Bhojanakuthuhala A Study

DIETETICS AND CULINARY ART IN ANCIENT AND
MEDIEVAL INDIA - A STUDY WITH SPECIAL

REFERENCE TO BHOJANAKUTÍHALA
Thesis submitted to the University of Calicut in

partial fulfillment of the requirements for the Degree of
DOCTOR OF PHILOSOPHY IN SANSKRIT
By
SREEJA K.N.
Under the guidance of

Dr. N. K. Sundareswaran
DEPARTMENT OF SANSKRIT
UNIVERSITY OF CALICUT
2016
Dr. N.K.Sundareswaran
Assistant Professor,
Dept. of Sanskrit
Universty of Calicut
CERTIFICATE
This is to certify that this thesis, DIETETICS AND

CULINARY ART IN ANCIENT AND MEDIEVAL INDIA- A
STUDY WITH SPECIAL REFERENCE TO
BHOJANAKUTÍHALA, submitted in partial fulfilment for the
Degree of Doctor of Philosophy in Sanskrit (as a part of Ph.D
programme) in the faculty of Language and Literature in the
University of Calicut , is a record of bonafide research carried out by
SREEJA K.N. under my guidance. It is also certified that this thesis
has not previously formed the basis for the award of any Degree,
Diploma or Fellowship or other similar title or recognition in this
University.
Calicut Dr. N.K. Sundareswaran

/02/2016 (Supervising teacher)
DECLARATION
I, Sreeja K.N. hereby declare that this thesis, DIETETICS

AND CULINARY ART IN ANCIENT AND MEDIEVAL
INDIA- A STUDY WITH SPECIAL REFERENCE TO
BHOJANAKUTÍHALA, submitted in partial fulfilment for the
degree of Doctor of Philosophy in Sanskrit (as a part of Ph.D
programme) in the faculty of Language and Literature in the
University of Calicut , has not previously formed the basis for the
award of any Degree, Diploma or Fellowship or other similar title or
recognition in any University.
C.U.Campus
/02/2016 SREEJA K.N.
Preface
Food is a primary need of all animals. It is the main source of

energy for them. Cooking forms an indispensible part of human life.
Cooking comprises the aspects of both the art and science. Thus the
culinary art, supplemented with the strong foundation of the science
of dietetics certainly makes the study of food more systematic.
Bhojanakut£hala(BK) is a typical Sanskrit work which deals
with the principles of dietetics and culinary art. This work is
composed in the 17th century CE. It is authored by Raghun¡tha
Ga¸e¿a Navahasta, a Maratha Brahmin. The text compiles many pre-
excistant knowledge and ideas regarding food and cooking described
in the Sanskrit texts of the ancient period ( upto 5th cent. CE) and the
medieval period (5th cent. CE to 17th cent. CE) in a comprehensive
manner.
The manuscripts of the work Bhojanakut£hala are preserved in
the following institutions:
1. Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona;
2. Govt. Oriental Manuscripts Library and research centre,
Chennai;
3. Saraswathy Mahal Library, Tanjavur;
4. Oriental Research Institute and Manuscripts Library,
Trivandrum.
The work contains three chapters which are called paricche-
das. They are Dravyagu¸¡gu¸akathana, BhakÀy¡bhakÀyaprakara¸a
and Vibh¡var¢vil¡sa. The first pariccheda is critically edited (by
á£ran¡d Kuµjan Pillai and others) and published as the 178th
number of Trivandrum Sanskrit Series in 1956. A Tamil translation
of this pariccheda by S.N. Raghavan is published from Saraswathi
Mahal Publication, Tanjavur (Series no.151) in 2005. Recently this
first pariccheda was again published with an English translation
from the Institute of Ayurvedic Medicine, Bangalore in 2012. But it
is unfortunate that the remaining two chapters are not published yet.
The present thesis aims to study the tradition of cookery and
dietetics in Sanskrit sources with special reference to BK. It contains
seven chapters. The first chapter introduces the topic in general and
lists out the Sanskrit works wherein the topics dietetics and culinary
art are exclusively dealt with. A historical study on dietetics and
culinary art, as reflected in ancient (upto 5th cent. C E) and medieval
(5th to 17th cent. C E) Sanskrit sources, is carried out in the second
chapter. The Sanskrit treatises like KÀemakut£hala of KÀema¿arman,
Bhojanakut£hala of Raghun¡tha S£rin and P¡kadarpa¸a of King
Na½a which discuss exclusively the topics dietetics and culinary art
are introduced in the third chapter. The content analysis of the work
BK has been done in the fourth chapter. In the fifth chapter, dietetic
aspects as reflected in the text mainly based on the first pariccheda
viz. Dravyagu¸¡gu¸akathana are discussed. The sixth chapter
mainly discusses the preparations of various dishes as explained in
the Siddh¡nnaprakara¸a of BK. The last chapter is a resume of the
study comprising discusssions and observations.
The whole text of BK is appended to this thesis. In the case of
the first pariccheda, the text, as is given in Trivandrum Sanskrit
Series edition by á£ran¡d Kuµjan Pillai, is reproduced as such. In
the case of second and third pariccheda-s, the text, as is given in the
transcript copy available in Saraswathi Mahal library, Tanjavur, is
followed. This may shed light to the scholars for the better
understanding of the whole text of BK which is not published yet in
its full form.
The transcript of Saraswathi mahal library is prepared by Sri
N. Ranganatha Sastri. Sastri copied the manuscripts of the second
and third pariccheda-s in a very legible handwriting in two different
notebooks (numbered 1374-a and 1374-b ) and R.Sitaraman who
read the proof of this transcript, (both being the curators of Saraswati
Mahal Library, Tanjavur) have done a commendable job.
When the study takes its final form as a thesis I find my words
insufficient in expressing my deep sense of gratitude to Dr. N. K.
Sundareswaran my supervising teacher, whose kind help, timely
evaluations and valuable suggestions made this dream a reality. I
should also express my sincere gratitude to Dr. K.N.N Elayath, the
former director of Adayar Library and Research Centre, Chennai, for
helping me in procuring many rare works from the library.
I also remember the wholehearted support received from all
other teachers of the Department of Sanskrit, University of Calicut
Dr. K. K. Geethakumary, Sri. K. K. Abdul Majeed, Prof. N. V. P.
Unithiri, Prof. C. Rajendran, Prof. T. K. Narayanan, Prof. K.
Sekharan and Prof. P. Narayanan Namboodiri and like to use this
opportunity to thank all of them.
I would like to thank the librarians of Sanskrit Department
Library, University of Calicut; Saraswati Mahal Library, Tanjavur;
Govt. Oriental Manuscripts Library and research centre, Chennai;
and the library of Sreekrishnapuram V. T. B. College, Mannampatta.
I am thankful to Sri. Sankaranarayanan, Sanskrit teacher,
GSHSS Trippunithura, as I was much benefitted with his e-book
repertoire of classical Sanskrit works. I also express my sincere
gratitude to Sri. C. A. Ramakrishnan.V. , Calicut for his valuable
suggestions.
I feel it would not be improper to record my thanks to my
husband, Dr. G.Sudev Krishna Sharman, for supporting me in
accomplishing this task. I am also thankful to my family members
and friends for their valuable suggestions and supports.
C.U. Campus
/02/2016 Sreeja K. N.
CONTENTS
Page
Preface
Abbreviations
Chapter I Introduction 1–4
Chapter II Food history as reflected in 5 – 46
Sanskrit literature
Chapter III The Sanskrit treatises on Dietetics 47 – 62
and Culinary art
Chapter IV The content analysis of 63 – 82
Bhojanakut£hala
Chapter V Dietetics in Bhojanakut£hala 83 – 131
Chapter VI Culinary art in Bhojanakut£hala 132 – 178
Chapter VII Conclusion 179 – 187
Bibliography 188 – 195
Appendices: 1. The text of Bhojanakut£hala
2. Dietetic effects of various dishes
3. List of scientfic and common names
4. List of Dharma¿¡stra works quoted in BK
5. Picutres of certain dishes
ABBREVIATION
Aitareyabr¡hma¸a : AB
Atharvaveda : AV
Agnipur¡¸a : AP
Artha¿¡stra : Aá
AÀ¶¡dhy¡yi : AÀ¶.
AÀ¶¡´gah¤daya : AH
AÀ¶¡´gasa´graha : AS
Ëpastamabadharmas£tra : Ëpa.Dh.S£.
Ëpas¶amba¿rautas£tra : Apa.ár.S£.
Ë¿val¡yanag¤hyas£tra : Ë¿v.G¤.S£.
B¤had¡ra¸yakopaniÀat : BU
Baudh¡yanag¤hyas£tra : Bau.G¤.S£.
Bhojanakut£hala : BK
CarakasaÆhit¡ : CS
Ch¡ndogyopaniÀat : CU
HarÀacarita : HarÀa.
Îgveda : RV
K¡¶hakasaÆhit¡ : KS
K¡mas£tra : K¡m.S£.
Kum¡rasambhava : Kum.
Matsyapur¡¸a : MP
Mah¡bh¡rata : MB
Mah¡bh¡Àya : M.bh¡Àya
Manusm¤ti : Manu.
M¡lavik¡gnimitra : Malavika.
M¡nasoll¡sa : M¡nas.
M¤cchaka¶ika : M¤ccha.
Maitr¡ya¸¢yasaÆhit¡ : MS
NaiÀadh¢yacarita : NC
P¡raskarag¤hyas£tra : P¡r.G¤.S£.
RaghuvaÆ¿a : Raghu.
Su¿rutasaÆhit¡ : SS
á¡´kh¡yanag¤hyas£tra : á¡´.G¤.S£.
áatapathabr¡hma¸a : áB
Taittir¢y¡ra¸yaka : TË
Taittar¢yabr¡hma¸a : TB
Taittir¢yasaÆhit¡ : TS
Uttarar¡macarita : UC
V¡jasaneyisaÆhit¡ : VS
V¡lm¢kir¡m¡ya¸a : VR
V¡yupur¡¸a : VP
Yajurveda : YV
CHAPTER 1
INTRODUCTION
Sreeja K.N. “Dietetics and culinary art in ancient and

medieval India - A study with special reference to bhojanakutíhala”
Thesis. Department of Sanskrit, University of Calicut, 2016.
Chapter I
Introduction
Food assumes utmost importance among the three basic needs

of human life, the other two being clothing and shelter. The role of
food is evident in constituting growth and development of all living
beings. The science upon the food substances is also equally
important. Indians had realized this significant role of food in human
life even in the early phases of their development. The concept of
deification can be seen even in the annas£kta of Îgveda1. The
Sanskrit sources of ancient India indicate eminent contributions in
the field of dietetics (Pathy¡pathyanir¸aya) and in the science and
art of cooking (P¡ka¿¡stra and P¡kakal¡).
Dietetics
Dietetics is defined as the application of the science of
nutrition to the human being in health and disease2.
The field of dietetics is earning much appreciation even in all
the systems of modern medicine than ever before. The system of
Allopathy when introduced in India, particularly in Kerala where
Ayurveda and other indegenious systems had been widely in vogue,
highlighted the fact through promotional advertisements that the new
system did away with the nastiness of dieting (pathya) and stringent
1
moghamannaÆ vindate apracet¡Å satyaÆ brav¢mi vadha itsa tasya/
n¡ryama¸aÆ puÀyati no sakh¡yaÆ keval¡gho bhavati keval¡d¢// RV.X. 117.6
2
Encyclopedia of Human Nutrition,ed. Denjamin Caballero, Lindsay Allen ,
Andrew Prentice, p. 32, Elsevier Ltd. Oxford 2005
2
lifestyle (dinacarya). These advertisements insisted only in taking

allopathic medicines following one’s own life style as before3. This
means that they took the advantage of the reluctance of the post
colonial society for following the dietetic methods of treatment. But
the modern trend of Allopathy has even changed that almost all
super speciality hospitals have their own dietician who would visit
the patient and prescribe the most adequate diet for the patient. Thus
the system of Allopathy has realised the role of dietetics in
treatment of diseases and in keeping good health. But it is evident
that Ayurvedic treatises gave utmost importance to dietetics in their
system of treatment.
Culinary art
Culinary art can be simply defined as the art of cooking.
According to Burke, Man is a cooking animal4. This art,
supplemented with the strong foundation of the science of dietetics
makes the Indian tradition of cooking more systematic. Thus
dietetics and culinary art bear certain areas in common.
The history of food in the Vedic India can be drawn from the
Vedic, Br¡hma¸ic and UpaniÀadic sources. Certainly Valm¢ki-
r¡m¡ya¸a and Mah¡bh¡rata show a more systematic approach in
dealing with the different aspects of food. Apart from the Vedic and
epic sources we have references to food and food science in
Ayurvedic, Pur¡¸ic and classical Sanskrit sources. It is a noticeable
3
Dr. K.Murali, (Principal Govt. Ayurveda College, Tripunithura) in one of his
lectures given in the Department of Sanskrit, University of Calicut on Ëyurveda
4
See The Musuem of foreign literature, Science and art, p.138 Philadelphia 1835
Adam Waldie Publications.
3
fact that Ayurveda and its tradition, stood as the champions for the
development of critical notions of dietetics and culinary art in
ancient and medieval India. Moreover we are fortunate that there are
some published Sanskrit texts which deal exclusively with the topics
of dietetics and culinary art. They are the following.
KÀema¿arman’s KÀemakut£hala - 16th Century CE
Raghun¡tha’s Bhojanakut£hala (1st pariccheda) - 17th century CE
Na½a’s P¡kadarpa¸a - unknown date
Apart from these, Bhojanakut£hala records many earlier
important treatises like Prayogap¡rij¡ta, Kriy¡s¡ra,
Vaidyaka¿abdasindhu and H¤dayad¢pa and quotes many other
scholars like Haimana, Bhoja, Vir¡yana, SuÀe¸a, DhiÀana, Jairja¶a,
V¤ddhasu¿ruta, Maitreya and K¡¿¢r¡ja. Ravindra Kumar Panda5
states that SuÀe¸a has written a work on food science known as
Vyaµjanavarga. According to him, other works on food science are
P¡k¡dhik¡ra of Vaidyakas¡ra, Takravidhi of Rudray¡mala,
Bh¢mabhojanakaut£hala of Vaidyade¿ika, Rucivadh£galaratnam¡l¡
of Parapra¸ava, T¡mb£lakalpasamgraha of N¤simhabha¶¶a,
P¡k¡dhikara¸a, KÀ¢r¡diprakara¸a, Vastugu¸¡gu¸a, á¡kagu¸a,
Annap¡navidhi, Takrap¡navidhi, P¡kam¡rt¡¸·a,
Vividhap¡kabhasmatail¡dinirm¡¸a, Yogacint¡ma¸¢, Takrakalpa and
T¡mb£lamaµjari. Of them T¡mb£lamaµjari has been published
from Pracya Vidya Mandir, Badauda6 . Manuscripts Library of
Kerala University preserves a manuscript entitled P¡k¡vali which is
5
The author of research article pakakala aur pakasastra – ek vivecan
6
See the research article pakakala aur pakasastra – ek vivecan, Journal of
Ganganath Jha K.S.V. Vol.LXIII(1-4) 2007, p.51-52
4
authored by Madhav Upadhyaya. Thus it is certain that there was a

great tradition in Sanskrit on food science. It is to be noted that most
of them being hitherto unpublished.
Though some of the texts are published, even the critical
studies of these published texts have not been made in a
comprehensive style. This project aims to explore generally the
contributions of ancient and medieval India in Sanskrit in the field of
dietetics and culinary art with special reference to the
Bhojanakut£hala of Raghun¡thas£rin.
CHAPTER 2
Food history as reflected in

Sanskrit literature

Chapter II
Food history as reflected in Sanskrit
literature
The Veda-s, the earliest form of literature in India contain

several references to food and drinks of the earlier period, most of
them being sacrificial offerings. The epics and the Pur¡¸a-s also
refer to them both as offerings to the deities and the things for
human consumption. The k¡vya-s and n¡¶aka-s of the classical
period contain much detailed accounts of the food and drink habits
of the people. Many scholars have attempted to write the food
history of ancient and medieval India on the basis of these literary
evidences. But a comprehensive output has not yet come which
gives a special focus on dietetics and culinary art.
This chapter is an attempt to bring out a brief history of food
and drinks on the basis of ancient and medieval Sanskrit
sources.This chapter is divided into eight different sections viz.
1. Food grains
2. Dairy products
3. Meat
4. Sweets
5. Salt and spices
6. Oil and oilseeds
7. Vegetables and fruits
8. Intoxicating drinks
6
The sections given in this chapter entitled are based on the

Sanskrit sources of both the ancient and medieval periods. Hence
each of them comprises with separate subsections on ancient and
medieval sources. The texts of the ancient and medieval period taken
for the study in the present chapter are listed below.
Texts of the ancient period
Vedic literature (c.1500 BCE– 800 BCE)
Îgveda, Yajurveda, Atharvaveda, Taittir¢yasaÆhit¡,
V¡jasaney¢saÆhit¡, Maitr¡ya¸¢yasaÆhit¡, áatapathabr¡hma¸a,
Taittir¢yabr¡hma¸a, Aitareyabr¡hma¸a, Jaimin¢yopaniÀatbr¡hma¸a,
Gopathabr¡hma¸a, Taittir¢y¡ra¸yaka, B¤had¡ra¸yakopaniÀat and
Ch¡ndogyopaniÀat.
S£tra literature (800 -300BCE)
Baudh¡y¡nag¤hyas£tra, Ë¿val¡yanag¤hyas£tra,
P¡raskarag¤hyas£tra, á¡´kh¡yanag¤hyas£tra,
Ëpastambadharmas£tra Gautamadharmas£tra
and AÀ¶¡dhy¡y¢
Grammar and Miscellaneous texts
Nirukta, Mah¡bh¡Àya, Artha¿¡stra, Manusm¤ti and K¡mas£tra
Epic literature
Mah¡bh¡rata and R¡m¡ya¸a
Medical works (300-500 CE)
CarakasaÆhit¡, Su¿rutasaÆhit¡, K¡¿yapasaÆhit¡ and BhelasaÆhit¡.
7
Classical literature (5th Cent.CE )

RaghuvaÆ¿a, Kum¡rasambhava, M¡lavik¡gnimitra,
Abhijµ¡na¿¡kuntala, ÎtusaÆh¡ra and M¤cchaka¶ika.
Texts of the medieval period
Classical literature and others ( 7th -11th Cent. CE)
HarÀacarita, Uttrarar¡macarita, NaiÀadh¢yacarita and M¡nasoll¡sa
Medical works (6th Cent.CE)
AÀ¶¡´gasaÆgraha and AÀ¶¡´gah¤daya
Pur¡¸ic works (3rd - 11th Cent.CE )
Matsyapur¡¸a, M¡rka¸·eyapur¡¸a, Agnipur¡¸a and V¡yupur¡¸a
Thus it is clear that the original texts are of different category.
Many of these texts were written by the authors of different regions
of ancient and medieval India. It may not be necessary that the
writers of Sanskrit sources are the original contributors in the food
history of India as they may have simply quoted the pre-excistant
knowledge of the period of their period. It will also be a herculean
task to draw all the discussions on food in the ancient and medieval
Sanskrit sources in this chapter. Hence the relevant findings are only
included here.
2.1 Food grains
A lot of references to the varieties of food grains can be seen
scattered throughout the Sanskrit literature. Some of the
domesticated grains according to B¤had¡ra¸ayakopaniÀat are vr¢hi,
8
yava, godh£ma, tila, m¡Àa, a¸u, priya´gu, mas£ra, khalva and

khalakul¡¿a7.
2.1.1 Cereals and pulses
In the above said list, the first three are generally considered as
cereals. Generally, cereals are the grasses cultivated for their starch
- rich grains which provide staple food for humans. They are the
largest energy providers also.
Pulses are annual leguminous crops yielding from pods, with
one to twelve seeds. They are rich in proteins and amino acids. To
propagate their dietetic effects, the year of 2016 has been considered
by the Food and Agricultural Organisation, an agency of United
Nations as the International year for pulses worldwide.
References to cereals and pulses in ancient and medieval
Sanskrit sources are discussed in the following sections.
Cereals
Among cereals, barley and rice are the commonly used staple
food grains by ancient Indians. We can see some references to the
wheat also in some of the ancient Sanskrit treatises. Thus the cereals
of ancient India certainly comprise barley, rice and wheat.
2.1.1.1 Barley
Barley (yava) is the ancient staple food known to Vedic
7
da¿a gr¡my¡¸i dh¡ny¡ni bhavanti vr¢hiyav¡stilam¡À¡ a¸upriya´gavo
godh£m¡¿ca mas£r¡¿ca khalv¡¿ca khalakul¡¿ca t¡npiÀ¶¡nddhani madhuni gh¤ta
upasiµcaty¡jya juhoti/ BU.VI.3.13
9
Indians and thus it enjoyed the staple food status in this period8. All
other cereals, whether it is rice or wheat, get only a secondary status
in this period. It can be seen that the rice gets an equal status of
barley only in the period of Atharvaveda (AV) which states that
barley and rice are the two immortal sons of heaven9.
AÀ¶¡´gasaÆgraha (AS) identifies two varieties of barley which are
anuyava - the superior one and the ve¸uyava - the inferior one10.
Barley Preparations
Dh¡na and karambha, the Vedic offerings made of barley are
referred to in AB 11. Dh¡na is prepared by frying barley with
butter12. The powder of dh¡n¡ again fried with butter was called
karambha13. Powder of fried barley is known as saktu14. Sometimes
it is also used to prepare a sweet sticky dish namely yav¡¿ir15.
áatapathabr¡hma¸a (áB) mentions the malted barley known as
tokma16. Ap£pa-s, the cakes made from barley is mentioned in this
8
gobhiryavaÆ na cark¤Àat/ RV. I.23.15,
vr¢haya¿ca me yav¡¿ca me….n¢v¡r¡¿ca me/ TS IV.7.4.8,
yasy¡mannaÆ vr¢hiyavau yasy¡ im¡Å paµca k¤À¶ayaÅ/
bh£myai parjanyapatnyai namo’stu varÀamedase// AV XII 1.42
9
vr¢hiryava¿ca bheÀajau divasputr¡vamartyau/AV.VIII.7.20
10
gu¸air ny£natar¡ jµey¡ yav¡danuyav¡hvay¡Å/
uÀ¸¡ sar¡ ve¸uyav¡Å kaÀ¡y¡ v¡tapittal¡// AS S£.VII.19
anuyava(inferior variety of barley) ; ve¸uyava(bamboo seeds) were also
used as food-stuff.
11
tama¿vinau dh¡n¡bhir abhiÀyajyet¡m/ p£À¡ karambhe¸a/TB I 5.11.2
12
India of the age of the Br¡hma¸as p.58
13
idem
14
gavedhuk¡saktubhirjuhoti/ cakÀuÀ¢……yavasaktava¿ca karkan /áB IX.1.1.8 ,
15
imam indra gav¡¿iraÆ yav¡¿iraÆ ca naÅ piba/ AV 20.24.7
16
10
Br¡hma¸a17. Barley is also used to prepare the popular drink

yav¡g£18. P¡¸ini mentions yav¡gu in one of his aphorisms
goyav¡gvo¿ca19. Barley preparations like yav¡g£20, dh¡na21,
y¡vaka22 and ap£pa23 can be seen referred to in MB.
2.1.1.2 Rice
The discussions on rice can be seen only in post-Îgvedic
literature. Yajurvedic saÆhita-s and br¡hma¸a-s mentions
k¤À¸avr¢hi (black rice), ¿uklavr¢hi (white rice), mah¡vr¢hi (long
rice), n¢v¡ra (wild rice), h¡yana (red rice growing in a year), ¡¿u
(swift growing rice) and m¡s£sya (a sort of wild rice) as varieties of
rice24. P¡¸ini mentions ÀaÀ¶ika, a variety of rice so called because it
takes sixty days to ripen25.
According to Su¿ruta, among the vr¢hi rice the black variety,
which is called k¤À¸avr¢hi, was popular26. âaÀ¶ika rice was
17
yavamayam ap£paÆ k¤tv¡ yatr¡havan¢yam¡dh¡syan bhavati tannidadh¡ti/
áB II.2.3.13
18
prjay¡ pa¿ubhir yav¡g£ r¡janya¿ca vrataÆ kr£reva vai yav¡g£ kr£ra iva/
TS 6.2.5.2,
payo br¡hma¸asya vrataÆ yav¡g£ r¡janyasy¡m¢kÀ¡ vai¿yasy¡tho
saumye’pyadhvara etadvrataÆ br£y¡d//TË 2.8.8
19
go-yav¡gvo¿ca AÀ¶.4. 2.135
á¡lva- Alwar-Bikaner Region (P¡¸ini(H),p.121)
20
su¿¤taÆ p¡yase br£y¡d yav¡gv¡Æ k¤sare tath¡/MB. á¡nti.193.22
21
dh¡n¡ gau·y¡savaÆ p¢tv¡ gom¡ÆsaÆ la¿unaiÅ saha/
ap£pam¡Æsav¡¶y¡n¡m¡¿inaÅ ¿¢lavarjit¡Å// MB.Kar.Pa.44.11
22
ka¸api¸y¡kakulm¡Àa¿¡kay¡vakasaktavaÅ/
tath¡ m£laphalaÆ bhaikÀyaÆ pary¡ye¸opayojayet/MB. á¡nti.Pa.36.
23
ras¡l¡p£pak¡¿ citr¡n modak¡n atha kh¡¸·av¡n/MB.Anu.Pa.53.18
24
Lifestyle of Vedic people p.12
25
ÀaÀ¶ik¡Å ÀaÀ¶ir¡tre¸a pacyante/ AÀ¶.5.1.90
26
k¤À¸avr¢hir varas teÀ¡Æ kaÀ¡y¡nuraso laghuÅ/ SS S£.46.14
11
considered very nourishing and its daily use is also recommended in

the text27. Some inferior varieties of rice such as korad£Àaka,
¿y¡m¡ka, n¢v¡ra, varaka and priya´gu were used by the poor people
and ascetics28. RaghuvaÆ¿a states that kalama variety of rice, which
was grown in Bengal was transplanted in the banks of Ganges to
attain full growth29. The common thing that can be observed in the
medical works of ancient and medieval period is that all of them
regard the red variety of ¿¡li (rakta¿¡l¢)rice as the best30.
Rice preparations
Pariv¡pa and puro·¡¿a are the Vedic offerings made from
rice31. Pariv¡pa is prepared from parched rice fried in butter32.
Puro·¡¿a is a rice-cake33. The term odana has been used even from
27
ÀaÀ¶ikaÅ pravaras teÀ¡Æ kaÀ¡y¡nuraso laghuÅ/ SS S£.46.10
28
sakorad£ÀaÅ ¿y¡m¡kaÅ kaÀ¡yamadhuro laghuÅ/
v¡talaÅ kaphapittaghnaÅ ¿¢taÅ sa´gr¡hi¿oÀa¸aÅ//
hasti¿y¡m¡kan¢v¡ratoyapar¸¢gavedhuk¡Å/
pra¿¡ntik¡mbhaÅ ¿y¡m¡kalauhity¡¸upriya´gavaÅ//
mukundo bhi¸¶igarm£¶¢ varuk¡ varakastath¡/
¿ibirotka¶aj£r¸¡dv¡Å ¿y¡m¡kasad¤¿¡ gu¸aiÅ// CS S£.27.16-18
29
va´g¡nutkh¡ya taras¡ net¡ naus¡dhanodyat¡n/
nicakh¡na jayastambh¡n ga´g¡srot¡ntareÀu sa//
¡padapadmapra¸at¡Å kalam¡ iva te raghum/
phalaiÅ saÆvardhay¡m¡sur utkh¡tapratiropit¡Å//Raghu. IV.36-37
30
¿£kajeÀu varastatra raktast¤À¸¡tridoÀah¡/
mah¡Æstasy¡nu kalamas taÆ c¡pyanu tataÅ pare//AS S£. VIII.7
rakta¿¡lir varas teÀ¡Æ t¤À¸¡ghnas trimal¡pahaÅ/CS S£.27.11
31
dh¡n¡bhir a¿vin¡vabhiÀajyat¡m dev¢ bh¡rat¢ pariv¡pena/TB I.5.11.2
32
33
Idem
12
the Vedic period to signify the boiled rice. AV refers to the milk
boiled rice as kÀ¢ra odana34.
The g¤hyas£tra-s ordain that rice should be ceremoniously
administered to child in the annapr¡¿ana rite35. Towards the period
of UpaniÀat-s, different varieties of food items were prepared with
rice and are named as kÀ¢raudana (cooked rice mixed with milk),
dadhyodana (mixed with curds), tilaudana (mixed with sesame),
m¡Æsaudana (mixed with meat), gh¤taudana (mixed with ghee) and
mudgaudana (mixed with beans)36. Thus we can say that the
upaniÀadic people have done varieties of experimentations of rice
and are aware about the different rice preparations. áB mentions the
fermented form of rice known as ¿aÀpa37. Ap£pa-s, the cakes made
from rice is also referred to in this Br¡hma¸a38.
L¡ja and p¤thuka are two rice products used for sacrificial
purposes. L¡ja is a puffed rice which looks like white flower39. The
flattened rice or beaten rice is called as p¤thuka40. VR has a
34
y¡Æ te dhenuÆ nipu¸¡mi yamu kÀ¢ra odanam/
ten¡ janasy¡so bhart¡ yo’tr¡sadaj¢vanaÅ// AV.XVII.2.30
35
athaudanaÆ dadhn¡ madhun¡ gh¤ten¡dbhir iti samud¡yutya hira¸yenauÀadhasya
kum¡raÆ pr¡¿ayati / Bau.G¤.S£.II.2.5
ÀaÀ¶he m¡syannapr¡¿anam/ ¡jamann¡dyak¡maÅ/ taittiraÆ brahmavarcask¡maÅ/
gh¤taudanaÆ tejask¡maÅ/ dadhimadhugh¤tami¿ram annaÆ pr¡¿ayed
annapate’trasya no dehyanam¢vasya ¿uÀmi¸aÅ/ Ë¿va.G¤.S£. I.16.1-5
36
Lifestyle of Vedic people p.13
37
38
vr¢himayam ap£paÆ k¤tv¡ yatra g¡rhapatya m¡dh¡syn bhavati tan na nidadh¡ti/
áB II.2.3.12
39
l¡j¡ vr¢hiprabh¡v¡Å puÀpavat vikasit¡Å / S¡ya¸a on TB II.6.4
40
p¤thukair juhoti rudr¡¸¡Æ v¡ etad r£pam/ yat p¤thuk¡Å / yat p¤thukair juhoti/
rudr¡neva tat pr¢¸¡ti/ TB III.8.14.3
13
description on madhul¡ja - honey mixed with puffed rice

preparation41. In G¤hyasutra rituals, especially in marriage
ceremonies pouring the puffed rice into the fire (l¡jahoma) is a
significant ritual. K¡lid¡sa in his Kum¡rasaÆbhava beautifully
describes this ritual at the event of the marriage ceremony of Lord
áiva and P¡rvati42.
VR describes modaka a typical sweet ball43. Of the rice
preparations ¿aÀkuli is the referred to in MB44. Tasty soups were
prepared with parched rice, long pepper, dry ginger and the juice of
pomegranates45. CS describes that the gruels were named according
to the proportion of water they contained. They were either drunk or
licked46.
Among the medieval period texts, Uttarar¡macarita has a
description of deer being fed with rice and boiled vegetables47. In
41
ikÀ£Æ¿ ca madhul¡j¡Æ¿ ca bhojayanti sma v¡han¡n/
ikÀv¡kuravayoddh¡n¡Æ codayanto mah¡bal¡Å// VR.Ayo.85.52
42
tau dampat¢ triÅ pari¸¢ya vahnim anyonya saÆspar¿a nim¢lit¡kÀau/
sa k¡ray¡m¡sa vadh£Æ purodh¡s tasmin samiddh¡rciÀi l¡jamokÀaÆ //
Kum.VII.80
43
nar¡ modakahast¡¿ ca r¡masya purato yayuÅ// VR Yud. 131.38
44
saÆy¡vaÆ k¤saraÆ m¡ÆsaÆ ¿aÀkul¢ p¡yasaÆ tath¡/
¡tm¡rthaÆ na prakartavyaÆ dev¡rthaÆ tu prakalpayet// MB.Anu.Pa.107.65
45
pey¡ hi siddh¡ saha d¡·imena takre¸a cukre¸a jalena coÀ¸¡/
sasaindhav¡ c¡¿u vihanti t¤À¸¡Æ k¡lopapann¡ maric¡rdrak¡bhy¡m//
Ka¿.SaÆ.S£.53
46
sikthair virahito ma¸·aÅ pey¡ sikthasamanvit¡/
vilep¢ bahusikth¡ sy¡d yav¡g£r vira½adrav¡// CS S£.46.345
47
n¢v¡raudana ma¸·amuÀ¸amadhuraÆ sadya pras£tipriy¡-
p¢t¡dabhyadhikaÆ tapovanam¤gaÅ pary¡ptam¡c¡mati /
gandhena sphurat¡ man¡ganusato bhaktasya sarpiÀmataÅ
karkandh£phalami¿ra¿¡kapacan¡modaÅ parist¢ryate // UC. IV.1
14
NaiÀadh¢yacarita, the narration of Damayanti’s marriage feast is

