbum et nox nocti
indicat scientiam
2.Освятите этот Круг и соответствия 4. Non sunt loquellae neque sermones
Круга для четырех ангелов с помощью quorum non audiantur voces eorum
повторения нижеприведенных Псалмов. 5. In omnem terram exivit sonus eorum et
in fines orbis terrae verba eorum
3.Каждый вечер, между девятью и полу- 6. In sole posuit tabernaculum suum et
ночью, входите в одиночестве в Молель- ipse tamquam sponsus procedens de
ню, зажигайте свечу в центре Круга и thalamo suo exultavit ut gigans ad cur-
размещайте её над литерой «Шин». rendam viam suam
7. A summo caeli egressio eius et occursus
«Пламенеющая Звезда», №1   88
от 24. 09.2010 г. 

eius usque ad summum eius nec est qui чтите Псалом 14:
se abscondat a calore eius
8. Lex Domini inmaculata convertens 1. Psalmus David Domine quis habitabit in
animas testimonium Domini fidele sapi- tabernaculo tuo aut quis requiescet in
entiam praestans parvulis monte sancto tuo
9. Iustitiae Domini rectae laetificantes 2. Qui ingreditur sine macula et operatur
corda praeceptum Domini lucidum iustitiam
inluminans oculos 3. Qui loquitur veritatem in corde suo qui
10. Timor Domini sanctus permanens in non egit dolum in lingua sua nec fecit
saeculum saeculi iudicia Domini vera proximo suo malum et obprobrium non
iustificata in semet ipsa accepit adversus proximos suos
11. Desiderabilia super aurum et lapidem 4. Ad nihilum deductus est in conspectu eius
pretiosum multum et dulciora super mel malignus timentes autem Dominum glo-
et favum rificat qui iurat proximo suo et non de-
12. Etenim servus tuus custodit ea in cus- cipit
todiendis illis retributio multa 5. Qui pecuniam suam non dedit ad usuram
13. Delicta quis intellegit ab occultis meis et munera super innocentes non accepit
munda me qui facit haec non movebitur in aeternum
14. Et ab alienis parce servo tuo si mei non
fuerint dominati tunc inmaculatus ero et Окадите трижды на Севере и про-
emundabor a delicto maximo чтите Псалом 8:
15. Et erunt ut conplaceant eloquia oris
mei et meditatio cordis mei in conspectu 1. In finem pro torcularibus Psalmus David
tuo semper Domine adiutor meus et re- 2. Domine Dominus noster quam ad-
demptor meus mirabile est nomen tuum in universa
terra quoniam elevata est magnificentia
Окадите трижды на Юге и прочи- tua super caelos
тайте Псалом 10: 3. Ex ore infantium et lactantium perfecisti
laudem propter inimicos tuos ut destruas
1. victori David in Domino speravi quo- inimicum et ultorem
modo dicitis animae meae transvola in 4. Quoniam videbo caelos tuos opera digi-
montem ut avis torum tuorum lunam et stellas quae tu
2. quia ecce impii tetenderunt arcum po- fundasti
suerunt sagittam suam super nervum ut 5. Quid est homo quod memor es eius aut
sagittent in abscondito rectos corde filius hominis quoniam visitas eum
3. quia leges dissipatae sunt iustus quid 6. Minuisti eum paulo minus ab angelis
operatus est gloria et honore coronasti eum
4. Dominus in templo sancto suo Dominus 7. Et constituisti eum super opera manuum
in caelo thronus eius oculi eius vident tuarum
palpebrae eius probant filios hominum 8. Omnia subiecisti sub pedibus eius oves
5. Dominus iustum probat impium autem et boves universas insuper et pecora
et diligentem iniquitatem odit anima campi
eius 9. Volucres caeli et pisces maris qui peram-
6. pluet super peccatores laqueos ignis et bulant semitas maris
sulphur et spiritus tempestatum pars 10. 1Domine Dominus noster quam ad-
calicis eorum mirabile est nomen tuum in universa
7. quoniam iustus Dominus iustitias dilexit terra
rectum videbunt facies eorum

Окадите трижды на Западе и про-


«Пламенеющая Звезда», №1   89
от 24. 09.2010 г.  
Ежедневные инвокации двадцати двух Божественных Имен:

Двадцать две молитвы derelinquas usquequa que


BETH
ALEPH 9 In quo corriget adulescentior viam suam in
1 Beati inmaculati in via qui ambulant in custodiendo sermones tuos
lege Domini 10 In toto corde meo exquisivi te non repel-
2 Beati qui scrutantur testimonia eius in toto las me a mandatis tuis
corde exquirent eum 11 In corde meo abscondi elo quia tua ut
3 Non enim qui operantur iniquitatem in viis non peccem tibi
eius ambulaverunt 12 Benedictus es Domine doce me iustifica-
4 Tu mandasti mandata tua custodire nimis tiones tuas
5 Utinam dirigantur viae meae ad custodien- 13 In labiis meis pronuntiavi omnia iudicia
das iustificationes tuas oris tui
6 Tunc non confundar cum perspexero in 14 In via testimoniorum tuorum delectatus
omnibus mandatis tuis sum sicut in omnibus divitiis
7 Confitebor tibi in directione cordis in eo 15 In mandatis tuis exercebor et considerabo
quod didici iudicia iustitiae tuae vias tuas
8 Iustificationes tuas custodiam non me 16 In iustificationibus tuis meditabor non
«Пламенеющая Звезда», №1   90
от 24. 09.2010 г. 

obliviscar sermones tuos tus sum quia iudicia tua iucunda


GHIMEL 40 Ecce concupivi mandata tua in aequitate
17 Retribue servo tuo vivifica me et custo- tua vivifica me
diam sermones tuos VAU
18 Revela oculos meos et considerabo mir- 41 Et veniat super me misericordia tua
abilia de lege tua Domine salutare tuum secundum eloquium
19 Incola ego sum in terra non abscondas a tuum
me mandata tua 42 Et respondebo exprobrantibus mihi ver-
20 Concupivit anima mea desiderare iustifi- bum quia speravi in sermonibus tuis
cationes tuas in omni tempore 43 Et ne auferas de ore meo verbum veritatis
21 Increpasti superbos maledicti qui declin- usquequaque quia in iudiciis tuis super-
ant a mandatis tuis speravi
22 Aufer a me obprobrium et contemptum 44 Et custodiam legem tuam semper in
quia testimonia tua exquisivi saeculum et in saeculum saeculi
23 Etenim sederunt principes et adversum 45 Et ambulabam in lati tudine quia mandata
me loquebantur servus autem tuus exerceba- tua exquisivi
tur in iustificationibus tuis 46 Et loquebar in testimoniis tuis in con-
24 Nam et testimonia tua meditatio mea et spectu regum et non confundebar
consilium meum iustificationes tuae 47 Et meditabar in mandatis tuis quae dilexi
DALETH 48 Et levavi manus meas ad mandata quae
25 Adhesit pavimento anima mea vivifica dilexi et exercebar in iustificationibus tuis
me secundum verbum tuum ZAIN
26 Vias meas enuntiavi et exaudisti me doce 49 Memor esto verbi tui servo tuo in quo
me iustificationes tuas mihi spem dedisti
27 Viam iustificationum tuarum instrue me 50 Haec me consolata est in humilitate mea
et exercebor in mirabilibus tuis quia elo quium tuum vivificavit me
28 Dormitavit anima mea prae taedio con- 51 Superbi inique agebant usquequa que a
firma me in verbis tuis lege autem tua non declinavi
29 Viam iniq uitatis amove a me et lege tua 52 Memor fui iudiciorum tuorum a saeculo
miserere mei Domine et consolatus sum
30 Viam veritatis elegi iudicia tua non sum 53 Defectio tenuit me prae peccatoribus
oblitus derelinquentibus legem tuam
31 Adhesi testimoniis tuis Domine noli me 54 Cantabiles mihi erant iustificationes tuae
confundere in loco peregrinationis meae
32 Viam mandatorum tuorum cucurri cum 55 Memor fui in nocte nominis tui Domine
dilatasti cor meum et custodivi legem tuam
HE 56 Haec facta est mihi quia iustificationes
33 Legem pone mihi Domine viam iustifica- tuas exquisivi
tionum tuarum et exquiram eam semper HETH
34 Da mihi intellectum et scrutabor legem 57 Portio mea Dominus dixi custodire legem
tuam et custodiam illam in toto corde meo tuam
35 Deduc me in semita mandatorum tuorum 58 Deprecatus sum faciem tuam in toto
quia ipsam volui corde meo miserere mei secundum eloquium
36 Inclina cor meum in testimonia tua et non tuum
in avaritiam 59 Cogitavi vias meas et avertisti pedes
37 Averte oculos meos ne videant vanitatem meos in testimonia tua
in via tua vivifica me 60 Paratus sum et non sum tur batus ut cus-
38 Statue servo tuo eloquium tuum in timore todiam mandata tua
tuo 61 Funes peccatorum circumplexi sunt me et
39 Amputa obprobrium meum quod suspica- legem tuam non sum oblitus
«Пламенеющая Звезда», №1   91
от 24. 09.2010 г. 

62 Media nocte surgebam ad confitendum 84 Quot sunt dies servo tuo quando facies de
tibi super iudicia iustificationis tuae persequentibus me iudicium
63 Particeps ego sum omnium timentium te 85 Narraverunt mihi iniqui fabulationes sed
et custodientium mandata tua non ut lex tua
64 Misericordia Domini plena est terra iusti- 86 Omnia mandata tua veritas inique perse-
ficationes tuas doce me cuti sunt me adiuva me
TETH 87 Paulo minus consummaverunt me in terra
65 Bonitatem fecisti cum servo tuo Domine ego autem non dereliqui mandata tua
secundum verbum tuum 88 Secundum misericordiam tuam vivifica
66 Bonitatem et disciplinam et scientiam me et custodiam testimonia oris tui
doce me quia mandatis tuis credidi LAMED
67 Priusquam humiliarer ego deliqui prop- 89 In aeternum Domine verbum tuum per-
terea eloquium tuum custodivi manet in caelo
68 Bonus es tu et in bonitate tua doce me 90 In generationem et generationem veritas
iustificationes tuas tua fundasti terram et permanet
69 Multiplicata est super me iniquitas su- 91 Ordinatione tua perseverat dies quoniam
perborum ego autem in toto corde scrutabor omnia serviunt tibi
mandata tua 92 Nisi quod lex tua meditatio mea est tunc
70 Coagulatum est sicut lac cor eorum ego forte perissem in humilitate mea
vero legem tuam meditatus sum 93 In aeternum non obliviscar iustificationes
71 Bonum mihi quia humiliasti me ut dis- tuas quia in ipsis vivificasti me
cam iustificationes tuas 94 Tuus sum ego salvum me fac quoniam
72 Bonum mihi lex oris tui super milia auri iustificationes tuas exquisivi
et argenti 95 Me expectaverunt peccatores ut perderent
IOD me testimonia tua intellexi
73 Manus tuae fecerunt me et plas maverunt 96 Omni consummationi vidi finem latum
me da mihi intellectum et discam mandata mandatum tuum nimis
tua MEM
74 Qui timent te videbunt me et laetabuntur 97 Quomodo dilexi legem tuam tota die
quia in verba tua super speravi meditatio mea est
75 Cognovi Domine quia aequitas iudicia 98 Super inimicos meos prudentem me
tua et veritate humiliasti me fecisti mandato tuo quia in aeternum mihi
76 Fiat misericordia tua ut consoletur me est
secundum eloquium tuum servo tuo 99 Super omnes docentes me intellexi quia
77 Veniant mihi miserationes tuae et vivam testimonia tua meditatio mea est
quia lex tua meditatio mea est 100 Super senes intellexi quia mandata tua
78 Confundantur superbi quia iniuste iniqui- quaesivi
tatem fecerunt in me ego autem exercebor in 101 Ab omni via mala prohibui pedes meos
mandatis tuis ut custodiam verba tua
79 Convertantur mihi timentes te et qui 102 A iudiciis tuis non declinavi quia tu
noverunt testimonia tua legem posuisti mihi
80 Fiat cor meum inmaculatum in iustifica- 103 Quam dulcia faucibus meis eloquia tua
tionibus tuis ut non confundar super mel ori meo
CAPH 104 A mandatis tuis intellexi propterea odivi
81 Defecit in salutare tuum anima mea in omnem viam iniquitatis
verbum tuum supersperavi NUN
82 Defecerunt oculi mei in eloquium tuum 105 Lucerna pedibus meis verbum tuum et
dicentes quando consolaberis me lumen semitis meis
83 Quia factus sum sicut uter in pruina iusti- 106 Iuravi et statui custodire iudicia iustitiae
ficationes tuas non sum oblitus tuae
«Пламенеющая Звезда», №1   92
от 24. 09.2010 г. 

107 Humiliatus sum usquequaque Domine 130 Declaratio sermonum tuorum inluminat
vivifica me secundum verbum tuum et intellectum dat parvulis
108 Voluntaria oris mei beneplacita fac 131 Os meum aperui et adtraxi spiritum quia
Domine et iudicia tua doce me mandata tua desiderabam
109 Anima mea in manibus meis semper et 132 Aspice in me et miserere mei secundum
legem tuam non sum oblitus iudicium diligentium nomen tuum
110 Posuerunt peccatores laqueum mihi et 133 Gressus meos dirige secundum elo-
de mandatis tuis non erravi quium tuum et non dominetur mei omnis
111 Hereditate adquisivi testimonia tua in iniustitia
aeternum quia exultatio cordis mei sunt 134 Redime me a calumniis hominum et
112 Inclinavi cor meum ad faciendas iustifi- custodiam mandata tua
cationes tuas in aeternum propter retribu- 135 Faciem tuam inlumina super servum
tionem tuum et doce me iustificationes tuas
SAMECH 136 Exitus aquarum deduxerunt oculi mei
113 Iniquos odio habui et legem tuam dilexi quia non custodierunt legem tuam
114 Adiutor meus et susceptor meus es tu in SADE
verbum tuum supersperavi 137 Iustus es Domine et rectum iudicium
115 Declinate a me maligni et scrutabor tuum
mandata Dei mei 138 Mandasti iustitiam testimonia tua et
116 Suscipe me secundum eloquium tuum et veritatem tuam nimis
vivam et non confundas me ab expectatione 139 Tabescere me fecit zelus meus quia
mea obliti sunt verba tua inimici mei
117 Adiuva me et salvus ero et meditabor in 140 Ignitum eloquium tuum vehementer et
iustificationibus tuis semper servus tuus dilexit illud
118 Sprevisti omnes discedentes a iustitiis 141 Adulescentulus sum ego et contemptus
tuis quia iniusta cogitatio eorum iustificationes tuas non sum oblitus
119 Praevaricantes reputavi omnes pecca- 142 Iustitia tua iustitia in aeternum et lex tua
tores terrae ideo dilexi testimonia tua veritas
120 Confige timore tuo carnes meas a 143 Tribulatio et angustia invenerunt me
iudiciis enim tuis timui mandata tua meditatio mea
AIN 144 Aequitas testimonia tua in aeternum in-
121 Feci iudicium et iustitiam non tradas me tellectum da mihi et vivam
calumniantibus me COPH
122 Suscipe servum tuum in bonum non ca- 145 Clamavi in toto corde exaudi me
lumnientur me superbi Domine iustificationes tuas requiram
123 Oculi mei defecerunt in salutare tuum et 146 Clamavi te salvum me fac et custodiam
in eloquium iustitiae tuae mandata tua
124 Fac cum servo tuo secundum miseri- 147 Praeveni in maturitate et clamavi in
cordiam tuam et iustificationes tuas doce me verba tua supersperavi
125 Servus tuus sum ego da mihi intellec- 148 Praevenerunt oculi mei ad diluculum ut
tum et sciam testimonia tua meditarer eloquia tua
126 Tempus faciendi Domino dissipaverunt 149 Vocem meam audi secundum miseri-
legem tuam cordiam tuam Domine secundum iudicium
127 Ideo dilexi mandata tua super aurum et tuum vivifica me
topazion 150 Adpropinquaverunt per sequentes me
128 Propterea ad omnia mandata tua dirige- iniquitate a lege autem tua longe facti sunt
bar omnem viam iniquam odio habui 151 Prope es tu Domine et omnes viae tuae
PHE veritas
129 Mirabilia testimonia tua ideo scrutata 152 Initio cog novi de testimoniis tuis quia
est ea anima mea in aeternum fundasti ea
«Пламенеющая Звезда», №1   93
от 24. 09.2010 г. 

RES mandata tua dilexi


153 Vide humilitatem meam et eripe me 167 Custodivit anima mea testimonia tua et
quia legem tuam non sum oblitus dilexi ea vehementer
154 Iudica iudicium meum et redime me 168 Servavi mandata tua et testimonia tua
propter eloquium tuum vivifica me quia omnes viae meae in conspectu tuo
155 Longe a peccatoribus salus quia iustifi- TAU
cationes tuas non exquisierunt 169 Adpropinquet deprecatio mea in con-
156 Misericordiae tuae multae Domine spectu tuo Domine iuxta eloquium tuum da
secundum iudicia tua vivifica me mihi intellectum
157 Multi qui persequuntur me et tribulant 170 Intret postulatio mea in conspectu tuo
me a testimoniis tuis non declinavi secundum eloquium tuum eripe me
158 Vidi praevaricantes et tabescebam quia 171 Eructabunt labia mea hymnum cum
eloquia tua non custodierunt docueris me iustificationes tuas
159 Vide quoniam mandata tua dilexi 172 Pronuntiabit lingua mea eloquium tuum
Domine in misericordia tua vivifica me quia omnia mandata tua aequitas
160 Principium verborum tuorum veritas et 173 Fiat manus tua ut salvet me quoniam
in aeternum omnia iudicia iustitiae tuae mandata tua elegi
SIN 174 Concupivi salutare tuum Domine et lex
161 Principes persecuti sunt me gratis et a tua meditatio mea
verbis tuis formid avit cor meum 175 Vivet anima mea et laudabit te et iudicia
162 Laetabor ego super eloquia tua sicut qui tua adiuvabunt me
invenit spolia multa 176 Erravi sicut ovis quae periit quaere ser-
163 Iniquitatem odio habui et abominatus vum tuum quia mandata tua non sum oblitus
sum legem autem tuam dilexi
164 Septies in die laudem dixi tibi super
iudicia iustitiae tuae Перевод Д. Г.
165 Pax multa diligentibus legem tuam et
non est illis scandalum
166 Expectabam salutare tuum Domine et
«Пламенеющая Звезда», №1   94
от 24. 09.2010 г. 

