Catecismo Disfrazado de Filosofía

Licenciatura en
Gestión
Empresarial
Filosofía del
absoluto
I
Licenciatura en Gestión Empresarial
ÍNDICE
PRIMER DOCUMENTO: MANUAL DEL ESTUDIANTE ------------------ 2

1. LOS MATERIALES DIDÁCTICOS. ---------------------------------------------------------- 2
2. CARACTERÍSTICAS DE LA MODALIDAD EDUCATIVA NO ESCOLARIZADA.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 4
3. RECOMENDACIONES PARA FACILITAR EL ESTUDIO INDEPENDIENTE. --- 5
4. CARACTERÍSTICAS PROPIAS DE LA MATERIA DE: FILOSOFIA DEL
ABSOLUTO. ------------------------------------------------------------------------------------------- 7
SEGUNDO DOCUMENTO: GUÍA DIDÁCTICA ----------------------------- 9
BIENVENIDO------------------------------------------------------------------------------------------ 9
PRESENTACIÓN DE LA GUÍA DE ESTUDIO----------------------------------------------- 10
CRÉDITOS -------------------------------------------------------------------------------------------- 10
OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA. --------------------------------------- 11
DESCRIPCIÓN DEL CURSO. ------------------------------------------------------------------- 11
METODOLOGÍA------------------------------------------------------------------------------------- 11
CRITERIOS DE EVALUACIÓN ----------------------------------------------------------------- 13
POLÍTICAS DEL CURSO. ------------------------------------------------------------------------ 14
AYUDAS ----------------------------------------------------------------------------------------------- 14
HERRAMIENTAS Y UTILERÍAS ---------------------------------------------------------------- 15
INTRODUCCIÓN ------------------------------------------------------------------- 17
UNIDAD 01. EL PROBLEMA DE DIOS EN EL MUNDO ACTUAL --- 18
1.1 OBJETIVOS PARTICULARES ------------------------------------------------------------- 18
1.2 TEMAS Y SUBTEMAS:----------------------------------------------------------------------- 18
1.3 LECTURAS RECOMENDADAS ----------------------------------------------------------- 18
1.4 CONCEPTOS Y TÓPICOS A REVISAR EN LAS LECTURAS --------------------- 18
1.5 ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE UNIDAD 01--------------------------------------- 19
1.6 AUTOEVALUACIÓN UNIDAD 01 --------------------------------------------------------- 19
UNIDAD 02. LA NATURALEZA DE DIOS ---------------------------------- 20
2.1 OBJETIVOS PARTICULARES: ------------------------------------------------------------ 20
2.2 TEMAS Y SUBTEMAS:----------------------------------------------------------------------- 20
2.4 CONCEPTOS Y TÓPICOS A REVISAR.------------------------------------------------- 20
2.5 ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE ------------------------------------------------------- 20
2.6 AUTOEVALUACIÓN -------------------------------------------------------------------------- 21
UNIDAD 03. DIOS Y EL MUNDO --------------------------------------------- 22
3.2 TEMAS Y SUBTEMAS:----------------------------------------------------------------------- 22
UNIVERSIDAD VASCO DE QUIROGA

II

3.6 AUTOEVALUACIÓN -------------------------------------------------------------------------- 23
UNIDAD 04. DIOS Y YO---------------------------------------------------------- 24
4.2 TEMAS Y SUBTEMAS:----------------------------------------------------------------------- 24
4.6 AUTOEVALUACIÓN UNIDAD 04 --------------------------------------------------------- 25
TERCER DOCUMENTO: TEXTO DE APRENDIZAJE ------------------- 27
P R E S E N T A C I Ó N ---------------------------------------------------------------------------- 27
OBJETIVOS GENERALES----------------------------------------------------------------------- 28
UNIDAD 01. EL PROBLEMA DE DIOS EN EL MUNDO ACTUAL --- 28
1.2 TEMAS Y SUBTEMAS:----------------------------------------------------------------------- 28
LECTURA DE LA UNIDAD 01 -------------------------------------------------- 29
LA EXISTENCIA DE DIOS ------------------------------------------------------ 29
LAS CINCO VIAS DE LA DEMOSTRACION DE LA EXISTENCIA DE
DIOS ----------------------------------------------------------------------------------- 33
OTROS ARGUMENTOS DE LA EXISTENCIA DE DIOS---------------- 36
POSTURAS CONTRARIAS, ERRÓNEAS SOBRE LA EXISTENCIA
DE DIOS ------------------------------------------------------------------------------ 40
UNIDAD 02. LA NATURALEZA DE DIOS ---------------------------------- 44
2.1 OBJETIVOS PARTICULARES: ------------------------------------------------------------ 44
2.2 TEMAS Y SUBTEMAS:----------------------------------------------------------------------- 44
EL CONOCIMIENTO POSITIVO DE LAS PERSECUCIONES DE
DIOS, LA TEORÍA DE LA ANALOGÍA. -------------------------------------- 44
LAS VIAS DE LA CAUSALIDAD, NEGACION Y EMINENCIA -------- 46
LOS ATRIBUTOS DIVINOS ----------------------------------------------------- 50
UNIDAD 03. DIOS Y EL MUNDO --------------------------------------------- 60
3.2 TEMAS Y SUBTEMAS ------------------------------------------------------------------------ 60
LA CREACIÓN---------------------------------------------------------------------- 60
LA PROVIDENCIA Y EL GOBIERNO DIVINOS --------------------------- 76
III
DIOS Y EL LIBRE ALBEDRÍO ------------------------------------------------- 87

DIOS Y EL MAL -------------------------------------------------------------------- 94
UNIDAD 04. DIOS Y YO-------------------------------------------------------- 102
4.1 OBJETIVOS PARTICULARES ----------------------------------------------------------- 102
4.2 TEMAS Y SUBTEMAS:--------------------------------------------------------------------- 102
DEBERES PARA CON DIOS: EL AMOR, LA GRATITUD, Y LA
ALABANZA ------------------------------------------------------------------------ 102
LA ORACIÓN --------------------------------------------------------------------- 105
LOS SACRAMENTOS ---------------------------------------------------------- 109
EL AMOR AL PRÓJIMO ------------------------------------------------------- 120
LA VOCACIÓN UNIVERSAL A LA SALVACIÓN (EL FIN ÚLTIMO
DEL HOMBRE). ------------------------------------------------------------------ 123
BIBLIOGRAFIA ------------------------------------------------------------------- 124

IV
Manual del
Estudiante
UNIVERSIDAD VASCO DE QUIROGA 1

PRIMER DOCUMENTO: MANUAL DEL ESTUDIANTE

1. LOS MATERIALES DIDÁCTICOS.
La Licenciatura en Gestión empresarial de la Universidad Vasco de Quiroga,

con la misión de ofrecer a la comunidad los mejores servicios profesionales a nivel
superior, para toda aquella persona que busca la superación personal y
académica que en la actualidad se requiere, y que por no poderse ajustar a los
sistemas tradicionales necesita de alternativas serias y accesibles para continuar
con la construcción de una vida con mayores elementos para su crecimiento, por
lo tanto, ofrece los estudios de Gestión empresarial en su Modalidad No
Escolarizada. Donde estudiante encontrará:
• La Mejor Alternativa de Estudios Superiores de Licenciatura en

Gestión empresarial en su modalidad No Escolarizada.
MATERIALES DIDÁCTICOS DE ALTA CALIDAD. Son los elementos de apoyo

para el aprendizaje, lo constituyen la Guía Didáctica de Estudio y el propio Texto
de Autoaprendizaje por asignatura de la Universidad Vasco de Quiroga, diseñados
para lograr la mejor comprensión de los diferentes contenidos temáticos y así
alcanzar los objetivos académicos preestablecidos.
Los materiales especiales para el Sistema No Escolarizado, están concebidos de

tal forma, que se cumplan los objetivos del curso, que satisfagan las necesidades
que reclaman las actividades de aprendizaje e integradoras, es decir, que
constituyan un verdadero instrumento de apoyo para los estudiantes, mediante el
cual se facilite responsablemente el logro de todo el quehacer académico de la
asignatura.
Para una mejor identificación y aprovechamiento de los referidos Materiales

Didácticos, a continuación se aporta una breve semblanza de éstos:
1. GUÍA DIDÁCTICA DE ESTUDIO. Que constituye precisamente la guía para

el estudiante que se integra a la modalidad no escolarizada y que desea
aprobar cada una de las asignaturas. Guía que contiene objetivos
generales y particulares de aprendizaje, desarrollo temático y de subtemas,
actividades de aprendizaje, actividades integradoras, formas de evaluación
y acreditación, bibliografía básica y complementaria, cuestionarios de auto
evaluación, glosarios y demás elementos importantes para lograr el
autoaprendizaje, que a continuación se detallan:
Las Guías Didácticas de Estudio, se integran por las partes siguientes:
a) Presentación. Que señala el objetivo del mismo (Objetivo de

Aprendizaje). Enunciado propositivo que establece qué se

espera de un estudiante al término del proceso de

aprendizaje, (por curso, materia o unidad), la temática, los
propósitos de las actividades de aprendizaje e integradoras y
los mecanismos para mantener un contacto permanente con
los estudiantes.
b) Sugerencias Metodológicas. Descripción del método o
técnicas utilizadas por el asesor, importantes para la mejor
comprensión de los temas, así como sugerencias en cuanto a
la búsqueda de la información, el desarrollo de actividades y
los mecanismos de intercambio de experiencias significativas.
c) Criterios de Evaluación. Donde el asesor considere aspectos
tales como el desarrollo de actividades de aprendizaje por
tema, entrega de actividades integradores, actividades
complementarias y exámenes. Criterios que deben de
señalarse desde el principio a los estudiantes, con el fin de
generar un clima de orden y confianza entre el asesor y el
estudiante.
d) Introducción a la Asignatura. Donde se proporcione al alumno
un panorama general del contenido y pueda percibir de forma
completa el propósito de la asignatura y de la guía didáctica,
evitando con esto dispersión y desgaste innecesario de
energías.
e) Estructura por Unidad de Aprendizaje. En donde se
conformarán los Objetivos de Aprendizaje, los temas, los
conceptos y tópicos a revisar, las Fuentes de Información
Básicas y Secundarias y, las actividades de aprendizaje. Que
buscarán con todo ello verificar el aprendizaje significativo.
f) Actividad de Aprendizaje. Son todas aquellas actividades que
el asesor prevé con el propósito de facilitar y comprobar el
aprendizaje de los alumnos y la adquisición de las habilidades
necesarias para aplicar los conocimientos adquiridos a su
vida personal y futuro ejercicio profesional.
g) Actividad Integradora. Que debe buscar el desarrollo de
habilidades propuestas para cada curso, una actitud crítica y
de análisis ante los objetos de estudio, aplicación de
conocimientos en los casos prácticos planteados por el
asesor, asimilación del método de trabajo, y sobre todo,
calidad y profundidad.
2. TEXTO DE AUTOAPRENDIZAJE. (TEXTO DE AUTOENSEÑANZA). Que

consiste en la Selección de información básica y complementaria, necesaria
para cubrir los objetivos temáticos de aprendizaje que exige la asignatura,
conformado por:
• Presentación.
• Índice.

• Introducción.
• Objetivos Generales de la Asignatura.
• Desarrollo del Contenido Temático.
• Unidad Temática desarrollada en Temas y Subtemas.
• Texto de las Lecturas Básicas correspondientes a la unidad temática.
• Actividades de Aprendizaje
• Autoevaluación.
• Datos Bibliográficos de los Textos Básicos y Complementarios.
• Glosario de Términos propios de la Asignatura.
2. CARACTERÍSTICAS DE LA MODALIDAD EDUCATIVA NO

ESCOLARIZADA.
La modalidad de Educación No Escolarizada, se basa en el estudio

independiente (autodidactismo o proceso autogestivo del aprendizaje), dirigido a
personas que por distintas causas no pueden integrarse al sistema tradicional
escolarizado, pero que están comprometidos con la superación humana y
profesional.
Es por ello que la Licenciatura en Gestión empresarial de la Universidad

Vasco de Quiroga, es la mejor opción de desarrollo para sus protagonistas,
debido a que la institución se encuentra constituida por una comunidad
académica, que, de modo riguroso y crítico, contribuye a la tutela y desarrollo de la
dignidad humana, de la herencia cultural y la develación de la verdad mediante la
investigación, la enseñanza y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades
locales, nacionales e internacionales.
En donde los estudiantes son personas que se transforman en sujetos activos y

comprometidos en el proceso de aprendizaje, y sus Asesores, son profesionales
en contenidos curriculares y aspectos pedagógicos, que utilizan los instrumentos
didácticos que le ofrece la tecnología educativa, para orientar, guiar o aconsejar a
los estudiantes del sistema no escolarizado, y así alcanzar la verdad.
La Licenciatura en Gestión empresarial de la Universidad Vasco de Quiroga,

con el propósito de garantizar el éxito de todos estos grandes esfuerzos, ha
establecido Curso de Inducción que tiene como propósito dejar en claro la misión
de la universidad, tanto en lo general como en lo particular del programa elegido.
Además por ser fundamental, informar del perfil y de los compromisos que el
aspirante debe cumplir al momento de ser aceptado, y que son:
• El convencimiento de que sus habilidades y limitaciones como estudiantes

independientes son los mínimos indispensables para iniciar la licenciatura
en este modelo educativo.
• Que está dispuesto a afrontar el reto personal de utilizar los métodos y
técnicas de estudio que el sistema requiere.

• Que es capaz de planear adecuadamente su tiempo para el estudio y la

evaluación.
• Que está dispuesto a retomar las técnicas de estudio sugeridas por el
asesor, así como materiales y actividades.
• No utilizar ningún pretexto para evadir su responsabilidad.
• Que valore la importancia de los imprevistos ante sus compromisos de
estudio.
Los estudiantes del sistema no escolarizado deben tener la certeza que se cuenta
con los mejores asesores, los cuales han demostrado tener disposición y
capacidad para:
a) Crear ambientes propicios para el aprendizaje.

b) Facilitar la retroalimentación de experiencias que le permita anticiparse a
los problemas, sugiriendo alternativas de solución, buscando respuestas
y explicaciones a los mismos.
c) Generar reflexión, confrontación y análisis que permitan la construcción
de conocimientos significativos.
d) Respetar el ritmo de aprendizaje y los intereses del estudiante.
e) No fragmentar el conocimiento, sino integrar lógicamente los contenidos
con una perspectiva interdisciplinaria.
f) Apoyar la investigación como instrumento de generación de respuestas
a interrogantes y soluciones a problemas.
g) Provocar que los estudiantes arriben a la síntesis fundada y motivada
del tema visto, a la aportación de nuevas experiencias de aprendizaje, a
generar preguntas sobre aspectos dudosos, para que al final generen su
propia autoevaluación.
3. RECOMENDACIONES PARA FACILITAR EL ESTUDIO

INDEPENDIENTE.
PRIMERA. Para obtener mejores resultados de los materiales didácticos del
sistema no escolarizado, el estudiante debe consultar las guías, tratar de realizar
de forma ordenada las actividades para el logro de objetivos, reunirse con el
asesor cuantas veces lo necesite en los tiempos predeterminados y a través de los
medios de comunicación elegidos, acudir a los grupos de estudio que existan en
su localidad, apoyarse en conferencias complementarias, relacionar lo que
aprende con su vida práctica, asistir a las sesiones de retroalimentación,
contemplar sus actividades fijas y su tiempo libre, tener presente los tiempos
necesarios para el descanso y la vida cotidiana, establecer tiempos fijos de
estudio y prever flexibilidad para los imprevistos.
Los materiales didácticos para educación no escolarizada, recuérdese que son

elaborados por equipos interdisciplinarios, cuyos contenidos forman un paquete
didáctico. Que responden a las preguntas: ¿Por qué se elabora el material? ¿A

quién está dirigido? ¿Quién lo selecciona y cómo se va a organizar? ¿Qué medios

de comunicación son los más idóneos?
Materiales que provienen y remiten a distintas fuentes de información, con el

propósito de provocar la reflexión y actitud crítica de los participantes, su inventiva
y originalidad de respuestas, están elaborados en base a los contenidos a enseñar
así como los intereses y necesidades de los participantes. Organizados a través
de situaciones problemáticas, que requieran una solución y pueda plantearse en el
curso.
SEGUNDA. Las asesorías serán individuales o grupales.
Asesoría Individual. Deberá partir de una evaluación diagnóstica y compromisos

de tiempo de estudio y evaluación, para seguir con la obtención de información de
la materia a cursar, en donde el estudiante debe de esforzarse por resolver el
problema, antes de acudir con el asesor, quien precisamente le clarificará sus
dudas y se retroalimentará de información complementaria significativa.
Asesoría Grupal. Que buscará el intercambio de experiencias de aprendizaje,

actualizando y profundizando el conocimiento de la materia, que le permita facilitar
la elaboración de sus actividades, mediante la socialización y confrontación de
opiniones, para aplicar lo teóricamente adquirido al campo de la realidad.
TERCERA. Las principales Obligaciones del estudiante son:
• Estudiar personalmente de cada asignatura, ya que de él dependerá el

éxito de su aprendizaje.
• Asistir o participar en las Asesorías, de manera presencial o utilizando los
medios electrónicos.
• El alumno que no asista o no participe en las asesorías, debe informar a su
asesor para acordar conjuntamente las acciones a seguir, sobre todo en
aquellos casos en los que la evaluación no se sujete solo a un examen,
sino existan además, trabajos que presentar o actividades que desarrollar,
las cuales deben ser reportadas puntualmente.
• Acordar con los asesores sobre los procedimientos a seguir para la
recepción de trabajos, en el caso de los alumnos foráneos.
• Presentarse en los tiempos y formas establecidas por la Universidad para la
práctica de las evaluaciones correspondientes, así como entregar el
producto de las actividades solicitadas.
• No recibir o prestar ayuda fraudulenta en las evaluaciones o exámenes
correspondientes.
• La asistencia a las asesorías no es obligatoria, pero sí recomendable por
las importantes aclaraciones, aportaciones y correcciones que pueda
sugerirle el asesor de forma personalizada.

4. CARACTERÍSTICAS PROPIAS DE LA MATERIA DE: FILOSOFIA

DEL ABSOLUTO.
La FILSOFÍA DEL ABSOLUTO es la oportunidad de reflexionar sobre la

trascendencia del hombre, incorporar el dialogo fe y razón a la profesión.
Finalmente se debe mencionar que, no hubiera sido posible todo este gran
esfuerzo, sin el apoyo incondicional otorgado por la Universidad Vasco de
Quiroga, el cual se agradece sinceramente.
!!!!!BIENVENIDO LA ESTUDIO DE LA METODOLOGÍA Y MUCHO ÉXITO!!!!!

Guía didáctica

SEGUNDO DOCUMENTO: GUÍA DIDÁCTICA

BIENVENIDO
LA UNIVERSIDAD VASCO DE QUIROGA Te da la más cordial bienvenida al
estudio FILOSOFIA DEL ABSOLUTO. Esta asignatura se imparte dentro la
modalidad de Educación No Escolarizada y es parte integrante DE LA
LICENCIATURA EN GESTION EMPRESARIAL.
Queremos refrendarte una calurosa felicitación por haber seleccionado esta forma
de estudio como una opción de acrecentar tus conocimientos. Solo ten presente
que la tecnología es solo una herramienta para poderte hacer llegar el
conocimiento y que para poder asimilarlo se requiere de un importante esfuerzo y
compromiso por parte tuya. Recuerda que durante este proceso de aprendizaje
eres la parte más importante y que nosotros estamos para que puedas lograr con
éxito tus metas de estudio; cuentas con todas las herramientas necesarias y un
gran equipo de personas expertas en diferentes especialidades están listas para
poder auxiliarte en caso de que surja algún inconveniente o problema.
Ten presente que para poder acreditar el curso debes de realizar las actividades
que te marque tu profesor/asesor. y además debes participar activamente en las
reuniones que tu asesor convenga con el grupo para clarificar tus dudas.
Para poder seguir satisfactoriamente los cursos que ofrecemos en la modalidad

No Escolarizada te requerimos tengas conocimientos básicos de herramientas
computacionales y que sepas navegar por internet, ya que éste medio nos puede
servir como herramienta en la búsqueda de conocimientos, además de canal de
comunicación, el caso que sientas que no cuentas con la experiencia necesaria en
el manejo de la computadora te aconsejamos que puedas tomar algún curso
especial.
Recuerda siempre que ante cualquier duda, comentario o sugerencia puedes

hacérnoslo saber para así poder mejorar y poder brindarte un servicio educativo
de calidad, puedes hacerlo a través del asesor de la materia que estés cursando o
puedes dirigirte al Coordinador Académico.
Esperamos que disfrutes la experiencia de estudiar en esta modalidad, pronto

descubrirás las grandes ventajas y bondades que tiene esta forma de estudio, por
lo pronto dedícate a estudiar con empeño y recuerda que no estás solo, estamos
contigo.
¡Mucho Éxito!

PRESENTACIÓN DE LA GUÍA DE ESTUDIO
Esta guía es un auxiliar para los estudiantes que cursan los estudios en la
modalidad No Escolarizada. En especial, busca orientarlos sobre el contenido de
la asignatura de FILSOFIA DEL ABSOLUTO, así como de las actividades que se
realizarán durante la duración del mismo. Toda la información se encuentra
contenida en esta guía.
CRÉDITOS
El material utilizado para el desarrollo de la presente asignatura fue producido y

digitalizado por el Sistema de Educación a Distancia UVAQ (SEDUVAQ) a partir
de los trabajos e investigaciones realizadas por:
Profesor: Jorge Horacio Martínez Ramírez

Título: LIC. EN FILOSOFIA.

OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA.
El alumno analizará la naturaleza de Dios, su relación con el hombre y la

reparación que en su vida personal tiene el encuentro con Dios.
DESCRIPCIÓN DEL CURSO.
El curso de FILOSOFIA DEL ABSOLUTO, comprende cuatro unidades temáticas:
Unidad 01: “El problema de Dios en el mundo actual”
Unidad 02: “La naturaleza de Dios”
Unidad 03: “Dios y el mundo”
Unidad 04: “Dios y yo”
METODOLOGÍA
La presente GUÍA DIDÁCTICA, se enfoca principalmente a recordarte que en

ningún instante estarás sin apoyo, para ello, buscará siempre el intercambio de
experiencias entre los interlocutores para aclarar dudas, facilitar la investigación y
ofrecer sugerencias sobre el mejor manejo de la información, así como incorporar
toda aportación que surja para mejorar el Ambiente de Aprendizaje.
Se te sugiere que para lograr de mejor forma estos propósitos, es conveniente que
sigas los pasos que se te señalan a continuación:
Primer Paso.
Conoce los Objetivos Generales y de cada Unidad, sus temas, subtemas, sus
conceptos y tópicos, con el fin de obtener un panorama completo de los
contenidos a tratar, reflexionando sobre los mismos, obteniendo notas personales
sobre lo que es importante destacar en cada lectura.
Segundo Paso.
Una vez conocido el contenido de cada Unidad de forma muy general (y sólo
después de esto, ya que de lo contrario su óptica sería parcial), se dará inicio a la
realización de lo que se denomina ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE, con las
cuales se logrará llegar a conocer, aprender, aplicar, analizar y elaborar cada uno
de los conceptos y tópicos de manera sustentada y no simples opiniones.
Actividades que posteriormente te podrás AUTOEVALUAR.
Tercer Paso.

Si después de llevado a cabo lo anterior, quedaron dudas, no te preocupes, éstas

se eliminarán si estás en comunicación permanente con tu ASESOR, a quien
entregarás las actividades de aprendizaje solicitadas (investigaciones,
cuestionarios…), para que sean revisadas, evaluadas y corregidas para tu mejor
comprensión. Pero para ello es importante que participes en todas y cada una de
las actividades de aprendizaje que se te recomienden. Utilizando las herramientas
informativas que se sugieran y que se puedan tener al alcance.
Cuarto Paso.
Enseguida, debemos comprobar que el Aprendizaje de la FILOSOFÍA DEL

ABSOLUTO, sea real y consistente, y esto se logra mediante una forma que se
denomina ACTIVIDAD INTEGRADORA. Actividad propia del estudiante y reflejo
de la Investigación diaria. Actividad a la cual se le otorga el mayor grado de
calificación, al momento de evaluar la participación del alumno, en la materia, y
que será proporcionada por tu ASESOR.
Quinto Paso.
El hecho de que se determinen Objetivos, Temas, Conceptos, Tópicos,

Actividades de Aprendizaje y Autoevaluaciones por Unidad, no significa que se
trate del conocimiento de contenidos aislados, sino que, todos los conocimientos
que se van adquiriendo forman parte del aprendizaje integral, así pues, lo que se
aprende al principio del curso se aplica hasta el final, por lo tanto se requiere de
dedicación y práctica para que el presente documento sea de gran utilidad y su
contenido haga efectivo el aprendizaje significativo.
Tareas a realizar por los alumnos de los Cursos No Escolarizados:
1. Leer los textos de auto aprendizaje.

2. Resolver las Actividades de Aprendizaje, y si el Asesor lo indica,
enviárselas vía correo electrónico para su revisión.
3 . Contestar las Autoevaluaciones lo más honestamente posible, con la
finalidad de que midas si has adquirido los conocimientos, ya resueltas,
podrás verificar si tus respuestas fueron acertadas en la hoja de respuestas
que se ubica al final del documento.
4 . Realizar las Actividades Integradoras que te indique tu
Profesor/Asesor con la finalidad de otorgarte una calificación.

Finalmente, se aprovecha la oportunidad para señalar la BIBLIOGRAFÍA BÁSICA,

con que cuenta la ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA, y que es precisamente la
siguiente:
1. Guía Didáctica para Filosofía del Absoluto

2. Invitación a la Filosofía, André Comte-Sponville, Editorial: PaidóS, País:
España (Barcelona), Año: 2002
3. Lo sagrado y lo profano. Mircea Eliade. España: Paidós, (2006).
4. Lo Santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Samuel Morales Rojas,:
España Editorial: Alianza Año: 2001
¡PUES BIEN, CAMINEMOS JUNTOS!
CRITERIOS DE EVALUACIÓN
Se realizará una evaluación continua sobre la participación en actividades de
aprendizaje, elaboración de prácticas, resolución de las autoevaluaciones y las
actividades integradoras que señale el Asesor.
De manera fundamental se considerará la calidad del compromiso en cuanto al

cumplimiento del alumno a las actividades propuestas, es decir, cumplir en tiempo
y forma con las tareas que indique el Asesor, siendo retroalimentado por el mismo.
Si llegamos a este punto, es precisamente porque nos importa conocer nuestro

trabajo, saber con que dedicación y seriedad lo hemos venido realizando, pero
sobre todo saber, si las metas de aprendizaje se logran, o bien conocer, sobre que
aspectos debemos trabajar doblemente en beneficio de todos. Y para ello, se
tomarán en cuenta los siguientes
CRITERIOS:
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE 50% DE LA CALIFICACIÓN
En las que se calificará:
a) Conocimiento General y Particular de los contenidos trabajados.
b) Aplicación de la teoría en la práctica.
c) Elaboración de las actividades propuestas.
d) Actitud y dedicación.
EXAMEN CUATRIMESTRAL ORDINARIO 50% DE LA CALIFICACIÓN
• Para acreditar cada materia en un ciclo escolar, los estudiantes tendrán

hasta dos oportunidades (evaluación ordinaria, y evaluación extraordinaria)
si cumplen con las condiciones:
• El alumno que cumpla con el 60% de actividades académicas exigidas por
la Universidad-Asesor en la materia respectiva y que haya cubierto el total
de sus cuotas, tendrá derecho a presentar examen ordinario (final del
semestre) que constituye la primera oportunidad. Actividades que serán

dadas a conocer a los estudiantes al inicio de cada materia, llevándose un

control minucioso de fechas de entrega, por parte del asesor.
• El alumno que no cumpla en tiempo y forma con el 60% de las actividades
académicas, pero sí más del 40% de las actividades, tendrá derecho a
presentar el examen extraordinario (esto constituye la segunda) siempre y
cuando no esté en esta situación en más de dos materias de las que integra
el ciclo escolar que cursa.
• Estos porcentajes pueden llegar a variar, previo aviso del profesor, en
algunas unidades en donde se le dará mayor porcentaje a las actividades
En caso que alguno de que el examen extraordinario o no reúna el 40% de las
actividades del curso, el estudiante tendrá que tomar el curso nuevamente.
RECUERDA, EL LOGRO DEL APRENDIZAJE ES NUESTRA JUSTIFICACIÓN

POR LO TANTO TU PARTICIPACIÓN ES DECISIVA
POLÍTICAS DEL CURSO.
• Los horarios y fechas para asesorías serán establecidas por el asesor o

consensadas entre los participantes del curso y se definirán los canales de
comunicación que deberán ser utilizados para tal fin.
• Las tareas serán realizadas según las instrucciones del Asesor, algunas de
ellas tendrán que se elaboradas individualmente y otras de manera grupal.
• En el caso de actividades grupales, el asesor les indicará la metodología a
seguir para que puedan estar en contacto con los demás miembros que
conforman el grupo.
• Las actividades a realizar tienen fechas límite de entrega, por lo que se pide
se respeten. En caso de no terminarlas dentro de las fechas establecidas la
calificación correspondiente a esa actividad será de CERO.
• Algunas de las actividades requieren que se entreguen por escrito, esto
será por medio de un archivo magnético, en el formato y con el nombre que
se les señale y deberá ser enviado por correo electrónico.
• En el caso de tener problemas para el envío de tareas favor de
comunicarlos oportunamente a su Asesor.
• Cualquier situación no contemplada en esta sección será tratada de manera
particular por parte del Asesor.
AYUDAS
En el caso de requerir ayuda académica se puede enviar correo electrónico al

Asesor de la materia, mismo que él proporcionará.
El asesor también podrá estar disponible en línea a través de herramientas en

línea como lo son los Mensajeros Instantáneos de Hotmail, Yahoo, según lo
convenga con el grupo en fecha y horario.

HERRAMIENTAS Y UTILERÍAS
Todo el material que es desarrollado para nuestros cursos es producido usando

programas de uso común, los cuales pueden ser encontrados fácilmente en
internet.
En caso de no poder utilizar algún material, puede ser el caso de que necesite
instalar alguno de estos programas. Si requiere ayuda para su instalación no dude
en contactarse con el asesor.
Para poder visualizar las lecturas deberá tener instalado en su computadora los
programas adecuados, en particular deberá tener el “Acrobat Reader”. Este puede
encontrarse en internet y obtenerse de manera gratuita en la siguiente dirección
electrónica:
http://www.latinoamerica.adobe.com/products/acrobat/readstep2.html
Una lista de todos los programas que puedes obtener de manera gratuita y que es
importante los pudiera tener instalados en su computadora son los mostrados a
continuación:
• Acrobat Reader .- Para leer archivos creados en formato “pdf”.
• Antivirus.- Es una versión libre de un antivirus, es importante que te protejas

de los virus informáticos.
• ICQ .- Programa de la categoría de mensajeros instantáneos.
• IEXPLORER.- Navegador para internet, para plataformas Windows.
• FACEBOOK.- Red social donde se puede establecer un grupo de referencia

o de contacto.
• Mozilla Firefox. Navegador de Internet, para plataformas Linux y Windows.
• MSN Messenger.- El mensajero instantáneo de Microsoft.
• Netmeeting.- Programa de comunicación que permite interactuar en línea

utilizando diversos formatos de archivos.
• Open Office.- Grupo de programas de uso libre similar al Microsoft Office.
• Real One Player .- Reproductor de audio y video.
• WinZip.- Compactador y descompactador de archivos.
• Yahoo Messenger .- Mensajero instantáneo de Yahoo.

Si necesita ayuda para saber donde obtener estos programas y conocer la forma
de instalar estos programas podemos auxiliarlo con mucho gusto, solo póngase en
contacto con el Asesor de la materia y él le dará instrucciones detalladas.

INTRODUCCIÓN
La FORMACIÓN INTEGRAL es el desarrollo pleno y completo de todos los

aspectos que componen a la persona como ser humano. Esto integra la relación
de Amor con Dios y con sus semejantes, la capacidad de buscar, conocer y vivir
la Verdad (inteligencia), la capacidad de buscar, conocer y vivir el Bien (voluntad),
el conocimiento y dominio de las capacidades afectivas y emocionales (pasiones);
la formación del temperamento a través del carácter por medio de las virtudes de
la templanza y la castidad. El conocimiento, cuidado y responsabilidad de la
corporeidad y la sexualidad, higiene, deporte, alimentación y las capacidades,
conocimientos y habilidades propias de la profesión (trabajo académico).
Por medio del estudio de la Filosofía del Absoluto se procura profundizar en la

relación trascedente y el diálogo Fe y Razón.
Los cursos de Formación Filosófica Humanista pretenden que el alumno

universitario UVAQ tome conciencia de sí mismo como sujeto de la formación
integral, humanista católica, que a inspiración de Don Vasco de Quiroga, ha de ser
“agente de cambio en beneficio de la sociedad”.
!BIENVENIDO SEAS!