started with the description of the characteristics of odana served
there48. Here it can also be observed that odana while being eaten is
divided into two parts; the first part was enjoyed with dishes and the
other one with curds49.
2.1.1.3 Wheat
Wheat is mentioned in later Vedic saÆhit¡-s50. It can be
observed that in Artha¿¡stra, wheat occupied a more important place
among the cereals and it being invariably mentioned with barley51.
Two varieties of wheat madh£lika and n¡ndimukhi have been
mentioned by Su¿ruta in the list of inferior food grains52.
M¡nasoll¡sa, the medieval period text refers to different wheat
preparations such as sohala, p¡halik¡ po½ik¡, ma¸·aka and patrik¡53.
48
am¢ lasad b¡Àpam akha¸·it¡khilaÆ viyuktam anyonyam amuktam¡rdavaÆ/
rasottaraÆ gauramap¢varaÆ ras¡d abhuµajat¡modanam odanaÆ jan¡Å //
NC XVI. 68
49
kiyat tyajan odanam ¡nayan kiyat karasya papraccha gat¡gatena y¡Æ/
ahaÆ kimeÀy¡mi kimeÀyas¢ti s¡ vyadhatta namraÆ kila lajjay¡nanaÆ//
NC XVI.80, See also the commentary of Narayana- bhojanasamaye bhokt¡
kiyantam odanam agre vibhajya sth¡payati, kiyantaÆ dadhy¡din¡ saha bhoktuÆ
g¤h¸¡t¢ti j¡tiÅ/
50
vr¢haya¿ ca me yav¡¿ ca me priya´gava¿ ca me’¸ava¿ ca me ¿y¡m¡k¡¿ ca me
n¢v¡r¡¿ ca me godh£m¡¿ ca me mas£r¡¿ ca me yajµena kalpant¡m/ VS XVIII.12,
oÀadh¢n¡Æ nediÀ¶hatam¡Æ yad godh£m¡Å/ áB V.2.1.16
51
kusumbhamas£rakulatthayavagodh£makal¡y¡tas¢sarÀap¡Å pa¿c¡d v¡p¡Å/
Aá II.24.18
52
korad£Àaka ¿y¡m¡ka n¢v¡ra ¿antanu vakodd¡lakapriya´gumadh£lik¡ n¡nd¢mukh¢
kuruvinda gavedhuka sarabaruka toyapar¸¢ mukundaka v®¸uyava prabh¤tayaÅ
kudh¡nyavi¿eÀ¡Å/ SS S£.46.21
53
M¡nasoll¡sa chapter III
15
2.1.2 Pulses
In Vedic literature, different varieties of pulses like m¡Àa
(black-gram), mudga (green-gram) and mas£ra (lentils) were
referred to54. But it is interesting that for some reason m¡Àa is not
considered edible as it is despised for sacrificial purposes55. In VR,
pulses like m¡Àa (black-gram), mudga (green-gram), kulattha (horse-
gram) and ca¸aka (hemp) are mentioned56.
K¡¿yapasaÆhit¡ states that kulattha is prescribed for a feeding
mother in order to produce pure breast milk57. The medical works
regard m¡Àa as the worst among all pulses because it is very difficult
to digest58. According to the authors of pur¡¸a literature the use of
r¡jam¡Àa, mas£ra, niÀp¡va and gram are interdicted in the ¿r¡ddha
ritual59.
Pulse preparations
Of the pulse preparations, kulm¡Àa is the most prominent one
54
m¡À¡¿ca me til¡¿ca me mudg¡¿ca me khalv¡¿ca me priya´gava¿ca me’¸ava¿ca me
¿y¡m¡k¡¿ca me n¢v¡r¡¿ca me godh£m¡¿ca me mas£r¡¿ca me yajµena kalpant¡m/
VS XVIII.12
55
na m¡À¡¸¡m a¿n¢y¡d ayajµiy¡ vai m¡À¡Å/ MS I.4.10
56
ca¸ak¡n¡Æ kulatth¡n¡Æ m¡À¡¸¡Æ lava¸asya ca/
ato’nur£paÆ snehaÆ ca gandhaÆ saÆkÀiptam eva ca// VR. Utt. 91.20
57
mas£r¡Å ÀaÀ¶ik¡ mudg¡Å kulatth¡Å ¿¡layo gh¤taÆ
gavyam¡jaÆ payaÅ k¡le lava¸aÆ c¡pyanaudbhidam/
¡h¡ravidhir uddiÀ¶aÅ stanya¿odhanak¡likaÅ
gurvannasneham¡Æs¡ni div¡svapnaÆ ca varjayet// Ka¿.SaÆ.XIX.14
58
m¡À¡Å ¿am¢dh¡ny¡n¡m apathyatamatvena prak¤À¶atam¡ bhavanti /CS S£.25.39
59
dveÀy¡¸i sampravakÀy¡mi ¿r¡ddhe varjy¡ni y¡ni tu/
mas£ra¿¡¸aniÀp¡var¡jam¡Àakusumbhik¡Å/
kodravod¡raca¸ak¡ kapitth¡ madhuk¡tas¢Å// MP15.36-38
16
among the common people60. It is prepared by stewing beans and

mixing them with a little gu·a and oil. AÀ¶¡dhy¡yi says another
preparation of pulse called as s£pa (soup)61.
According to CS, pulses such as mudga (green gram), mas£ra
(lentil), ca¸aka (hemp) and kal¡ya (pea) were parched and eaten62.
Parpa¶a-s were prepared with flour of pulses63. The soup prepared
from mudga is described in SS64.
Towards the medieval period mudga is considered the best
among the pulses65. M¡nasoll¡sa describes many pulse preparations
like vidalap¡ka, i·arik¡, gh¡rik¡, va¶ik¡, ka¶akarna, p£rik¡, veÀ¶ik¡
and do¿aka in its third chapter.
2.2 Milk and milk products
2.2.1 Milk
Milk was one of the principal ingredients of the food of Vedic
Indians. The reference to the boiling of the cow’s milk can be seen
in Îgveda66. But the concept of cow as a holy one seems to be
started from the period of Taittir¢yabr¡hma¸a (TB) as the text
60
kulm¡À¡Æ¿cid ¡hara , ityavakutsite , kulm¡À¡Å kuleÀu s¢danti / Nirukta.I.4,
sahebhyaÆ kulm¡À¡n kh¡dantaÆ bibhikÀe…CU I.10.2
61
palalas£pa¿¡kaÆ mi¿re/ AÀ¶.VI.2.128
62
mudg¡n mas£r¡Æ¿ ca¸ak¡n kal¡y¡n bh¤À¶¡n yut¡n n¡garam¡kÀik¡bhy¡m/
lihy¡t tathaiva triphalavi·a´gac£r¸aÆ vi·a´gaplavayor atho v¡// CS.Cikits¡.
20.37
63
saÆsk¡r¡l laghavaÅ santi bhakÀy¡ gaudh£mapaiÀ¶ik¡Å/
dh¡n¡parpa¶ap£p¡dy¡s t¡n buddhv¡ nirdi¿et tath¡// CS S£.27.272
64
jµeyaÅ pathyatamaµcaiva mudgay£ÀaÅ k¤t¡k¤taÅ/ SS S£.46.367
65
s£py¡n¡m uttam¡ mudg¡ lagh¢y¡Æso’lpa m¡rut¡Å/
harit¡s teÀvapi var¡Å/AS S£.VII.26
66
yuvaÆ paya usriy¡y¡madhattaÆ pakvam¡m¡y¡mava p£rvyaÆ goÅ/
antaryadvanino v¡m¤taps£ hv¡ro na ¿ucir yajate haviÀm¡n//RV.I.180.3
17
states that a cow should be offerd as the best offering (vara)67. TB

also states that cow should not be milked for a period of ten nights
after the delivery of its baby calf68. The usage of goat’s milk can be
seen in TS69. Milk was mixed with soma juice called gav¡¿ira70.
According to Omprakash71, the references to fresh milk, boiled milk
and the cream of boiled milk can be seen very commonly in
Br¡hma¸a literature72.
Kau¶ilya mentions an officer called go’dhyakÀa assisted by

two junior persons in charge of milking cows (dohaka) and churning
curds (manthaka)73. Cows were generally milked twice a day in the
rainy, autumn and winter seasons, but only once in the spring and
summer seasons74. MB instructs that the brahmins are not allowed to
drink the milk of sheep, mare, asses, camels, deer, women and a cow
which had recently calved75.
According to Ayurvedic treatises, milk was considered a

complete diet and is recommended as the most nourishing food76.
67
varo dakÀi¸¡/ TB III.12.5.7According to S¡ya¸a- vara ¿abdena gaurabhidh¢yate/
68
tasm¡d vatsaÆ j¡taÆ da¿ar¡tr¢r na duhati/ TB II.1.1
69
etat payo yad ajakÀ¢raÆ parame¸aivain¡Æ payas¡’’cch¤¸atti/ TS V.1.7.4
70
¿ukr¡dyasya gav¡¿ira indrav¡y£ niyutvataÅ/ ¡ y¡taÆ pibataÆ nar¡//RV.II.41.3
71
The author of Economy and Food in Ancient India
72
Economy and Food in Ancient India section II, p.67
73
gop¡lakapi¸·¡rakadohakamanthakalubdhak¡Å….Aá.II.29.02
74
varÀ¡¿araddhemant¡n ubhayataÅ k¡laÆ duhyuÅ/ ¿i¿iravasantagr¢Àman ekak¡lam/
Aá II.29.29-30
75
e·ak¡¿vakharoÀ¶r¢y¡Æ s£tik¡n¡Æ gav¡m api/
m¡nuÀ¢¸¡Æ m¤g¢¸¡Æ ca na pibed br¡hma¸aÅ payaÅ//MB.á¡nti.Pa.36.25
76
sarvaÆ dugdhamabhiÀyandi gavyaÆ tebhyo vi¿iÀyate/
v¡j¢ bhavati dugdhena balaÆ c¡pyupaj¡yate/
saµj¢vanaÆ saÆbhavati sarvaÆ kÀ¢ramud¡h¤tam//Bhela. S£.XXVIII.17-18
18
Caraka mentions the milk of cows, buffaloes, goats, mares, sheeps,

elephants, camels and women which were commonly used77.
According to Su¿ruta, the milk and ghee of a cow were considered
the best78. He also states that the milk of buffaloes was considered
good for certain persons who have a good digestive system79.
Su¿ruta says that unboiled milk was considered heavy while freshly
milked warm milk was considered wholesome. Over boiled milk was
considered difficult to digest80.
AS states that fresh warm milk was considered wholesome as
nectar itself81. AÀ¶¡´gah¤daya (AH) states that milk is recommended
as a suitable diet for the convalescent, the old, children and
ascetics82. Milk was used in various forms referred to in
M¡nasoll¡sa83. Agnipur¡¸a describes certain sweet preparations
such as ks¢raprak¡ra, kÀ¢rava¶a and ks¢rayaÀ¶ik¡ wherein milk is the
principal ingredient 84.
upav¡s¡dhvabh¡Àyastr¢m¡rut¡tapakarmabhiÅ/
k½¡nt¡n¡m anup¡n¡rthaÆ payaÅ pathyaÆ yath¡m¤tam//CS S£.27.322
77
¡vikÀ¢ram aj¡kÀ¢raÆ gokÀ¢raÆ m¡hiÀaÆ ca yat/
uÀ¶r¢¸¡m atha n¡g¢n¡Æ ba·av¡y¡Å striy¡s tath¡//CS S£. I.106
78
gavyaÆ kÀ¢raÆ gh¤taÆ ¿reÀ¶ham/ SS S£.6.336
79
mah¡bhiÀyandi madhuraÆ m¡hiÀaÆ vahnin¡¿anam/SS S£.45.55
80
payobhiÀyandi gurv¡maÆ pr¡ya¿aÅ parik¢rtitam/
dh¡roÀ¸aÆ gu¸avat kÀ¢raÆ vipar¢tam athonyath¡/
tadev¡ti¿¤taÆ ¿¢taÆ guru b¤Æha¸am ucyate/SS S£.45.61-63
81
bhaved gar¢yoti¿¤taÆ dh¡roÀ¸am am¤topamam/ AS S£.VI.62
82
vy¡dhyauÀadh¡dhvabh¡Àyastr¢la´ghan¡tapakarmabhiÅ/
kÀ¢¸e v¤ddhe ca b¡le ca payaÅ pathyaÆ yath¡m¤tam// AH VIII.50
83
ardh¡va¿iÀ¶adaÆ p¡ne sy¡d tribh¡gaÆ lehyakam/
Àa·bh¡gaÆ pi¸·at¡meti ¿arkar¡ sy¡d ath¡À¶ame// M¡nas. 3.1567
84
gu·audanaÆ p¡yasaÆ ca haviÀyaÆ ks¢rayaÀ¶ikam/
dahdyodanaÆ haviÅ p£p¡n m¡ÆsaÆ citr¡nnam eva ca // AP 164.10
19
2.2.2 Milk products

2.2.2.1 Curds
Curds was widely used in Vedic period . RV mentions a
preparation in which the curds were mixed with Soma juice and
barley meal85. P¤Àad¡jya a curd product is mentioned in TS.
According to S¡ya¸a, it is a mixture of curds and minute globules of
butter86. We find the mention of dadhnavat which was probably the
cheese preparation. The two varieties of it, one with pores and the
other without pores can also be seen referred to in the text87. A
preparation of curds with boiled milk in which the solid part being
known by the name ¡mikÀ¡ while the liquid part was called v¡jina
is referred to in Br¡hma¸a literature88.
Kau¶ilya lays down that buttermilk should be given to the dogs
and pigs, solid part of inspissated milk (k£rcik¡) to the soldiers with
the food and the liquid part (kil¡¶a) to the cows with fodder89.
VR and MB describe ras¡l¡, the fine sweet preparation from
curds90. Caraka prohibits the use of curds in the autumn, the summer
85
suta p¡vane sut¡ ime ¿ucayo y¡nti v¢taye som¡so dadhy¡¿iraÅ/RV.I.5.5
86
p¤Àadbhir dadhibindubhir mi¿ram ¡jyaÆ p¤Àad¡jyam/ S¡ya¸a on TS III.2.6.2
87
acchidrasya dadhanvata sup£r¸asya dadhanvataÅ/RV.VI.48.18
dadhanvata iti dadhno’dhikatvaÆ dyotan¡rthaÅ/ S¡ya¸a on RV.VI.48.18
88
89
k£rcik¡Æ sen¡bhakt¡rtham ¡hareyuÅ/ Aá II.29.26
k¢l¡¶o gh¡¸api¸y¡kak½ed¡rthaÅ/ Aá II.29.27
90
yauvanasthasya gaurasya kaptathasya sugandhinaÅ/
h¤dyaÅ p£r¸¡ ras¡lasya dadhnaÅ ¿vetasya c¡pare/VR.Ayo.91.73
ras¡l¡ kardam¡ nadyobabh£vur bharatarÀabha/ MB.Asv.Pa.91.37
20
and the spring seasons91. According to Om Prakash92, the cream of

milk (sant¡nik¡), the cream of curds (sara), whey (mastu), fresh
butter (navan¢ta), clarified butter (gh¤ta) and the butter milk (takra)
are all referred to in Ayurvedic preparations93. Curds churned
without water (ghola) is referred to in SS94. Manu lays down that
curds and its preparations alone could be eaten even if they had
turned sour95.
NaiÀadh¢yacarita considers that the curds prepared from the
milk of those buffaloes, whose calves were fully grown as very
tasty96. In the text a special preparation of curds with black mustard
is also described97. M¡nasoll¡sa gives different names to the curds
according to the quantity of water mixed into it98. Curds churned
and mixed with sugar and fumigated with camphor are also referred
to in in this text99.
91
¿aradgr¢ÀmavasanteÀu pr¡ya¿o dadhi garhitam/CS S£.27.226
92
The author of Economy and Food in Ancient India
93
Economy and Food in Ancient India.Section II p.230-231
94
yat tu sasnehamajalaÆ mathitaÆ gholam ucyate/ SS S£.45.85
95
dadhi bhakÀyaÆ ca ¿ukteÀu sarvaÆ ca dadhisambhavam/Manu.V.10
96
hayadviÀadbaÀkaya¸¢payaÅ sutaÆ sudh¡h¤d¡n pa´kam ivodh¤taÆ dadhi/
NC XVI.93
97
na r¡jik¡r¡ddham abhoji tatra kair mukhena s¢tk¡rak¤t¡ dadhad dadhi/
dhutottam¡´gaiÅ ka¶ubh¡vap¡¶av¡d ak¡¸·aka¸·£yitam£rdhat¡lubhiÅ//
NC XVI.73
98
nirjalaÆ mathitaÆ proktam uda¿vic ca jal¡rdhakam/
p¡d¡Æbu takram uddiÀ¶aÆ dh£pitaÆ hi´guj¢rakaiÅ /
¡rdrake¸a sam¡yukte el¡saindhavac£r¸itam/ M¡nas. III.1571-72
99
mathitaÆ ¿arkar¡yuktamel¡c£r¸avimi¿ritam/
karp£radh£pitaÆ n¡mna majjiketyabhidh¢yate// M¡nas.III. 1573
21
2.2.2.2 Butter
RV refers to the heating of butter to make ghee100. It was used
for frying and dipping the cakes in it101. Aitareyabr¡hma¸a mentions
that solidified clarified butter was used by grown up men. Here the
fresh butter was prescribed for the usage of children102. Butter was
taken out by churning milk as well as curds103. Later in the classical
literature we can see that fresh butter (navan¢ta), butter prepared
from the previous day’s milk (haiya´gav¢na) and clarified butter
(gh¤ta) were widely referred to in104. Clarified butter was considered
a germicide in Matsyapur¡¸a105.
2.3 Meat and meat preparations
2.3.1 Meat
Meat eating in India is as old as Îgvedic period. The god of
fire is described in it as the eater of ox and barren cows106. The ritual
flesh offerings is pure enough to be consumed even by the priests.
The sacrifice of goat as an offering to fire god is also described in
100
¿uci gh¤taÆ na taptamaghny¡y¡Å / RV.IV.1.6
101
puro·¡¿¡v¡jyen¡bhyaµjanti/ AV.X.9.25
102
¡jyaÆ vai dev¡n¡Æ surabhi gh¤taÆ manuÀy¡¸¡m ¡yutaÆ pit¤¸¡Æ navan¢taÆ
garbh¡¸¡Æ tad yan navan¢ten¡bhyaµjanti/ AB I.3
103
kÀ¢rotthaÆ punar navan¢tam utk¤À¶asneham¡dhuryam ati¿¢taÆ saukum¡ryakaraÆ
cakÀuÀyaÆ sa´gr¡hi raktapittanetrarogaharaÆ pras¡danaÆ ca/ SS S£.45.93
104
Economy and Food in Ancient India.Section II p.276-277
105
ann¡dij¡n¡Æ satv¡n¡Æ rajas¡n¡Æ ca sarva¿aÅ/
phalapuÀpodgat¡n¡Æ ca gh¤tapr¡¿o vi¿odhanam//MP 227.39
106
ukÀ¡nn¡ya vas¡nn¡ya somap¤À¶h¡ya vedhase/ stomair vidhem¡gnaye//
RV 8.43.11
22
RV107. The text describes the killing of barren cows at the time of
marriage obviously for food108. Fish is mentioned in RV109. But we
are not in a postion now to conclude that the Îgvedic people ate fish.
The description of slaughter house (¿asana)can also be seen
in RV110. The flesh of horses, rams, barren cows, sheep and
buffaloes was cooked111. The AV regards beef eating as an offence
against forefathers (Pit¤-s)112. The text also states that B¤haspati
takes away the progeny of those who consume a cow113.
In áB, killing of a big ox or a big goat to feed a distinguished
guest was referred to114. The text also states that many animals like
cows, sheep, goats and horses continued to be killed at sacrifices and
their flesh was eaten by the participants115.
P¡¸ini also refers to meat eating116. According to P¡¸ini a
guest for whom a cow can be killed is known as goghna117.
107
ajo bh¡gastapas¡ taÆ tapasva taÆ te ¿ocistapatu taÆ te arciÅ
y¡ste ¿iv¡stanvo j¡tavedast¡bhirvahainaÆ suk¤t¡mu lokam /RV 10.16.4
108
agh¡su hanyante g¡vaÅ/ RV 10.85.13
109
a¿n¡pinaddham madhu paryapa¿yan matsyam na d¢na udani kÀiyantam/
RV 10.68.8
110
karhisvits¡ ta indra cety¡sadaghasya yadbhi nado rakÀa eÀad
mitrakruvo yac chasane na g¡vaÅ p¤thivy¡ ¡prigamuy¡ ¿ayante/ RV 10.89.14
111
yasminna¿v¡sa ¤Àabh¡sa ukÀa¸o va¿¡ meÀ¡ avas¤À¶¡sa ¡hut¡Å/ RV 10.91.14
112
kr£ramasy¡ ¡¿asanaÆ t¤À¶aÆ pi¿itamasyate/
kÀ¢raÆ yadasy¡Å p¢yate tad vai pit¤Àu kilbiÀam//AV.V.19.5
113
yo vehataÆ manyamaino’m¡ca pacate va¿¡m/
apyasya putr¡n pautr¡Æ¿ca y¡cayate b¤haspatiÅ//AV.XII.4.38
114
mahokÀaÆ v¡ mah¡jaÆ v¡ pacet/ áB III.4.12,
115
tad agnihotrocchiÀ¶am atha yat sth¡ly¡Æ yath¡ par¢¸aho nirvaped evaÆ tat tasm¡t
tad adya eva ka¿ca pibet ta dvain¡ br¡hma¸aÅ pibet/ áB II.2.1.39
116
pakÀimatsyam¤g¡n hanta/AÀ¶.IV.4.35,
¿r¡¸¡m¡Æsaudan¡¶¶i¶han/AÀ¶.IV.4.67
23
P¡raskarag¤hyas£tra prescribes the flesh of various birds even for a

child at the time of first feeding118. Apastambadharmas£tra mentions
that meat preparations were common in a ¿r¡ddha but if one could
not afford meat he was allowed to use vegetables119. In the text,
eating the flesh of dog, a man, a domestic cock and a boar is
considered a sin120.
Kau¶ilya mentions that a superintendent should be appointed
for slaughter houses121. According to him, the flesh of those animals
which had died naturally should kept outside the slaughter house to
vent out its foul smell122.
From the Mah¡bh¡Àya we can learn that deer and sheep were
killed for food123. Fish were eaten after removing scales and small
bones124. But the flesh of village or town cocks and boars were
generally avoided125.
117
d¡¿agoghnau samprad¡ne/AÀ¶.III.4.73, K¡¿ik¡-¡gat¡ya tasmai d¡tuÆ g¡Æ hanti
iti goghnaÅ, argh¡rho’tithiÅ/
118
bh¡radv¡jam¡Æsena v¡kpras¡rak¡masya/ kapiµjalam¡Æsena ann¡dyak¡masya/
matsyair javanak¡masya/ k¤kaÀ¡y¡ ¡yuÀk¡masya/ ¡¶y¡ brahmavarcasak¡masya,
sarvaiÅ sarvak¡masya/ annapary¡ya v¡ tato br¡hma¸abhojanam / /
P¡r. G¤ s£. I. 19.7-13
119
sarpir m¡Æsam iti prathamaÅ kalpaÅ/ abh¡ve tailaÆ ¿¡kam iti/
Ëpa. Dh.S£. VII.16.18-19
120
pratiÀiddh¡n¡Æ m¡ÆsabhakÀa¸am/ ¿uno manuÀyasya ca kukku¶as£kar¡¸¡Æ
gr¡my¡¸¡Æ kravy¡das¡m// Ëpa. Dh.S£. VII.21.14-15
121
s£n¡dhyakÀa Aá II.26
122
m¤gapa¿£n¡masthim¡ÆsaÆ sadyohataÆ vikr¢ran/ asthimataÅ pratip¡taÆ dadyuÅ/
vatso v¤Ào dhenu¿ caiÀ¡mavadhy¡Å/ pari¿£nama¿iraÅ p¡d¡sthi vigandhaÆ svayaÆ
m¤taÆ ca na vikr¢ran/ Aá II.26.10-14
123
m¡Æsaudan¡ya vy¡harati m¤gaÅ/ M.bh¡Àya II.3.1.p.450-51
124
¿akalaka¸·ak¡n uts¤jati/ Ibid.I.2.39.p.912.6
125
abhakÀyo gr¡myakukku¶o’bhakÀyo gr¡mya¿£karaÅ/ Ibid.I.1.1, V.16
24
VR and MB are of the opinion that the kÀatriya-s can take the
meat of animals which they killed in hunting126. R¡ma and
LakÀma¸a are said to have taken the meat of various kinds of deer in
the forest127. In the A¿vamedha sacrifice of YudhiÀ¶hira, animals
were killed to please Brahmins128. Hi·imba is described of having
human flesh in MB.129
Caraka prescribes meat as a nutrient supplier for the weak and
for those who do excessive physical work130. According to him the
meats of goats, rohita fish, tortoises, deer, parrots, quails, partridges,
hares, peacocks, alligators, sheep, geese, cocks, porcupines, pigeons,
cows, jackals, fish and some birds can be used131. According to him
the flesh of diseased animals, old, poisonous and dried flesh should
be avoided132
126
na me tatra manast¡po na manyur haripu´gava/
v¡gur¡bhi¿ ca p¡¿ai¿ ca k£¶ai¿ ca vividhair nar¡Å//
y¡nti r¡jarÀaya¿ c¡tra m¤gay¡Æ dharmakovid¡Å//VR.Ayo.18.37,40
kÀatriy¡¸¡Æ tu yo d¤À¶o vidhistam api me ¿¤¸u/
v¢rye¸op¡rjitaÆ m¡ÆsaÆ yath¡ bhuµjan na duÀyati//MB.Anu.116.15
127
tau tatra hatv¡ caturo mah¡m¤g¡n var¡ham¤ÀyaÆ p¤ÀataÆ mah¡ruham/
¡d¡ya medhyaÆ tvaritaÆ bubhukÀitau v¡s¡ya k¡le yayatur vanaspatim//
VR.Ayo.52.102
128
taÆ taÆ devaÆ samuddi¿ya pakÀi¸aÅ pa¿ava¿ca ye /
¤Àabh¡Å ¿¡strapa¶hit¡s tath¡ jalacar¡¿ ca ye/
sarv¡Æs t¡n abhyayujaÆs te tatr¡gnicayakarma¸i//MB.A¿v.34.88
129
bhakÀayitv¡ ca m¡Æs¡ni m¡nuÀ¡¸¡Æ prak¡mataÅ/
n¤ty¡va sahit¡v¡v¡Æ dattat¡l¡vaneka¿aÅ//MB.Ëdi.Pa.152.15
130
¿ar¢rab¤Æha¸e n¡nyat kh¡dyaÆ m¡Æs¡d vi¿iÀyate/ CS S£.27.86
131
tatra ¿¡liÀaÀ¶ikamudgal¡vakapiµjala e¸a¿a¿arabha¿amb¢r¡d¢ny¡h¡r¡¸i
prak¤tilagh£nyapi m¡tr¡pekÀ¢¸i bhavati/ CS S£.5.4, 25.38
132
m¤taÆ k¤¿aÆ c¡timedhyaÆ v¤ddhaÆ b¡laÆ viÀair hatam/
agocarabh¤taÆ vy¡las£ditam m¡Æsam uts¤jet// CS S£.27.311
25
Pur¡¸a-s refer to the fact that flesh of various animals was

served to Brahmins at ¿r¡ddha-s133. The K£rmapur¡¸a goes to the
extent of saying that one who does not take flesh in a ¿r¡ddha is born
again and again as an animal134. This pur¡¸a states that flesh of five-
toed animals, fish with scales, deer, peacocks, partridges, kapiµjala,
v¡rdh¢¸asa, dv¢pi, fish varieties called siÆhatu¸·a, p¡¶h¢na and
rohita , goats, hares, gazelle and birds can be eaten135. On the
contrary the V¡yupur¡¸a, a later one declares that slaughter of
animals is not proper for sacrifices and one should perform sacrifices
with cereals which shows the change in attitude of the people
towards the killing of animals in Vedic sacrifices136
2.3.2 Meat preparations
Meat preparations referred to in the RV are flesh roasted on
spits137 and boiled in pots138. UpaniÀadic literature values the meat
cooked with rice139. Roasted meat was described by P¡¸ini also 140 .
Kau¶ilya mentions about the seller of cooked meat141. The
ingredients for the preparation of cooked meat as described by him
133
matsy¡n sa¿alk¡n bhuµj¢y¡n m¡ÆsaÆ rauravam eva ca/
nivedy¡ devat¡bhyastu br¡hma¸ebhyastu n¡nyath¡//KP 17.36
134
yo n¡¿n¡ti dvijo m¡ÆsaÆ niyuktaÅ pit¤karma¸i/
sa pretya pa¿ut¡Æ y¡ti sambh¡van ekaviÆ¿atim//KP 22.65
135
Ibid.17.35-38
136
¡gamena bhagav¡n yajµaÆ karotu yadihecchasi/
vidhiduÀ¶ena yajµena dharmamavyayahetun¡/
yajµab¢jaiÅ sura¿reÀ¶ha yeÀu hiÆs¡ na vidyate/VP 57.100
137
yat te g¡tr¡d agnin¡ pacyam¡n¡d abhi¿£laÆ nihatasy¡vadh¡vati / RV I.162.11
138
yan n¢kÀa¸aÆ m¡Æspacany¡ ukh¡y¡ y¡ p¡tr¡¸i y£À¸a ¡secan¡ni/
£Àma¸y¡pidh¡n¡ car£¸¡ma´k¡Å s£n¡Å paribh£Àantya¿vam//RV.I.162.13
139
m¡ÆsaudanaÆ p¡cayitv¡ sarpiÀmantam a¿n¢y¡t¡m/ BU VI.4.18
140
¿£lokh¡dyat/AÀ¶.IV.2.17, K¡¿ik¡- ¿£le saÆsk¤taÆ ¿£lyaÆ m¡Æsam /
26
are twenty pala-s of flesh, half a ku·uba of oil, one pala of salt, two
dhara¸a-s of pungent spices and half a prastha of curds142.
Meat cooked with rice is referred to in VR143. In
Na½op¡khyana of MB, Damayant¢ asks her maid servant to bring the
meat prepared by her husband144. Besides meat roasted on spits,
sometimes whole animals were roasted on live charcoals145. A soup -
like preparation known as niÀ¶h¡na made of meat was used both by
the people of Ayodhya and La´ka146. The preparation of meat soup
with curds and salt added in it can be seen in the Sundarak¡¸·a147.
We can see that at the time of MB the animal sacrifice was
confined only at the event of y¡ga-s148. But later period witnessed
the replacing of animal sacrifices by the sacrifice of objective
representation of them made by different types of food grains as we
have discussed earlier in Vayupur¡¸a149. Towards ¿¡ntiparvan of
141
¿au¸·ika p¡kvam¡Æsikaudanikar£p¡ j¢v¡ parijµ¡tam ¡vaseyuÅ/ Aá II.33.9
142
m¡ÆsapalaviÆ¿aty¡ sneh¡rtha ku·ubaÅ paliko lava¸asy¡Æ¿aÅ kÀ¡rapalayogo
dvidhara¸iko ka¶ukayogo dadhna¿ c¡rdhaprasthaÅ/ Aá II.19.32-36
143
sur¡ gha¶asahasre¸a m¡Æsabh£taudanena ca/
yakÀye tv¡Æ pr¢yat¡Æ devi pur¢Æ punar up¡gat¡//VR.Ayo.52.89
144
punargaccha pramattasya b¡hukasyopasaÆsk¤tam/
mah¡nas¡c chritaÆ m¡Æsam ¡nayasveha bh¡vini/MB.Van.Pa.75.20
145
gh¤tapi¸·opam¡n sth£l¡Æs t¡n dvij¡n bhakÀayiÀyatha/
rohit¡Æ¿ cakratu¸·¡Æ¿ ca nalam¢n¡Æ¿ ca r¡ghavaÅ// VR.Ara¸ya.73.12
146
¡ja¿ c¡pi var¡hair niÀ¶h¡navarasaµcayaiÅ/ VR.Ayo.91.67
147
var¡h¡v¡rdhr¡¸asak¡n dadhisauvarcal¡yut¡n/
¿aly¡n m¤gamay£r¡Æ¿ ca han£m¡n anvavaikÀata//VR.Sund.11.13
148
vidhin¡ vedad¤À¶ena tad bhuktveha na duÀyati/
yajµ¡rthe pa¿avaÅ s¤À¶¡ ityapi ¿r£yate ¿rutiÅ//MB.Anu.Pa.111.14
149
b¢jair yajµeÀu yaÀ¶avyam iti vaidik¢ ¿rutiÅ/
aja saÆµ¡ni b¢j¡ni ch¡g¡ni no arhatha//MB.á¡nti.Pa.337.5
27
MB, it is stated that an ideal diet should avoid all types of meat150.
Even some of the Pur¡¸a-s of this period lay down that slaughter of
animals is not necessary for sacrifices in the Kali age151.
But the saÆhit¡-s of Ayurveda do prescribe medicines made
of flesh. SS states that the flesh can be cooked with fats, curds and
sour gruel mixed with some aromatic spices such as long pepper,
black pepper and ginger152. Boneless flesh was boiled and ground on
a piece of stone to make a stuffing. Aromatic spices, jaggery and
clarified butter are also added to it153.
Animals can be killed for sacrifices, ¿r¡ddha-s and for
worshipping gods according to Manusm¤ti154. Their meat can be
used to prepare madhuparka for honouring guests155. Students were
generally not allowed meat diet156. The text also states that though
meat eating is a natural craving of men its avoidance brings great
150
r£pam avya´gat¡m¡mur buddhiÅ satvaÆ balaÆ sm¤tim/
pr¡ptak¡mair narair hiÆs¡ varjit¡ vai mah¡tmabhiÅ// MB.á¡nti.Pa337.8
151
na dady¡d ¡miÀaÆ ¿r¡ddhe na c¡dy¡d dharmatatvavit/
munyannaiÅ sy¡t par¡ pr¢tir yath¡ na pa¿uhiÆsay¡//BP VII.15.7
152
snehair m¡ÆsaiÅ phalaiÅ kandaiÅ vaidal¡m½ai¿ ca saÆyut¡Å/
SS S£.46.349-352
153
m¡ÆsaÆ nirasthi susvinnaÆ punar d¤Àadi peÀitam/
pippal¢¿u¸¶himaricagu·asarpiÅsamanvitam//
aikadhyaÆ p¡cayet smayag vesav¡ra iti sm¤taÅ// SS S£.46.365-366
154
madhuparke ca yajµe ca pit¤daivatakarma¸i/
atraiva pa¿avo hiÆsy¡ n¡nyatretyabrav¢n manuÅ//
eÀvartheÀu pa¿£n hiÆsan vedatatv¡rthavid dvijaÅ/
¡tm¡naÆ ca pa¿uÆ caiva gamayatyuttamaÆ gatim// Manu.V.41-42
155
Manu.V.41
156
brahmac¡r¢ tu yo’¿n¢y¡n madhum¡ÆsaÆ kathaµcana/ Manu.XI.158
28
merits to them157. K¡mas£tra also states that to desist from eating

meat was considered as a meritorious act158.
A slaughter house and a butcher boy are mentioned in
M¡lavik¡gnimitra play159. In M¤cchaka¶ika a piece of meat being
roasted on charcoal is described160. In Abhijµ¡na¿¡kuntala play,
KÀatriya-s are seen to be having the meal consisting of meat roasted
on spits161.
Boneless meat ground after boiling and mixed with spices was
used as stuffing in AH162. Though it can be seen that in ancient texts
guests are honoured with meat dishes, Bhavabh£ti in his
Uttarar¡macarita makes fun of the ancient custom of serving beef to
a distinguished guests163. But the fragrant and tasteful curries of fish,
venison, birds and flesh of goats were described to be served in
NaiÀadh¢yacarita164. Some¿vara describes in detail the method of
preparing a number of meat dishes like ¿u¸¶haka, cakk¡lik¡,
kavacandi, pury¡la, bha·itraka, k¤À¸ap¡ka, and ko¿ali in the third
chapter of his text M¡nasoll¡sa.
157
na m¡ÆsabhakÀa¸e doÀo na madye na ca maithune/
prav¤ttir eÀ¡ bh£t¡n¡Æ niv¤ttistu mah¡phal¡// Manu.V.56
158
prav¤ttebhya¿ ca m¡ÆsabhakÀa¸¡dibhyaÅ ¿¡str¡deva niv¡ra¸aÆ dharma/
K¡ma.S£.p.127
159
bhav¡n api s£nopari caraviha´gama iva ¡miÀalolupo/ M¡lavika.II.p.36
160
a´g¡rar¡¿ipatitam iva m¡Æsakha¸·am/ M¤ccha.p.98
161
aniyatavelaÆ ¿£lyam¡ÆsaÆ bh£yiÀ¶ham ¡h¡r° bhujyate/ Abhi.á¡.II
162
AH Cikitsa.I
163
yen¡gateau vasiÀ¶hami¿reÀu vatsatar¢ vi¿asit¡/ UC IV.87
164
vyadhustam¡Æ te m¤gam¡Æsas¡dhitaÆ ras¡d a¿itv¡ m¤du temanaÆ manaÅ /
ni¿¡dhavotsa´gakura´gajairadaÅ palaiÅ sap¢y£ÀarasaiÅ kim a¿rapi//
NC.XVI.76
29
2.4 Fruits and vegetables