РАЗДЕЛ V. МАРТИНИЗМ
Орден Рыцарей-Масонов Избранных Коэнов Вселенной

B.’.-H.’.

Орден Рыцарей-Масонов Избран-


ных Коэнов Вселенной (фр. «Ordre des
Chevaliers-Macons Elus-Cohen de
L’Univers»), иногда сокращенно
«Избранные Коэны» (фр. «Elus-Cohen») –
эзотерическая и теургическая система
Высших Степеней масонства, созданная
известным масоном, мистиком, каббали-
стом и теургом XVIII века Домом Мар-
тинесом де Паскуалли.

Слово Коэн, или Ко́эны, кохе́ны


(ивр. ‫כֹּהֵן‬, мн. ивр. ‫כֹּ ֲהנִים‬, коани́м) – в иу-
даизме еврейское сословие священно-
служителей из рода потомков Аарона.
Коэны исполняли священнослужение
сначала в Скинии, а впоследствии в Ие- вестными вот уже более трех столетий.
русалимском храме. Статус коэна пере- Однако, мы можем разделить историю
давался по наследству по отцовской ли- Ордена на легендарную, в которой изла-
нии. Использование этого слова Домом гается легенда о происхождении учения
Мартинесом в названии Ордена призвано Ордена; и на фактическую, в которой из-
подчеркнуть, что легендарная история лагается история Ордена со времен Дома
учения, которое он преподавал, восходит Мартинеса, известная из разных, сохра-
к ветхозаветным Библейским временам. нившихся документов. 

1. История возникновения Ордена Из- 1.1. Легендарная история


бранных Коэнов Согласно легендарной истории Ор-
История Ордена Избранных Ко- дена, излагаемой в «Трактате о реинте-
энов, как и история любого тайного об- грации» – основополагающей книге о
щества, является довольно сложной, за- Мартинизме, учение преподаваемое в
путанной, и сохраняющей множество Ордене Избранных Коэнов Дома Марти-
пробелов. Исследования затруднены еще неса берет свое начало в наставлениях,
и тем, что как и о любом тайном общест- которые Сиф, третий сын Адама, полу-
ве, являющемся тайным не формально, а чил от Ангелов, для достижения, в том
действительно, об истории Ордена Из- числе и определенными обрядовыми дей-
бранных Коэнов сохранилось крайне ма- ствиями, примирения человечества с Бо-
ло письменных документов, которые гом. Потомки Сифа и Еноха извратили
могли бы пролить свет на те места в ис- это знание, и оно стало бесполезным.
тории Ордена, которые остаются неиз- Ною учение было передано повторно, и
«Пламенеющая Звезда», №1   95
от 24. 09.2010 г. 

от него оно перешло сквозь века, через ролем Шотландии, Ирландии и Англии,
непрерывную цепь Традиции Посвяще- 20 мая 1738 года и предоставлявшим об-
ния, к Розенкрейцерам. Высшее же таин- ладателю как исполняющему обязанно-
ство Розенкрейцерского Братства препо- сти Великого Мастера власть возводить
давалось на Высшей ступени Ордена Из- Храмы во славу Великого Архитектора».
бранных Коэнов, имевшей обозначение Эта Хартия должна была передаваться по
«R+», что означало «Reaux-Croix» («Ро- наследству, и была передана его сыну,
зоватый Крест», или «Румяный Крест»). Дому Мартинесу, по достижению им воз-
раста двадцати восьми лет.
Считается, что учение, передавае-
мое в Ордене Избранных Коэнов, и в Вступив в права владения Хартией,
особенности на степени «R+», являлось Дом Мартинес де Паскуалли начал уста-
осью, и основополагающей доктриной навливать одну из первых масонских
всех предшествовавших эзотерических систем высших степеней в Европе, рас-
Братств, обществ, и Орденов, существо- ширявшую три «цеховых», или, как их
вавших до появления Ордена Избранных называют – «символических» степени
Коэнов. Также, считается, что все пред- масонства. Эта система Высших Степе-
шествовавшие Братства, являются просто ней получила название «Орден Рыцарей-
формами, через которые Орден Избран- Масонов, Избранных Коэнов Вселен-
ных Коэнов проявлялся, и посредством ной». Первая Ложа Ордена была открыта
которых действовал в материальном ми- в 1754 году.
ре. Более того, согласно легендарной ис-
тории Ордена, все ветхозаветные святые Двадцать лет своей жизни, охваты-
и пророки, например Моисей, Илия, Иса- вающие период с 1754 года, когда была
ия, Иезикииль, царь Соломон, пророк основана первая ложа Ордена, и по 1774
Даниил, архитектор Храма Соломона год, до самой своей смерти, Дом Марти-
мастер Хирам, и другие; а также многие нес неустанно работает над учреждением
новозаветные христианские деятели и и продвижением Ордена Избранных Ко-
мистики - в их числе двенадцать Апосто- энов. Тогда же, в 1754 году он основыва-
лов Иисуса Христа, богословы и учителя ет Капитул «Шотландских Судей» в
ранне-христианской церкви, и некоторые Монпелье.
деятели последующего периода; разные
легендарные фигуры, такие, например, В 1761 году он был аффилирован во
как Христиан Розенкрейц - являлись Из- Французскую ложу (фр. La Francaise) в
бранными Коэнами Вселенной. Бордо, и основывает там Храм Избран-
ных Коэнов.
1.2. Документальная история
В 1764 году он переименовывает
Жак де Ливрон Иоахим де ла Тур де ложу в Бордо во «Французскую Избран-
ла Каса Дом Мартинес де Паскуалли ро- ницу» (фр. Francaise Elue Ecossaise), что-
дился около 1727 года в Гренобле (по бы показать, что теперь она обладает Ка-
другим данным около 1710 года), Фран- питулом Высших Степеней.
ция, и умер в 1774 году на Гаити в воз-
расте сорока семи лет (по другой версии В 1766 году году главы масонской
– шестидесяти четырех лет). Его отец – провинции Бордо декларировали отмену
Месьер де ла Тур де ла Каса – был из- всех установлений касательно Высших
вестным масоном и обладал Хартией, степеней, оставив лишь первые три (сте-
дающей право основывать масонские ло- пени святого Иоанна: ученик, подмасте-
жи и управлять ими. Хартия была выдана рье, мастер). В результате все работы ка-
ему Чарльзом Эдуардом Стюартом, «Ко- питула были приостановлены. В тот же
«Пламенеющая Звезда», №1   96
от 24. 09.2010 г. 

самый год Дом Мартинес отправляется в столетия, изначально являвшегося внут-


Париж, где основывает новый и полно- ренним документом Ордена, до того, как
мочный Храм Избранных Коэнов вместе быть записанным, долгое время переда-
с Бэконом де Шевалери, Жаном-Батистом вавшегося в качестве устных наставлений
Виллермозом, Фоже д’Иньекуром, гра- от посвятителя к посвящаемому. Впо-
фом Лузиньяном, Анри де Лосом, Грен- следствии, после смерти Дома Мартине-
вилем и некоторым другими, которым са, книга перерастет узкие рамки Ордена,
было уготовано сыграть важную роль в оказав огромное влияние на духовную и
истории Ордена. В это же время, впервые философскую жизнь своего времени.
среди масонских организаций Европы в Книга продолжает оказывать влияние на
Ордене Избранных Коэнов Вселенной оккультизм, мистицизм, и духовную фи-
создается женская ложа, в которую вхо- лософию и сейчас, так как несколько де-
дят: мадам де Паскуалли (жена Дома сятков Мартинистских организаций и
Мартинеса), госпожа Провансаль (сестра Орденов по всему миру – чаще всего
Жана-Батиста Виллермоза), госпожа де следствие прочтения именно этой книги.
Бранкас, госпожа Дюбур (Досточтимый
Мастер Ложи), мадемуазель де Лузиньян, В 1772 году Мартинес переправился
и мадемуазель Шеврие. на барже в Сан-Доминго, чтобы получить
наследство. Перед тем как навсегда по-
В 1767 году он учредил Верховный кинуть пределы Франции, Мартинес де
Трибунал, который будет руководить Паскуалли назначает «Суверенными
всем орденом Избранных Коэнов. Вско- Судьями» и «Высшими Неизвестными»
ре, Орден Дома Мартинеса распростра- Ордена Жана-Батиста Виллермоза и Луи
няется во многих странах Европы, начи- Клода де Сен-Мартена. По прибытию в
ная от раздробленных германских госу- Вест-Индию, он основывает Храмы Из-
дарств, и заканчивая Россией, где дейст- бранных Коэнов в Порт-о-Пренс и Лео-
вуют несколько лож «Коэнического Об- гане на Гаити. Впоследствии там же, на
ряда». Известно, что Храмы Ордена су- Гаити, Дом Мартинес умер в 1774 году,
ществовали в немецких княжеских домах предположительно из-за лихорадки, что
Гессен-Дармштадтов и Гессен- привело впоследствии к упадку Ордена.
Гольштейнов.
1.3. Избранные Коэны и Мартинизм
В 1768 году Дом Мартинес де Пас- после Мартинеса де Паскуалли
куалли встречается с Луи Клодом де Сен-
Мартеном. Личность и наставления Дома Перед смертью, Дом Мартинес, на-
Мартинеса произвели глубокое и прочное ходясь в Порт-о-Пренсе, передает полно-
впечатление на Сен-Мартена, но и сам мочия главы Ордена своему двоюродно-
Паскуалли ощутил на себе влияние Сен- му брату, Арману Роберу Кэнье де Лес-
Мартена, когда тот принял решение оста- теру, генеральному секретарю мореход-
вить военную карьеру в 1771 году, и сме- ного ведомства на Гаити. Последний
нил затем аббата Пьера Фурнье на посту умирает в 1778 году, назначив своим
личного секретаря Мартинеса. Этим оз- преемником «могущественного магист-
наменовалось начало значительного раз- ра» Себастьяна де лас Казаса, который
вития ритуалов Ордена, и завершение ра- возвратившись во Францию в 1780 году,
боты над письменным составлением До- пытается объединить Храмы Ордена под
мом Мартинесом его главного труда, своим началом. Ему это не удается, после
«Трактата о реинтеграции существ», док- чего он, в 1781 году объявляет о закры-
тринального основания для теософии и тии восьми Храмов, признававших его
теургии Ордена Избранных Коэнов в его власть. Ни лас Казас, ни Кэнье не сыгра-
время, и Мартинизма в последующие ли значительной роли в развитии Ордена.
«Пламенеющая Звезда», №1   97
от 24. 09.2010 г. 

В то же время, в 1776 году Храмы Коэнов


в Ла-Рошели, Марселе и Либурне пере- 1. В небольшом кругу Каббалистического
шли к Великому Востоку Франции. Ареопага, состоявшего их девяти Из-
бранных Священнослужителей, каждый
К 1777 году ритуалы Ордена вышли из которых был не согласен с решением о
из активного употребления, сохраняясь прекращении активной деятельности Ор-
лишь в некоторых группах Избранных дена Избранных Коэнов и с решением о
Коэнов Парижа и Версаля, продолжав- передаче материалов Ордену Филалетов
ших работу Ордена. («Любящих Истину», или «Друзей Исти-
ны») месье Саветта де Ланж. Докумен-
Несмотря на официальное закры- тально известно, что в 1806 году ими
тие, Избранные Коэны продолжали и проводились теургические действа на ве-
практиковать ритуалы, и проводить ини- сеннее и осеннее равноденствия.
циации. Доктрина Мартинеса де Паску-
алли не была утеряна, но даже после 2. Некоторыми Масонами Шотландского
смерти своего основателя она продолжа- Исправленного Устава, получившими
ет распространяться в масонской систе- тайные Инструкции от Жана-Батиста
ме, учрежденной Виллермозом вскоре Виллермоза под эгидой Ордена Рыцарей
после кончины Мастера его ложи. Благодетелей Святого Града, который
ныне представлен в том числе и как один
Кроме Виллермоза и Сен-Мартена, из градусов Шотландского Исправленно-
последним личным учеником Мартинеса го Устава.
был аббат Пьер Фурнье. Примерно в 1768
году он встретил Дома Мартинеса – Учи- 3. Неизвестными Философами (Неиз-
теля, который заставил его перевернуть вестными Высшими) Луи-Клода де Сен-
всю свою жизнь, и для которого он стал Мартена и обществами, образованными в
его секретарём. Посвященный в Избран- виде обществ, именовавшихся «Друзья
ные Коэны, клирик с выбритой на голове Сен-Мартена», состоявшими из «S.'.I.'.»,
тонзурой, Фурнье проживал главным об- находившиеся в согласии с его филосо-
разом в Бордо, где был связующим зве- фией, и работающие в небольших полу-
ном в корреспонденции между членами публичных группах.
Ордена.
В этой последней категории рас-
В 1776 году Сен-Мартен цитирует сматриваются две особые линии преем-
работу Фурнье «Чем мы были, что мы ственности:
такое, и чем мы станем», описывая его
как Избранного Коэна, исключительно Среди тех, кого посвятил Луи Клод
сведущего в сверхъестественных мани- де Сен-Мартен были: Аббэ де Лануэ, ме-
фестациях, не желая говорить о нём сье Шапталь, Комте де Шантелупа. Аббэ
слишком много. Во время революции посвятил Ж.-А. Хеннеквина, который, в
Фурнье эмигрировал в Англию, и жил свою очередь, посвятил Генри де ла Ту-
там до конца своих дней, а с 1818 года до ше, который посвятил Месье А. Деба-
1821 года оказывал поддержку мюнхен- ролль, Комте д’Аутеркура, который по-
скому теософу Францу фон Баадеру, святил мадам Амели де Буас-Мортмарт.
впервые открывшему в 1792 году куму- В свою очередь, мадам Амели де Буас-
лятивный эффект. Мортмарт посвятила Пьерра Огюста Ша-
босо.
В течение XIX века столетия Уче-
ние Дома Мартинеса де Паскуалли пере- Месье Шапталь посвятил человека,
давалось: чья персона неизвестна, в следствии того,
«Пламенеющая Звезда», №1   98
от 24. 09.2010 г. 

что мартинисты отказываются оглашать сов), мартинистами состоящими в Ор-


его имя, а в других источниках и доку- ддене велась работа главныым образом
ментах оно не упоминается. Он, в свою направленная на превращение Ордена
очередь, посвятил Генри Далаажа. Затем, Мартинистов в новую Систему Высших
на своем смертном одре, месье Делааж Степеней для Масонства, взамен распро-
посвятил доктора Жерара Анкосса, более страненной тогда форме свободной пере-
известного под своим литературным дачи посвящения от учителя к ученику,
псевдонимом Папюс. Это случилось в которая была установлена Сен-
1880 году. Мартеном.

Папюс и Шабосо передали друг В 1914 году Папюс и Тедер пришли


другу свои посвящения, чтобы объеди- к соглашению с Доктором Рибокуртом,
нить обе линии преемственности. В 1884 Великим Мастером Шотландского Ис-
году был составлен проект конституции правленного Устава, создать Великий
Ордена Мартинистов (фр. Ordre Martin- Капитул Мартинистов, который будет
iste). В 1890 году было принято решение состоять исключительно из Масонов, по-
поместить Орден под управление Высше- священных в Высшие Градусы, и кото-
го Совета, состоявшего из двенадцати рый будет представлять собой «мост»
членов, в числе которых был Папюс, яв- между Орденом Мартинистов и Шот-
лявший собой Президента и Великого ландским Исправленным Уставом (вклю-
Мастера. Первыми двенадцатью, вошед- чавшим Учение Ордена Рыцарей Благо-
шими в Высший Совет, были: детелей Святого Града Ж.-Б. Виллермо-
за). К несчастью для этого проекта, пре-
Папюс, Шабосо, Станислас де Гу- жде чем оно было осуществлено, нача-
айта, Хамуэль, Барлет, Поль Седир (то лась Первая мировая война. Смерть Па-
есть Ивон Лелуп), Поль Адам, Морис пюса от туберкулеза в 1916 году на
Баррэс, Жюль Лежэ, Монтьер, Шарль фронте, когда он служил во французской
Барлет, Акуэ Бурже и Жозеф Пеладан. армии, а также смена Великого Мастера
Вскоре двое из них оставили свой пост. Шотландского Исправленного Устава
На места Барреса и Пеледана пришли положили конец этому начинанию. Па-
Доктор Марк Хавэн (Лалонд) и Виктор- пюс играл жизненно важную роль в рас-
Эмиль Мишлет. пространении Мартинизма, создании Ор-
дена, и в поддержании его единства на
В 1893 году Лионские Мартинисты протяжении всей своей жизни. После его
получили материалы и записи Жана- смерти Орден Мартинистов претерпел
Батиста Виллермоза и «Частные Инст- разделение на несколько ветвей.
рукции Коэнов Лионского Храма», кото-
рые вдова Жозефа Понта, преемника Эти ветви были объединены только
Виллермоза, оставила Брату Каварньеру. после Второй Мировой Войны 1939-1945
годов, когда несколько Мартинистов,
Из-за того, что многие мартинисты имевших Посвящение в Градусы C.B.C.S.
времен Папюса, в том числе и те, кото- Шотландского Исправленного Устава,
рые входили в Высший Совет Ордена решили возобновить представленную
Мартинистов, одновременно состояли в Жаном-Батистом Виллермозом форму
разных масонских юрисдикциях (в част- Мартинизма (иногда именуемую «Вил-
ности, это был Древний Изначальный лермозизм»). Так появился «Орден Мар-
Устав Масонства содержащий в себе 33 тинистов Избранных Коэнов» (фр.
градуса, впоследствии он был объединен «L’Ordre Martiniste des Elus-Cohen»), ра-
с Египетским Уставом Мемфис- боты в котором проводятся в обычных
Мицраима, включавший в себя 95 граду- трех градусах мартинизма как у Папюса,
«Пламенеющая Звезда», №1   99
от 24. 09.2010 г. 