UNIDAD 01. EL PROBLEMA DE DIOS EN EL MUNDO

ACTUAL
1.1 OBJETIVOS PARTICULARES
Al finalizar esta Unidad el estudiante:
Contextualizará su formación universitaria a través de la filosofía y la estructura del

pensamiento religioso contemporáneo.
1.2 TEMAS Y SUBTEMAS:
1.1. La existencia de Dios

1.1.1. Las cinco vías Tomistas
1.1.2. Otros argumentos sobre la existencia de Dios (el orden moral, el consenso
universal, el testimonio)
1.1.3. La fe
1.1.4. Posturas contrarias o errores sobre la existencia de Dios, (panteísmo, ateísmo,
agnosticismo).
1.3 LECTURAS RECOMENDADAS
LECTURA BÁSICA:

1.4 CONCEPTOS Y TÓPICOS A REVISAR EN LAS LECTURAS

a. Dios
b. Tomismo
c. Causa incausada
d. Motor inmóvil
e. Ser contingente
f. Ser necesario
g. Agnosticismo
h. Ateísmo

i. Panteismo
1.5 ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE UNIDAD 01
UNO.- Desarrolla un glosario de las lecturas de la Guía.
DOS.- Construye una exposición de Power Point con 15 diapositivas donde

expliques las vías tomistas de la demostración de Dios.
TRES.- Entrega a tu asesor un escrito donde expliques otras vías de demostración

racional de Dios que no sean tomistas.
CUATRO.- Crea un documental sobre las posturas contrarias a la existencia de

Dios.
1.6 AUTOEVALUACIÓN UNIDAD 01
Contesta:
1. EXPLICA LA PRIMERA VIA TOMISTA:
2. EXPLICA LA SEGUNDA VIA TOMISTA:
3. EXPLICA LA TERCER VIA TOMISTA
4. EXPLICA LA CUARTA VIA TOMISTA
5. EXPLICA LA QUINTA VIA TOMISTA

UNIDAD 02. LA NATURALEZA DE DIOS

2.1 OBJETIVOS PARTICULARES:
El alumno conocerá diversas teorías religiosas y atributos de éstas.
2.1 El conocimiento positivo de las persecuciones de Dios, la teoría de la analogía.

2.2 Las vías de casualidad, de negación y de eminencia.
2.3 Los atributos divinos, (unidad, verdad, bondad, infinitud, inmensidad,
eternidad, inteligencia, voluntad, potencia).
LECTURA BÁSICA:

2.4 CONCEPTOS Y TÓPICOS A REVISAR.
1. Teoría de la analogía
2. Atributos divinos
2.5 ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
UNO.- El alumno, después de la lectura del tema, elaborará un glosario con

aquellas palabras que más se le dificulten.
DOS.- El alumno, desarrollará un Power Point donde explique los distintos

atributos divinos
TRES.- Desarrollará un ensayo donde explique los atributos de Dios desde la

perspectiva de cualquiera de las tres principales religiones actuales.

2.6 AUTOEVALUACIÓN
Responder al siguiente cuestionario de forma narrativa y con una extensión de una

cuartilla por pregunta:
1. ¿En qué consiste la teoría de la analogía?
2. ¿Cuáles son los atributos que posee Dios desde la perspectiva de la razón?

UNIDAD 03. DIOS Y EL MUNDO
El alumno conocerá el fundamento filosófico religioso de los valores universales básicos.
3.1 La creación
3.2 La providencia y el gobierno divinos
3.3 Dios y el libre albedrío
3.4. Dios y el mal
LECTURA BÁSICA:

1. Creación
2. Providencia
3. Bien
4. Mal
5. Libre albedrío
UNO.- Construir un glosario extraído de las lecturas de la unidad
DOS.- Observar la película: “ La otra cima” (España, 2011)
TRES.- Elaborar crónica y ensayo sobre la película.

3.6 AUTOEVALUACIÓN
Fundamenta las siguientes ideas:
1. Dios actúa en el mundo a través de nuestra libertad.
2. Dios está presente en nuestra historia personal a través de los demás
3. Dios siempre respeta nuestro libre albedrío.

UNIDAD 04. DIOS Y YO
El alumno conocerá los elementos teológico católicos de relación entre Dios y el hombre.

4.1 Deberes para con Dios: el amor, la gratitud, y la alabanza
4.2. La oración
4.3. Los sacramentos
4.4. El amor al prójimo
4.5. La vocación universal a la salvación (el fin último del hombre).
LECTURA BÁSICA:

1. Deberes para con Dios

2. Oración
3. Meditación
4. Sacramento
5. Salvación

Uno.- Desarrolla un glosario con los principales términos de la unidad.
Dos.- El alumno escribirá un “guión de teatro” en forma de diálogo entre dos

personajes, un sacerdote y un monaguillo, donde el primero le explique el
contenido de esta unidad al segundo.
4.6 AUTOEVALUACIÓN UNIDAD 04
Cuestionario:
1. ¿Cuáles son los sacramentos de la Iglesia Católica?
2. ¿Cómo consigue el hombre la salvación eterna?
3. ¿Cuáles son los principales documentos o textos de la Iglesia Católica?

TEXTO
DE
AUTOAPRENDIZAJE

TERCER DOCUMENTO: TEXTO DE APRENDIZAJE

PRESENTACIÓN
La FORMACIÓN INTEGRAL es el desarrollo pleno y completo de todos los

aspectos que componen a la persona como ser humano. Esto integra la relación
de Amor con Dios y con sus semejantes, la capacidad de buscar, conocer y vivir
la Verdad (inteligencia), la capacidad de buscar, conocer y vivir el Bien (voluntad),
el conocimiento y dominio de las capacidades afectivas y emocionales (pasiones);
la formación del temperamento a través del carácter por medio de las virtudes de
la templanza y la castidad. El conocimiento, cuidado y responsabilidad de la
corporeidad y la sexualidad, higiene, deporte, alimentación y las capacidades,
conocimientos y habilidades propias de la profesión (trabajo académico).
Por medio del estudio de la Filosofía del Absoluto se procura profundizar en la

relación trascedente y el diálogo Fe y Razón.
Los cursos de Formación Filosófica Humanista pretenden que el alumno

universitario UVAQ tome conciencia de sí mismo como sujeto de la formación
integral, humanista católica, que a inspiración de Don Vasco de Quiroga, ha de ser
“agente de cambio en beneficio de la sociedad”.

OBJETIVOS GENERALES
El alumno analizará la naturaleza de Dios, su relación con el hombre y la

reparación que en su vida personal tiene El.
UNIDAD 01. EL PROBLEMA DE DIOS EN EL MUNDO

ACTUAL
El alumno contextualizará su formación universitaria a través de la filosofía y la estructura del
pensamiento religioso contemporáneo

1.1. La existencia de Dios
1.1.1. Las cinco vías Tomistas
1.1.2. Otros argumentos sobre la existencia de Dios (el orden moral, el consenso
universal, el testimonio)
1.1.3. La fe
1.1.4. Posturas contrarias o errores sobre la existencia de Dios, (panteísmo, ateísmo,
agnosticismo).

LECTURA DE LA UNIDAD 01
LA EXISTENCIA DE DIOS
Por Paco Cortés
En este estudio, se presentarán tres argumentos para la existencia de Dios.
I. El argumento a partir de la creación
Este argumento (que también es conocido como el argumento cosmológico)

empieza de la siguiente manera:
Al ver el universo (la creación), nos preguntamos "Bueno, ¿cómo o de dónde

surgió el universo?"
La realidad es que solamente hay cuatro explicaciones/posibilidades para la

existencia del universo.
Las 4 posibilidades son:
1) El universo surgió espontáneamente de la nada
¿Pero es válida esta posibilidad? Esta explicación es refutada por una de las leyes
fundamentales de la física que dice "nada puede ser creado de la nada". En otras
palabras, todo efecto tiene una causa. El universo (el efecto) está aquí, por lo
tanto, tiene que tener una causa.
2) El universo realmente no existe, es una ilusión
¿Tiene validez esta explicación? La verdad es que todo ser humano vive como si
el universo (la materia, lo físico) realmente existe. Por ejemplo, toda persona mira
a ambos lados de la calle antes de cruzar (porque creen que los autos
verdaderamente existen.)
Además, es casi imposible que toda persona (durante toda la historia de la

humanidad) experimente la misma ilusión. ¿Por qué? Una ilusión (o alucinación)
es algo muy subjetivo que ocurre solamente en la mente de la persona. La
experiencia no la comparte con otras personas, por lo tanto, la idea que toda
persona experimenta esta ilusión (que el universo es real) es imposible.
Por último, esta explicación no tiene validez porque podemos predecir con
exactitud el movimiento de cuerpos celestes (por ejemplo, las órbitas de planetas,

las órbitas de cometas, eclipses solares/lunares, etc.). Si estos cuerpos celestes

son ilusorios, ¿cómo es que podemos predecir con exactitud sus movimientos?
¿¡Acaso podríamos predecir el movimiento de una ilusión!? Así que el hecho de
que podemos predecir estos movimientos nos indica que el universo no es
ilusorio.
3) El universo siempre ha existido, es eterno
Hasta la década de los 50's, esta explicación era la más popular entre astrónomos.
Sin embargo, a fines de los 50's, astrónomos comenzaron a observar que todas
las galaxias se estaban moviendo hacia afuera como desde un punto central de
origen. Esta observación demostró que todo el universo se está expandiendo. Por
lo tanto, astrónomos concluyeron que el universo surgió de una gran explosión,
conocida como la "Gran Explosión" (Big Bang). Lo importante de la "Gran
Explosión" es que nos indica que, si regresamos al pasado, el universo se hace
cada vez más y más chico, ¡hasta que el universo se reduce a la nada! Por lo
tanto, la "Gran Explosión" nos dice que el universo tuvo un principio. Así que la
idea de que el universo es eterno es refutada por las evidencias de la astronomía.
Además, existe una refutación filosófica o lógica. Es la siguiente: Una serie infinita
de eventos en el pasado es imposible. Si el universo es eterno, entonces el
pasado también es eterno (o infinito.) Esto quiere decir que nunca podríamos
haber llegado al día de hoy (al presente.) ¿Por qué? Siempre existirían eventos en
el pasado, por lo tanto, no podríamos llegar al presente. Pero ya que hemos
llegado al presente, esto nos dice que el pasado no es infinito.
Algunos dirán: "Si el universo no es eterno, Dios tampoco puede ser eterno.
¿Entonces quién creó a Dios?" El problema con esta pregunta es que pensamos
que Dios está sujeto a la dimensión del tiempo. La dimensión de tiempo, materia, y
espacio solamente existe en el universo creado. Fuera del universo, estas
dimensiones no existen. Ya que Dios no forma parte del universo, él no esta sujeto
a la dimensión del tiempo. Por lo tanto, Dios no tiene principio, él es eterno y
trasciende la creación misma.
4) Algo o alguien fuera de esta dimensión creó al universo
Ya que hemos eliminado las primeras tres posibilidades, la única que nos queda
es que algo o alguien creó al universo. Algunos dirán que esta explicación no
puede ser la correcta porque no es científica (sino más bien suena como religión.)
¿Pero cuál otra explicación puede haber para la existencia del universo? ¡No hay
otra! Si solamente existen cuatro posibilidades, y las primeras tres son
descartadas, lógicamente tenemos que concluir que la cuarta explicación es la
correcta.

II. El argumento a partir del diseño o propósito
Este argumento también es conocido como el argumento teleológico. Este

argumento dice:
1) Todos los diseños implican un diseñador
2) Hay un gran diseño en el universo
3) Por lo tanto, debe existir un gran diseñador del universo
En otras palabras, vemos un gran orden y diseño en el universo (por ejemplo, las
galaxias, los planetas, animales, plantas, el cuerpo humano, etc.) Y también
sabemos que en cuanto más complejo el diseño, más inteligente su diseñador. Por
lo tanto, el diseñador del universo debe ser una persona muy inteligente. Pero
¿por qué deducimos que este diseñador es una persona? Solamente una persona
puede tener una mente (con la capacidad de pensar y diseñar.) Una fuerza
impersonal no puede pensar ni diseñar nada porque carece de una mente. Así
que, este argumento nos indica que el diseñador del universo es un ser personal y
muy inteligente.
Algunos dirán que la casualidad puede crear, por lo tanto, no necesitamos un

diseñador para explicar el gran diseño que encontramos en la creación. Pero la
realidad es que las probabilidades de que el universo haya surgido por mera
casualidad son astronómicamente bajas. ¡Por ejemplo, para que un organismo
unicelular aparezca por mera casualidad, las probabilidades son 1 en 10^40,000!
Creo que es más razonable creer en un gran diseñador del universo que en la
casualidad.
Además, la casualidad (que es algo impersonal) no puede crear nada. Solamente

una mente inteligente tiene la capacidad de crear.
III. El argumento a partir de la ley moral
Este argumento dice lo siguiente:
1) Toda persona está consciente de una ley moral objetiva
2) Toda ley moral implica un dador moral (de esta ley)
3) Por lo tanto, debe existir un gran dador moral
Esto quiere decir que toda persona está consciente de que ciertas cosas están
bien y ciertas cosas están mal. Por ejemplo, todos esperamos ser tratados con
respeto, cortesía, equidad, dignidad, etc. Por otro lado, todos sabemos que es
malo asesinar, engañar, robar, etc.

La pregunta entonces es, ¿cuál es la mejor explicación para la existencia de esta

ley moral? Algunos dirán que el ser humano creó esta ley moral. Pero si así fuera,
la moralidad sería subjetiva. Cada persona inventaría su propia moralidad, y por lo
tanto, nunca podríamos juzgar (moralmente) las acciones de los demás. Sin
embargo, esto no es lo que ocurre. Cuando alguien ha cometido un crimen (por
ejemplo, un asesinato) las autoridades (y la sociedad) juzgan y castigan al
criminal. Únicamente cuando la moralidad trasciende a individuos, inclusive a las
diferentes culturas del mundo, es posible el juzgar las acciones de otros.
Otros dirán que la moralidad surgió como parte de la evolución. La moralidad es

simplemente una ayuda para la supervivencia de las especies. Pero esta
explicación no es convincente porque cada ley implica un dador (o una autoridad.)
Una ley por sí solo no tiene ningún valor. Toda ley es eficaz porque detrás de ella
existe una autoridad. Por ejemplo, las leyes de tránsito son obedecidas porque
existe una autoridad (la policía, el gobierno) detrás de ellas. Si no existiera esa
autoridad, nadie obedecería esas leyes.
Por consecuente, ya no serían leyes. De la misma manera, esta ley moral de la

cual todos estamos conscientes debe tener una autoridad. Así que la mejor
explicación para la existencia de esta ley moral es una autoridad que trasciende al
individuo y a las diferentes culturas, o sea, Dios.
IV. ¿Qué clase de Dios existe?
Cada uno de estos argumentos nos indica qué clase de Dios es el que existe.
Cada argumento apunta hacia el Dios de la Biblia.
El argumento a partir de la creación nos indica que Dios es un Dios:
Muy poderoso- Sal. 93:4; Jer. 32:17-18; Col. 1:16-17; Ap. 4:8
Trascendente- 1 Reyes 8:27; Hechos 17:24-2 Eterno- Sal. 90:1-2; 93:2; 102:25-27
El argumento a partir del diseño nos indica que Dios es un Dios muy inteligente-
Job 12:13; Ro. 11:33; Col. 2:3
El argumento a partir de la ley moral nos demuestra que:

Dios es un ser moral- Éxodo 20, Dios es bueno- Sal. 34:8; 100:5; 119:68
Así que el único candidato para ser el Dios que creó y diseñó el universo, y que
puso esta ley moral en nuestros corazones es el Dios de la Biblia.
Por último, es importante reconocer que cada argumento tiene sus puntos fuertes
y débiles. Creo que la mejor estrategia es utilizar estos tres argumentos en
conjunto. De esta manera, el punto débil de un argumento es contrarrestado por el
punto fuerte del siguiente argumento. Así podremos hacer una presentación
convincente para la existencia de Dios.

LAS CINCO VIAS DE LA DEMOSTRACION DE LA

EXISTENCIA DE DIOS
Prof. Lic. Andrés A. Luetich

14 de diciembre de 2003
En la Summa Theologiæ (obra escrita para quienes se inician en el estudio de

la Teología),El Aquinate presenta cinco vías para demostrar la existencia de Dios.
Cada una de ellas es independiente de las demás, de modo que bastaría con que
una sola fuese correcta para que la tesis quedara demostrada.
No se le debe conceder al número cinco una importancia crucial. El propio Tomás,
en su Summa Contra Gentiles, reduce las vías a cuatro, y en su Compendium
Theologiæ a sólo una.
Más importante que el número de las vías es la estructura que todas ellas
comparten. Descubrirla permite comprender cuál es el camino que Tomás
consideraba debe seguirse para demostrar la existencia de Dios.
El siguiente cuadro presenta en forma esquemática las cinco vías de Tomás y su
estructura común. Debajo del mismo se explican brevemente cada uno de los
elementos que lo componen.


1er paso: Todas las vías tienen un punto de partida empírico, algo que se descubre
observando la Naturaleza. En un sentido material, este punto de partida es siempre
el mismo: el ente sensible, compuesto de potencia y acto, objeto propio del
entendimiento humano. Desde el punto de vista formal, el punto de partida de cada
una de las vía es distinto: cada una toma al ser finito bajo una modalidad
específicamente diversa (así, por ejemplo, la primera vía no toma al ente en cuanto
ente sino al ente en cuanto móvil). Tomás parte de un dato conocido empíricamente
porque considera que sólo de una existencia real dada puede deducirse
una existencia no dada empíricamente. Éste es el motivo por el cual rechaza
el argumento ontológico anselmiano, que "salta" de la idea de Dios a la afirmación
de su existencia.
2do paso: Aplicación del Principio de Causalidad con el fin de buscar la causa que
dé razón de la existencia del efecto observado empíricamente. La causalidad le
permite a Tomás, partiendo de la experiencia, remontarse más allá de la
experiencia. Sin la aplicación de este principio las cinco vías se tornarían
intransitables. Este segundo paso es, por lo tanto, el paso del efecto a la causa.
3er paso: Si la causa a la que se ha accedido en el segundo paso no tiene en sí la
razón de su existencia, deberemos remontarnos entonces a su causa. Este tercer
paso es, por tanto, el paso de la causa a la serie de causas. Tomás no considera
imposible una serie infinita de causassubordinadas accidentalmente en el pasado
(como las piezas de dominó que caen al ser golpeada cada una por la inmediata
anterior), pero sí considera imposible un proceso al infinito en la serie de causas
esencial y actualmente subordinadas en el ser y en el obrar. El plano en el que se
mueve la reflexión, y por tanto el plano en el que se aplica aquí el Principio de
Causalidad, es el metafísicoy no el físico (Tomás afirma, como filósofo, que no hay
modo de dirimir la discusión respecto de si el universo tuvo o no un comienzo, bien
podría ser eterno —en cuanto teólogo, y basado en los relatos de
las Sagradas Escrituras, sostiene que es mejor afirmar lo primero—).
-: La quinta vía pasa directamente del segundo al cuarto paso. Al respecto,
Gilson dice que tal vez lo hace “en gracia a la brevedad, y más probablemente
porque, puesto que el punto de partida de la demostración es la presencia de
regularidad, orden e intencionalidad en los seres irracionales en general, la
necesidad de poner últimamente una providencia para todo el mundo es una
evidencia inmediata”.
4to paso: Cada una de las vías concluye afirmando la existencia de la Causa
Primera del efecto tomado como punto de partida. Esta afirmación constituye
la premisa mayor de un silogismo cuya conclusión es que "Dios existe". La premisa
menor es el significado del nombre "Dios" (y no su esencia). Por ejemplo, tomando
como premisa mayor el punto de llegada de la primera vía, se puede construir el
siguiente silogismo:
Existe un Primer Motor premisa mayor
El Primer Motor es lo que llamamos Dios premisa menor
Dios existe conclusión

OTROS ARGUMENTOS DE LA EXISTENCIA DE DIOS
§ 1. POSIBILIDAD DE CONOCER A DIOS CON LA SOLA

LUZ DE LA RAZÓN NATURAL
1. Dogma
Dios, nuestro Creador y Señor, puede ser conocido con

certeza a la luz de la razón natural por medio de las cosas
creadas (de fe).
El concilio del Vaticano definió : «Si quis dixerit, Deum

unum et verum, creatorem et Dominum nostrum, per ea
quae facta sunt naturali rationis humanae lumine certo
cognosci non posse», a. s.; Dz 1806; cf. 1391, 1785.
La definición del concilio Vaticano presenta los siguientes

elementos : a) El objeto de nuestro conocimiento es Dios
uno y verdadero, Creador y Señor nuestro; es, por tanto, un
Dios distinto del mundo y personal. b) El principio subjetivo
del conocimiento es la razón natural en estado de
naturaleza caída. c) Medios del conocimiento son las cosas
creadas. d) Ese conocimiento es de por sí un conocimiento
cierto. e) Y es posible, aunque no constituya el único
camino para llegar a conocer a Dios.
2. Prueba de Escritura
Según testimonio de la Sagrada Escritura, es posible

conocer la existencia de Dios:
a) A través de la naturaleza.. Sap 13, 1-9; el vers. 15 dice :

«Pues de la grandeza y hermosura de las criaturas, por
razonamiento (ánalogos) se llega a conocer al Hacedor de
éstas» ; Rom 1, 20: «Porque, desde la creación del mundo,
lo invisible de Dios, su eterno poder y su divinidad son
conocidos mediante las criaturas, de manera que ellos son
inexcusables». El conocimiento de Dios, atestiguado en

ambos lugares, es un conocimiento natural, cierto, mediato

y fácilmente asequible.
b) A través de la conciencia. Rom 2, 14 s : «Cuando los

gentiles, guiados por la razón natural, sin ley [mosaica],
cumplen los preceptos de la ley, ellos mismos, sin tenerla,
son para sí mismos ley. y con esto muestran que los
preceptos de la ley están escritos en sus corazones». Los
gentiles conocen naturalmente y, por tanto, sin revelación
sobrenatural, lo esencial de la ley del Antiguo Testamento.
En su corazón hay grabada una ley cuya fuerza obligatoria
les hace conocer al Supremo Legislador.
c) A través de la historia. Act 14, 14-16; 17, 26-29. San

Pablo, en sus discursos pronunciados en Listra y en el
Areópago de Atenas, declara que Dios había dado
testimonio de sí a los pueblos gentiles con incesantes
beneficios y que es fácil encontrarle, pues está muy cerca
de cada uno de nosotros ; «porque en El vivimos y nos
movemos y existimos» (17, 28).
3. Prueba de tradición
Los santos padres, de acuerdo con estas enseñanzas de la

Sagrada Escritura, insistieron siempre en que era posible y
fácil adquirir un conocimiento natural de Dios.
Véase TERTULIANO, Apol. 17: «i Oh testimonio del alma,
que es naturalmente cristiana!» («O testimonium animae
naturaliter christianae»). Los padres griegos prefirieron los
argumentos de la existencia de Dios llamados
cosmológicos, que parten de la experiencia externa ; los
padres latinos prefieren los argumentos psicológicos, que
parten de la experiencia interna. Véase TEÓFILO DE
ANTIOQUÍA, Ad Autolycum I 4-5: «Dios sacó todas las
cosas de la nada dándoles la existencia, a fin de que por
medio de sus obras conociéramos y entendiéramos su
grandeza. Pues así como en el hombre no se ve el alma,
porque es invisible a los ojos humanos, mas por los
movimientos corporales venimos en conocimiento de la
misma, de forma semejante Dios es también invisible para

los ojos del hombre, pero llegamos a verle y a conocerle

gracias a su providencia y a sus obras. Pues así como a la
vista de un barco que se desliza hábilmente sobre las olas
dirigiéndose al puerto inferimos con toda evidencia que se
halla en su interior un piloto que lo gobierna, de la misma
manera tenemos que pensar que Dios es el Rector del
universo entero, aunque no lo veamos con los ojos
corporales, porque es invisible para ellos.» Véase también
SAN IRENEO, Adv. haer. II 9, 1; SAN JUAN
CRISÓSTOMO, In ep. ad Rom., hom. 3, 2 (sobre 1, 19).
4. ¿Idea innata de Dios?
Invocando la autoridad de los santos padres, varios

teólogos católicos, como Ludovico Thomassino, H. Klee, A.
Staudenmaier, J. von Kuhn, enseñaron que la idea de Dios
no se adquiere raciocinando sobre el mundo de la
experiencia, sino que es innata al hombre. Es cierto que
varios padres de la Iglesia, corno SAN JUSTINO (Apol. II 6)
y CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (Strom. v 14, 133, 7), han
designado la idea de Dios como «connatural», «no
aprendida», «aprendida por sí misma», o como «don del
alma»; TERTULIANO, Adv. Marc. I 10). SAN JUAN
DAMASCENO dice: «El conocimiento de la existencia de
Dios ha sido sembrado por Él mismo en la naturaleza de
todos» (De fide orth. I 1). Sin embargo, estos mismos
padres enseñan que el conocimiento de Dios lo adquirimos
por la contemplación de la naturaleza, y, por tanto, no
quieren decir que sea innata en nosotros la idea de Dios
como tal, sino la capacidad para conocerle con facilidad, y
en cierto modo espontáneamente, por medio de sus obras.
Véase SANTO TOMÁs, In Boethium de Trinitate, q. 1, a 3:
«eius cognitio nobis innata dicitur esse, in quantum per
principia nobis innata de facili percipere possumus Deum
esse.»
§ 2. POSIBILIDAD DE DEMOSTRAR LA EXISTENCIA DE

DIos

Se puede demostrar la existencia de Dios por medio del

principio de causalidad (sentencia próxima a la fe).
Los tradicionalistas L. E. Bautain (+1867) y A. Bonnetty (+

1879), por requerimiento eclesiástico, tuvieron que dar su
conformidad a la siguiente proposición: El razonamiento
humano puede demostrar con certeza la existencia de Dios
(«ratiocinatio potest cum certitudine probare existentiam
Dei»); Dz 1622, 1650. Su Santidad PÍO x, en el juramento
prescrito (1910) contra los errores del modernismo,
completa la definición que el concilio del Vaticano había
dado sobre la posibilidad natural de conocer a Dios, y
precisa que la razón humana puede demostrar formalmente
la existencia de Dios mediante el principio de causalidad :
«Deum, rerum omnium principium et finem, naturali rationis
lumine per ea quae facta sunt, hoc est per visibilia creationis
opera, tanquam causam per effectus certo
cognosci, adeoque demonstrari etiam posse»; Dz 2145.
La posibilidad de demostrar la existencia de Dios se deduce

:
a. Del dogma de la cognoscibilidad natural de Dios ;

pues la prueba de la existencia de Dios se distingue
tan sólo del conocimiento elemental que tenemos de
Dios en que la base gnoseológica de aquélla se
presenta de forma científica.
b. Del hecho de que los teólogos, desde la misma época
patrística, han presentado argumentos para
demostrar la existencia de Dios ; cf.
ARÍSTIDES, Apol. I, 1-3; TEÓFILO DE
ANTIOQUÍA, Ad Autolycum I 5; MINuclo
FÉLIX, Octavius 17, 4ss; 18, 4; SAN AGUSTÍN, De
vera religione 30-32; Conf. x 6, xI 4; SAN JUAN
DAMASCENO, De fide orth. 13.
La escolástica supo mostrar en sus más egregios

representantes una fiel adhesión a esta verdad de la
demostrabilidad de la existencia divina. Santo Tomás de
Aquino dio la forma clásica a los argumentos escolásticos
en favor de esta tesis (S.th. i 2, 3; S.c.G. 113). Solamente
en la escolástica tardía, algunos influyentes representantes

del nominalismo (Guillermo de Ockham, Nicolás de

Autrecourt, Pedro de Ailly), movidos por su escepticismo,
comenzaron a poner en duda la certeza de dichos
argumentos.
Los argumentos de la existencia de Dios se apoyan en la

validez absoluta del principio de causalidad, formulado así
por Santo Tomás : «Omne quod movetur, ab alio
movetur» (moveri = moverse = pasar de la potencia al acto).
Mientras Kant, por influjo de David Hume, restringe lá
validez de este principio al mundo de la experiencia, Santo
Tomás funda su validez para lo que sobrepasa el mundo de
la experiencia, para lo trascendental, en la reducción al
principio de contradicción, evidente por sí mismo; S.th. 12,
3.
POSTURAS CONTRARIAS, ERRÓNEAS SOBRE LA

EXISTENCIA DE DIOS
§ 3. ERRORES ACERCA DE LA COGNOSCIBILIDAD

NATURAL DE DIOS
1. El tradicionalismo
El tradicionalismo, que surgió como reacción contra el

racionalismo de la «Ilustración», parte del supuesto de que
Dios, en una extensa revelación primitiva, comunicó al
hombre, juntamente con el lenguaje, una suma de verdades
fundamentales sobre el orden religioso y moral que luego se
fueron transmitiendo por tradición a través de las
generaciones. La «razón universal» o el «sentido común»
garantizan la genuina transmisión de la revelación original.
Cada individuo la recibe por instrucción oral. A la razón se
le niega la capacidad de llegar por sí misma al conocimiento
de la existencia de Dios (escepticismo). El conocimiento de
Dios, como cualquier otro conocimiento religioso y moral, es
una creencia : «Deum esse traditur sive creditur». Los

principales propugnadores del tradicionalismo en su forma

estricta son L. G. A. de Bonald, F. de Lamennais y L. E.
Bautain; más moderados son A. Bonnetty y G. Ventura. Fue
condenado por la Iglesia bajo los pontificados de
GREGORIO xvt (Dz 1622/27) y Pío Ix (Dz 1649/52) y por el
concilio del Vaticano (Dz 1785 s, 1806).
El semitradicionalismo de la Escuela Lovaniense (G. C.

Ubaghs t 1875) concede que, por la contemplación de la
naturaleza, puede la razón natural conocer con certeza la
existencia de Dios, pero esto sólo en el supuesto de que
dicha razón haya recibido en sí previamente, por
instrucción, la idea de Dios proveniente de una revelación
primitiva.
Hay que rechazar el tradicionalismo tanto por razones

filosóficas como teológicas : a) El lenguaje no engendra los
conceptos, antes bien presupone el conocimiento de los
mismos. b) La hipótesis de una revelación presupone
racionalmente la noticia de un Ser revelador y la firme
convicción de la veracidad de su testimonio.
2. El ateísmo
El agnosticismo, el escepticismo y el criticismo niegan la

posibilidad de conocer y demostrar con certeza la existencia
de Dios, pero pueden coexistir con la fe en la existencia de
un Dios personal. Se apoyan en el principio : ignoramus et
ignorabimus (ateísmo escéptico).
El ateismo negativo es una ignorancia inculpable de la

existencia de Dios. El positivo, en cambio (materialismo y
panteísmo), niega directamente la existencia de un Ser
divino supramundano y personal. Fue condenado por el
concilio del Vaticano; Dz 1801-1803.
Por lo .que respecta a la posibilidad del ateísmo, es cierto

que existen sistemas ateístas (materialismo, panteísmo) y
ateos prácticos, que viven como si no hubiera Dios. La
posibilidad de que existan también ateos teóricos, con
convicción subjetiva de su doctrina, radica en la debilidad

intelectual y moral del hombre y en el hecho de que los

argumentos de la existencia de Dios no son inmediata sino
mediatamente evidentes. Pero como es fácil adquirir el
conocimiento de Dios mediante la consideración de la
naturaleza y de la vida del alma, resulta imposible seguir
por mucho tiempo aferrados a una convicción sincera e
incontestable de la inexistencia de Dios. En un hombre
adulto que haya alcanzado su normal desarrollo, no es
posible que se dé por mucho tiempo una ignorancia
inculpable e invencible de la existencia de Dios, pues tanto
la Sagrada Escritura como la tradición testimonian lo fácil
que es de adquirir el conocimiento natural de Dios ; Rom 1,
20: cita ut sint inexcusabiles» (de suerte que son
inexcusables). Cf. Vaticano II, const. Gaudium et spes,
n. 19-21.
3. El criticismo de Kant
Mientras que Kant en su período precriticista admitía la

posibilidad de demostrar la existencia de Dios, y desarrolló
él mismo el argumento ideológico (cf. su escrito aparecido
en 1763: Der einzig mögliche Beweisgrund zu einer
Demonstration des Daseins Gottes [El único argumento
posible para demostrar la existencia de Dios]), negó en su
período criticista el carácter probativo de todos los
argumentos en favor de la existencia divina (cf. la Kritik der
reinen Vernunft [Crítica de la razón pura], aparecida en
1781). Según Kant, el único objeto de la razón teorética es
el mundo de los fenómenos; lo suprasensible escapa a su
esfera. La validez del principio de causalidad se limita a las
cosas que caen bajo la experiencia sensible. Kant intenta
refutar todos los argumentos de la existencia de Dios
queriendo hacer ver que todos ellos se reducen al
argumento ontológico, pues, según él, del concepto de la
esencia más real de todas se pasa a concluir la existencia
efectiva de dicha esencia. No obstante, Kant siguió
admitiendo la existencia de Dios, pero como postulado de la
razón práctica.
La filosofía de Kant ejerció un influjo decisivo en la teología

protestante del siglo xlx. Tomando como punto de vista la

epistemología kantiana, rechazó el fundamento racional de

la religión y con ello las pruebas racionales de la existencia
de Dios, enseñando que las verdades religiosas no se
captan por medio del entendimiento sino por medio del
sentimiento religioso, que ansía a Dios y en el cual tenemos
experiencia de la divinidad. En esta experiencia religiosa, de
índole subjetiva, se funda la fe. Consecuencia de estas
doctrinas fue una profunda y radical separación entre el
campo de la fe y el de la ciencia (Jacobi, Schleiermacher,
Ritschl, A. Harnack).
4. El modernismo
El fundamento epistemológico del modernismo no es otro

que el `agnosticismo, según el cual el conocimiento racional
del hombre se limita exclusivamente al mundo de la
experiencia. La religión surge, según él, del principio de la
inmanencia vital (inmanentismo), es decir, de la indigencia
de lo divino que hay en el alma del hombre.
Las verdades religiosas se hallan sujetas a una constante
evolución sustancial (evolucionismo), en consonancia con
el progreso universal de la cultura.