2.4.1 Fruits
We can see the description of flowering and fruit bearing
plants in RV165. But we come across the specific names of them
only in the later SaÆhita and Br¡hma¸a literature. Badara, kuvala,
karkandhu, the varieties of jujube, bilva and kharj£ra can be seen
referred to in YV166. According to Omprakash, the first mentioning
of mango and that of myrobalan fruit can be traced in
áatapathabr¡hma¸a and Jaimin¢yopaniÀadbr¡hma¸a respectively167.
Karamarda, par£Àaka, c£ta (a variety of mango), emblic
myrobalan(¡malaka), citrus medica, jujube, rose apple (jambu),
cucumber (urv¡ruka), palm fruit (t¡laphala), r¡j¡dana, pomegranate
and jack fruit are referred to in Artha¿¡stra 168. From the epics, we
know that the hermits generally lived on fruits, roots and tubers169. In
MB the commonly used fruits are k¡smarya, i´guda, ¿¤´g¡¶aka,
bhall¡taka (marking nut), the fruits of plakÀa (fig tree), a¿vattha
(pipal tree), vibh¢taka(fruit of terminallia) and p¢lu (salvadora
persica)170. MB prohibits the usage of certain fruits like the fruits of
165
y¡Å phalin¢Å y¡ aphal¡ apuÀp¡ y¡¿ ca puÀpi¸¢Å / RV X.97
166
Economy and Food in Ancient India section II p.78
167
Idem
168
v¤kÀ¡mlakaramard¡mravidal¡malakam¡tulu´gakolabadarasauv¢raka-
par£Àak¡dil¡mlavargaÅ Aá II.15.19
169
kandam£laphalair j¢van hitv¡ munivad ¡miÀam/VR.Ayo.20.29
phalam£laÆ ca bubhuje r¡jµ¡ dattaÆ sah¡nujaÅ/ MB.A¿rama.Pa.26.38
170
phal¡ni ca vicitr¡¸i r¡jabhogy¡ni bh£ri¿aÅ/
badare´gudak¡¿maryabhall¡takaphal¡ni ca// MB.Anu.Pa.53.19
badare´gudak¡¿maryaplakÀ¡¿vatthavibh¢takaiÅ/
ka´golai¿ca pal¡¿ai¿ca kar¢raiÅ p¢lubhistath¡// MB.áalya.Pa.37.61-62
30
plakÀa, a¿vattha, pippala and uduÆbara trees for the persons who
are desirous of glory171.
According to Su¿ruta among all the fruits pomegranates,
emblic myrobalan, grapes, dates, par£Àaka, r¡j¡dana and m¡tulu´ga
(citrus medica)172 are cosidered as the best. Some dry fruits such as
almonds, walnuts, pistachio were also used173. Pa¶ola and v¡rt¡ka
(brinjal) were considedered as good fruits174. Bhela especially
recommends the use of ¡malaka before food, h¡r¢tak¢ after the food
and vibh¢tak¢ after the digestion of the food175.
Ka¿yapa refers to a sweet liquid preparation from the juice of
sour fruits such as tamarind, rose apple, par£Àak¡ and citrus medica
which is knwon as r¡ga176. Black mustard was used to make it
pungent and sugar candy to sweeten it. Jellies prepared with fruit
juices were called À¡·ava-s177. Caraka states that r¡gaÀ¡·ava should
be fumigated with oil and dry ginger and some salt and spices are to
be added to it before use178. Later in the medieval period text AS, of
171
pippalaÆ ca va¶aÆ caiva ¿a¸a¿¡kaÆ tathaiva ca/
udumbaraÆ na kh¡dec ca bhav¡rth¢ puruÀo n¤pa// MB.Anu.Pa.161.97
172
d¡·im¡malakaÆ dr¡kÀ¡ kharj£raÆ sapar£Àakam/
r¡j¡danaÆ m¡tulu´gaÆ phalavarge pra¿asyate// SS S£.49.335
173
v¡t¡makÀo·¡bhiÀukaniculapicunikocakorum¡¸aprabh¤t¢ni/SS S£.46.187
174
tikte pa¶olav¡rt¡kaÆ madhure gh¤tam ucyate/
kÀaudraÆ p£gaphalaÆ ¿reÀ¶haÆ kaÀ¡ye sapar£Àakam// SS.S£.46.337
175
abhuktv¡malakaÆ kh¡ded bhuktv¡ c¡pi har¢tak¢m/
pari¸¡me ca bhuktasya kh¡dec caiva vibh¢tak¢m/ Bhela. p.13
176
sit¡rucakasindh£tthaiÅ sav¤kÀ¡mlapar£ÀakaiÅ/
jamb£phalarasair yukto r¡go r¡jikay¡nvitaÅ// Ka¿yapa. Bhojana. 48
177
À¡·avastu madhur¡mladravyak¤taÅ/ idem
178
kvathitantu gu·opetaÆ sahak¡raphalaÆ navam/
tailan¡g¡rasaÆyuktaÆ vijµeyo r¡gaÀ¡·avam// CS.S£.27
31
all the fruits, grapes were considered the best and lakuca the
worst179.
2.4.2 Vegetables
Among vegetables cucumber (urv¡ruka) and lotus stalks (bisa)
were referred to in RV180. AV refers to the usage of lotus roots
(¿¡luka), bottle gourd (alabu) and trapabispinosa (¿aphaka)181 in
food articles.
The roots (m£la) and fruits (phala) seems to be a common
food in ¿rautas£tra literature182. P¡¸ini uses the terms bh¡ji183 and
¿r¡¸a184as the synonyms for cooked vegetables. He mentions the
term upadaÆ¿a which stands for a dish which is prepared by edible
roots such as radish and ginger185. Ëpastamaba states that garlic and
onions should be avoided by noble persons 186.
Kau¶ilya refers to the roots, fruits and tubers187. The use of
179
phal¡n¡mavaraÆ tatra lakucaÆ sarvadoÀak¤t/ AS S£.VII.168
180
urv¡rukamiva bandhan¡n m¤tyor mukÀ¢ya m¡m¤t¡t/ RV.VII.59.12
iyaÆ ¿uÀmebhir bisakh¡ iva/ RV.VI. 61.2
181
¡¸·¢kaÆ kumudaÆ saÆ tanoti bisaÆ ¿¡l£kaÆ ¿aphako mul¡l¢....../ AV.IV.34.5
al¡b£ni p¤À¡tak¡nya¿vatthapal¡¿am/ AV.XX.135.3
182
any¡n v¡ pathy¡n bhakÀ¡n¡m£laphalebhyaÅ/Asv.ár.S£.VI.8.8
183
j¡napada-ku¸·a-go¸a-sthala-bh¡ja-n¡ga-k¡la-n¢la-ku¿a-k¡muka-kabar¡d-
v¤ttyamatr¡’vapan¡k¤trim¡¿r¡¸¡sthaulyavar¸¡n¡cch¡dan¡yovik¡maithunecch¡ke
¿¡ve¿eÀu/ AÀ¶.IV.1.42. In Hindi language, the term “ b¡ji ” is used as to denote
the “vegetable curry”.
184
¿r¡¸am¡Æsaudan¡¶¶i·han/AÀ¶.IV.4.67
185
upadaÆ¿ast¤t¢y¡y¡m/ AÀ¶.III.4.47, K¡¿ik¡-
m£lakenopadaÆ¿am/¡rdrake¸opadaÆ¿am/
186
karaµjapala¸·upar¡r¢k¡Å/ Ap.Dh.S£. I5.17.26
187
kandam£laphal¡dir auÀadhavargaÅ/ Aá II.17.11
¿uÀkamatsyam¡Æsakandam£laphala¿¡k¡di ca ¿¡kavargaÅ/ Aá II.15.22
32
long bottle gourd, k¡la¿¡ka, ¿leÀm¡taka, sudar¿ana, leaves of

bamboo or kar¢ra is interdicted in a ¿r¡ddha ceremony according to
MB188.
Su¿ruta refers to the vegetable flowers, leaves, fruits, stems
and bulbs189. Of the pot herbs sat¢na, v¡stuka, cuµcu, cilli, green
radish, ma¸·£kapar¸¢ and jivant¢ were regarded the best190. Caraka
states that daily use of lotus stalks and roots is not recommended
probably because they were difficult to digest191.
AH states that all the vegetables, which were spoiled by frost,
fire, bad breeze, animals, eaten by insects or growing under water or
not growing in a proper season, very old or dry should be avoided.
But dry radish and unripe bilva fruit were exempted192 .
From the K¡mas£tra, it appears that k£Àm¡¸·a (pumpkin
gourd), ¡luka (an esculent root), palaÆki (a pot herb), damanaka,
¡mr¡taka, erv¡ruka (a kind of cucumber), trapusa (cucumber), bottle
188
saubhaµjanaÅ kovid¡ras tath¡ g¤µjanak¡dayaÅ/
k£¿m¡¸·aj¡ty¡l¡buµca k¤À¸aÆ lava¸ameva ca// MB.Van.Pa.134.28
189
puÀpapatraÆ phalaÆ n¡laÆ kand¡¿ca guravaÅ kram¡t/ SS.S£.46.296
190
sat¢no v¡st£ka¿ cuµc£ cill¢m£lakapotik¡/
ma¸·£kapar¸¢ j¢vant¢ ¿¡kavarge pra¿asyate// SS.S£..46.334
191
ball£raÆ ¿uÀka¿¡k¡ni ¿¡l£k¡ni bis¡ni ca/
n¡bhyased gaurav¡n m¡ÆsaÆ k¤¿aÆ naivopayojayet// CS. S£.V.10
192
him¡naloÀ¸a durv¡ta vy¡la l¡l¡di d£Àitam/
jantujuÀ¶aÆ jale magnaÆ bh£mijaman¡rtavam//
anyadh¡nyayutaÆ h¢nav¢ryaj¢r¸atay¡ti ca/
dh¡nyaÆ tyajettath¡ ¿¡kaÆ r£kÀaÆ siddhamakomalam/
asaµj¡tarasantadvacchuÀkaÆ c¡nyatram£lak¡t/
pr¡ye¸a phalamapyevaÆ tath¡’maÆ bilvavarjitam// AH S£.VI.140-43
33
gourd and brinjal were in common use193. HarÀacarita has references

to more vegetables such as s£ra¸a, ¿igru and granthipar¸a194.
According to medical works, pa¶ola, k£Àm¡¸·a, suniÀa¸¸aka,
j¢vanti , unripe radish and v¡stuka are good vegetables195. In
M¡nasoll¡sa we can see that fruits, leaves, roots, tubers, flowers and
legumes of many plants were used as vegetables196.
2.5 Sweets and sweet preparations
2.5.1 Honey
Honey was possibly, the earliest sweet thing Indians knew197
.Vedic literature even attests the procurement of it from the combs
of two different types of bees which are ¡ra´g¡ra and s¡ragha198. It
is prescribed as a sweetening ingredient at the time of Vedic period.
Br¡hma¸a literature taboos its use for women and students199.
193
m£lak¡luka p¡la´k¢ damanak¡mr¡takairv¡ruka trapusa v¡rt¡ka k£¿¡¸·¡l¡bu
s£ra¸a¿ukan¡s¡ svayaÆ gupt¡ tilapar¸ik¡gnimantha la¿una pal¡¸a·uprabh¤t¢n¡Æ
sarvauÀadh¢n¡Æ ca b¢jagraha¸aÆ k¡le v¡pa¿ ca/ K¡mas£tra. IV.1.29
194
ur£baka vac¡va´gaka surasa s£ra¸a ¿igru granthipar¸agavedhuk¡ garmud gulma
g¤hav¡¶ikaiÅ/ HarÀa.p.229
195
¿¢layec ch¡ligodh£ma yavaÀaÀ¶ika j¡´galam/
suniÀa¸¸aka j¢vant¢ b¡lam£laka v¡stukam// AH S£.VIII.42-43
pathy¡malakam¤dv¢k¡ pa¶ol¡Å mudga¿arkar¡Å/
vall¢phal¡n¡Æ pravaraÆ k£Àm¡¸·aÆ v¡tapittajit// AS S£.VII.134
196
phala¿¡kaÆ patra¿¡kaÆ kanda¿¡kaÆ ca m£lakam/
puÀpa¿¡kaÆ ¿imbi¿¡kaÆ pakv¡pakvavibhedataÅ// M¡nas.III.1548
197
madhvaÅ pibataÆ madhupebhir¡sabhir uta priyaÆ madhune yuµj¡th¡Æ ratham/
¡ vartaniÆ madhun¡ jinvathaspatho d¤tiÆ vahethe madhumantam a¿vin¡//
RV.IV.45.3
198
¡ra´gareva madhverayethe s¡ragheva gavi n¢c¢nav¡ra/
k¢n¡reva svedamasiÀviv¡d¡n¡ kÀ¡me vorj¡ s£yavas¡ta sacethe// RV X.106.10
199
tasm¡d uta striyo madu n¡¿nanti putr¡¸¡m idaÆ vrataÆ car¡ma iti vadant¢/
JB I.55.2
na brahmac¡r¢ sanmadhva¿n¢y¡nat / áB XI.5.4.18
34
P¡¸ini even mentions that the term madhura, the Sanskrit word for
sweetness is derived from the term honey (madhu)200.
According to Su¿ruta the eight varieties of honey are m¡kÀika,
bhr¡mara, kÀaudra, pauttika, cch¡tra, ¡rghya, auddalika and d¡la
each of these being obtained from different types of bees.201. Caraka
states that of all these varieties, the m¡kÀika type (the honey
collected by small bees) was considered the best and bhr¡mara type
(the honey collected by big black bees) was considered heavy to
digest202. AS, a medieval period text states that among the eight
varieties of honey bhr¡mara, pauttika, kÀaudra and m¡kÀika are
considered good in the increasing order203.
2.5.2 Sugar cane
Chewing of sugarcane is referred to in AV204. P¡¸ini mentions
the plantations of sugar cane205. Kau¶ilya mentions of some products
of sugarcane such as ph¡¸ita (inspissated juice of sugarcane), gu·a
(jaggery), kha¸·a (raw sugar), matsya¸·ik¡ (sugar candy) and
¿arkar¡ (sugar)206. VR states the gu·a is used frequently in the
200
£Àa-suÀi-muÀka-madho raÅ/ AÀ¶.5.2.107
201
pauttikaÆ bhr¡maraÆ kÀaudraÆ m¡kÀikaÆ cch¡trameva ca/
¡rghyam audd¡likaÆ d¡lam ityaÀ¶au madhuj¡tayaÅ// SS S£. 45.133
202
m¡kÀikaÆ bhr¡maraÆ kÀaudraÆ pauttikaÆ madhuj¡tayaÅ/
m¡kÀikaÆ pravaraÆ teÀ¡Æ vi¿eÀ¡d bhr¡maraÆ guruÅ// CS S£.27.242
203
bhr¡maraÆ pauttikaÆ kÀaudraÆ m¡kÀikaÆ ca yathottaram/
varaÆ j¢r¸aÆ ca teÀvanye dve ev¡hyupayojayet// AS S£.VI.98
204
pari tv¡ paritatnutekÀu¸¡g¡mavidviÀe/ AV I.34.5
205
pra-nirantaÅ-¿arekÀu-plakÀ¡mra-k¡rÀya-khadira-p¢y£kÀ¡bhyo’samjµ¡y¡mapi/
AÀ¶.VIII.4.5
206
ph¡¸itagu·amatsy¡¸·ik¡kha¸·a¿arkar¡Å/ Aá II. 15.15
35
preparation of many sweets207. The usage of gu·a as the sweetening

agent in the preparation of a lot of sweet varieties is also referred to
in the text208.
SS identified different varieties of sugarcane209. Caraka and
Su¿ruta are of the opinion that the juice of sugarcane extracted by a
machine is not good210. Su¿ruta also states that if the derivatives of
sugar cane like gu·a, ¿arkar¡, kha¸·a, ph¡¸ita become more white,
they become more cold, sweeter, more pure and more difficult to
digest211.
When we come to the medieval period, according to
V¡gbha¶a, ¿arkara was considered the best and ph¡¸ita the worst212.
Naisadh¢yacarita describes a sweetest sugar cane variety which was
named as ko¿ak¡ra 213.
2.5.3 Sweet preparations
Ap£pa is perhaps the earliest sweet preparation in the Vedic
207
n¡n¡sv¡duras¡n¡Æ ca kh¡¸·av¡n¡Æ tathaiva ca /
bh¡jan¡ni sup£r¸¡ni gau·¡ni ca sahasra¿aÅ // VR.Bal.52.4
208
vividh¡ni ca gau·¡ni À¡·av¡ni tathaiva ca/ VR.Uttara.92.12
209
pau¸·rako bh¢ruka¿ caiva vaÆ¿akaÅ ¿vetaporakaÅ/
k¡nt¡ras t¡pasekÀu¿ ca k¡¸·ekÀuÅ s£cipatrakaÅ/
naip¡lo d¢rghapatra¿ ca n¢laporo’tha ko¿ak¤t/ SS S£.45.146-150
210
y¡ntrikastu vidahyate/ CS S£.27.236
gurur vid¡h¢ viÀ¶ambh¢ y¡ntrikastu prak¢rtitaÅ/ SS S£.45.158
211
yath¡yathaiÀ¡Æ vaimalyaÆ madhuratvaÆ tath¡ tath¡/
snehagaurava¿aity¡ni saratvaÆ ca tath¡ tath¡/ SS S£.45.163
212
¿arkareÀu vik¡r¡¸¡Æ ph¡¸itaÆ ca var¡vare/ AS S£.VI.98
213
¿¤´g¡ranu´g¡rasudh¡kare¸a var¸asraj¡n£paya kar¸ak£pau/
tvacc¡ruv¡¸¢rasave¸it¢rat¤¸¡nuk¡raÅ khalu koÀak¡raÅ// NC XXII.57
36
period as RV refers to this dish214. AV describes that the honey was

used to sweeten these ap£pa-s215. P¡lala, saÆy¡va and ap£pa are the
sweet preparations referred to in the aphorisms of P¡¸ini216.
Kh¡¸·ava is a good variety of sweet that is referred to in both the
epics217.
SS refers to the sweets like s¡mita218, kÀ¢rak¤ta219,
k£rcik¡vik¤ta220, gau·ika221, saÆy¡va222 and gh¤tap£ra223.
M¡nasoll¡sa mentions sweets such as k¡s¡ra, uduÆbara and
varÀopalagolaka prepared with wheat flour and rice flour224.
KÀ¢raprak¡ra which is similar to rasgulla according to Om Prakash is
referred to in M¡nasoll¡sa225. Svapnav¡savadatta describes modaka
214
yaste adya k¤¸avad bhadra¿oce’p£paÆ deva gh¤tavantam agne / RV.X.45.9
215
ap£pav¡n madhum¡Æ¿ carureha s¢datu/ AV XVIII.4.22
216
palalas£pa¿¡kaÆ mi¿re/ AÀ¶.VI.2.128, sami yudruduvaÅ/ AÀ¶.III.3.23, c£r¸¡dini
AÀ¶.IV.4.23
217
n¡n¡ sv¡duras¡n¡Æ ca kh¡¸·av¡n¡Æ tathaiva ca/ VR.Bal.53.4
bhakÀya kh¡¸·avar¡g¡¸¡Æ kriyat¡Æ bhujyat¡Æ tath¡/ MB.Asv.41.89
218
s¡mita is a preparation of powdered wheat stuffed with boiled and groud green
gram. SS.S£.46.399
219
kÀ¢rak¤ta-s are the sweets prepared with milk
bhakÀy¡ kÀ¢rak¤t¡ baly¡ v¤Ày¡ h¤dy¡/ SS.S£.46.392
220
K£rcikavik¤ta-s are the sweets prepared with the inspissated milk. SS.S£..46.403
221
Gau·ika-s are sweets prepared with tracle with wheat flour. SS.S£..46.394
222
madhu¿¢rÀakasaÆy¡v¡Å p£p¡Å ye te vi¿eÀataÅ/ SS.S£.46.392
223
mardit¡Å samit¡Å kÀ¢ran¡likerasit¡dibhiÅ/
avag¡hya gh¤te pakvo gh¤tap£ro’yam uttamaÅ// SS.S£.46.393
224
godh£mac£r¸¡dudh¤tya ¿£rpe¸¡bhy¡hat¡n ka¸¡n/
dugdh¡kt¡n gh¤tapakv¡Æ¿ ca sitay¡ ca vimi¿rit¡n/
el¡mar¢cac£r¸ena yukt¡n k¡s¡rasaµjµit¡n/ M¡nas.III.1386-87
225
Economy and Food in Ancient India section II .p.333
37
as a sweet ball226. NaiÀadh¢yacarita refers to the sweet la··uka

which is a very common sweet even today227.
2.6 Salt and Spices
2.6.1 Salt
We cannot see any reference to the salt in RV. But most of the
non-Îgvedic saÆhita-s, Br¡hma¸a-s and UpaniÀad-s refer to salt in
the name of lava¸a or saindhava228. Kau¶ilya mentions six varieties
of salt - saindhava, s¡mudra, bi·a, yavakÀ¡ra, sauvarcala and
udbhedaja229. He also mentions that there should be a superintendent
(lava¸¡dhyakÀa)for salt in a state230. MB refers the non-usage of
vi·a (bi·a) and black salt in ¿r¡ddha ceremonies231. According to
MB, eating salt in the palms of one’s hands and eating salt at night
should be avoided232.
Caraka mentions only five varieties of salts which are
sauvarcala, saindhava, bi·a, audbhida and s¡mudra233. Su¿ruta adds
226
prak¤timadhurasukum¡r¡¸i modakakh¡dy¡ni kh¡dyante/ Svapnav¡savadatta
IV.p.31
227
gh¤taplute bhojanabh¡jane puraÅ sphuratpura´ghripratibimbit¡k¤te/
yuv¡ nidh¡yorasi la··ukadvayaÆ nakhairalilekh¡tha mamarda nirdayamyaÆ//
NC XVI.103
228
lava¸¡dvikledv¢yas¢Å/ AV.VII.80.1
sa yath¡ saindhava khilya udake pr¡sta/ BU II.4.12
229
saindhavas¡mudrabi·ayavakÀ¡rasauvarcalodbhedaj¡ lava¸avargaÅ/
Aá II.15.16
230
Aá II.12
231
k¤À¸¡j¡j¢ vi·a¿ caiva varjayel lava¸aÆ sarvam/MB.Anu.Pa.91.41
232
na p¡¸au lava¸aÆ vidv¡n pr¡¿n¢y¡n na ca r¡triÀu/ MB.Anu.Pa.161.99
233
sauvarcalaÆ saindhavaÆ ca bi·am audbhidam eva ca/
s¡mudre¸a sahait¡ni paµca syur lava¸¡ni ca// CS.S£.I.88-89
38
some more varieties such as romaka, v¡lukaila,

¿ailam£l¡karodbhava, £Àara, gau¶ik¡, yavakÀ¡ra, svarjik¡kÀ¡ra,
p¡kima and ta´ka¸akÀ¡ra234. Of all these varieties, the rock salt
(saindhava)was considered the best235
2.6.2 Spices
Spices referred to in Vedic literature are haridr¡ and pippal¢236.
Dharmas£tra literature mentions other spices such as marica and
hi´gu237. Artha¿¡stra refers to the spices like ¿¤´gibera, aj¡ji,
kir¢tatikta, gaura , sarÀapa, kustumaburu, coraka, damanaka,
maruvaka, ¿igru, har¢tak¢ and meÀa¿¤´ga238. VR describes a liquid
spicy preparation known as s£pa , which was prepared with fruit
juices239.
Ascetics and newly married couples were advised to avoid the
saline preparations according to V¡yupur¡¸a and K¡mas£tra
respectively240. Su¿ruta opines that of all, the aromatic spices, long
pepper and dry ginger were regarded the best241. M¤cchaka¶ika
referes to many spices used for seasoning which are dry ginger,
234
SS.S£.46.315-321 (lava¸avarga)
235
saindhavaÆ lava¸eÀu ca/ SS S£.46.336
236
pippal¢bheÀajam¡yurv¡ devat¡/ AV VI. 109.
237
Gaut.Dh.S£.XVII.32-33
238
pippal¢mar¢ca¿¤´giber¢j¡jikir¢tatiktagaurasarÀapakustumabur£corakadamanaka
maruvuka¿igruk¡¸·¡di ka¶ukavargaÅ/ Aá II.15.21
239
phalanir vy£hasaÆsiddhaiÅ s£pair gandharas¡nvitaiÅ/ VR.Ayo.91.67
240
abhojy¡ni yat¢n¡µca pratyakÀalava¸¡ni ca/ VP 18.20
sa´gatayostrir¡tramadhaÅ ¿ayy¡ brahmacaryaÆ kÀ¡ralava¸avarjam ¡h¡ras tath¡
sapt¡haÆ sat£ryama´galasn¡naÆ pras¡dhanam/ K¡mas£tra.191.1
241
dh¡tr¢ d¡·imam amleÀu pippal¢ n¡garaÆ ka¶au/ SS S£.46.336
39
cumin, mustard, coriander, myrobalan, long pepper, black pepper,

cloves, cardamom, turmeric and asafoetida242.
2.7 Oils and Oil seeds
We cannot find any mention of oil or oil seed in RV. Most of
the other SaÆhita-s and Br¡hma¸a-s conceive, sesame as a food
article243. áB notes that a wild variety of sesame (jartila) is used to
preparing a porridge244.
AV refers to the oil extracted from sesame oil245. P¡¸ini
derives two words tilya and tail¢na to signify one who uses sesame
in his diet and the sesame store house respectively from the word
tila246. G¤hyas£tra-s and Dharmas£tra-s assign a noticeable status
for sesame seed in death anniversary ceremonies and other rites247.
Ëpastambadharmas£tra notes that the oil extracted from sesame is
regarded as a substitute for ghee248. In the Anu¿¡sanaparva of MB,
242
hi´g£jjaval¡ j¢rakabhadramust¡ vac¡y¡ granthiÅ sagu·¡ ca ¿u¸¶h¢/
eÀ¡ may¡ sevit¡ gandhayukti kathaÆ n¡haÆ madhusvara iti// M¤ccha VIII.13
243
m¡Àatilau hemanta¿i¿ir¡bhy¡Æ/ TS VII .2.10.2
244
ubhayam vetad annaÆ yajjartil¡ yac ca gr¡myaÆ yac c¡ra¸yam/
yad¡ha tilasteta gr¡myaÆ yad ak¤À¶e pacyante ten¡ra¸yam// áB. IX.1.1.3
245
yaÅ kum¡r¢ pi´galik¡ vasantaÆ p¢var¢ labhet/
tailaku¸·amim¡ ghuÀ¶haÆ rodantaÆ ¿udamuddharet// AV XX.136.16
246
khalayavam¡Àatilav¤Àabrahma¸a¿ca/ AÀ¶. V.1.7
vibh¡À¡ tilam¡Àam¡bha´g¡’¸ubhyaÅ/ AÀ¶.V.2.4
247
uttarato’gner vr¢hiyavam¡Àatil¡n¡Æ p¤thak p£r¸a¿ar¡v¡¸i nidadh¡ti/
Asv.G¤.S£.I.15.3
tila¿¿r¡ddhe pavitraÆ yadi d¡n¡ya yadi bhojan¡ya, yadyap¡Æ saÆsarjan¡ya/
Bau.G¤.S£.II.1.64
248
sarpir m¡Æsam iti prathamaÅ kalpaÅ/ abh¡ve taila¿¡kamiti/
Apa.Dh.S£.II.8.18-19
40
the importance of sesame offering to forefathers is detailed249.