и который представляет собой преддве- настал час, и архитектор Хирам просто


рье оперативного Ордена, возобновлен- удалился от царя Соломона из-за того,
ного под именем «Орден Рыцарей- что последний впал в свои прежние гре-
Масонов Избранных Коэнов Вселенной» хи. Погибнуть, умереть от ран он не мог,
(фр. «Ordre des Chevaliers-Macons Elus- ибо не являлся обыкновенным смертным,
Cohen de L’Univers»), как во времена До- будучи возвышенной сущностью, носи-
ма Мартинеса де Паскуалиса. Он был во- телем святости, архитектором, послан-
зобновлен Робером Амбеленом – Вели- ным к царю Соломону самим Великим
ким Мастером египетского Устава ма- Архитектором Вселенной. Из «Частных
сонства Мемфис-Мицраим, и одновре- инструкций к Лионским Коэнам» следу-
менно с этим занимавшего должность ет, что Хирам – суть одно из шести про-
Великого Мастера Ордена Мартинистов. явлений Великих Избранников, среди ко-
торых Эли (Hely), Енох, Мелхиседек, Ур
2. Орден Избранных Коэнов и франк- и Илия. Все они предшествуют завер-
масонство шающему, седьмому проявлению, – «яв-
лению Исправителя, Господа Нашего
Орден стоял в стороне от остальных Иисуса Христа». Но именно Хирам, как
Орденов и систем Высших Степеней того следует из инструкций, являясь архитек-
времени, потому как Дом Мартинес счи- тором Храма царя Соломона, предзнаме-
тал вредным и пагубным классический новал своим явлением Пришествие Сына
миф, лежащий в основе Мастерского ма- Божия (Jesua Messsiah) как Великого Ар-
сонского посвящения третьего градуса. хитектора Новозаветной Церкви.
Более того, он считал ложным содержа-
ние этого самого мифа, об архитекторе Это представление Дом Мартинес
Храма царя Соломона – Хираме, коий развивает в Высших Степенях, совер-
был убит своими рабочими прямо во шенно отходя от масонского символизма
дворе этого легендарного сооружения. и обыкновенных масонских работ, взамен
внедряя мистическую философию, под-
Для него было совершенно непри- робное описание которой можно найти в
емлемо, чтобы этот «иевусейский апок- уже упомянутом его труде «Трактат о ре-
риф» (ханаанский, искаженный хананея- интеграции существ, их изначальных ду-
ми, – так отзывался об этом мифе Дом ховных и божественных свойствах, доб-
Мартинес) третьего символического гра- родетелях и силах».
дуса в своей известной масонской вер-
сии, практиковался в Ордене Избранных В «Трактате о реинтеграции» он ис-
Коэнов. Дом Мартинес считал, что этот толковывает Библию так, как он сам, по
миф в будущем окажет различные пагуб- его словам, «научился от своих масте-
ные влияния на масонерию, в одной из ров». Это полученное им учение изъясня-
инструкций Избранным Коэнам заключа- ет, что Писание должно пониматься как
ет: «В каком неведении и заблуждении духовное повествование, описывающее
пребывают эти люди, пожелавшие осно- как человек, и человечество в целом, па-
вать свой орден (масонский) на лжи. Ес- ло из своего духовного местопребывания,
ли бы однажды их просветил святой свет, и продолжает падение, пока по собствен-
то они бы узрели, что убийцы могущест- ной воле не остановит себя, и не начнет
веннейшего мастера Хирама – они сами, работать над возвращением назад, в со-
ставшие подмастеряьми, которые посто- стояние, которое ему предназначено, с
янно наносят ему раны своими прегре- помощью Божественных сил, желающих,
шениями и непотребными делами». чтобы человек обрел свое истинное со-
стояние.
На самом деле, учил Дом Мартинес,
«Пламенеющая Звезда», №1   100
от 24. 09.2010 г. 

Отдаляясь все больше от обыкно- ных авторов, таких как Робер Амбелен, и
венного франкмасонства, учение Дома Жерар ван Рийнбек, а также из некото-
Мартинеса передавалось посвященным рых опубликованных в XIX веке Папю-
не только посредством инициаций, но и сом материалов (включающих катехизи-
через личную ритуальную работу, или сы некоторых степеней Ордена Избран-
теургические операции (греч. θεουργία – ных Коэнов), можно составить некоторое
«теургия» – от греческого греч. θεός, представление об ритуалах и сути этих
«бог, божество» + греч. όργια, «обряд, риуталов, которые составляли практику
священнодействие», то есть – Ордена. Таким образом, опираясь на тру-
«божественная работа»), которые каждый ды указанных авторов, можно заключить,
Коэн проводил в одиночестве. Наставле- что каждая посвятительная степень Ор-
ние к совершению этих операций препо- дена должна была отражать ключевые
давались лично Домом Мартинесом тем, моменты духовной эволюции человека, -
кто проходил инициацию во время по- исхождение (эманацию) праотца в боже-
священий, либо устно и в почтовой пере- ственном пространстве, изначальное
писке, которая зачастую была зашифроа- предназначение человека, данное Богом,
на (велась с использованием специально- грехопадение и последующее за ним низ-
го шифрованного алфавита). вержение Адама в материальный мир, его
восхождение в Небесные Сферы, и реин-
3. Иерархия и Теургия Ордена теграцию, включавшую окончательное
примирение с Богом и восстановление
Полностью и подробно описать ли- человека в «первоначальных качествах и
тургическую и церемониальную практи- силах - божественных и духовных».
ку Ордена Рыцарей Масонов, Избранных
Коэнов Вселенной не представляется Очевидно, в разное время, Орден
возможным в связи с недостатком дос- Рыцарей-Масонов, Избранных Коэнов
тупных публикаций, документов и мате- Вселенной состоял из девяти, десяти, и
риалов способных осветить этот вопрос. одиннадцати градусов. Кроме того, исхо-
Задача усложняется еще и тем, что уже дя из открытых документов, он образо-
при жизни Дома Мартинеса степени ме- вывал три основных корпуса (класса), по
няли свои наименования, а теургический которым распределялись составляющие
церемониал исправлялся, дополнялся им инициатическую иерархию градусы. Три
лично, и реформировался. основных корпуса (класса) предшество-
вали четвертому корпусу (классу), в коем
Констан Шевийон, Великий Мастер и заключалась последняя, Высшая и Тай-
Ордена Мартинистов до 1944 года, и по ная Степень «R+».
совместительству Великий Иерофант
египетского эзотерического Масонского Каждый корпус Ордена соответст-
Устава Мемфис-Мицраим, в своей статье вовует букве Неизреченного Имени Бога
о Мартинесе де Паскуалли (1935 год) - Tetragrammaton - (ивр. ‫( י‬йод) ‫( ה‬хей) ‫ו‬
указывает на то, что документально со- (вав) ‫( ה‬хей): ‫)יהוה‬. Если сложить поряд-
хранились ритуалы Ордена. Однако, он ковые числа нумерации корпусов
не опубликовал их, сохраняя в тайне эти 1+2+3+4, то получится 10, – божествен-
практики, и у непосвященной части об- ная декада по учению Избранных Коэнов
щества нет возможности ознакомиться с Дома Мартинеса. Судя по всему, в Орде-
аутентичными обрядами Ордена Дома не изначально было всего десять степе-
Мартинеса. ней, и распределялись они так: четыре в
первом корпусе, три во втором, две в
Однако, из доступных источников, третьем, и одна в четвертом – 4+3+2+1.
в том числе из работ позднейших извест- Та же пифагорейско-теософская формула
«Пламенеющая Звезда», №1   101
от 24. 09.2010 г. 

декады, только в обратном, возвращаю- ментарии к Пятикнижию Моисея выпол-


щемся к своим истокам порядке. Таковое ненные именно с позиции христианского
устроение было призвано подчеркнуть мистицизма и Теургии, в том числе и
доктрину реинтеграции, то есть возвра- оперативной. Дом Мартинес для написа-
щения к Богу, и первоначальному духов- ния комментариев прибегает к розен-
ному и божественному состоянию чело- крейцерскому символизму, использует
века. гематрию и другие каббалистические ме-
I. Первый корпус складывается из трех тоды, активно задействует пифагорей-
степеней символического масонства, к ский числовой мистицизм, и элементы
которым добавляется четвертая степень неоплатонической философии. Основу
«Великого Избранника»: деятельности Ордена, согласно учению,
1. Ученик, излагаемому в трактате, составляет аске-
2. Подмастерье, за, специальные посты, обряды экзор-
3. Мастер. цизма, и действа, направленные против
4. Великий Избранник зла в человеке, общности, и вселенной.
Дополнительная по отношению к Для «Избранного Коэна» являлось необ-
трем градусам символического масонства ходимым условием - чтение семи пока-
степень «Великого Избранника», также янных псалмов Давида в каждое новолу-
имела другое название: «Совершенный ние, возношение особой службы Святому
Мастер Избранник». Другие названия Духу по средам каждой недели, ежеднев-
этой степени, упоминающиеся в письмах ное повторение молитвы мытаря лицом к
Дома Мартинеса: «Великий Избранный в востоку, и молитвы «Из глубины воз-
черной повязке», и «Частный Мастер». звах» с лицом, обращенным от земли к
II. Второй корпус включает в себя небу. Чем выше посвященный поднимал-
степени «Притвора Храма», а именно: ся по лестнице степеней Ордена Рыца-
1. Ученик-Коэн, или «отмеченный силой», рей-Масонов, Избранных Коэнов Все-
2. Подмастерье-Коэн, или «дважды от- ленной, тем больше в его духовной и
меченный силой», мистической практике появлялось обяза-
3. Мастер-Коэн, или «трижды отмечен- тельных молитв, постов, и наставлений к
ный силой»; эта степень также имено- смирению. Современники Дома Марти-
валась иначе, а именно: «Шотландский неса свидетельствуют, что жизнь «Из-
Мастер». бранного Коэна» была исполнена само-
Как и первые четыре степени, они отречения. Аббат Фурнье пишет, что
явно сильно связаны с масонством, но ежедневные наставления Мартинеса де
уже имеют эзотерические коннотации, Паскуалли к «Избранным Коэнам» были:
указывающие на существование оккульт-
ного учения в Ордене. Устремлять себя непрерывно к Гос-
II. Третий корпус содержит в себе поду, обогащаться в своих добродетелях,
«Степени Храма»: и трудиться во общее благо.
1. Великий Мастер Избранный Коэн, или
Великий Магистр Избранный Коэн; Далее, в своих записях аббат Фур-
также, встречается наименование «Ве- нье заключает, что все наставления Дома
ликий Архитектор». Мартинеса «соответствовали в точности
2. Великий Избранник Зоровавеля, или тому, что явлено в Христовом Еванге-
Рыцарь Востока; также, встречается лии». Другой ученик Дома Мартинеса,
наименование «Командор Востока». член Ордена Избранных Коэнов, Дюруа
Эти степени основаны на полном Д'Отерив, пишет, что духовное делание
постижении учения Ордена, изложенного Избранных Коэнов состояло «в постоян-
в «Трактате о реинтеграции существ». ном усмирении злой мысли, молитве, и
Сам по себе Трактат являет собой ком- евангельских добродетелях, которые суть
«Пламенеющая Звезда», №1   102
от 24. 09.2010 г. 

единственные средства приблизиться к ских операциях представляют собой «по-


раскрытию всех истин». средников», чьи функции схожи с функ-
цией Ангелов-Хранителей, и, во многом,
VI. Завершает видимую архитекту- их описания близки к тем, которые дава-
ру Ордена Рыцарей-Масонов, Избранных лись Гению Сократа. Чаще всего, благие
Коэнов Вселенной четвертый корпус - Ангелы являются в характерных для них
содержащий всего один, последний, не- обликах или иероглифических символах
видимый, или, тайный градус «R+» (специальных Печатях) свойственных
(Reaux-Croix), то есть «Розоватого Кре- тому небесному чину духов, которых
ста», по другому – «Румяного Креста». призывал посвященный. Такие проявле-
Название связано с тем, что согласно ния являются верным доказательством
учению Избранных Коэнов, а также, сле- того, что он стоит на верном пути реин-
дуя написанному в Библии, в Книге Бы- теграции. Привлекать верных Господу
тия, сам праотец Адам был румяным: благих Ангелов следует исполнением
ивр. ‫אָדָם‬, Адам; однокоренное со словами внешнего культа, который, собственно, и
ивр. ‫אדמה‬, земля и ‫אדום‬, красный, что ис- является теургией.
толковывалось Домом Мартинесом как
«Румяный», или «Розоватый». Этот гра- Кроме этого, непосредственными
дус являлся полностью теургическим, задачами Теургии является:
посвященный в него вступал в общение с 1. Поддержание посвященного «Избарн-
духовными существами посредством ного-Коэна» содействием и благослове-
«Магии Света» и «Теургии». Подробно- нием небесных сил, Ангелов, и благих
сти так называемой «Высшей Тайны» пе- духов,
редававшейся на этой степени неизвест- 2. Осуждение и изгнание злых духов, или
ны, однако существуют свидетельства, из демонов, которыые постоянно мешают
которых следует, что данная степень человеку в исполнении его предназначе-
«связана с видением Исправителя, Гос- ния,
пода Нашего Иисуса Христа», как назы- 3. Приближение человека к Богообще-
вал Его Дом Мартинес. нию, и непосредственное достижение
этого Богообщения, или «Гнозиса», пу-
В оперативную задачу Оредна Из- тем постоянной теургической молитвы,
бранных Коэнов входит осуществление смирения, и евангельской добродетели.
посвященным Коэном вначале духовно- Однако, для вызова добрых духов, и
го, а затем и материального контакта с для изгнания злых демонов, согласно
одним из великих ангелов, которые исхо- учению Дома Мартинеса, впрочем, в
дят от «Имени из семидесяти двух пись- этом моменте не идущим в разрез с лю-
мен» (Семьдесят два Имени Господа, в быми спиритуалистическими и магиче-
иудейской традиции «Шемхамфораш»). скими теориями, необходимо знать их
Контакт с этими ангельскими силами был имена и «печати» - то есть, «тайные зна-
необходим для того, чтобы следовать по ки», выражающие сущность духа, кото-
пути примирения и реинтеграции, так как рому принадлежит печать, или, скорей,
для следования этому пути, кое в учении который сам принадлежит печати. По-
Избранных Коэнов считается «истинным этому, кроме «Высшей Тайны», Дом
предназначением человека» следует пой- Мартинес также передавал посвящаемым
ти путем внутреннего мистического са- в степень «R+» перечень, содержащий
мосовершенствования, а также нужно имена и тайные иероглифы 2400 духов,
воспользоваться теургическими опера- сопровождая сей акт различными совета-
циями. Через эти самые операции ученик ми о благоприятных периодах для теур-
должен вступить в отношения с Ангель- гических действ, коими являются равно-
скими сущностями, которые в теургиче- денствия и лунные фазы.
«Пламенеющая Звезда», №1   103
от 24. 09.2010 г. 

вдвоем Дом Мартинес и Луи Клод де


Следует отметить, что сам Дом Сен-Мартен, Сен-Мартен, тяготившийся
Мартинес не считал оперативную теур- множеством культовой и обрядной прак-
гию единственным путем к Богу, и к дос- тики, спросил: «Неужели все это необхо-
тижению Реинтеграции и Примирения. димо для достижения Бога?», на что Дом
Так, после одной из церемоний, длив- Мартинес ответил: «Нет, но мы должны
шейся целый день, которую проводили довольствоваться тем, что мы имеем».
«Пламенеющая Звезда», №1   104
от 24. 09.2010 г.  

