Capa [ A Igreja se redescobre como povo de Deus, como sinal da presença do Rein

denilson mariano *

N
a obra de Lucas, o Evange-
lho apresenta o caminho de
Jesus. O livro dos Atos – ve-
ja que são atos, não apenas pala-
vras – trata do caminho da Igreja.
Mostra o caminho da comunidade
de fé que se formava a partir dos
apóstolos e dos primeiros homens
e mulheres que se colocaram no
seguimento a Jesus.

“O que vem a ser isto?”

O livro dos Atos começa destacando a
ação do Espírito que escolhe, instrui e dá
força. Logo em seguida, o Espírito desce
sobre a comunidade de fé. Ele vem co-
mo vento forte e como línguas de fogo,

Pentecostes
sobre cada membro da comunidade ali
reunida. Com o vento, Ele varre o medo
que os aprisionava; com fogo, ilumina
os acontecimentos e aquece o coração.
Infunde um novo ânimo, um novo ardor

na América
missionário, através do qual pessoas sim-
ples se transformam em ousados anun-
ciadores de Jesus, proclamando o Evan-
gelho na linguagem universal do amor,

que todos compreendiam.
A ação do Espírito não é algo ape-
nas pontual, Ele age constantemente na
nossa vida, na vida da Igreja e na histó-
ria. Mas em determinados momentos,
devido a circunstâncias específicas, sua
presença se torna mais visível, até mais
“palpável”, como podemos ver em Atos
2,1-46. Inspirados neste acontecimento
originário, podemos vislumbrar outros
pentecostes. Momentos históricos em
que identificamos uma presença mais
sensível de Deus apontando novos ru-
mos, vencendo o medo e dando um no-
vo vigor aos seguidores de Jesus.
O Concílio Vaticano II (1963 - 1965)
foi um grande pentecostes na vida da Igre-
ja. Num momento em que dominava o
medo diante do mundo e das ciências
modernas, um sucessor de Pedro é es-
colhido, já com idade avançada, para ser
um Papa “de transição”. No entanto, mo-
vido pelo Espírito, ele conduz a Igreja a
um novo tempo, propicia oportunidade
para a Igreja vencer o medo, abrir-se ao
diálogo com o mundo, com as outras re-
ligiões e com e as outras igrejas.
Latina
A Igreja volta às suas fontes primei-
ras, para a Sagrada Escritura e para o en-
sinamento dos Santos Padres. Ela recu-
pera a sua própria identidade. A Igreja
se redescobre como povo de Deus, co-
mo sinal da presença do Reino de Deus
no mundo, continuadora da missão de
anunciar a boa nova aos pobres e sofre-
dores (cf. Lc 4,18-19). Mais uma vez o Es-
pírito fez vencer o medo e trouxe à Igre-
ja um novo vigor, abrindo-se mais à sua
missão de amor no mundo.
“Isto é o que vedes e ouvis!”
Outro pentecostes na vida da Igreja foi a
Conferência de Medellín (1968). Ela foi
organizada para realizar a recepção do
Concílio Vaticano II na América Latina.
O contexto era também de medo. A di-
tadura militar comandava vários países
latino-americanos. Não só a liberdade,
mas também a dignidade de vida estava
sendo tirada das pessoas, sobretudo dos
mais pobres. Mais uma vez podemos re-
conhecer a ação do Espírito Santo, que
vem para tirar o medo e faz a Igreja le-
vantar a sua voz profética em defesa da
vida e da justiça e da paz, que foram os
eixos daquela Conferência. Foi e conti-
nua sendo um acontecimento marcan-
te na história da Igreja e de toda a Amé-
rica Latina. O que foi o Vaticano II para a
vida da Igreja, foi Medellín para a Amé-
rica Latina.
A teologia dos “Sinais dos Tempos”
da Constituição Pastoral Gaudiun et Spes,
do Vaticano II, foi o fio condutor de todos
os trabalhos em Medellín, de tal forma
que veio a configurar não apenas os tex-
tos de Medellín, mas toda a dinâmica de
trabalho da Conferência que se tornou
o acontecimento mais importante e es-
timulador no Séc. XX na Igreja latino-a-
mericana. Nas palavras de Agenor Bri-
ghenti, Medellín representa uma “ousa-
dia eclesial”, ousadia esta que marca, na
verdade o nascimento da “Igreja da Li-