UNIDAD 02. LA NATURALEZA DE DIOS

2.1 OBJETIVOS PARTICULARES:
El alumno conocerá diversas teorías religiosas y atributos de éstas.
2.1 El conocimiento positivo de las persecuciones de Dios, la teoría de la analogía.

2.2 Las vías de casualidad, de negación y de eminencia.
2.3 Los atributos divinos, (unidad, verdad, bondad, infinitud, inmensidad,
eternidad, inteligencia, voluntad, potencia).
EL CONOCIMIENTO POSITIVO DE LAS PERSECUCIONES

DE DIOS, LA TEORÍA DE LA ANALOGÍA.
Razón y fe: Santo Tomás de Aquino replanteará la relación entre la fe y la razón,

dotando a ésta de una mayor autonomía. El punto de partida externo de la filosofía
de Santo Tomás fue la necesidad de distinguir la razón de la fe, y también la de
ponerlas de acuerdo.
La teoría del conocimiento: Santo Tomás no se ocupó específicamente de

desarrollar una teoría del conocimiento, del modo en que se ocuparán de ello los
filósofos modernos. Al igual que para la filosofía clásica, el problema del
conocimiento se suscita en relación con otros problemas en el curso de los cuales
es necesario aclarar en qué consiste conocer. En el caso de santo Tomás esos
problemas serán fundamentalmente teológicos y psicológicos. Por ser el hombre
punto de intersección entre lo meramente corporal y lo espiritual, su modo peculiar
de conocer tiene una doble vertiente: por una parte, gracias a su cuerpo, el
hombre parte de los sentidos para adquirir conocimiento; pero por otra, gracias a
su intelecto, el hombre puede abstraer de las cosas sensibles sus formas o
esencias inteligibles, y remontarse así al mundo espiritual. El proceso del
conocimiento se da bajo la cooperación estrechísima de alma y cuerpo.
Una metafísica del ser: La mayor parte de la metafísica tomista procede de

Aristóteles, pero la necesidad de conciliar el aristotelismo con el cristianismo le
llevará a introducir una nueva estructura metafísica, utilizada ya por Avicena, y que
constituye uno de los aspectos más originales de su filosofía: la distinción entre
"esencia" (essentia) y "ser" (esse). También recurrirá a las teorías platónicas de la
participación, de la causalidad ejemplar y de los grados del ser. Analogía,
causalidad y participación vertebran y configuran su metafísica del ser.
. La existencia de Dios: La existencia de Dios no es evidente para el hombre, por
lo que necesita ser racionalmente demostrada. Tomás de Aquino lleva a cabo

dicha demostración a través de cinco vías o caminos que son argumentos "a
posteriori": parten de las criaturas como efectos y se remontan a Dios como Causa
a través de la analogía y la causalidad. Las vías tienen una estructura parecida: el
punto de partida es un hecho de experiencia que es considerado metafísicamente;
aplicación de la causalidad al punto de partida; imposibilidad de proceder al infinito
en la serie de las causas; como término final se concluye la existencia de Dios
bajo una formalidad concreta. En este sentido: la primera vía parte de la
experiencia del movimiento y llega a Dios como Primer Motor Inmóvil; la segunda
vía parte de la experiencia de la causalidad eficiente, y concluye la existencia de
Dios como Primera Causa Incausada; la tercera vía parte de la generación y
corrupción, y culmina en Dios como Ser Necesario por sí mismo; la cuarta vía
tiene su punto de partida en los diferentes grados de perfección que encontramos
en los entes y llega a Dios como Ser sumamente perfecto, Acto Puro o Ser por
esencia; finalmente, la quinta vía, parte de la experiencia de la finalidad de las
cosas y llega a la existencia de Dios como Inteligencia ordenadora del mundo.
La esencia de Dios: Dios es incomprehensible, en cuanto que su esencia
trasciende o excede la limitación del entendimiento humano. Pero, a pesar de que
nuestra inteligencia no pueda abarcar toda la realidad divina, Dios sí que puede
ser conocido por el hombre: es cognoscible. Para Santo Tomás, nuestro
conocimiento de Dios tiene un carácter analógico cuyo fundamento es la analogía
ontológica que se establece entre Dios y las criaturas. El nombre más propio de
Dios es el de Ipsum Esse Subsistens (Mismo Ser Subsistente), que constituye su
constitutivo formal o atributo fundamental del que se derivan todos los demás.
. La creación y el orden: La creación no debe entenderse, en Santo Tomás, como
una emanación de Dios ni como una necesidad suya: Al igual que el resto de los
filósofos medievales tributarios de la tradición cristiana Santo Tomás afirmará la
creación "ex nihilo" (de la nada); es decir, la creación del mundo mediante un acto
de Dios totalmente libre, radical y originario. Santo Tomás ofrece una visión
jerárquica y piramidal de la realidad creada. La jerarquía de los seres vendrá dada
por la mayor o menor simplicidad de estos, es decir, por su mayor o menor
cercanía al puro ser de Dios.

LAS VIAS DE LA CAUSALIDAD, NEGACION Y EMINENCIA

POR DANIEL IGLESIAS
1. Presentación de la objeción materialista.
• Todo lo que existe es material.

• Dios no es material.
• Por lo tanto, Dios no existe.
2. Presentación de la objeción cientificista.
• Todo lo que existe es susceptible de verificación por medio del método

científico.
• La existencia de Dios no es científicamente verificable.
3. Presentación de la objeción lógica.
• La noción de "Ser infinito" es absurda, porque implica la predicación

simultánea de atributos contradictorios (como P y no-P).
• La noción de "Dios" incluye la noción de "Ser infinito".
4. Presentación de la objeción cosmológica.
• Si Dios existe, entonces no puede existir un mundo imperfecto.

• El mundo es imperfecto, porque existe el mal.
5. Presentación de la objeción antropológica.
• Si Dios existe, entonces no puede existir ningún ser libre distinto de Dios,
porque su conocimiento y libertad infinitas anularían la libertad finita del
hombre.
• El hombre es libre.
II. Refutación de las objeciones.
En cada uno de los cinco silogismos presentados en el apartado I, la premisa

mayor es falsa. Por lo tanto, aunque la premisa menor es verdadera y el silogismo
está bien construido, la conclusión es inválida. Para refutar estos silogismos, se
deben refutar las correspondientes premisas mayores.
1. Refutación de la objeción materialista.

El axioma básico del materialismo ("todo es materia") debe ser rechazado,

al menos por las siguientes dos razones:
• Esta afirmación del materialista acerca del "todo" es completamente

infundada, por lo cual se debe aplicar aquí la conocida regla dialéctica de
los escolásticos: Gratis asseritur, gratis negatur (lo que se afirma sin
prueba, se puede rechazar sin prueba).
• Existen muchas realidades conocidas por el hombre (por ejemplo, el
conocimiento humano y la libertad humana) acerca de las cuales no se
puede alegar con algún sentido que sean realidades materiales. Es decir,
no existe ninguna noción inteligible de "materia" que abarque esa clase de
realidades.
2. Refutación de la objeción cientificista.
Debemos tener muy en cuenta que el concepto de "ciencia" utilizado por el

cientificista incluye sólo las ciencias particulares (matemática, física,
química, biología, etc.), excluyendo las ciencias universales (filosofía y
teología).
De la premisa mayor de la objeción cientificista se deduce fácilmente esta

otra afirmación: "Sólo el conocimiento científico es verdadero
conocimiento". Ahora bien, esta afirmación es autocontradictoria, y por lo
tanto falsa. La contradicción está en el hecho de que, al negar la existencia
de afirmaciones verdaderas no fundadas en la ciencia, se está haciendo
una afirmación no fundada en la ciencia, sino en una falsa filosofía. Es
decir, ninguna ciencia particular demuestra ni puede demostrar que el único
conocimiento válido es el conocimiento científico. De aquí se deduce la
falsedad de la premisa mayor de la objeción cientificista.
Por otra parte, la objeción cientificista puede reducirse a la objeción

materialista, que ya hemos refutado en el punto anterior.
3. Refutación de la objeción lógica.
La premisa mayor de la objeción lógica sólo tiene validez en contra de la

noción panteísta del Ser infinito, no en contra de la correspondiente noción
cristiana. El Ser infinito de la fe cristiana no es el conjunto de todos los
entes, sino la Causa primera (incausada) del ser y del devenir de todos los
demás entes (los entes creados). Los entes creados son realmente distintos
de Dios, por lo cual no hay ninguna razón para afirmar que Dios sea a la
vez (por ejemplo) sabio e ignorante, misericordioso y cruel, poderoso y
débil, etc.
Entre el ser de Dios y el ser de las criaturas hay analogía, es decir,

semejanza en un sentido y desemejanza en otro. Las propiedades
trascendentales del ser (unidad, verdad, bondad, belleza) corresponden

también a Dios, pero no conocemos el modo infinito que estas propiedades

tienen en Dios. Por estas razones, hay tres vías para el conocimiento de los
atributos divinos: causalidad, negación y eminencia. Veamos un ejemplo:
• Causalidad: La bondad de Dios es la causa primera de la bondad de las

criaturas (hay una semejanza entre la causa y el efecto).
• Negación: La bondad de Dios no es igual a la bondad de las criaturas (la
desemejanza es mayor que la semejanza).
• Eminencia: La bondad de Dios es eminente, infinita.
4. Refutación de la objeción cosmológica.
Precisamente lo contrario a lo afirmado por la premisa mayor de la objeción

cosmológica es cierto: Si Dios existe, entonces no puede crear un mundo
absolutamente perfecto, porque un ser absolutamente perfecto
(perfectísimo) es un ser divino. Si Dios hubiese creado un mundo
perfectísimo, habría creado un segundo Dios. Pero no puede haber dos
dioses distintos, porque entonces ninguno de ellos sería Dios, el Ser
perfectísimo, ya que a cada uno de ellos le faltaría algo de la perfección del
otro. Por lo tanto, si Dios crea un mundo, debe crear necesariamente un
mundo con alguna clase de imperfección.
Además, Dios no puede crear otro Dios, porque la misma noción de "otro
Dios creado" es absurda, dado que un Dios creado debería ser a la vez
incausado y causado. Esto no supone ninguna limitación de la
omnipotencia divina, porque ésta abarca todo lo posible, es decir todo lo
que en sí mismo no implica contradicción.
Añadiremos unas breves consideraciones sobre el problema del mal:
• El mal es una imperfección, pero no cualquier imperfección es un mal. Se

denomina "mal" a aquella imperfección que priva a un ser de una perfección
que en principio le correspondería según su naturaleza. Así, por ejemplo,
carecer de vista no es un mal para una piedra, pero es un mal para un león.
• El mal no es un ser, sino una carencia o privación de ser. Existen dos
grandes clases de males: Los males físicos (como el dolor y la muerte) y los
males morales (los pecados o actos humanos malos).
• Todo lo que Dios ha creado es bueno. Dios no es el autor del mal, pero
permite el mal, por razones que Él, en su infinita sabiduría, puede juzgar
mucho mejor que nosotros. Carece de sentido que el hombre pretenda
erigirse en juez de la obra creadora de Dios.
• Podemos intuir algunas de las razones por las cuales Dios permite el mal
(físico o moral):
o En el orden biológico el dolor cumple la finalidad de informar al ser
vivo acerca de alguna realidad amenazadora.
o La muerte de las plantas y de los animales irracionales no frustra el
cumplimiento de su función en el cosmos.

o La muerte del ser humano no es su aniquilación, sino su entrada en

la vida eterna, que da sentido a su vida terrena.
o Exceptuando el caso particularísimo de Jesús de Nazaret, podemos
decir que, tal como las cosas son de hecho, si un hombre, durante su
vida terrena, no pudiera pecar (obrar el mal), tampoco podría amar
(hacer el bien). La libertad es la grandeza del hombre, pero también
su riesgo. Dios no ha querido complacerse en crear robots o
esclavos, sino en crear seres hechos a su imagen y semejanza,
destinados a ser sus hijos y a participar de la naturaleza divina.
5. Refutación de la objeción antropológica.
Examinaremos dos posibles intentos de justificación de la premisa mayor

de la objeción antropológica:
• Dios es omnisciente y eterno; por lo tanto Dios conoce simultáneamente

todos los sucesos pasados, presentes y futuros, incluyendo los actos
futuros de los hombres. De esta manera los predetermina e impide que
sean actos libres.
El error de esta argumentación está en confundir precognición con

predeterminación. Dios puede conocer un acto humano futuro sin
eliminar su carácter de acto libre.
• Dios no sólo conoce los sucesos futuros, sino que es la causa primera de
todos ellos. Por lo tanto la determinación última de los actos humanos
(buenos o malos) está en Dios, no en el hombre. Por lo tanto, si Dios existe,
el hombre pierde su libertad.
El error de esta argumentación está en oponer la libertad infinita de

Dios y la libertad finita del hombre y en confundir los modos en que
estas dos libertades operan. La libertad de Dios y la libertad del
hombre no se oponen ni operan en el mismo plano. Dios es la causa
primera de todo lo que existe, incluyendo los actos humanos; pero la
causa divina no suprime las causas creadas. Dios ha querido que
existan causas segundas y que éstas sean realmente causas, no
meras apariencias. En un acto humano no podemos separar una
parte que provendría de Dios como Causa primera de otra parte que
provendría del hombre como causa segunda. Todo acto humano
procede enteramente de Dios y enteramente del hombre, pero de tal
modo que los planos de acción de ambas causas no se confunden ni
se oponen. El hecho de que no podamos comprender plenamente
cómo esto es posible no implica que esta concepción cristiana sea
irracional, sino que es un ejemplo de la finitud de la capacidad
cognoscitiva del hombre.

LOS ATRIBUTOS DIVINOS
Siguiendo en el terreno de analizar racionalmente a Dios, vemos que la

razón humana no solamente puede descubrir la existencia de Dios, también una
serie de perfecciones en Él, derivadas de la esencia divina, a las que
llamamos ATRIBUTOS DE DIOS. En realidad no hay distinción real entre estos
atributos y la esencia divina, ni de los atributos entre sí.
La Sagrada Escritura nos habla de la existencia de un Dios invisible que

se manifiesta por sus obras:
· Salmo 14 (13), 1 - Salmo 53 (52) 1-2: solamente los necios no
reconocen la existencia de Dios.
· Heb 3, 4: Dios hizo todas las cosas
· Rom 1, 19-20: Dios se manifiesta por medio de la creación.
Ahora bien, es claro que Dios es invisible, pues solamente vemos de Él sus obras:
• I Tim 1, 17 (Al Rey de los siglos, al Dios inmortal, invisible y único, honor y
gloria por los siglos de los siglos. Amén) y
• 6, 15-16 (Manifestación que a su debido tiempo hará ostensible el
Bienaventurado y único Soberano, el Rey de los reyes y el Señor de los
señores, el único que posee Inmortalidad, que habita en una luz
inaccesible, a quien no ha visto ningún ser humano ni le puede ver. A él el
honor y el poder por siempre. Amén).
Dios es espíritu puro:

• Jn 1, 18 (A Dios nadie le ha visto jamás: el Hijo único, que está en el seno
del Padre, él lo ha contado.)
• Jn 4, 24 (Dios es espíritu, y los que adoran, deben adorar en espíritu y
verdad.)
• Is 40, 18: (Pues ¿con quién asemejaréis a Dios, qué semejanza le
aplicaréis? ) es decir: No hay imagen adecuada para Dios.
• Hc 17, 29: Si somos, pues, del linaje de Dios, no debemos pensar que la
divinidad sea algo semejante al oro, la plata o la piedra, modelados por el
arte y el ingenio humano.
Dios es El que es. Ex 3, 14 ("Y Dios dijo a Moisés: YO SOY EL QUE SOY. Así
responderás a los hijos de Israel: YO SOY me envía a vosotros").
¿Qué son los Atributos de Dios?
Son las cualidades o perfecciones que descubrimos en Dios y constituyen

su esencia.
Todas las propiedades que a Dios atribuímos, son en Él una sola cosa; su
bondad es su omnipotencia, su omnipotencia es su sabiduría; su sabiduría es su

justicia, etc... Así los atributos de Dios y su perfección son una misma cosa, es
decir, no hay distinción real entre ellos, porque Dios es un ser simplicísimo (no
hay composición de partes en Él como la hay en los seres materiales), y
es infinito (carece de límites), todo se identifica en Él; pero por lo limitado de
nuestro entendimiento, distinguimos entre esencia o naturaleza y atributos para
mejor comprenderlos.
De los atributos podemos decir que son diferentes denominaciones de una

sola y simnplicísima esencia y perfección divina.
San Francisco de Sales dice que las obras de Dios nos manifiestan esa
perfección divina bajo diferentes aspectos. Lo mismo acontece en un paisaje, que
mirado de diferentes puntos de vista parece diferente, aunque es el mismo
siempre.
No debemos olvidar que Dios es absolutamente perfecto porque posee
todas las perfecciones posibles. ¿Cuáles son estas? Las podemos clasificar en
atributos positivos de Dios y atributos negativos.
ATRIBUTOS POSITIVOS DE DIOS
1. DIOS ES INFINITAMENTE SABIO

· Salmo 104 (103), 24: Cuántas son tus obras... cuán sabiamente
ordenadas.
· Salmo 147 (146), 5: Su inteligencia es inenarrable.
· Prov 15, 11: Están delante de Yahvé... los corazones....
· Rom 11, 33: ¡Oh profundidad de la riqueza y de la sabiduría y de
la ciencia de Dios!
· Hb 4, 13: No hay criatura que le esté oculta.
· I Jn 3, 20: Dios... conoce todas las cosas.
Dios es omnisciente porque lo sabe todo: lo pasado, lo presente y lo futuro,

y hasta los más ocultos pensamientos. Yahvé es sapientísimo y no se le ocultan a
su vista las maldades (I Sam 2, 3). Él ve todas las cosas antes de que sucedan
(Dan 13, 42-43). Antes de que fueran creadas todas las cosas ya las conocía Él, y
lo mismo las conoce despúés de acabadas (Eclo 23, 29).
El conocer de Dios es absolutamente actual, exhaustivo e independiente de
las cosas creadas, y a éstas las conoce en su propia divina esencia por ser causa
ejemplar y eficiente de todas las realmente existentes.
Dios supo que Adán y Eva habían comido la fruta prohibida (Gen 3, 9); que
Caín había matado a su hermano Abel (Gen 4, 9-10)... Cristo previó las
negaciones de Pedro, la destrucción de Jerusalén, .... Conoció los pensamientos
del fariseo Simón, el cual se escandalizaba porque el Señor recibía a sus pies a
una pecadora pública (Lc 7, 39-40).
Santa Teresa de Jesús dice que la divinidad es como un espejo de inmensa
grandeza y claridad, donde se refleja cuanto hacemos. Y San Jerónimo que
delante de Dios, lo futuro es como lo ya sucedido. Todo amparado en el texto de
Mt 6, 18: "Dios ve en lo escondido".

2. DIOS ES OMNIPOTENTE
· Gn 18, 14: ¿Hay algo imposible para Yahvé?
· Salmo 33 (32), 9: Él dijo y fue hecho; mandó y así fue.
· Salmo 135 (134), 6: Yahvé hace cuanto quiere.....
· Lc 1, 37: Nada es imposible para Dios.
Dios es todopoderoso. Puede hacer todo lo que quiere, y esto sólo con
quererlo. La creación del mundo de la nada es obra de su voluntad. Él lo dijo y
existió, lo mandó y las cosas fueron creadas (Salm 148, 5)
La creación nos habla delpoder infinito de Dios, pues sólo Él puede hacer
pasar las cosas del no ser al ser. Por eso decimos en el Credo: "creo en Dios
Padre Todopoderoso....".
Dios puede hacerlo todo, aun lo que a nosotros nos parece imposible (con
tal de que no sea contradictorio o absurdo), como conservar a los tres jóvenes en
el horno de Babilonia o librar a San Pedro de la prisión....
Dios lo puede todo, pero no quiere todo lo que puede, es decir, no quiere lo
que implique pecado o contradiga a su infinita perfección, por ejemplo, la mentira,
el engaño, porque Él es infinitamente perfecto y santo.
3. DIOS ES INFINITAMENTE SANTO

· Is 6,3: Santo, santo, santo, Yahvé Sebaot....
· Dt 32, 4: .... Es fidelísimo y no hay en Él iniquidad.
· Prov 15, 9: Aborrece Yahvé el camino del impío....
· Salmo 5, 5-7: No se agrada del impío..... Odia a los obradores de
lamaldad.
· I Pd 1, 15-16: Sed vosotros santos.....Santos habéis de ser porque
Yo soy santo.
Decimos que Dios es santo porque Él ama solamente el bien y aborrece

todo lo malo.
La santidad es carencia o ausencia de toda mancha de pecado. La pureza
o santidad de Dios es infinita. Compararla con la de los ángeles o los santos
es como comparar la luz del sol con la de un cirio. Podemos leer Is 64, 6 (Toda
nuestra santidad es, delante de Dios, como un paño manchado). Por eso los
ángeles en elcielo alaban la santidad de Dios (Is 6, 3).
El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios y por eso Dios quiere
que todos seamos también santos, exentos de toda mancha, para acercarnos a
quien no tiene alguna (Mt 5, 48).
4. DIOS ES INFINITAMENTE BUENO Y MISERICORDIOSO

· Salmo 86 (85), 15: Dios misericordioso y clemente, magnánimo y
de gran piedad.
· Salmo 103 (102), 8: Es Yahvé piadoso y benigno.....
clementísimo......
· Salmo 119 (118), 156: Muchas son tus ternuras, Yahveh, por tus
juicios, vivifícame.

· Salmo 136 (135): Famoso canto de acción de gracias

reconociendo la bondad de Dios. ¡Dad gracias a Yahveh, porque es
bueno, porque es eterno su amor!
· Salmo 145 (144), 15-17: Los ojos de todos fijos en ti, esperan que
les des a su tiempo el alimento; abres la mano tú y sacias a todo
viviente a su placer. Yahveh es justo en todos sus caminos, en todas
sus obras amoroso.
· Is 49, 15: ¿Acaso olvida una mujer a su niño de pecho, sin
compadecerse del hijo de sus entrañas? Pues aunque ésas llegasen
a olvidar, yo no te olvido.
· Rom 8, 32: El que no perdonó ni a su propio Hijo, antes bien le
entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará con él graciosamente
todas las cosas?
La Bondad que nosotros podemos tener es por participación de la de

Dios, Él la tiene por esencia. Dios no es solo bueno, sino la bondad misma y el
mismo amor. Por eso dijoJesucristo: Nadie es bueno, sino sólo Dios. (Mc 10,
18)
La bondad de Dios se diferencia de la del mismo sol. La pared solo tiene
luz porque la recibe del sol, el cual no solo tiene luz, sino que es la misma
fuente de la luz. Los seres creados solamente son buenos porque Dios les
comunica su bondad. Dios es el supremo bien.
San Agustín afirma que nosostros existimos porque Dios es bueno. Y
esto lo afirma el santo asmparándose en el amor de padre que Dios nos tiene.
Mucho ama un padre a sus hijos,pero más nos ama a nosotros. Por eso
fácilmente podemos decir que el amor que Dios tiene a sus criaturas equivale a
desearles todo bien y hacerles beneficios.
¿Cuáles son estos beneficios? Pues son grandes e inumerables. En el
orden natural: la existencia, la conservación de la vida, la salud, los bienes de la
tierra..... En el orden sobrenatural: los dones de la gracia... y al final de nuestros
días, la bienaventuranza que nos tiene preparada.
San Francisco de Sales decía: la fuente del amor de Dios está siempre
inexhausta, y nomengua aunque saquen de ella millones de hombres.
Al ver que Dios es tan bueno con nosotros nuestro deber es
agradecer,corresponder a su gran amor. Amándole sobre todas las cosas, y
debemos amarle,noprecisamente porque tiene un mandamiento que nos
dice: Amarás al Señor tu Dios con toda tu alma...., sino porque Él nos amó
primero. (I Jn 4, 19).
La religión cristiana se resume en amar a Dios en sí mismo y amarle en el
prójimo. En el amor al prójimo entran amigos y... enemigos.
Tampoco debemos olvidar quye lamisericordia de Dios sobreabunda en
elperdón. (Cfr. Lc 6, 36-38: «Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo.
No juzguéis y no seréis juzgados, no condenéis y no seréis condenados; perdonad
y seréis perdonados. Dad y se os dará; una medida buena, apretada, remecida,
rebosante pondrán en el halda de vuestros vestidos. Porque con la medida con
que midáis se os medirá.).

5. DIOS ES INFINITAMENTE JUSTO

· Salmo 7, 11-12: Dios, el escudo que me cubre, el salvador de los
de recto corazón; Dios, el juez justo, tardo a la cólera, pero Dios
amenazante en todo tiempo.
· Salmo 11, 7: Que es justo Yahveh y lo justo ama, los rectos
contemplarán su rostro.
· Salmo 119 ( 118), 137: . ¡Justo eres tú, Yahveh, y rectitud tus
juicios!
· Prov 16, 2: Al hombre le parecen puros todos sus caminos, pero
Yahveh pondera los espíritus.
· I Cor 4, 4-5: Cierto que mi conciencia nada me reprocha; mas no
por eso quedo justificado. Mi juez es el Señor. Así que, no juzguéis
nada antes de tiempo hasta que venga el Señor. El iluminará los
secretos de las tinieblas y pondrá de manifiesto los designios de los
corazones. Entonces recibirá cada cual del Señor la alabanza que le
corresponda.
· Rom 12, 19: No tomando la justicia por cuenta vuestra, queridos
míos, dejad lugar a la Cólera, pues dice la Escritura: Mía es la
venganza: yo daré el pago merecido, dice el Señor.
· II Tim 4, 8: Y desde ahora me aguarda la corona de la justicia que
aquel Día me entregará el Señor, el justo Juez; y no solamente a mí,
sino también a todos los que hayan esperado con amor su
Manifestación.
· Ap 22, 12-15: Que el injusto siga cometiendo injusticias y el
manchado siga manchándose; que el justo siga practicando la
justicia y el santo siga santificándose. Mira, vengo pronto y traigo mi
recompensa conmigo para pagar a cada uno según su trabajo. Yo
soy el Alfa y la Omega, el Primero y el Ultimo, el Principio y el Fin.
Dichosos los que laven sus vestiduras, así podrán disponer del árbol
de la Vida y entrarán por las puertas en la Ciudad.¡Fuera los perros,
los hechiceros, los impuros, los asesinos, los idólatras, y todo el que
ame y practique la mentira!»
Dios es infinitamente justo porque premia las buenas acciones y castiga

toda culpa. La justicia de Dios no es otra que su bondad. Dios castiga en esta vida
solo para corregir al hombre que se empeña en su situción de rebeldía y poecado
ante Él, suma Bondad. De ese modo quiere Dios que elhombre se dé cuenta de su
situción,se corrija,cambie y sea feliz. (Clemente de Alejandría).
El Concilio Vaticano I dice que “Dios es infinito en toda perfección”. Si eso
es así,tambiénloserá en su justicia. Dios no se deja llevar por el favoritismo en
cuanto al trato con personas.
Como Dios es Creador y Señor del universo, por ser el Hacerdir de todas
las cosas,noexiste norma jurídica que esté por encima de Él, antes bien, Dios es
para Sí mismo la norma y la Ley. ( Santo Tomás de Aquino, Suma Theol., I, 21, I
ad .2).