Теургический Ритуал
Робер Амбелен
Отрывок из книги «Мартинизм»

Выбор места зом, чтобы хотя бы приблизительно фор-


мировалась форма куба. Во внутреннем
Операция длится шесть лунных цик- храме помещается изысканно украшен-
лов, начиная с первого новолуния после ный шкаф, в котором будут храниться
весеннего равноденствия и продолжается облачение, сакральные принадлежности,
до осеннего. Этот период Мартинес де а также запас необходимых веществ для
Паскуаллис называл «нашим годом». Год воскурения благовоний: масло, уголь,
Избранных Коэнов длиться шесть меся- фимиам и так далее.
цев.
Если вышеизложенные приготовле-
Место должно быть выбрано таким, ния сложно выполнить полностью, опе-
чтобы можно было проводить операции ратор должен стремиться сделать макси-
беспрепятственно в течение шести меся- мум возможного.
цев, начав чуть раньше Пасхи. В случае,
если человек живет загородом, то лучше Ритуальные принадлежности
найти уединенное место в лесу с боль-
шими полянами или открытое простран-
Жезл. Жезл должен быть сделан из мин-
ство с небольшими рощами. На поляне
дального дерева, длинною в вытянутую
необходимо водрузить алтарь из дерна,
руку. Жезл должен быть срезан операто-
увенчанный башенкой из хвороста. Кро-
ром на восходе солнца в воскресенье.
ме того, на алтаре устанавливается лам-
Луна в эти дни должна быть растущей,
пада и курильница. Лампада должна го-
близкой к полнолунию. Если звезда
реть в течение всех шести лунных цик-
«Фомалхаут» (Ухо Девственницы) вос-
лов. Вокруг алтаря, на расстоянии не-
ходит – свойства жезла многократно уси-
скольких шагов, устраивается невысокий
ливаются.
бордюр из цветов, травы и зеленого кус-
тарника с тем, чтобы четко была видна Лампа. У христиан лампа должна быть
граница священного места, отделяющая из гранатово-красного стекла, у мусуль-
его от леса. Таким образом, алтарь за- ман из зеленого. Края лампы позолочены,
ключен в круг и все, что за его пределами и она наполняется оливковым маслом.
– это «профанский мир». Совсем хорошо,
если место расположено на небольшом Курильница. Курильница окрашена в
холме или возвышении. цвета религии оператора. Избранные Ко-
эны пользуются позолоченной курильни-
В случае, если оператор живет в го- цей из бронзы или меди такого же разме-
роде, необходимо найти дом с террасой, в ра, что и лампа. Цепь не нужна.
которой пол покрыт досками из белой
сосны. Терраса и примыкающая к ней не- Жаровня. Неиспользованный уголь дол-
большая комната покрывается речным жен зарываться в землю.
песком на глубину в два пальца.
Ваза с водой. Ваза с водой служит для
Алтарь воздвигается в центре внут- ритуальных омовений перед каждой из
реннего храма. Он может быть сделан из молитв. Она наполняется очищенной во-
дерева в форме двойного куба и высотой дой и помещается в правой стороне хра-
один метр. Снаружи алтарь делается из ма.
грубых камней, сложенных таким обра-
«Пламенеющая Звезда», №1   105
от 24. 09.2010 г. 

Священное масло. Масло для лампы Ритуал Абрамелена предусматривает но-


приготавливается следующим образом. шение золотой шелковой повязки на лбу,
Возьмите часть из заранее приготовлен- шириною с ладонь.
ного на все шесть лунных циклов масла.
Масло должно быть освящено соответст- Оператор, следующий предписаниям До-
вующими молитвами. Приготовьте сле- ма Пернети (ритуал «Просветленных
дующую смесь: Авиньонцев»), прикрепляет на свой го-
ловной убор треугольную табличку золо-
Масло: 1 часть мирры, 2 части порошка того цвета с еврейскими буквами
из корицы, ½ части корня галангала, 2 «КАЕС» - Каф, Алеф, Хе и Шин.
части чистого оливкового масла.
Неплохо также иметь под рукой белый
Благовония: часть ладана, ½ части по- халат из льна для теургических операции
рошка стираксового дерева, ¼ части по- во «внешнем» храме.
рошка сандалового дерева, ¼ часть соли.
Облачение дополняется сандалиями. Ри-
Ритуальное облачение туал Коэнов предписывает носить санда-
лии с подошвой из пробки.
Нижнее белье: уника из парусины длин-
ною до бедер, воротник с вырезом, рука- Пантакли
ва до предплечий; брюки из парусины, Ритуал Мартинеса де Паскуаллиса не за-
подпоясанные веревкой. прещает ношения треугольных талисма-
нов. Авиньонский ритуал не возбраняет
Верхнее одеяние состоит из робы. ношение некоего нагрудного украшения.
К сожалению, нам не удалось найти его
В предписаниях Мартинеса де Паскуал- образец. В документах, которыми мы
лиса говориться о том, что она должна располагаем, нет его описания. Похоже,
быть из белого льна, ниспадать до пола. медальон такой же, как описано в соот-
Роба обрамляется в нижней части и на ветствующем месте Книги Исход. В ри-
рукавах ярко красной материей. Пояс туале «Священной Магии Абрамелина»
также красного цвета. нет указаний на ношение пантаклей.
Авиньонский ритуал предусматривает Церемония
робу из шелка, которая покрывается бе-
лой альбой до колен. Пояс не предусмот- А) Первые две луны
рен.
Прежде чем приступать к теургическим
Ритуал Абрамелина Мага предусматри- операциям, ритуалы «Священной Магии
вает робу малинового цвета, поверх ко- Абрамелина» и Авиньона предписывают
торой одевают стихарь золотого цвета и пройти процедуру Святого Причастия и
такого же цвета пояс. Исповедания, в соответствии с тради-
циями религии оператора, будь то хри-
Ритуал Избранных Коэнов предписывает стианской или иудейской. Оператор мо-
оператору оставаться с непокрытой голо- жет исповедаться в синагоге, церкви,
вой. храме, один или в кругу братьев. Ритуал
причащения зависит от религии операто-
Напротив, Авиньонский ритуал предпо-
ра: пасхальный агнец у иудеев, гостия у
лагает наличие небольшого позолоченно-
католиков, вино и хлеб у православных
го головного убора.
христиан и так далее.
В первое утро после Пасхи, за 15 минут
до рассвета оператор входит во «внут-
«Пламенеющая Звезда», №1   106
от 24. 09.2010 г. 

ренний» храм, предварительно омывшись порядок облачение. Запрещено прини-


и облачившись в одеяния, указанные в мать пищу с восходом солнца и до его
предыдущей главе. заката. Рекомендуется отказ от любых
излишеств, желательно потребление по-
Встаньте на колени перед алтарем, лицом стной пищи.
к окну или двери, ведущей во «внешний»
храм, призовите Всевышнего, произнеся Во время Шаббата подавайте милостыню
Его Имя. Поблагодарите Его за ниспос- и участвуйте в благотворительных меро-
ланную Благодать, выразите свое смире- приятиях.
ние перед Ним. Просите прощения за
свои грехи и ошибки, заклинайте Его В) Последние две луны
проявить к вам благожелательность и
В последние два месяца перед Великим
доброту и послать вам Своего Святого
Призывом произносите три молитвы в
Ангела, который мог бы служить вам
день. Первую – за 15 минут до рассвета,
проводником на Пути Истины, развеивая
вторую – за 15 минут до полудня и тре-
грехи невежества и слабости. Эта молит-
тью – за 15 минут до заката.
ва должна произноситься каждый день на
рассвете в течение двух лунных циклов, Омывайте лицо и руки очищенной водой
даже если оператор плохо себя чувствует перед входом в храм и, перед тем как чи-
в эти дни. тать молитвы, исповедуйтесь и просите
отпущения грехов.
Супружеские ночи дозволительны в те-
чение этих двух месяцев. Пламенно просите Господа ниспослать
благодать и прислать вам Святых Анге-
Каждый Шаббат (суббота у евреев, вос-
лов, просите Его снизойти и дать вам
кресенье у христиан, пятница у мусуль-
тайное знание. Молитва становиться еще
ман) освящайте алтарь воскурениями.
длиннее, чем в предыдущие месяцы. Пе-
Наглаживайте одеяние и покрывайте его
ред тем, как разжечь воскурения, не за-
ароматом духов. Подавайте милостыню и
бывайте произнести короткую молитву,
участвуйте в благотворительных меро-
посвящающую эти воскурения Имени
приятиях.
Бога, Его Славе. Просите Святых Анге-
Б) Последующие две луны лов присутствовать на служении и тем
помогать вам в течение этих двух меся-
Добавить к указанному выше ритуалу цев. Молиться надо от всего сердца. Чи-
такую же молитву вечером, за пятнадцать тайте Священное Писание и, понемногу,
минут до заката. Таким образом, еже- Святой Дух войдет в вас.
дневно повторяются две молитвы.
Соитие запрещено в течение этих двух
Перед молитвой следует омывать лицо и месяцев.
руки очищенной водой. Молитвы стано-
вятся длиннее. Оператор дольше произ- Общие предписания
носит призывы ниспослать благодать и
Старайтесь вести максимально уединен-
благословение выйти на Путь Истины,
ный образ жизни. Старайтесь не злиться
просит обрести мудрость и знание с по-
в течение этих шести месяцев. После
мощью Святых Ангелов.
обеда изучайте книги Священного Писа-
В течение этих двух месяцев оператор ния и по Каббале в течение двух часов.
может вступать в интимную связь. В После утренней молитвы можно немного
преддверии Шаббата рекомендуется осо- поспать. Главное, что должен помнить
бенно тщательно мыться и приводить в оператор – это ни в коем случае не пре-
рывать молитвы.
«Пламенеющая Звезда», №1   107
от 24. 09.2010 г. 

Комната, в которой спит оператор, долж- чающий Благодать множеством путей и


на быть по возможности смежной с сквозь тысячи поколений, Господь, про-
«внутренним храмом». Она должна быть щающий грехи и проступки людей, пред
чистой и прибранной, однако следует из- Чьим Лицом никто не может быть невин-
бегать наличия в ней профанских элемен- ным, Кто обращает ошибки отцов на де-
тов декора. тей и на потомков в третьем и четвертом
поколении, я сознаю свою убогость и по-
Постель необходимо менять в преддве- нимаю, что не могу предстать пред Тво-
рии Шаббата, а комнату следует обхо- им Божественным Величием, я понимаю,
дить с воскурениями при каждой воз- что не имею права умолять Тебя о даро-
можности. вании мне Благодати… Тем не менее,
Господь всех богов, сжалься надо мною.
Обратите внимание, что молитвы первых
Убереги меня от беззакония и зла. Смой
двух месяцев (отнесенных к знакам Овна
всю грешную нечистоту из моей души.
и Тельца) являются подготовительными.
Обнови Твой Дух во мне. Дай мне по-
Оператор просит прислать ему Святого
знать тайны Твоей Благодати и увидеть
Ангела, который поможет найти Путь
сокровища Твоей Мудрости. Освяти меня
Истины и предохранит от ошибок. В те-
маслом Твоего освящения, которым Ты
чение последующих двух месяцев (Близ-
очищал Своих пророков. Освяти все, что
нецы и Рак), оператор просит проводника
во мне и принадлежит мне, чтобы я смог
по Пути Истины. В последние два месяца
беседовать с Твоими Святыми Ангелами.
(Лев и Дева), оператор просит Всевыш-
Пусть Твоя Божественная Мудрость пре-
него дать ему душевную силу радоваться
доставит мне силу Твоих пророков, воз-
присутствию Святых Ангелов и через
вышающих их над нечистыми духами. +
них открыть тайное знание.
Аминь, + Аминь, + Аминь».
В конце концов, в момент Великого При-
После молитвы оператор встает и нано-
зывания оператор лишь просит явиться
сит на середину лба немного масла. За-
Ангела в виде человеческого лица, силу-
тем, опустив три перста правой руки в
эта или сверхъестественного света.
масло, окропляет четыре стороны алтаря,
Г) Освящение предметы облачения, а также два конца
жезла. Затем делает то же самое с дверью
С завершением последних двух месяцев, и окном, если таковое есть. Наконец,
сей длительный аскетический период оператор обмакивает в масле пальцы и
жизни оператора подходит к концу. На- пишет на четырех сторонах алтаря сле-
ступает момент Великого Призывания. дующие слова: «Я приду в любое место,
где почитается Имя Мое с тем, чтобы
В утро первого дня лунного месяца под благословить тебя».
знаком Весов, молитесь, как и в преды-
дущий день, только без обуви. Как обыч- Освящение закончено. Отложите рекви-
но положите уголь в курильницу, возло- зит и снимите одеяние. Встаньте на коле-
жите на себя обычное облачение, про- ни и прочитайте молитву от всего сердца.
стрите жезл в направлении алтаря.
Д) Призывание Ангелов
Бросьте большое количество благовоний
на угли, встаньте на колени и произнеси- На следующий, после освящения день,
те следующую молитву: встаньте рано, до восхода. Омовения де-
лать не надо. Облачитесь в траурное
«О, Господь, Господь Милосердный, одеяние и босяком войдите в храм. Возь-
Господь Долготерпивый, Прославлен- мите несколько угольков и пометьте пеп-
ный, Щедрый и Мудрый, Господь исто- лом лоб и волосы. Добавьте несколько
«Пламенеющая Звезда», №1   108
от 24. 09.2010 г. 

углей в жаровню и простритесь на полу формулировках, должна длиться не менее


лицом вниз, руки зацепите за головой и 2-3 часов. Молитва повторяется в течение
сверху покройтесь темным покрывалом. часа в полдень и перед закатом. Обязате-
лен пост. Пищу можно принимать только
Далее, ритуал «Священной Магии Абра- после заката.
мелина» предписывает процедуру, кото-
рая не предусматривается ритуалами На третий день оператор входит босяком
«Просветленных из Авиньона» и Из- в храм, предварительно тщательно по-
бранных Коэнов. Тем не менее, процеду- мывшись. Опустившись перед алтарем на
ра предусматривается ритуалом «Мисти- колени, оператор просит Небесного Отца
ческого Масонства». помощи Святых Ангелов в предстоящей
магической операции. После этого явля-
Этот ритуал подразумевает ввод в храм ется Ангел.
ребенка 6-8 лет в белом одеянии. На го-
лове прозрачная вуаль. Ребенок прибли- Начинается беседа, в ходе которой не
жается к алтарю, посыпает на угли благо- звучат голоса, а идеи резонируют в ти-
вония и становится на колени. Далее, шине и воспринимаются интуитивно,
он/она молится молитвами, соответст- внутренним слухом. Оператор теряет
вующими его возрасту. В это время опе- чувство времени, так как находится в
ратор исступленно молится, унижая себя другом мире, пока продолжается явление
пред Богом и Небесным Судом, умоляя Ангела. Вы не должны прерывать это
присутствующего Ангела проявить себя мистическое свидание. Ангел проявляет-
перед ребенком, оставив пантакль, как ся в иероглифических знаках, которые
знак своего присутствия и подтвержде- парят вокруг вас. Затем сознание возвра-
ния дальнейшей коммуникации. Не надо щается. Необходимо покинуть храм, ни-
смотреть на алтарь. Если все было пра- чего не трогая.
вильно соблюдено в течение шести меся-
цев, если оператор чист душой и намере- Вечером воздайте еще одну молитву бла-
ниями, ритуал увенчается успехом. годарения, длящуюся полный час. На
четвертый день войдите в храм в облаче-
Ангел проявится в сиянии Славы и непе- нии, описанном в начале главы.
редаваемый приятный запах будет сопро-
вождать это проявление. После проявле- Молитесь Богу и благодарите Его за по-
ния оставьте храм, не трогая ни один лученную благодать. Молитесь и своему
предмет на алтаре. Не возвращайтесь в Ангелу. Молитесь Богу с жезлом в пра-
этот день в храм, никому не говорите об вой руке, прося придать ему силу жезлов
увиденном феномене и отпустите ребен- Моисея, Аарона и Илии, а также других
ка, избегая ответов на его расспросы. патриархов и пророков Господа. После
Продолжайте поститься до захода солн- молитвы отложите жезл. Теперь, когда
ца, после чего сразу ложитесь спать. Если вам нужно присутствие Ангела, начерти-
вы следуете обычному ритуалу, проде- те перед собой в воздухе жезлом тот знак,
лывайте то же самое в одиночестве, без что Он явил вам во время первой мани-
присутствия девственного ребенка. фестации. Этого будет достаточно, чтобы
он услышал ваш призыв.
На следующий день, зайдите в храм и
бросьте большую горсть благовоний на
жаровню. Еще раз в траурном одеянии
Перевод А.Н.
простритесь на пол и просите Господа
дать вам видение Ангела. Молитесь о
том, чтобы Небесные Духи снизошли до
вас. Эта молитва, произносимая в разных
«Пламенеющая Звезда», №1   109
от 24. 09.2010 г.  

Пантакль Ордена Мартинистов


Статья из журнала «Martinist Tradition», подписанная за авторством I.N.R.I
.
На всех документах Ордена Марти-
нистов изображен Вселенский Пантакль,
и это постоянно приводит в недоумение
профанов, которые путают его со Звездой
Давида.

Бог, первопричина Вселенной,


представлен кругом, символом бесконеч-
ности. Действие бесконечности, переход
от латентной силы к действию, символи-
зируется тайной связью центра с окруж-
ностью: это луч, отраженный шесть раз
внутри круга, и образующий шести-
угольник - эмблему шести периодов тво-
рения.
Треугольник вершиной вверх выражает
Центральная точка отображает все восходящее, это символ огня и жара.
седьмой период - покой. Она находится Треугольник вершиной вниз отображает
между творящими эманациями, которые все нисходящее, это главным образом
природа развивает при помощи двух ве- символ воды и влажности. Объединение
ликих потоков инволюции (нисходящий двух треугольников представляет сочета-
черный треугольник) и эволюции (восхо- ние жара и влажности, Солнца и Луны.
дящий белый треугольник). Оно символизирует принцип творения,
круговорот от небес к земле. Эта фигура
Заметим, что природа, символизи- (Соломонова Печать) разъясняет слова
руемая печатью Соломона, не связана с Гермеса из Изумрудной Скрижали: «То,
Богом, и достигает только лишь творя- что возносится с земли на небо, затем
щих сил, исходящих из Него. Сила чело- вновь возвращается в землю, таким обра-
века берет начало из Центра Вселенной и зом получая силу Верха и Низа.» Так Па-
из самого Бога (круг), и объединяет в пюс трактует Мартинистский Пантакль -
своей свободной воле, символизируемой наиболее полный синтетический символ,
кватернером (крестом), Божественные который когда-либо создавал гений Че-
влияния и природный фатализм. Этот ловека. Он открывает все мистерии при-
крест, образ человека, объединяет центр роды. Он истинен в физике и в метафизи-
мира (человеческую душу) с Единым Бо- ке, в естественных науках и в теологии.
гом. Он выражает оппозицию дуальных Это печать, объединяющая здравомыслие
сил, из которой рождается квинтэссен- и веру, материализм и спиритуализм, ре-
ция. Это образ воздействия активного на лигию и науку. Папюс и Тедер дают сле-
пассивное, духа на материю. дующее объяснение Соломоновой Печа-
ти, или Шестиконечной звезде, которая
Вертикаль символизирует Актив- является неотъемлемой частью Мартини-
ность, горизонталь - Пассивность. стского Пантакля:

«Соломонова Печать отображает


«Пламенеющая Звезда», №1   110
от 24. 09.2010 г. 