Mustard is mentioned in the Ch¡ndogyopanisat250. Safflower,
linseed and mustard are the important oilseeds referred to in
Artha¿¡stra251. Caraka mentions, clarified butter, oils, animal fats,
vas¡ and majj¡. He recommends the use of clarified butter in
autumn, animal fats in spring and oil in the rainy season. Of all the
fats, clarified butter was considered the best252. Among the oils,
sesame oil was regarded the best medium for cooking or frying253.
Su¿ruta does not recommend excessive use of oils as the food
articles cooked in oils are very difficult to digest254.
AS, the medieval period text states that the oil extracted from
sesame is considered the best and that from safflower is the worst255.
The commonly used animal fats as used in food were auluk¢ type
fish, pig, cock and p¡kahaÆsa256.
249
pit¥¸¡Æ paramaÆ bhojyaÆ til¡Å s¤À¶¡Å svayambhuv¡/
tilad¡nena vai tasm¡t pit¤pakÀaÅ pramodate// MB.Anu.Pa.66.7
250
eÀa ma ¡tm¡’ntarh¤daye’¸¢y¡n vr¢her v¡ yav¡d v¡ sarÀap¡d v¡ ¿y¡m¡k¡d v¡
¿y¡m¡kata¸·ul¡d v¡……lokebhyaÅ/ CU III.14.3
251
sarpistailavas¡majj¡naÅ sneh¡Å/ Aá II.15.14
252
sarpis tailaÆ vas¡majj¡ sarvasnehottam¡ mat¡Å/
eÀu caivottamaÆ sarpiÅ saÆsk¡rasy¡nuvartan¡t//
sarpiÅ ¿aradi p¡tavyaÆ vas¡majj¡ ca m¡dhave/
tailaÆ pr¡v¤Ài n¡tyuÀ¸a¿¢te snehaÆ piben naraÅ// CS S£. XIII.13.18
253
sarveÀ¡Æ tailaj¡t¡n¡Æ tilatailaÆ vi¿iÀyate/ CS S£.13.12
254
vid¡hinas tailak¤t¡ guravaÅ ka¶up¡kinaÅ/
uÀ¸¡ m¡rutad¤À¶ighn¡ pittal¡s tvak prad£Àa¸¡Å// SS S£.46.406
255
tilatailaÆ varaÆ teÀu kausumbham avaraÆ param/ AS S£.VI.111
256
auluk¢ ¿aukar¢ p¡kahaÆsaj¡ kuku¶odbhav¡
vas¡ ¿reÀ¶h¡ svavargeÀu kumbh¢ra mahiÀodbhav¡
k¡ka madguvas¡ tadvat k¡ra¸·otth¡ ca nindit¡/
¿¡kh¡damedas¡Æ ch¡gaÆ h¡stinaÆ ca var¡vare/ AS S£.VI.113-114
41
2.8 Intoxicating drinks

2.8.1 Soma
Somarasa was a very common beverage in vedic period
which is made of Soma plant (sarcostemma viminalis) . It is one of
the most acclimed offerings in ¿rauta rituals. Even themaking of
soma drink (som¡bhiÀava) is a ritual in these sacrifices. Before
crushing it, the plant was washed in water257. Soma drink is
prepared by grinding soma creeper with a stone which is known as
gr¡v¡258.
The preparations referred to in Vedas wherein Soma was
mixed were karaÆbha, dh¡na, ap£pa, pakti, saktu, water and
honey259. The usage of soma can also be seen in the texts of classical
Sanskrit literature. Drinking soma juice was referred to in
Uttararamacarita 260.
2.8.2 Other intoxicating drinks
Other common intoxicating drinks mentioned in Vedic
literature are parisruta, k¢l¡la and m¡sara261. RV describes another
257
yadadbhiÅ pariÀicyase m¤jyam¡no gabhastyoÅ/ RV IX .65.6
258
gr¡v¡ yatra vadati k¡rurukthyastasyedindro abhipitveÀu ra¸yati/ RV.I.83.6
259
imaÆ jambhasutaÆ piba dh¡n¡vantaÆ karambhi¸amap£pavantamukthinam/
RV.VIII.91.2
260
niravighnaÅ somap¢th¢ ¡vutto me bhagav¡n ¤Àya¿¤´ga……. / UC I p.11
261
sa v¡ eÀa parisruto yajµast¡yate/ áB XII.9.11
gir¡varagar¡¶eÀu hira¸ye goÀu yadya¿aÅ/
sur¡y¡Æ sicyam¡n¡y¡Æ k¢l¡le madhu tanmayi// AV.VI.69.1
vr¢hi¿y¡m¡kaudan¡c¡mayoÅ ¿aÀpa tokma l¡ja nagnahu c£r¸aiÅ saÆsargo
m¡saram/ Mah¢dhara on VS XIX.14.82
42
drink also which is known as sur¡262. This was prepared by

fermenting barley or wild paddy after distilling it. In AV, it is
mentioned as a reward for the performers of sacrifices263. Drinking
of sura is not considered as meritorious as soma.
P¡¸ini mentions the words ¡savya, ¿au¸·ika, as£ti, maireya
and kapi¿y¡n¢264 to denote liquors. á¡´kh¡yanag¤hyas£tra states
that sur¡ was served to women when a bride arrived at the
bridegroom’s place265. Ë¿val¡yanag¤hyas£tra states that it was
served to the wives of forefathers in the ¡nvaÀ¶akya rite266.
According to Ëpastamba cosuming these drinks is a heinous
crime, and he forbids the use of liquors particularly for Brahmins
and students267. According to Kau¶ilya, there should be a
superintendent of liquors, in a state268. Pataµjali warns that Brahmin
women who take to drinking would be deprived of husband’s
company in the next world269.
262
h¤tsu p¢t¡so yuddhyante durmad¡so na sur¡y¡m/£dharna nagn¡ jarante/
RV. VIII.2.12
263
gh¤tahrad¡ madhuk£l¡Å surodak¡Å kÀ¢re¸a p£r¸¡ udakena dadhn¡….upatv¡
tiÀ¶hantu puÀkari¸¢ samant¡Å/ AV.IV.34.6
264
¿u¸·ik¡dibhyo’¸/ AÀ¶.4.3.76
rajaÅ-k¤Ày¡suti-pariÀado valac/ AÀ¶.5.2.112
a´g¡ni maireye/ AÀ¶.6.2.70
k¡pi¿y¡Å Àphak/ AÀ¶.4.2.99
265
¿¡kapi¸·¢bhiÅ suray¡nnena ca carpayitv¡……/ á¡´.G¤.S£ .1.11.5
266
str¢bhya¿ca sur¡m¡c¡mamityadhikam/ Asv. G¤. S£. 2.5.5
267
sarvaÆ madyam apeyam/ Apa.Dh.S£.V.17.21
madyaÆ nityaÆ br¡hma¸aÅ/ Gaut.Dh.S£.II.25
268
Aá II.25.1 ¿ur¡dhyakÀa
269
y¡ br¡hma¸¢ sur¡p¢ bhavati nain¡Æ dev¡Å patiloke nayanti / M.bhaÀya 3.2.8
43
VR mentions two varieties of sura-s ie. sur¡ and k¤tasur¡

(ordinary one and the fermented one), four varieties of ¡sava-s
(spirituous liquor)such as puÀp¡sava, phal¡sava, madhv¡sava and
¿arkar¡sava and two more varieties such as divya and prasanna270.
V¡ru¸i, the strongest spiritous liquor was also described in VR271.
The highways of the KiÀkindha were described as always redolent
with the smell of liqour272. S¢ta herself enjoyed maireyaka variety of
wine273 and promised to worship the river goddess with a thousand
pitchers of wine274.
The A¿vamedha sacrifice of YudhiÀ¶hira has been compared
to a sea of liquor in MB275. Maireya seems to be used as a drink
which was served to guests at wedding276. In the last chapters of
MB, dealing of liquor is considered improper for Br¡hma¸a-s277.
According to Ayurvedic saÆhita treatises, intoxicating drinks
can be prepared with rice (sur¡), sugar (¿¡rkara), and un-boiled juice
270
divvy¡Å prasann¡ vividh¡Å sur¡Å k¤tasur¡ api/
¿arkar¡savam¡dhv¢k¡Å puÀp¡savaphal¡sav¡Å// VR.Sun.11.22
271
v¡ru¸¢madagandha¿ ca m¡lyagandha¿ ca m£rcchitaÅ/
candan¡gurugandha¿ ca na prav¡ti samantataÅ // VR. Ayo.114.20
272
candan¡gurupadm¡n¡Æ gandhaiÅ surabhigandhit¡Æ/
mairey¡¸¡Æ madh£n¡Æ ca sammoditamah¡path¡Æ // VR. KiÀ.33.7
273
s¢t¡m¡d¡ya hastena madhu maireyakaÆ ¿uci/ VR.Uttara.42.18
274
sur¡gha¶asahasre¸a m¡Æsabh£taudanena ca/
yakÀye tv¡Æ pr¢yat¡Æ devi pur¢Æ punarup¡gat¡// VR.Ayo.52.89
275
evaÆ babh£va yajµaÅ sa dharmar¡jasya dh¢mataÅ/
bahvannaratnaughaÅ sur¡maireyas¡garaÅ// MB. A¿va. Parva. 89.39
276
maireyamatsyam¡Æs¡ni p¡nak¡ni madh£ni ca/
citr¡n bhakÀyavik¡r¡Æ¿ ca cakrus tasya yath¡ pur¡// MB.Ë¿rama.Pa.I.21
277
sur¡lava¸am ityeÀa til¡n kesari¸aÅ pa¿£n/
eteÀ¡Æ vikray¡tt¡ta br¡hma¸o narakaÆ vrajet// MB.á¡nti.Pa.78.4-5
44
of sugarcane (¿¢dhu)278. According to Su¿ruta, in the preparation of

these drinks, when sur¡ is used instead of water it was called
sur¡sav¡279. Liquors were also prepared with madh£ka flowers280
and honey.
Different types of wines are described in the works of
K¡lid¡sa. Madya and madira are described in Îtusamh¡ra281, ¡sava,
madhu and ¿¢dhu in RaghuvaÆ¿a 282, v¡ru¸¢ in
Kum¡rasaÆbhava283 and k¡dambar¢ in Abhijµ¡na¿¡kuntala284.
Kum¡rasambhava describes the wine extracted from flowers
(puÀp¡sava or madh£ka)285 and also deals with the after effects of
drinking wine286. Sugar was also used as an antidote for the
278
sur¡ sama¸·¡ r£kÀoÀ¸¡ yav¡n¡Æ v¡tapittal¡/ CS S£.27.190
mukhapriyaÅ sukhamadaÅ sugandhirstiroganut/
jara¸¢yaÅ pari¸ato h¤dyo var¸ya¿ca ¿¡rakaraÅ// CS S£.27.183
kaÀ¡yo madhuraÅ ¿¢dhur gau·aÅ p¡canad¢panaÅ/ SS S£.45.182
279
j¡mabavo baddhanisyandastuvaro v¡takopanaÅ/
t¢kÀ¸aÅ sur¡savo h¤dyo m£tralaÅ kaphav¡tanut//SS. S£. 45.187
280
¿¢dhur madh£kapuÀpottho vid¡hyagnibalapradaÅ/
r£kÀaÅ kaÀ¡yaÅ kaphah¤d v¡tapittaprakopa¸aÅ// SS S£.45.191
281
madya-pibanti madyaÆ madan¢yam uttamaÆ/ Îtu. V.10
madira- netreÀu lolo madir¡laseÀu/ Îtu. VI.12
282
¡sava- n¡rikel¡savaÆ yoddh¡ ¿¡travaÆ ca papur ya¿aÅ / Raghu. IV.42
madhu- madir¡kÀi madan¡rpitaÆ madhu p¢tv¡ rasavatkathaÆ nu me/
Raghu. VIII.68
¿¢dhu- manojµagandhaÆ sahak¡rabha´gaÆ pur¡¸a¿¢dhuÆ navap¡¶alaÆ ca/
Raghu. XVI 52
283
asati tvayi v¡ru¸¢madaÅ pramad¡n¡m adhun¡ vi·amban¡ / Kum. IV.12
284
k¡dambar¢sakhyam asm¡kaÆ prathamasauh¤dam iÀyate/ Abhi. á¡k. IV.p.146
285
puÀp¡sav¡gh£r¸ita netra¿obhi priy¡mukhaÆ kiÆ puruÀa¿ cucumbeÅ / Kum. III.38
286
nayan¡nyaru¸¡ni gh£r¸ayan vacan¡ni skhalayan pade pade/
asati tvayi v¡ru¸¢madaÅ pramad¡n¡m adhun¡ vi·amban¡// Kum. IV.12
45
intoxication caused by wine287. Flowers of mango and red pa¶ala

were also used to perfume various wines288.
When we come to the medieval period, AS is of the opinion
that intoxicating drinks were generally prepared from grapes,
sugarcane, honey and rice289. The VP mentions another intoxicating
liquor called as ka¿ya290. Perhaps this has been a variety of liqour
made in the region of K¡¿i.
We can see that Caraka regards drinking as pleasing,
digestive, nourishing and providing intelligence, if it is indulged in a
proper manner291. Excessive use of intoxicating liquors is also
interdicted by Bhela, particularly in the summer and rainy seasons292.
Thus we can see that all the medical works of ancient and medieval
period prescribe a limited use of wines and consider this habit good
for health and cautions against exceeding this limit293.
To sum up, among cereals barley got a prime position in
ancient India and it is followed by rice and wheat. The vedic
offerings are confined only to barley and rice grains. A lot varieties
287
iyaÆ khalu ¿¢dhup¡nodvejitasya matsya¸·ik¡ upanat¡
( matsya¸·ik¡ n¡ma ¿arkar¡vi¿eÀaÅ)/ M¡½avika. III.p.44
288
sahak¡ram¡savaÆ raktap¡¶alam¡gamaÆ papau/ Raghu. XIX.46
289
dr¡¿kÀekÀurs¡kÀikaÆ ¿¡lir uttam¡vr¢hi paµcam¡/ AS S£.VI.
290
ka¿yaÆ madyaÆ sm¤taÆ vipraiÅ/ VP 65.116
291
srotas¡Æ ¿odhanaÆ j¢r¸aÆ d¢panaÆ laghu rocanam/
harÀa¸aÆ pr¢¸anaÆ madyaÆ bhaya¿oka¿ram¡paham/
pr¡galbhya v¢rya pratibh¡ tuÀ¶i puÀ¶i balapradam//
s¡tvikair vidhivad yukty¡ p¢taÆ sy¡d am¤taÆ yath¡// CS S£.27.191-193
292
pram¡¸ena piben madyaÆ n¡ti seveta pa¸·itaÅ/
yukty¡ tu sevyam¡naÆ tat p¡nam c¡m¤tam ucyate// Bhela.cikits¡.28.13
293
b¤Æha¸aÆ ned¤¿aÆ kiµcid yath¡nnasahit¡ sur¡/
t¡Æ tu r£kÀ¡Æ vi¿eÀe¸a n¡tim¡traÆ sam¡caret// Bhela.S£.XIX.6
46
of rice dishes such as kÀ¢rodana, dadhyodana can be seen referred to

in Vedic literature. Different varieties of rice and wheat also came to
be used. Later in the medieval period wheat become very common.
M¡Àa, mudga and mas£ra were the important pulses in the ancient
period and they were followed by r¡jam¡Àa, niÀap¡va in the
medeival.
The inclussion of meatin diet was very common in ancient
India . Gradually the use of meat became confined only for
sacrificial purposes. Later the Pur¡¸ic writers were of the opinion
that the slaughter of animals were not necessary for sacrifices. Still
the Ayurvedic treatises support meat eating as a mode of treatment.
The case of intoxicating drinks was also similar to that of meat
eating. Drinks like Soma were initially used in sacrifices and in
medicines. Later the smrti texts taboo the usage of strong liquors like
sur¡, while Soma still continued to be the indispensible factor of
sacrifices.
Thus from the forgoing discussions we got a clear picture
about the food history and food culture of ancient India upto
medieval period as reflected in its Sanskrit literature. But there are
also some texts in Sanskrit, dealing exclusively with the subject of
dietetics or culinary art, which we have not taken into consideration
in the above discussions. In the next chapter we shall discuss these
Sanskrit treatises which deal exclusively with the topics culinary art
or dietetics among which the Bhojanakut£hala of Raghun¡tha
deserves a prime position.
CHAPTER 3
The Sanskrit treatises on Dietetics

and Culinary art

Chapter III
The Sanskrit treatises on dietetics and
culinary art
In the last chapter, we have examined the Sanskrit sources

starting from the Vedic literature, s£tra, epic literature upto its
classical sources with a historical perspective of dietetics and
culinary art. Now we shall discuss the Sanskrit sources which deal
primarily and exclusively with dietetics and cookery. The texts of
this genre can be represented diagrammatically in the following
manner.
Sanskrit Sources on Cookery and dietetics
Ayurvedic treatises Compilative works Texts on dietetics & cookery

Artha¿¡stra KÀemakut£hala
M¡nsollasa Bhojanakut£hala
áukran¢ti P¡kadarpa¸a
áivatattvaratn¡kara
SaÆhit¡-s Nigha¸¶u-s Other Ayurvedic and dietetic texts

48
3.1 Ayurvedic treatises

Ayurveda is the age old medical science of ancient India. This
science relies upon the theory of tridoÀa in which three doÀa-s are
v¡ta, pitta and kapha. The equilibrium state of these three doÀa-s is
called sv¡sthya. The fluctuation of these doÀa-s makes one
unhealthy. So, this science instructs us on how to maintain the
equilibrium of these three doÀa-s both in the state of the health and in
the state of diseases. For maintaining this equilibrium in the state of
health, one should give a sizable importance for the basic concept of
dietetics. So, here in this section we are about to discuss the
important chapters on dietetics and culinary art of these Ayurvedic
treatises. The Ayurvedic treatises can be categorised into three.
saÆhit¡-s, nigha¸¶u-s and other texts.
3.1.1 SaÆhit¡-s
In the Vedic literature, we come across different saÆhita texts
like those: V¡jasaneya, B¡Àkala, KauÀ¢taka and á¡´kh¡yana. Here
in Ayurveda we have another saÆhita tradition in the name of
Caraka, Su¿ruta, á¡r´gadhara, Ka¿yapa and Bhela. Of them
CarakasaÆhit¡, Su¿rutasaÆhit¡ and á¡r´gadharasaÆhit¡ have got
some relevent informations on dietetics and culinary art.
3.1.1.1 CarakasaÆhit¡
This text enjoys the prime position among Ayurvedic treatises.
The text is written in the form of advices of the sage Ëtreya to the
sage Agnive¿a. It is believed that Caraka edited these discussions
49
around 3rd century CE which became popular by the name

CarakasaÆhit¡ .
The text contains eight sections viz. ¿£trasth¡na, nid¡nasth¡na,
vim¡nasth¡na, ¿ar¢rasth¡na, indriyasth¡na, cikits¡sth¡na,
kalpasth¡na and siddhisth¡na. S£trasth¡na contains 30 chapters. Of
them the first 28 chapters are divided into seven subsections namely
catuÀaka-s viz. bheÀajacatuÀka, sv¡sthyacatuÀka, niradde¿acatuÀka,
upakalpan¡catuÀka, rogacatuÀka, yojan¡catuÀka and
annap¡nacatuÀka.
In the last sub section annap¡nacatuÀka, the chapters like
annap¡navidhi and vividh¡¿itap¢t¢ya deal with food-science. The
chapter annap¡navidhi explains the rules of intaking of food and
drinks. This chapter includes the properties of different types of
grains, meats, vegetables, fruits, beavarages, water, sugarcane and
food stuffs. Another chapter namely vividh¡¿itap¢t¢ya of s£trasth¡na
explains the nurturing of body by food, the diseases caused by food
etc. The author also explains on foods which are mutually
incompatible. Other two chapters viz.m¡tr¡¿it¢ya and tasy¡¿it¢ya
discuss the quantity of food intake in general.
3.1.1.2 Su¿rutasaÆhit¡
The importance of this text is that the text is the first one to
deal with the surgical aspects of Ayurveda . The Ayurvedic
discourses of the teacher Divodasa are believed to be summarised
by his disciple Su¿ruta, who wrote the work Su¿rutasaÆhit¡ in 4th
century CE. It contains six sections-¿£trasth¡na, nid¡nasth¡na,
¿ar¢rasth¡na, cikits¡sth¡na, kalpasth¡na and uttaratantra. S£trasth¡na
50
contains 46 chapters. Here the food and drinks are described on the
basis of liquid and solid items. The chapters namely
Dravadravyavidhi and Annap¡navidhi explain food and drinks.
Dravadravyavidhi describes the properties of different types of
liquids like water, milk, butter, butter milk, ghee, oils, sugarcane and
beavarages. The subsequent chapter, annap¡navidhi explains the
types and the properties of grains, meat, fruit, vegetables, flowers
and salts. K¤t¡nnavarga, the subsection of annap¡navidhi describes
the preparations and properties of different types of gruels like peya,
vilepi, ma¸·a, p¡yasa, mudgay£Àa and k¤sara, meat dishes like
ullupta, vesav¡ra, etc. The chapter annap¡navidhi also discusses the
rules on taking food, the place of dishes to be served in a plate or
leaf and the vessels that can be used.
3.1.1.3 á¡r´gadharasaÆhit¡
á¡r´gadhara is believed to be written this work in 13th
century CE. Apart from the discussions of medicinal preparations,
the text gives some unique observations in relation to dietetics. The
section namely Ëh¡r¡digatikathana describes the passage of food
inside a human body. Another section kv¡thavidhi describes the
preparation of different types of cooked rice dishes like yav¡gu and
vilepi.
3.1.2 Nigha¸¶u-s of Ayurveda
The tradition of nigha¸¶u has also got a wide acceptance
among Ayurvedic scholars. According to Shanthkumar Lucas “The
Ayurveda Nigha¸¶u may be defined as a glossary containing
synonymous groups, the names of the drugs, plants, animals,
51
minerals or anything that is administrered either as food or

medicines, to the human body294”. R¡janigha¸¶u explains the
importance of nigha¸¶u as-
nigha¸¶un¡ vin¡ vaidyo vidv¡n vy¡kara¸aÆ vin¡/
¡yudhaÆ ca vin¡ yoddh¡ trayo h¡syasya bh¡vanam//
(A physician without the knowledge of nigha¸¶u, a scholar without
the knowledge of grammar and a soldier without weapons, all these
three are laughed at in this world).
From this statement it is clear that the knowledge of nigha¸¶u is
indispensable for a physician.
The early nigha¸¶u-s like AÀ¶¡´ganigha¸¶u,
Pary¡yaratnam¡l¡, Nigha¸a¶u¿eÀa, Abhidh¡naratnam¡l¡ and
M¡dhavadravyagu¸a give only the synonyms of food items and
medicines. But the later nigha¸¶u-s like Dhanvantarinigha¸¶u,
Madanap¡lanigha¸¶u, R¡janigha¸¶u, Kaiyadevanigha¸¶u and
Bh¡vaprak¡¿anigha¸¶u add the properties, reaction of the physique
to them and uses of food items and medicines. Here in the present
chapter, later nigha¸¶u-s such as Dhanvantarinigha¸¶u,
Madanap¡lanigha¸¶u, R¡janigha¸¶u, Kaiyadevanigha¸¶u and
Bh¡vaprak¡¿anigha¸¶u are studied in the view point of food science.
3.1.2.1 Dhanvantarinigha¸¶u
The author of this nigha¸¶u is believed to be Dhanvantari. It
is generally considered as a 11th century CE work and is one of the
294
An Introduction to Nigha¸¶u of Ayurveda by D.Shanthkumar Lucas, p.6
52
important works on dravyagu¸a. It contains seven chapters which

are gu·£cy¡divarga, ¿atapuÀp¡divaraga, candan¡divarga,
karav¢r¡divarga, ¡mr¡divarga, suvar¸¡divarga and mi¿rak¡divarga.
It seems to be the first nigha¸¶u in which the synonyms, properties,
actions and the uses of drugs are described. The second chapter of
this work includes the synonyms and properties of spices. The sixth
chapter contains synonyms and properties of different types of
grains.
3.1.2.2 Madanap¡lanigha¸¶u
It is a 14th century CE work written by Madanap¡la.This
nigha¸¶u contains 13 chapters. The chapters namely phalavarga,
¿¡kavarga, p¡n¢y¡divarga and ikÀv¡divarga discuss different food
materials. Another chapter Dh¡nyak¤t¡nn¡divarga discusses the
different food preparations and the properties of gruels. M¡Æsavarga
describes the synonyms and properties of the meat of various birds
and animals. Mi¿rakavarga has the desription of anup¡na and
seasonal regimens.
3.1.2.3 R¡janigha¸¶u
R¡janigha¸¶u is known by different names such as
Abhidh¡nac£·¡ma¸i, Nigha¸¶ur¡ja and Dravy¡bhidh¡naga¸a-
sa´graha. It is a 14th century CE work written by Narahari Pa¸·ita.
Here the nomenculture of dravya-s and their synonyms are given in
the basis of r£·hi, sv¡bh¡va, de¿okta, l¡µcchana, upam¡, v¢rya and
itar¡hvaya295.
295
n¡m¡ni kvacidiha r£·hiÅ svabh¡v¡t
53
The nigha¸¶u contains 16 chapters. The dietetic aspects are

discussed in the sections like ¿¡ly¡divarga, pippaly¡divarga,
m£lak¡divarga, ¡mr¡divarga, p¡n¢y¡divarga, kÀ¢r¡divarga and
m¡Æs¡divarga. á¡ly¡divarga discusses different types of grains and
their properties in detail. Pippaly¡divarga explains the names and
properties of cumin seeds, ginger, black pepper etc. M£lak¡divarga
deals different types of root vegetables in detail. Some varieties of
fruits are discussed in ¡mr¡divarga. P¡n¢y¡divarga describes
different types of water, properties of water based on its source,
varieties of sugarcane, honey and bevarages. Milk and milk products
are discussed in kÀ¢r¡divarga. M¡Æs¡divarga explains the properties
of meats of different animals.
3.1.2.4 Kaiyadevanigha¸¶u
The author of this nigha¸¶u is Kaiyadeva who is known by
the name Pathy¡pathyavibodhaka also. It is a 15th century CE work.
It contains nine chapters. The chapters namely dh¡nyavarga,
dravyavarga, k¤t¡nnavarga and m¡Æsavarga describe the foodstuffs
(annadravya). The chapter k¤t¡nnavarga explains the preparation and
properties of different dishes like lapsik¡, kulm¡Àa, parpa¶¡, l¡ja,
and dh¡n¡.
3.1.2.5 Bh¡vaprak¡¿anigha¸¶u
Bh¡vami¿ra is the author of this nigha¸¶u. It is a 16th century
CE work. This nigha¸¶u is considered as the latest among classical
de¿oktasya kvacic ca l¡µchanopam¡bhy¡m/

v¢rye¸a kviciditar¡hvay¡tide¿¡t
dravy¡¸¡Æ dhruvamiti sapta codit¡ni//
54
works in the field of dravyagu¸a. It contains 22 sections. The

sections like ¡mr¡diphalavarga, dh¡nyavarga, ¿¡kavarga,
m¡Æsavarga, k¤t¡nnavarga, ikÀuvarga, dugdhavarga, dadhivarga,
takravarga, navan¢tavarga and gh¤tavarga, explain the properties of
almost all food materials. The chapter K¤t¡nnavarga explains the
cooking process of many food items, the preparation of meats and
the leafy vegetables.
These nigha¸¶u-s have a detailed description of almost all of
the food substances as well as medicinal substances. The study of
these nigha¸¶u-s will make more easy to the study of Ayurvedic
treatises also.
3.1.3 Other Ayurvedic and dietetic texts
3.1.3.1 AÀ¶¡´gasaÆgraha and AÀ¶¡´gah¤daya of
V¡gbha¶a
AÀ¶¡´gasaÆgraha and AÀ¶¡´gah¤daya are considered later
treatises as compared to the early SaÆhita- s. V¡gbha¶a ,the author
of these two texts lived on 5th century CE296. The author first wrote
AÀ¶¡´gasaÆgraha which is a compendium of eight different sections
of treatment which are ¿alya, ¿¡l¡kya, k¡ya, bh£ta, agada,
kaum¡rabh¤tya, ras¡yana and v¡j¢kara¸a. Though the earlier texts
on Ayurveda have discussed these topics, they are not presented in a
systematic or in a comprehensive manner. V¡gbha¶a compiled the
earlier conceptions and presented the subject very systematically in
296
See introduction of AÀ¶¡´gah¤daya p.15, ed.by PT. BhiÀag¡ch¡rya Hari¿¡str¢
Par¡dkar Vaidya,Krishnadas Academy.1982
55
the text, AÀ¶¡´gasaÆgraha. He felt that the text has become a

voluminous text which is unapproachable for the beginners and
wrote another one which is the summary of the former text. The
new work is known as AÀ¶¡´gah¤daya.
AÀ¶¡´gah¤daya is divided into two-p£rvatantra and
uttaratantra. In the p£rvatantra there are five divisions which go by
the names s£trasth¡na, nid¡nasth¡na, ¿ar¢rasth¡na, cikits¡sth¡na and
kalpasth¡na. In s£trasth¡na of AÀ¶¡´gah¤daya the chapters like
dravadravyavijµ¡n¢ya (liquid and solid food items),
annasvar£pavijµ¡n¢ya (innermost form of food) and
annasaÆrakÀa¸¢ya (the and the protection of food items) discuss the
topic food-science. The chapter dravadravyavijµ¡n¢ya contains
subsections on water (jala), milk (kÀ¢ra), sugarcane (ikÀu), oil (taila)
and liquor (madya) describes their varities and properties in a
detailed manner. The sixth chapter annasvar£pavijµ¡n¢ya contains
the subsections dealing with the varities and properties of cereals
(¿£ka), pulses (¿imb¢), cooked food (k¤t¡nna), meats (m¡Æsa),
vegetables (¿¡ka, phala, kanda and patra), fruits (phala) and different
medicines (vividhauÀadha). The subsection on cooked foods
(k¤t¡nna) deals with different types of food items and their
properties. The seventh chapter annasaÆrakÀa¸¢ya describes the
mutually incompatible food items (viruddh¡h¡r¡Å) in detail. In the
eighth chapter m¡tr¡¿it¢ya, different styles of food intake like
sam¡¿ana, adhya¿ana and viÀam¡¿ana are described. In ¿ar¢rasth¡na
of AÀ¶¡´gah¤daya, the first two chapters deal with the types of food
suitable for the pregnancy and post pregnancy periods.
56
3.1.3.2 M¡dhavanid¡na
The work M¡dhavanid¡na is written by M¡dhavakara who
lived in between 8th and 9th cent. CE. This text is also knwn by the
name Rugvini¿caya. The author lists out different types of diseases
along with their causes, symptoms and complications. The food and
medicines which are apt for curing different types of diseases are
also mentioned.
Dietetic Treatises
3.1.3.3 Pathy¡pathyavini¿caya
It is a work dealing with the consideration on pathya and
apathya items for healthy living. Kesavaprasad Sharma is the author
of this work. It is published from Khemaraj Shrikrishnadas
Publishers, Bombay. Priyavrat Sharma fixes the date of the author in
between Bhavami¿ra(16th cent. CE) and áivad¡sa Sena(15th cent.
CE) 297. The work contains 62 chapters. Of them, the section on
food-science includes the descriptions on the properties of rice,
fruits, vegetables and non-vegetarian dishes. The digestion of food,
the formation of dh¡tu-s and some dietetic preparations which are
useful in diseases are also subjected in this work.
3.1.3.4 Ëyurved¢yapathy¡pathyavimar¿a
This is a later work published in 1970 authored by a modern
Ayurveda practitioner, Vaidyaratna Param¡nanda. The text
297
An anonymous treatise on Pathy¡pathya, Indian journal of History of science
26(3), 1991
57
comprises of twelve chapters. The author describes the subject on

dietetics quoting some of the ancient texts and also with his own
practical experiences. The author has published the work in English
as well as in Hindi.
The first chapter establishes the relation between body and
food. The subsequent chapters deal with types of food and the
properties of food stuffs. At the end of the work, the author discusses
the prescribable food and mutually incompatible food items.
3.2 Compilative Works
3.2.1M¡nasoll¡sa
The text is written by Some¿vara III. The work is also known
by the name AbhilaÀit¡rthacint¡ma¸i. Mary Ellen Snodgrass, the
author of Encyclopedia of kitchen history records a pertinent
observation that in Europe the history of cookbook- writing was
started only in the 13th century and in India it preceeds by a period
of one hundred years. And M¡nasoll¡sa is the first ever work on
culinary art.
“A century before, cook book writing began in medieval
Europe, King Somesvara III described the dishes cooked in the
palace kitchens at his capital Kalyana, India”298.
This encyclopedic work is valuable as a record of the state of
knowledge on many topics at that time, and draws from many older
298
Encyclopaedia of Kitchen History p.267 Taylor and Francis, New York , London
2004
58
treatises on medicine, magic, veterinary science, the valuation of

precious stones and pearls, fortifications, painting and music,
culinary art, games and amusements and the many other subjects. It
is divided into five sections (viÆ¿ati-s), each containing twenty
chapters (adhy¡ya-s). In the third section of M¡nasoll¡sa, two
chapters are dedicated to food. These are (annabhoga) enjoyment of
food and (p¡n¢yabhoga) enjoyment of drinking water and juices.
The chapter also describes the common cooking methods such
as boiling, pan frying and deep frying. A detailed account of
vegetables, meats, spices, flavoring and souring agents and culinary
techniques are also given in this chapter. Spices like black pepper,
long pepper, ginger, cinnamon, cardamom, cumin, coriander,
asafoetida and saffron are also described.
We have dealt with the references of food science in
Artha¿¡stra in the previous chapter. Similarly áukran¢ti and
áivatatvaratn¡kara also include chapters related to the royal kitchen,
dishes, utensils and the storehouse.
3.3 Texts on Cookery
Now we turn to treatises which deal exclusively with food-
science. As has already been noted, KÀemakut£hala,
Bhojanakut£hala and P¡kadarpa¸a are the three such works.
3.3.1 KÀemakut£hala
KÀema¿arman is the author of KÀemakut£hala. He was one
among the members of the royal court of King Vikramasena of
Ujjain in Central India. The author gives his lineage through twenty
59
verses in the first chapter itself. His father was Manmatha and his
mother was sit¡. The author himself states that he completed this
work on the Monday,the thirteenth day in the bright half of month
k¡rttika in the Vikrama era 1605299 (ie.1548CE).
The text consists of twelve chapters which are called utsava-s.
In the first utsava, KÀema¿arman states about the seven types of
dravyap¡ka-s300 and the contents of the work through some verses301.
In the second, the utensils for cooking have been described. In the
third, the qualities of the physician and cook are also explained. In
the fourth, about the seasons and the routines to be followed in each
season are described. In the fifth, daily routine is prescribed. In the
sixth, topics related with meat food are described. The cooking of
fish has been described in the seventh. In the eighth, the different
types of vegetables have been given. In the ninth, preparations from
flour have been described. In the tenth, the cooked food stuffs have
been described. In the eleventh, appetizers have been explained. In
the twelfth, dairy products and cool drinks have been dealt with.
3.3.2 Bhojanakut£hala
Raghun¡tha Ga¸e¿a Navahasta, a Marathi Br¡hmin is
considered to be the author of Bhojanakut£hala. He is also known by
the name Raghun¡thas£rin. He was one among the court members of
Ekoji the Maratha king of Tanjavur. His father was Ga¸e¿abha¶¶a.
299
b¡¸¡k¡¿asute n¡de vatsare vikram¡´kite /
£rje ¿uklatrayoda¿y¡Æ granthaÅ p£r¸oyamaindave // KÀemakut£hala XII.128
300
bharjanaÆ talanaÆ svedaÅ p¡canaÆ kvathanaÆ tath¡ /
t¡nduraÆ pu¶ap¡ka¿ca p¡kaÅ saptavidho mataÅ // KÀemakut£hala I.37-38
301
See KÀemakut£hala I.23-36
60
The work known to be written in 17th century CE. It is divided into