“Premia a los buenos y castiga a los malos”. Así es Dios: premia aún las
acciones más pequeñas (Cfr. Mc 9, 41: Todo aquel que os dé de beber un vaso de
agua por el hecho de que sois de Cristo, os aseguro que no perderá su
recompensa.) Por eso Santa Teresa de Jesús puede afirmar que Dios no deja sin
premio ni una mirada que levantemos hacia Él.
Y así como premia toda acción buena por pequeña que sea,
también castiga las malas ( Cfr. Mt 12, 36: Os digo que de toda palabra ociosa
que hablen los hombres darán cuenta en el día del Juicio.).
Ahora bien, esta actitud de Dios no nos debe hacer temerosos, pues Dios
juzga según las circunstancias, la intención y los talentos concedidos. Los
hombres juzgamos por las apariencias, pero Dios mira al corazón ( Cfr. I Sam 16.
7: Pero Yahveh dijo a Samuel: «No mires su apariencia ni su gran estatura, pues
yo le he descartado. La mirada de Dios no es como la mirada del hombre, pues el
hombre mira las apariencias, pero Yahveh mira el corazón.»). De la misma
manera podemos leer el pasaje en el que San Marcos cuenta cómo la viuda pobre
echó dos céntimos en el tesoro del templo y eso le hizo tener más mérito delante
de Dios que aquellos ricos que echaron mucho más (Cfr. Mc 21: Jesús se sentó
frente al arca del Tesoro y miraba cómo echaba la gente monedas en el arca del
Tesoro: muchos ricos echaban mucho. Llegó también una viuda pobre y echó dos
moneditas, o sea, una cuarta parte del as. Entonces, llamando a sus discípulos,
les dijo: «Os digo de verdad que esta viuda pobre ha echado más que todos los
que echan en el arca del Tesoro. Pues todos han echado de los que les sobraba,
ésta, en cambio, ha echado de lo que necesitaba todo cuanto poseía, todo lo que
tenía para vivir).
De todas maneras nunca debemos olvidar Ecl 12, 13 donde el autor
sagrado escribe: “Basta de palabras. Todo está dicho. Teme a Dios y guarda sus
mandamientos, que eso es ser hombre cabal”. A Dios le debemos temer porque
es justo. Jesucristo nos avisa al decirnos: “Y no temáis a los que matan el cuerpo,
pero no pueden matar el alma; temed más bien a Aquel que puede llevar a la
perdición alma y cuerpo en la gehenna”. (Mt 10, 28). Nunca ha de ser este temor
servil, sino filial (Cfr. Rom 8, 15: Pues no recibisteis un espíritu de esclavos para
recaer en el temor; antes bien, recibisteis un espíritu de hijos adoptivos que nos
hace exclamar: ¡Abbá, Padre!). Más que temer los castigos de Dios, deberíamos
temer los pecados que contra Él cometemos, pues somos ¡sus hijos!.
San Gregorio Magno nos dice que el que sólo por temor del castigo obra el
bien, no ha dejado enteramente el pecado. Mas sólo el que ama a Dios, le profesa
un temor filial, pues la caridad perfecta echa fuera el temor servil. Y tampoco
podremos olvidar lo que nos dice el Libro del Eclesiástico en su capítulo primero,
donde se señala que es principio de la Sabiduría temer al Señor, pues nos aleja
del pecado; y este temor es el que contuvo a Eleazar de comer carnes prohibidas
por la Ley de Dios : «Porque a nuestra edad no es digno fingir, no sea que muchos
jóvenes creyendo que Eleazar, a sus noventa años, se ha pasado a las
costumbres paganas, también ellos por mi simulación y por mi apego a este breve
resto de vida, se desvíen por mi culpa y yo atraiga mancha y deshonra a mi vejez.
Pues aunque me libre al presente del castigo de los hombres, sin embargo ni vivo
ni muerto podré escapar de las manos del Todopoderoso. Por eso, al abandonar
ahora valientemente la vida, me mostraré digno de mi ancianidad, dejando a los

jóvenes un ejemplo noble al morir generosamente con ánimo y nobleza por las
leyes venerables y santas.» Habiendo dicho esto, se fue enseguida al suplicio del
apaleamiento.( II Mc 6, 24- 28). También debemos recordar que el temor de Dios
es un don del Espíritu Santo ( Cfr. Jer 32, 40: Les pactaré alianza eterna - que no
revocaré después de ellos - de hacerles bien, y pondré mi temor en sus
corazones, de modo que no se aparten de junto a mí).
ATRIBUTOS NEGATIVOS
Excluyen de Dios toda imperfección.
1. DIOS ES PERFECTO E INMENSO

· Salmo 145 (144), 3: Grande es Yahveh y muy digno de
alabanza, insondable su grandeza.
· Salmo 139 (138), 7-12: ¿A dónde iré yo lejos de tu espíritu, a
dónde de tu rostro podré huir? Si hasta los cielos subo, allí estás
tú, si en el seol me acuesto, allí te encuentras. Si tomo las alas de
la aurora, si voy a parar a lo último del mar, también allí tu mano
me conduce, tu diestra me aprehende. Aunque diga: «¡Me cubra
al menos la tiniebla, y la noche sea en torno a mí un ceñidor, ni la
misma tiniebla es tenebrosa para ti, y la noche es luminosa como
el día.
· Prov. 15, 3: En todo lugar, los ojos de Yahveh, observando a
los malos y a los buenos.
Dios es inmenso, está en todo lugar y donde haya cosas, pues todas las
hizo con sabiduría y bondad. Él está por encima de toda medida espacial. No
está sujeto al espacio. El mundo no puede contenerlo. Todo esto quedó
proclamado en el IV Concilio de Letrán (1215-1216) y en el Concilio Vaticano I
(1879).
Allí se declaró que Dios está en todas partes:
1) POR ESENCIA: dando el ser y la vida a todas las cosas,
pues en Él vivimos, nos movemos y existimos (Hc 17, 28).
2) POR POTENCIA: porque todo está sujeto a su imperio y
lo conserva.
3) POR PRESENCIA: en cuanto penetra y llena todo lugar,
quedando todo patente ante su vista, aún los pensamientos más
ocultos de los hombres, pues todas las cosas están desnudas y
patentes a sus ojos (Cfr. Hb 4, 13)
Ahora bien, debemos tener presente que Dios no se mezcla con las
criaturas. Dios es Dios y las criaturas, criaturas. Es el Concilio Vaticano I el que
más claramente nos informa de esto: “enteramente distinto del mundo”. No
tiene límites, no está cincunscrito por ningún lugar . (I Re 8, 27: ¿Es que
verdaderamente habitará Dios con los hombres sobre la tierra? Si los cielos y
los cielos de los cielos no pueden contenerte, ¡cuánto menos esta Casa que yo
te he construido!) Y es que, como decía Orígenes, el infinito no puede ser

contenido por un lugar finito o mensurable. Dios no tiene extensión local y está
en cada lugar, es decir no está esparcido por todos los ámbitos del universo.
Dios está en todas partes y todo en cada una. Todo en la tierra y todo en
el cielo. Podríamos compararlo con el alma humana. No hay parte del cuerpo
humano en que no se halle el alma, pero no al estilo del cuerpo, sino al estilo de
una sustancia espiritual que no es divisible, sino simple. Por eso el alma está en
todas y cada una de las partes del cuerpo. De ese modo, Dios. Ahora bien,
debemos distinguir unos tipos de presencia divina: en el cielo, donde se deja
contemplar; en la Eucaristía, donde está Dios-Hombre bajo las especies de pan
y vino; en las almas de los justos, donde habita el Espíritu Santo por medio de
la gracia.
Eso supone para nosotros que si mantenemos la presencia de Dios, no
pecaremos (Gn 17, 1: Cuando Abram tenía 99 años, se le apareció Yahveh y le
dijo: «Yo soy El Sadday, anda en mi presencia y sé perfecto).
2. DIOS ES ETERNO
· Gn 21, 33: Abraham plantó un tamarisco en Beršeba en
invocó allí el nombre de Yahveh, Dios eterno. Abraham estuvo
residiendo en el país de los filisteos muchos años.
· Is 41, 4: ¿Quién lo realizó y lo hizo? El que llama a las
generaciones desde el principio: yo, Yahveh, el primero, y con los
últimos yo mismo.
· Salmo 90, 2: Antes que los montes fuesen engendrados,
antes que naciesen tierra y orbe, desde siempre hasta siempre tú
eres Dios.
· Ap 1, 8: Yo soy el Alfa y la Omega, dice el Señor Dios, «Aquel
que es, que era y que va a venir», el Todopoderoso.
Dios posee el ser divino sin principio ni fin, ni sucesión alguna, en un ahora
permanente y divino. No está sujeto al tiempo. Esta es la doctrina de la Iglesia
promulgada en el IV Concilio de Letrán y declarada en el Símbolo Quicumque[1]. El
mundo y los hombres antes no existían. Sólo existía Dios y Él es el que siempre
ha existido y existirá. No tiene principio ni fin. Es el ser eterno, supremo y creador
de todo cuanto existe.
En Dios no hay sucesión de acontecimientos. No hay pasado, como
afirma San Agustín, sino un continuo presente. Él creó el tiempo con las cosas,
mas para Él no hay tiempo alguno. Un día es para Dios como mil años, y mil años
como todo un día (II Pd 3, 8: Mas una cosa no podéis ignorar, queridos: que ante
el Señor un día es como mil años y, mil años, como un día.). Por eso podemos
afirmar que Dios vive en la eternidad, que es duración sin principio ni fin.
3. DIOS ES INMUTABLE
· Sal 102, 26-28: Desde antiguo, fundaste tú la tierra, y los
cielos son la obra de tus manos; ellos perecen, mas tú quedas,
todos ellos como la ropa se desgastan, como un vestido los

mudas tú, y se mudan. Pero tú siempre el mismo, no tienen fin

tus años.
· Mal. 3, 6: Que yo, Yahveh, no cambio, y vosotros, hijos de
Jacob, no termináis nunca
· Eclo 42, 21: Las grandezas de su sabiduría las puso en orden,
porque él es antes de la eternidad y por la eternidad; nada le ha
sido añadido ni quitado, y de ningún consejero necesita.
· Sant 1, 17: toda dádiva buena y todo don perfecto viene de lo
alto, desciende del Padre de las luces, en quien no hay cambio ni
sombra de rotación.
Ser inmutable es ser siempre el mismo, sin experimentar ningún tipo de

cambio o mutación . Dios es inmutable porque permanece eternamente el mismo
sin mudarse jamás en su ser y en sus juicios. Él no envejece ni cambia ni varía,
pues en Él no hay mudanza.
¿Por qué es importante para nosotros darnos cuenta de la inmutabilidad
divina? ¿Por qué es importante convencernos de que Dios no cambia? ¿Qué
significado tiene el poema de Santa Teresa sobre la paciencia: “Dios no se muda,
la paciencia todo lo alcanza. Quien a Dios tiene, nada le falta”?
Dios es siempre el mismo, es como una verdad científica: nunca puede
variar. Dos y dos siempre serán cuatro. Así Dios en sus designios y decisiones.
Nunca cambia.
Pero qué pasa si leemos Gn 6, 6 (le pesó a Yahveh de haber hecho al
hombre en la tierra, y se indignó en su corazón). Dios se arrepintió de haber
creado al hombre. Parece que en Dios hubo un cambio. Dios siempre ama la
virtud y siempre detesta el pecado. Cuando perdona y ama al pecador arrepentido,
es el pecador el que cambia, no Dios.
Por eso, cuando la Biblia dice, por ejemplo, que Dios se arrepintió de haber
creado a los seres humanos, o cuando habla de la ira divina, son términos que el
escritor sagrado usa en forma figurativa, pudiéramos decir “humanizada”, que no
deben tomarse en forma literal. Son antropomorfismos.
Los designios de Dios son estables. Si Dios hace un milagro, no es que
está cambiando sus planes, sino que El desde siempre dispuso las leyes de la
naturaleza y desde siempre previó las excepciones que El mismo haría.
Dios es el mismo en el Antiguo Testamento, en el Nuevo Testamento y en
la actualidad. ¡No nos confundamos! El Dios del Antiguo Testamento no es un
Dios “castigador”, como suele escucharse en algunos corrillos cristianos –o de
parte de algunos de nosotros- al compararlo con Jesucristo Dios en el Nuevo
Testamento.
Si, como dice San Juan, “Dios es Amor”, y Dios no cambia, Dios desde
siempre ha sido Amor, es Amor y seguirá siendo Amor para siempre.
En efecto, nos dice el Catecismo (cf. #218) que el pueblo del Antiguo
Testamento pudo descubrir que la razón que Dios tuvo para revelársele y para
escogerlo como Su Pueblo, fue precisamente su Amor Infinito e Inmutable,
apreciación que recoge la Biblia muy claramente:

“Te ha elegido por el amor que te tiene y para cumplir el juramento hecho a tus
padres” (Dt. 7, 8) … “porque amaba a tus padres” (Dt. 4, 37) … “sólo con tus
padres estableció Yahvé lazos de amor” (Dt. 10, 15).
Y si estos enunciados de amor del libro del Deuteronomio fueran
insuficientes para convencernos que Dios es Amor siempre, ¿qué decir de la
clemencia y la misericordia de Yavé, Quien no cesó de salvar al Pueblo de Israel,
a pesar de sus repetidas infidelidades y reclamos?
Y ¿qué decir de las declaraciones de amor que Dios, como Esposo
fidelísimo, hace a su Esposa infiel, a su Pueblo –prefiguración de su Iglesia- a
través de uno de sus Profetas? “Por eso ahora la voy a conquistar, la llevaré al
desierto y allí le hablaré a su corazón …
Y allí ella me responderá como cuando era joven. Aquel día, dice Yahvé,
ya no me llamarás más ‘Señor mío’, sino que me dirás ‘Esposo mío’ … Yo te
desposaré para siempre. Justicia y rectitud nos unirán, junto con el amor y la
ternura. Yo te desposaré con mutua fidelidad, y conocerán Quién es Yahvé” (Os.
2, 16…23).
Entonces … ¿Quién es Yahvé? El mismo Dios de ayer, de hoy y de
siempre, el Dios que es Amor –y que es todo lo demás que es, con todos sus
atributos- y que es así, tanto en el Antiguo, como en el Nuevo Testamento, como
hoy y como siempre, para toda la eternidad. “Dios no se muda”, dice bien Santa
Teresa de Jesús. Dios es siempre el mismo. En eso consiste la Inmutabilidad de
Dios.

UNIDAD 03. DIOS Y EL MUNDO
El alumno conocerá el fundamento filosófico religioso de los valores universales

básicos.
3.2 TEMAS Y SUBTEMAS
3.1 La creación
3.2 La providencia y el gobierno divinos
3.3 Dios y el libre albedrío
3.4. Dios y el mal
LA CREACIÓN
LA TEORIA CREACIONISTA
¿Evolución o Creación? Años atrás la teoría de la creación de todo ser viviente por
Dios no se ponía a discusión, pero surge Charles Darwin y, con su teoría de la
evolución, parecía que explicaba por completo la existencia de la vida en la tierra.
Darwin era incorrecto, Los descubrimientos científicos recientes prueban que
Darwin era incorrecto. La teoría de Charles Darwin's de la evolución no tiene
ninguna evidencia para apoyarlo, seres humanos donde creado por el dios.
¿Creado o Evolucionado?
La Biblia enseña que Dios creó el universo y todo lo que en él hay. La teoría de la
evolución enseña que el hombre es producto del desarrollo de formas simples de
vida a formas más complejas, por azar. Tal como una máquina que se construye a
sí misma. La teoría de la evolución descarta la necesidad de un Creador
inteligente o un Diseñador Maestro.
Puede parecer una teoría atractiva el que las formas simples se desarrollen en
formas de vida más complejas pero no tiene ningún sustento. A continuación se
presentan algunos de los grandes defectos en la teoría de la evolución:
1. La creencia en la evolución es una violación de la Primera Ley de la

Termodinámica, la ley de la conservación de la energía. Ésta dice: La materia ni
se crea ni se destruye, solo se transforma. Nada de lo que está en la actual
economía de la ley natural puede dar cuenta de sus propios orígenes. La energía

requerida para una evolución innovadora, por ejemplo, un pescado desarrollando

piernas para arrastrarse fuera de una laguna, viola la inviolable ley de la física. La
estructura actual del universo es una de conservación. El modelo creacionista está
de acuerdo con la perspectiva bíblica del mundo de que Dios creó el universo.
Motivado a que Dios ha cesado su obra creadora (Gn.2:3), la energía ya no es
creada. La liberación de energía en una fisión de reacción atómica no es creación
de energía sino un cambio de materia a energía.
2. La creencia en la evolución viola la Segunda Ley de la Termodinámica, la ley de

la disipación de la energía. La energía disponible para trabajo útil en un sistema
funcional tiende a disiparse, aunque el total de la energía permanezca constante.
Los sistemas estructurados progresan de una forma más ordenada, de un estado
más complejo, a uno menos ordenado, desorganizado y aleatorio. Este proceso se
conoce como “entropía”. Teóricamente en una situación extraña, limitada y
temporal pudiera resultar un estado más ordenado. Pero según esta ley, la
tendencia de todos lo sistemas es hacia el deterioro. La evolución viola
directamente la Segunda Ley de la Termodinámica. Los evolucionistas están al
tanto de esto y por ende se requiere de billones de años de constantes violaciones
de la Segunda Ley de la Termodinámica. Estadísticamente la evolución no solo es
altamente improbable sino virtualmente imposible.
3. La evolución viola la Ley de la Bio-Génesis donde la vida viene solamente de

una vida preexistente y solamente se perpetúa en su propio tipo. La creencia en la
evolución es esencialmente una creencia en la “generación espontánea” donde en
uno de los escenarios, la vida aparece cuando un rayo golpea primero en algo
denso y de alguna manera se forma una célula viva. Pasteur (1860), Spallanzani
(1780), y Redi (1688) refutaron que los gusanos pueden venir de la carne
descompuesta, que las moscas pueden venir de las cáscaras de bananas, que las
abejas pueden venir del ganado muerto, etc., etc. Cuando la materia deteriorada
se sellaba y se preesterilizaba, no salió vida ni hubo contaminación biológica.
4. No hay evidencia en el registro fósil que sustancie la evolución. De acuerdo a la

teoría general de la evolución, la progresión básica de la vida culminando en el
hombre era: materia inerte, a protozoarios, a invertebrados metazoarios, a peces
vertebrados, a anfibios, reptiles, aves, cuadrúpedos con piel, simios, y hombre. Si
la teoría de la evolución fuera precisa esperaríamos encontrar una vasta cantidad
de formas preservadas objetivamente en el registro fósil. Las formas de transición
están totalmente ausentes del registro fósil. En una oportunidad se creyó que el
Archaeopteryx era una forma transitoria pero desde entonces ha sido reconocido
por los paleontólogos como un ave verdadera. Los evolucionistas a sabiendas de
este error en su sistema de creencias, ahora argumentan que no hay fósiles
presentes porque fueron breves “explosiones evolutivas” durante billones de años,
y que debido a su brevedad y rapidez no dejaron ninguna huella en el tiempo. Sin
embargo, la creencia en “explosiones evolutivas” todavía no tiene soporte ni de la
Primera ni Segunda Ley de la Termodinámica, ni de la Ley de Bio-Génesis.

5. El registro fósil ha fallado en documentar un solo “eslabón perdido” que sea

verificable entre el mono y el hombre. Abundan las compilaciones sobre
evidencias superficiales e imprecisas, construcciones altamente especulativas e
interpretaciones de artistas; pero no existe una evidencia científica documentando
el “eslabón perdido”. Los “hallazgos positivos” de un “eslabón perdido” son
anunciados periódicamente y subsecuentemente se ven embrollados en
controversia, son revisados, o denegados. El hombre de Nebraska fue construido
en base a un descubrimiento de un simple diente en 1922 que resultó ser el diente
de una especie extinta de cerdo.
En 1981 el hombre mono de Java o el Pitecantrepus Erectus (hombre mono

erecto) fue reconstruido en base a un pequeño fragmento del tope del cráneo, un
fragmento de hueso de un muslo izquierdo y tres dientes molares. Los restos
fueron recolectados en una extensión de unos 21.3 metros en la vieja ribera de un
río mezclado con huesos de animales extinguidos. Se encontró supuestamente un
eslabón perdido con escasísima evidencia sin pruebas de que las piezas
encontradas pertenecían al mismo animal. El Dr. Eugene Dubois, un ferviente
evolucionista, luego llegó a la conclusión de que los huesos eran los restos de
algún tipo de gibón, un mono.
En 1912 Charles Dawson, un paleontólogo amateur produjo algunos huesos,

dientes y algunos instrumentos primitivos que supuestamente encontró en un hoyo
de gravilla en Piltdown, Sussex, Inglaterra. En octubre de 1956 la revista Reader’s
Digest publicó un artículo resumido de la publicación Popular Science Monthly,
titulada “El gran engaño de Piltdown” (The Great Piltdown Hoax). Un nuevo
método de absorción de Fluoruro para datar los huesos reveló que los huesos de
Piltdown eran fraudulentos; los dientes habían sido afilados, los dientes y huesos
habían sido decolorados con bicromato de potasio para ocultar su verdadera
identidad. Todos los “expertos” habían sido engañados durante más de cuarenta
años.
Por muchos años el hombre de Neandertal fue considerado como un eslabón

perdido. Se le representaba como una criatura peluda, semi-erguida, pecho
circular, y la mayoría de las veces con un garrote en la mano. Otros esqueletos
Neandertales revelaron que el hombre de Neandertal estaba totalmente erecto,
completamente humano, y con una capacidad cerebral que excede la capacidad
del hombre moderno por un 16 por ciento. Se concluyó que el espécimen inicial
estaba tullido por artritis ósea y raquitis. Hoy se considera al Hombre de
Neandertal como el Homo Sapiens.
Henry Morris en su bien escrito libro “Creación y el Cristiano Moderno” (Creation

And The Modern Christian, Master Book Publishers, El Cajon, California, 1985)
señala:
“Si la evolución fuese cierta entonces las diferentes etapas de la evolución

humana deben ser las mejores documentadas de todas, debido a que el hombre
supuestamente es la más reciente llegada evolutiva, y porque hay mucho más

personas investigando en este campo que ningún otro para lograr evidencia fósil.
No obstante, como se destacó anteriormente, la evidencia actual aún esta
extremadamente fragmentaria y muy dudosa. Todavía es un asunto de fuertes
disputas entre los antropólogos evolutivos el definir exactamente cuales fósiles
homínidos pudieran ser los ancestros del hombre, cuando y en que orden”.
H. Morris señala que el tan ansiado ancestro común del hombre y del mono,
especialmente del “Autralopithecus” incluyendo al famoso “Lucy” (supuestamente
el fósil homínido más antiguo), ahora parece que todavía vive en la forma de un
chimpancé pigmeo conocido como el “bonobo”. El “bonobo” habita en las selvas
de Zaire y es casi idéntico a “Lucy”en tamaño de cuerpo, estatura y tamaño de
cerebro. (Science News, 5 Febrero, 1983, Pág.89).
6. La evolución falla en explicar la existencia de tan siquiera una “célula simple”. El

organismo unicelular más simple posee en sus genes y cromosomas tanta data
como hay cartas en las bibliotecas más grandes del mundo, un trillón de cartas.
Hay cientos de miles de genes en cada célula. La mayoría de las formas de vida
tienen tales células complejas en perfecto orden. No hay manera de que un
proceso al azar pueda organizar tanta data masiva. La posibilidad matemática de
que un cuerpo humano sea formado accidentalmente es la misma que la de una
explosión en una imprenta pueda formar un diccionario.
Sir Fred Hoyle, ateo, y creador de la teoría “estado-continuo” del origen del
universo, cree que las probabilidades de que la casualidad haya formado la vida
en el planeta son tan pequeñas que pueden ser comparadas con la casualidad de
que “un tornado atravesando un depósito de chatarra pudiera ensamblar un
Boeing 747 con los materiales que allí se encuentran” (“Hoyle on Evolution,”
Nature, Vol. 294, Nov. 12, 1981, p.105). Hoyle y Chandra Wickramasinghe, un
astrónomo matemático, calcularon la posibilidad de que la vida haya surgido
espontáneamente en cualquier lugar en un universo con un radio de 15 billones
años luz y al menos 10 billones de años de antigüedad. Encontraron que el
chance de que esta probabilidad ocurra es menor a uno en 1 con treinta ceros.
Con reticencia Sir Fred Hoyle y el Dr. Wickramasinghe han llegado a la conclusión
de que la vida tiene que haber sido creada por una Inteligencia más Elevada
(como una clase de inteligencia panteística que creó las esporas de alguna
manera en otras partes del universo y que luego fueron arrastradas a la tierra),
dado que es sumamente complejo que haya surgido de procesos naturales.
Sir Fred Hoyle hace otra colorida comparación utilizando una criatura peluda
apreciada por los evolucionistas: “No importa cuan grande sea el ambiente que
uno considere la vida no puede tener un comienzo al azar. Aunque tengamos
tropas de monos escribiendo al azar en un teclado, los monos no podrán producir
las obras de Shakespeare por la razón práctica de que todo el universo observable
no es suficientemente grande para contener las hordas necesarias de monos, los
teclados requeridos, y de seguro las cestas de basura requeridas para la
deposición de los intentos equivocados. Lo mismo aplica para los materiales
vivos.” (Pág.148).

Los hombres harán lo imposible para racionalizar que no existe un Diseñador

personal del universo que inteligentemente formó toda vida. Solo de la información
general y superficial provista por este sitio Web sobre el tema, se requiere
infinitamente de mucho más fe para creer en la evolución que en la obra de un
Creador inteligente. La evolución es una teoría sin evidencias científicas que la
respalden. Es una fe vacía para aquellos que no quieren creer en Dios y debería
ser enseñado como religión; una religión inspirada por Carlos Marx para
desarrollar su teoría de la lucha por las clases e influenciado por Adolfo Hitler con
su superior y evolucionado Aryan superman. Muchos fueron sacrificados por su
utópica y despiadada visión amoral. La evolución es un sistema de creencias que
mira al feto que no ha nacido como un embrión animal que no tiene el derecho a la
vida y no lo mira como la creación de Dios. Tal como escribió David en el Salmo
139:13:
“Tú creaste mis entrañas;

me formaste en el vientre de mi madre.
¡Tus obras son maravillosas,
Y esto lo sé muy bien!"
Diseño Exclusivo de la Tierra para Sustentar la Vida
La tierra fue creada por un Maestro Diseñador inteligente para sustentar la vida.
1. La tierra está posicionada en la correcta distancia del sol para recibir

exactamente la cantidad apropiada de calor que sustenta la vida. Los otros
planetas de nuestro sistema solar están o muy cerca del sol (muy caliente) o muy
lejos (muy frío) para sustentar la vida.
2. Cualquier cambio apreciable en el ritmo de rotación de la tierra haría imposible

la vida. Por ejemplo, si la tierra rotara a un décimo de su rotación actual, toda la
vida vegetal se achicharraría del calor durante el día o se congelaría de noche.
3. Las variaciones de temperatura son mantenidas dentro de los límites

razonables debido a la órbita casi circular de la tierra alrededor del sol.
4. Las temperaturas extremas están adicionalmente moderadas por el vapor de

agua y el dióxido de carbono en la atmósfera que producen el efecto invernadero.
5. La Luna gira alrededor de la tierra a una distancia de 384.000 kilómetros

ocasionando las mareas sobre la tierra. Si la luna estuviera alejada a un quinto de
su ubicación, los continentes estarían sumergidos totalmente dos veces al día.
6. El grosor de la capa terrestre y la profundidad de los océanos parecen estar

cuidadosamente diseñados. El aumento en el grosor o la profundidad unos

cuantos centímetros alteraría tan drásticamente la absorción del oxígeno libre y

del dióxido de carbono que la vida vegetal y animal no pudieran existir.
7. El eje de la tierra está inscrito a 23,5 grados de la perpendicular al plano de su

órbita. Esta inclinación combinada con las revoluciones de la tierra alrededor del
sol ocasiona las estaciones del año que son absolutamente esenciales para
cultivar las provisiones de alimento.
8. La atmósfera de la tierra (capa de ozono) actúa como un escudo protector de la

radiación letal de los rayos ultravioleta evitando la destrucción de toda vida.
9. La atmósfera de la tierra también sirve para proteger la tierra de

aproximadamente unos veinte millones de meteoritos que entran a diario a
velocidades cercanas a 48 kilómetros por segundo. Sin esta protección el peligro a
la vida sería inmenso.
10. La tierra tiene el tamaño físico exacto y la masa exacta para sustentar la vida,
permitiendo un cuidadoso balance entre las fuerzas gravitacionales (esenciales
para sostener el agua y la atmósfera) y la presión atmosférica.
11. Los dos elementos principales de la atmósfera terrestre son el nitrógeno (78
por ciento) y el oxígeno (20 por ciento). Esta delicada y crítica distribución es
esencial para todas las formas de vida.
12. El campo magnético de la tierra proporciona una importante protección de la

dañina radiación cósmica.
13. La tierra ha sido particularmente bendecida con una abundante provisión de

agua, sustancia clave de vida por sus propiedades físicas extraordinarias y
esenciales.
“Tales combinaciones numerosas, perfectas y complejas de condiciones

interrelacionadas y factores esenciales para las delicadas formas de vida,
inequívocamente apuntan hacia un diseño inteligente con propósito. El creer que
tal sistema complicado de soporte de vida, cuidadosamente planificado y
balanceado es el resultado de un mero cambio, es realmente absurdo.
Seguramente el observador honesto y objetivo no tiene otro recurso sino el de
concluir que el sistema tierra-sol ha sido cuidadosamente e inteligentemente
diseñado por Dios para el hombre.” (Huse, Scott M., El Colapso de la Evolución,
“The Collapse of Evolution”).
“Porque desde la creación del mundo las cualidades invisibles de Dios, es decir,
su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben claramente a través de lo que
él creó” (Romanos 1:20).

Riegle, D.D., Creación o Evolución, “Creation or Evolution”, Zondervan Publishing

House, Grand Rapids, Michigan, 1971, pp.18-20.
Huse, Scott M. El Colapso de la Evolución, “The Collapse of Evolution”, Grand

Rapids: Baker Books, 1997, tercera edición.
Argumento Cosmológico para La Existencia de Dios
Argumento Cosmológico – Una Primera Causa
A. Si algo existe, tiene que existir lo que se requiere para que eso exista.
B. El universo existe.
C. Tiene que existir lo que se requiere para que el Universo exista.

D. Lo que se requiere para que el Universo exista no puede existir dentro
del Universo ni puede estar limitado por el espacio y tiempo.
E. Por consiguiente, lo que se requiere para que el Universo exista, tiene
que trascender espacio y tiempo. Immanuel Kant el famoso filósofo
Prusiano (1724-1804) justificó su agnosticismo con lo que él vio como las
siguientes contradicciones relacionadas al tiempo (A) y la causalidad (B):
A. Tiempo:
Tesis: El universo debe haber tenido un comienzo, de otra manera, han

transcurrido un infinito número de momentos. Pero esto es imposible porque el
infinito no puede ser atravesado.
Antítesis: Pero el universo no pudo comenzar en el tiempo, de otra manera existía

tiempo antes lo cual es imposible.
B. Causalidad:
Tesis: No toda causa tiene una causa, de otra manera las series nunca
comenzarían lo que tienen. Así que debe haber una primera causa.
Antítesis: Pero la serie no puede tener un comienzo, porque todo tiene una causa.
Así que no puede haber una primera causa.
Análisis:
Con relación a la antinomia causal (paradoja) de Kant, no todo necesita una

causa, solamente seres finitos o casuales. No necesita una causa lo Necesario, lo
primero, ni el Ser eterno.

Kant razonaba que un Ser Infinito pudiera estar reflejado solamente en un

universo infinito. La manera como llegó a existir el universo es inmaterial porque
no puede ser conocido a través de nuestros sentidos (sensibilidad). Para Kant las
propiedades universales que formaron cada apariencia de las cosas ante nuestra
mente son las condiciones trascendentales de apariencia a priori, las cuales
aparecen análogas a las formas de Plato (Eidos) o universales con subyacentes
apariencias físicas.
Según Kant, existen dos condiciones que aplican a cada percepción: tiempo y
espacio. Ni el tiempo ni el espacio pueden ser considerados como una realidad
existente completamente fuera de nosotros. Sencillamente no observamos tiempo
y espacio como espectadores. Ellos son de alguna forma parte de nuestra
preprogramada conciencia interna.
Para Kant el espacio se tiene que presuponer. No podemos concebir el espacio

como existiendo fuera de nosotros sin presuponer la misma cosa que tratamos de
concebir. La representación original de espacio es una intuición a priori. Espacio
es un concepto que existe en nuestras mentes antes de experimentarlo. El tiempo
no es un concepto empírico que se ha derivado de cualquier experiencia. De la
misma manera el tiempo es un concepto que existe en nuestra mente a priori
antes de experimentarlo. Por el hecho de que solo experimentamos tiempo y
espacio no quiere decir que son objetivamente reales. Son parte de una estructura
de nuestra conciencia, no cosas que la conciencia descubre en un principio fuera
de sí misma. Kant expresa esto diciendo que tiempo y espacio son
trascendentalmente ideales.
El concepto de Kant de un universo infinito (adoptado por Aquinas quien sostenía

que no había razón por la cual Dios mismo tiene que preceder su propia creación
en tiempo) es básicamente un acuerdo con el modelo Estado Continuo del
universo lo cual sugiere un universo infinito, un universo donde la creación de
materia es un acto natural, aún una ley de la naturaleza, no un milagro único de
una naturaleza exterior. Existe una auto-creación continua y espontánea de nueva
materia. Para Fred Hoyle, uno de los tres astrofísicos británicos que inventaron el
modelo de Estado Continuo, “El Universo lo es todo”. Nada puede trascender el
reino natural. En las tres décadas pasadas la ciencia ha refutado el punto de vista
de Kant del tiempo y espacio utilizando la teoría de la relatividad general de
Einstein, un universo infinito, al demostrar que el tiempo y espacio son
propiedades físicas y como tales son finitas. Estas propiedades incognoscibles o
noumena como lo etiqueta Kant se han vuelto empíricas (observables y como tal,
se pueden medir).
El Universo no es Infinito:
Los hallazgos del satélite Explorador del Plano Cósmico, COBE por sus siglas en
inglés (Cosmic Background Explorer) ha proporcionado una poderosa evidencia
de que toda materia, energía, tiempo y espacio, irrumpió repentinamente de un
estado infinito o casi infinito, densidad, temperatura y presión. El universo entero

puede ser rastreado a una singularidad, un espacio infinitamente contraído

representando el límite en el cual el espacio cesa de existir o donde el espacio
comienza a existir.
La teoría del Big Bang sostiene que todo el potencial del cosmos, algo así como
cuarenta billones de galaxias, salió de un pequeño punto más pequeño que un
protón, el cual era un vacío marco de referencia probabilística de mecánica
cuántica, llamado campo escalar. Además este punto vacío, un “vacío falso”,
contenía no solo el potencial ‘un universo’ sino ‘cien millones de universos’. Tal
como ha sido tan bien descrito poéticamente por Gregg Easterbrook, si usted cree
en el Big Bang, “usted cree que cuando sonó el Big Bang el universo se expandió
de un puntito a un tamaño cosmológico en mucho menos de un segundo, el
espacio mismo arrojándose con violencia fuera del torrente de física pura, el arco
de la onda del nuevo cosmos moviéndose a una velocidad de trillones de veces
más que la velocidad de la luz. Usted cree que este proceso desató tales
distorsiones poderosas por un instante, el universo naciente fue curveado a un
grado surrealista. La curvatura extrema causó que ‘partículas virtuales’
normalmente raras se materializaran de un mundo quántico inferior a números de
cornucopia, el asunto de la existencia siendo ‘creada virtualmente de la nada’, tal
como una vez lo expresó Scientific American” (Gregg Easterbrook, “La Ciencia ve
la Luz” (Science Sees The Light), the New Republic, 12 Octubre, 1998).
Evidencia Para el Big Bang:
A. La expansión Hubble del universo. Hubble descubrió una relación lineal

entre la distancia a una galaxia remota y su ‘redshift o cambio rojo’,
aparente aumento en la longitud de la onda de radiación emitida. Al inicio
de los años 1900 los astrónomos observaron que la luz de las galaxias
distantes se movían hacia la longitud de onda más larga, o roja del
espectro, interpretado como un rápido movimiento de las galaxias
alejándose una de otra. Un cambio azul indicaría que las galaxias se
aproximaban entre sí.
B. En 1965 los radio astrónomos detectaron débiles ondas de radio hacia

dondequiera que apuntaban sus radiotelescopios. Esto confirmó la predicción de
los años 1940 de George Gamow, Ralph Alpher, y Robert Hermanque de que si el
universo se expandía de una singularidad, entonces tiene que existir por todas
partes en el cielo, un fondo tenue de radiación de ese evento de unos pocos
grados sobre el cero absoluto. Esta suscripción para el modelo de Big Bang fue
adicionalmente confirmada en 1922 y en 1933 por el satélite COBE que demostró
que la radiación del plano cósmico fija el perfil del espectro de un irradiador
perfecto a una precisión mejor que 0,03 por ciento sobre el rango completo de
longitud de onda y como tal tiene un billón de veces más entropía (eficiente al
distribuir la energía) que la de una vela ardiendo con una entropía de alrededor de
2. Solamente un Big Bang muy caliente puede explicar la gigantesca entropía del
universo. Esto ubica de manera permanente en el olvido el concepto del universo

expandiéndose y contrayéndose cíclicamente. Esto prueba que el universo esta

solamente expandiéndose.
C. Las predicciones verificables de la síntesis del elemento-luz en los primeros

minutos del Big Bang. La abundancia universal del Helio, remarcablemente
constante de galaxia en galaxia, testifica de un origen común cosmológico. El
Deuterio es destruido en las estrellas pero no producido, y aún rastros de Deuterio
se observan a través de medio interestelar, como lo es con la abundancia de Litio,
que también es indicativo de un denominador de creación común.
El Tiempo es una Propiedad Física con un Comienzo:
Einstein en su teoría especial de la relatividad propone que la medida intervalo

entre dos eventos depende de cómo el observador se mueve. Cuando quiera que
dos observadores se mueven en relación uno de otro, ocurre una dilación de
tiempo. Los relojes atómicos pueden registrar el movimiento de la dilación del
tiempo a una velocidad de aeronave, lo cual equivale solo a unos cuantos
segundos en un viaje típico. Si un astronauta viajara a una estrella cercana a una
velocidad cercana a la velocidad de la luz y regresara de nuevo a la tierra, puede
ser que el astronauta haya viajado durante un año pero al regreso del astronauta
hubieran transcurrido diez años en la tierra dependiendo de la velocidad de viaje.
La velocidad es una forma de adelantarnos al tiempo y la gravedad es otra. En su
teoría especial de la relatividad, Einstein predijo que la gravedad retrasa el tiempo.
La teoría de Einstein fue probada con la prueba de Arthur Eddington quien durante
la Primera Guerra Mundial (29 de Mayo de 1919) envió una expedición al norte de
Brasil para medir la desviación de la luz por el sol desde el grupo de estrellas
“Híades” durante un eclipse solar (David Bodanis, “E=mc2”). Los relojes son más
rápidos en el ático o en un espacio cercano que en el piso. El efecto es minúsculo
pero ha sido medido por relojes de precisión (Paul Davies, “Como Construir una
Máquina de Tiempo” ‘How To Build A Time Machine’, Scientific American,
Septiembre 2002, Pág. 52).
Mientras más pesada es la estrella, más se retrasa el tiempo. En la superficie de

una estrella neutrón, el tiempo se retrasa cerca de 30 por ciento con relación al
tiempo en la tierra. En la superficie del “Hoyo Negro” el tiempo todavía permanece
relativo con el de la tierra. Si usted fuera a caer dentro de un “Hoyo Negro” de
algún lugar cercano, en el rápido intervalo de tiempo que le tomaría llegar a la
superficie desde el evento “horizonte” a la superficie de la singularidad, hubiera
transcurrido toda la eternidad en el universo. Las historias de ciencia ficción
normalmente describen las naves espaciales subiendo bruscamente a un “Hoyo
Negro” y siendo catapultadas muy lejos hacia el futuro.
Einstein confesó que se veía perturbado por el pensamiento de que su teoría de la

relatividad permitiese viajar al pasado bajo algunas circunstancias. Los efectos
cuánticos dominarían en situaciones de viajes de tiempo según los argumentos de
David Deutsch (“La Fabrica de la Realidad”, ‘The Fabric of Reality’, Pág. 312). “Las
versiones típicas candidatas a la teoría cuántica de la gravedad no solo permiten

que las conexiones dirigidas al pasado existan en el multiverso, sino que predicen
que tales conexiones se formen continuamente y se rompan espontáneamente.
Esto sucede a través del tiempo y espacio pero solo a una escala microscópica.
La senda típica formada por esos efectos es cerca de 10–35 metros a lo largo y
permanece abierta durante un tiempo Planck (cerca de 10–43 segundos), y por
consiguiente alcanza solo un tiempo Planck hacia el pasado”.
Quizás la siguiente generación de aceleradores de partículas podría crear

agujeros subatómicos que sobrevivan el tiempo suficiente para que las partículas
cercanas ejecuten vueltas causales fugaces, pero esto es dudoso en vista de que
se requiere un gasto tremendo de energía. Por los momentos los agujeros
atravesables estacionarios se dejan para la ciencia ficción.
Basado en la relatividad general, Hawking, Penrose, y Ellis han presentado la