вселенную и два ее тернера, Бога и При- волютивный поток, идущий из Солнца,


роду. По этой причине, она называется центра нашей планетарной системы, к
символом Макрокосма, в противополож- центру Земли. Объединение этих двух
ность пятиконечной звезде, которая яв- треугольников выражает не только за-
ляется символом Микрокосма, или чело- кон равновесия, но также вечную актив-
века. Соломонова Печать состоит из ность Бога и Вселенной. Это объедине-
двух треугольников. Восходящий ото- ние олицетворяет бесконечное движе-
бражает все восходящее, он символизи- ние, постоянное порождение и обновле-
рует жар и огонь. В духовном плане он ние огнеми водой. Другими словами - это
соотносится с устремлением человека к гниение - термин, использовавшийся в
Творцу; в материальном плане он означа- прошлом вместо современного и более
ет излучение духовных сил из центра научного термина ферментация.»
Земли к нашей планетарной системе и
Солнцу. Одним словом, он выражает Таким образом, Соломонова Печать
возвращение духовных и душевных сил к является совершенным символом созида-
первопричине, из которой они были эма- ния и, согласно Папюсу и Тедеру, именно
нированы. Треугольник вершиной вниз с этим значением Луи Клод де Сен-
олицетворяет все, что нисходит; это Мартен включил ее в свой Вселенский
герметический символ воды и влажно- Пантакль.
сти. В духовном мире он символизирует
действие Божества на созданное им; в
материальном мире он отображает ин- Перевод © E.I.F.B., 2010 год
«Пламенеющая Звезда», №1   111
от 24. 09.2010 г. 

РАЗДЕЛ VI. МИСТИЦИЗМ И ГНОСТИЦИЗМ

Основные Синоды Гностической Церкви в XIX столетии


Древнее Гностическое Христианство и Вселенская Гностическая Церковь (Eglise
Primitif Chretien & Eglise Gnostique Universelle)

Для того, чтобы верно рассмотреть


развитие Гностической Церкви во Фран-
ции в пост-ренессансный период, нам не-
избежно предстоит сосредоточиться на
исследовании движения Восточной и Не-
зависимой Католической ветви в Европе.
Таким образом, этот краткий историче-
ский обзор имеет своей целью сосредо-
точиться на данных традициях. Здесь бу-
дет важно напомнить нашим читателям,
что известная ныне Вселенская Гности-
ческая Церковь «Eglise Gnostique Uni-
verselle» (в которую была переименована
во время Второй Мировой Войны Гно-
стическая Апостольская Церковь («Eglise
Gnostique Apostolique») изначально пред-
ставляла собой объединение нескольких
Гностических Школ, принадлежавших
тайным традициям. Мы говорим о Вален-
тинской, Кармелианской, Иоаннитской и
Катарской школах, которые находятся в ниуса». Данный спорный документ уточ-
неотъемлемом конкордате с различными нял весьма длинную линию преемствен-
современными им Братскими Общества- ности Тамплиерства с момента основания
ми. Ордена в 1118 году, происходящего от
небольшой Гностической общины, прак-
Преимущественно в этой статье мы тиковавшей Восточный или Византий-
будем рассматривать Иоаннитскую шко- ский Католический Ритуала, чье непре-
лу. рывное влияние увенчивается преемст-
венностью Монсеньора Фабра Палапрата,
В общем, происхождение Ордена Епископа Революционной Католической
Храмовников-Иоаннитов оказывается не Церкви Франции, а также Великого Мас-
столь уж неопределенным в историче- тера Ордена, учрежденного в 1804 году.
ском толковании. Основан он был во Первая часть документа притязала на
Франции в 1811 году, был известен как свое появление в 1154 году на греческом
Орден Храма (L'Ordre du Temple), проис- языке, и утверждает, что первые Тампли-
ходил от весьма известных   ерские Командиры были посвящены в
Масонских источников, и стал известен тайную аффилиацию древних Гностиче-
благодаря распространению среди по- ских Христиан под главенством Патри-
священных высоких степеней довольно арха Феоклита, который произвел Гуго де
«темного» документа, - «Хартии Ларме-
«Пламенеющая Звезда», №1   112
от 24. 09.2010 г. 

Пейна (Hugues de Payns, Великого Маги- торого они почитали как посвятителя
стра Ордена Тамплиеров) в наследники Иешуа бен Йозефа (Иисуса сына Иоси-
Апостольской преемственности Иоанна фа), и через которого их мистическая
Богослова. Более того, документ повест- доктрина вместе с миссией были переда-
вовал о тайной легенде преемственности ны Иоанну, Любимому Господнему Апо-
Нашего Господа Иисуса, через Моисея, столу. Среди специфических символов
который получил бесспорную преемст- Ордена Мудрецов (Mandai Iyahi) (также
венность Гностического Посвящения от известного как Мудрецы Иоанна и Хри-
Магов Египта, и передал его дальше че- стиане Иоанна) был и образ обезглавлен-
рез учение Ессеев Сыну Человеческому, ного человека, как напоминание о муче-
и так затем Он, Иисус, подобно передал ничестве их первого учителя. В связи с
Учение и Инициатическую Преемствен- этим мы должны отметить, что среди
ность Своим апостолам и последовате- длинного списка искажений, предъяв-
лям. Он передал им Свой Дух, разделив ленных Святой Инквизицией против Ор-
их на несколько Орденов после деяния дена Тамплиеров, существует и ссылка
Иоанна Богослова, апостола братской на почитание головы, которую посчитали
любви, которого он назначил верховным головой дьявола или Магомета, что по-
Понтификом и Патриархом. Так, доку- служило главным обвинением в отноше-
мент рассматривает времена более ран- нии Ордена Тамплиеров. Однако, под
ние, чем 1118 год (год основания Ордена пыткой или нет, многие Тамплиеры ссы-
Тамлиеров), и устанавливает связь по- лались на голову старого бородатого че-
священия Великого Магистра в тайную ловека как на образ своего Великого Ма-
должность этой потрясающей Апостоль- гистра.
ской и Патриаршей преемственности, а
также его неизменного слияния с Орде- По смерти Монсеньора Палапрата в
ном Восточного Храма1. Использование 1838 году преемственность Древней Гно-
этого документа анти-Масонскими дви- стической Церкви и Ордена Тамплиеров
жениями пост-революционой Европы в была передана Монсеньору Шателю, ко-
конечном счете привело к снижению его торый получил титул «Епископа Примаса
значимости даже среди Масонов, не- Галлов», который в тайне продолжал
смотря на то, что он несет в себе большое преемственность и обращение этой док-
значение для академического исследова- трины и реликвий, включая Левитикон,
ния. Богомильский текст Евангелия от Иоан-
на, а также Хартию Лармениуса. Однако
М. Мэттер был среди тех, чей инте- влияние этой литературы остается важ-
рес в первую очередь относился не к ар- ной темой для спекулятивного Француз-
хеологическому вопросу Хартии Ларме- ского Тамплиерства, точно так же, как
ниуса, а к наследию, представленному в работы Его Блаженства Епископа Палап-
документе. Мэттер, как и Элифас Леви, рата, сопоставимые с мистикой Дома
был уверн в том, что происхождение Ио- Мартинеса де Паскуалли. Тайный Синод,
аннитской Церкви могло восходить к на котором был пролит свет на Хартию
секте древних Христиан, известных как Лармениуса и Левитикон, оказал явное
Mandai Iyahi (Мудрецы Иоанна), или влияние на жизнь французских Гности-
Средневековые Гностики, которые изна- ческих кругов перед их окончательным
чально жили у реки Иордан, и, как пред- запретом гражданскими властями так на-
полагалось, в данной местности имели зываемой второй Французской Империи,
связь с общинами Ессеев, точно так же, снова под действием убеждений Римско-
как и на территории Мертвого моря. Эти го Церковного Устава. Последующая по-
Гностики исповедовали доктрину, родст- ловина столетия застала разочарования и
венную доктрине Иоанна Крестителя, ко- смятения среди Эзотерических кругов с
«Пламенеющая Звезда», №1   113
от 24. 09.2010 г. 

учреждением Дела Милосердия (L'oerve жение, известное как «анти-Масонская


de la Misericorde) Пьерром Эженом Ми- партия», которая стремилась дискреди-
шелем Вентрой, чьи сомнительные спи- тировать правительство Фэрри и Греви
ритуалистические практики привели к на том основании, что оно основывается
многочисленным надругательствам над на заговоре, организованным Великим
Таинствами и дальнейшим правительст- Востоком Франции, преследующим цели
венным взысканиям в отношении эзоте- установления для страны атеизма как
рических движений во Франции. Гности- официальной религии, явно имеющей са-
цизм так и не обретет возможности на танинскую направленность. На этом лю-
дальнейшее единение во Франции до тех бопытном фоне Франция испытала такие
пор, пока Жерар Анкосс, Поль Седир и безрассудные эпизоды своей истории, как
Франсуа Шамюэль не преуспеют в учре- попытка Наундорфа восстановить Бана-
ждении Вселенской Гностической Церк- партистскую и Бурбонистскую монар-
ви к концу столетия. хию, а также в наивысшей степени экс-
центричная и пользовавшаяся широкой
известностью аферу Дианы Воэн, окон-
чательное разоблачение которой в прессе
(главным образом благодаря Папюсу и
его сторонникам) привело к роспуску
этой анти-Масонской партии.

Сильнейшее средоточие влияния


Гностицизма происходило в наиболее
тесных эзотерических кружках. В Пари-
же процветало молодое Теософское Об-
щество мадам Блаватской. Многочислен-
ные Ложи по всей стране и на континенте
организовывали Мартинистское и Розен-
крейцерское Братство. В Британии, тру-
дами У.Б. Йейтса и Джорджа Рассела, и
во Франции - трудами Уилльяма Шарпа,
Ламен Ордена Мартинистов, Рыцарей появились Валлийские Барды. Даже не-
Христа изменно и заслуженно подвергавшиеся
преследованиям секты Вентры ввели для
Новый Синод себя новые одеяния и новую литургию,
Последняя четверть XIX века про- известную под названием «Жертва Славы
шла в бурных политических, экономиче- Мельхиседека». Стало очевидно, что ат-
ских и социальных волнениях, охватив- мосфера в Европе наконец улучшилась
ших большую часть европейского конти- для деятельности Эзотерических и Гно-
нента. Деятельность революционеров в стических Ветвей, и погода стала благо-
России и во Франции, влияние социали- приятной даже для синодальной деятель-
стических коммун и их враждебное от- ности.
ношение к Римской Католической Церк-
ви заняли главную сцену Европейского Пока в период с 1888 по 1891 Жерар
Театра. В ответ на инспирированное со- Анкосс (Папюс) , а также его товарищи
циализмом «антиклерикальное движе- П. Седир и Л. Шамюэль, формировали
ние» во Франции и в латиноамерикан- Высшее Консульство, чтобы объединить
ских странах, Римская Церковь предпри- Посвященных Мартинистов со всего ми-
няла попытку создать собственное дви- ра, Жюль Дюанель объявил особое от-
кровение, исходившее из появления
«Пламенеющая Звезда», №1   114
от 24. 09.2010 г. 

«Вечного Иисуса» и двух Богомильских летия. А именно, мы говорим о Общине


Евангелий (что случилось одновременно Альбийских Братьев (Катарах), Гности-
с нахождением древнего документа Ка- ках Кармеля (некоторые из которых оп-
таров), изданных Всемирной Гностиче- ределенное время пробыли с Вентраита-
ской Церковью. Папюс и S.C. Ордена ми), Иоаннитах, которые оставались ак-
Мартинистов были среди тех, кто был тивными в пределах структуры Рыцар-
принят в Епископат этой реформирован- ского Масонства, а также Валентинианах,
ной ветви. Некоторое время спустя они которые были связаны со многими Ро-
получили пере-посвящение от Аббе Ху- зенкрейцерскими Братствами. И так сло-
лио (Тау Юлиуса), также известного как жился образчик единого переплетения
Юлиус Уссэ, для того, чтобы в дальней- среди древних братьев, однажды сражен-
шем обеспечить себе подтверждение об ных бичом и столбом, и теперь обретших
Апостольской Преемственности, чем и Бытие в нашу Эпоху.
обеспечить успех нового Гноситческого
объединения. В январе 1901 Фабр Де Эс- Первым из решений новой Церкви
сарт, поэт, принадлежавший к символи- стали выборы и последующее утвержде-
ческому движению, и близкий друг Аббе ние Фабра Де Эссарта в качестве Патри-
Хулио, заключил союз с Хулио Дуане- арха Святого Союза, и так он стал Его
лем, и был посвящен в Епископат Все- Святейшеством и Блаженством Тау Си-
ленской Гностической Церкви в доме ле- незиусом I. Множество важных вопросов
ди Кейтнесс (Мэри, Графини Кэйтнес- предстало перед Патриархом нового сто-
ской). Вскоре поток этих замечательней- летия, вопросов, представлявших интерес
ших персон был привлечен в новую Цер- для современных ему Эзотерических
ковь, включая Доктора Фужерона Обществ, которые наблюдали с увлечен-
(Fugarion) (который позже был посвящен ностью и в ожидании. 7-ого декабря
как Тау Софрониус), а также еще совсем 1906-ого года в Святилище Гнозиса в
молодого на тот момент, бывшего семи- Префектуре Сены в Париже был созван
нариста Жан Брико, который впоследст- Конституционный Синод, чтобы публич-
вии получил Кафедру епархии Гренобля- но объявить доктрину Вселенской Гно-
Лиона, где находился Святейший Пре- стической Церкви перед миром. Так про-
стол Церкви, став Епископом. На это но- изошла встреча и было совершено обна-
вое объединение вскоре обратили внима- родование Доктрины и новой Конститу-
ние Римско-Католические власти, и в ции Церкви, и множество должностных
Апостольском письме Папы Льва XIII лиц от Посвятительных Эзотерических
объединение было охарактеризовано как Братств приняли обязательства по отно-
новое посвящение Альбигойского уче- шению к новому Святилищу Гнозиса,
ния, но, тем не менее, их апостольские включая Великого Мастера и Иерофанта
права были признанны законными, также Древнего и Изначального Устава Мем-
как было постановлено визави и с древ- фис-Мицраим, а также некоторые Орде-
ним Сиро-Антиохским Католическим Ри- ны Розы-Креста. Среди тех, кто обращал-
туалом, который и вдохновил Гностиче- ся к свиткам этой Доктрины, были Док-
скую Церковь. тор Крумм Хеллер (Тау Хьюрахока), Ру-
дольф Штайнер и Джон Яркер, и это да-
Это возобновленное собрание Гно- леко не все. Так Гностическая Церковь
стических Епископов во Франции скоро внесла свой вклад в основание нового
привлекло к их кругу внимание сторон- тысячелетия, а также возвратила Божест-
них людей, которые предъявляли требо- венную меру тем, кто благополучно хра-
вания к уникальной преемственности от нил бы ее пред лицом двух Великих Ми-
Гностического наследия, покоившегося в ровых Войн, которые станут испытанием
дремотном состоянии годы, и даже сто- для нового порядка.
«Пламенеющая Звезда», №1   115
от 24. 09.2010 г. 