three chapters which go by the name pariccheda-s. The first
pariccheda was published by á£ran¡d Kuµjan Pillai from University
of Kerala, Trivandrum in 1960. The remaining pariccheda-s are not
published yet.
The first pariccheda titled dravyagu¸¡gu¸akathana contains
the discussions on different food articles and their dietetic effects
according to the prominent Ayurvedic treatises. Here in the text,
there is a section named siddh¡nnaprakara¸a devoted to the
preparation of different varieties of food items. This pariccheda also
discusses on different topics like food timings , food habits, dining
vessels, procedural details of eating and post dining activities.
The second pariccheda named bhakÀy¡bhakÀyaprakara¸a
discusses the edible and non-edible food items as described in the
Sm¤ti literature. This pariccheda includes a particular section
known as rajasval¡prakara¸a which gives a detailed discussion on
menstruated ladies and their recommended food.
The third pariccheda termed Vibh¡var¢vil¡sa deals with
different topics which primarily seems to be irrelevant to food
science. The actions after food consumption mainly at the night time,
the descripition and prescription of bedroom; the measures to be
taken and the methods to be adopted for a happy conjugation, are the
topics discussed.
The next three chapters of the present study contains a detailed
analysis of the contents of BK.
61
3.3.3 P¡kadarpa¸a
The author of the text is said to be King Na½a of the
Nalop¡khy¡na episode in MB. Hence the text is also known by the
name Na½ap¡kadarpa¸a. The text is edited by V¡m¡cara¸a
Bha¶¶¡c¡rya and published by Chaukhambha Sanskrit
sansthan,Varanasi. The editor V¡m¡cara¸a Bha¶¶¡c¡rya had an
opinion that the author Na½a is the son of King V¢rasena who
belonged to Candra vaÆ¿a.
The text comprises of 11 chapters known as prakara¸a-s. In
the first chapter the Na½a (who is none else than the author), is
introduced as one who comes to the royal court of Îtupar¸a and
says that he is well versed in Science on Horses (a¿vavidy¡) and
Science on cooking (p¡kavidy¡)302. The author explains the qualities
of a cook (s£da) and his assistant (parive¿aka). He glorifies the food
and states eight types of food-defects. Then he explains the different
processes of cooking food items. This is followed by a description of
the cooked rice (odana), soups (s£pa), ghee (sarpi), spices
(vyaµjana), meat (m¡Æsa), other eatables gruel (yavagu or y£Àa),
rice mixed with ghee, butter, curd and the liquids like milk, water
and other drinks. Food-stuffs which are mutually incombatible
(viruddh¡h¡ra) are also explained. The text is written very
systematically, explaining the theories of Ayurveda wherever
necessary. The qualities of some food items and their recipes are also
302
svade¿aÆ hi parityajya b¡huk¡khyo’yam¡gataÅ/
a¿v¡n¡Æ v¡hane r¡jan p¤thivy¡Æ n¡sti matsamaÅ//
arthajµ¡nasya caiv¡haÆ draÀ¶avyo naipu¸ena v¡/
annasaÆsk¡ramapi ca j¡n¡mi pi¿itasya ca// P¡kadarpa¸a v.2-3,p.1
62
given. But many of the ideas described in the work can be seen as a
summation of what that has been stated in other two works viz.
KÀemakut£hala and Bhojanakut£hala. Hence it can be concluded
that the author is a later contemporary to the other two. Perhaps for
the sake of publicity and antiquity the author might have ascribed it
to King Na½a of Na½a episode.
Thus we have discussed the tradition of dietetics and culinary
art of ancient and medieval India through its Ayurvedic texts which
include saÆhit¡-s and nigha¸¶u-s, compilative works like
Artha¿¡stra and M¡nasoll¡sa and the texts on cookery which include
KÀemakut£hala, Bhojanakut£hala and P¡kadarpa¸a. We can see
that, all of these treatises describe the properties and effects of most
of the food ingredients in a very detailed manner. Of them,
P¡kadarpa¸a is a text based on culinary art and KÀemakut£hala and
Bhojanakut£hala are texts based on both the notions of dietetics and
culinary art.
CHAPTER 4
The content analysis of

Bhojanakut£hala

Chapter IV
The content analysis of Bhojanakut£hala
Bhojanakut£hala, is a work on dietetics and culinary art,

written by Raghu¡tha Ga¸e¿a Navahasta, a Maharashtra Brahmin.
He is said to be a protege of Ekoji, the Maratha King of Tanjavur. To
be precise, he was the protege of Queen D¢p¡b¡i, wife of Ekoji
bhosle, the step-brother of Maratha King Shivaji the great303.
Raghun¡tha has lived in between 1640-1710 CE. He was the pupil of
Anantadeva, the author of Sm¤tikaustubha and other works on
Dharma¿¡stra304.
He has to his credit many works written both in Sanskrit and
Marathi languages. According to K.S.Mahadeva Sastri305,
Raghun¡tha gives a list of all his earlier works in his Marathi work
Narakavar¸ana. The works are as follows.
Sanskrit works
1) Pr¡ya¿cittakut£hala
2) Jan¡rdanamahodadhi Dharma¿¡stra works
3) Dharm¡m¤tamahodadhi
303
Rghun¡tha and his works, P.K.Gode, Journal of the University of Bombay, (N.S.)
Vol.X, Pt.2, pp.132-140
304
The Identification of Raghun¡tha, the Protege of Queen D¢p¡b¡i of Tanjore and
his Contact with Saint Ramad¡sa, P.K.Gode, Journal of Tanjore Sarasvati Mahal
Library, Vol.III.No.1, pp.1-12
305
The curator of Trivandrum Sanskrit series in his introduction to critical edition of
BK I
64
4) S¡hityakut£hala- a work on citrak¡vya or artificial poetry

5) K¡¿¢m¢m¡Æs¡ a work narrating pilgrimage to K¡¿i
6) Prayogaratnabh£À¡
7) C¡turm¡syaprayoga works on vedic ritual
8) Bhojanakut£hala a work on dietetics and culinary art.
Marathi works
1) Govardhanoddh¡ra¸a
2) Str¢dharma
3) Narakavar¸ana
The title of Bhojanakut£hala
The title Bhojanakut£hala signifies the curiosity on food items
and their relishing. We have discussed earlier that KÀema¿arman an
early contemporary of Raghun¡tha had written a work on culinary
art and dietetics entitled KÀemakut£hala. This might have influenced
Raghun¡tha to name his work Bhojanakut£hala though the author is
silent on KÀemakut£hala in this work. Perhaps, the author might not
have seen KÀemakut£hala. The term kut£hala can be seen common
in the titles of his other works such as Pr¡ya¿cittakut£hala and
S¡hityakut£hala. BK deals with almost all food grains, their
varieties, their dietetic aspects and also the preparations of certain
Marathi dishes. The text consists of three parts (pariccheda-s) which
are named as Dravyagu¸¡gu¸akathana, BhakÀy¡bhakÀyaprakara¸a
and Vibh¡var¢vil¡sa in their respective order.
65
Manuscript Details of BK
The manuscripts of the work Bhojanakut£hala are preserved in
the following institutions
1) Bhandarkar Oriental Research Institute, Poona
(A paper manuscript (No.594) of the first pariccheda only written in
Devan¡gari script )
2) Govt. Oriental Manuscripts Library and research Centre, Chennai.
(Two paper manuscripts (Nos. D13297 & D13298 ) of third
pariccheda only written in Grantha script and Telugu script )
3) Oriental Research Institute and Manuscripts Library,
Trivandrum.
(Two palm-leaf manuscripts (Nos. 1020 & 1021) of first pariccheda
written in grantha script)
4) Saraswathy Mahal Library, Tanjavur.
(A paper manuscript of the second and third pariccheda-s (1374-a
and 1374-b) which is transcribed by N. RanganathaSastri in a very
legible handwriting in Devan¡gari script.)
Publication details of BK
Of the three pariccheda-s, only the first one is critically edited
by á£ran¡d Kuµjan Pillai and is published from Kerala University,
Trivandrum in 1956. A Tamil translation of this first pariccheda by
S.N. Raghavan is published from Saraswathi Mahal Publication,
Tanjavur (Series no.151) in 2005. Recently this pariccheda was
66
again published with an English translation from the Institute of

Ayurvedic Medicine, Bangalore in 2012. But it is very unfortunate
that the remaining two chapters are not published yet.
4.1 The first pariccheda of BK - Drvyagu¸¡gu¸akathana
The first pariccheda titled Dravyagu¸¡gu¸akathana contains
the discussions on different food articles and their dietetic effects
according to the prominent Ayurvedic treatises. Here in the text,
there is a section named Siddh¡nnaprakara¸a devoted to the
preparation of different varieties of food items. This pariccheda also
discusses on different topics like food timings, food habits, dining
vessels, procedural details and post dining activities.
The author quotes certain other authors and works, which are
the following-
Authors and Works:-
Haimana, Keyadeva, Bhoja, Vir¡yana, SuÀe¸a, Caraka, Su¿ruta,
V¡gbha¶a, DhiÀana, Jairja¶a, V¤ddhasu¿ruta, Maitreya and K¡¿¢r¡ja.
Kriy¡s¡raÅ, Jan¡rdanasahodaya, Dhanvantar¢yanigha¸¶u,
Prayogap¡rij¡taÅ, Bh¡vaprak¡¿aÅ, R¡janigha¸¶u, ViÀ¸upur¡¸a and
H¤dayad¢pa
The first pariccheda can be divided into 42 sections. They are
the following-
1) Dh¡nyaprakara¸a (section on grains)
2) áimb¢dh¡nyaprakara¸a (pods)
3) T¤¸adh¡nyaprakara¸a (grasses)
67
4) Dh¡nyas¡m¡nyagu¸aprakara¸a (general properties of grains)

5) Siddh¡nnaprakara¸a (cooked food)
6) á¡kaprakara¸a (vegetables)
7) H¡r¢taprakara¸a (,,)
8) UpadaÆ¿¡Å (pickles)
9) KarcaryaÅ (dried vegetables)
10) Sambh¡r¡Å (spice)
11) K¤trimagh¤t¡ni (artificial ghee preparation)
12) P¡nak¡ni (cool drinks)
13) K¡µjikaprakara¸a (fermented gruel)
14) KÀ¢raprakara¸a (milk)
15) Dadhiprakara¸a (curd)
16) Navan¢taprakara¸a (fresh butter)
17) Gh¤taprakara¸a (ghee)
18) Tailaprakara¸a (oil)
19) IkÀuprakara¸a (sugarcane)
20) IkÀurasavik¡raprakara¸a (sugarcane products)
21) Madhuprakara¸a (honey)
22) Madyaprakara¸a (liquor)
23) M¡Æsaprakara¸a (meat)
24) Jalaprakara¸a (water)
25) SaviÀ¡nn¡dipar¢kÀ¡ viÀadalakÀa¸aÆ ca (tesing of poisoned
food and indications of poisoning person)
26) Viruddhadravyaprakara¸a (mutually incompatible food items)
27) Pathy¡pathyabhy¡saty¡gaprak¡raÅ (good and bad food habits)
28) Aj¢r¸a¿amana (digesting the undigested food)
29) Svabh¡vato hit¡ni (beneficial foods)
30) Svabh¡v¡d ahit¡ni (harmful foods)
68
31) SaÆyogaviruddh¡ni (mutually incompatible foodstuffs in

certain combination)
32) Bhojanak¡laÅ (prescribed time for food consumption)
33) Bhojanabh¡jan¡ni (eating vessels)
34) Patr¡¸i (leaf type utensils)
35) Bhojan¡dau brahm¡dismara¸am (prayer before food
consumption)
36) BhojanavidhiÅ (dining procedure)
37) Bhojan¡nantarak¤tya (procedures after food consumption)
38) T¡mb£lavidhiÅ (betel chewing )
39) SuÀe¸oktaÅ bh£p¡n¡Æ bhojanavidhiÅ (dining procedure of
kings according to SuÀe¸a)
40) R¡jµ¡Æ t¡mb£lavidhiÅ (betel chewing procedure of kings)
41) Anulepana (anointments)
42) Upabhog¡rhavastragu¸¡Å (attire and their properties)
For easy understanding of the contents of this pariccheda, we
can categorise these sections into two on the basis of dietetics and
culinary subjects as described herein.
4.1.1 Sections on Dietetics
The author deals with the general and specific properties of
different types of grains, vegetables, spices, milk and milk products,
oils, sugarcane and sugarcane products, honey, liquors and water,
based on the prominent Ayurvedic treatises. Beneficial and harmful
foods, mutually incompatible foods, appropriate time for the food
consumption, dining procedures and post-dining activities are also
discussed in detail. Other important discussions are on the testing of
69
poisoned food, indications of poisoning person, good and bad food

habits and digesting the undigested foods. The vessels to be used for
consuming food such as metallic and leaf type are also discussed.
The text also sets apart two sections for the discussion on the dinner
of kings and their betel chewing methods. There are sections which
detail the anointments and the dressing for different occassions.
4.1.1.1 Grains
The author explains the characteristics and the properties of
various food grains (dh¡nya-s). Here grains are divided into three.
á£kadh¡nya (awned grains), ¿imb¢dh¡nya (grains with pods) and
t¤¸adh¡nya (grassy grains). The section ¿£kadh¡nya includes the
varieties and properties of rice (¿¡li), wheat (godh£ma) and barley
(yava).
General properties of rice which are grown in burnt soil
(dagdham¤jj¡ta¿¡li), grown in wet land (ked¡raj¡ta¿¡li), grown in
wild soil (sthalaj¡ta¿¡li), grown in cultivated land (v¡pita¿¡li),
grown after harvesting (chinnar£·ha¿¡li) and newly grown rice
(ropita¿¡li) are discussed here. The properties of different grains
based on their habitat, variety of water for irrigating them are also
explained.
In ¿imb¢dh¡nyaprakara¸a the properties of grains with pods
such as mudga (green gram), m¡Àa (blackgram), ca¸aka (bengal
gram), kal¡ya (field pea), tila (sesame), atas¢ (linseed), sarÀapa
(mustard) and mas£ra (lentils) are explained. T¤¸adh¡nyaprakara¸a
discusses the varieties and properties of grassy grains such as ka´gu
70
(foxtail millet), kadrava (kodo millet), ¿y¡m¡ka, varaka and

kur¢(common millet) .
The properties of bh¤À¶adh¡nya (fried grains) such as l¡ja,
dh¡n¡, saktu, yavasaktu, ca¸akayavasaktu and ¿¡lisaktu are
explained. The properties of p¤thuka (beaten rice), holaka (half
ripened pulse), umb¢ (fried stalks of wheat), kulm¡À¡ (sour gruel),
dagdhab¢ja (burnt seeds), bh¤À¶aca¸aka (well fried bengal gram),
svinnadagdhab¢ja (boiled burnt seeds) and taptajal¡rdraca¸aka (wet
bengal gram) are also discussed herein.
4.1.1.2 Vegetables
á¡kaprakara¸a deals with all types of vegetables. Here
vegetables are classified into different plant parts like roots (m£la),
corm (kanda), leaf (patra), marrow (kar¢ra), tips (agra), fruits
(phala), flower (puÀpa), bark (tvak), primary shoot (adhir£·ha) and
stem (k¡¸·a). Each of these classification have so many varieties.
This prakara¸a is devoted to explain these varities and their
properties in detail.
UpadaÆ¿a is a section which describes only the properties of
pickles. Their preparation is not described here. The pickles prepared
by different items like b¡l¡mra (unripe mango), kÀudr¡gr¡mra
(unripe baby mango), dh¡tr¢ (gooseberry), n¡ra´ga (lemon), jamb¢ra
(citron),etc. are described in detail. There is another section namely
Karcar¢prakara¸a deal with the properties of dried vegetables.
Cirbhi¶a (cucumber), k¡ravall¢ (bitter gourd) b¤hat¢ and
¿uÀkav¡rt¡ka (brinjal) are the vegetables that are prescribed for this.
71
4.1.1.3 Spices
Here spices are divided into seven types. They are el¡dayaÅ
(cardamom, cumin seeds, asafoetida, dry ginger, black pepper,
etc.), lava¸¡Å (salts - rock salt, sea salt, black salt), tvac¡dayaÅ
(cinnamon bark, n¡gakesara, kuÆkuma etc.), kast£r¢ (musk-twany,
yellow and black colored musk), gorocan¡ (a fragrant object),
karp£r¡Å (camphors like pot¡sa, bh¢masena, v¡luk¡ etc.) and
j¡t¢patry¡dayaÅ (nutmeg, clove, etc.)
4.1.1.4 Milk and milk products
The properties of milk based on the different colors of cow
(white, black, red and brown), the age of the cows, the time of
consumption (forenoon, afternoon and night) are also discussed in
the section KÀ¢raprakara¸a.
In dadhiprakara¸a, author classifies the curds into five types
depending on their stages of fermentaion as well as taste. They are
manda, sv¡du, sv¡dvamla, amla and atyamla. A subsection namely
navan¢taprakara¸a describes the properties of fresh butter and
different types of butter. Gh¤taprakara¸a deals with the properties of
ghee which should last for more than one year, for ten year and ghee
prepared from previous day’s milk (haiya´gav¢na).
The general properties of milk and milk products like curd,
butter, and butter-milk prepared from the milk of animals like cow,
buffalo, goat, ewe, bhe·aka, female-ass, female-elephant, she-camel,
mare, sheep and humans are also discussed in these prakara¸a-s.
72
4.1.1.5 Oils
Tailaprakara¸a describes the properties of the oil prepared
from tila (sesame), era¸·a (castor), sarÀapa (mustard), dh¡nya
(grains), nimbi (neem), karp£ra (camphor), n¡rikera (coconut), ¡mra
(mango), kusumbha (safflower), tuvar¢ (horse gram) and kapittha
(wood apple).
4.1.1.6 Sugarcane and its products
The properties and varieties of sugarcane are discussed in the
IkÀuprakara¸a. The properties of sugarcane which is crushed with
teeth and crushed in a huge machine are also explained in detail.
Different products made out of sugarcane juice and their
properties are also discussed. It include the properties of gu·a
(jaggery), sita¿arkar¡ (white sugar), sitakha¸·a (candied sugar),
y¡sa¿arkara, ph¡¸ita, matsya¸·¢, madhu¿arkara, gu·a¿arkara,
tavar¡ja ¿arkara and siddhi-kha¸·a¿arkara (different varieties of
jaggery).
4.1.1.7 Honey
Here the eight types of honey such as m¡kÀika, bhr¡mara,
kÀaudra, pautika, ch¡trala, arghya, udd¡la and d¡la are described.
The properties of these are also dealt with.
4.1.1.8 Liquors
Different bevarages and their properties (madya) are discussed
in this prakara¸a. In the gau·i type of liquor, jaggery forms the main
component, the term m¡dhv¢ is used for sweet beverages and paiÀ¶¢
73
for grain fermented beverages. Some mixed varieties like saindi,

k¡dambar¢ are also detailed in this section. Different beverages
which help to relieve thirst and to cool the body are also described.
4.1.1.9 Meat
The text says the three fold division of meat such as terrestrial
(bh£cara), celestial (khecara) and aquatic (apcara). Here different
types of meat and their properties are descussed in detail.The
terrestrial animals are a¿va (horse), uÀ¶ra (camel), gardabha
(donkey), m¤ga (deer), var¡ha (wild boar), ch¡ga (goat), ¿a¿a
(rabbit), nakula (mongoose) and godh¡ (iguana). The celestial
animals are ¡ra¸yakukku¶a (wild cock), kapota (pigeon),
¡ra¸yaca¶aka (wild sparrow), tittira (partridge), ca¶aka(a sparrow)
and cakora (greek partridge). Aquatic animals include different types
of fishes like rohita, gargara, bh¢ru, b¡la, barbar¡, ch¡galaka,
raktamatsya, m¡hiÀa, bil¡hvaya, c¡r£Àaka, alamos¡ and var¸ava¿a
are mentioned. The properties of fishes found in acrid water
(kÀ¡r¡mbumatsya), fish found in wells (kaup¡dimatsya) and those
found in sea (s¡mudramatsya) are also well detailed herein.
4.1.1.10 Water
Different types of water and their properties are mentioned
here. The water is classified into two as celestial and terrestrial ones.
Celestial waters are again subdivided into four types, rain water
(dh¡r¡ja), hailstone water (karak¡bhava), fog water (tauÀ¡ra) and
snow water (haima). Terestrial waters are classified into three as
forest originated (j¡´gala), marshy land water (¡n£pa) and other
varieties (s¡dh¡ra¸a).
74
The text explains the qualities of the water of certain important

rivers like Ga´g¡, Yamun¡, Narmad¡, Sarasvat¢, Candrabh¡g¡,
Madhumat¢, áatadru, Vip¡s¡, Sindhu, áo¸abhadra, T¡pi, Vetr¡vat¡,
PayoÀ¸¢, Vitast¢, Saray£, Gomat¢, God¡var¢, K¤À¸¡, K¤À¸ave¸¢,
Mal¡pah¡, Bh¢marath¢, Gha¶¶ag¡, Tu´gabhadr¡ and K¡ver¢. It is
interesting to note that the properties of boiled water based on the
fuel used to boil the same are described. The fuels discussed here are
bhall¡taka (marking-nut tree), pal¡¿a (butea frondosa), jambu (rose-
apple), badari (jujuba tree), khadira (acacia catechu), kadamba
(eugenia racemosa) and dh¡tri(gooseberry).
4.1.2 Sections on Culinary art
Siddh¡nnaprakara¸a is a section which mainly deals with
culinary art. Here varities of cooked food items, their preparation
and their properties are discussed in detail. A curd preparation
namely ¿ikhari¸¢ is mentioned by the author in the Dadhiprakara¸a
which also has culinary aspects. Other sections namely p¡naka-s and
k¡µjika deal with liquid prepartions in detail. The culinary aspects
are seen to be described in the following sections.
4.1.2.1 Siddh¡nnaprakara¸a
Siddh¡nnaprakara¸a describes the recepies and properties of
different dishes. We can categorise the dishes into eight types based
on their main ingredients. They are rice dishes, wheat dishes, samita
dishes, black-gram dishes, milk dishes, meat dishes, sweets and
miscellaneous dishes.
75
The rice dishes include rice gruels like yav¡gu, vilepi, bhakta,
y£Àa and peya, dishes like anarasa, piÀ¶¡p£pa, gh¡rika, atirasa and
Àa·vidh¡nna such as param¡nna, haridr¡nna, dadhyanna,
k¤sarodana, gu·odana and mudg¡nna. The rice cooked with milk is
known as param¡nna; that cooked with turmeric, pepper, and cumin
seeds is known as haridr¡nna; that cooked with sweet and sour
curds, pepper, ginger, salt as dadhyanna; that with split green gram,
black pepper and sesame as k¤sarodana; that with milk, jaggery and
ghee as gu·odana; and that with split green gram alone is known as
mudg¡nna.
Wheat dishes are ro¶ik¡ (chappathi) and a´g¡rakarka¶¢. It
instucts that Ro¶ika-s are cooked first on a pan and then over
embers. A´g¡rakarka¶¢ is slightly thicker than ro¶ika and it is
cooked slowly over coal.
Samita dishes are ma¸·aka, po½ik¡, lapsik¡, and ¿aÀkul¢.
Samita is a derivative of white wheat, procedure of making samita is
discribed in detail. Most of the preparations have samita as the main
ingredient. This is used to prepare sweets, ro¶i-s,etc.
Black-gram dishes are parpa¶a, al¢kamacch¡, differet types of
va¶aka-s like takrava¶aka (va¶a-s soaked in buttermilk), k¡µjiva¶aka
(in gruel), amlik¡va¶aka (in tamarind extract), dadhiva¶aka (in curd),
m¡Àava¶aka (the flour of black gram), k£¿m¡¸·ava¶aka (pumpkin),
nimbakusumava¶aka (flower of neem), s£ra¸ava¶aka
(amorphophallus campanulatus), ¡malakaphalava¶a (myrobalan
fruit) and kadal¢kusumava¶aka (flowers of plantain). The va¶aka-s in
which other ingredients are substituted in the place of black-gram
76
such as k£rava¶a (va¶a-s made from rice flour) and mudgava¶aka

(flour of green gram) are also described.
Milk dishes are the dishes prepared with milk such as kÀ¢rika,
n¡rikera kÀ¢ri, sevika and camas¢ kÀ¢ri. Meat dishes are
¿uddham¡Æsa, takram¡Æsa (meat soaked in buttermilk),
talitam¡Æsa (fried meat), ¿£lyam¡Æsa (grilled meat),
m¡Æsa¿¤´g¡¶aka (meat samosa) and har¢À¡ (meat biriyani).
Sweets include different types of modaka-s such as
mudgamodaka(prepared of greengram), tilamodaka(sesame), sevece
l¡·u(bengal gram), c£rm¡ l¡·u (samit¡) and dr¡vaka (samit¡). Other
sweet preparations are mudgap£ra¸a, sudh¡para, p£r¸apo½ik¡,
ma¸·a, ¿a´khap¡la, saÆy¡va, karp£ranalik¡, ku¸·alini and
mugadala.
We can include certain dishes in the section of miscellaneous
dishes. They are- cakaly¡, t¡pahar¢, avantika, ka¶akar¸aka,
sundatrika, samh¡rik¡, ve·ha¸ik¡, p£rik¡ and phenika.
There is a section devoted to describe a particular curd drink
known as ¿ikhari¸¢. This is prepared by mixing curds, sugar with the
spices. The prakara¸a explains different types of ¿ikhari¸¢-s like
bh¢masena¿ikhari¸¢, ras¡l¡¿ikhari¸¢, candr¡m¤tasr¡vi¸¢,
suÀe¸a¿ikhari¸¢ and other ¿ikhari¸¢-s.
P¡naka (cool drinks) is another liquid preparation described
by the author. Here the properties and preparation of cool drinks like
¿arkarodaka, prap¡naka, ¡mlik¡phalap¡naka, nimbuphalap¡naka,
dh¡nyakap¡naka and takrap¡naka are detailed. Another liquid
77
preparation is K¡µjika (fermented gruel). Here the properties and

preparation of varieties of fermented gruels such as k¡µjik¡, jh¡li,
tuÀodaka, sauv¢ra, ¡ran¡la, dh¡ny¡mla, ¿a¸·¡ki, s£kta and ¡suta are
explained. K¡µjik¡ is mainly used as a medicine.
4.2 The second Pariccheda - BhakÀy¡bhakÀyaprakara¸a
This pariccheda discusses the topics related to the
consumption of food such as timings, do’s and don’ts, stipulations
and prohibitions as prescribed in Sm¤ti texts. The major authors and
works quoted in the second pariccheda are -
Authors and Works –
Atri, A´gira, Ë¿val¡yana, Ëpastamba, U¿an¡, Baudh¡yana,
P¡r¡¿ara, H¡r¢ta, Manu, Kratu, Apar¡rka, Sm¤ticandrik¡,
Sm¤ticint¡ma¸¢, Sm¤tid¢pik¡, Sm¤tibh¡skara, Sm¤timaµjar¢,
Sm¤tiratna, Sm¤tiratn¡val¢, Sm¤tisa´graha, Sm¤tiyarthas¡ra,
VasiÀ¶hasm¤ti, Ë¿val¡yanasm¤ti, Dharmas¡rasudh¡nidhi, Mit¡kÀar¡,
Prayogap¡rij¡ta, Para¿ur¡maprat¡paÅ, M¡dhav¢ya, Ratnam¡l¡,
Ëc¡raratna, Prabhasakha¸·a and CaturviÆ¿atimata.
The contents of second pariccheda can be classified into 11
major sections as follows-
1) abhakÀyabhakÀa¸¡diviÀaye sm¤ty¡¿ay¡Å (section on tabooed
food and its consumption according to Sm¤ti texts )
2) rajasval¡prakara¸a (on menstruated ladies)
3) ninditajalap¡ne sm¤tiprabandh¡Å (discussion on drinking
impure water)
4) bhojanap¡tr¡¸i (on dining vessels )
78
5) vamane sn¡nanir¸ayaÅ (regarding bathing after vomiting )

5) Îgvidh¡noktapr¡ya¿cittavidhiÅ (restitution as directed in
Îgvidh¡na)
6) vai¿vadeve niÀiddhadravy¡¸i (forbidden food articles for
Vai¿vadeva sacrifice)
7) pariveÀa¸a (serving the food stuffs)
8) bhojanavidhiÅ (dining procedure)
9) bhojanottar¡´g¡¸i (post-dining activities)
10) gaur¢vratam (on gaur¢vrata)
11) r¡tribhojane niÀiddhadravy¡¸i (forbidden food articles at night
time)
It is very interesting to note that the paper manuscript obtained
from Tanjavur records the name of this pariccheda as
BhakÀy¡bhakÀyaprakara¸am dravya¿uddhiprakara¸am ca. From the
title, it can be inferred that this pariccheda includes two important
prakara¸a-s namely bhakÀy¡bhakÀyaprakara¸a and
dravya¿uddhiprakara¸a. But Dravya¿uddhiprakara¸a seems to be
inserted after the conclusive remarks of the second pariccheda.
Dravya¿uddhiprakara¸a includes the topics like the
purification of food grains (dh¡nya¿uddhividhi), purification of
water (jala¿uddhi) , purification of food (anna¿uddhi), purification
of ghee and others (gh¤t¡di¿uddhividhi) and measuring food grains
(dh¡nyaparim¡¸avidh¡na, dravyam¡navidhi).
Here it is clear that most of the discussions included in the
second pariccheda are in accordance with the notions of
Dharma¿¡stra literature.
79
4.3 The third pariccheda - Vibh¡var¢vil¡sa

The third pariccheda, Vibh¡var¢vil¡sa, deals with different
topics which are not directly related to food. As the name indicates
this pariccheda deals with the activities during night (after dinner).
Here also the author quotes certain authors and works, which are the
following.
Authors and works-
Go¸¢¿vara, Devala, Dhanvantari, N¡rada, Bhojar¡ja, áa´kha,
Haradatta, M£ladeva, Îgvidh¡na, K¡rik¡bh¡Àya, Ka¿yapasaÆhit¡,
Kokamata, N¡r¡ya¸ad¡sanibandha, Y¡jµavalkyavacanavy¡khy¡,
Muh£rtatatvaprak¡¿a, Vijµ¡ne¿var¢ya, áivarahasya,
Sahy¡drikha¸·a, Smara¿¡stra, S¡mudratilaka and HarivaÆ¿a.
The major topics discussed in this pariccheda can be classified
in the following subsections.
4.3.1 Bed room setting and make up
This section includes d¢pavidhiÅ (rules on lighting the lamp),
¿ayy¡vidhiÅ (rules regarding bed), matku¸¡diniv¡ra¸a (eradication
of bugs), ¿ayanag¤hopakara¸¡ni (bedroom accessories),
¡stara¸¢yavastragu¸¡Å (on bed spreads) and gandha-puÀpa-
bh£Àa¸adh¡ra¸avidhayaÅ (adornments for night time)
D¢pavidhi is the first section which discusses the time for
enlightening the lamp, the direction to which the lamp should be
placed, the features of different lamps, the procedure of pouring oil
into it and the characteristics of the fire in the lamp. In the
80
áayy¡vidhi section, in which the different trees suitable for the bed
furniture, their making, different properties of bed, destruction of
bugs in the bed, different decorations for the bedroom and their
features and the properties of different bed sheets are discussed
4.3.2 Characteritics of males and females
str¢dharm¡Å (duties of a women), garbhi¸¢dharm¡Å (duties of
a pregnant women), str¢lakÀa¸¡ni (features of a women),
ma¿ak¡dil¡µchana¿ubh¡¿ubhalakÀa¸¡ni (good and bad science in
the human body), str¢prak¤tayaÅ (womens of different types),
s¡mudratilakoktask¡ndokt¡d¢ni str¢lakÀa¸¡ni (features of a women
as described by S¡mudratilaka and Skandapur¡¸a )
4.3.3 discussions on different conjugal aspects
This section includes the discussions on the measures to be
taken and the methods to be adopted for a happy conjugation in a
detailed manner. such as suratasamudde¿aÅ (initial processes of
conjugation), str¢¸¡Æ ¿a¿am¤gy¡dilakÀa¸¡ni (types of women),
str¢-puruÀada¿¡dayaÅ (stages of man and women),
¿ar¢radaurgandhyahar¡¸i mukhak¡ntikar¡¸i ca (fragrants and
facials), yonig¡·h¢kara¸aÆ dr¡va¸aÆ ca (tightening and loosening
of vaginal muscles), li´gav¤ddhiÅ d¤·h¢kara¸aÆ ca (enlargement
and hardening of penis), retastambhastanocchr¡ya¿ca (blocking the
sperm ejaculation and altitudes of female breasts),
yonisaÆsk¡raroma¿¡tana¿ca (cleaning the vagina and shaving
pubes), garbhadh¡ra¸¡dayaÅ sukhaprasavop¡ya¿ca (concieving
methods and the techniques for normal delivery),
str¢puruÀava¿yop¡y¡Å (attracting techniques for ladies and gents),
81
ke¿av¤ddhisaÆsk¡r¡dayaÅ (hair devoloping techniques), v¡j¢vidhiÅ