“propuesta” tiempo-espacio que postula que las dimensiones de longitud, ancho,
alto, y tiempo han existido solamente mientras el universo ha estado
expandiéndose. Realmente el tiempo si tiene un comienzo según este teorema.
No obstante, Steven Hawking en “Una Historia Breve del Tiempo” (A Brief History
of Time) no está tan seguro de si el tiempo tiene un comienzo y pudiera ser como
un “noumena” Kantiano. Él afirma: “Con el éxito de las teorías científicas para
describir eventos, la mayoría de la gente cree que Dios permitió el universo para
que evolucione según un conjunto de leyes y que no interviene en el universo para
quebrantar esas leyes. Sin embargo las leyes no nos dicen como era el universo
cuando comenzó, está de parte de Dios rebobinar el trabajo de precisión y
seleccionar como se inició. Mientras el universo tenga un comienzo, nosotros
podemos suponer que tuvo un creador.
Por definición “tiempo” es la dimensión o dominio donde el fenómeno causa-efecto

ocurre (Hugh Ross, “La Creación y el Cosmos”, ‘The Creation and the Cosmos’).
“Si el comienzo del tiempo es concurrente con el comienzo del universo, como
dice el teorema tiempo espacio, entonces la causa del universo tiene que ser
alguna entidad operando en una dimensión de tiempo completamente
independiente de y preexistente a la dimensión del tiempo del cosmos. La
conclusión es poderosamente importante para nuestro entendimiento de quien es
Dios y lo que no es Dios. Nos dice que el Creador es trascendente, operando más
allá de los límites del universo. Nos dice que Dios no es el universo mismo, ni que
Dios esta contenido dentro del Universo. El panteísmo y el ateísmo no cuadran
con los hechos”.
Aproximación Cuántica al Origen del Universo:
Hawking y Penrose probaron que las ecuaciones clásicas de la relatividad general

“requieren absolutamente que existiese una singularidad al nacimiento del
universo, un punto en el cual comenzó el tiempo. No hay otra alternativa al
problema de la singularidad con el marco de referencia de Relatividad General
Clásica. Si las singularidades han de ser evitadas en el universo real, la única

esperanza es mejorar la Teoría de la Relatividad trayendo los efectos de la Teoría

Cuántica y desarrollando una Teoría Cuántica de la Gravedad” (John Gribbin, “En
la Búsqueda del Big Bang”, ‘In Search of The Big Bang’, Física Cuántica y
Cosmología”, Capítulo “Un investigador de Singularidades”, ‘A Seeker of
Singularities’).
Usando únicamente la aproximación cuántica para explicar los orígenes del

universo es imposible de probar y es meramente otro teorema filosófico más que
una ciencia. La Matemática Cuántica puede servir para calcular como se
comportan los átomos y las partículas subatómicas, pero aplicar la matemática
cuántica al universo entero es casi imposible porque la Teoría Cuántica no explica
como una partícula, o un sistema, se mueve de un Estado A a un Estado B. Según
la Interpretación de Copenhague de Física Cuántica cuando no observamos un
sistema, éste existe en una superposición de todos los posibles estados en que
pudiera estar. Sin embargo, cuando medimos ese sistema, se reduce justamente a
uno solo de esos muchos posibles estados. Justamente examinar un sistema,
colapsa la función onda a un estado simple, únicamente sobre la base de
probabilidad. Entonces cuando dejamos de examinar el sistema, de nuevo se
expande a una superposición de todos los posibles estados. Al reexaminar el
sistema sin lugar a dudas estaremos examinando un sistema diferente con
increíbles bajas probabilidades que se replique el sistema medido inicialmente.
Según la Teoría Quántica, en caso de que tuviésemos la capacidad de escribir las

ecuaciones que describen las funciones de la onda sub-microscópica de nuestro
universo (una tarea imposible), no hubiera observador fuera del universo, excepto
por supuesto Dios, que ocasionaría un colapso a uno de los posibles estados
cuánticos por el mero hecho de observarlo.
En la medida en que la investigación científica se vuelve más metafísica en su

intento de explicar el universo a través de la aproximación cuántica, algunos han
abrazado el “multiverso”. Esta noción examina la posibilidad de que si nuestro
universo emergió de la nada, universos adicionales pueden también emerger de la
nada. Nuevos universos pueden explotar en otras dimensiones un billón de veces
por segundo. La Teoría del “multiverso” sostiene que todos los resultados son
posibles si las condiciones son “barajeadas” suficientemente a menudo incluyendo
un esporádico sistema de soporte de vida tal como el nuestro. Esta Teoría está
dirigida a explicar un cosmos natural y autónomo, donde no es necesario ser
considerar a Dios como la Primera Causa. El problema con esta Teoría
“multiverso” es que debido a que existimos en un universo definido en un marco
específico de tiempo y espacio, cualquier otro universo es estrictamente una
especulación intelectual e imposible de probar desde los parámetros establecidos
de nuestro universo más de lo que un punto no puede probar la existencia de una
línea recta o de un cubo. El punto unidimensional puede especular acerca de la
existencia de una línea recta pero para el punto, la línea es un “nounema”, un
desconocido.

Reconciliando la Relatividad con la Teoría Cuántica a través de la extra-

dimensionalidad:
Los Hoyos Negros son objetos masivos los cuales se vuelven tan altamente
colapsables que su gravedad atrae cualquier cosa en su proximidad, como
poderosas aspiradoras en el espacio. Ciertos huecos negros muy pequeños
conocidos como “hoyos negros extremales” se vuelven sin masa en momentos
críticos. ¿Cómo puede ser posible esto en vista de la extrema densidad? y ¿cómo
pueden ejercer gravedad sin masa?
Andrew Strominger hipotetizó que la respuesta de su estado sin masa se

encuentra en su extra-dimensionalidad. “Strominger descubrió que en seis
dimensiones espaciales, la masa de un hoyo negro extremal es proporcional a su
área de superficie. En la medida en que la superficie se retrae, eventualmente la
masa se volverá cero. La resolución trabaja dada la existencia de exactamente de
seis dimensiones espaciales” (Hugh Ross, “Porque creo en el milagro de la
creación divina”, ‘Why I Believe In the Miracle of Divine Creation’ de la antología
apologética “Porque soy cristiano”, ‘Why I Am A Christian’ por Norman L. Geisler y
Paul K. Hoffman). “Una teoría resuelve dos grandes dilemas. Esto es lo que nos
dice la teoría: El universo fue creado con diez dimensiones tiempo-espacio
expandiéndose rápidamente. Cuando el universo tenía justamente 10 –43segundos
de edad, el movimiento cuando la gravedad se separó del fuerte-electro débil
fuerza, cinco de esas diez dimensiones cesaron de expandirse. Hoy esas seis
dimensiones todavía permanecen como un componente del universo, pero están
tan apretujados como cuando el cosmos tenía solamente 10 –43segundos de edad
(nota del editor: “apretujados” es también llamado “Calabi-Yau space”). Sus
secciones cruzadas son de solo 10 –33centímetros, tan pequeñas casi
indetectables por medida directa”.
“Seis juegos de evidencias indican que esta teoría es correcta. Quizás la más
convincente es que la teoría en cadena produce, como un bono adicional por
producto, todas las ecuaciones de relatividad especial y general” y se fusiona con
la mecánica cuántica.
Conclusión:
La Biblia puede ser solamente entendida en una aceptación de un sobrenatural y

trascendental Dios fuera de las limitaciones de las dimensiones que somos
capaces de visualizar y experimentar (longitud, ancho, altura, tiempo). ¿De que
otro modo podemos suponer una vida espiritual después de la muerte física, la
habilidad de Jesús de caminar sobre las aguas, reversar la enfermedad humana,
caminar a través de las paredes con su cuerpo resucitado, y cientos de profecías
bíblicas precisas y cumplidas? ¿De que otra manera podemos explicar el libre
albedrío humano y la predeterminación divina? A menos que el Dios del universo
estuviera fuera de la dimensión tiempo, y pudiera ver el comienzo y el final de
nuestras vidas, incluyendo todas nuestras decisiones de la vida en el mismo

instante. La única explicación para lo sobrenatural es un Dios trascendiendo la

dimensionalidad.
El Big Bang nos dice que hace unos pocos billones de años, la materia, la energía,
el tiempo y el espacio empezaron de una singularidad. Esto significa
teológicamente que la causa del universo tiene que estar afuera y debe ser
independiente del universo, de allí un Creador.
No hubo lugar para que el Big Bang ocurriera porque antes del Big Bang el
espacio no existía. La ciencia es capaz de afirmar cuando sucedió esto derivado
del cambio rojo de las galaxias más lejanas. Esas galaxias más lejanas son
registros observables de condiciones al momento del Big Bang. Ahora vemos que
las imágenes de esas galaxias fueron transmitidas hace 13.7 billones de años en
los albores de la creación. Debido a su distancia y la velocidad de la luz, solo
ahora es que estamos recibiendo esas imágenes. El cambio rojo indica que están
alejándose del observador y un cambio azul que se están acercando al observador
Génesis 1:1 declara: “Dios, en el principio, creó los cielos y la tierra.” Note que la
duración del acto de la creación no es dada y un universo de 13.7 billones de años
no es contradictorio. Génesis 1:1.
No podemos escapar de la necesidad de una Primera Causa, sea que

atribuyamos nuestro universo a una singularidad o a la existencia de multiversos.
Quizás existen multiversos pero la pregunta que sin duda debemos hacernos es,
¿Cómo llegaron a existir? Quizás una pregunta más apropiada sería ¿Cuán
grande es su Dios? ¿Es él, el Dios de poder infinito, o sencillamente un ídolo
tridimensional limitado a una estructura celular de piedra y madera? ¿Acaso Él es
un Dios que se nos puede revelar tomando la forma de hombre “para morir en una
cruz de madera, aunque él mismo haya creado el Monte donde murió?”
Aceptar la existencia de un Dios personal es una decisión que debemos tomar con
nuestro corazón y con nuestra mente, con ambos, porque la mente no siempre
puede encontrar una razón, aunque sea injustificada, de no aceptar la existencia
de un creador, una primera causa, un Dios omnipotente y omnipresente. En
nuestra presunción intelectual siempre podremos encontrar una razón que
vagamente crea excluir la existencia de Dios solo para encontrarnos a Dios
esperando por nosotros justo más allá de los límites de nuestro entendimiento,
pacientemente esperando por nuestro corazón y nuestra conciencia para
expandirse y reconocerlo a Él.
Cuando el hombre del Renacimiento se dio cuenta de que la tierra era redonda y
no plana, muchos dejaron de creer en Dios aunque el libro de Isaías escrito unos
700 años a.C. nos dice claramente que la tierra es un “círculo”:
“Él reina sobre la bóveda de la tierra, cuyos habitantes son como langostas”
(Isaías 40:22).

Continúa Isaías un poco más adelante (Isaías 40:26-28):
“Alcen los ojos y miren a los cielos: ¿Quién ha creado todo esto? El que ordena la
multitud de las estrellas una por una, y llama a cada una por su nombre. ¡Es tan
grande su poder, y tan poderosa su fuerza, que no falta ninguna de ellas! …
¿Acaso no lo sabes? ¿Acaso no te has enterado? El Señor es el Dios eterno,
creador de los confines de la tierra. No se cansa ni se fatiga, y su inteligencia es
insondable.”
En nuestro orgullo ganamos poco conocimiento y ahora pensamos que somos lo

suficientemente sabios para no aprobar la existencia de Dios, y solo para
encontrarnos a Dios esperándonos justo allí en nuestro horizonte intelectual
limitado.
Tal como el Salmista lo expresa muy bien en el Salmo 139:
“¿A dónde podría alejarme de tu Espíritu? ¿A dónde podría huir de tu presencia?

Si subiera al cielo, allí estás tú; si tendiera mi lecho en el fondo del abismo,
también estás allí.”
La Biblia no está limitada en entendimiento. Sin embargo nuestras mentes están

limitadas en el entendimiento. La ciencia sencillamente descubre nuevos
panoramas de creciente complejidad, todos adornados con las huellas de Dios. La
verdadera ciencia testifica de la existencia de una Mente Infinita Sobrehumana, la
de un Diseñador Maestro.
Las Huellas de Dios en la Creación del Universo
El sol es crucial para la vida en la tierra, sin embargo la existencia del sol y de las
estrellas, que no son sino átomos de hidrógeno colapsando, es milagrosa. Las
probabilidades de que las estrellas y las fuerzas que las gobiernan ocurran
accidentalmente, es virtualmente imposible. Para que las estrellas existan, tienen
que existir las siguientes fuerzas:
1) Una débil fuerza gravitacional es necesaria para que el universo exista como
tal como está:
La fuerza por la cual una partícula es afectada por la gravedad es proporcional a

su masa. La fuerza actual entre dos cuerpos es dada al multiplicar las dos masas
juntas y multiplicar el resultado por una constante universal cuya fantástica
pequeñez es uno de los misterios asociados con los parámetros de la física
particular. La constante gravitacional tiene una masa de cerca de diez a la menos
treinta y ochoava potencia (10–38) y representa la fuerza gravitacional entre dos
protones.

La gravedad es una fuerza débil pero juega un papel importante en la tierra y en el

espacio. Los cuerpos estelares están compuestos de enormes números de
partículas y la minúscula atracción gravitacional de cada partícula tiene un efecto
cumulativo importante. Las estrellas no pueden existir sin la débil constante
gravitacional. Mientras más débil la gravedad, mayor los protones que se unen
unos a otros para que la presión en el centro pueda encender una reacción
nuclear.
Motivado a que la constante gravitacional es pequeña, las estrellas necesitan ser

enormes, y debido a que las estrellas son tan grandes, pueden estar encendidas
durante “billones” de años.
Si la fuerza gravitacional fuera más fuerte de lo que es, las estrellas serían mucho
más pequeñas y se apagarían más rápido.
2) Los Neutrones, protones y electrones son del tamaño apropiado para la

física (cuántica) nuclear y atómica:
El neutrón es un poquito más pesado que el protón por casi dos partes en mil. El
electrón es mil ochocientas veces más liviano que el protón, pero misteriosamente
la masa del electrón es casi la diferencia por la cual un neutrón es más enorme
que un protón. Sin esta diferencia en la masa sería imposible para un núcleo
mantenerse unido para formar un núcleo estable. Sin núcleo estable el mundo que
conocemos no existiría.
3) La intrínseca densidad de masa y energía de espacio vacío:
Un volumen de espacio vacío tiene masa permitida según la Teoría General de la

Relatividad de Einstein. Esta masa es una constante cosmológica que mide una
densidad intrínseca de masa y energía. Si esa constante fuera medible, el
universo se contraería y colapsaría gravitacionalmente, similar a un Hoyo Negro o
a una estrella muerta. Para que esto no suceda la constante cosmológica no debe
ser mayor en masa protónica que diez a la menos cuarentava potencia (10–
40
). Una constante más alta resultaría en un universo de corta vida donde no se
formarían las estrellas.
4) Alfa:
La luz irradiada de las estrellas les permite salir de la energía que ellas producen
evitando que exploten. La luz es un aspecto del electromagnetismo. La fuerza
eléctrica entre dos partículas fundamentales es mucho más fuerte que su
atracción gravitacional. La fuerza de la interacción eléctrica se mide por un número
llamado alfa, que es la medida de la fuerza eléctrica entre dos protones y tiene un
valor aproximado de 1/137. Esta es una constante que le permite a las estrellas
irradiar luz. Los científicos durante la mayoría del siglo veinte han estado tratando
de entender sin explicación, el porque alfa esta fijado en esta constante necesaria,
a no ser por una ingeniería inteligente.

5) Fuerza Nuclear Fuerte:
Así como las cargas se repelen. Los Protones son de carga similar y la mayoría de
los átomos contienen numerosos protones empacados muy de cerca, juntos. Por
lo tanto los átomos deberían separarse a menos que otra fuerza todavía más
poderosa los mantenga unidos, una fuerza más poderosa que la gravedad o la
electricidad. Esta fuerza tiene que ser lo suficientemente fuerte para sostener un
núcleo atómico unido pero no tan fuerte como para inhibir una reacción en cadena
de reacciones nucleares. También esta fuerza debe ser de corto rango para no
unir los electrones, protones y neutrones juntos en un gran núcleo y hacer
imposible cualquier reacción química. Tal fuerza existe y es llamada una fuerza
nuclear fuerte y ejerce su influencia en aproximadamente un rango de un núcleo
atómico.
6) Fuerza Nuclear Débil:
Otra fuerza necesaria es llamada la interacción nuclear débil. Esta fuerza es tan
débil para unir pero gobierna la reacción nuclear en la física de las estrellas por la
cual un electrón y un protón son transformados en un neutrón y en un neutrino.
La data anterior fue tomada de Lee Smolin en “La Vida del Cosmos”, ‘The Life of
the Cosmos’ (Oxford University Press, 1997). Lee Smolin afirma en la discusión
que él llama “El Milagro de las Estrellas” ‘The Miracle of Stars’:
“Si queremos genuinamente entender nuestro universo, esas relaciones entre las
estructuras en grandes escalas y las partículas elementales, tienen que ser
entendidas como algo más que coincidencia. Tenemos que entender como llegó a
ocurrir que los parámetros que gobiernan las partículas elementales y sus
interacciones se encuentran entonados de tal manera que se levanta un universo
de tal variedad y complejidad.
Por supuesto, siempre es posible que esto sea una coincidencia. Quizás antes de
continuar debemos preguntarnos ¿Cuán probable es que un universo creado al
seleccionar aleatoriamente los parámetros, contengan estrellas? Dado lo que
acabamos de decir, es muy sencillo estimar esta probabilidad, la respuesta viene a
ser en números redondos un chance en diez a la doscientos veintinueveava
potencia”.
LA PROVIDENCIA Y EL GOBIERNO DIVINOS
632. Nexo. Hemos visto ya cómo Dios es el origen indiscutible de todos los seres
que existen fuera de El. El es el fundamento único de los posibles; El es la causa
eficiente de todo cuanto existe, por la creación, la conservación y el concurso; El
es la causa ejemplar, y es, por último, la causa final absolutamente de todo.

Ahora, finalmente, nos queda averiguar si Dios proporciona a todas las cosas los
medios que precisan para cumplir sus fines, ya sean próximos, ya sea el último,
mediante la providencia y el gobierno; lo cual nos va a ocupar en los dos artículos
siguientes.
633. Nociones. PROVIDENCIA es la concepción y elección de los medios que

una cosa necesita para que pueda cumplir sus propios fines. Por tanto, incluye
tanto el acto del entendimiento que conoce la aptitud de los medios a los fines
respectivos, como el acto de la voluntad que elige tales medios. Es, pues, un acto
inmanente de Dios y, por ello, debe ser eterno e indistinto del mismo Dios. Los
autores no concuerdan al decidir cuál de estos actos constituye formalmente la
providencia: si el acto del entendimiento, el de la voluntad, o ambos a la vez.
Cualquiera que sea la respuesta, es cierto que los dos actos se requieren, aunque
uno de ellos debe hallarse a nivel de elemento esencial y el otro a nivel de
requisito necesario, o bien los dos actos sean igualmente esenciales. (OM, mi.
1112-1114).
Afirmamos que Dios tiene providencia de todas las cosas; es decir, se trata de una
providencia universal en toda la extensión de la palabra, porque no puede existir ni
la cosa más insignificante que no caiga bajo la providencia y el cuidado de Dios,
incluso el mismo pecado cae bajo la divina providencia, no como algo que se
intenta o pretende en sí mismo, sino en cuanto que, a renglón seguido de la
previsión condicionada del mismo, Dios lo permite y elige los medios apropiados
para que, con ocasión del mismo pecado, se obtengan determinados bienes,
como son la enmienda y la penitencia del pecador, o bien el justo castigo de éste y
la muestra subsiguiente de los atributos divinos, que unas veces será la clemencia
y la paciencia, y otras veces la justicia vindicativa.
Decimos que la providencia es INMEDIATA, en cuanto que Dios considera por sí

mismo los medios que son más aptos y procede a su elección, sin dejar semejante
cuidado a ninguna criatura subordinada, como podrían ser los ángeles. Es
evidente que las criaturas racionales son capaces de ejercer, y de hecho ejercen,
una acción providente en beneficio propio, pero esta providencia no pueden
tenerla ni ejercerla si no es bajo una providencia superior, que es justamente la
divina.
Decimos también que Dios TIENE UN CUIDADO 0 PROVIDENCIA PECULIAR

DEL HOMBRE, puesto que le ha asignado un fin especial, proporcionándole para
ello medios asimismo especiales.
634. DIFERENCIA ENTRE LA PROVIDENCIA Y LOS DEMÁS ACTOS DIVINOS.

Según nuestra manera de concebir, la providencia se distingue del decreto de
la creación: pues la creación no proporciona los medios aptos para los fines, sino
que hace que las cosas existan, sin más, y les señala los fines que les son
convenientes, tanto próximos -adaptados a la naturaleza de cada cosa-, como
remotos -que son el bien del universo, el bien de la criatura racional y la gloria
externa de Dios. Se distingue asimismo del arte: ya que el arte de Dios es el

conjunto de las ideas ejemplares, que muestran las líneas fundamentales de las
cosas que se van a hacer, sin proporcionarles, no obstante, los medios
necesarios. No se distingue en cambio, del decreto general e indiferente de
prestar el concurso, que se da bajo el influjo de la ciencia media, sino que es, en el
fondo, la misma cosa. Pero en el caso del decreto, éste se consideraba como el
modo de vincular la omnipotencia con la causa en orden a concurrir con ella
(n.609), y la providencia es lo mismo, en cuanto que establece y elige los medios
aptos para los fines de las criaturas.
635. LOS MEDIOS QUE LA PROVIDENCIA PROPORCIONA A LAS CRIATURAS,

consisten en la conservación de las cosas mismas y en el concurso que les viene
ofrecido. Pues, por la conservación y el concurso, cada cosa puede tender al fin
correspondiente, tanto próximo (obrar y desarrollarse según el propio tipo), como
último, que consiste en dar a Dios la gloria objetiva y la gloria formal.
No obstante, en el plano sobrenatural, se dan intervenciones especiales de Dios,

como son la infusión de la gracia santificante, la institución de los sacramentos, el
envío de Cristo, así como su doctrina e instituciones, y por último, la creación de
hombres insignes en sabiduría y en santidad (teniendo en cuenta que esta
creación lo es, en sentido propio, para los mismos interesados; ahora bien, de
cara a la Iglesia, se trata de verdadera providencia).
636. DIVISIONES DE LA DIVINA PROVIDENCIA. La providencia puede ser física

y moral. Física es la dispensada a todas las cosas en cuanto que son seres
físicos. Moral es la que se dispensa a los seres racionales en cuanto que tienen un
fin moral; esta providencia consiste en la ley, en la doctrina y en los medios para la
salvación. La ley eterna, o la ley natural, no constituye la totalidad de la
providencia, sino parte de la misma.
La providencia puede ser simple providencia y predestinación. Simple providencia

es la que se dispensa a los que se van a condenar por su propia culpa;
predestinación es la que se tiene de todos aquellos que, de hecho, van a
conseguir la salvación.
La providencia se puede dividir también en frustrable e infrustrable. frustrable' es

cuando los medios proporcionados no son aptos, de hecho, para lograr el fin, por
algún impedimento de las causas, tanto libres como necesarias. Infrustrable es
cuando, de hecho, los medios van a conducir al fin, debido al concurso que
prestan las causas, ya necesarias, ya libres. Sin embargo, al tratarse de causas
libres, la infrustrabilidad es perfectamente compatible con la libertad, ya que la
infalibilidad que supone no se debe a la naturaleza interna del decreto, sino que
solamente externa, como consecuencia de la verdad del futurible y de la ciencia
media (nn.618,619).
La providencia puede ser asimismo primaria y secundaria. La primaria es aquella

que proporciona los medios aptos para los fines que pretende, con intención
primaria; es decir, fuera de la suposición del pecado; así, los fines que Dios quiere

con intención primaria son que los hombres obren conforme a la recta razón y se
salven, y los medios suministrados por la providencia primaria son las leyes y las
inspiraciones. La secundaria es la que proporciona los medios que son aptos para
los fines que pretende con intención segunda, es decir, supuesto el pecado; así,
dado por supuesto el pecado, Dios quiere «per accidens» el infierno para algunos,
y «per se» quiere la penitencia y la enmienda para todos.
La providencia puede ser también absoluta y relativa. Absoluta es la que se

dispensa a las cosas que no están ordenadas a otras cosas creadas, sino
únicamente a Dios; como es el orden integral del universo y el espíritu del hombre:
a estas cosas nunca les puede faltar los medios necesarios por culpa de las
causas segundas, sino que siempre tienen a disposición los medios conducentes
a sus fines; así, si el hombre se condena eternamente, no será por falta de
medios, sino, en definitiva, por culpa propia. Cierto es que el destino al limbo
ocurre precisamente por falta de medios y, por tanto, sin culpa propia; pero no
supone la pérdida total del fin, sino solamente la pérdida del fin sobrenatural.
Por último, la providencia puede ser la propia del provisor particular y la del
provisor universal. Entendemos por provisor particular aquella persona encargada
de alejar todos los males de las cosas que le están encomendadas; mientras que
provisor universal es la persona que tiene a su cuidado las cosas pertenecientes a
muchos órdenes, de las cuales las unas están subordinadas al bien y al dominio
de las otras. En este caso, la providencia consistirá en proporcionar los medios a
las cosas conforme a la propia naturaleza de éstas, y así las cosas más fuertes
vencerán a las más débiles (el pez grande se come al chico, o la ley de la selva), y
el viento tempestuoso dispersará los granos de las simientes por una tierra acaso
seca, y como consecuencia perecerán, mientras que otros granos son
dispersados, del mismo modo, por una tierra buena, y así germinarán dando el
fruto que de ellos cabe esperar.
637. Estado de la cuestión. Una vez que hemos establecido la noción de

providencia divina, nos preguntamos si hay que atribuirla a Dios.
Opiniones. La primera opinión niega, sin más, la divina providencia. Los que la
sostienen son: en primer lugar, aquellos que no admiten un Dios personal, como
son los ateos y materialistas, los panteístas, los idealistas; en segundo lugar, los
que admiten, sí la existencia de un Dios personal, pero no quieren hacerlo
intervenir para nada en la disposición de las cosas del mundo (Dios se queda
fuera de la cocina). Estos reciben el nombre de deístas, y son: TOLAND,
VOLTAIRE, CHERBURG, TINDAL, LESSING, etc. Tal vez haya que incluir en este
grupo a ARISTÓTELES, en cuanto que parece negar a Dios el conocimiento de
las cosas que están fuera de El.
La segunda opinión restringe la divina providencia. En este sentido, parece que

PLATÓN restringió la divina providencia tan sólo a los seres incorruptibles, como
él mismo consideraba que eran los cielos; en cuanto a la providencia sobre el
hombre la asignó a los demonios, o genios intermedios entre nosotros y los

dioses; el cuidado de todos los demás seres corruptibles lo puso en manos de los
dioses secundarios (formas separadas o ángeles). Los ESTOICOS reducían la
providencia de Dios al cuidado de las cosas excelentes, como el hombre; no de
las cosas insignificantes. Con todo, pensaban que la providencia que Dios ejerce
sobre el hombre destruye la libertad. CICERÓN, para no sentirse obligado a negar
la libertad, enseñó que Dios no tiene providencia de nuestros actos libres.
MAIMONIDES y los averroístas decían que la providencia de Dios va dirigida,
desde luego, a los seres incorruptibles; en cuanto a los corruptibles, Dios tiene
providencia únicamente de las especies, no de los individuos; excepto en el caso
del hombre, del cual Dios tiene también providencia en singular.
La tercera opinión afirma que todas las cosas son regidas por una providencia
similar. Así, los maniqueos sostenían que de todos se tiene la misma providencia,
de los buenos, por parte del Dios del bien, y de los malos, por parte del Dios del
mal. Los fatalistas afirmaban que, tanto los seres racionales como los irracionales,
se rigen por la misma regla férrea de la necesidad.
Nuestra opinión sostiene, por una parte, que Dios ejerce su providencia sobre
todas las cosas, por insignificantes que sean, y por otra, que del hombre tiene, sin,
embargo, un cuidado especial. Proponemos esta opinión como plenamente cierta
en filosofía y de fe en teología.
638. Prueba de la tesis. Parte I. Dios TIENE PROVIDENCIA INMEDIATA DE

TODAS LAS COSAS QUE EXISTEN FUERA DE EL.
Prueba 1. (A partir de la sabiduría de Dios y de la intención que tiene de los

diversos fines). Dios ejerce providencia universal e inmediata sobre todas las
cosas si, por un lado, conoce por sí mismo todos los fines de todas las cosas, así
como todos los medios que son aptos para la consecución de tales fines, y por
otro lado, por sí mismo elige todos los medios para la efectiva consecución de
dichos fines; es así que las cosas acontecen de esta manera, luego Dios ejerce
providencia universal e inmediata sobre todas las cosas.
La mayor es evidente a partir de las mismas nociones.
La menor. Dios mismo conoce por sí todos los fines, así como todos los medios
aptos para conseguirlos, debido a su infinita sabiduría. El mismo también elige los
medios aptos para que cada cosa, con todas sus partes, alcance el fin
proporcionado: pues un autor sumamente sabio, que quiere seriamente los fines,
ha de querer igualmente los medios proporcionados; es así queDios es el autor
sumamente sabio del mundo, y mediante la creación ha establecido seriamente a
cada causa su fin proporcionado (de otro modo, haría Dios algo sin ninguna
finalidad), luegoEl mismo quiere dar a todas y cada una de las cosas los medios
que son proporcionados para el logro de dichos fines.
Por último, El mismo ha hecho, de modo inmediato, esta elección, y no ha dado a

ninguna criatura la potestad de decidir, en particular, acerca de los medios

mencionados. Pues El mismo, en el tiempo (llegada la ocasión), debe hacer todas

las cosas mediante su propio concurso; es sí que lo que Dios hace en el tiempo,
eso mismo ha debido ordenarlo y decidirlo desde toda la eternidad, luego Dios,
desde toda la eternidad, ha tenido que ordenar y decidir absolutamente todas las
cosas.
Prueba 2 (A posterior, a partir del orden admirable, tanto cósmico como

moral). Vemos que en el mundo está en vigor un orden verdaderamente
admirable, por el cual cada cosa obtiene el finproporcionado, y asimismo una no
menos admirable subordinación, gracias a la cual unas cosas contribuyen al logro
de los fines que otras tienen; p. ej., entre los minerales, nunca fallan las leyes de
las combinaciones, y unas fuerzas que son de suma utilidad, capaces de ejercer
unos influjos de utilidad parecida; en el reino vegetal, no tiene fin la proliferación
de las plantas y de los árboles, que proporcionan, de modo abundante y
conveniente para la salud, comida, vestido, habitación, instrumentos, etc.; en el
reino animal, no cesa tampoco la proliferación y conservación de las especies
animales, que reportan al hombre tan gran utilidad, e incluso unas a otras; y para
terminar citando al género humano, vemos que se mantiene -de modo, por lo
menos, suficiente- un orden, algo más que en sus líneas generales, en relación
con régimen de los pueblos y ciudades -para que no se conviertan, en los niveles
respectivos, en guaridas de ladrones- en la procreación y educación de la prole,
en el culto que a Dios se debe, en el cultivo de las ciencias, en el progreso y
desarrollo constantes, y en el dominio sobre la materia; es así que todos los
aspectos citados se disponen mediante la divina providencia, luego ha de existir la
divina providencia, que además tiene que ser universal e inmediata.
La mayor es evidente, pues no es sino una exposición de hechos.
La menor. Los hechos citados, en efecto, no ocurren por casualidad o «per

accidens»; de lo contrario no ocurrirían sino raras veces, y no se obtendría de
modo constante el efecto que nos es útil a nosotros y a las demás cosas, sino que
se seguiría un efecto cualquiera. Ahora bien, si no ocurren «per accidens», es que
ocurren «per se»; es decir, debido a la determinación impuesta por unas causas.
Pero estas causas no pueden ser irracionales, pues éstas no serían capaces de
hacerse cargo de la finalidad a que debe tender cada cosa, ni, por tanto, podrían
ordenar los medios a los fines respectivos, luego los hechos a que nos hemos
referido, tienen que ocurrir por la determinación que les imprime una causa
racional que, de un modo al menos remoto, no puede ser más que Dios.
639. Parte II. DIOS TIENE UNA PROVIDENCIA PECULIAR DEL HOMBRE.
(Argumento a prior¡). Dios ha señalado al hombre un fin totalmente especial, que

necesita unos medios especialísimos; es así que el que pretende un fin con la
debida seriedad, ha de preocuparse, con la misma seriedad, de facilitar los medios
que son proporcionados, si es que se trata de un agente sumamente sabio, como
lo es Dios, luego Dios ha de facilitar al hombre unos medios especialísimos, que
se hallen en consonancia con el fin totalmente especial apuntado en primer lugar.