Мировых Войн очищает и охлаждает но-


На протяжении всего периода все- вый век, который пробуждается, и в ко-
общих и тяжелых войн 1914-1945 новый тором земля продолжает передавать из
Гностический порядок географически и своего лона древние свитки бесплодной
практически распространялся в пределах египетской пустыни4. Возможно, это
Франции, Австралии, Бельгии и Брита- Возрождение стало наградой за преды-
нии. Однако, под главенством Тау Хар- дущую верность ее скромных Священни-
мониуса I-ого (Констана Мартина Ше- ков, простых Гностических Пресвитеров,
вийона), Патриарха и преемника Жана истинных строителей мистического и
Брико (Тау Жана I) Гностическая Цер- грандиозного храма Высочайшего и Не-
ковь заняла высокое положение среди ведомого Бога, ожидавшего надлежащего
других Континентальных Инициатиче- времени и надлежащих орудий, которы-
ских Орденов, до такой степени, что раз- ми мог быть возведен обещанный Небес-
ные Ветви Мартинистского Ордена, Ordo ный Град. Такова история Церкви, бес-
Rosicrucia (Орден Розенкрейцеров) и Ма- примерно молодой, моложе, чем любой
сонский Устав Мемфис-Мицраим всту- когда-либо появившийся сын или любая
пили в прочный союз с Гностической дочь Справедливого, но в то же время
Церковью, или находились под управле- являющейся старейшей из старейших ма-
нием Епископов, составлявших «Святи- терей всех религий, лоно самого раннего
лище Гнозиса». Убийство Тау Хармо- предзнаменования и Света, хлеб, испе-
ниуса I-ого коллаборационистами под ченный из зерен неисчислимых семян.
командованием нациста Клауса Барбье
ненадолго приостановил деятельность Да пребудет Бог со всеми, кто пребывает
Гностической Церкви, которая в связи с в истинном Гнозисе.
этим случаем нашла покровительство для AMEN+++
Канцелярии в Бразильской Церкви2, так
что к 1946-ому году Гностическая Цер- Тау Шарль Хармониус II
ковь смогла быстро распространить свое Вечный Служитель
влияние на Америку, Африку и Дальнюю
Азию. Более того, в 1950-е годы проис- Примечания:
ходило благотворное возрождение близ-
кой связи Гностической Церкви и ее по- 1. Упоминаемый настоящий Орден Восточного
кровительстве Тамплиерам, Розенкрей- Храма не имеет никакого отношения к разного
рода современным последователям течения «нью-
церам и Орденам Египетского Масонст- эйдж», само-провозглашающих себя то «орденом
ва. И вот, Святилище Гнозиса было вос- тамплиеров», то «орденом восточного храма».
становлено, перестроено и заполучило Эти современные группы исповедуют нео-
новые места для распространения Док- языческие, зачастую сатано-поклоннические
трины. культы, вроде «телемы», или «люциферианства»
(являющегося откровенным сатанизмом, в отли-
чии от «телемы», которая есть сатанизм завуали-
Так (Вселенская) Гностическая рованный), и не имеют никакого отношения к
Апостольская Церковь (Eglise Gnostique Истинной Инициатической Преемственности,
(Universelle) Apostolique) приближается которая передается в настоящих Гностических
к преддверию новой эпохи Сайшана, Церквях, и в основании имеет сугубо Христиан-
скую Доктрину. Упоминаемые группы пренеб-
имея нерушимые подтверждения не ме- регли Инициатической Цепью Традиции, отверг-
нее, чем двух Апостольских3 преемст- нув Христа и Его Апостолов, передавших до на-
венностей, четырех Гностических школ и ших времен Свет Гнозиса, заменив этот Свет со-
множества древних и традиционных мнительными самодельными ритуалами с молит-
Инициатических Орденов. Для нас, носи- вами «сатане», «вавилонской блуднице», египет-
ским божествам, использовавшимся в качестве
телей древней Традиции Иоанна, нет ни символов и аллегорий в Ордене Золотой Зари;
малейшего сомнения в том, что дым двух
«Пламенеющая Звезда», №1   116
от 24. 09.2010 г. 

поклонением личностям с дурной репутацией, тельность была запрещена Папой Пием XII в
например, таким как А.Ш. Ла-Вей, Р.Л. Хаббард, 1943-ем году, основал Римско-Католическую
А.Э. Кроули и Д.Б. Гарднер, и сексуальными ор- Церковь Бразилии на подобии Старого Католи-
гиями с половыми извращениями. Гностические цизма.
Церкви мира, объединяющиеся между собой в
конкордаты, и признающие друг друга - отказы- 3. Можно насчитать три, принимая во вни-
вают всем этим квази-гностическим движениям в мание преемственность от Конституционной ка-
признании, а также не признают связанные с ни- толической Церкви (Епископальной Церкви)
ми «церкви» и группировки. Не смотря на то, что Франции.
все эти группы течения «нью-эйдж» старательно
мимикрируют под Подлинную Инициатическую 4. Имеется ввиду обнаружение свитков
Традицию, они не являются таковой, и более то- Библиотеки Наг-Хаммади и других, которые бы-
го, их деятельность отвергается и осуждается ли найдены в течении XX-ого века в Египте.
(Reprobatio), как адепты черной магии и контр-
инициации в худшем смысле этого слова.

2. Так случилось, потому что от Дома Ан-


тидио Варгуса поступило приглашение; Римско- Перевод Eric Midnight для Teurgia.Org
Католический Архиепископ Бото Кату, чья дея-
«Пламенеющая Звезда», №1   117
от 24. 09.2010 г. 

Теургические операции: молитва «Отче наш»

B.'. H.'.

Материал подготовлен по книге Григория Оттоновича Мебеса «Энциклопедия Оккуль-


тизма».

Теургической операцией называ- Вместе с тем мы в этом обращении ви-


ют достаточно мощную, планомерную и дим соблюдение основного тезиса теур-
целесообразную попытку воздействия на гии, гласящего, что всякая молитва об-
ментальные токи Вселенной в той ее час- ращена к Ain-Soph, а не к каким-либо
ти, которую мы называем архетипом, в сефирам или органам сефир. Молитва
целях производства или ускорения опре- восходит по сефирам вселенной; иногда
деленных астральных формирований или она может подкрепляться обращением к
физических реализаций. заступникам, но это обращение играет
всего лишь роль слияния малого ручейка
Выражаясь обыденно, дух Теурга молитвы отдельной монады с огромной
вступает в общение с архетипом, чтобы рекой теургических операций угодника, а
через его посредство добиться чего- вся вода этого малого ручейка стремится
нибудь астрального или реально- в необъятный океан Ain-Soph.
го.Элементарнейшим типом теургиче-
ской операции является то, что мы назы- Sanctificetur Nomen Tuum (1-е
ваем молитвой. прошение) означает: «Да святится имя
твое», т. е. Великий Аркан твоего эмана-
Молитвы бывают более или менее ционного проявления в метафизическом
сложные, в зависимости от миросозерца- плане. «Да святится», то есть, да не теря-
ния молящегося и от объекта, к которому ется из виду искателями-мистиками фор-
обращена молитва.Если молитва не име- ма эволютивного треугольника.
ет специального назначения, а предна-
значена лишь для общения с архетипом в Adveniat Regnum Tuum (2-е
целях получения высших инфлуксов во прошение).
всех фазах жизненных проявлений, то
она явится прямым отражением миросо- Речь, конечно, идет о порождении
зерцания молящегося, так сказать — те- царства гармонии, форм (сефира Tipher-
ургической фотографией оперирующего eth) в душе молящегося и в астросоме
микрокосма. Из этого следует, что мо- всей внешней ему Вселенной.
литва каббалиста будет замкнутой систе-
Fiat Voluntas Tua sicut in coclo (3-
мой, разложимой по сефирам Вселенной.
е прошение) означает: «Преклоняюсь пе-
Такова молитва Господня: Pater noster
ред великим законом ‫ יהזה‬метафизическо-
qui es in coelis (обращение в молитве к
го мира, желая участвовать в его исполь-
Господу) будет по аналогии соответство-
зовании своей духовностью» (область
вать тому, что стоит выше всех сефирот
сефиры Binah, заключающей в себе разум
второго семейства, то есть попросту ли-
вещей, подчиненный упомянутому зако-
цам первого семейства. Сам термин in
ну).
coelis (на небесах) указывает на местопо-
ложение того, к кому обращаются, выше ...et in terra (4-е прошение) значит
так называемого Horizon Aeternitatis. в переводе: «...и астральным порождени-
«Пламенеющая Звезда», №1   118
от 24. 09.2010 г. 

ем закономерных этических проявлений Позднее мы узнаем о невозможно-


сефиры справедливости». сти такого усовершенствования до бес-
конечности. Мы узнаем, что завраться,
Panem nostrum quotidianum da излукавиться, озлобиться можно только
nobis fodie (5-е прошение)— какой «на- до определенных пределов, что процесс
сущный» хлеб? Хлеб это аллегория воз- прогрессивной лжи приводит в конце
можности формально познавать жизнь концов к необходимости вернуться к ис-
(ведь сказано «насущный»); днесь - зна- тине.
чит на время от выбора путей по шестому
аркану (Аркан Таро «Влюбленные», Вся иллюзорность дьявола не ме-
обыкновенно истоковывается как выбор шает ему, однако, иметь своих слуг: вот
между пороком и добродетелью, прим. почему попытки олицетворения отрица-
Бр.'.B.'.H.'.) до ближайшего такого же тельного полюса абсолютного добра
выбора. Как видите, прошение относится встречаются в мифологии всех рас.
к жизни в сефире Hod, к возможности
вздохнуть свободно после победоносных Итак, все 9 первых сефир пройде-
выходов из фаз искушения. ны. Привожу схему прохождения их в
прошениях молитвы Господней приме-
Et dimitte nobis debita nostra (6-е нительно к первой системе кана-
прошение) значит: «Приложи к нашим лов:
личностям принцип экспансивной мудро-
сти (сефира Chocmah)...»
...sicut et nos dimittimus debitori-
bus nostris (7-е прощение) — «...который
в наших астросомах отражается законами
милосердия к ближнему» (сефира
Chesed).
Et ne nos inducas in tentationem
(8-е прошение) — «избавь нас от нестер-
пимо частых применений 6-го аркана,
столь опасных для результата инкарна-
ции искушаемого» (сефира Netzah).
...sed libera nos a malo (9-е про-
шение) — «и даже избавь нас, по воз-
можности, от частого соприкосновения,
сближения с системами клише, которые
могли бы притягивать нас к отрицатель-
ной тропе порока в упомянутых приме-
нениях 6-го аркана» (сефира форм и
клише, т. е. Iesod).
Чертеж 1. Схема прохождения Девяти Се-
«Лукавый» в этом прошении есть фирот Древа Жизни (Эц Хаим) в Молитве
Господней (Отче наш).
просто искусственная попытка олицетво-
рения стремления без конца искажать Восточная церковь завершает мо-
отображения абсолюта. Эзотерический литву Господню так называемым славо-
черт есть просто «отец лжи» или «повод словием, принадлежащим, по всей веро-
к усложнению и усовершенствованию ятности, апостолу Иоанну и символизи-
ложного до бесконечности». рующим проявление короны в десятой
«Пламенеющая Звезда», №1   119
от 24. 09.2010 г. 

сефире Malchut, т. е. полную магическую являющимся формулой сотворенной


реализацию Великого метафизического Вселенной:
Аркана.Греческий текст славословия
следующий: Οτι ση εστιν η Βασιλεια και 1. Верхняя часть есть Тернер Ве-
η δγναμιφ και η δοξα, εις τογς αιονας. ликого Метафизического Аркана.
Αμην.Что означает в переводе: «Так как
2. Средняя часть - Бинер Астраль-
Тебе принадлежит царствие, и сила, и
ного Колеса (Астральной Роты).
слава в Эонах (в вечности). Аминь».
3. Нижняя часть - Кватернер коле-
Термин «Эоны», или «вечность»
са элементов (Элементарной Роты)
мы встречаем в учении гностиков. Там он
прилагается к отдельным олицетворен- То в принятой нами схеме Вели-
ным циклам основного динамического кого Аркана Магии термин «Царствие»
ряда, схематизирующего порождение мы отнесем к колесу элементов (Элемен-
всего сущего. Гностические Эоны — это тарной Роте, - последней ‫ ה‬Тетраграмма-
ряд замкнутых индивидуализированных тона), термин «Сила» — к астральному
систем, обладающих парными поляриза- колесу (Астральной Роте, литере ‫ ו‬Тетра-
циями (+) и (-) и размножающихся по за- грамматона), а термин «Слава» — к ме-
кону ‫יחז‬.Совокупность всех Эонов в этом тафизическому треугольнику (Сверхфи-
смысле эквивалентна совокупности насе- зическому Тернеру, коий есть ‫ יח‬Тетра-
лений всех планов Вселенной. грамматона).
Все это приведет к следующей ин- Эти три сефиры определяют в
терпретации славословия: «Так как Ты таблице общей сефиротической схемы
начальный источник проявлений Велико- некоторый треугольник нисходящего ти-
го Аркана во всех производящих циклах па. Если обратить внимание на присутст-
трех планов Вселенной». вие термина Tibi (Тебе), область которого
стоит выше всех сефир, то он вместе с
Если рассматривать Общую схему
сефирами Geburah и Chesed определит
Великого Аркана Магии, которая графи-
новый треугольник восходящего типа.
чески изображается совокупностью трех
Получится конфигурация чертежа 3-его:
чертежей:

Чертеж 3. Мистический Каббалистический


Крест.
Чертеж 2. Три Пантакля Священного Имени
Тетраграмматон, образующие схему Трех Четыре ее термина могут быть помещены
Природных Царств.
в концах прямоугольного креста, одну
Где в соответствии с Мистическим вершину которого (Tibi) проецируют на
Именем Тетраграмматон, одновременно лоб молящегося, другую (Malchut) на его
«Пламенеющая Звезда», №1   120
от 24. 09.2010 г. 

солнечное сплетение, третью (Geburah) мением. При словах «per aeonas Amen»
на левое плечо, а четвертую (Chesed) на принято складывать ладони жестом мо-
правое, что дает возможность, произнося литвенного сосредоточения.
славословие, осенять себя крестным зна-
«Пламенеющая Звезда», №1   121
от 24. 09.2010 г.  

РАЗДЕЛ VII. БИОГРАФИИ ЗНАМЕНИТЫХ ДЕЯТЕЛЕЙ

Калиостро и Египетский Устав


Отрывок из книги «Египетское Масонство» Жерара Галтье (Maconnerie
Egyptienne de Gerard Galtier)

Главным инициатором, реальным Сознательно принимая участие в


или мифическим, Уставов Египетского абсолютной Сущности, я регулирую свои
Масонства, а также многих розенкрей- действия согласно среде, которая меня
церских течений, остается граф Алессан- окружает. Мое имя - это моя функция, я
дро де Калиостро (подлинное имя - Джу- его выбираю так же, как мою функцию,
зеппе Бальзамо, 1743-1795), который ос- потому что я свободен; моя страна - та,
новал 24 декабря 1784 года свой «Устав где я моментально фиксирую мои шаги
Высшего Египетского Масонства» в рам- [+.]. Вот он я: благородный путешест-
ках материнской ложи в Лионе Торжест- венник2; я говорю, а ваша душа дрожит,
вующая Мудрость. Египетский Масон- признавая древние слова; голос, который
ский Устав Калиостро, со своими тремя в вас, и который давно молчит, отвеча-
степенями (Ученик, Подмастерье, Мас- ет на призыв моего; я действую, и мир
тер) был довольно скромен по сравнению возвращается в ваши сердца, здоровье - в
с девяноста степенями будущего Устава ваши тела, надежда и мужество - в ва-
Мицраим, но кажется, между ними была ши души. Все люди - мои братья; все
определенная степень филиации. Тем не страны мне до´роги; я по ним прохожу,
менее, виконт Лапасс, создатель Розы- чтобы везде Разум смог спуститься и
Креста в Тулузе в XIX веке, был посвя- найти дорогу к вам. Я прошу у королей,
щен принцем Бальбиани из Палермо, по- чью власть я уважаю, только гостепри-
следователем Калиостро. имства на их землях, и, когда оно мне
предоставлено, я прохожу, создавая во-
Существует реальная тайна Ка- круг себя благо настолько, насколько это
лиостро. Длинный отрывок из Записок возможно; но я только и делаю что про-
Генеральному Прокурору, где он описы- хожу. Благородный ли я путешествен-
вает свою личность, возможно, один из ник?»
красивейших текстов эзотерической ли-
тературы. Чтобы понять если не настоя- На самом деле, для некоторых ок-
щего Калиостро, то хотя бы впечатление, культистов Калиостро представлял собой
которое создавалось о нем, интересно сущность, периодически воплощающую-
процитировать несколько коротких от- ся, чтобы посвятить себя заботам и по-
рывков1: мощи Человечеству. Так, например,
большое количество последователей
«Я - ни из какой эпохи, ни в каком- Мэтра Филиппа Низье из Лиона (1849-
либо месте; вне времени и пространст- 1905) считали его реинкарнацией Калио-
ва, мое духовное существо в своем веч- стро3. За полтора века до посещения Ка-
ном существовании и, если я погружаюсь лиостро Франции, во Франции объявился
в мою мысль, поднявшись над возрастом, еще один персонаж по имени Джузеппе
если я расширяю мой разум до способа Бальзамо (подлинное имя Калиостро), он
существования, далекого от того, что приехал в Тулузу в 1638 году и вел себя
вы видите, я становлюсь тем, что я же- так же, как позже Калиостро, утверждая,
лаю.
«Пламенеющая Звезда», №1   122
от 24. 09.2010 г. 