(rules on rejuvanation), li´garukprat¢k¡raÅ (disorders of penis),
niÀekavidhiÅ (happy conjugation), garbhavi¿eÀalakÀa¸aÆ
garbhavik¤taya¿ca (foreseeing of the upcoming baby with the
characteristics of stomach of the pregnant lady), dauh¤daprakara¸a
(section on the signs of pregnancy), garbhi¸¢cikits¡ (treatment for
pregnant ladies), dh¡tr¢lakÀa¸a (features of dh¡tri), b¡laparicara¸a
(section on the caring of new-born baby ), v¡t¡diprak¤tisvar£p¡¸i
(the nature of v¡ta, pitta, and kapha), puruÀ¡¸¡Æ
¿ubh¡¿ubhalakÀa¸¡ni (good and bad characteristics of man). The
procedure of concieving, normal delivery techniques, labour room
arrangements, child care etc.are also subjected here.
4.3.4 Post- conjugal activities
The section describes the discussions on r¡tris£ktap¡¶havidhiÅ
(recitation of r¡tris£kta), nidr¡sevanaprak¡r¡dayaÅ
svapnapr¡durbh¡vanid¡na¿ca (sleeping and dreaming),
susvapnagu¸¡Å dussvapnagu¸¡¿ca( effects of good and bad dreams)
and dussvapna¿¡ntiÅ (cessation of bad dreams). This section
discusses on sleep, dreams and the effects of good and bad
dreams.
The first pariccheda of BK contains the discussions on
scientific and systematic notions of food science. Aspects regarding
the tastes and flavours of ingredients also find a place here. The
second pariccheda, as has already been noted, contains the
prescriptions and descriptions of customs regarding food and its
consumption. In the case of third pariccheda, discussions on food
82
can be seen only in some sections. Here also we can see the
influence of Dharma¿¡stra. According to P.K.Gode, the three
pariccheda-s of BK clearly show that Raghun¡tha had made a very
close study of Dharma¿¡stra literature possibly under the guidance
of Anantadeva, who is the author of Sm¤tikaustubha306.
The third pariccheda shows a clear cut deviation of the topics
from food science to the different other topics like bedroom, sleep
and dreams. In this pariccheda, the author states: “Now as the
context demands, I shall explain v¡j¢kara¸a”. atha avasarapr¡ptau
v¡j¢kara¸avidhi (3rd pariccheda, transcript p.211). In the same way
he has added so many topics relating one to other. Thus the author
goes into the details of every discussions quoting many older
authoritative testimonials in that subject. At the first glance one may
doubt whether do these topics bear any connection with food and
what may be the reason for such a variation. Here the discussions
can be considered as the actions done after the food consumption
specifically in night time. From all these discussions it is clear that
the author had a holistic vision on food science which is interlinked
with almost all the minute aspects of human life. The study of the
aspects of dietetics and culinary art in BK, which forms the main
body of the thesis is detailed in the next two chapters.
306
See the article A contemporary Manuscript of the Bhojanakut£hala of Raghun¡tha
belonging toá¡mj¢ N¡yak Pu¸·e Between A.D.1650 and 1685 by
P.K.Gode,Journal of the University of Bombay,(N.S.) Vol.XIII,Pt.2,pp.40-45.
CHAPTER 5
Dietetics in Bhojanakut£hala

Chapter V
Dietetics in Bhojanakut£hala
From the content analysis discussed in the earlier chapter, it is

clear that the first two pariccheda-s namely dravyagu¸¡gu¸akathana
and bhakÀy¡bhakÀayaprakara¸a of the work alone contain relevant
information on dietectics. This chapter will be discussing the aspects
of dietetics as reflected to in BK.
We have discussed the definition of dietetics as the application
of the science of nutrition in health and disease by P.A.Judd
(Emeritus professor of nutrition and dietetics, University of Central
Lancs)307 earlier. Keeping this definition in mind, when we read the
first pariccheda of BK, it is clear that text is purely a dietetic one.
The first pariccheda of BK contains discussions on the following
topics in detail.
1. Foodstuffs
2. Food timings
3. Dining vessels
4. Procedural details
5. Post dining activities
6. Chewing betel
7. Food habits
8. Food poisoning
307
Encyclopedia of Human Nutrition,ed. Denjamin Caballero, Lindsay Allen ,
Andrew Prentice P. 32, Elsevier Ltd. Oxford 2005
84
5.1 Foodstuffs
This section includes the discussion on beneficial and harmful
foodstuffs, mutually incompatible foodstuffs and the foodstuffs
which are to be avoided.
5.1.1 Beneficial(hita) and harmful (ahita)foodstuffs
Foodstuffs include natural and processed substances. Some of
them are beneficial to our body and others are harmful. Here the
author gives a detailed discussion of foodstuffs both beneficial308 and
harmful309. Interestingly the verses given here are the very same as
the ones of the section p£rvakha¸·a section of Bh¡vaprak¡¿a.
308
¿imb¢dh¡nye varo mudgo mas£ra¿c ¡·hak¢ tath¡/
raseÀu madhuraÅ ¿reÀ¶ho lava¸eÀu ca saindhavam//
d¡·im¡malakaÆ dr¡kÀ¡ kharj£raÆ ca par£Àakam/
r¡j¡danaÆ m¡tulu´gaÆ phalavarge pra¿asyate//
patra¿¡ke tu v¡st£kaÆ j¢vant¢ potik¡ var¡/
pa¶olaÆ phala¿¡keÀu kanda¿¡keÀu s£ra¸am//
e¸aÅ kura´go hari¸o ja´gh¡leÀu pra¿asyate/
pakÀi¸¡Æ tittirir l¡vo varo matsyeÀu rohitaÅ//
jaleÀu divyaÆ dugdheÀu gavyam ¡jyeÀu gobhavam/
taileÀu tilajaÆ tailamaikÀaveÀu sit¡ hit¡//BK I.1442-1446
309
¿imb¢Àu m¡À¡n gr¢Àmartau lava¸eÀvaukharaÆ tyajet/
phaleÀu lakucaÆ ¿¡ke s¡rÀapaÆ na hitaÆ matam//
gom¡ÆsaÆ gr¡myam¡ÆseÀu na hit¡ mahiÀ¢vas¡/
meÀ¢payaÅ kusumbhasya tailaÆ c¡jyaÆ ca ph¡¸itam//BK I.1447-1448
85
Table 5.1 - Beneficial and harmful foodstuffs

Group name Hita (beneficial) Ahita (harmful)
¿imb¢dh¡nya mudga (green-gram), mas£ra m¡Àa
(legumes) (lentil) and ¡·haki (pigeon pea)
(black-gram)
lava¸a (salts) saindhava (rock-salt) auÀara salt
phala (fruits) d¡·ima (pomegranate), ¡malaka lakuca
(gooseberry), dr¡kÀ¡ (grape),
(a kind of bread-
kharj£ra (dates), par£Àaka
fruit tree)
(small wild date palm), r¡j¡dana
(badam) and m¡tulu´ga (sweet
lime)
m¡Æsa (meats) j¡´ghala - e¸a, kura´ga and meats of
hari¸a. domesticated
animals and the
pakÀi¸aÅ- tittiri (partridge) and
muscle fat of
l¡va
buffalo
matsya- rohita
dugdha gavya meÀ¢
(milk) (cow-milk) (milk of ewe)
taila tilataila kusumbhataila
(oils) (sesame oil) (safflower oil)
ikÀu (sugarcane sit¡ ph¡¸ita
products)
(sugar) (a variety of
jaggery)
86
Group name Hita (beneficial) Ahita (harmful)

¿¡li lohita ¿¡li and ÀaÀ¶ik¡ ¿¡li _
(rice varieties)
¿£kadh¡nya yava and godh£ma _
(awned grains) (barley and wheat)
rasa (tastes ) madhura (sweet) _
phala¿¡ka pa¶ola _
(unripen- fruits
(snake gourd)
used as
vegetable)
patra¿¡ka v¡st£ka (wild spinach), j¢vanti
(inknut) and a kind of leafy
(leafy _
vegetable namely potik¡
vegetables)
kanda¿¡ka s£ra¸a _
(tubers)
(elephant foot yam)
jala (water ) divya (rain water) _
¡jya gobhava _
(ghee) (ghee derived from cow-milk)
¿¡ka _ s¡rÀapa (the
vegetable of
(plant products)
mustard plant)
87
5.1.2 Mutually incompatible foodstuffs

(viruddh¡h¡ra)
A food which opposes another one in combination and thereby
creates digestive problems, are together known as mutually
incompatible foodstuffs (viruddh¡h¡ra). BK deals with these
mutually incompatible foodstuffs in a separate section310.
Table 5. 2 - Mutually incompatible foodstuffs
Food stuffs incompatible food stuffs
¡n£pam¡miÀaÆ m¡Àa(black-gram), kÀaudra
(the meat of animals living in (honey), kÀ¢ra (milk) and
marshy lands) vir£¶haka(sprouts), bisa(lotus
stalk), m£laka (radish) and gu·a
(jaggery)
all sour substances, all fruits,
310
¡n£pam¡miÀaÆ m¡ÀakÀaudrakÀ¢ravir£·hakaiÅ/
virudhyate saha bisair m£lakena gu·ena v¡//
vi¿eÀ¡t payas¡ matsy¡ matsyeÀu ca cil¢cimaÅ/
viruddham am½aÆ payas¡ saha sarvaÆ phalaÆ tath¡//
tadvat kulatthavarakaka´kuvallamakuÀ¶ak¡Å/
bhakÀayitv¡ haritakaÆ m£lak¡di payas tyajet//
v¡r¡haÆ ¿v¡vidh¡ n¡dy¡t dadhn¡ p¤Àatakukku¶au/
¡mam¡Æs¡ni pittena m¡Àas£pena m£lakam//
¡viÆ kusumbha¿¡kena bisais saha vir£·hakam/
m¡Àas£pagu·akÀ¢radadhy¡jyair l¡kucaÆ phalam//
phalaÆ kadaly¡s takre¸a dadhn¡ t¡laphalena v¡/
ka¸oÀa¸¡bhy¡Æ madhun¡ k¡kam¡c¢ gu·ena v¡// BK I.1339-1343
madhusarpir vas¡tailap¡n¢y¡ni dvi¿astri¿aÅ/
ekatra v¡ sam¡Æ¿¡ni virudhyante parasparam//
manth¡nup¡naÅ kÀaireyo h¡ridraÅ ka¶utailak¡n/
upodak¡tis¡r¡ya tilakalkena s¡dhit¡//BK I. 1347-1348
88

salt, raw vegetables such
m£laka (radish), Fish meat payaÅ( Milk)
especially cilicima, grains like
kulattha (horse-gram), varaka
(wild kodo millet), ka´gu (a
kind of panic seed), valla
(winnowing corn) and
makuÀ¶haka (kidney beans)
meat of var¡ha (boar),
¿v¡vidha, p¤Àata (deer) and dadhi(curds)
kukku¶a (hen)
m£laka (radish) m¡Àas£pa
(the soup prepared from black-
gram)
meat of ¡vi (sheep) kusumbha (safflower)
fruit of lakuca m¡Àas£pa (the soup of black-
(the fruit of bread-fruit tree) gram), gu·a (jaggery), kÀ¢ra
(milk), dadhi (curd) and ¡jya
(ghee) prepared from goat’s milk)
k¡kam¡c¢ (black night shade) ka¸oÀa¸¡bhy¡Æ madhun¡ gu·ena
v¡ (mixture of long pepper and
black pepper, honey or jaggery)
kadali (plantain) takra and dadhi
(curds and buttermilk)
Honey equal quantity of ghee
kÀaireya (p¡yasa) barley flour which is shaken well
after adding water (mantha) and
89

yellow mashroom (h¡ridra) with
mustard oil
5.1.3 Forbidden combinations (saÆyogaviruddh¡ni)

Foodstuffs which are either natural or processed will produce
beneficial and harmful effects by its nature. Some mutual
combinations may cause very harmful effect, and at times can be
fatal. According to Ayurvedic system combination of certain
foodstuffs are forbidden, they are called as samyogaviruddh¡ni311.
They are the following-
- the meat of fish and animals living in marshy lands with milk
- meat of pigeon (kapota) fried in mustard oil
- fish meat with sugarcane products and honey
- saktu with meat and milk
- curd with hot foodstuffs
- honey with hot foodstuffs and rain water
- p¡yasa (a mixture of cooked rice, jaggery and milk) with k¤sara
311
matsyam ¡n£pam¡ÆsaÆ ca dugdhayuktaÆ vivarjayet/
kapotaÆ s¡rÀapasnehabharjitaÆ parivarjayet//
matsy¡nikÀor vik¡re¸a tath¡ kÀaudre¸a varjayet/
sakt£n m¡Æsapayoyukt¡n uÀ¸air dadhi vivarjayet//
uÀ¸air nabhombun¡ kÀaudraÆ p¡yasaÆ k¤sar¡nvitam/
rambh¡phalaÆ tyajet takradadhibilvaphal¡nvitam//BK 1449-1451
90
- plantain with buttermilk, curds and fruit of bael (bilva)

- The plant of black night shade (k¡kam¡c¢) that has been cooked
in a vessel wherein the fish was cooked or dry ginger processed
earlier and the same that was cooked in a vessel made of bell-
metal and kept for a night is also injurious to health312.
- The long pepper cooked in oil in which fish was fried earlier is
not good for health. In the same way ghee placed for a period of
ten days in a utensil made of bell metal also is harmful to
health313.
- It is unhealthy to consume a mixture of p¡yasa (a mixture of
cooked rice, jaggery and milk), liquor and k¤sara (a mixture of
cooked rice, salt, wet ginger, asafoetida and split red lentil)314.
5.1.3.1 Meats to be avoided
- The meats of tittiri (partridge), patr¡·hya (peacock), godh¡
(iguana), l¡va and kapiµjala cooked in the fire of castor plant or
in castor oil will instantaneously lead to death315.
312
ka¸oÀa¸¡bhy¡m madhun¡ k¡kam¡c¢ gu·ena v¡//
siddh¡Æ v¡ matsyapacane pacane n¡garasya v¡/
siddh¡m anyatra v¡ p¡tre k¡Æsye t¡m uÀit¡Æ ni¿i// BK I.1343
313
matsyanistalanasnehas¡dhit¡Å pippal¢s tyajet/
k¡Æsye da¿¡ham uÀitaÆ sarpir uÀ¸aÆ tvaruÀkaraiÅ// BK I.1345
314
aikadhyaÆ p¡yasasur¡k¤sar¡Å parivarjayet// BK I.1346
315
bal¡k¡ v¡ru¸¢yukt¡ kulm¡Àai¿ ca viruddhyate/
bh¤À¶¡ var¡havasay¡ saiva sadyo nihantyas£n//
tadvat tittiripatr¡·hyagodh¡l¡vakapiµjal¡/
aira¸·en¡gnin¡ siddh¡s tat tailena vim£rcchit¡Å// BK I.1349-1350
91
- Consuming the meat of h¡r¢ta cooked after threading it in the

spikes of turmeric or cooked in the fire of turmeric leads to
instant loss of life316.
- The same meat is covered with ash and dust or in combination
with honey will lead to one’s death.
As these combinations are harmful to a healthy body, one should
take care attention to avoid these foodstuffs in his diet.
5.2 Food timings
The food timings is a most important factor to establish a
healthy body. In the present day busy world people seldom care to
maintain strict food habits or food timings. But it is very important
aspect of healthy life. This violation of the punctual food timings
may cause certain diseases. The system of Ayurveda strictly states
about the proper timings for consuming food. Here our author
earmarks the appropriate and inappropriate timings for consuming
food.
5.2.1 Appropriate time for meals
The meals should be taken only when one feels hunger, thirst
and lightness. This indicates the right time for a person to have his
meals317. The author instructs that both the consumption of food and
316
h¡r¢tam¡ÆsaÆ h¡ridra¿£lakaprotap¡citam/
haridr¡ vahnin¡ sadyo vy¡p¡dayati j¢vitam//
bhasmap¡ÆsuparidhvastaÆ tad eva ca sam¡kÀikam/ BK I.1351
317
udg¡ra¿uddhir uts¡ho vegotsargo yathocitaÅ/
laghut¡ kÀut pip¡s¡ ca yad¡ k¡laÅ sa bhojane//BK I.1459
92
defecation of waste matter should be done in privacy318. This

practice will endow him/her with prosperity while the contrary will
deprive him/her of prosperity.
5.2.2 Food intake at an inappropriate time
The digestive fire of the person who consumes food at
inappropriate time will be weakened by v¡ta. The body has to
activate metabolism(in order to get the intaken food digested) which
leads to the cessation of the further desire to eat food 319. One who
consumes food at the inappropriate time becomes physically unfit
and suffers from many diseases . It may also turn fatal at times320.
5.3 Dining vessels
Foods can be eaten in different varieties of utensils or plates.
The usage of certain plates have beneficial effects, but not others.
But Ayurveda tradition has given importance to eating food on
different dishes or plates.
Here the author describes different types of plates and their
beneficial effects in detail. We can classify them into metallic type
and leaf type vessels.
318
¡h¡raÆ tu rahaÅ kury¡t nirh¡ram api sarvad¡ /
ubh¡bhy¡Æ lakÀmyupetaÅ sy¡t prak¡¿e hriyate ¿riy¡// BK I.1460
319
k¡le’t¢te’¿nato jantor v¡yunopahate’nale/
k¤cchr¡d vipacyate bhuktaÆ na sy¡d bhoktuÆ punaÅ sp¤h¡//BK I.1495
320
apr¡ptak¡le bhuµj¡no hyasamarthatanur naraÅ/
t¡Æs t¡n vy¡dh¢n av¡pnoti mara¸aÆ c¡dhigacchati//BK I.1494
93
5.3.1 Metallic type vessels

Different metallic vessels are described in the text. The vessels
are made of gold (haima), silver (raupya), bell-metal (k¡Æsya), brass
(paittala) and iron (¡yasa) and their dietetic effects are also detailed.
Apart from these, the author mentions the vessels made of glass
(k¡cap¡tra), earthen vessel (m¤¸mayap¡tra), wooden vessel
(d¡r£dbhava), crystal (spha¶ika) and vai·£rya321 also. The author
also denotes that a vessel for storing water must be made of copper.
In its absence, an earthen vessel is preferable322.
Table 5.3 -Dining vessels and dietetic effects
Vessels used for
Dietetic effects
food
Haima pathya, doÀah¤t and d¤À¶ik¤t (alleviates
(utensil made of aggravation of all doÀa-s and improves sight).
gold)
raupya c¡kÀuÀya (improves sight) and pittah¤t and
(utensil made of kaphav¡tah¤t (alleviates aggravation of all
321
doÀah¤t d¤À¶ik¤t pathyaÆ haimaÆ bhojanabh¡janam/
raupyaÆ bhavati c¡kÀuÀyaÆ pittah¤t kaphav¡tah¤t//
k¡ÆsyaÆ buddhipradaÆ rucyaÆ raktapittapras¡danam/
paittalaÆ v¡tak¤d r£kÀam uÀ¸aÆ k¤mikaphapra¸ut//
¡yase k¡cap¡tre ca bhojanaÆ siddhik¡rakam/
¿othap¡¸·uharaÆ balyaÆ k¡mal¡paham uttamam//
¿ailaje m¤nmaye p¡tre bhojanaÆ ¿r¢niv¡ra¸am/
d¡r£dbhave vi¿eÀe¸a rucidaÆ ¿leÀmak¡ri ca //
pavitraÆ ¿¢talaÆ p¡tragha¶itaÆ spha¶ikena yat/
k¡cena racitaÆ tadvat tath¡ vai·£ryasambhavam// BK I.1461-1466
322
jalap¡traÆ tu t¡mrasya tad abh¡ve m¤do hitam//BK I.1465
94
Vessels used for

Dietetic effects
food
silver) three doÀa-s)
k¡Æsya buddhiprada (sharpen intellect), rucya
(utensil made of (improves appetite) and raktapittapras¡dana
bell-metal ) (clears the blood and bile).
paittala v¡tak¤t (aggravates v¡ta), r£kÀa (astrigent),
(utensil made of uÀ¸a(hot), k¤mikaphapra¸ut (destroys worms
brass) and alleviates aggravation of kapha).
¡yasa and k¡cap¡tra balya (imparts strength) and ¿othap¡¸·uhara
(utensil made of (treats swelling and jaundice).
iron and glass)
m¤¸mayap¡tra ¿r¢niv¡ra¸a (removes affluence)
(earthen vessel)
d¡r£dbhava rucida (improves appetite) and ¿leÀmak¡r¢
(wooden vessel) (aggravates kapha).
spha¶ika (crystal) pavitra (pure) and ¿¢tala (cooling)
and vai·£rya
vessels
5.3.2 Leaf type utensils

The leaf type utensils are rambh¡patra (plantain), pal¡¿apatra
(butea frondosa), hastikar¸¢patra (coral tree leaf), arkapatra (madder
plant leaf), era¸·apatra (castor-oil plant leaf), kÀ¢rav¤kÀapatra
95
(peepal tree leaf), ketak¢patra (screw pine leaf)323, kumudapatra

(white water- lilly leaf), raktolpalapatra (red lotus leaf) and
utpalapatra (blue lotus leaf)324.
Table 5.4 - Leaf type utensils and dietetic effects
Leaf type utensils Dietetic effects
rambh¡patra h¤dya, rucya, v¤Àya and bal¡gnida (pleasant,
improves appetite, aphrodisiac, strengthen body
(plantain leaf)
and stimulates the digestive fire)
pal¡¿apatra kaphav¡tap¢nasaghna, rucya and b¤Æha¸a
(alleviates phlegm and v¡ta, cures p¢nasa,
(butea frondosa)
improves taste and promotes health).
323
The term ketak¢ is usually taken for screw pine. But its leaf is too narrow to use it
in place of a vessel for food. It is not known whether the practice of stiching leaves
of ketak¢ together to use it as a plate for food has been in vogue.
324
rambh¡patre’¿anaÆ h¤dyaÆ rucyaÆ v¤ÀyaÆ bal¡gnidam/
viÀa¿ram¡nil¡sreÀu hitaÆ p¡¸·au na ¿asyate//
p¡l¡¿apatre ca maruc ¿leÀmagulmodara pra¸ut/
kaphav¡taÆ p¢nasaghnaÆ rucyaÆ ¿reÀ¶haÆ ca b¤Æha¸am//
kÀ¡roÀ¸aka¶ukaÆ jantu kaphaghnaÆ jvara¿¡tanam/
¿¢tit¡jvarah¤t pathyaÆ hastikar¸y¡ tu bhojanam//
arkapatre bh¤¿aÆ r£kÀaÆ k¤mighnaÆ pittak¤t param/
gulma¿£laviÀa¿v¡sap¡¸·ukuÀ¶hakaph¡nil¡n//
hany¡t paramac¡kÀuÀyaÆ laghu d¢panap¡canam/
era¸·apatraÆ v¡taghnaÆ krimighnaÆ pittak¤t param//
patreÀu kÀ¢rav¤kÀ¡¸¡Æ t¤À¸¡d¡h¡srapittanut/
p¡¸·u¿otha¿v¡sasomarogaghnaÆ p¡¶al¡¿anam//
sarvagranthivin¡¿¡ya ketak¢patrabhojanam/
manoharaÆ rucikaraÆ c¡kÀuÀyaÆ bhojanaÆ laghu//
y¡tr¡rthin¡m abhihitaÆ v¤ÀyaÆ klamaharaÆ param/
naline kumude raktolpale v¡’thotpale dale/
bhojanaÆ ninditaÆ ¿¢taÆ r£kÀaÆ daurbh¡gyam agninut/ BK I.1467-1474
96
hastikar¸¢patra kÀ¡ra, pathya, uÀ¸a and ka¶uka

(coral tree leaf) (acidic, hot and pungent in taste).
kaphaghnaÆ (alleviates kapha), jvara¿¡tanaÆ
(treats fever)
arkapatra (madder k¤mighna and pittak¤t (kills worms and
plant leaf) aggravates bile).
era¸·apatra (castor hany¡t paramac¡kÀuÀyaÆ (greatly beneficial for
oil plant leaf) the eyes) laghu d¢panap¡canam (light and
stimulates the digestive fire). v¡taghna,
k¤mighna and pittak¤t (alleviates v¡ta, kills
worms and aggravates bile).
kÀ¢rav¤kÀapatra t¤À¸¡ d¡h¡srapittanut (removes thirst, burning
sensation and bleeding disorders)
(peepal tree leaf)
p¡¶alapatra p¡¸·u¿otha¿v¡sasomarogaghnaÆ (cures
jaundice, inflammatory swelling, dyspnoea and
polyuria)
ketak¢patra manohara, rucikara, laghu and c¡kÀuÀya
(pleasing, tasty, light and beneficial to the eyes)
(screw pine leaf)
kumudapatra, nindita, ¿¢ta, r£kÀa, (scorned, cool, pungent)
raktotpalapatra and v¤Àya, klamahara and y¡tr¡rthin¡Æ abhihita
utpala patra (white (aphrodisiac, removes weariness and suitable for
water- lilly leaf, red travellers)
lotus leaf and blue
lotus leaf)
97
5.4 Procedural details

5.4.1 Meditation before the commencement of a meal
Raghun¡tha states that one should meditate Brahman with this
prayer at the commencement of a meal.
“annaÆ brahm¡ raso viÀ¸ur bhokt¡ devo mahe¿varaÅ/
iti saµcintya bhuµj¡naÆ d¤À¶idoÀo na vidyate// ” (na b¡dhate)
BK I.1475
( Food is Lord Brahman, water is Lord ViÀ¸u and the consumer is
Lord áiva. If one consumes food with this thought in mind he shall
be freed from the effects of evil-eye)
In this manner one must also meditate upon Han£mat before
the commencement of the meals praying thus.
‘anjan¡garbhasambh£tÆ kum¡raÆ brahmac¡ri¸am /
d¤À¶idoÀavin¡¿¡ya han£mantam smar¡myaham// ’
BK I.1476
(I meditate upon Lord Han£mat, the son of Aµjan¡, so that the
effects of evil eyes are ameliorated)
We can see the very same prayers in Bh¡vami¿ra’s text also.
Generally in the brahmanical tradition consumption of food is
started with a ritual known as pr¡¸¡h£ti325 which literally means
325
it is a ritual in which food is offered to satisfy the five pr¡¸a-s (pr¡¸a, ap¡na,
vy¡na ud¡na and sam¡na) situated in the human body.
98
‘the offerings to five pr¡¸a-s’. Here the author is totally silent about
this ritual.
It is a matter of question why Raghun¡tha and Bh¡vami¿ra
keep silent about the pr¡¸¡h£ti ritual and why they replace this
ritual with the prayers of Lord Brahman and Hanumat. The reason
for such a silence may be that these discussions are meant to all
sections of society.
5.4.2 Six types of foods
V¡lm¢kir¡m¡ya¸a gives us a five-fold classification of food
items326. which are
1) bhakÀya - to be eaten
2) bhojya - eaten without mastication
3) lehya - to be liked
4) coÀya - to be sucked
5) peya - to be drunk
Mah¡bh¡rata omits bhojya among these and gives a four-fold
classification327. Later K¡lidasa328, Nalap¡kadarpa¸a329 and many
other treatises give the earlier five-fold classification. Bh¡vami¿ra
326
bhakÀyaÆ bhojyaÆ ca coÀyaÆ lehyaÆ ca vividhaÆ bahu/
sur¡d¢ni ca pey¡ni / VR Ayo.91.20-21
327
á¡nti Parva: Rajadharmanusasana parva: Section XLVIIIp. 97
328
tatra paµcavidhasy¡bhyavah¡rasyopanatasaÆbh¡rasya yojan¡Æ
prekÀam¡¸¡bhy¡Æ ¿akyam utka¸¶h¡Æ vinodayituÆ Vik.Act.II, p.28
329
bhkaÀyaÆ bhojyaÆ tath¡ lehya-
µcoÀyaÆ peyaÆ payogataÆ/
bhedaÆ ras¡n¡Æ Àa¸¸¡µca
¿uddhasaÆsk¡rabhedataÅ// Nalap¡kadarpa¸a 1.4
99
and Raghun¡tha add a sixth category known as carvya to this

classification.
Thus according to Raghun¡tha foodstuffs are of six types on
the basis of the process by which they are intaken330. Those that need
to be sucked (eg.sugarcane and pomegrante), drunk (milk), licked
(ras¡l¡), eaten without mastication (po½ik¡), bitten (la··uka) and
chewed (beaten rice)331. Each succeeding category is heavier than the
preceding one.
5.4.3 Quantity of food intake
According to author, the proportion of food intake would be
ideal if one fills half of his stomach with solid food and a quarter
with fluids. He must leave the remaining one- fourth empty to be
occupied by air. This is the correct proportion of food and water for
easy digestion with the respect to the volume of one’s own
stomach332.
Correct proprtion of food and water for easy
digestion according to BKH
Food
Water
Empty or air
330
¡h¡raÆ Àa·vidhaÆ coÀyaÆ peyaÆ lehyaÆ tathaiva ca/
bhojyaÆ bhakÀyaÆ tath¡ carvyaÆ guru vidy¡t yathottaram//BK I.1488
331
coÀyaÆ ikÀud¡·im¡di, peyaÆ kÀ¢r¡di, lehyaÆ ras¡l¡di, bhojyaÆ po½ik¡di,
bhakÀyaÆ la··uk¡di, carvyaÆ cipi¶¡di/
332
annena kukÀerdv¡vaÆ¿au p¡nenaikaÆ prap£rayet/
¡¿rayaÆ pavan¡d¢n¡Æ caturthamava¿eÀayet// BK I.1482
100
5.4.4 Heavy and light foodstuffs

The author illustrates that the foodstuffs are of two types-
heavy foodstuffs and light foodstuffs. Black gram, rice flour, green
gram are considered heavy. In the same way fluids and semi-solid
substances such as rice mixed with plentiful buttermilk are
considered light. Heavy food should to be eaten only until one is half
satisfied. Light food can be eaten until the full satisfaction is
obtained333. A man whose digestive fire is weak, should abandon
heavy food. Heavy and light foodstuffs described in BK are listed
below334-
Table 5.5 - Heavy and light foodstuffs
Heavy foodstuff Light foodstuff
¡rdraka (wet ginger) ¿u¸¶hi (dry ginger )
balls prepared from saktu original saktu
p¤thuka fried or pounded p¤thuka derived from rakta¿¡li
¿¡lipiÀ¶a (rice flour) godh£ma (wheat)
vr¢hi l¡ja derived from vr¢hi
kulm¡Àa derived from green- mudga (green-gram)
gram
dadhi (curds) takra (buttermilk)
333
gur£¸¡mardhasauhityaÆ lagh£n¡Æ t¤ptir iÀyate/
dravo dravottara¿c¡pi na m¡tr¡gurur iÀyate//BK I.1489
334
¡rdrak¡j j¡yate ¿u¸¶h¢ saÆsk¡re¸a lagh¢yas¢/
laghubhyo’pi saktubhyo guravaÅ saktupi¸·ak¡Å//
bh¤À¶akÀu¸¸o’pi p¤thuko rakta¿¡ler laghor guru/
¿¡lipÀ¶o gar¢yastvaÆ godh£m¡d api gacchati//
laghuÅ pittaharo l¡jo vr¢hito gurupittal¡t/
saÆgr¡hi¸o laghor mudg¡t kulam¡Ào bhedano guruÅ//
da¸·¡dimanthan¡d dadhno guru¸a¿ c¡ti¿ophad¡t/BK I.1363-1367
101
5.4.5 Systems of eating food –order of dishes etc.