La menor es clara. Declaración de la mayor. Efectivamente, Dios ha impuesto al

hombre el fin de tributarle gloria formal y de mantener todo el orden racional: fines
que no han sido fijados a los seres irracionales. Ahora bien, para que tales fines
puedan lograrse, es necesario que Dios haga conocer sus mandamientos, señale
una sanción proporcionada y, muy principalmente, en la suposición de que ha
fijado al hombre un fin intrínsecamente sobrenatural, es necesario que le
proporcione unos medios sobrenaturales, que no hemos de dudar en calificar de
especialísimos.
640. Escolios. 1. Dios escucha nuestras preces. Pertenece a la providencia moral

el que Dios escuche las preces que les dirigimos y les otorgue la correspondiente
satisfacción. Pero, ¿cómo puede darles esta satisfacción?. He aquí dos
explicaciones, cualquiera de las cuales puede parecer suficiente. En primer lugar,
disponiendo, desde toda la eternidad, las causas naturales, de suerte que en el
tiempo llegado el momento) las cosas sucedan naturalmente tal como estaba
previsto que las preces lo iban a reclamar. Cabe imaginar otra forma, que sería, no
disponiendo las cosas desde la eternidad, en la forma expuesta en la forma
anterior, sino interviniendo justamente en el momento en que se formulan las
preces, de modo que, en forma casi milagrosa y oculta, las cosas queden
acomodadas a las preces. Así se expresa Sto. Tomás (3CG, c.95.96).
2. Los males físicos y morales en su relación con la providencia de Dios. Es un

hecho incontrovertible que existen en el mundo enormes males, tanto físicos como
morales.
Los males físicos están, desde luego, sometidos a la providencia divina. De ellos
hay que decir que Dios los quiere y pretende, no «per se», sino «per accidens», y
los ordena, en primer lugar, al bien de todo el universo. Efectivamente, si no se
diese la corrupción de los minerales, no habría plantas; si no se diese la de las
plantas, no habría animales, y si no se diesen todas ellas: las de los minerales, la
de las plantas y la de los animales, no habría una providencia adecuada de las
necesidades del hombre. En segundo lugar, los males físicos se ordenan
asimismo al bien moral del hombre, pues le ofrecen ocasión de satisfacer por sus
pecados y de ejercitar un buen conjunto de virtudes, y son además medios con los
cuales Dios castiga a los culpables. Por su parte, los que exageran en demasía los
infortunios y las miserias de la presente vida, no tienen en cuenta que los males
que en ella se dan son de brevísima duración en comparación de la felicidad
eterna que por ellos podemos merecer, y en comparación, por otra parte, de
cualquier pecado que hubiéramos cometido.
Los males morales Dios no los quiere ni «per se» ni «per accidens», pues, en
virtud de su santidad no puede querer los pecados directamente, ni tampoco
indirectamente, en cuanto medios para conseguir fines buenos. Caen, sin
embargo, bajo una providencia secundaria puesto que, en la hipótesis de que se
cometan pecados, contra la voluntad antecedente de Dios, El mismo quiere
compensarlos, de alguna manera, con los grandes bienes que de ellos se siguen
como consecuencia. Entre estos bienes podemos citar la penitencia de los

culpables, la paciencia de aquellos que sufren injustamente, el castigo de los

obstinados. Por qué Dios ha querido elegir el presente orden de providencia en el
que existen tantos males morales, cuando habría podido evitarlos con suma
facilidad, no deja de ser un misterio, acerca del cual algo, no obstante, se dijo al
tratar sobre el origen del mal (341-346).
3. La fatalidad, la casualidad y la fortuna. La fatalidad (el hado), según los gentiles

de la antigüedad, es la necesidad que envuelve a todas las cosas y acción, de
suerte que no puede ser quebrantada por fuerza alguna: así la definió Séneca. En
este sentido evidentemente no es admisible la fatalidad, puesto que da al traste
con la libertad de Dios y de las criaturas. En un sentido más amplio, entendemos
por fatalidad la necesidad con que todos los acontecimientos humanos están
ligados con sus causas respectivas, de conformidad con el decreto dado bajo el
influjo de la ciencia media, de establecer este orden concreto de circunstancias.
De este modo es como cabe admitir la fatalidad en el mundo: todas las cosas
suceden de acuerdo con lo que Dios tiene previsto y decidido, mediante sus
decretos permisivos o predefinitivos.
La casualidad, por su parte, puede considerarse respecto del entendimiento y de

la causa agente. Respecto del entendimiento es, sencillamente, un acontecimiento
imprevisto cuya causa se desconoce. Respecto de la causa agente es un
acontecimiento que ocurre al margen de la intención del agente. De este modo,
una teja que cae produce la muerte de una persona que, casualmente, pasa
debajo. Respecto de Dios, en realidad, no existe la casualidad -como es lógico-,
ya que de antemano ha conocido y querido todas las cosas, pretendiéndolas o
simplemente permitiéndolas. Pero respecto de las criaturas, hay que reconocer
que la casualidad es múltiple, tanto respecto del entendimiento como de las
causas eficientes.
La fortuna (la suerte) viene a ser una especie de casualidad. Es, pues, un
acontecimiento bueno (buena suerte) o malo (mala suerte), que ocurre al margen
de cualquier previsión o intención de la causa inteligente. Así el hallazgo de un
tesoro lo consideramos como buena suerte (un número premiado en la lotería, un
acierto en las quinielas, etc.), mientras que, si se quema una colección de sellos
de gran valor, si se pierde una piedra preciosa o se extravía un documento
imprescindible, hablamos de mala suerte. Es evidente que hablar, en esta forma,
de buena suerte o de mala, tiene sentido respecto de nosotros, pero carece de él
respecto de Dios, que todo lo tiene previsto y querido, intentándolo o
permitiéndolo.
EL GOBIERNO DIVINO
Tesis 51. Dios gobierna eficazmente todas las cosas creadas.
641. Nociones. El GOBIERNO de Dios consiste en aquella acción por la cual Dios
proporciona a todas las cosas, de modo actual, los medios para que se dirijan, de

hecho, o puedan dirigirse a sus propios fines, ya se trate de un fin próximo, ya de

un fin remoto. No es otra cosa, por tanto, más que la ejecución de la providencia
Divina.
El gobierno puede ser INMEDIATO Y MEDIATO. Decimos que

es inmediato, cuando Dios, por sí mismo y por su propia acción, interviene en la
ejecución de la divina providencia, de suerte que las demás cosas fuera de El, o
no intervienen para nada, o al menos no como causas principales, sino
únicamente como instrumentos que no guardan proporción con las acciones. Así,
El sólo conserva las cosas subsistentes, y El sólo también establece los
instrumentos de salvación o las leyes divinas; y al contrario, se sirve de las
criaturas como instrumentos para muchos remedios de salvación; por ejemplo, se
sirve del agua para producir la gracia, se sirve de los sacerdotes para perdonar los
pecados y para confeccionar el sacramento de la Eucaristía, etc.
El gobierno sería MEDIATO, si Dios mismo, o no hiciera nada en la ejecución de la

divina providencia, sino que todo lo realizara por medio de las causas segundas, o
si El mismo llevara a cabo, como causa primera, las acciones propias del
gobierno, sin que por ello las causas segundas dejaran de intervenir en calidad de
causas principales de sus propias operaciones, mediante las cuales se dirigen
hacia sus fines. De este modo es como Dios, valiéndose de las causas segundas,
va encaminando a los organismos a adquirir el grado de evolución que les
compete, y a realizar las acciones mediante las cuales ellos alcanzan dichos fines.
De este modo, asimismo, es como realiza la mayor parte de las acciones u obras
relativas al gobierno.
Nosotros afirmamos que Dios gobierna todas las cosas; en parte, de

modo inmediato, de modo que es El solo quien obra, como ocurre con las
inspiraciones de la gracia divina, con la iluminación de los profetas, con la creación
del conjunto de almas racionales, con la conservación de las cosas subsistentes; y
en parte, de modo mediato, no en el sentido de que Dios se quede sin obrar para
nada -pues siempre debe concurrir, en su calidad de causa primera-, sino en el
sentido de que deje lugar a la intervención de las causas segundas. En tales
circunstancias, puede decirse que Dios gobierna el mundo como
soberano arquitecto, que concibe El sólo, los medios, la ordenación de los mismos
y la disposición de las cosas a sus propios fines; y también
como cooperador inmediato, que presta su concurso a todos; y, en fin, como el
que tiene a sus órdenes numerosos ejecutores, cada uno de los cuales
desempeña su cometido y realiza su orientación al fin bajo la dirección del.
arquitecto soberano.
Los medios que, de hecho, son suministrados, consisten en determinadas

instituciones que proceden únicamente de Dios, como son las leyes, los medios
para lograr la salvación sobrenatural, la conservación de las cosas, la creación de
tantas almas como son necesarias para la generación de los hombres y, sobre
todo, el: concurso: mediante todas estas realidades, las cosas tienden, o pueden
tender, por lo menos, hacia sus propios fines, próximos y remotos.

El gobierno se distingue de la providencia en cuanto que ésta es un acto

inmanente, que sólo puede pertenecer a Dios y, por tanto, es eterno. Mientras que
el gobierno es una acción externa, temporal y que no procede solamente de Dios,
sino también de las criaturas que concurren con Dios.
642. Estado de la cuestión. Preguntamos, pues, si hay que admitir el gobierno

divino, tal como aquí lo hemos explicado.
La variedad de opiniones es la misma que fue expuesta al tratar de la providencia.

Igualmente, proponemos nuestra tesis como cierta en filosofía y de fe en teología.
643. Prueba de la tesis. El gobierno consiste en proporcionar, en acto, a cada

uno los medios que le son necesarios para el logro de sus fines, tanto próximos
como últimos; es así que Dios proporciona tales medios, luego Dios gobierna
todas las cosas.
La mayor es clara a partir de la noción misma de gobierno. Prueba de la

menor. porque Dios, en el tiempo, hace todas las cosas de acuerdo con los
decretos de su providencia; de otro modo, sería inconstante. Es así que El mismo,
mediante la providencia divina, decretó proporcionar a todos y a cada uno, los
medios necesarios para los fines correspondientes, luego Dios debe
proporcionarlos en el tiempo.
644. Escolio. ¿Es Dios solo el que gobierna el mundo, o también gobiernan las
criaturas?. La razón de la duda reside en que el gobierno consiste en el suministro
de los medios para el logro de los fines; por ejemplo, en la adquisición de méritos
para la vida eterna, pero tal adquisición es obra también de la criatura, con la
cooperación de Dios.
Pero hemos de responder diciendo que todavía en esta hipótesis, Dios solo es
quien gobierna el mundo, y no las criaturas. Las criaturas cooperan, sí, en la obra
que Dios pretende o permite que se realice; pero únicamente se puede afirmar
que gobierna aquel que hace las cosas, y además conforme a unos decretos
concebidos y formulados sólo por él, si bien otros puedan intervenir en la
ejecución. Es así que únicamente Dios interviene de tal manera que pueda llevar a
cabo lo que El mismo decidió, si bien otros cooperen luego en la obra, luego Dios
solo es quien gobierna todas las cosas, aunque no sólo El realice las acciones,
que constituyen los medios para los respectivos fines.
645. Objeciones. 1. Providencia es lo mismo que prudencia, y supone consejo y

deliberación; es así que en Dios no puede haber ni consejo ni
deliberación, luego tampoco puede haber providencia.
Distingo la mayor: en un ser que no sea infinitamente sabio, concedo; en el que es

infinitamente sabio, niego. Y concedida la menor, distingo igualmente el
consecuente: si siempre se exigiera consejo y deliberación, concedo;de lo
contrario, niego.

2. Las cosas que ya se hallan por sí mismas determinadas a sus propios fines, no
necesitan de nadie que las gobierne; es así que hay muchísimas cosas que ya se
hallan por sí mismas determinadas a sus propios fines,luego no necesitan de
providencia.
Distingo la mayor. si por su propia esencia tuvieran también todos los requisitos y
medios, concedo; si por sí mismas no tienen tales requisitos y medios, niego; y
concedida la menor, contradistingo el consecuente.
3. El que mira por sí mismo, no necesita que ningún otro mire por él; es así que el
hombre ya mira por sí mismo, luego no necesita de la providencia ajena.
Distingo la mayor. el que mira por sí, con independencia de su provisor

ajeno, concedo; pero si mira por sí con dependencia esencial de otro, niego; y
contradistingo la menor.
4. Los seres contrarios no pueden caer bajo la providencia del mismo provisor; es
así que en el mundo existen infinitos contrarios, como son los seres que
corrompen a otros, y los que ofrecen resistencia a dicha corrupción, piénsese en
los animales grandes y pequeños, luego no todos los seres del mundo pueden
caer bajo la providencia del mismo Dios.
Distingo la mayor. del mismo provisor particular, concedo; del mismo provisor
universal, que muestra su cuidado de suerte que unos seres estén subordinados a
otros, niego; y concedida la menor, contradistingo el consecuente: del mismo
provisor particular, concedo; del mismo provisor universal (Dios), niego.
646. 5. Si Dios se tomase un cuidado especial del hombre, no habría tantas

opresiones, tantas enfermedades, ni una tan injusta distribución de los bienes; es
así que encontramos, de todos modos tal desorden, luego Dios no se toma un
cuidado especial del hombre.
Distingo la mayor: si la providencia que del hombre tiene fuese únicamente para
un fin intramundano y temporal, concedo; si es para un fin eterno, niego; y
concedida la menor, contradistingo el consecuente: si el citado cuidado estuviera
dirigido sólo a un fin intratemporal, concedo; si está también dirigido a un fin
eterno, niego.
6. Si Dios cuidase especialmente del hombre, éste no se apartaría de su fin con

mayor frecuencia que los demás seres irracionales; es así que el hombre se
aparta de su fm propio, que es honrar a Dios, con mayor frecuencia que los seres
irracionales (los cuales nunca se apartan de sus fines), luego Dios no cuida
especialmente del hombre.
Distingo la mayor. si el hombre no tuviese libertad, al modo de las

bestias, concedo; pero si tiene libertad, que además es defectible y bastante

inclinada al mal, niego; y concedida la menor, contradistingo el

consecuente, cabría hacer tal afirmación si no tuviese libertad, concedo; en caso
contrario, niego.
7. Un provisor sabio, que prevé los males, los aparta en la medida que le es
posible; es así que Dios prevé tantos males físicos y morales, y no los
aparta, luego no ejerce una verdadera providencia, o no lo hace con sabiduría.
Distingo la mayor. si se trata de un provisor particular, a quien otro puede pedir

cuentas, que debe santificarse con sus propios actos externos, y que no puede
ordenar, de modo infalible, los males para el bien, concedo; si se trata de un
provisor universal, que no depende de la obediencia de nadie, que no debe
adquirir su santidad mediante sus actos externos, y que puede ordenar, de modo
infalible, los males para el bien, niego; y concedida la menor, contradistingo el
consecuente. si Dios actuase como un provisor particular, que depende de la
obediencia de otro, que debe santificarse mediante sus actos externos, y que no
puede ordenar, de modo infalible, los males para el bien, concedo; de lo
contrario, niego.
8. Si Dios permite tantos males para obtener de ellos bienes (p. ej., para mostrar la
justicia vindicativa o la clemencia, y para obtener la penitencia del pecador), hay
que decir que lo que Dios pretende son estos bienes, y que Dios quiere, al menos
«per accidens», los pecados, que aparecen como condición necesaria para el
logro de los bienes citados; es así que semejante principio es inmoral, ya que Dios
estaría obrando el mal para que sobreviniera el bien, luego Dios no puede permitir
los pecados para que de ellos se sigan bienes, sino que los pecados están, sin
más, al margen de la providencia de Dios.
Concedo la totalidad del argumento, y distingo el consecuente último: los pecados

están al margen de la providencia primaria e intentiva (de intento), concedo; están
al margen de la providencia secundaria y permisiva , niego. Dios no intenta que se
cometan los pecados para lograr ningún fin bueno; sino, supuesto el que de hecho
se cometan contra su voluntad, quiere compensar la existencia de los mismos con
bienes de gran categoría, como son la penitencia, la paciencia, la humildad y la
ostensión de la justicia divina
DIOS Y EL LIBRE ALBEDRÍO

Comentario de un texto de San Agustín
Por BLOG PARA FILOSOFOS: LAGATITOS
El texto nos habla de la importancia de la libertad para ser persona con capacidad
de decisión moral y la relación con Dios

Cuestiones:
1. Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
Es un texto de San Agustín, Del libre albedrío. Libro II. Capítulo2, sobre la libertad
humana, y la capacidad para decidir hacer el bien o el mal.
La libertad nos la pudieron dar con razón o sin ella. Si la libertad nos la dieron con
razón no pudo dárnosla nadie sino Dios, y nos dio voluntad para hacer el bien, ya
que Dios es el Creador del Bien y no podía ser de otro modo; mas si nos la dieron
sin razón no pudo ser dada por Dios porque no pudo darnos algo que no debiera
darnos.
2. Explicar el problema de la libertad y Dios en San Agustín y desarrollar

sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.
San Agustín defiende que Dios nos dio la libertad, pero aparece el tema de la
voluntad para hacer el bien o el mal. No hay el intelectualismo moral, sabes lo que
es el bien pero puedes decidir hacerlo o no.
Habla de la ética o antropología.
+El problema del mal: ¿por qué existe el mal? Si Dios cuida, es Providente,
porqué cuida más a unos que a otros: se hace para probar a las personas.
Se tachan de herejes los pelagianos: dicen que el hombre no tiene malas

tendencias, así que no necesita la Gracia Divina para hacer el bien. Pero si estás
cerca de Dios no puedes hacer el mal.
La referencia es el maniqueísmo (San Agustín fue maniqueísta una parte de su

vida): No hay Dios, sino dos fuerzas naturales que no se oponen, defienden la
fuerza del mal y la fuerza del bien. Plotino da entonces la solución: el mal es la

ausencia de bien. Si es Todopoderoso, existe el mal; Dios no lo ha hecho, pero lo

permite.
San Agustín contesta: Dios respeta la libertad y con ella se puede hacer el mal. La
naturaleza no sigue una indeterminación, sino que Dios lo hace todo, lo controla
todo, pero no hace el mal, solo permite libertad, libre albedrío y nuestra voluntad o
posibilidad de pecar.
+El problema del origen del alma: tienen que crear un sistema universal, pero hay
un conflicto por el pecado original: no tiene sentido que venga con un pecado si
viene de Dios.
El alma lo crea Dios y los padres el cuerpo, por lo que es imposible que Dios haya
creado un mundo con pecado.
Esto lo solucionan los traducionistas, diciendo que los padres son los que
transmiten el pecado. El alma no es eterna porque no puede ser igual a Dios, Dios
crea el alma, pero habrá un fallo porque viene con el pecado original.
+Existe un solo cuerpo (parte mutable, se le atribuye una mayor importancia) y un

solo alma (parte inmutable). El alma tiene dos aspectos diferentes: razón superior
y razón inferior.
- Razón superior: tiene por objeto la fe, la sabiduría, las Ideas, para así poder
elevarse hacia Dios. Aquí ocurre la Iluminación: como estoy iluminado por Dios,
estoy cerca, lo conozco todo, las verdades me iluminan para que yo las conozca.
- Razón inferior: por objeto la ciencia, el conocimiento de las realidades

sensibles mutables y de la razón, es el conocimiento del entorno físico: sirve para
sobrevivir o plantearme las necesidades este entorno.
Los temas que desarrolla San Agustín son:
Fe y razón: ¿dónde está la verdad? Lo empieza a preguntar el Cristianismo y será

planteado por los Agustinos hasta el siglo XIV.

S. Agustín no hace distinción entre Fe y Razón, es un cristiano que se aprovecha

del Neoplatonismo (Platonismo unido a Cristianismo). Lo importante es el
conocimiento de la verdad, y ambas colaboran para ello.
Existencia de Dios: Dios no es evidente que exista, hay que demostrarlo:
- A PRIORI: Antes o independiente de los sentidos. San Agustín y el

agustinismo fallan porque todo es una deducción lógica: Se parte de la
antropología, y los conocimientos están en nuestra conciencia, no en el exterior.
Los agustinianos harán versiones del Argumento Ontológico del siglo X de San
Anselmo de Canterbury.
Dice el necio, el que no sabe: ‘Dios no existe’
Hay que definir a Dios, Dios es lo más grande que se puede pensar, ha de tener
todas las categorías (no tener defectos) y no carecer de nada. Existe solo si es lo
más grande.
- A POSTERIORI: a partir de observaciones empíricas, de forma lógica pero

teniendo en cuenta la experiencia. Santo Tomás es su defensor. Observación
empírica: Movimiento (algo se mueve si hay un primer motor que lo moviera) e
Interiorización, mirar mi conciencia, y encuentro verdades mutables (cosas) y
verdades inmutables: en mi mente, ideas, creadas por alguien inmutable, por lo
tanto existe, Dios existe. La forma de demostrarlo, el argumento es la Causa Real
Proporcionada. Santo Tomás dice que una cosa es la esencia y otra la existencia.
El error de los anteriores es que se confunde existencia real y mental (esencia).
Hay que demostrarlo a partir de la realidad, a partir de 5 vías, con observaciones

empíricas de la naturaleza, aplicando la casualidad, y es imposible llevarlo al
infinito, por lo que el primer ser es Dios.
3. Relacionar el pensamiento de San Agustín con su marco histórico, sociocultural

y filosófico.

Histórico: San Agustín de Hipona nace en Tagasta, en el África romana, en el 354

a. C.
Tras la caída de las polis, surge el poderoso Imperio Romano. Se intenta

romanizar el territorio y unificar a través del latín como lengua, del Derecho
Romano y el Cristianismo.
Sociocultural: Los romanos eran muy cuidadosos en cuanto a la cultura griega.

Procuraban tener griegos como profesores, ya que lo griego era lo culto.
Filosófico: En este momento están funcionando las escuelas griegas filosóficas:
Aristotelismo: escaso, con Andrónico de Rodas; Platonismo: es una de las

corrientes más importantes, influye en los evangelios; Escepticismo y Estoicismo:
con Séneca y Cenón.
En el año 0 surge Cristo y comienza el Cristianismo, por lo que las escuelas

pierden esplendor por este gran movimiento de masas. Hay que interpretarlo todo
de nuevo, no es una filosofía, pero da soluciones y triunfa porque es una religión
de salvación y porque todos somos iguales, y como los pobres querían vivir mejor
el Cristianismo caló. También porque hubo cristianos que mantuvieron la discusión
con la filosofía. Ideas de enfrentamiento:
- Ya estaba todo creado, y Dios sacaba cosas de la nada. En filosofía no

existe el creacionismo: el ser existe, pero el no ser no existe, y no se pueden sacar
seres de la nada.
- Dios se hace hombre. Pero en el mundo griego filosófico los dioses no se

rebajaban.
- La imagen de Dios: Es Todopoderoso, Monoteísta, Creador, Padre y

Providente. Según la filosofía no puede ser Creador y sacar nada de la nada, ni
Padre, pues nosotros seríamos divinos, sin fallos, ni Providente, que nos cuida.
- Dios nos revela toda la verdad. No hay verdades particulares como decía la
filosofía.

- Racionalmente no es comprensible la imagen de Dios, ya que la del hombre

está hecha a imagen y semejanza de Dios.
- El alma es inmortal, que no muere.
- Según el Cristianismo, la historia empezaría a entenderse de forma lineal,

antes y después de Cristo, mientras que antiguamente se hacia de forma circular.
- Según la moral cristiana, se hace el Santo como copia del Sabio de los
epicuros. Se termina el intelectualismo moral: no eres malo por no saber, sino por
pecar.
También está el Maniqueísmo, es una postura en la que hay dos fuerzas en la

naturaleza, la mala y la buena, y cada persona tiene una sin poder remediarlo.
Todas las escuelas están enfrentadas.
En el siglo III Plotino refunda el Platonismo y sale el Neoplatonismo, influenciado

por el Cristianismo. Hace un puente de realidades entre los dos mundos
platónicos.
Hablan del UNO como realidad suprema, y de él manan el LOGOS, el ALMA

UNIVERSAL y las ALMAS PARTICULARES. Se produce esta emanación porque
del UNO sale todo, pero no crea.
Si el UNO es Dios, todos somos Dios.
Se habla también de la Alegoría del foco: el UNO es el foco, y cuánto más cerca
del foco se esté mejor se ve.
San Agustín lima a Platón y promueve esta unión de Platonismo y Cristianismo,

creando el Agustinismo.
En el agustinismo prima la voluntad sobre el entendimiento, creo para entender (

la razón está al servicio de la fe).
Los Santos Padres, sus coetáneos, como Boecio, también hacen lo mismo:

- Tradujo los términos griegos de Aristóteles al latín.
- Hizo un libro de texto de toda la educación. Como San Jerónimo, que hizo
asequible la Biblia: al ponerla en latín, para divulgarla, ‘hacerla vulgar’, se convirtió
en La Vulgata y la Iglesia la convirtió en la oficial, para que solo se estudiase esa y
se mantuviera fiel la realidad.
En el siglo X San Anselmo hace una nueva versión de demostrar a Dios: es lo

máximo pensable, lo más, y como no puede carecer de nada tiene la categoría de
existencia.
4. Explicar el problema de la justificación del comportamiento en un autor o

corriente filosófica distinta de la Edad Media.
El problema de la justificación del comportamiento es la ética. Un autor de otra

época sería Aristóteles, del 384 a. C.
Mediante la ética se explica el comportamiento humano, cuyo fin último y objetivo

es buscar la felicidad, y, como los Eudemonistas, se hace a través del hábito de la
virtud. El hábito no es un don divino, ni algo intelectual, es algo práctico, saber
encontrar el punto medio entre dos extremos viciosos como son el defecto o falta o
de algo y exceso de ese algo. Aparecen entonces dos tipos de virtudes: las éticas:
fortaleza, templanza y justicia, y las dianoéticas: en las que cada uno tenemos una
virtud dentro que hay que desarrollar, como la prudencia o la sabiduría.
Es teológica, la felicidad está en función de la capacidad, de la inteligencia, eres

más feliz cuanto más desarrollas tu capacidad intelectiva, y así nos lleva al
intelectualismo moral, en el que la felicidad está relacionada con el entendimiento.
La actuación del hombre no tiene sentido de forma individual, la forma ideal de

vivir es en comunidad, no se puede entender al hombre fuera de la sociedad:
dimensión social, es un ser político (zoom politicón). Y se crean seis formas de
gobierno, tres ‘buenas’ y tres ‘malas’, que buscan el bien personal y no de la
sociedad:

- Monarquía, el poder de uno, no puede caer en Tiranía.
- Aristocracia, poder de los mejores, no puede caer en Oligarquía.
- Democracia, poder del pueblo, no puede caer en Demagogia o

República.
DIOS Y EL MAL
POR RICK ROOD
Pastor anglicano
John Stott ha dicho que "el hecho del sufrimiento indudablemente

constituye el desafío individual más grande a la fe cristiana." Es
incuestionablemente cierto que no hay un obstáculo mayor a la fe que el
de la realidad del mal y del sufrimiento en el mundo. Por cierto, aun para
el cristiano creyente, no hay una prueba mayor de la fe que ésta - que el
Dios que lo ama le permita sufrir, a veces en formas intolerables. Y la
desilusión se ve intensificada en nuestro tiempo cuando las expectativas
irreales de salud y de prosperidad son alimentadas por las enseñanzas
de una multitud de maestros cristianos. ¿Por qué permite un buen Dios
que sus criaturas, y aun sus hijos, sufran?
Primeramente, es importante distinguir entre dos tipos de mal: el mal

moral y el mal natural. El mal moral es el resultado de las acciones de
criaturas libres. El asesinato, la violación y el robo son ejemplos de esto.
El mal natural es el resultado de procesos naturales tales como
terremotos e inundaciones. Por supuesto, a veces ambos tipos se

encuentran entremezclados, como cuando una inundación da como

resultado la pérdida de vidas humanas debido a una mala planificación o
a la construcción defectuosa de edificios.
Es importante también identificar dos aspectos del problema del mal y del
sufrimiento. Primero, está el aspecto filosófico o apologético. Este es el
problema del mal enfocado desde el punto de vista del escéptico que
desafía la posibilidad o la probabilidad de que exista un Dios que permita
tal sufrimiento. Al enfrentarnos a este desafío apologético debemos
utilizar las herramientas de la razón y la evidencia para "dar razón de la
esperanza que hay en nosotros."(1 Pedro 3:15)
En segundo lugar, está el aspecto religioso o emocional del problema del

mal. Este es el problema del mal enfocado desde la perspectiva del
creyente cuya fe en Dios está siendo aquilatada severamente mediante
una prueba. ¿Cómo podemos amar y adorar a Dios cuando Él permite
que suframos en estas formas? Al enfrentar el desafío religioso/moral,
debemos apelar a la verdad revelada por Dios en las Escrituras.
Abordaremos ambos aspectos del problema del mal en este ensayo.
Es útil también distinguir entre dos tipos del aspecto filosófico o

apologético del problema del mal. El primero, es el desafío lógico a la
creencia en Dios. Este desafío dice que es irracional y, por lo tanto,
imposible creer en la existencia de un Dios bueno y poderoso en base a
la existencia del mal en el mundo. El desafío lógico es planteado
usualmente en forma de una declaración del siguiente tipo:
1. Un Dios bueno destruiría el mal.