что владеет чудесным эликсиром, кото- черни дезорганизационные принципы


рый он раздавал бесплатно неимущим. В древних Иллюминатов, раба Курбика.
1644 году, после обсуждений, капитулы Эти принципы уже распространялись,
Тулузы вручили ему письма от городской всему острову угрожал революционный10
знати. переворот, когда мудрость рыцарей вы-
нудила нового Иллюмината спасаться
Он покорил судей, пришедших к бегством. В ученики ему определяют из-
нему, до того, что ему была доверена в вестного графа или шарлатана Калиостро
1650 году официальная миссия: идти и и кое-кого из его приближенных адептов,
бороться «при помощи его ценного мас- оказывающих особое расположение ил-
ла» с ужасающей эпидемией, которая люминизму в Авиньонском и Лионском
уничтожала жителей города Кастри4. графстве».
Волнующее совпадение. Калиостро XVIII
века даже не останавливался в Тулузе, но Баррюэль также добавлял, что
«как ветер Юга, как сияющий свет юж- Кольмер мог быть одним из магистров
ных стран, характеризующий полное Ордена «Иллюминатов» Вайсгаупта,
знание вещей и активную общность с имевших центр в Баварии и действовав-
Господом»5 , дух Баль+Замо там всегда ших по всей Европе.
присутствует.
По мнению Гастона Вентуры11,
Несмотря на наличие многочис- Калиостро мог стать Масоном в ложе
ленных более или менее романтизиро- Святого Иоанна Шотландского Секрета и
ванных биографий, посвященных Калио- Гармонии, во время своего первого визи-
стро, до сих пор точно не известно, как та на Мальту в 1766 или 1767 году, эпо-
Калиостро создал свой Египетский Устав ху, когда он ставил опыты в алхимиче-
(которым он руководил под именем «Ве- ской лаборатории Великого Магистра
ликого Копта»), кем был Альтотас, его Пинто. Во время своего второго визита
магистр посвящения, которого он описы- на Мальту в 1775 году, он снова нашел
вает, как Мальтийского рыцаря, прибли- своего друга, рыцара Луиджи д'Акино,
женного к Великому магистру Пинто. По бывшего члена этой ложи и брата принца
мнению некоторых авторов, Альтотас Франческо д'Акино, Великого Нацио-
был авантюристом греческого или ар- нального Магистра неаполитанского Ма-
мянского происхождения6. ; но по словам сонства. Затем, как говорится в Жизни
Кутё де Кантлё7 , он был похож на дат- Джузеппе Бальзамо12, «с острова Мальта
ского торговца по имени Кольмер, по- он уехал в Неаполь, где провел несколько
сланца «Ордена цистерцианцев Строгого месяцев. Там он увидел большое пре-
Послушания», который создал на Мальте имущество в преподавании химии и ка-
масонский Устав, основанный на магии, балистики».
Каббале, гадании и заклинанях 8 Аббат
Баррюэль писал об этом странном мис- Опять же по мнению Гастона Вен-
сионере9: туры13 к 1767-1775 годам рыцарь Акино
мог перенести с Мальты в Неаполь
«К 1771 году ютландский торго- Arcana Arcanorum, серию трех мистиче-
вец по имени Кольмер, прожив какое-то ских высших степеней, навеянных егип-
время в Египте, принялся за Европу, при- то-эллинским Герметизмом, которые
влекая адептов, которым намеревался пе- позже интегрировались в устав Мицраим.
редать древние тайны Мемфиса. Особые Таким образом, Arcana Arcanorum, три
связи помогли мне узнать, что он остано- высшие степени Мицраима, которые
вился на Мальте, где из всех тайн он представляют собой его квинтэссенцию,
только и сделал, что распространил среди
«Пламенеющая Звезда», №1   123
от 24. 09.2010 г. 

возможно, происходят из Устава и Уче- 4. Робер Амаду, «Калиостро»,


ния Кольмера. Другой Мир, номер 81, апрель 1984 года,
страницы 20-26.
Общепринято мнение, что Калио-
стро был посвящен во Франкмасонство 5. Записки Генеральному Проку-
не на Мальте, а в Лондоне, в 1777 году, в рору, цитата из Марка Хэйвена, сноска
Ложу Надежды, связанную с Уставом 22, страница 242.
Строгого Тамплиерского Послушания.
Однако, факт, что он там сразу получил 6. Например, Фредерик Бюло, За-
четыре степени (Ученик, Подмастерье, гадочные персонажи, том I,1861 год,
Мастер, Шотландский Мастер) мог бы страница 311.
доказывать, что в реальности Калиостро
7. Жан-Батист граф Кутё де
уже был Масоном и что это посвящение
Кантлё, Секты и тайные политические и
было просто подтверждением его качест-
религиозные общества, 1863 год, страни-
ва14 ставшее необходимым, возможно, из-
цы 152, 172.
за потери им своих дипломов.
8. Клод-Антуан Тори, Acta
Больше мы не собираемся оста-
Latomorum, том I, 1815 год, страницы 99-
навливаться здесь на биографии Калио-
100.
стро: его авантюры хорошо известны, как
и то, что он стал последним узником, 9. Аббат Баррюэль, Полезные за-
умершим в застенках Римской Инквизи- писки об истории Якобинизма, 1798 год,
ции. Отметим лишь, что если его имя бу- том III, страницы 7-8.
дут связывать главным образом с его ок-
культным произведением, нельзя отри- 10. В 1775 году, при Великом Ма-
цать важность секретной политической гистре Франсуа Хименес де Тексада
роли, которую он играл, а также то, что (1773-1775), рыцари начали вооруженное
он был противником деспотизма и пред- восстание под предводительством свя-
рек в своем Письме к французскому на- щенника Дона Маннарино. Но это вос-
роду (1786) снос Бастилии, отмену коро- стание, произошедшее из-за конфликтов
левского указа о заточении без суда и между Мальтийским Орденом, с одной
следствия, созыв Генеральных штатов, а стороны, местной городской знатью, с
также революцию, которая, по его мне- другой, и белым духовенством (подчи-
нию, должна была пройти мирно, с тер- нявшегося Риму и противостоявшего Ма-
пением и осторожностью15. сонству), не имело ничего общего с тай-
нами Мемфиса. Искрой, которая подожг-
Примечания ла фитиль, стала отмена привилегий ме-
стного духовенства, в частности, охота на
1. Цитата из Марка Хэйвена, Не-
дикого кролика. Исподтишка восстание
известный Магистр Калиостро, новое из-
поддерживалось двумя христианскими
дание 1964 г, страницы 241-244.
государствами: Неаполитанским Коро-
2. «Благородный путешествен- левством, которое хотело захватить ост-
ник» - определение, которое иногда дава- ров, и Россией Екатерины II, которая пы-
лось адептам Розы и Креста. талась вовлечь Мальтийский Орден в
борьбу с Оттоманской Империей. В про-
3. Марк Хэйвен в своей книге цессе подготовки к заговору имя Кольме-
Неизвестный магистр Калиостро придал ра не упоминалось, но упоминалось имя
Калиостро черты Мэтра Филиппа. маркиза де Кавалькабо, русского пред-
ставителя на Мальте. (М.Мьеж, История
Мальты, 1840 год, том II, страницы 291-
«Пламенеющая Звезда», №1   124
от 24. 09.2010 г. 

311, и Клэр-Элианс Энгель, История 14. Дениз Дальбиан, Граф Калио-


Мальтийского ордена, 1968 год, страни- стро, 1983 год, страницы 75-76, 292;
цы 258-259). Вильфрид-Рене Шетуи, Калиостро и Ека-
терина II, 1947 год, страница 22.
11. Гастон Вентура, Масонские
обычаи Мицраим и Мемфис, 1986 год, 15. Марк Хэйвен, сноска 1, стра-
страница 30. К сожалению, автор не ука- ницы 184-185.
зывает источники данной информации.
12. Французское издание 1791 го-
да, страница 29. Перевод Цафнат-Панеах.

13. Г.Вентура, ссылка 11, страни-


ца 30.
«Пламенеющая Звезда», №1   125
от 24. 09.2010 г. 

Робер Амбелен

Робер Амбелен (2 сентября 1907 (Париж) 24 марта 1939 года в ложе «Иерусалим на
– 27 мая 1997 (Париж)). Французский египетских долинах» возглавляемой Ше-
эзотерик и оккультист, специалист по ма- вильоном он был посвящен в степень
гии, теургии и астрологии. Писатель, ис- ученика Устава Мемфис-Мицраим. При-
торик, член Французской Академии и мерно в это же время издается его работа
Всемирной Ассоциации франкоязычных по исследованию архитектурной симво-
писателей, он является автором более 42 лики Собора Парижской Богоматери «В
работ( некоторые были выпущены под тени храма». Эта работа явится своеоб-
псевдонимом Аурифер – его посвяти- разным тиглем всех его последующих
тельным именем в Степени Мартинист- исследований, как бы предначертав весь
сктого Посвящения Высшего Неизвест- его жизненный путь.
ного (S::I:: - Supèrieur Inconnu).
Мобилизовавшись в 1939 году, он
Биография ушел в лотарингские леса, где и был
схвачен немцами и заключен под стражу.
Робер Амбелен родился в обычной На тайном собрании в лагере Эпиналя,
католической французской семье. Его Амбелен заочно был посвящен в степень
воспитание никак не приуготовило Ам- подмастерья и мастера масона.(Затем обе
белена к столь высокому призванию и в эти степени были подтверждены Лагре-
возрасте 16 лет он устраивается на работу зом).
чертежником в компанию Файв Лиль в
Службу мостов. Будучи юношей любо- Амбелена освободили в сентябре
знательным от природы, Амбелен часто 1940. Поскольку во время войны все мос-
наведывается в национальные библиоте- ты Франции были разрушены, чтобы
ки и там открывает для себя труды Фул- сдержать наступление врага, он вынуж-
канелли и Мартинеса де Паскуалиса. В те ден был работать под наблюдением в
годы он начинает серьезно интересовать- Службе мостов и регулярно ходить отме-
ся эзотерикой. Особенно его увлекает ас- чаться в полицию. Находясь в немецкой
трология. Между 1937 и 1942 годом вы- оккупации, на Амбелена, который еще в
шел в свет его «Трактат об эзотерической 1932 году был посвящен в степень
астрологии» в трех томах. Работает также «Высшего Неизвестного» Анри Месля-
и в других направлениях интеллектуаль- ном, легла обязанность со стороны Древ-
ных исследований эзотерических наук. И него и Изначального Устава Мемфис-
в это же время публикуются его работы Мицраим хранить в тайне деятельность
по геомантии и талисманной магии: «Ма- устава. Как известно, Констан Шевильон,
гическая геомантия» (1940) и «Практиче- бежавший в Лиль, был схвачен полицией
ская талисманная магия» (1949). и казнен в 1944 году.

В течении многих лет он сотрудни- Было организовано масонское со-


чает с еженедельником под редакцией противление оккупации. С помощью сво-
Мариза Шуази и читает лекции в «эзоте- ей супруги Амбелен на ручной тачке пе-
рическом колледже» мадам Борди. Здесь ревез свою библиотеку. На его квартире
он знакомится с Великим мастером (ма- два раза в месяц проходили собрания ло-
гистром) Шевильоном, а также с масона- жи «Александрия Египетская». Несмотря
ми Устава Мемфис-Мицраим, также за- на преследования со стороны оккупантов,
нимающихся эзотерикой и оккультизмом. в течение 4 лет члены ложи присутство-
«Пламенеющая Звезда», №1   126
от 24. 09.2010 г. 

вали на собраниях и вели работы. Нахо- бала» (1951) и «Гностическое определе-


дясь на подпольном положении, он также ние демиурга» (1959), где он, в частности
проводит и мартинистские посвящения. рассматривает малоизученные аспекты
Будучи посвящен в мартинисты в 1939 древних гностических текстов.
году, он, уже во время оккупации был
допущен в масонский рыцарский Орден Уже в книге «Алый Бог Адам» он
Избранных Коэнов , где получает степень ставит вопросом о вере, как о «порочном
Reau Сroix resurge. круге для историков и ученых», а также
интересуется происхождением иудейских
Деятельность и христианских догм, которые он считает
«рядом легенд и мифов».
Видный французский оккультист, маг и
астролог, член Французской Академии, Будучи также посвящен в 1945 году
Великий Иерофант Древнего и Изначаль- Жоржем Лагрезом в «Восточный орден
ного Устава Мемфис-Мицраим (Эзотери- Розы и Креста», Амбелен публикует не-
ческое Египетское Масонство, ныне сколько работ, посвященных доктринам
управляемое Великими Мастерами На- розенкрейцеров: «Тамплиеры и Розен-
циональных Державных Святилищ, вви- крейцеры» (1955), где он пишет о сохра-
ду упразднения Орденом степени Иеро- нении ордена храмовников в традициях
фанта, вследствие отсутствия передачи розенкрейцеров; «Аббат Джулио, его
Робером Амбеленом посвящения в эту жизнь и творчество. Его доктрина»
степень, и также вследствие отсутствия (1962), «Молитвенник Розы и Креста»
самого ритуала посвящения в степень (1964) – «тайный ключ к эзотерическим
«Иерофанта» в принципе в самой Посвя- молитвам, со всеми необходимыми ри-
тительной Традиции Ордена Мемфис- туалами, приводящими их в действие», а
Мицраим когда бы то ни было). также «Духовная алхимия: внутренний
путь» (1961) – «мистическая и оккульт-
После окончания войны, в 1946 он ная дисциплина, позволяющая даже тем,
был рукоположен в сан епископа Вселен- кто не вступил на путь посвящений, ра-
ской Гностической церкви под именем ботать над собственной реинтеграцией».
Тау Робер. Будучи основателем Апосто-
лической Гностической Церкви, он стал Будучи убежденным в том, что «ис-
патриархом Вселенской Гностической тория никогда не бывает полностью дос-
Церкви в 1969 под именем Тау Жан III, а товерной, а предубеждения порой гораз-
через несколько лет стал великим меж- до убедительнее фактов в силу весьма
дународным Мастером Устава Мемфис- материальных причин» он публикует ис-
Мицраим. Скончался Амбелен в 1997 го- торический роман «Беренис или колдов-
ду в возрасте 90 лет. ство Берита» (1976), а также ряд истори-
ческих исследований: «Преступления и
Творчество государственные секреты (1785-1830)»
(1980), «Драмы и секреты истории (1306-
Кроме астрологии и символизма, 1643)» (1981, издавалась на русском язы-
Амбелен интересовался также христиан- ке с тем же названием), «Секрет Бонапар-
ским гнозисом, изучая его соотношения с та» (1989), «Черные арканы Гитлеризма
каббалой. Саму каббалу Амбелен считал (1848-1945)» (1990) и другие.
«инициатическим путем западного хри-
стианства, основанном на иудейской и Он продолжал также и свои иссле-
христианской традициях». Его исследо- дования в области оккультных наук:
ваниям в области каббалы, посвящены «Магический кристалл или магия Яна
такие его работы как «Практическая каб- Тритемия» (1962), «Вампиризм от леген-
«Пламенеющая Звезда», №1   127
от 24. 09.2010 г. 

ды к реальности» (1977), «Арабская гео- на основе документов Ордена Избранных


мантия» (1984), «Китайская геомантия» Коэнов Дома Мартинеса, и на теургиче-
(1991). ских и каббалистических изысканиях са-
мого Амбелена.
Книги на русском языке
 Также является автором многих,
На русском языке из книг Робера пока не переведенных на русский язык
Амбелена выходили: книг по Каббале, Теургии, и Оккультиз-
 «Драмы и секреты истории», му.
 «Иисус или смертельная Тайна
тамплиеров». Перевод: А. К.
 В русское издание книги Дома
Мартинеса де Паскуалиса «Трактат о Ре-
интеграции Существ в их первоначаль-
ных качествах и силах, духовных и Боже-
ственных» вошла его работа, называю-
щаяся «Обряд Завета», воссозданный им
«Пламенеющая Звезда», №1   128
от 24. 09.2010 г. 

Уильям Батлер Йейтс


Eric Midnight
для Teurgia.Org

Уильям Батлер Йейтс являет собой


знаменательный пример Оккультиста,
привнесшего свой вклад не только в Ма-
гическое сообщество, но также и в другие
области человеческой жизни, такие как
поэзия, театральное искусство, а также
политика. Однако, в основании всей сво-
ей жизни, всех своих действий и мыслей
он поставил именно Магию, и из Магии
происходило все, что он делал.

Примечательной была семья, в ко-


торой он родился. Его отец, Джон Батлер
Йейтс, был студентом Лондонской Ху-
дожественной Школы Хизерли, оставив-
шим ради изобразительного искусства
свои занятия юриспруденцией. У Уилья-
ма Йейтса, который появился на свет 13
июня 1865 года в городе Сэндимаунте
Ирландского графства Дублин, был брат
и две сестры (Лолли и Лили, как их назы-
вали родственники и друзья), которые
пошли по стопам отца, посвятив себя бирался в латыни лучше, чем в чем-либо
художественному творчеству. Пожалуй, другом, но хуже всего ладил с правопи-
именно такое впечатление производили санием. Как бы там ни было, с детства
на них пейзажи графства Слайго, родины его очаровывала биология и зоология.
матери Уильяма Йейтса. Еще в ранние
годы своей жизни он задумывался об В конце 1880-х его семья по финан-
этом месте как о своей «духовной роди- совым причинам переехала в Дублин, и
не», что, возможно, по некоторым сооб- поначалу расположившись в центре го-
ражениям может быть не лишено смысла. рода, а затем перебралась в пригород
С детства он проникался колоритом Ир- Хауза. Художественная студия его отца
ландских земель, слушая народные сказ- располагалась вблизи школы Йейтса, и
ки, которые рассказывала его мать. Его он проводил в ней массу времени, знако-
отец не мог обеспечить своих чад дос- мясь с художниками и писателями Дуб-
тойным домашним образованием, дав им лина. Видимо, именно это общение вдох-
только весьма скудные сведения по гео- новило его на написание первых стихо-
графии и химии, и в 1877 году Уильям творений. Первые известные работы
пошел в среднюю школу, где не отличал- Йейтса относятся к его творчеству сем-
ся значительными успехами в каком-либо надцати лет. Поначалу он подражал Пер-
из предметов, однако, как сказано в его си Бишу Шелли, Эдмунду Спенсеру, а
табеле об успеваемости, возможно, раз-
«Пламенеющая Звезда», №1   129
от 24. 09.2010 г. 