Ayurveda tradition points out the system of eating food. Here
the author also gives description about the system of eating food.
Eat wet ginger along with rock-salt at the commencement of
the meal. This stimulates the digestive fire, improves appetite and
clears the tongue and throat335.
The foodstuffs can be divided into two on the basis of the fluid
content they have. If a foodstuff has excess fluidity in it, it can be
called as a soft food. Hard food will not have that much fluidity.
Hard food is eaten first along with ghee. Soft foods which have fluid
content in them are eaten next. One who follows this system
remains physically strong and free of disease for ever 336.
Consume sweet taste at the beginning, salt and sour tastes at
the middle and bitter and pungent tastes at the end of the meal337. Eat
fruits such as pomegranate at the commencement of a meal . Here
bananas and cucumbers should be avoided338. Lotus stem, lotus
fiber, root of lily, sugarcane must always be eaten at the
335
bhojan¡gre sad¡ pathyaÆ lava¸¡rdrakabhojanam/
agnisand¢panaÆ rucyaÆ jihv¡ka¸¶havi¿odhanam// BK I.1477
336
gh¤tap£rvaÆ sama¿n¢y¡t ka¶hinaÆ pr¡k tato m¤du/
ante punardrav¡Æ¿¢ ca bal¡rogye na muµcati// BK I.1478
337
a¿n¢y¡ttanman¡ bh£tv¡ p£rvaÆ tu madhuraÆ rasam/
madhye’mlalava¸au pa¿c¡t ka¶utiktakaÀ¡yak¡n//BK I.1479
338
phal¡ny¡dau sama¿n¢y¡tad d¡·im¡d¢ni buddhim¡n/
vin¡ moc¡phalaÆ tadvad varjan¢y¡ ca karka¶¢//BK.I.1480
102
commencement of a meal and never after a meal. All these will

stimulate the digestive fire339.
Author also states that eating food very fast accrues neither its
benefits nor its defects and eating very slow also does not appeal to
one’s heart340. Food that is very hot reduces strength and that which
is cold is very difficult to digest. Food that is very wet leads to
fatigue341. Therefore, one must eat food which is balanced with all
these features.
5.4.6 Meals and water
Water drunk at the beginning of a meal leads to thinness of
body and will dampen the digestive fire. Water drunk excessively in
the middle of a meal prevents the digestion of food. Water drunk at
the end of a meal leads to corpulence and aggravation of kapha. Not
drinking water also leads to metabolic problems342. Therefore, one
must drink small amounts of water again and again in the middle of
a meal in order to stimulate the digestive fire343. Neither should a
thirsty person eat food nor a hungry person drink water since the
339
m¤¸¡labisa¿¡l£kakandekÀuprabh¤t¢nyapi/
p£rvameva hi bhojy¡ni na tu bhuktv¡ kad¡cana// BK.I.1481
340
atidrut¡¿it¡h¡ro gu¸¡n doÀ¡n na vindati/
bhojyaÆ ¿¢tamah¤dyaÆ ca sy¡d vilambitama¿nataÅ// BK I.1485
341
atyuÀ¸¡nnaÆ balaÆ hanti ¿¢taÆ ¿uklaÆ ca durjaram/
atiklinnaÆ gl¡nikaraÆ yuktiyuktaÆ hi bhojanam// BK I.1484
342
bhuktasy¡dau jalaÆ p¢taÆ k¡¤¿yamand¡gnidoÀak¤t/
madhye'gnid¢panaÆ ¿astamante sthaulyakaphapradam//BK I.1498
343
atyambup¡n¡nna vipacyate’nnamanambup¡n¡cca sa eva doÀaÅ/
tasm¡nnaro vahnivivardhan¡ya punaÅ punarv¡ri pibedabh£ri//BK I.1497
103
former can develop abdominal lump (gulma) and the latter the
ascites (jalodara)344.
5.4.7 Faulty regimen after food intake
Walking a while after taking food is a good habit. It increases
the life span of the person. Sitting down and running after food
intake may cause corpulence and death respectively345.
One must lie down supine for the first eight breath time, then
on the right side for sixteen breath and lastly on the left side for
thirty-two breath. One may then sleep as per one’s comfort346. The
digestive fire, in all living beings, is located on the left side, above
the navel. Therefore, to promote metabolism, one must recline on the
left side347.
5.5 Post dining activities
Ayurveda instructs the post dining activities with special
concern. The text BK has a detailed discussion on the activities
which are performed after consuming meal.
344
t¤Àitastu na c¡¿n¢y¡t kÀudhito na pibejjalam/
t¤Àitastu bhaved gulm¢ kÀudhitastu jalodar¢//BK I.1499
345
bhuktopavi¿atastundaÆ ¿ay¡nasya tu puÀ¶at¡/
¡yu¿ ca´kramam¡¸asya m¤tyur dh¡vati dh¡vataÅ// BK I.1523
346
¿v¡s¡n aÀ¶au samutt¡nas t¡n dviÅ p¡r¿ve tu dakÀi¸e/
tatas tadvidu¸¡n v¡me pa¿c¡t svapy¡d yath¡sukham//BK I.1524
347
v¡madi¿¡y¡m analo n¡bher £rdhve’sti jant£n¡m/
tasm¡t tu v¡map¡r¿ve ¿ay¢ta bhuktasya p¡k¡rtham// BK p.221
104
5.5.1 Rinsing of the mouth

After having a meal, one must rinse his mouth with water held
therein. With a tooth pick, one must slowly remove food particles
stuck in between the teeth. If not removed, will cause foul odor in
the mouth. After removing food particles stuck in between the teeth,
one must again rinse his mouth348.
5.5.2 Praying deities for good digestion
After rinsing the mouth, one must touch the eyes with wet
hands. Then he must remember sage Agastya who has a
mythological connection with digestion349. ViÀ¸u can also be prayed
for the digestion of food eaten.
348
dant¡ntaragataÆ c¡nnaÆ ¿odhanen¡haret ¿anaiÅ/
kury¡d anirh¤taÆ taddhi mukhasy¡niÀ¶agandhat¡m//
dantalagnam anirh¡rya lepaÆ manyeta dantavat/
na tatra bahu¿aÅ kury¡d annanirhara¸aÆ prati// BK I.1501-1502
349
The mythological connection between Agastya and digestion is hinted at in
Mah¡bh¡rata. There is a story :
Illvala, a demon king and his brother V¡t¡pi were having a strange habit of killing
Brahmin sages in a peculiar manner. Brahmin sages are often invited for a feast
wherein mutton dish are served. V¡t¡pi had developed some magical powers that
he can transform himself into a goat, which was killed for preparing the mutton
dish. After the feast, when the guest completed the consumption of mutton dish,
Illvala would call his brother V¡t¡pi to come back alive from the guest’s stomach
before the digestion takes place. Hearing this, the mutton meat transforms again
into V¡t¡pi. Then V¡t¡pi will come outside, tearing the stomach of the guest who
consumed him, which results in the death of the guest. But this plan did not work
out with Agastya sage as he induced digestion suddenly by massaging his stomach
with his hand after he consumed the mutton. When Illvala called his brother to
come back alive , Agastya told him that V¡t¡pi cannot come back because the
meat was fully digested. This legend points out the digestive power of Agastya at
his own will. MB Vanaparvan 97-1-9 .
This mythological anecdote is described in the VR too.
105
The author also remarks that food gets digested easily if one
contemplates upon A´g¡raka, Sage Agasti, Fire-god, Sun-god and
divine physicians (A¿vin) every day after food. The prayer for the
digestion also is given as-
“agastir agnir ba·av¡nala¿ca
bhuktaÆ mam¡nnaÆ jarayantva¿eÀam/
sukhaÆ ca me tat pari¸¡masaÆbhavaÆ
yacchatvarogaÆ mama c¡pi deham//”
( May Agasti, Agni and Ba·ava (submarine fire) completely digest
the food. May the pleasure obtained as a result of its digestion
endow me with a disease-free body)
After uttering these verse, one should rub his hand over the
stomach. He should not perform any activities which induce fatigue
to his body.
5.5.3 Procedure to alleviate kapha (phlegm) after meals
The excess phlegm in the human body can lead to the
weakening of digestive fire. Sleeping immediately after the meal will
result in the aggravation of phlegm. The excess phlegm must be
alleviated by employing fumes of the fragrant substances such as
agaru (aloe wood) or consuming fruits like p£ga (areca-nut),
106
karp£ra (camphor), kast£ri (musk), lava´ga350 (clove) and sumanas

(spanish jasmine) that are pungent, astringent and bitter351.
After a meal, one must walk a few steps. Practising this
lightens the food mass and imparts comfort in the neck, knees and
loins352. The excess phlegm can also be alleviated by savoring betel
leaves along with fragrant substances which we will discuss in the
next section.
5.6 Chewing betel
5.6.1 The procedure of chewing betel leaf
Betel leaves are generally chewed with areca-nut and
limestone powder. One who holds the betel savored in combination
with jat¢ (nutmeg), lava´ga (clove), karp£ra (camphor), takkola
(cubeb pepper) and ka¶uka can stimulate his appetite and clear the
bad smell of his mouth353. Five niÀka-s354 of areca-nut, two pala-s355
350
The term lava´ga is often translated as cinnamon. But in this context as it is
prescribed as an ingredient of betel chewing, it seems, “clove” would be a better
choice as is given by Monier Williams, p.898: 3.
351
bhuktam¡trasya tu svapn¡t hantyagniÆ kupitaÅ kaphaÅ/
dh£men¡pohya h¤dyarv¡k kaÀ¡yaka¶utiktakaiÅ//
p£gakarp£rakast£r¢lava´gasumanaÅphalaiÅ/
phalaiÅ ka¶ukaÀ¡yair v¡ mukhavai¿adyak¡ribhiÅ// BK I.1508-1509
352
bhuktv¡ ¿atapad¢Æ gacchec chanais tena tu j¡yate/
annasa´gh¡ta¿aithilyagr¢v¡j¡nuka¶¢sukham//BK I.1511
353
j¡t¢lava´gakarp£ratakkolaka¶ukais saha/
rucivai¿adyasaugandhyamicchan vaktre¸a dh¡rayet// BK I.1521
354
1niÀka = 5gm
355
1 pala = 48 gm
107
of betel leaf and two guµja-s356 of limestone powder is the best

proportion for betel chewing357.
5.6.2 Parts of the betel leaf to be avoided
According to the author certain parts of betel leaves should be
avoided. Diseases dwell in the tip of betel leaf. Chewing root of betel
plant will lead one towards sins. Scrolled betel leaf shortens lifespan.
The veins which run across the betel leaf destroy intellect. Thus
the tip, root of betel plant and the centre of the betel leaf should be
avoided as eating these parts will be harmful to one’s life, fame and
prosperity358.
5.6.3 Time for chewing betel
According to BK, betel chewing is advisable after waking up
from the sleep, after the meal and after vomiting. It is also advisable
for a person who proceeds for a battle or a scholarly assemblies359.
356
1 guµja = 125 mg
The terms niÀka,pala and guµja denote different measures of weight. For a detailed
description of similar measures and weights see Ayurveda Oushadha nirm¡¸am
Siddh¡ntavuÆ prayogavum chapter 3, p.41
357
kramukaÆ paµcaniÀkaÆ sy¡t t¡mb£ly¡¿ ca paladvayam/
guµj¡dvayaÆ c£r¸am¡naÆ t¡mb£lakrama uttamaÅ//BK I.1519
358
¡yuragre ya¿o m£le lakÀm¢r madhye vyavasthit¡/
tasm¡d agraÆ tath¡ m£laÆ madhyaÆ par¸asya varjayet//
par¸am£le bhaved vy¡dhiÅ par¸¡gre p¡pasambhavaÅ/
c£r¸apar¸aÆ hared¡yuÅ ¿ir¡ buddhivin¡¿in¢// BK I.1524-1525
359
rate suptotthite sn¡te bhukte v¡nte ca sa´gare/
sabh¡y¡Æ viduÀ¡Æ r¡jµ¡Æ kury¡t t¡mb£lacarva¸am// BK I.1512
108
5.6.4 Who should avoid betel chewing ?

According to BK, Betel chewing is not good for the following
persons:
i) those who are afflicted with the disorders related to blood,
eye, heart and urine.
ii) those who are wounded, tired, poisoned, weak because of
fasting and unconscious.
iii) those who have drunk milk.
iv) those who have psychological problems.
v) those who are suffering from diabetes, jaundice, tuberculosis,
fits, leprosy and dysentery360.
5.6.5 Advantage of chewing betel leaf
The advantages and de-merits of chewing the betels are also
discussed in this text. Betel chewing is pungent, bitter, sweet,
alkaline, astringent and hot. It alleviates v¡ta and kapha. It kills all
the worms in the mouth. It increases the digestive fire and the fire of
love. It adorns women when they speak. It removes all types
sorrows and increases the libido361.
360
kÀat¡srapitt¢ kÀ¢r¡¿¢ kÀ¢¸o r£kÀyakÀirogyapi/
viÀam£rcchopav¡s¡rto meh¢ p¡¸·v¡may¢ kÀay¢//
bh£t¡pasm¡rakuÀ¶h¡tis¡r¢ k¤cchr¢ ca h¤dgad¢/ BK I.1517-1518
361
t¡mb£laÆ ka¶utiktamuÀ¸amadhuraÆ kÀ¡raÆ kaÀ¡y¡nvitaÆ
v¡taghnaÆ krimin¡¿anaÆ kaphaharaÆ k¡m¡gnisand¢panam/
str¢¸¡Æ bh¡Àa¸abh£Àa¸aÆ ratikaraÆ ¿okasya vicchedanaÆ
t¡mb£le vidit¡s trayoda¿a gu¸¡Å svapne’pi te durlabh¡Å// BK I.1513
109
5.6.6 Demerits of excess use of betel leaves

Overuse of betel leads to leucopathia, physical weakness and
ophthalmic disorders362.
5.6.7 Betel chewing in modern India
The habit of betel chewing along with tobacco can be seen
among all classes of people irrespective of cast, creed and region in
modern India. This will not serve the function of alleviating excess
phlegm as stated earlier, on the contrary, tobacco will act as an
intoxicant in human body. We are now aware that permanent usage
of tobacco may cause cancer on the basis of case studies conducted
by the department of health of different state governments and the
central government in India. This awareness led to the mindset of
disregarding betel chewing as a routine practice; moreover it is
considered as a bad habit instead.
But it is to be probed as to when the tobacco was considered as
inevitable constituent of betel chewing. It is certain that until the
advent of Portuguese in 16th century tobacco was not common in
India. Raghun¡tha has not given any remarks on tobacco in his
discussions of betel chewing. It seems that tobacco usage was not
common as now in modern India until the end of 17th century.
362
p¡¸·utvaÆ tanudaurbalyamakÀirogaÆ balakÀayam/
karoti coÀ¸arog¡khyaÆ t¡mb£lam atisevan¡t// BK I.1522
110
5.7 Food habits

Food habit is the way in which people select, cook, serve and
eat food. A good food habit is very essential for a healthy body. The
text BK explains how to develop and practice a good food habit to
make a healthy body.
This section includes the discussion on the concept of pathya,
practising pathya and avioding apathya, remedies for indigestion and
nourishing foodstuffs for the people living in different regions.
5.7.1. The concept of pathya
The term pathya is derived from the word /pathin/ which
literally means a way or channel. Whatsoever that can be made the
pathway of a person leading him to a happy and healthy life is his
pathya 363.
Caraka defines pathya as the one which does not digress from
the right path and which is pleasing to the mind. He further adds that
one should invariably have a foodstuff which is either
priya(pleasing) or pathya364. Pathya can be signified for all that is
beneficial for a patient while apathya as all that is harmful365. Aswini
Patil in her research article entitled Pathyasankalpana states that
pathya not only advocates the intake of beneficial food but also
363
panth¡Å kartuÆ yogyaÆ pathyam/
364
pathyaÆ patho’napetaÆ yaddyaccoktaÆ manasaÅ priyam/
yacc¡priyam apathyaÆ ca niyataÆ tanna lakÀayet// CS.S£.25.45
365
áabdakalpadruma part III, p.29
111
directs to follow certain regimen to hasten the process of recovery

from the diseased state366.
From all these, the word pathya corresponds to the diet, habit
and other activities that is practiced by a person (with the approval of
a health expert) for a healthy life.
Su¿ruta gives certain directions for heavy fat eating children,

which according to him, is pathya for them.
vy¡y¡mo hi sad¡ pathyo b¡l¡n¡Æ snigdhabhojin¡m/

sa ca ¿¢te vasante ca teÀ¡Æ pathyatamaÅ sm¤taÅ//
(SS.Nid¡na.24.45)
(The habit of doing exercise is advised always for children who are
habituated to consume fatty food. It is very much essential as well as
effective in winter and summer seasons.)
As BK is more concerned with the diet habits of a person, we

confine the meaning of the word pathya to food habits alone. And
therefore the word pathya is taken for prescribed food habit and the
word apathya for prohibited food habit.
366
http://www.boloji.com/index.cfm?md=Content&sd=Articles&ArticleID=1484,
23.08.2013
112
5.7.2 Practising pathya and avoiding apathya

If a person who is addicted to the consumption of any
prohibited food, he will naturally find it very difficult to change the
same all of a sudden. The sudden reversal of diet may cause other
bodily disorders. So, the change of diet should be implemented
gradually. AH suggests a practical method for this. The same
passage has been given in BK also. It runs as –
p¡den¡pathyamabhyastaÆ p¡dap¡dena v¡ tyajet/

niÀeveta hitaÆ tadvad ekadvitryantar¢k¤tam//
apathyam api hi tyaktaÆ ¿¢litaÆ pathyam eva v¡/
s¡tmy¡s¡tmyavik¡r¡ya j¡yate sahas¡’nyath¡//
( BK I.1354-1355)
(One must discontinue the habit of consuming the prohibited food

that has been practised by him, gradually. He must lessen the amount
of that prohibited food by a quarter or by a quarter of the quarter in
the decreasing manner day by day. Similarly he must practice the
prescribed food habits gradually increasing the quantity. The sudden
discontinuation of prohibited food habit or sudden acceptance the of
prescribed food habit may cause bodily disorders).
113
Table 5.6 - chart for pratising pathya367

Ratio of apathya to
Day
pathya
first day 3:1
second day 4:0
third day 3:1
fourth day 2:2
fifth and sixth day 3:1
seventh day 2:2
eighth day 1:3
ninth, tenth and eleventh day 2:2
twelfth day 1:3
thirteenth day 0:4
fourteenth day 1:3
fifteenth day 0:4
The discontinuation of prohibited food habit by a quarter is

simultaneously accompanied by the inclusion of prescribed food
367
yad¡ p¡dena ty¡gaÅ kriyate tad¡ prathame’hani apathyasya trayaÅ p¡d¡Å
pathyasyaikaÅ, dvit¢ye catv¡ro’pyapathyasya, t¤t¢ye prathamavat,
ityek¡ntar¢kara¸am/ caturthe dvau pathyasya dv¡vapathyasya/ paµcamaÀaÀ¶hayos
t¤t¢yavat/ saptame caturthavat, iti dvyantar¢kara¸am/ aÀ¶ame tvapathyasyaikaÅ
trayaÅ pathyasya/ navamada¿amaik¡da¿eÀu saptamavat/ dv¡da¿e’À¶amavad iti
tryantar¢kara¸am/ trayoda¿e catv¡ro’pi pathyasya/ caturda¿e dv¡da¿avat/
paµcada¿e trayoda¿avat/ iti p¡den¡pathyaty¡gap£rvaÆ p¡dena pathy¡bhy¡se
kramaÅ/
114
habit by a quarter. This regime can be easily understood with the

following example. The habit of drinking liqour always is not a
healthy practice. If a person who is addicted to this habit and if he
wants to discontinue this addiction, it can only be possible by
practising a diet prescribed in the above chart by substituting the
prescribed medicine in the place of pathya in this chart. It is mainly
used as a treatment method. So, this can be practised only under a
supervision of medical practitioner
5.7.3 Remedies for indigestion
A complete section in BK is devoted for the description of
agents that cause indigestion. These agents consumed on a large
scale can cause indigestion for certain people. The remedies for
these types of indigestions are also explained therewith. Let us
examine the following table.
Table 5.7 - Remedies for indigestion
Agents causing indigestion Remedies
n¡r¢keraphala (coconut) 368 ta¸·ula (rice grains)
ras¡la (a curd drink) kÀ¢ra (milk)
gh¤ta (ghee) jamb¢rarasa (juice of citron)
moc¡phala (banana) sarpiÅ (ghee)
godh£ma (wheat) karka¶¢ (cucumber)
368
n¡r¢keraphale’tha ta¸·ulam atha kÀ¢raÆ ras¡le hitaÆ
jamb¢rottharaso gh¤te samucitas sarpis tu moc¡phale/
godh£meÀu ca karka¶¢ hitatam¡ m¡Æs¡tyaye k¡µjikaÆ
n¡ra´ge gu·abhakÀa¸aÆ ca vihitaÆ pi¸·¡lukaÆ kodrave// BK I.1395
115

m¡Æs¡tyaya (excess meat) k¡µjika (gruel)
n¡ra´ga (lemon) gu·a (jaggery)
kodrava (kodo millet) pi¸·¡luka (colocasia)
piÀ¶¡nna369 (grained food) salila (water)
priy¡la fruit ,,
m¡Àa (urud dal) ,,
kÀ¢rabhava kha¸·a (candied sugar)
,, takra (buttermilk)
k¡l¡mlaja koÀ¸¡mbu
m¡tsya (made of fish) c£taphala (mango fruit)
ambup¡n¡tyaya madhu
(delay in drinking water) (honey)
puÀkarataila ka¶u
(oil extracted from puÀkara) (pungent substances)
panasa (jackfruit)370 kadala (plantain)
kadala (plantain) gh¤ta (ghee)
gh¤ta (ghee) jambharasa (extract of lemon)
jambharasa lava¸a
(extract of lemon) (salt)
369
piÀ¶¡nne salilaÆ priy¡laphalaje pathy¡ hit¡ m¡Àaje
kha¸·aÆ kÀ¢rabhave ca takram ucitaÆ koÀ¸¡mbu k¡l¡mlaje/
m¡tsye c£taphalaÆ tvaj¢r¸a¿amanaÆ madhv ambup¡n¡tyaye
taile puÀkaraje ka¶u pra¿amanaÆ ¿eÀaÆ tu buddhy¡ jayet// BK I.1396
370
panase kadalaÆ kadale ca gh¤taÆ gh¤tap¡kavidh¡vapi jambharasaÅ/
tad upadrava¿¡ntikaraÆ lava¸aÆ lava¸e’pi ca ta¸·ulav¡ri param// BK I.1397
116

lava¸a (salt) ta¸·ulav¡ri (rice water)
t¡lab¢ja (fan-palm)371 ta¸·ula (rice grains)
ta¸·ula (rice grains) kÀ¢rav¡ri (milk with water)
·a·ima (pomegranate)372 bakula fruit (mimusops elengi)
¡malaka (gooseberry) ,,
t¡la (palm fruit) ,,
tinduki (diospyros ,,
embryopteris) ,,
b¢jap£ra (citron) ,,
fruit of laval¢
(averrhoa acida)
fruit of bakula (mimusops b¡kulab¢ja (mimusops elengi)
elengi)
madh£ka373 (a flower) picumandab¢ja (nimb tree)
m¡l£ra (bael) ,,
n¤p¡dana ,,
par£Àa (grewia asiatica) ,,
kharj£ra (dates) ,,
kapittha (wood apple) ,,
b¢jap£ra (citron) siddh¡rthaka (mustard)
371
n¡rikeraphalat¡lab¢jayoÅ p¡canaÆ sapadi ta¸·ulaÆ viduÅ/
te vadanti munayo’tha ta¸·ul¡n kÀ¢rav¡ri parip¡cayed iti// BK I.1398
372
d¡·im¡malakat¡latinduk¢b¢jap£ralaval¢phal¡ni ca/
b¡kulena ca phalena p¡cayet p¡kameti bakulaÆ svab¢jataÅ// BK I.1399
373
madh£kam¡l£ran¤p¡dan¡n¡Æ par£Àakharj£rakapitthak¡n¡m/
p¡k¡ya peyaÆ picumantab¢jaÆ siddh¡rthako hanta ca b¢jap£ram// BK I.1400
117

m¤¸¡la (lotus fibres)374 bhadramusta (a kind of cyperus)
kharj£ra (dates) ,,
kahl¡ra (nymphea lotus) ,,
h£r¡ ,,
kaseru ,,
(grass with bulbous root)
¿¤´g¡¶aka (trapa bispinosa) ,,
¿arkar¡ (sugar) ,,
rasona (garlic) payaÅ (milk)
fruits of the ¡mr¡taka paryuÀitodaka
(wild mango)375
udumbara (custard apple) ,,
pippala (peepal tree) ,,
plakÀa (ficus infectoria) ,,
va¶a (ficus indicaor banyan) ,,
¡mraphala (mango fruit) sauvarcala (sochal salt)
sauv¢ra gruel uÀ¸av¡r¢ (hot water)
pr¡c¢n¡malaka (flacourtia r¡jik¡ (mustard)
cataphracta)
fruits of bilva (bael)376 n¡gara (dry ginger)
374
m¤¸¡lakharj£rakah¡rah£r¡kaseru¿¤´g¡¶aka¿arkar¡¸am/
yath¡ vip¡k¡ya ca bhadramustaÆ tath¡ rasone ca payaÅ pra¿astam// BK I.1401
375
¡mr¡takodumbarapippal¡n¡Æ phal¡ni ca p½akÀava¶¡dik¡n¡m/
syuÅ ¿arma¸e paryuÀitodakena sauvarcalen¡mraphalasya p¡kaÅ//
sauv¢raÆ phalamapi coÀ¸av¡ri hany¡t pr¡c¢n¡malakam ap¢ha r¡jikaik¡/ BK
I.1402
118

jambu (eugenia jambolana or ,,
rose apple)
fruit of tinduk¢ ¿arkar¡ (sugar)
(diospyros embryopteris)
bakula fruit j¢raka
(mimusops elengi) (cumin seed)
kapittha fruit (wood apple) madhurik¡ ( dill seed )
panasa (jack-fruit) 377 sarjab¢ja (terminalia tomentosa)
¡malak¢phala ,,
(gooseberry fruit)
all fruits in general ripen and decoction prepared from va¶a and
unripen tinduka
panasa (jack-fruit) ¡rdr¡mrab¢ja (fresh seed of mango)
ras¡l¡ (a curd drink) ghanar¡v¡ seed
ap£pa (cake) liquid yav¡ni
p¤thuka (beaten rice) ,,
p¡l¡´kika378 siddh¡rathaka (mustard)
¡kambuka (wintercherry) ,,
376
n¡garaÆ harati bilvaj¡mbavaÆ ¿arkar¡ pacati tinduk¢phalam/
j¢rakaÆ pacati b¡kulodbhavaÆ p¡cayen madhurik¡ kapitthajam// BK I.1403
377
panasak¡malak¢phalapaktaye bhajata sarjataror api b¢jakam/
sakalamapyudit¡n uditaÆ phalaÆ prapacati pras¤taÆ va¶atindukam//
¡rdr¡mrab¢jaÆ panasasya paktyai ras¡lapaktyai ghanar¡vab¢jam/
ap£papaktyai sajal¡ yav¡n¢ s¡ kai¿cidukt¡ p¤thukasya paktyai//
BK I.1404-1405
378
p¡l¡´kik¡kambukak¡ravall¢v¡rt¡kavaÆ¿¡´kuram£lak¡n¡m/
upodak¡l¡bupa¶olak¡n¡Æ siddh¡rthako megharasasya pakt¡// BK I.1406
119

k¡ravall¢ (bitter gourd) ,,
v¡rt¡ka (brinjal) ,,
vaÆ¿¡´kura (bamboo- ,,
sprout) ,,
m£laka (radish) ,,
upodak¡ (basella alba ) ,,
¡l¡bu (pumpkin gourd ) ,,
pa¶ola (small cucumber) ,,
megharasa (rain water)
fruits of pa¶ola brahmataru kÀ¡rodaka
(small cucumber)379
vaÆ¿¡´kura (bamboo-sprout) ,,
k¡ravall¢ (bitter gourd) ,,
al¡bu (pumpkin gourd ) ,,
v¡stuka (spinach)380 khadira (Acacia Catechu)
siddh¡rthaka (mustard) ,,
s£ra¸a (elephant foot yam) gu·a (jaggery)
n¡gara´ga (citron) ,,
¡luka (potato) ta¸·ulav¡ri (rice-water)
379
pa¶olavaÆ¿¡´kurak¡ravall¢phal¡nyal¡b£ni phal¡ni jagdhv¡/
kÀ¡rodakaÆ brahmataror nip¢ya bhoktuÆ punar v¡µcchati t¡vadeva//
BK I.1407
380
v¡st£kasiddh¡rthakacuµcu¿¡kaÆ
pray¡ti sadyaÅ khadire¸a p¡kam/
yath¡ gu·aÅ s£ra¸an¡gara´gau
tath¡lukaÆ ta¸·ulav¡r¢ hanti// BK I.1408
120

sarpiÅ (ghee)381 nimb£phala (lemon)
,, yavoÀa¸a
,, takra (buttermilk)
sarv¡¸i ¿¡k¡ni tilotbhavakÀ¡ra (alkaline preparation
(all vegetable products) derived from sesame)
piÀ¶a k¡µjika mixed with salt
(grained flour)382 (fermented gruel)
m¡Æsa yava¿£kasaÆyutaÆ sarpiÅ
(meat) (ghee mixed with yava¿£ka and
warm water)
¿y¡m¡ka mantha (calotropis or
(Panicum milliaceum)383 a liquid in combination with fried
rice and ghee)
n¢v¡ra (water-grass) ,,
tila (sesame) ,,
381
nimb£phalen¡tha yavoÀa¸ena
takre¸a v¡ sarpirupaiti p¡kam/
¿¡k¡ni sarv¡¸yupay¡nti p¡kaÆ
kÀ¡re¸a t¡nyeva tilodbhavena// BK I.1410
382
k¡µjikaÆ hi lava¸¡nvitaÆ ¿¤taÆ
piÀ¶ap¡canakam¡di¿anti hi/
sarpir eva yava¿£kasaÆyutaÆ
m¡Æsap¡canam athoÀ¸av¡ri¸¡// BK I.1411
383
¿y¡m¡kan¢v¡ratil¡tas¢n¡Æ
niÀp¡vaka´g£yavapiÀ¶ik¡n¡m/
manthena p¡ko’tha kulathaciµc¡-
p¡k¡ya peyaÆ tilatailam ekam// BK I.1412
121

atas¢ ( flax) ,,
niÀp¡va (bean) ,,
ka´gu (a kind of panic seed) ,,
yavapiÀ¶ik¡ ,,
(flour of barley)
kulattha (horse gram) tilataila (sesame oil)
ciµca (tamarind) ,,
godh£ma (wheat) 384 kitava (thorn apple)
m¡Àa (black-gram) ,,
harimantha (bengal-gram) ,,
mudga (green-gram) ,,
yava (barley) ,,
sat¢na (garden pea) ,,
m¡tulu´gaphala (citron fruit) lava¸a (salt)
karp£ra (camphor) 385 k¡µjika gruel
p£g¢phala (areca nut) ,,
n¡gavall¢ (betel leaf) ,,
k¡¿m¢ra (saffron) ,,
384
godh£mam¡Àau harimanthamudgau
yav¡n sat¢n¡n kitavo nihanti/
yan m¡tulu´g¢phalameti p¡kaÆ
kÀa¸ena so’yaÆ lava¸¡nubh¡vaÅ// BK I.1413
385
karp£rap£g¢phalan¡gavall¢-
k¡¿m¢raj¡t¢phalaj¡tiko¿am/
tail¡ni sarv¡¸i til¡dij¡ni
pray¡nti p¡kaÆ kila k¡µjikena// BK I.1414
122

j¡t¢phalaj¡tiko¿a ,,
(nutmeg and its shell)
all types of oils including ,,
sesame oil
ikÀurasa (sugarcane juice)386 ¿¤´gaberarasa (ginger extract)
,, pal¡¿aja kÀ¡ratoya
m¡hiÀapayaÅ Sindhuja
(buffalo’s milk)387 (rock salt)
k¤sara ,,
vidal¡nna k¡µajika gruel
(leguminous grains)
meat of kapota k¡Æsam£lapiÀ¶aÆ
(small pegion)388
p¡r¡vata (domestic pegion) ,,
n¢laka¸¶ha (peacoke) ,,
kapiµjala (partridge) ,,
386
¿¤´gaberarasa eva kevalaÅ
kÀ¡ratoyam athav¡ pal¡¿ajam/
aikÀavaÆ rasamudasyati kÀa¸¡-
dagnive¿amuninedam ¢ritam// BK I.1415
387
m¡hiÀe payasi sindhujaÆ yath¡
saindhavaÆ k¤sarapaktaye tath¡/
k¡µjikaÆ ca vidal¡nnapaktaye
¿¢layanti ja¶har¡gnipaktaye// BK I.1416
388
kapotap¡r¡vatan¢laka¸¶ha-
kapiµjal¡n¡Æ pi¿it¡ni jagdhv¡/
k¡Æsasya m£laÆ parip¢ya piÀ¶aÆ
janaÅ sukh¢ sy¡d bahu¿o hi d¤À¶am// BK I.1417
123

sat¢na389 (field pea) ¿u¸¶hi (dry ginger)
n¡gara´ga (citron) kodravaka (kodo millet)
jamb¢ra (lemon) ,,
va¶a390 vesav¡ra
phen¢ lava´ga (clove)
parpa¶a ¿igrub¢ja (the seed of drumstick)
the food items la··uka , ka¸¡m£la
ap£pa, ,,
sa¶¶a ,,
¿aÀkuli ,,
ma¸·a ,,
meat of ¿v¡vi· (porcupine)391 citrataila
godh¡ (castor-oil)
ga¸·aka (rhinoceros) ,,
,,
kolak£rma y¡vakÀ¡ra
(meat of boar and tortoise)
389
¿u¸¶h¢ sat¢nasya ca n¡gara´ga-
jamb¢rayoÅ kodravako nihanti/ BK I.1420
390
va¶¡ vesav¡rair lava´gena phen¢
¿amaÆ parpa¶aÅ ¿igrub¢jena y¡ti/
ka¸¡m£lato la··uk¡p£pasa¶¶¡
vip¡ko bhavec chaÀkul¢ma¸·ayo¿ ca// BK I.1421
391
¿v¡vidgodh¡ga¸·ak¡¿ citratail¡-
d¡vakÀ¡r¡t kolak£rm¡dayo’pi/
maudgay£À¡t p¡yaso y¡ti p¡kaÆ
s¡mudr¡dapy¡ran¡laÆ sukh¡ya// BK I.1422
124

p¡yasa (a mixture of cooked y£Àa prepared from green-gram
rice, jaggery and milk)
¡ran¡la gruel s¡mudra (sea-salt)
5.7.4 Nourishing foodstuffs for the people living in

different regions
According to the author people living in different regions have
their own nourishing foodstuffs. Such foodstuffs are more beneficial
for them. The following table discusses the nourishing foodstuffs
and their corresponding users392.
Table 5.8 - Different regions and beneficial foodstuffs
Regions Foodstuffs
Maruv¡di dadhi kÀ¢ra kar¢ra
(Marva and other provinces) (curd, milk and bamboo)
Pr¡cy¡Å(Eastern provinces) kÀ¡r¡Å (acidic foodstuffs)
Saindhava and Ëndhraka matsya(fish)
392
bh£mis¡tmyaÆ dadhikÀ¢rakar¢raÆ maruv¡diÀu/
kÀ¡r¡Å pr¡cyeÀu matsy¡¿ ca saindhaveÀv¡ndhrakeÀu ca// BK I. 1373
tail¡mlaÆ kandam£l¡ni malaye ko´ka¸e punaÅ/
pey¡ mantha ud¢cye tu godh£mo’vantibh£miÀu// BK I.1374
b¡hl¢k¡ ballav¡¿ c¢n¡¿ culuk¡ yavan¡ ¿ak¡Å/
m¡Æsagodh£mam¡rdv¢ka¿astravai¿v¡narocit¡Å// BK I.1375
125
Regions Foodstuffs
(Sindhu and Andhra)
Malaya tail¡mla (oil and sour
foodstuffs)
Ko´ka¸a kandam£l¡ni (tubers and
roots)
Ud¢cya (Northern provinces) pey¡ and mantha
Avanti godh£ma (wheat)
B¡hl¢ka-s m¡Æsa (meat)
Ballava-s godh£ma (wheat)
C¢na-s m¡rdv¢ka (grapes)
The author also describes the examination of poisoned

foodstuffs and the characteristics of viÀada (poisoner).
5.8 Food poisoning
The food poisioning occurs through different ways. Sometimes
it may occur through certain insects or certain combinations of
ingredients,etc. The identification or examination of these poisoned
foods are explained in BK in a separate section.
The text says that, a poisoned food will be very thick in
consistency. It cannot be easily poured down. It can be cooked with
difficulty and even if it gets cooked, it resembles stale food. Such
126
food emits vapours which are similar in colour of the neck of

peacock. It loses its original colour and odour393.
Cooked foods that are poisoned will instantly dry up. These
foods turn black and dirty while boiling. The shadow formed by
falling light on a poisoned food is seen to be incomplete, superfluous
or deformed. In some cases the shadow may be totally absent. Froth,
lines on the surface, boundary lines, slimy threads and bubbles are
seen on poisoned food. Loss of cohesiveness and alteration of taste
can be noticed for the poisoned r¡ga (sweet syrups) and kh¡·ava
(sweet puddings) vegetable and meat preparations394.
The following table shows certain food items and the
indications by which the presence of poision can be detected 395.
393
odano viÀav¡n s¡ndro y¡tyavisr¡vit¡m iva/
cire¸a pacyate pakvo bhavet paryuÀitopamaÅ// BK I.1321
may£raka¸¶hatulyoÀm¡ moham£rch¡prasekak¤t/
h¢yate gandhavar¸¡dyaiÅ klidyate candrik¡citaÅ// BK I.1322
394
vyaµjan¡ny¡¿u ¿uÀyanti dhy¡makv¡th¡ni tatra ca/
h¢n¡tirikt¡ vik¤t¡ ch¡y¡ d¤¿yeta naiva v¡// BK I.1323
phenordhvar¡j¢s¢mantatantubudbudasambhavaÅ/
vicchinnaviras¡ r¡g¡Å kh¡·av¡Å ¿¡kam¡miÀam// BK I.1324
395
n¢l¡ r¡j¢ rase t¡mr¡ kÀ¢re dadhni ca d¤¿yate/
¿y¡m¡ p¢t¡ sit¡ takre gh¤te p¡n¢yasannibh¡// BK I.1325
mastuni sy¡t kapot¡bh¡ r¡j¢ k¤À¸¡ tuÀodake/
vas¡majµo¿ca tadvacca kapil¡bh¡ dravauÀadhe// BK I.1326
k¡l¢ madhy¡mbhasoÅ kÀaudre harittaile’ru¸opam¡/ BK I.1327
127
Table 5.8 - Food items and poison indicators