2. Un Dios todopoderoso podría destruir el mal.
3. El mal no está siendo destruido.
4. Por lo tanto, es imposible que exista tal Dios bueno y poderoso.
Es lógicamente imposible creer que tanto el mal como un Dios bueno y

poderoso existan en la misma realidad, porque tal Dios ciertamente
podría destruir el mal, y lo haría.
Por otro lado, el desafío de la evidencia arguye que, si bien puede ser
racionalmente posible creer que tal Dios existe, es altamente improbable
o inverosímil que exista. Tenemos evidencia de tanto mal que
aparentemente no tiene ningún propósito y de una intensidad tan
horrorosa. ¿Por qué razón válida un Dios bueno y poderoso permitiría la
cantidad y el tipo de males que vemos alrededor nuestro?

Estos temas son de una naturaleza extremadamente importante - no sólo

al tratar de defender nuestra creencia en Dios, sino también al vivir
nuestras vidas cristianas.
El Problema Lógico del Mal
Hemos señalado que hay dos aspectos del problema del mal: el aspecto
filosófico o apologético y el religioso o emocional. Señalamos también
que dentro del aspecto filosófico hay dos tipos de desafíos a la creencia
en Dios: el lógico y el de la evidencia.
David Hume, el filósofo del siglo dieciocho, expresó el problema lógico

del mal cuando preguntó acerca de Dios, "¿Está Él dispuesto a impedir el
mal, pero no puede? Entonces es impotente. ¿Puede hacerlo pero no
está dispuesto? Entonces es maligno. ¿Está a la vez dispuesto a hacerlo
y puede hacerlo? ¿Dónde está el mal?" (Craig, 80). Cuando el escéptico
desafía la creencia en Dios en base al problema lógico del mal, está
sugiriendo que es irracional o imposible lógicamente creer en la
existencia simultánea de un Dios bueno y poderoso y en la realidad del
mal y del sufrimiento. Sería imposible que tal Dios permitiera que
existiera el mal.
La clave para la resolución de este conflicto aparente está en reconocer

que cuando decimos que Dios es todopoderoso no estamos sugiriendo
que Él sea capaz de hacer cualquier cosa imaginable. Es cierto, las
Escrituras declaran que "para Dios todo es posible (Mt. 19:26). Pero las
Escrituras también dicen que hay algunas cosas que Dios no puede
hacer. Por ejemplo, Dios no puede mentir (Tito 1:2). Tampoco puede ser
tentado por el pecado, ni puede tentar a otros para que pequen (Stg.
1:13). En otras palabras, Él no puede hacer nada que esté "fuera de
carácter" para un Dios justo. Tampoco puede hacer nada que esté fuera
de carácter para un ser racional en un mundo racional. Ciertamente, ni
aun Dios puede "deshacer el pasado," o crear un triángulo cuadrado, o
hacer que lo falso sea verdadero. Él no puede hacer lo que es irracional
o absurdo.
Y es en base a esto que llegamos a la conclusión que Dios no podría

eliminar el mal sin hacer que fuera simultáneamente imposible lograr
otros objetivos que son importantes para Él. Ciertamente, para que Dios
pudiera crear seres en su misma imagen, que fueran capaces de
mantener una relación personal con El, deberían ser seres capaces de
amarlo libremente y de seguir Su voluntad sin compulsión. El amor o la

obediencia con cualquier otra base no serían amor u obediencia, sino

simple acatamiento. Pero las criaturas que son libres para amar a Dios
también deben ser libres para odiarlo o ignorarlo. Las criaturas que son
libres para seguir Su voluntad también deben ser libres para rechazarla.
Y cuando las personas actúan en formas que están fuera de la voluntad
de Dios, esto da como resultado último grandes males y sufrimiento. Esta
línea de pensamiento se conoce como "la defensa de la libre voluntad"
con relación al problema del mal.
Pero ¿qué podemos decir del mal natural - el mal que resulta de los
procesos naturales tales como terremotos, inundaciones y
enfermedades? Aquí, es importante reconocer primeramente que vivimos
en un mundo caído, y que estamos sujetos a desastres naturales que no
habrían ocurrido si el hombre no hubiera escogido rebelarse contra Dios.
Aun así, es difícil imaginarnos cómo podríamos funcionar como criaturas
libres en un mundo muy diferente del nuestro - un mundo en que los
procesos naturales consistentes nos permiten predecir con alguna
certeza las consecuencias de nuestras decisiones y acciones. Tome la
ley de gravedad, por ejemplo. Este es un proceso natural sin el cual no
podríamos funcionar como seres humanos y, sin embargo, en ciertas
circunstancias es capaz también de provocar grandes daños.
Por cierto, Dios puede destruir el mal - pero no sin destruir la libertad
humana, o un mundo en que puedan funcionar criaturas libres. Y la
mayoría de las personas concuerda que esta línea de razonamiento
contesta exitosamente el desafío del problema lógico del mal.
El Problema de la Evidencia del Mal
Si bien la mayoría de las personas está de acuerdo en que un Dios

bueno y poderoso es racionalmente posible, no obstante muchos
arguyen que la existencia de tal Dios es improbable debido a la
naturaleza del mal que vemos en el mundo que nos rodea. Concluyen
que si existiera tal Dios es altamente improbable que pudiera permitir la
cantidad y la intensidad del mal que vemos en nuestro mundo. Un mal
que frecuentemente parece ser de una naturaleza tan absurda.
Esta objeción no debe ser tomada en forma liviana, porque es abundante

la evidencia en nuestro mundo del mal de una naturaleza tan horrorosa
que es difícil a veces comprender qué función podría cumplir. Con todo,
si bien éste aspecto del problema del mal es difícil, una reflexión
cuidadosa nos mostrará que hay respuestas razonables a este desafío.

Ciertamente es difícil para nosotros entender por qué Dios permitiría que
ocurran ciertas cosas. Pero simplemente porque encontremos difícil
imaginarnos qué razones podría tener Dios para permitirlas no significa
que no existan tales razones. Es completamente posible que tales
razones estén no sólo más allá de nuestro conocimiento actual sino
también más allá de nuestra capacidad actual de comprender. Un niño
no siempre comprende las razones que están detrás de todo lo que su
padre le permite o no le permite hacer. Sería irreal que nosotros
pretendiéramos entender todas las razones de Dios en las cosas que Él
permite que sucedan. No entendemos plenamente muchas cosas del
mundo en que vivimos - lo que está detrás de la fuerza de gravedad, por
ejemplo, o la función exacta de las partículas subatómicas. Y, sin
embargo, creemos en estas realidades físicas.
Más allá de esto, sin embargo, podemos sugerir posibles razones para
que Dios permita algunos de los males horrorosos que ciertamente
existen en nuestro mundo. Tal vez haya personas que nunca se darían
cuenta de su dependencia total de Dios si no experimentaran el dolor
intenso en la vida (Sal. 119:71). Tal vez haya propósitos que Dios quiere
lograr entre sus criaturas angélicas o demoníacas que requieren que sus
criaturas humanas experimenten algunas de las cosas que sufrimos (Job
1-2). Podría ser que el sufrimiento que experimentamos en esta vida sea
de alguna forma una preparación para nuestra existencia en la vida
venidera (2 Cor. 4:16-18). Aun fuera de la revelación de las Escrituras,
todas estas son razones posibles detrás del permiso de Dios para el mal.
Y, de todos modos, la mayoría de las personas está de acuerdo en que
hay mucha más bondad en el mundo que maldad - por lo menos la
suficiente bondad como para hacer que la vida valga la pena ser vivida.
Al responder al desafío a la creencia en Dios basado en la intensidad y la

aparente falta de propósito de gran parte del mal en el mundo, debemos
tener en cuenta también toda la evidencia positiva que apunta a Su
existencia: la evidencia de diseño en la naturaleza, la evidencia histórica
a favor de la confiabilidad de las Escrituras y de la resurrección de
Jesucristo. A la luz de la totalidad de la evidencia, ciertamente no puede
probarse que no haya suficientes razones para que Dios permita la
cantidad de mal que vemos en el mundo... o aun que sea improbable que
existan tales razones.
El Problema Religioso del Mal - Parte I

Pero la existencia del mal y del sufrimiento en nuestro mundo plantea

más que un problema meramente filosófico o apologético. Plantea
también un problema religioso y emocional muy personal para la persona
que está soportando una gran prueba. Si bien nuestra experiencia
dolorosa puede no desafiar nuestra creencia en que Dios existe, lo que
puede estar en riesgo es nuestra confianza en un Dios que podamos
alabar y amar libremente y en cuyo amor podamos sentirnos seguros.
Podemos hacer mucho daño cuando tratamos de ayudar a un hermano o
hermana que está sufriendo, tratando solamente con los aspectos
intelectuales de este problema, o cuando buscamos solaz para nosotros
de esta forma. Mucho más importante que las respuestas acerca de la
naturaleza de Dios es una revelación del amor de Dios - aun en medio de
la prueba. Y, como hijos de Dios, no tiene la misma importancia lo que
decimos acerca de Dios como lo que hacemos para manifestar su amor.
Primero, es evidente a partir de las Escrituras que cuando sufrimos no es

antinatural experimentar el dolor emocional, ni es poco espiritual
expresarlo. Es de destacarse, por ejemplo, que hay prácticamente la
misma cantidad de salmos de lamentación como salmos de alabanza y
agradecimiento, y estos dos sentimientos se encuentran mezclados en
muchos lugares (cf. Salmos 13, 88). Por cierto, el salmista nos alienta a
"derramar nuestros corazones ante Dios" (Sal. 62:8). Y, cuando lo
hacemos, podemos estar seguros que Dios entiende nuestro dolor. Jesús
mismo sintió agudamente el lado doloroso de la vida. Cuando Juan el
Bautista fue decapitado se dice que "se retiró a un lugar desierto y
apartado" obviamente acongojado por su pérdida (Mt. 14:13). Y cuando
murió su amigo Lázaro, se registra que Jesús lloró abiertamente ante su
tumba (Jn. 11:35). Aun cuando estaba comprometido a seguir la voluntad
de su Padre hasta la cruz, confesó estar lleno de tristeza en el alma al
contemplarla (Mt. 26:38). Con razón Jesús fue llamado "varón de dolores,
experimentado en quebranto" (Is. 53:3); y nosotros seguimos en sus
pasos cuando reconocemos sinceramente nuestro propio dolor.
Cruzamos la raya, sin embargo, de la pena al pecado cuando permitimos

que nuestra congoja apague nuestra fe en Dios, o cuando seguimos el
consejo que le ofreció la esposa a Job cuando le dijo que "maldijera a
Dios y se muriera" (Job 2:9b).
En segundo lugar, cuando sufrimos deberíamos obtener alguna

consolación de la reflexión sobre las Escrituras que nos aseguran que
Dios conoce y se preocupa por nuestra situación, y promete estar con
nosotros para consolarnos y sostenernos. El salmista nos dice que

"cercano está Jehová a los quebrantados de corazón" (Sal. 34:18), y que

cuando andemos por "el valle de sombra de muerte" es cuando su
presencia nos es prometida en forma especial (Sal. 23:4). Hablando a
través de su profeta, Isaías, el Señor dijo, "¿Se olvidará la mujer de lo
que dio a luz, para dejar de compadecerse del hijo de su vientre? Aunque
olvide ella, yo nunca me olvidaré de ti" (Is. 49:15). ¡Él se ocupa más de
nosotros que una mujer que está amamantando a su hijo! Es de Aquél
que conocemos como el "Padre de misericordias y Dios de toda
consolación" que habla Pedro cuando nos invita a echar nuestra
ansiedad sobre Él, "porque Él tiene cuidado de nosotros" (1 Pedro 5:7).
¡Nuestros cuidados son su preocupación personal!
El Problema Religioso del Mal - Parte II
Hemos señalado que cuando golpea el sufrimiento no es ni antinatural

experimentar el dolor emocional ni poco espiritual expresarlo. Pero
también señalamos que cuando golpea el sufrimiento debemos
apresurarnos a reflexionar sobre el carácter de Dios y en las promesas
que Él da a aquellos que están pasando por una gran prueba. Ahora
queremos concentrarnos en una de las grandes verdades de la Palabra
de Dios - que aun en la prueba severa Dios está obrando todas las cosas
en conjunto para el bien de aquellos que lo aman (Rom. 8:28). Este no
quiere sugerir que el mal es bueno de alguna forma. Pero sí significa que
debemos reconocer que aun en lo que es malo Dios está obrando para
lograr sus buenos propósitos en nuestras vidas.
José dio evidencia de haber aprendido esta verdad cuando después de

años de sufrimiento inexplicable debido a la traición de sus hermanos
pudo decirles, "Ustedes pensaron hacerme mal, pero Dios cambió ese
mal en bien" (Gen. 50:20). Si bien Dios no hizo que sus hermanos lo
traicionaran, no obstante pudo usar esta circunstancia para favorecer sus
buenas intenciones.
Esta es la gran esperanza que tenemos en medio del sufrimiento, que en

una forma más allá de nuestra comprensión, Dios puede hacer que el
mal se vuelva contra sí mismo. Y es debido a esta verdad que podemos
encontrar gozo aun en medio de la pena y el dolor. El apóstol Pablo se
describió a sí mismo como "entristecido, mas siempre gozoso" (2 Cor.
6:10). Y se nos aconseja que nos regocijemos en la prueba, no porque la
aflicción sea motivo de gozo (no lo es) sino porque en ella Dios puede
encontrar una oportunidad para producir lo que es bueno.

¿Cuáles son algunos de esos buenos propósitos que promueve el

sufrimiento? En primer lugar, el sufrimiento puede proveer una
oportunidad para que Dios despliegue su gloria - para hacer evidente su
misericordia, su fidelidad, su poder y su amor en medio de circunstancias
dolorosas (Jn. 9:1-3). El sufrimiento también puede permitirnos dar
prueba de la autenticidad de nuestra fe, y hasta puede servir para
purificar nuestra fe (1 Pedro 1:7). Como en el caso de Job, nuestra
fidelidad en la prueba muestra que lo servimos a Él no simplemente por
los beneficios que ofrece, sino por el amor a Dios mismo (Job 1:9-11).
Las pruebas severas también proveen una oportunidad para que los
creyentes demuestren su amor unos por otros como miembros del
cuerpo de Cristo que "sobrellevan los unos las cargas de los otros" (1
Cor. 12:26; Gal. 6:2). Por cierto, como ha dicho D. A. Carson, "las
experiencias de sufrimiento... engendran compasión y empatía..., y nos
hacen más capaces de ayudar a otros" (Carson, 122). Al ser consolados
por Dios en nuestra aflicción, somos más capaces de consolar a otros (2
Cor. 1:4). El sufrimiento también juega un papel clave en desarrollar las
virtudes piadosas, y en disuadirnos del pecado. Pablo reconoció que su
"aguijón en la carne" sirvió para alejarlo de la jactancia y promovió una
verdadera humildad y dependencia de Dios (2 Cor. 12:7). El salmista
reconoció que su aflicción había acrecentado su determinación de seguir
la voluntad de Dios (Sal. 119:71). Aun Jesús "por lo que padeció
aprendió la obediencia (Heb. 5:8). Como hombre, Él aprendió por la
experiencia el valor de someterse a la voluntad de Dios, aun cuando
fuera la cosa más difícil del mundo de hacer.
Finalmente, el mal y el sufrimiento pueden despertar en nosotros un

hambre mayor por el cielo y por aquel tiempo cuando los propósitos de
Dios para estas experiencias puedan haberse cumplido finalmente,
cuando el dolor y la pena hayan concluido (Ap. 21:4).

UNIDAD 04. DIOS Y YO
El alumno conocerá los elementos teológico católicos de relación entre Dios y el hombre.

4.1 Deberes para con Dios: el amor, la gratitud, y la alabanza
4.2. La oración
4.3. Los sacramentos
4.4. El amor al prójimo
4.5. La vocación universal a la salvación (el fin último del hombre).
DEBERES PARA CON DIOS: EL AMOR, LA GRATITUD, Y

LA ALABANZA
Lo mismo se nos indica por la inclinación hacia el bien en general que

todos experimentamos. No hay quien no ame el bien; no hay quien no lo desee
bajo una u otra forma. Los errores, las pasiones, los caprichos, la maldad, buscan
a menudo el bien en objetos inmorales y dañosos; pero lo que se quiere en ellos
no es lo que, tienen malo si no lo bueno que encierran. Supuesto que el bien en
general es una idea abstracta, y que no hay bien verdadero, sino cuando hay un
ser en que s realiza, este deseo del bien en si mismo nos indica que hay algo que,
no o es una cosa buena, sino el bien en sí mismo. Si a este bien, quien es Dios, le
conociésemos intuitivamente, le amaríamos con una feliz necesidad, pero ahora,
mientras estamos en esta vida, aunque amemos por necesidad el bien tomado en
general, no lo amamos en cuanto está realizado en un ser; y por esto el hombre
substituye con harta frecuencia al amor del bien infinito y eterno el de los finitos y
pasajeros
El amor de Dios engendra la veneración, la gratitud, el reconocimiento de

que todo lo hemos recibido de su mano bondadosa; y, por tanto, la adoración

interior con que nos humillamos en su presencia, rindiéndole los debidos

homenajes. He aquí el culto interno.
El hombre ha recibido de Dios, no sólo el alma, sino también el cuerpo; y,

además, tenemos natural inclinación a manifestar los afectos del espíritu por
medio de signos sensibles, así pues, en reconocimiento de haber recibido de Dios
el cuerpo, y cuanto nos sirve para ¡a conservación de la vida; y, además, para
manifestar por signos sensibles la adoración interior, empleamos ciertas
expresiones, ya de palabra, como la oración verbal; ya de gesto, como el hincar la
rodilla, el inclinarse, el postrarse; ya de acciones sobre otros objetos, como el
quemar incienso, el ofrecer los frutos de la tierra, el matar a un animal, en
reconocimiento, del supremo dominio de Dios sobre todas las cosas. He aquí el
culto externo.
Esta obligación se funda en la misma naturaleza del hombre.

Levantamos monumentos a los héroes; guardamos con respeto la memoria de los
bienhechores del linaje humano; conservamos con amor y ternura cuanto nos
recuerda a un padre, un amigo, una persona querida, que la muerte nos ha
arrebatado; ¿y no manifestaríamos exteriormente el amor, el agradecimiento, la
adoración, que tributamos a Dios en nuestro interior?
Las costumbres del linaje humano, en todos los tiempos y países, están
acordes en este punto con la sana filosofía: en medio de los errores y
extravagancias que nos ofrece la historia de las falsas religiones, vemos una idea
dominante, fija, conforme con la razón, y enseñada por Dios al primer hombre: la
obligación de manifestar el culto interno por el externo.
La obediencia que debemos a Dios en todas las cosas, se la debemos

también en lo tocante al culto; y así es que estamos obligados a tributárselo de la
manera que su infinita sabiduría nos haya prescrito. De aquí resulta que, a los
ojos de la sana moral, no son indiferentes las religiones; quien sostiene esto, las
niega todas. Porque, no es preciso decir que Dios no ha revelado nada con
respecto al culto, o confesar que quiere que se haga lo que se ha mandado. Lo

primero lo combaten sólidamente los apologistas de la revelación; lo segundo lo

demuestra la sana filosofía.
De esto se infiere que el hombre está obligado a vivir en la religión que

Dios ha revelado; y que quien falta a esta obligación infringe la ley natural, y es
culpable a los ojos de la Justicia divina.
Los que admiten la existencia de Dios y niegan la posibilidad de la

revelación, incurren en una contradicción manifiesta. Si el hombre puede hablar al
hombre, ¿por qué el Criador no podrá hablar a la criatura? Si los espíritus finitos
son capaces de comunicar sus pensamientos a otros, ¿por qué el espíritu infinito
estará privado de esta facultad? Quien nos dio el ser, ¿no podrá ponerse en
especial comunicación con su propia obra? Quien nos dotó de entendimiento, ¿no
podrá ilustrarle? Se dirá, tal vez, que Dios es demasiado grande para descender
hasta nosotros; pero reflexiónese que este argumento prueba demasiado, y, por
tanto, no prueba nada. Dios, siendo infinito, crió seres finitos; y esto no repugna a
su infinidad; luego, o debemos inferir que Dios no pudo criarnos, o es preciso
convenir en que puede hablarnos.

LA ORACIÓN
LA ORACIÓN CRISTIANA
PRIMERA SECCIÓN
LA ORACIÓN EN LA VIDA CRISTIANA
CAPÍTULO TERCERO
LA VIDA DE ORACIÓN
ARTÍCULO 1
EXPRESIONES DE LA ORACIÓN
I. La oración vocal
2700 Por medio de su Palabra, Dios habla al hombre. Por medio de palabras,
mentales o vocales, nuestra oración toma cuerpo. Pero lo más importante es la
presencia del corazón ante Aquél a quien hablamos en la oración. “Que nuestra
oración se oiga no depende de la cantidad de palabras, sino del fervor de nuestras
almas” (San Juan Crisóstomo, De Anna, sermo 2, 2).
2701 La oración vocal es un elemento indispensable de la vida cristiana. A los

discípulos, atraídos por la oración silenciosa de su Maestro, éste les enseña una
oración vocal: el “Padre Nuestro”. Jesús no solamente ha rezado las oraciones
litúrgicas de la sinagoga; los Evangelios nos lo presentan elevando la voz para
expresar su oración personal, desde la bendición exultante del Padre (cf Mt 11,
25-26), hasta la agonía de Getsemaní (cf Mc 14, 36).
2702 Esta necesidad de asociar los sentidos a la oración interior responde a una
exigencia de nuestra naturaleza humana. Somos cuerpo y espíritu, y
experimentamos la necesidad de traducir exteriormente nuestros sentimientos. Es
necesario rezar con todo nuestro ser para dar a nuestra súplica todo el poder
posible.
2703 Esta necesidad responde también a una exigencia divina. Dios busca
adoradores en espíritu y en verdad, y, por consiguiente, la oración que brota viva
desde las profundidades del alma. También reclama una expresión exterior que
asocia el cuerpo a la oración interior, porque esta expresión corporal es signo del
homenaje perfecto al que Dios tiene derecho.

2704 La oración vocal es la oración por excelencia de las multitudes por ser
exterior y tan plenamente humana. Pero incluso la más interior de las oraciones no
podría prescindir de la oración vocal. La oración se hace interior en la medida en
que tomamos conciencia de Aquél “a quien hablamos” (Santa Teresa de
Jesús, Camino de perfección, 26). Por ello la oración vocal se convierte en una
primera forma de oración contemplativa.
II. La meditación
2705 La meditación es, sobre todo, una búsqueda. El espíritu trata de comprender
el porqué y el cómo de la vida cristiana para adherirse y responder a lo que el
Señor pide. Hace falta una atención difícil de encauzar. Habitualmente se hace
con la ayuda de algún libro, que a los cristianos no les faltan: las sagradas
Escrituras, especialmente el Evangelio, las imágenes sagradas, los textos
litúrgicos del día o del tiempo, escritos de los Padres espirituales, obras de
espiritualidad, el gran libro de la creación y el de la historia, la página del “hoy” de
Dios.
2706 Meditar lo que se lee conduce a apropiárselo confrontándolo consigo mismo.

Aquí se abre otro libro: el de la vida. Se pasa de los pensamientos a la realidad.
Según sean la humildad y la fe, se descubren los movimientos que agitan el
corazón y se les puede discernir. Se trata de hacer la verdad para llegar a la Luz:
“Señor, ¿qué quieres que haga?”.
2707 Los métodos de meditación son tan diversos como diversos son los
maestros espirituales. Un cristiano debe querer meditar regularmente; si no, se
parece a las tres primeras clases de terreno de la parábola del sembrador
(cf Mc 4, 4-7. 15-19). Pero un método no es más que un guía; lo importante es
avanzar, con el Espíritu Santo, por el único camino de la oración: Cristo Jesús.
2708 La meditación hace intervenir al pensamiento, la imaginación, la emoción y el

deseo. Esta movilización es necesaria para profundizar en las convicciones de fe,
suscitar la conversión del corazón y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo. La
oración cristiana se aplica preferentemente a meditar “los misterios de Cristo”,
como en la lectio divina o en el Rosario. Esta forma de reflexión orante es de gran
valor, pero la oración cristiana debe ir más lejos: hacia el conocimiento del amor
del Señor Jesús, a la unión con Él.
III. La oración contemplativa
2709 ¿Qué es esta oración? Santa Teresa responde: “No es otra cosa oración
mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces tratando a
solas con quien sabemos nos ama” (Santa Teresa de Jesús, Libro de la vida, 8).
La contemplación busca al “amado de mi alma” (Ct 1, 7; cf Ct 3, 1-4). Esto es, a

Jesús y en Él, al Padre. Es buscado porque desearlo es siempre el comienzo del
amor, y es buscado en la fe pura, esta fe que nos hace nacer de Él y vivir en Él.

En la contemplación se puede también meditar, pero la mirada está centrada en el

Señor.
2710 La elección del tiempo y de la duración de la oración contemplativa depende

de una voluntad decidida, reveladora de los secretos del corazón. No se hace
contemplación cuando se tiene tiempo, sino que se toma el tiempo de estar con el
Señor con la firme decisión de no dejarlo y volverlo a tomar, cualesquiera que
sean las pruebas y la sequedad del encuentro. No se puede meditar en todo
momento, pero sí se puede entrar siempre en contemplación, independientemente
de las condiciones de salud, trabajo o afectividad. El corazón es el lugar de la
búsqueda y del encuentro, en la pobreza y en la fe.
2711 La entrada en la contemplación es análoga a la de la Liturgia eucarística:

“recoger” el corazón, recoger todo nuestro ser bajo la moción del Espíritu Santo,
habitar la morada del Señor que somos nosotros mismos, despertar la fe para
entrar en la presencia de Aquel que nos espera, hacer que caigan nuestras
máscaras y volver nuestro corazón hacia el Señor que nos ama, para ponernos en
sus manos como una ofrenda que hay que purificar y transformar.
2712 La oración contemplativa es la oración del hijo de Dios, del pecador

perdonado que consiente en acoger el amor con el que es amado y que quiere
responder a él amando más todavía (cf Lc 7, 36-50; 19, 1-10). Pero sabe que su
amor, a su vez, es el que el Espíritu derrama en su corazón, porque todo es gracia
por parte de Dios. La contemplación es la entrega humilde y pobre a la voluntad
amorosa del Padre, en unión cada vez más profunda con su Hijo amado.
2713 Así, la oración contemplativa es la expresión más sencilla del misterio de la

oración. Es undon, una gracia; no puede ser acogida más que en la humildad y en
la pobreza. La oración contemplativa es una relación de alianza establecida por
Dios en el fondo de nuestro ser (cf Jr 31, 33). Es comunión: en ella, la Santísima
Trinidad conforma al hombre, imagen de Dios, “a su semejanza”.
2714 La oración contemplativa es también el tiempo fuerte por excelencia de la

oración. En ella, el Padre nos concede “que seamos vigorosamente fortalecidos
por la acción de su Espíritu en el hombre interior, que Cristo habite por la fe en
nuestros corazones y que quedemos arraigados y cimentados en el amor” (Ef 3,
16-17).
2715 La oración contemplativa es mirada de fe, fijada en Jesús. “Yo le miro y él

me mira”, decía a su santo cura un campesino de Ars que oraba ante el Sagrario
(cf F. Trochu, Le Curé d'Ars Saint Jean-Marie Vianney). Esta atención a Él es
renuncia a “mí”. Su mirada purifica el corazón. La luz de la mirada de Jesús
ilumina los ojos de nuestro corazón; nos enseña a ver todo a la luz de su verdad y
de su compasión por todos los hombres. La contemplación dirige también su
mirada a los misterios de la vida de Cristo. Aprende así el “conocimiento interno
del Señor” para más amarle y seguirle (cf San Ignacio de Loyola, Exercitia
spiritualia, 104).

2716 La oración contemplativa es escucha de la palabra de Dios. Lejos de ser

pasiva, esta escucha es la obediencia de la fe, acogida incondicional del siervo y
adhesión amorosa del hijo. Participa en el “sí” del Hijo hecho siervo y en el “fiat” de
su humilde esclava.
2717 La contemplación es silencio, este “símbolo del mundo venidero” (San Isaac
de Nínive,Tractatus mystici, 66) o “amor [...] silencioso” (San Juan de la
Cruz, Carta, 6). Las palabras en la oración contemplativa no son discursos sino
ramillas que alimentan el fuego del amor. En este silencio, insoportable para el
hombre “exterior”, el Padre nos da a conocer a su Verbo encarnado, sufriente,
muerto y resucitado, y el Espíritu filial nos hace partícipes de la oración de Jesús.
2718 La oración contemplativa es unión con la oración de Cristo en la medida en

que ella nos hace participar en su misterio. El misterio de Cristo es celebrado por
la Iglesia en la Eucaristía; y el Espíritu Santo lo hace vivir en la contemplación para
que sea manifestado por medio de la caridad en acto.
2719 La oración contemplativa es una comunión de amor portadora de vida para

la multitud, en la medida en que se acepta vivir en la noche de la fe. La noche
pascual de la resurrección pasa por la de la agonía y la del sepulcro. El Espíritu de
Jesús, no la “carne que es débil”, hace que llevemos a la vida en la oración
contemplativa los tres tiempos fuertes de la Hora de Jesús. Es necesario aceptar
el “velar una hora con él” (cf Mt 26, 40).
Resumen
2720 La Iglesia invita a los fieles a una oración regulada: oraciones diarias,
Liturgia de las Horas, Eucaristía dominical, fiestas del año litúrgico.
2721 La tradición cristiana contiene tres importantes expresiones de la vida de

oración: la oración vocal, la meditación y la oración contemplativa. Las tres tienen
en común el recogimiento del corazón.
2722 La oración vocal, fundada en la unión del cuerpo con el espíritu en la

naturaleza humana, asocia el cuerpo a la oración interior del corazón a ejemplo de
Cristo que ora a su Padre y enseña el “Padre Nuestro” a sus discípulos.
2723 La meditación es una búsqueda orante, que hace intervenir al pensamiento,

la imaginación, la emoción, el deseo. Tiene por objeto la apropiación creyente de
la realidad considerada, que es confrontada con la realidad de nuestra vida.
2724 La oración contemplativa es la expresión sencilla del misterio de la oración.

Es una mirada de fe, fijada en Jesús, una escucha de la Palabra de Dios, un
silencioso amor. Realiza la unión con la oración de Cristo en la medida en que nos
hace participar de su misterio.

LOS SACRAMENTOS
CUESTIONARIO CATOLICO:
Cuando Nuestro Señor Jesucristo se encontraba en este mundo comunicaba

normalmente sus gracias espirituales y corporales a través del contacto físico de
su persona, esto es, o con su viva voz o tocando con su mano, como cuando por
ejemplo absolvió a la pecadora (Lc 7, 48) o sanó al leproso y al ciego de
nacimiento (Mc 1, 41; Jn 9, 6).
Pero ahora que Jesús ha subido al cielo, ¿cómo podrá estar en contacto con
nosotros y comunicarnos su gracia? Lo hace a través de los sacramentos de la
Iglesia: en ellos está Él mismo que a través de la persona de su ministro también
hoy nos toca, nos sana, nos alimenta y nos consuela.
Acercarse con fe a los sacramentos es encontrarse con Jesús resucitado y vivo,

con Él que es nuestro único Salvador.
79. ¿Qué son los sacramentos?
Los sacramentos son los signos e instrumentos de la gracia instituidos por

Jesucristo para santificarnos.
80. ¿La moral trata también de los sacramentos?
La moral trata también de los sacramentos en cuanto enseña el modo de recibirlos

dignamente y con fruto. De hecho, la gracia que los sacramentos confieren es
dada en proporción a las buenas disposiciones de quien los recibe.
81. ¿Cuántos y cuáles son los sacramentos?
Los sacramentos son siete: Bautismo, Confirmación, Eucaristía, Penitencia,

Unción de los enfermos, Orden y Matrimonio.
82. ¿Cuáles son los sacramentos de los que se ocupa sobre todo la moral?
Son la Eucaristía y la Penitencia, en cuanto estos dos sacramentos son recibidos

con frecuencia y son los medios privilegiados para progresar en la vida cristiana.
Sin embargo, también es necesario conocer algo del aspecto moral de los otros
sacramentos.