[ 6 • olutador [ junho ] 2018

a do Reino de Deus no mundo, continuadora da missão de anunciar a boa nova...
bertação”. Medellín concretiza o sonho
irrealizado do Papa João XXIII no Vati-
cano II, de que a Igreja fosse realmente
a Igreja dos pobres. Além de falar dessa
opção, Medellín denuncia as estruturas
injustas de pecado que oprimem o povo.
Para José Comblin, Medellín era uma
aplicação do “Pacto das Catacumbas”, en-
cabeçado por Dom Hélder Câmara e as-
sinado por 40 bispos em Roma, no final
do Concílio, que sinaliza o compromisso
dos bispos, portanto, o compromisso da
Igreja, “com uma vida pobre e a serviço
dos pobres”. Foi a partir deste pacto que
vários bispos deixaram seus palácios e
foram viver uma vida mais simples e mais
próxima do povo e dos pobres. Um ca-
minho de conversão na Igreja.
Medellín sinaliza uma Igreja na qual
os bispos (e posteriormente os padres)
querem agir com a liberdade do Evan-
gelho, denunciando a opressão sobre os
pobres e criando maneiras de ajudar na
sua promoção e libertação. Nas palavras
de Comblin, “Medellín é o documento
pelo qual os bispos afirmam a sua liber-
dade frente aos dominadores de sempre”.
Medellín não tem medo da palavra “Li-
berdade”. Mais uma vez o medo foi ven-
cido pela força e presença do Espírito na
vida da Igreja.
Medellín expressa a superação do me-
do em relação aos leigos. Vence o autori-
tarismo e a distância do clero em relação
aos leigos. Os bispos vão ao encontro dos
pobres, onde eles moram e se reúnem.
A “opção pelos pobres” não se resume a
palavras, mas se transforma em atos que
incluem a restituição da sua dignidade,
o que implica apoio aos movimentos so-
ciais e a reconquista dos direitos huma-
nos. Medellín explicita o importante pa-
pel da Igreja em termos de conscienti-
zação: uma “educação libertadora”, que
transforma a pessoa em sujeito de seu
próprio desenvolvimento. Em resumo,
em Medellín, o Espírito aquece o cora-
ção da Igreja que, iluminada pela Pala-
vra de Deus se torna uma Igreja mais vi-
sível, mais presente e atuante na história,
de forma profética e libertadora.
Se a Igreja nasce em Pentecostes,
quando a comunidade de fé, assume a
sua missão na força do Espírito, em Me-
dellín nasce a Igreja dos pobres. A Igreja
que na força do Espírito assume a mis-
são de Jesus de ser boa nova para todos,
mas a começar dos mais empobrecidos.
Paulo VI alertava que, para conhecer a
Deus, era preciso conhecer o homem; em
Medellín o homem é situado, identifica-
do. O pobre é caminho para conhecer a
Deus. Na solicitude aos pobres e guia-
dos pelo Espírito, nascem as Comuni-
dades Eclesiais de Base, que se alimen-
tam da leitura popular da Bíblia e bus-
cam se organizar para defender a vida e
recuperar a esperança num continente
de profundas injustiças sociais. Um si-
nal de que Espírito continua a agir nas
pessoas, na Igreja e na história, e Ele age
sempre “a partir de baixo”, como fez em
Pentecostes.
Medellín e Francisco
E agora, aos cinquenta anos de Medellín,
completam-se cinco anos do Pontifica-
do de Francisco, o primeiro Papa latino
olutador [ junho ] 2018 • 7 ]
-americano. Um novo ardor começa a
tomar conta da Igreja que, nas palavras,
gestos, atitudes e opções do Papa Fran-
cisco, opera uma volta à simplicidade de
Jesus no Evangelho. Uma nova alegria,
um novo pentecostes que conclama a
Igreja para redescobrir a alegria da fé,
a colocar-se em saída missionária para
as periferias sociais e existenciais, como
um “hospital de campanha”, uma Igreja
misericordiosa que vence o medo para
buscar uma ecologia integral na defesa
da vida do planeta e da vida do ser hu-
mano, acolhendo os sofredores, os em-
pobrecidos, os migrantes...
Francisco faz uma retomada do di-
namismo eclesial do Vaticano II e de sua
acolhida em Medellín. Ousa resistir a um
processo de involução eclesial indiferen-
te aos grandes problemas eclesiais e so-
ciais. De modo próprio e segundo sua
experiência de vida, de fé e de pastoral,
Francisco retoma e atualiza as grandes
linhas inspiradoras do Vaticano II e de
Medellín. Ele se inspira no caminho de
Jesus, que parte das periferias. Ele se dei-
xa guiar pela alegria do Espírito e n’Ele
encontra forças para seguir colocando
em prática o Evangelho, apesar das opo-
sições. Infelizmente, são ainda poucos os
que levam a sério as propostas de Fran-
cisco, justo quando elas mais se aproxi-
mam das propostas de Jesus, como nos
mostram os Evangelhos.
Quando afofamos a terra em um can-
teiro ou em jarro de flor, além de tirar as
ervas daninhas, tornamos a terra mais
receptiva, a planta se alimenta melhor,
se revigora e produz mais. Revisitar a his-
tória da Igreja, na busca de compreen-
der a ação do Espírito, é afofar o terreno
no qual ela cresce. É criar condições pa-
ra arrancar o que a prejudica, é tornar a
Igreja mais aberta à graça de Deus e mais
alegre e acolhedora, mais misericordio-
sa, mais profética e engajada na defesa
da vida. E assim, efetivar sua ação sinal
do Reino na história, produzindo mais
frutos de paz e de justiça. Sim, o Espíri-
to continua a agir na história, continua
a agir na Igreja, e sempre a partir de bai-
xo. “Ouçamos o que Espírito diz à Igre-
ja.” (Ap 2,17.)]