также стилю пре-рафаэлитского стиха. ирландской литературы, и это – часть


Некоторые критики считают эту раннюю приветствия Европой Свободной Стра-
манеру Йейтса нарочито витиеватой и ны». Кроме того, по поводу Аббатского
лишенной естественности. Одно из его Театра он говорил в одном из своих вы-
ранних произведений повествует о Епи- ступлений: «Дублинские театры были
скопе, монахе и женщине, обвиняемой в пустыми зданиями, взятыми напрокат
язычестве местными пастухами. Кроме английскими странствующими труппами,
того, он писал любовную лирику, а также мы же хотели ирландских постановок и
стихотворения о королях Средневековой ирландских актеров. Думая об этих по-
Германии. Но вскоре он обращается к становках, мы размышляли обо всем ро-
одной из главных тем своего творчества, мантическом и поэтическом, так как пат-
а именно – к ирландской мифологии и риотизм, к которому мы взывали, – тот
фольклору, а кроме того и к сочинениям же патриотизм, к которому взывали и
Уильяма Блэйка, которого он почитал как иные поколения в моменты упадка духа,
одного из «великих ремесленников Бога, – был романтическим и поэтическим».
излагающего великие истины небольшо-
му роду». Действительно, в отношении На самом деле, ирландским духом
Ирландии Йейтса можно назвать не ина- были пропитаны и его занятия Оккуль-
че, как горячим патриотом. Его стихо- тизмом. Невозможно не сказать о Мод
творения изобиловали ирландскими мо- Гонн, которая также, как и Йейтс, явля-
тивами и именами, мало кому известны- лась членом Герметического Ордена Зо-
ми. Он желал раскрыть публике истин- лотой Зари (куда ее ввел именно Йейтс.
ную ирландскую идентичность, неповто- Впрочем, как и многих других, например,
римый дух Ирландии, и ее сущность. В известную актрису Флоренс Фарр), а
1889 году он вместе с Леди Грегори, Эд- также личной музы Уильяма Йейтса.
вардом Мартином и Джоном Муром ор-
ганизовал Аббатский Театр, манифест Вот, что говорится о части их от-
которого гласил: «Мы надеемся обрести ношений в книге Мэри К. Грир «Женщи-
в Ирландиинеразвращенную и наделен- ны Золотой Зари: Мятженицы и Жрицы»:
ную богатым воображением публику,
наученную внимать своими чувствами «Однажды Уильям пришел как
речи... а также желание к экспериментам, обычно, чтобы повидаться с Мод. Но в
которого не найти в английских театрах, этот день она спросила его, «Были ли у
и без которого не может преуспеть ни вас странные виденья вчера ночью?»
одно новое движение в искусстве или ли- «Мне грезилось под утро – впервые в
тературе». Чего, однако, не удалось об- своей жизни, – что Вы поцеловали меня»,
рести, – театр не пользовался успехом. – ответил он. Тогда Мод описала свой
Но зато он послужил основой для созда- собственный сон: «Когда я засыпала вче-
ния Ирландского Национального Теат- ра вечером, то рядом со своей кроватью
рального Общества. Будучи движущей увидела великого духа. Он отвел меня к
силой Ирландского Литературного Воз- большой толпе духов, и Вы были средь
рождения, Йейтс стал весьма важной си- них. Кто-то вложил мою руку в Вашу, и
лой и для утверждения независимости нам сказывали, что мы женаты. После
Ирландии. В особенности, после получе- этого я не помню ничего». Тогда Мод
ния Нобелевской Премии в области лите- впервые его поцеловала в губы. На сле-
ратуры в декабре 1923 года. Он писал в дующий день Йейтс нашел ее уныло си-
ответ на многочисленные поздравления: дящей возле огня. «Я не должна была так
«Я полагаю, что эта честь была оказана говорить с Вами вчера, – произнесла
мне в меньшей степени как человеку, но Мод, – потому что я никогда не смогу
в большей степени как представителю стать вашей женой на самом деле».
«Пламенеющая Звезда», №1   130
от 24. 09.2010 г. 

торый был казнен Британскими властями


На самом деле, их брак должен был за участие в Восстании на Пасхальной
быть духовным браком между Бардом и неделе 1916 года. Так что, Йейтс с лег-
Матерью-Землей, освященным астраль- ким сердцем принял ее отказ.
ными сущностями, чтобы таким образом
они смогли получить посвящение для Его Оккультная деятельность нача-
Ирландской Школы Мистерий. лась в 1885 году, когда он принял участие
в организации Дублинского Герметиче-
И все же, исключительно духовного ского Ордена. Первое собрание общест-
брака между Мод Гонн и Уильямом ва, на котором Йейтс был председателем,
Йейтсем не получилось. Йейтс делал ей состоялось 16 июня. Далее судьба приве-
предложение вступить в брак четырежды, ла его в Теософское Общество, так как в
в 1899, 1900, 1901 и, наконец, в 1916-м Дублин приехал брамин Мохини Чат-
годах. Она была ярой националисткой, и, терджи из Лондона, и Уильям Йейтс по-
кроме того, пыталась привить Йейтсу бывал на нескольких Теософских сеан-
сексуальное воздержание, от которого, по сах. Позже он свел знакомство непосред-
ее утверждениям, творческие люди полу- ственно с Еленой Петровной Блаватской,
чают значительную энергию для своих и был допущен в Эзотерическую секцию
трудов. Но Йейтс считал иначе, и потому Теософского Общества, где стал прово-
имел множество любовных приключе- дить опыты по воскрешению сожженного
ний. Он был, однако, поглощен ее красо- цветка. Операция действительно важная
той и искренностью ее поведения. Без и имеющая Алхимический характер. Она
сомнения, Мод Гонн оказалась большое сходна с созданием Гомункула Парацель-
влияние на долгий период его творчества, са, и называется Палингенезией, «вос-
хотя его влечение к ней долгое время ос- крешением», что отсылает нас к Феник-
тавалось без взаимности. В первую оче- су. По описаниям Афанасия Кирхера в
редь из-за националисткой деятельности «Mundus subterraneus», были успешные
Гонн, в которой Йейтс не хотел прини- опыты совершения Палингенезии. По-
мать участия. Кстати, именно эти ради- этому нет ничего удивительного в том,
кальные взгляды Мод повлияли на ее ре- что, после того, как Йейтсу запретили
шение выйти из Герметического Ордена заниматься воскрешением сожженного
Золотой Зари, в котором, впрочем, она цветка в Теософском Обществе, он его
появлялась довольно нечасто. Гонн ре- благополучно покинул.
шила, что Орден имеет отношение к Ма-
сонству, а Масонство, по ее словам, «для По одной из версий, Уильям Йейтс
нас, ирландцев, – это британская органи- был посвящен в Герметический Орден
зация, которую политики всегда исполь- Золотой Зари в марте 1890-го года, и сна-
зовали для укрепления Британской импе- чала вошел в него под Магическим Деви-
рии». Йейтсу так и не удалось разубедить зом Festina Lente, а затем переменил его
ее в этом доводами, что, если Золотая За- на Девиз Daemon est Deus Inversus. Сам
ря к чему и относится, то только к Розен- Йейтс говорил, что именно благодаря
крейцерству. В действительности, его по- вступлению в Золотую Зарю, а главным
следнее предложение, сделанное Мод образом своим Посвящением во Второй
Гонн в 1916-м, было вызвано скорее чув- (Внутренний) Орден, он обязан своему
ством долга, чем настоящим желанием творческому развитию. Он писал: «Далее,
женитьбы, так как к тому времени Мод что касается магии. Сущая нелепость –
пережила множество личных трагедий, в считать меня «слабаком» или чем-то в
том числе пристрастие к хлороформу, а этом роде только потому, что я решил не
также трудный брак с Джоном МакБрай- отказываться от тех занятий, которые че-
дом – ирландским революционером, ко- тыре или пять лет назад совершенно
«Пламенеющая Звезда», №1   131
от 24. 09.2010 г. 

осознанно принял как главное, наряду с центр;


поэзией, дело своей жизни. Вредно это Анархия распространилась в мире,
для моего здоровья или нет, может су- Прибой окрашен кровью, и повсюду
дить лишь тот, кто разбирается в магии, Невинности утоплен ритуал;
но отнюдь не какой-нибудь дилетант. Добро лишилось веры, зло же - силы
<…> Если бы Магия не была постоянным Исполнилось, и страсти убежденья.
предметом моих занятий, я бы не написал <…>
ни одного слова из своей книги о Блэйке, И что ж теперь, в час грозный зверя,
а Графиня Кэтлин так никогда бы и не Горбатые родятся в Бетлхеме?
существовала. Мистическая жизнь – (Перевод - Савин Валерий)
центр всех моих действий, мыслей и
центр всего, что я пишу». Действительно, Другие же полагают это стихотво-
Мистицизм всегда был особой темой его рение отражением Апокалиптических и
творчества. Хотя некоторые критики от- Мистических воззрений Йейтса.
рицают это влияние за отсутствием в нем
рациональных оснований. Но, как писал Однако, в поэзии Йейтса есть и
сам Йейтс, чтобы понять это влияние, не- произведения, посвященные политике. К
обходимо быть Магом, а не одним из ди- примеру, в среднем периоде своего твор-
летантов, к которым относились судив- чества он подражал социальной иронии
шие о нем критики. В частности, У.Х. Ландора. Одни восхищаются этой попыт-
Оден писал об этом аспекте творчества кой и характеризуют эти произведения
Йейтса как о «прискорбном зрелище гибким и сильным ритмом, а также порой
взрослого человека, поглощенного бес- довольно резким модернистским харак-
смыслицей Магии и Индийским вздо- тером, в то время как другие находят эти
ром». Однако, этот вопрос было бы не- стихотворения бесплодными и слабыми в
плохо изучить в том числе в связи с рабо- своей образности. Однако, отношение
той Йейтса «Видение», опубликованной в Уильяма Йейтса как к Мистицизму, так и
1926, однако датированной 1925 годом, и к политике, казалось бы, столь противо-
написанной под впечатлением от спири- положным направлениям, может явиться,
тических сеансов, которые они проводи- при попытке посмотреть на это с Ок-
ли с его женой Джордж (Джорджи), и в культной точки зрения, не таким уж и
течение которых они вели общение с та- странным. В конце концов, не должны ли
инственными духовными сущностями, так же и страны и народы отражать опре-
называвшими себя «Инструкторами». В деленные Духовные принципы, и не мог
1924 он писал своему издателю Т. Уэрне- ли Йейтс защищать и болеть за Принцип
ру Лори: «Хочу сказать, что не обманы- своего «Духовной родины», как он назы-
ваю себя, когда думаю, что это лучшая вал Ирландию? Его патриотизм был ро-
книга из всех моих книг». мантическим и поэтическим, и как его
политическая, так и творческая деятель-
В особенности Мистическими то- ность шли рука об руку, имея своей опо-
нами проникнуто его позднее творчество. рой Магию.
Особый интерес представляет его стихо-
творение «Второе пришествие», которое Йейтс был членом Ирландского Се-
некоторые критики понимают аллегорией ната, в котором пробыл на должности два
упадка Европейской культуры, которую срока. За это время он сделал существен-
не способны больше поддерживать тра- ное выступление против несогласия рим-
диционные правящие классы Европы, ско-католической церкви по поводу ее
олицетворением которых является желания не допустить права о расторже-
«зверь»: нии брака. Йейтс нападал на
Распалось все; держать не может «по-дон-кихотски внушительные» стрем-
«Пламенеющая Звезда», №1   132
от 24. 09.2010 г. 

ления правительства и духовенства, упо- не конец его деятельной жизни. В 1934


добляя их тактику кампаниям «Средне- году он перенес операцию Штейнаха (ва-
вековой Испании» в таких словах: «Это зектомию), о которой затем писал: «По-
великое счастье, что мы поместили Епи- лагаю, моя прежняя слабость была усу-
скопов Церкви, в которой я родился, в гублена странной второй половой зрело-
рамки закона». «Брак для нас не является стью, которая появилась после операции,
Таинством, но, с другой стороны, любовь фермент, который обрушился на мое во-
между мужчиной и женщиной, а также ображение. Если я буду снова писать
неотделимое от нее физическое влечение, стихотворения, они уже не будут такими,
являются священными. Это убеждение как прежние». Действительно, в это вре-
пришло к нам из античной философии и мя Йейтс продолжал писать весьма про-
современной литературы, и нам кажется дуктивно, и у него было две любовные
кощунственным принуждать двух нена- связи, с поэтессой и актрисой Марго Рад-
видящих друг друга людей ... к совмест- док, а также с романисткой, журналист-
ной жизни, и у нас нет никакого средства кой и сексуальной радикалисткой Этель
разрешить им расстаться, кроме как при- Маннин. А в 1936 году он стал работать
нять законность повторного брака». на должности редактора издательства
«Оксфордской Книги Новой Поэзии».
В течение своего пребывания в Се- Вообще же, Уильям Йейтс считается од-
нате Йейтс предупреждал своих коллег: ним из немногих писателей, который на-
«Если вы покажете, что эта страна, Юж- писал свои наиболее примечательные ра-
ная Ирландия, будет руководствоваться боты именно после получения Нобелев-
римско-католическими идеями, и только ской Премии.
римско-католическими идеями, то нико-
гда не заполучите Север... Вы вобьете Они с женой часто обсуждали свои
клин посреди этой страны». Он памятно будущие похороны. Согласно Джорджи,
высказался о своих соратниках, Ирланд- слова Йейтса звучали так: «Если я умру,
ских протестантах: «мы не маленькие похороните меня там [в Рокебрюн], и за-
люди». тем через год, когда газеты забудут обо
мне, раскопайте меня и перезахороните в
В 1924 году Уильям Йейтс возгла- Слайго». Так и случилось. После его
вил Комитет по чеканке монет, в первую кончины в Отеле «Идеальное Пребыва-
очередь осознавая символическую власть ние» во Франции его тело было погребе-
изображений, запечатленных на валюте но в скромной обстановке, в собрании
этого молодого государства. Он стремил- близких людей, на кладбище в городе Ро-
ся найти форму, которая «изящно выра- кебрюн-Кап-Мартин в 1939 году. В сен-
жала бы колорит своей земли, и не была тябре 1948 тело Йейтса перенесли в
политической». Когда Парламентская Драмклифф, что в графстве Слайго, на
Палата наконец выбрала художественные ирландском военно-морском сервисном
работы Перси Меткалфа, Йейтс был рад, корвете «LÉ Macha». Его эпитафия взята
но в то же время и разочарован тем, что из последних строк «Под Беном Балбе-
компромисс привел к «потере мускуль- ном», одного из его последних стихотво-
ного напряжения» в изображениях. рений:

Его здоровье значительно ухудши- Брось хладный взгляд


лось в 1928 году, и по этой причине На жизнь, на смерть,
Йейтс покинул Сенат. Но это был далеко Всадник, проезжай мимо.
«Пламенеющая Звезда», №1   133
от 24. 09.2010 г. 

РАЗДЕЛ VIII. ТВОРЧЕСТВО

Предрассудки
Eric Midnight
для Teurgia.Org

— Ты, собственно, за чем пришел? тина, – повторил человек с лукавой


улыбкой.
— За истиной.
— Не-не-не, вы что это за чушь такую
Человек в мантии присел за прилавком городите? А вдруг в коробке – не синий
и через секунду достал мне закрытую ко- слон?
робку.
— А ты, я вижу, за слоном пришел, и
— Это что? – вопрошал я. ни капли не хочешь истины. Думал, при-
дешь такой самоуверенный, и я скажу
— Истина.
тебе: «Купи слона!» А как бы не так. Я
— Вы это... что мне даете? Я пришел за отдам тебе коробку за твоего слона. От-
конкретным слоном. Да, конкретным си- дай мне своего слона.
ним слоном размером с мою правую ру-
— И что вы с ним сделаете? - поинте-
ку.
ресовался я.
— Ты за чем пришел: за истиной или за
— В мусорку выброшу, - пожал плеча-
конкретным синим слоном?
ми человек в мантии.
— Но я думал, конкретный синий слон
— Вы с ума сошли!
- это и есть истина.
— Да. Давно уже сошел. А ты - хочешь
— Долго думал? - приподнял брови че-
сойти со своего ума?
ловек в мантии.
— Не, ну не так же...
— Долго, – согласился я.
— Какой-то ты слишком осторожный
— Тогда у тебя есть твой конкретный
для человека, ищущего истину. И, види-
синий слон. Он у тебя в кармане. Отдай
мо, совсем ее не хочешь.
мне своего синего слона за закрытую ко-
робку. — А вот вы и не правы. Я хочу истины,
и думаю, что истина – это синий слон
— Черт! Так что, у меня уже есть синий
размером с мою правую руку.
слон?
— Так почему же не хочешь открыть
Я заглянул к себе в карман и, действи-
коробку, отдав мне своего слона?
тельно, достал синего слона!
Я задумался.
— Отдай мне своего слона за закрытую
коробку. И тогда узнаешь, что такое ис-
«Пламенеющая Звезда», №1   134
от 24. 09.2010 г. 

— Да ну вас! Может, у вас какая-то не- — Вот вам слон, отдайте мне мою ко-
правильная истина, совсем не моя. А вот робку! Хочу знать, что в ней!
моя – это мой слон.
— Долго я ждал от тебя такого ответа, –
И пошел я тогда слоняться со своим протянул человек в мантии, и, глядя в по-
слоном по улицам. И все смотрели на не- толок, поставил коробку на прилавок. Я
го и говорили, что он уродлив. Но мнение небрежно положил слона рядом, и дело
большинства я не считал верным. Хотя было сделано.
сейчас возникало навязчивое ощущение,
что со мной говорят не люди, а тот самый — Выкинь сам, – так же небрежно ска-
человек в мантии, в этот момент стояв- зал человек в мантии.
ший за прилавком. И я терпеть его не
Не говоря ни слова, я швырнул слона в
мог. Но в конце концов мне показалось,
урну, и стал нетерпеливо открывать ко-
что я так ношусь со своим слоном, так
робку.
боюсь его потерять, что потерял вместо
этого свое желание найти истину, и обрел — Но это же!.. – воскликнул я, заглянув
трусость. Я никогда не был трусом, браво внутрь.
сражаясь за своего слона, и это меня
взбесило. Я сломя голову понесся к чело- — Тс-с. Не говори мне. Это – твоя ис-
веку в мантии и, скрежеща зубами, сказал тина.
ему:
«Пламенеющая Звезда», №1   135
от 24. 09.2010 г. 

Главный редактор: Eric Midnight.

Дизайн и верстка: E. I. F. B.
Редакция: b@blazingstar.ru