El Bautismo
83. ¿Qué es el Bautismo?
El Bautismo es el sacramento que nos hace nacer a la vida de la gracia y nos

hace cristianos. Él nos confiere también una señal indeleble, llamada "carácter",
que permite el poder recibir válidamente todos los otros sacramentos.
84. ¿Cómo se confiere el bautismo?
El Bautismo se confiere normalmente derramando agua sobre la cabeza del

bautizado y pronunciando las palabras: "N., yo te bautizo en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo". En algunas ocasiones también se realiza el bautismo
por inmersión, que era el modo ordinario de la Iglesia primitiva: el catecúmeno es
sumergido en la pila bautismal, mientras se pronuncian las palabras rituales.
85. ¿Quién puede bautizar?
Normalmente quien bautiza es el sacerdote o el diácono. Sin embargo, en caso de

necesidad, cualquiera, incluso un no cristiano, puede y debe bautizar, con tal que
tenga la intención de hacer lo que hace la Iglesia. Estos Bautismos de urgencia se
realizan sobre todo en el caso de niños en peligro de muerte.
86. ¿Cuáles son las disposiciones requeridas para recibir el Bautismo?
Un adulto que recibe el bautismo debe tener la intención de recibir el sacramento,

la fe y el arrepentimiento, al menos imperfecto, de los propios pecados.
87. Cuando son bautizados los niños, ¿quiénes son los principales
responsables de su educación cristiana?
Son los padres. Ellos deben, con la palabra y con el ejemplo, contribuir al
crecimiento espiritual de sus hijos. La Iglesia no concede el Bautismo sin la
garantía de este compromiso, porque el Bautismo marca sólo el inicio de la vida
cristiana, la cual por su naturaleza de be crecer y desarrollarse.
88. ¿Cuál es el deber del padrino y de la madrina?
Es el de ayudar a los padres en su compromiso de educación cristiana.
La Confirmación
89. ¿Qué es la Confirmación?

La confirmación es el sacramento, conferido por el Obispo o por su delegado, que

nos hace perfectos cristianos, es decir, cristianos adultos en la fe u capaces de
rendir público testimonio de Jesucristo, Nuestro Dios y Señor, muerto y resucitado
por nuestra salvación. Es la fuerza del espíritu Santo, recibida en este sacramento,
la que nos permite dar testimonio y difundir nuestra fe superando toda vergüenza
o temor.
90. ¿Cuáles son las disposiciones requeridas para recibir la confirmación?
Quien recibe la Confirmación, además de estar en gracia de Dios, debe conocer

las principales verdades de la fe cristiana y acercarse al sacramento con devoción.
91. ¿Cuál es el deber del padrino o madrina de la Confirmación?
El padrino, o madrina, de la Confirmación debe, con la palabra y con el ejemplo,

instruir y ayudar al confirmando en el compromiso de la vida cristiana. Para
subrayar la unidad con el Bautismo es bueno que el padrino o la madrina de la
Confirmación sean los mismos del bautismo.
Eucaristía
92. ¿Qué es el sacramento de la Eucaristía?
La Eucaristía es el sacramento que bajo las especies o apariencias del pan y del
vino contiene realmente el Cuerpo, la Sangre, el Alma y la Divinidad de Nuestro
Señor Jesucristo para alimento espiritual de las almas.
93. ¿Qué efectos produce en nosotros la Santísima Eucaristía?
La Santísima Eucaristía conserva y acrecienta la gracia santificante, borra los

pecados veniales y preserva de los mortales, nos une siempre más a Jesucristo,
cabeza del Cuerpo místico, y a sus miembros, da consuelo espiritual, sostiene
nuestras fuerzas a lo largo de la peregrinación de esta vida, nos hace desear la
vida eterna y nos una ya a la Iglesia del cielo, a la Bienaventurada Virgen María y
a todos los Santos.
94. ¿Qué se requiere para recibir dignamente la sagrada Comunión?
Para recibir dignamente la Sagrada Comunión se requieren tres cosas: estar en

gracia de Dios, saber y pensar en Quién se va a recubrir, estar en ayunas desde al
menos un ahora (exceptuada el agua y las medicinas). Los ancianos y enfermos
están dispensados del "ayuno eucarístico".

95. ¿El que conciente de estar en pecado mortal ¡puede comulgar después
de haber hecho un acto de constricción con el propósito de confesarse más
tarde?
Quien es consciente de estar en pecado mortal, aunque esté arrepentido, debe

confesarse antes de recibir la Eucaristía, salvo casos excepcionales (grave motivo
para acercarse a la comunión unido a la imposibilidad de confesarse).
96. ¿Qué pecado comete el que recibe la Eucaristía en pecado mortal?
Quien recibe la Eucaristía en pecado mortal comete un grave sacrilegio, en cuanto

que profana lo que allí hay de más sagrado en medio de nosotros, el cuerpo
santísimo de Cristo.
97. El que está en pecado mortal, y por lo tanto no puede comulgar, ¿debe
igualmente ir a Misa los días festivos?
La obligación de asistir a Misa los días festivos es distinta de la de comulgar.

Quien no está en las condiciones de comulgar debe participar en la misa y
posponer la comunión.
98. ¿Cuándo es obligatoria la comunión?
La comunión es obligatoria cada año en el tiempo pascual, y además en peligro de

muerte (viático). Quien no ha comulgado en el tiempo pascual debe hacerlo
cuanto antes.
La Penitencia
99. ¿Qué es el sacramento de la Penitencia?
El sacramento de la Penitencia, o Reconciliación, o Confesión, es el sacramento

instituido por Nuestro Señor Jesucristo para borrar los pecados cometidos
después del Bautismo. Es, por consiguiente, el sacramento de nuestra curación
espiritual, llamado también sacramento de la conversión, porque realiza
sacramentalmente nuestro retorno a los brazos del padre después de que nos
hemos alejado con el pecado.
100. ¿Es posible obtener el perdón de los pecados mortales sin la

confesión?

Después del Bautismo no es posible obtener el perdón de los pecados mortales

sin la Confesión, aunque es posible anticipar el perdón con la contrición perfecta
acompañada del propósito de confesarse.
101. ¿Y si después uno de hecho no se confiesa?
Quien se comporta de esta manera comete una falta grave. Pues todos los
pecados mortales cometidos después del bautismo deben ser acusados en la
Confesión.
102. ¿Qué se requiere para hacer una buena confesión?
Para hacer una buena confesión se necesita: hacer un cuidadoso examen de

conciencia, tener dolos de los pecados cometidos y e3l firme propósito de no
cometerlos más (contrición o atrición), decir los otros pecados al sacerdote
(confesión), y cumplir la penitencia ( satisfacción).
103. ¿Qué es el examen de conciencia?
El examen de conciencia es la diligente búsqueda de los pecados cometidos

después de la última Confesión bien hecha.
104. ¿En el examen de conciencia es necesario buscar también el número de

los pecados?
De los pecados graves o mortales se necesita buscar también el número, porque

cada pecado mortal debe ser acusado en la confesión.
105. ¿Qué es el dolor de los pecados?
El dolor de los pecados es el sincero pesar y la repulsa de los pecados cometidos.
106. ¿De cuántos tipos es el dolor?
El dolor es de dos tipos: dolor perfecto (o contrición) y dolor imperfecto (o atrición).
107. ¿Cuándo se tiene dolor perfecto o contrición?
Se tiene el dolor perfecto o contrición cuando se arrepiente de los propios pecados

porque se ha ofendido ha Dios, infinitamente bueno y digno de ser amado: cuando
el dolor nace del amor desinteresado a Dios, es decir, de la caridad.
108. ¿Cuándo se tiene el dolor imperfecto o atrición?

Se tiene el dolor imperfecto o atrición cuando el arrepentimiento, en cuanto

inspirado por la fe, tiene motivaciones menos nobles: por ejemplo, cuando nace de
la consideración del desorden causado por el pecado, o por el temor de la
condenación eterna (Infierno) y de las tras penas que el pecador puede recibir.
109. ¿El dolor de los pecados obtiene de inmediato el perdón?
El dolor perfecto unido al propósito de confesarse obtiene inmediatamente el

perdón; el dolor imperfecto lo obtiene, por el contrario, sólo en la confesión
sacramental.
110. ¿Es necesario arrepentirse de todos los pecados cometidos?
Para la validez de la confesión es suficiente arrepentirse de todos los pecados

mortales, mas para el progreso espiritual es necesario arrepentirse también de los
pecados veniales.
111. ¿Un verdadero arrepentimiento requiere también el propósito de

abandonar el pecado?
El arrepentimiento ciertamente mira hacia el pasado, pero implica necesariamente

un empeño hacia el futuro con la firme voluntad de no cometer jamás el pecado.
112. ¿Se puede tener un verdadero arrepentimiento si uno prevé que antes o
después recaerá en el pecado?
La previsión del pecado futuro no impiden que se tenga el propósito sincero de no

cometerlo más, porque el propósito depende sólo del conocimiento que nosotros
tenemos de nuestra debilidad.
113. ¿Qué es la confesión?
La confesión es la manifestación humilde y sincera de los propios pecados sal

sacerdote confesor.
114. ¿Qué pecados es obligatorio confesar?
Estamos obligados a confesar todos y cada uno de los pecados graves, o

mortales, cometidos después de la última confesión bien hecha.
115. ¿Cuáles son los pecados mortales más frecuentes?

Las faltas objetivamente mortales más frecuentes son (siguiendo el orden de los
mandamientos): practicar de cualquier modo la magia; blasfemar; perder la Misa
los domingos o en las fiestas de preceptos sin un grave motivo; tratar mal de
manera grave a los propios padres o superiores; matar o herir gravemente a una
persona inocente; procurar directamente el aborto; buscar el placer sexual es
solitario o con otras personas que no sean el propio cónyuge; para los cónyuges,
impedir la concepción en el acto conyugal; robar una suma revelante, incluso
sustrayéndose en el trabajo; murmurar gravemente del prójimo o calumniarlo;
cultivar voluntariamente pensamientos o deseos impuros; faltar gravemente el
propio deber; acercarse a la Sagrada Comunión en estado de pecado mortal;
callar voluntariamente un pecado grave en la confesión.
116. ¿Si uno olvida un pecado mortal obtiene igualmente el perdón en la

confesión?
Si uno olvida un pecado mortal obtiene igualmente el perdón, pero en la confesión

siguiente debe confesar el pecado olvidado.
117. ¿Si uno calla voluntariamente un pecado mortal obtiene el perdón de los
otros pecados?
Si uno, por vergüenza o por otros motivos, calla un pecado mortal, no sólo no
obtiene ningún perdón, sino que comete un nuevo pecado de sacrilegio, el de
profanación de una cosa sagrada.
118. ¿Hay obligación de confesar los pecados veniales?
La co9nfesión de los pecados veniales no es necesaria, pero es muy útil para el

progreso de la vida cristiana.
119. ¿El confesor debe dar siempre la absolución?
El confesor debe dar siempre la absolución si el penitente está bien dispuesto, es

decir, si está sinceramente arrepentido de todos sus pecados mortales. Si por el
contrario, el penitente no está bien dispuesto, no teniendo el dolor o el propósito
de enmienda, entonces el confesor no puede y no debe dar la absolución.
120. ¿Qué debe hacer el penitente después de la absolución?
El penitente después de la absolución debe cumplir la penitencia que le ha sido

impuesta y reparar los daños que sus pecados hubiesen eventualmente causado
al prójimo /por ejemplo, debe restituir lo robado).

121. ¿Cuáles son los efectos del sacramento de la Penitencia?
Son la reconciliación con Dios y con la Iglesia, la recuperación de la gracia

santificante, el aumento de las fuerzas espirituales para caminar hacia la
perfección, la paz y la serenidad de la conciencia con una vivísima consolación del
espíritu.
122. ¿Cómo se puede superar la dificultad que se siente para confesarse?
El que tiene dificultades para confesarse debe considerar que el sacramento de la

Penitencia es un don maravillosos que el Señor nos ha dado. En el "tribunal" de la
Penitencia el culpable jamás es condenado, sino sólo absuelto. Pues quien se
confiesa no se encuentra con un simple hombre, sino con Jesús, el cual, presente
en su ministro, como hizo un tiempo con el leproso del Evangelio (Mc 1, 40ss.)
también hoy nos toca u nos cura; y, como hizo con la niña que yacía muerta nos
toma de la mano repitiendo aquellas palabras: "¡Talita kumi, niña, a ti te digo,
levántate!" (Mc 5, 41).
123. ¿La confesión nos ayuda también en el camino de la virtud?
La confesión es un medio extraordinariamente eficaz para progresar en el camino

de la perfección. En efecto, además de darnos la gracia "medicinal" propia del
sacramento, nos hace ejercitar las virtudes fundamentales de nuestra vida
cristiana. La humildad ante todo, que es la base de todo el edificio espiritual,
después la fe en Jesús Salvador y en sus méritos infinitos, la esperanza del
perdón y de la vida eterna, el amor hacia Dios y hacia el prójimo, la apertura de
nuestro corazón a la reconciliación con quien nos ha ofendido. En fin, la
sinceridad, la separación del pecado y el deseo sincero de progresar
espiritualmente.
La Unción de los enfermos
124. ¿Qué es la Unción de los enfermos?
La Unción de los enfermos, llamada también Oleo santo, es el sacramento,

administrado por el sacerdote, que confiere una gracia especial al cristiano
aquejado de cualquier enfermedad grave o de la vejez.
125. ¿Cuáles son las disposiciones requeridas para recibir dignamente este
sacramento?

Para recibir dignamente la Unción de los enfermos es necesario estar en estado

de gracia, confiar en la virtud del sacramento y en la divina misericordia, y
finalmente abandonarse a la voluntad de Dios.
126. ¿Es bueno recibir la Unción de los enfermos cuando se está todavía
lúcido de mente?
Es sumamente recomendablemente recibir la Unción de los enfermos cuando se

está todavía en la plena posesión de las propias facultades, porque este
sacramento, como todos los otros sacramentos, aumenta la gracia en proporción a
las buenas disposiciones y al fervor de quien lo recibe.
127. ¿Cuáles son los efectos de la Unción de los enfermos?
En quien recibe con fe y devoción la Unción de los enfermos produce la unión con
la pasión de Jesucristo, por el bien del enfermo y de toda la Iglesia, conforta y da
la paz, concede el perdón de los pecados en el caso de que el enfermo no hubiese
podido obtenerlo con el sacramento de la Penitencia, confiere también la salud del
enfermo prepara para el eventual paso a la vida eterna.
128. ¿Cómo se debe ejercer la caridad hacia las personas gravemente

enfermas o ancianas?
La caridad cristiana requiere que no se tenga en cuenta solamente el cuerpo, sino

también el alma. Quien asiste a los enfermos está por tanto obligado a obrar4 de
tal manera que no les falten los consuelos de la fe a aquellos que se encuentran
cercanos al momento que decidirá su salvación eterna.
El Orden sagrado
129. ¿Qué es el Orden sagrado?
El Orden sagrado es el sacramento, administrado por el obispo, que confiere los

tres grados del ministerio jerárquico de la Iglesia, es decir, que consagra a los
obispos, a los sacerdotes y a los diáconos.
130. ¿Es necesario que en la Iglesia haya ministros ordenados?
Es absolutamente necesario, por explícita voluntad de su fundador, que en la

Iglesia haya ministros ordenados, a través de los cuales el Señor resucitado
continúa obrando la salvación en medio de nosotros. Si no hubiese obispos ni
sacerdotes faltaría el sacramento de la confesión y permaneceríamos en nuestros

pecados, no se celebraría la Santa Misa y no podríamos recibir la Eucaristía, por

tanto, comprometida toda la existencia cristiana.
131. ¿Cuáles son los deberes de los cristianos respecto a los ministros de la
Iglesia?
Los cristianos deben a sus ministros sagrados respeto y obediencia, recordando

las palabras de Jesús: "El que os escucha, me escucha a mí, el que os desprecia,
me desprecia a mí" (Lc 10, 16).
132. ¿Hay otros deberes respecto de la Iglesia?
Los cristianos deben proveer, según sus posibilidades y siguiendo las vías
establecidas incluso por la ley civil, al sostenimiento económico de aquéllos que se
dedican totalmente a nuestro bien espiritual.
El Matrimonio
133. ¿Qué es el Matrimonio?
El Matrimonio es el sacramento instituido por Jesucristo que establece una unión

santa e indisoluble entre el hombre y la mujer, dándoles la gracia de amarse
fielmente y de educar cristianamente a sus hijos.
134. ¿Qué se requiere para contraer válidamente el Matrimonio?
Para contraer válidamente el Matrimonio es necesario estar libres de eventuales

impedimentos y manifestar libremente el propio consentimiento delante del
asistente designado (habitualmente el párroco) y de dos testigos. Se necesita
además estar suficientemente instruido sobre las verdades de la fe y de la moral,
en particular sobre las que son las propiedades esenciales del matrimonio.
135. ¿Cuáles son las propiedades esenciales del matrimonio?
Son la unidad, que excluye la poligamia; la indisolubilidad, que excluye el divorcio;

y la apertura a la fecundidad, que excluye la voluntad de no engendrar.
136. ¿Qué significa el hecho de que las tres características mencionadas son
propiedades esenciales?
Significa que si uno no tiene intención de excluir la bigamia o la poligamia, o no

está decidido a permanecer para siempre fiel a su cónyuge excluyendo el divorcio,

o si no quiere de ninguna manera tener hijos, no contrae válidamente el

matrimonio.
137. ¿Qué se requiere para el matrimonio, además de válido, sea

espiritualmente provechosos?
Se requieren que los contrayentes estén en estado de gracia y reciban el

sacramento con fe y devoción.
138. ¿La unión sexual es lícita sólo en el matrimonio?
Por ley divina y natural toda unión de tipo sexual es lícita solamente en el
matrimonio legítimo entre hombre y mujer. Para los bautizados no existe ningún
matrimonio válido que no sea también sacramento.

EL AMOR AL PRÓJIMO
Por Pedro Sergio Antonio Donoso Brant
Una de las cosas que he concluido respecto al reciente fallecimiento del Papa
Juan Pablo II, es que él ha muerto por amor, con amor y de amor y, ese amor
ha sido total e incondicionalmente por Dios, Jesucristo, la Virgen María y todos
los hombres. Cuando digo todos los hombres, no excluyo a nadie, ni por
creencia religiosa, situación económica, social o raza. Y todos estos que él
nunca excluyo, le demostraron en sus últimas horas y ya en la culminación de
su pascua, cuanto le querían.
He vivido recién 54 años, tal vez, viviendo una vida que no siempre ha sido
como yo he querido, pero si como el Señor ha querido para mí. Reflexionando
sobre todo lo que me ha acontecido, creo que Dios me ha hecho un buen plan
de vida, y dentro de este plan, he vivido en los tiempos de Juan Pablo II, y ha
sido muy bueno. En efecto, Juan Pablo II, ha sido uno de mis principales
maestros, me he formado en sus enseñanzas, en sus valores morales, la mitad
de mi vida he estado escuchando su predicas, sus catequesis, el Ángelus, sus
discursos sobre todo tipo de realidades, nos ha hablado de moral, de la vida,
de los hombres, de la fe y de Dios, como un verdadero Cristo, y siempre
apoyado en su cruz, la que llevaba puesta y la que usaba como báculo.
Por el ejemplo de Juan Pablo II, me ha sido más fácil ser capaz de compartir
con hermanos de diversas ideas, de índole religioso y político, el lo hizo con
musulmanes, judíos, budistas, comunistas y capitalistas. A todos se enfrento
sin temor y con la verdad, como también lo hizo Jesús, que comió y participo
con gente pagana, incrédula, pecadores, gente buena y mala, porque también
nos hizo saber que el médico visita a los enfermos con mayor urgencia que a
los sanos.
Por Juan Pablo II, aprendí que estamos rodeado de gente buena, que sin saber
de ellas, leen la Biblia, aprenden de ella y en silencio cumplen los mandatos de
Dios, y no profesan nuestra fe, pero aman al mismo Dios, pero también
aprendí, que entre nosotros hay mucha gente que la leen habitualmente y se lo
hacen saber a muchos, pero de la misma manera habitualmente desprecian y
hablan mal del prójimo y lo triste hablaron mal de él. Me he preguntado esto
muchas veces, ¿Es posible dormirse cada noche con la Biblia en las manos y
al día siguiente salir de casa y ser indiferente con el vecino, el conserje, el
hombre que barre la calle, el automovilista que va circulando junto a nosotros,
el compañero de trabajo?. A Juan Pablo II, le debe haber quitado el sueño
estos últimos y debe haber rezado mucho por ellos, pero debe haber estado
feliz por haber amado a ambos tipos de personas
Cuenta San Jerónimo que San Juan, cuando era ya anciano y no podía andar,
hacía que sus discípulos le llevasen a la iglesia, y en el camino les repetía
siempre el mismo consejo: "Hijitos míos, amaos los unos a los otros". Ellos le
preguntaron: "Maestro, ¿Por qué nos das siempre el mismo consejo?" Y el

apóstol respondió: "Porque es mandato del Señor, y si lo cumplís, él solo

basta." Si alguien quiere imitar a Jesús, aunque no supiese que la caridad es el
mandamiento más importante, igual la viviría, porque está plasmada en todo el
Evangelio y Jesús es su perfecto exponente.
San Jerónimo lo tenia muy claro, ese debe ser el motivo por que Dios lo hizo
santo, lo más grande que nos enseña la Biblia: «el amor a Dios y el amor al
prójimo». Juan Pablo II, no fue diferente a él, y lo dijo, “El amor es más fuerte”,
vivió y murió en el y por el.
También en mis años viendo a Juan Pablo II, he aprendido que no basta tener
fe, es necesario complementarlas con obras de amor, como dijo el apóstol
Pablo que «la fe se hace eficaz por el amor» (, Gal. 5, 6). ¿Es este un mundo
de mentirosos? ¿Cuantos dicen que aman a Dios y luego habla mal del
prójimo? ¿Quién es el que no ama?, el que no conoce a Dios decía Juan Pablo
II.
Jesús dijo, «No todos los que dicen Señor, Señor, van a entrar en el reino de
los cielos, sino los que hacen la voluntad de mi Padre Celestial» En efecto, así
es, como he conocido y sigo conociendo hombres muy devotos, no faltan
nunca a misa, cumplen y repiten cada oración durante la Eucaristía, hay otros
que se destacan por aportar dineros, ¿pero de que le sirve si luego no son
capaces de amar a otros sin importar su creencia, idea, situación social,
económica, cultural o educacional?. Esta es una gran lección de Juan Pablo II,
el fue y lo demostró, ser capaz de amar a todos y entregar toda su vida por
todos.
Me emocione mucha veces oír a través de los medios de comunicación la voz
de Juan Pablo II, en una ocasión oía al Santo Padre un versículo de Corintios
13,2 “Si yo no tengo amor, yo nada soy” y dije gracias querido Papa por
ayudarme a comprender esto primero, porque de nada me sirve leer los
evangelios, de nada me sirve ir al templo, de nada me sirve santiguarme, hacer
oraciones, rosarios, peticiones, comer el cuerpo y beber la sangre del Señor,
de nada me sirve ser católico, porque lo más grande de nuestra religión es el
Amor, y Dios es amor, y el que no ama no está en Dios como dice san Juan (4,
7).
Un día un maestro de la ley se acercó a Jesús y le preguntó: « ¿Cuál es el
primero de todos los mandamientos?», Jesús le contestó: «El primer
mandamiento es: Oye, Israel, el Señor nuestro Dios es el único Señor. Ama
pues al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente
y con todas tus fuerzas. Este es el primer mandamiento. Y el segundo es
parecido, y es: Ama a tu prójimo como te amas a ti mismo. No hay otro
mandamiento más importante que éstos» (Mc. 12, 28-31). Que bien se
expresaba esto en Juan Pablo II.
Aprendí en el caminar de mi vida, viendo a Juan Pablo II, algo tan simple, “Dios
es amor”, aprendí que “El amor viene de Dios”. Aprendí que todo el que
conoce, tiene y da amor es hijo de Dios y seguro que lo conoce, “El que vive en
el amor vive en Dios y Dios vive en él” san Juan 4, 7-16.

Si alguno necesita una prueba de amor, búsquela en Jesucristo. El se entregó

por amor a nosotros y derramó hasta la última gota de su sangre por los
hombres. Si alguno quiere un ejemplo actual, miremos al Papa, toda su vida
por amor a sus hermanos. Doy gracias a Juan Pablo II por enseñarme a
comprender cada vez más, lo grande que es el amor de Cristo, por esa razón
seguimos su camino.
Pero el amor al prójimo no es solamente amar a la esposa, los hijos, los
padres, hermanos, amigos, la novia, el novio, también debe ser por los que no
nos quieren, lección de Juan Pablo II, que fue hasta la cárcel a perdonar a
quien trato de asesinarlo. «Tengan amor para sus enemigos, bendigan a los
que les maldicen, hagan bien a los que les odian, oren por los que les insultan
y les maltratan... Pues si ustedes aman solamente a los que les aman a
ustedes, ¿qué premio van a recibir por eso? Hasta los pecadores hacen eso. Y
si saludan solamente a sus hermanos, ¿qué de bueno hacen?, pues hasta los
que no conocen a Dios hacen eso», Mateo, 5, 44-47.
Finalmente, se que esto de amar al prójimo no es algo fácil, pero para ser hijo
de Dios, para seguir los pasos de Cristo, tenemos que mirar a los hombres con
los ojos de El Señor, y como nos enseño a mirarlos el Santo Padre Juan Pablo
II. Es así como en el día de su pascua, tratemos de hacerlo, pidamos por cada
uno de los hombres por los que menos sentimientos guardamos, y si nos falta
alguna dosis de amor para hacer esto, pidamos a Jesucristo que nos lo de.
Dediquemos estos días en que los ángeles llevan al cielo a Juan Pablo, a la
sinceridad, dediquemos estos días a no condenar a nadie, renunciemos a
cualquier acto de venganza, escuchemos a quien necesite una palabra de
aliento, miremos a todos nuestros hermanos, imitando como lo hacia Juan
Pablo II, quien tuvo una suave mano de cariño para todo tipo de hombre.
Es posible, que a lo mejor no tengas fe, talvez no creas, talvez creas pero no
practiques, talvez la religión no te llame la atención, talvez no te das el tiempo
en pensar en Dios, pero si crees en el amor, basta mirar lo que Juan Pablo II
fue y quiso ser, vivir y morir por amor, hermosa herencia que nos dejo.
«Vengan ustedes, los que han sido bendecidos de mi Padre, reciban el Reino
que está preparado para ustedes, pues tuve hambre y ustedes me dieron de
comer, tuve sed y me dieron de beber; anduve como forastero y me dieron
alojamiento... En verdad les digo que cualquier cosa que hicieron por uno de
estos mis hermanos, por humilde que sea, a mí me lo hicieron».

LA VOCACIÓN UNIVERSAL A LA SALVACIÓN (EL FIN

ÚLTIMO DEL HOMBRE).
En textos de la Doctrina social de la Iglesia:
38 La salvación que, por iniciativa de Dios Padre, se ofrece en Jesucristo y se

actualiza y difunde por obra del Espíritu Santo, es salvación para todos los
hombres y de todo el hombre: es salvación universal e integral. Concierne a la
persona humana en todas sus dimensiones: personal y social, espiritual y
corpórea, histórica y trascendente. Comienza a realizarse ya en la historia, porque
lo creado es bueno y querido por Dios y porque el Hijo de Dios se ha hecho uno
de nosotros.39 Pero su cumplimiento tendrá lugar en el futuro que Dios nos
reserva, cuando junto con toda la creación (cf. Rm 8), seremos llamados a
participar en la resurrección de Cristo y en la comunión eterna de vida con el
Padre, en el gozo del Espíritu Santo. Esta perspectiva indica precisamente el error
y el engaño de las visiones puramente inmanentistas del sentido de la historia y de
las pretensiones de autosalvación del hombre.
39 La salvación que Dios ofrece a sus hijos requiere su libre respuesta y adhesión.
En eso consiste la fe, por la cual « el hombre se entrega entera y libremente a
Dios »,40 respondiendo al Amor precedente y sobreabundante de Dios (cf. 1
Jn 4,10) con el amor concreto a los hermanos y con firme esperanza, « pues fiel
es el autor de la Promesa » (Hb 10,23). El plan divino de salvación no coloca a la
criatura humana en un estado de mera pasividad o de minoría de edad respecto a
su Creador, porque la relación con Dios, que Jesucristo nos manifiesta y en la cual
nos introduce gratuitamente por obra del Espíritu Santo, es una relación de
filiación: la misma que Jesús vive con respecto al Padre (cf. Jn 15-17; Ga 4,6-7).
40 La universalidad e integridad de la salvación ofrecida en Jesucristo, hacen

inseparable el nexo entre la relación que la persona está llamada a tener con Dios
y la responsabilidad frente al prójimo, en cada situación histórica concreta. Es algo
que la universal búsqueda humana de verdad y de sentido ha intuido, si bien de
manera confusa y no sin errores; y que constituye la estructura fundante de la
Alianza de Dios con Israel, como lo atestiguan las tablas de la Ley y la predicación
profética.
Este nexo se expresa con claridad y en una síntesis perfecta en la enseñanza de

Jesucristo y ha sido confirmado definitivamente por el testimonio supremo del don
de su vida, en obediencia a la voluntad del Padre y por amor a los hermanos. Al
escriba que le pregunta: « ¿cuál es el primero de todos los mandamientos? »
(Mc 12,28), Jesús responde: « El primero es:Escucha, Israel: El Señor, nuestro
Dios, es el único Señor, y amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón, con toda
tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es:Amarás a tu
prójimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que éstos »
(Mc12,29-31).

En el corazón de la persona humana se entrelazan indisolublemente la relación

con Dios, reconocido como Creador y Padre, fuente y cumplimiento de la vida y de
la salvación, y la apertura al amor concreto hacia el hombre, que debe ser tratado
como otro yo, aun cuando sea un enemigo (cf. Mt 5,43- 44). En la dimensión
interior del hombre radica, en definitiva, el compromiso por la justicia y la
solidaridad, para la edificación de una vida social, económica y política conforme
al designio de Dios.
BIBLIOGRAFIA

Catecismo Disfrazado de Filosofía

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quién está dirigido? ¿Quién lo selecciona y cómo se va a organizar? ¿Qué medios

Materiales que provienen y remiten a distintas fuentes de información, con el

SEGUNDA. Las asesorías serán individuales o grupales.

Asesoría Individual. Deberá partir de una evaluación diagnóstica y compromisos

Asesoría Grupal. Que buscará el intercambio de experiencias de aprendizaje,

TERCERA. Las principales Obligaciones del estudiante son:

• Estudiar personalmente de cada asignatura, ya que de él dependerá el

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4. CARACTERÍSTICAS PROPIAS DE LA MATERIA DE: FILOSOFIA

La FILSOFÍA DEL ABSOLUTO es la oportunidad de reflexionar sobre la

!!!!!BIENVENIDO LA ESTUDIO DE LA METODOLOGÍA Y MUCHO ÉXITO!!!!!

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SEGUNDO DOCUMENTO: GUÍA DIDÁCTICA

Para poder seguir satisfactoriamente los cursos que ofrecemos en la modalidad

Recuerda siempre que ante cualquier duda, comentario o sugerencia puedes

Esperamos que disfrutes la experiencia de estudiar en esta modalidad, pronto

UNIVERSIDAD VASCO DE QUIROGA 9

PRESENTACIÓN DE LA GUÍA DE ESTUDIO

El material utilizado para el desarrollo de la presente asignatura fue producido y

Profesor: Jorge Horacio Martínez Ramírez

UNIVERSIDAD VASCO DE QUIROGA 10

OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA.

El alumno analizará la naturaleza de Dios, su relación con el hombre y la

DESCRIPCIÓN DEL CURSO.

El curso de FILOSOFIA DEL ABSOLUTO, comprende cuatro unidades temáticas:

Unidad 01: “El problema de Dios en el mundo actual”

Unidad 02: “La naturaleza de Dios”

Unidad 03: “Dios y el mundo”

Unidad 04: “Dios y yo”

La presente GUÍA DIDÁCTICA, se enfoca principalmente a recordarte que en