Food items Indications
rasa (meaty soup) n¢l¡ r¡j¢ (a bluish line)
kÀ¢ra (milk) t¡mra (coppery line)
dadhi (curd) ¿y¡ma (black line)
takra (buttermilk) sit¡ (slightly yellowish white line)
gh¤ta (ghee) p¡n¢yasannibha (watery line)
Mastu kapot¡bh¡ (grey line, literally a line that
resembles a pigeon in color)
tuÀodaka (liquor and k¤À¸a (black line)
water)
dravauÀadha kapil¡bh¡ (brown line)
kÀaudra (honey) harit (green line)
taila (oil) aru¸a (slightly reddish line)
The following are other examples of the changes brought

about by poisoning396.
396
p¡kaÅ phal¡n¡m ¡m¡n¡Æ pakv¡n¡Æ parikothanam// BK I.1327
dravy¡¸¡m ¡rdra¿uÀk¡¸¡Æ sy¡t¡Æ ml¡nivivar¸ate/
m¤d£n¡Æ ka¶hin¡n¡Æ ca bhavet spar¿aviparyayaÅ// BK I.1328
m¡ly¡n¡Æ sphu¶it¡gratvaÆ ml¡nirgandh¡ntarodbhavaÅ/
dhy¡mama¸·alat¡ vastre ¿¡tanaÆ tantupakÀma¸¡m// BK I.1329
dh¡tumauktikak¡À¶h¡¿maratn¡diÀu mal¡ktak¡/
snehaspar¿aprabh¡h¡niÅ saprabhatvaÆ ca m¤¸maye// BK I.1330
128
1) Ripening of unripe fruits,

2) Putrefaction of ripe fruits.
3) Dry appearance of wet objects
4) Discoloration of dry objects,
5) Withering of the tips of flowers,
6) Fading away or emission of an altered scent in case of flowers,
7) Development of dirty blotches on clothing,
8) Disintegration of the network of threads of a poisoned cloth,
9) Sullied appearance on the surface of metals (such as gold),
pearls, wood, stone, gems etc.,
10) Loss of unctuousness,
11) Change in the touch (hot or cold) and lustre in poisoned
12) Appearance of brilliance in objects made of clay (such as a
pitcher that is poisoned).
5.8.1 Characteristics of the person who administers
poison
A man who has administered poison exhibits the following
behaviour. His face becomes as dim and lacks freshness. He has an
unsteady gaze and looks in all directions without purpose. He
perspires, shivers, appears anxious and frightened, falters and yawns.
When poisoned food is taken near fire, its flame and the smoke
emitted from it take the hue of peacock’s neck. Alternatively, such
fire may be rendered flameless or may emit a foul smell397.
397
viÀadaÅ ¿y¡ma¿uÀk¡syo vilakÀo v¢kÀate di¿aÅ/
svedavepathum¡Æstrasto bh¢taÅ skhalati j¤mbhate// BK I.1331
pr¡py¡nnaÆ saviÀaÆ tvagnir ek¡vartaÅ sphu¶atyapi/
¿ikhika¸¶h¡bhadh£mr¡rcir anarcir vogragandhav¡n// BK I.1332
129
If a poisonous substance is inadvertently touched, the

following symptoms result. They are itching, burning sensation
throughout the body, local burning sensation, fever, pain, boils,
numbness, separation and loss of nails and hair398.
The author discusses the reaction of certain insects and other
living beings on consumption of poisionous food. They are as shown
in the following table399.
Table 5.9 - After effects and poisoned food in animals/
living beings
Animals/living beings After effects
m¡kÀik¡Å (flies), kapota (dove), die after tasting poisoned food
parabh¤t (crow), dakÀa (rooster)
and cakrav¡ka
k¡kaÅ (crow) kÀ¡masvara (becomes feeble-
voiced)
¿uka (parrot), d¡ty£ha (jacobin) utkro¿anti (cry aloud just at the
398
spaÀ¶e tu ka¸·£d¡hoÀmajvar¡rtispho¶asuptayaÅ//
nakharomacyutiÅ ¿ophaÅ sek¡dy¡ viÀan¡¿an¡Å/ BK I. 1337
399
mriyante makÀik¡Å pr¡¿ya k¡kaÅ kÀ¡masvaro bhavet/
utkro¿anti ca d¤À¶vaiva ¿ukad¡ty£ha¿¡rik¡Å// BK I. 1333
haÆsaÅ praskhalati ml¡nir j¢vaµj¢vasya j¡yate/
cakorasy¡kÀivair¡gyaÆ krauµcasya sy¡n madodayaÅ// BK I.1334
kapotaparabh¤ddakÀacakrav¡k¡ jahatyas£n/
udvegaÆ y¡ti m¡rj¡raÅ ¿ak¤nmuµcati v¡naraÅ// BK I.1335
130
and ¿¡rik¡ (mynah) sight of poisoned food)

m¡rj¡ra (cat) udvegaÆ y¡ti (becomes anxious)
v¡naraÅ (monkey) ¿ak¤nmuµcati (defecate)
haÆsa (swan) praskhalati (falters at the sight of
poisoned food)
j¢vanj¢va (mythical bird with two ml¡nir j¡yate (becomes languid
heads) at the sight of poisoned food)
cakora (partridge) akÀivair¡gyaÆ (eyes turn pale)
krauµca (crane) madodaya (displays intoxicated
behaviour)
may£raÅ (peacock) h¤Àyet (delights at the sight of
poison and this will reduce the
valour of poison.)
Thus we can see that the topics of this first pariccheda are
arranged in an well suited methodology. From the content analysis
discussed in the earlier chapter of the present study, it is clear that
the text describes the section on food poisioning with foremost
concern. As far as a King is concerned to check whether his food is
poisoned or not is very important. After describing the different
foodstuffs the apt time on which they can be eaten is discussed. Then
the discussions move on to the types of vessels in which these foods
can be taken. Next, the discussion is on the food consuming
131
procedure. At last, the section ends with post dining activities like
chewing of betels for better digestion.
The discussions of food habits of regional importance have to
be studied in detail as it may shed some light to the cultural
historians of India. This pariccheda is also significant that it
discusses on how to have good food habits and how not to have bad
food habits in a separate section known as
pathy¡pathyabhy¡saty¡gaprak¡raÅ. Many undesirable habits like
alcholism and the addiction to unhealthy foods can be treated with
the help of a good physician who have a better understanding of
these discussions.
CHAPTER 6
Culinary art in Bhojanakut£hala

Chapter VI
Culinary art as revealed in Bhojanakut£hala
In BK, the first pariccheda namely Dravyagu¸¡gu¸akathana

alone dwells upon culinary art. The preparations of several dishes
are described by the author in a section namely Siddh¡nnaprakara¸a
of this chapter. This chapter is about to discuss the culinary aspects
of BK in a detailed manner .
Culinary art
Culinary art can be defined as the art of cooking, meals or
dishes that are as pleasing to the eye as well as to the palate. We
have a great tradition of culinary experts in ancient Sanskrit treatises
like Bh¢ma and Na½a. BK also has discussions on some sort of
culinary subjects.
We can classify the preparation and the ingredients of the
dishes which are mentioned in this chapter into two i.e. solid and
liquid dishes.
6.1 Solid Dishes
On the basis of the constituents of these dishes, they can be
again divided into eight. They are rice dishes, samita400 dishes, wheat
dishes, black gram dishes, milk dishes, meat dishes, sweets and
miscellaneous dishes.
400
samita is a derivative of white wheat
133
6.1.1 Rice dishes

6.1.1.1 Cooked Rice ( Bhakta)
According to BK, the cooked rice is prepared through the
following steps. The rice grains should be washed at first. Then it
should be cooked in water. The ratio between rice and water is 1:5.
After cooking, the excess water is poured off. This preparation is
called bhakta401. This can be served as a dish which is termed as
keval¡nna in BK.
Thus we have seen that mere rice cooked well, is known by
the term keval¡nna. In the same way rice can cooked with different
constituents. Cooked rice dishes are of six types based upon the
different ingredients used along with rice. These, collectively called
as Àa·vidh¡nna402. They are param¡nna (rice cooked in milk),
haridr¡nna (rice cooked with turmeric), dadhyanna (cooked rice
mixed with curds), k¤sarodana (rice cooked with sesame), gu·odana
(rice cooked with jaggery) and mudg¡nna (rice cooked with green-
gram). To describe this Àa·vidh¡nna the author quotes an Ayurvedic
text namely Kriy¡s¡ra.
6.1.1.1.1 Param¡nna
Ingredients: rice, milk, water and jaggery.
401
sudhaut¡Æs ta¸·ul¡Æ sph¢t¡n toye paµcagu¸e pacet /
tad bhaktam prasnutaÆ coÀ¸aÆ vi¿adaÆ gu¸avattaraÆ//BK I.134
402
param¡nnaÆ haridr¡nnaÆ dadhyannaÆ k¤sarodanaÆ /
gu·odanaÆ ca mudg¡nnam ityannaÆ Àa·vidhaÆ sm¤taÆ// BK I.147
134
Rice is cooked in thrice its measure of milk. Add water (which

is half of the measure of milk) and powdered jaggery to it. This dish
is known as param¡nna403.
6.1.1.1.2 Haridr¡nna
Ingredients: rice, churned curds (specifically that of cow), turmeric,
pepper and cumin seeds.
Rice is mixed with curd four times than that of rice. Add a
small amount of turmeric along with pepper and cumin seeds to the
above said rice curd mixture. Then cook the mixture well. This
preparation is known as haridr¡nna404.
6.1.1.1.3 K¤sar¡nna
Ingredients: rice, split green-gram, black-pepper powder and sesame
powder.
Rice grains and split green-gram which is half the quantity of
rice are mixed and cooked in water. Powdered black pepper and
powdered sesame seeds are sprinkled over the mixture. This dish is
known as k¤sar¡nna405.
403
ta¸·ulatrigu¸aÆ dugdhaÆ dugdh¡rdhaÆ j¢van¢yakaÆ /
tad ardhaÆ gu·ac£r¸aÆ tu param¡nnam iti sm¤taÆ // BK I.148
404
saÆsk¤taÆ mathitaÆ gavyaÆ ta¸·ul¡n¡Æ caturgu¸aÆ /
¢Àad haridray¡ yuktaÆ mar¢c¡j¡jisaÆyutaÆ /
etad uktaÆ harid¡nnaÆ supakvaÆ p¡citaÆ tath¡ / BK I.149
405
ta¸·ul¡rdhaÆ mudgabhinnaÆ v¡ri¸¡ saha sampacet /
yuktaÆ mar¢cac£r¸ena tilac£r¸aÆ vinikÀipet //
idaÆ k¤saran¡m¡nnam ity¡khy¡taÆ mun¢¿varaiÅ / BK I.151
135
6.1.1.1.4 Gu·odana
Ingredients: rice, milk, jaggery and plantain fruit.
Add three measures of milk and one and half measures of
water to the cooked rice. To this add jaggery which is half the
quantity of milk (6:2:1). This mixture is known as p¡yasa. To this
p¡yasa, ghee, which is half the quantity of jaggery and plantain fruits
are added. This preparation is known as gu·odana406.
6.1.1.1.5 Mudg¡nna or Caturmukha
Ingredients: rice and split green gram.
Three measures of rice cooked with one measure of split
green-gram (3:1) is called mudg¡nna407. Caturmukha is another
name for mudg¡nna.
6.1.1.1.6 Dadhyodana
Ingredients : rice, curd, pepper, salt and wet ginger.
This is the only dish where the ingredients are added after
cooking the rice. Cooked rice is mixed with twice the quantity of
sweet and sour curds. Add some powdered pepper, along with salt
and wet ginger to this mixture, this is called as dadhyodana408.
406
p£rvoktap¡yase yuµjy¡t dugdh¡rdhaÆ gu·akha¸·akaÆ /
tad ardham ¡jyaÆ moc¡y¡Å phalam etad gu·odanaÆ// BK I.152
407
ta¸·ulasya tribh¡gaikamudgakha¸·ena mi¿ritaÆ /
pakvaÆ yadetan mudg¡nnam ¡khy¡taÆ ca caturmukhaÆ // BK I.153
408
madhur¡m½ena godadhn¡ ¿uddh¡nnaÆ tu vimi¿ritaÆ /
ta¸·uladvigu¸enaiva mar¢cakÀodasaÆyutaÆ /
lava¸¡rdrakasaÆyuktam etad dadhyodanaÆ sm¤taÆ / BK I.150
136
6.1.1.2Rice flour cakes

6.1.1.2.1 Anarasa
Ingredients: rice flour paste, sugar and sesame seeds or poppy seeds.
Wash the rice grains and pound them in a mortar. Add equal
amount of sugar to the resultant flour and make small balls out of it.
These pieces are taken and spread over poppy seeds (v¡hiphena) or
sesame seeds. These spreads are then cooked in ghee. This
preparation is called anarasa409.
6.1.1.2.2 Gh¡rik¡
Ingredients: rice flour, sugar syrup and ghee or oil
Mix rice flour with sugar syrup or hot water. Make small balls
from the mixture. Spread out the balls into circular shape and cook
them in ghee or oil. This preparation is called gh¡rik¡410.
6.1.1.2.3 Atirasa
Ingredients: rice-flour, jaggery syrup and ghee.
409
prakÀ¡lya ta¸·ul¡n samyak c£r¸ayet t¡n ul£khale/
samay¡ sitay¡ yojya mardayet tad vicakÀa¸aÅ//
yath¡ pi¸·¢bhavet piÀ¶aÆ tath¡ loptr¢Æ vidh¡ya ca/
b¢jeÀu v¡hiphenasya nistuÀeÀu tileÀu v¡//
pras¡rit¡Æ t¡Æ sugh¤te p¡cayet suvicakÀa¸aÅ/
bhavanti te hyanaras¡ rasik¡n¡Æ mud¡vah¡Å//BK I.300-302
410
paktv¡ jale suvimale’pyathav¡ ¿arkarodake /
piÀ¶ik¡ ta¸·ul¡n¡Æ tu g¡·h¡Æ loptr¢Æ pravellayet//
gh¤te taile’thav¡ siddh¡ gh¡riketi mat¡ sat¡Æ//BK I.304
137
Cook the rice flour in the syrup of jaggery. Knead the mixture
and cook it in ghee. This preparation, resembling the colour of moon
is known as atirasa411. Here the author says that kneading process
should be done particularly by the hands of a woman. It may seems
to the softness of the dish by the hands of a lady. The same
preparation containing more liquid content is called ap¡la.
Atirasa is a delicious and crisp sweet dish that is made from
rice, jaggery and spiced. This deep fried sweet is very famous in
southern India and even Sri Lanka412.
6.1.1.3 Rice gruel (yav¡gu)
According to BK, rice gruels are prepared by boiling rice in
water. Different types of rice gruels are described here, the water
content being different. For yav¡gu413 generally the quantity of water
taken is six times that of the measure of rice. If the quantity of water
is four times, it is called vilep¢414. If it is fourteen times, then it is
pey¡. The text also describes another type of gruel viz. y£À¡ which is
slightly heavier than the last variety, i.e. pey¡415. Yav¡g£ appears
411
prakÀ¡lit¡vahatata¸·ulapiÀ¶amiÀ¶a-
p¡ke nidh¡ya sugu·asya pacec ca yukty¡/
tulyasya tasya lalan¡karal¡½itasya
loptr¢Æ sudh¡Æ¿usad¤¿¢Æ vipacet gh¤t¡di//
pitt¡pah¡n atiras¡n pravadanti tajµ¡-
st¡neva kiµcid adhikadravatastvap¡l¡n/ BK I.307
412
see. Exorcism and the art of healing Ceylon,p.38; www.archanaskitchen.com
413
yav¡g£Å Àa·gu¸ajale siddh¡ sy¡c chithilodanaÅ / BK I.130
414
vilep¢ ca ghan¡ sikthaiÅ siddh¡ n¢re caturgu¸e / BK I.131
415
drav¡dhik¡ svalpasikth¡ caturda¿agu¸e jale /
siddh¡ pey¡ budhair jµey¡ y£ÀaÅ kiµcid ghanastataÅ//BK 132
138
ubiquitously in the Br¡hma¸a texts of Vedic literature. It is often

prescribed as the dish of a kÀatriya416.
6.1.2 Wheat dishes
6.1.2.1 Ro¶ik¡
The main ingredient for the preparation is dry wheat flour.
Make thin cakes from the flour of dry wheat and cook it in a pan as
to make thin slices. These slices are heated directly in fire. This
foodstuff is called ro¶ik¡ 417.
Here the author notes that the ro¶ika-s can also be prepared by
substituting barley flour, black gram flour, split black gram flour
and bengal gram flour at the place of wheat flour. These are called
yavaja ro¶ik¡, m¡Àaro¶ik¡ or balabhadrik¡, jharjharika and
c¡¸aky¡ ro¶ik¡ respectively.
Ro¶ik¡-s are generally called by the name chappathi. These are
used as a common food in North India.
6.1.2.2 A´g¡rakarka¶¢
Pure wheat flour is the main ingredient of this dish. Knead the
pure wheat flour with water and make it in a circular shape. Cook it
416
payo br¡hma¸asya vrataÆ yav¡g£ r¡janyasy¡m¢¢kÀ¡ vai¿yasy¡tho
saumye’pyadhvara etadvrataÆ br£y¡d//TË 2.8.8
417
¿uÀkagodh£mac£r¸ena kiµcit puÀ¶¡Æ ca po½ik¡Æ /
taptake svedayet k¤tv¡ bh£yo’´g¡re’pi p¡cayet // siddhaiÀ¡ ro¶ik¡ // BK I.181
139
slowly over ember. This foodstuff is known by the name

A´g¡rakarka¶i418.
It resemles the characteristics of ‘wheat-naan’ which is
popular dish in North -India.
6.1.3 Samita dishes
Samita
Samita is a derivative of wheat. The white grains of wheat are
washed, pounded, dried, sprinkled with water and converted into
flour by passing through a mill419. á£ran¡· Kuµjan Pillai, the editor
of Trivandrum Sanskrit Serires edition of the first pariccheda of BK,
notes that samita is popular in the name “maida” in Maharashtra
which also attests the linguistic relation between these two words.
Maida is popular even now as the finely milled, refined and bleached
wheat. This bleaching is done either naturally due to atmospheric
oxygen or using other chemical bleaches420. Chemically bleached
wheat (maida) contains traces of alloxan which is undesirable to
health421. Maida is used extensively in making food items like
parotta,sweets etc. in nowadays. It causes several health problems.
But the usage of naturally processed wheat (samita) is not at all
418
¿uddhagodh£mac£r¸aÆ tu s¡mbu g¡·haÆ vimardayet /
vidh¡ya va¶ak¡k¡raÆ nirdh£me’gnau ¿anaiÅ pacet //
a´g¡rakarka¶¢ hyeÀ¡….//BK I.183-184
419
godh£m¡ dhaval¡ dh£t¡Å ku¶¶it¡¿¿oÀit¡s tataÅ /
prokÀipt¡ yantraniÀpiÀ¶¡¿ c¡lit¡s samit¡s sm¤t¡Å// BK I.173
420
http:// en.wikipedia.org/wiki/maida
421
,,
140
harmful. Some of the preparations made out of samita are described

here under.
6.1.3.1 Ma¸·aka
Ingredients: samita and water.
Soften the samita with water and make balls out of it. Spread
these balls into thin cakes. Cook these on an upturned pot in low
flame. This is called ma¸·aka422.
According to Raghun¡tha, this dish should be savoured with
milk, candied sugar and ghee, with cooked meat or with va¶a
immersed in buttermilk.
6.1.3.2 Po½ik¡
Ingredients: samita and water.
Make a thin cake of samita as stated earlier. Cook it in a pan. It
is known as po½ik¡423.
6.1.3.3 Lapsik¡
Ingredients: samita, ghee, water, sugar, cardamom and pepper.
Fry the samita in ghee. Add water along with sugar to it. When
the mixture is solidified, cardamom and pepper are added to it. This
422
v¡ri¸¡ koma½¡Æ k¤tv¡ samit¡Æ s¡dhu mardayet /
hastal¡½anay¡ tasy¡ loptr¢Æ samyak pras¡rayet //
adhomukhagha¶asyait¡Æ vist¤t¡Æ prakÀiped bahiÅ /
m¤dun¡ vahnin¡ s¡dhyo siddho ma¸·aka ucyate // BK I.173-174
423
kury¡t samitay¡t¢va tanv¢Æ parpa¶ik¡Æ tataÅ /
svedayet taptake t¡Æ tu po½ik¡Æ jagadur budh¡Å // BK I.178
141
sweet preparation is known as Lapsik¡424. It can be compared with

kesari, a popular south Indian sweet dish.
6.1.3.4 áaÀkul¢
Ingredients: samita and ghee.
Mix the samita flour with ghee and knead it thoroughly. Fry
the samita balls in ghee. The resulting preparation is called as
¿aÀkul¢425.
6.1.4 Black-gram dishes
Black gram have many properties according to Ayurvedic
treatises like it is very unctous, strengthening, alleviates bile, imparts
taste etc. But AH states that it is most inferior grain and is very
difficult to digest. Here the text BK devoted to a section on va¶aka-s,
in which, most of the va¶aka-s are prepared from black-gram. The
text says some va¶aka-s are fried in gingelly oil, some are in ghee,
some dried in sun and fried in oil, while others are immersed in
liquids. These black-gram va¶aka-s contains other constituents like
ginger, asafoetida etc. which helps the digetion of black-gram in a
proper manner.
The dishes described in BK in which black gram is a main
ingredient are of three varieties parpa¶a, al¢kamaccha and va¶aka.
424
samit¡Æ sarpiÀ¡ bh¤À¶¡Æ ¿arkar¡Æ payasi kÀipet /
tasmin ghan¢k¤te nyassyel lava´gamaric¡dikaÆ //
siddhaiÀ¡ lapsik¡ khy¡t¡ //BK I.179
425
samit¡y¡ gh¤t¡kt¡y¡ loptr¢Æ k¤tv¡tha vellayet /
¡jye t¡Æ bharjayet siddh¡ ¿aÀkul¢ phenik¡gu¸¡//BK I.238
142
6.1.4.1 Parpa¶a
Ingredients: split black-gram flour, asafoetida, turmeric, salt, cumin
seeds and nitrate of potash (svarjik¡kÀ¡ra).
Soak the split black gram in water and remove its outer skin.
Then allow it to dry in sun and powder it. This flour is called as
dh£mas¢426. Mix this powder with asafoetida, turmeric, salt, cumin
seeds and nitrate of potash (svarjik¡kÀ¡ra). Knead the mixture and
spread it as thin slices. These slices can be cooked by heating them
in the ember directly or by frying them in oil. This preparation is
known as Parpa¶a427. The author points that these parpa¶a-s can also
be prepared with the flour of green gram and bengal gram in the
place of black gram.
Parpa¶a-s can be seen as a common food item in almost all
parts of India. In south India, this is known commonly by the name
pappa¶a which is an unavoidable item particularly in the meals
(‘Sadya’) of Kerala.
6.1.4.2 Al¢k¡maccha
The ingredients : betel leaf, b1ack-gram flour and oil.
426
m¡À¡¸¡Æ d¡layas toyasth¡pit¡s tyakta kaµjuk¡Å /
¡tape ¿oÀit¡ yantrapiÀ¶¡s t¡ dh£mas¢s sam¤t¡Å// BK I.189
427
dh£mas¢racit¡ hi´guharidr¡lava¸air yut¡Å /
j¢rakasvarjik¡bhy¡Æ ca tan£k¤tya ca vellit¡Å //
parpa¶¡ste sada´g¡rabh¤À¶¡Å paramarocak¡Å /
d¢pan¡Å p¡can¡Å r£kÀ¡ guravaÅ kiµcid ¢rit¡Å // BK I.198-199
143
A big betel leaf is smeared with the flour of b1ack-gram. This

is cooked in steam. After cooking the black gram, that cooked piece
is removed from the betel leaf and fried in oil. This preparation is
called al¢k¡maccha428.
Similar food items prepared by covering it with different types
of leaves are very common in south India. Non- fragrant plantain
leaves and other leaves of differnt fragrance (‘vaya¸ayila’ or
‘vayanayila’, p½¡cciyila are th evernacular names) are also used for
this purpose. Ilaya¶a of Kerala is one such example of this type of
dish.
Va¶aka-s
Va¶aka-s or va¶a-s are the much popular preparation of India,
the former is the Sanskrit term while the latter being used in
vernaculars. In Deccan provinces, particularly in Maharashtra, this
dish is coined by the terms va¶e and va¶i 429. Thus the author has
attempted to Sanskritize va¶e -s as va¶aka-s and va¶i-s as va¶ik¡-s.
Thus we can see different dishes in this section bearing Sanskrit
terms with the suffix va¶aka-s and va¶ika-s and the dishes bearing
Marathi terms with suffixes va¶e-s and va¶i-s.
6.1.4.3 M¡Àava¶aka
Ingredients:black gram flour, salt, wet ginger and asafoetida.
428
m¡ÀapiÀ¶ikay¡ liptaÆ n¡gavall¢dalaÆ mahat/
tat tu saÆsvedayed yukty¡ sth¡ly¡m ¡st¡rakopari//,
tato niÀk¡sya taÆ gha¸·aÆ tatas tailena bharjayet/
al¢k¡maccha ukto’yaÆ prak¡raÅ p¡kapa¸·itaiÅ// BK I.224-226
429
http://www.en.wikipedia.org/wiki/vada,
144
Make a paste of black gram flour by adding water, salt, wet

ginger and asafoetida to it. Make small circular pieces with a hole
in its centre. Fry the pieces in oil. The dish cooked in this manner is
termed as m¡Àava¶aka430. The preparation is termed as va¶aka and its
main ingredient is m¡Àa , thus we can called this dish as m¡Àava¶aka.
6.1.4.4 Takrava¶aka
Ingredients:black gram flour, salt, asafoetida, cumin seeds,
buttermilk, pepper and coriander leaves.
Add roasted and powdered asafoetida, cumin seeds and salt
into buttermilk. Prepare va¶aka-s as described earlier and soak these
into the butter milk. This preparation is called as Takrava¶aka431.
The prepared va¶aka-s when soaked in gruel are termed as
k¡µciva¶aka432. If they are soaked in tamarind water then they are
termed as ¡mlik¡va¶aka433.
6.1.4.5 Kadal¢puÀpava¶aka
Ingredients: powdered plantain flowers, cumin seeds, sesame,
pepper, oil and salt.
Mix finely chopped plantain flowers, cumin seeds, sesame,
pepper and salt together. Then fry the mixture in oil to make va¶aka-
430
m¡À¡¸¡Æ piÀ¶ik¡Æ yukt¡Æ lava¸¡rdrakahi´gubhiÅ /
k¤tv¡ vidadhy¡d va¶ak¡n t¡ms taile vipacec chanaiÅ // BK I.202
431
saÆc£r¸ya nikÀipettakre bh¤À¶ahi´gu ca j¢rakam/
lava¸aÆ tatra va¶ak¡n sakal¡napi majjayet//
432
k¡µjikeÀu vinikÀipt¡ va¶ak¡ m¡Àasambhav¡Å / BK I.207
433
¡mlik¡m svedayitv¡ tu jalena saha mardayet /
tann¢re k¤tasamsk¡re va¶ak¡n majjayet k¤t¢ // BK I.208
145
s. These are called Kadal¢puÀpava¶aka434. When the va¶aka-s are

prepared from the mixture of neem flowers, sesame and salt, then it
is called as NimbupuÀpava¶aka-s435 .
6.1.4.6 K£¿m¡¸·akava¶¢
Ingredients: ash-gourd, ginger, pepper, cumin seeds, rock salt,
fenugreek and black gram flour.
K£¿m¡¸·akava¶¢ can be made from the mixture of ash-gourd,
ginger, pepper, cumin seeds, rock salt, fenugreek and black gram in
the right proportion436.
6.1.4.7 V¢mva¶e
Ingredients: marrow of ash-gourd, salt, cumin seeds, ginger,
coriander and asafoetida.
The marrow of ash-gourd is first cut into small pieces. It is
mixed with salt and cumin seeds. Then it is well dried. Make small
va¶aka-s out of this mixture with palm. It is then baked in the fire
and flavoured with ginger, coriander and asafoetida. It is known as
v¢mva¶e437.
434
kadal¢kusumakÀodair j¢rakais tilami¿ritaiÅ /
mar¢cakÀodalava¸airekadhyaÆ va¶ak¡ k¤t¡Å //BK I.221
435
k¤t¡¿ ca nimbakusumaiÅ satilaiÅ pa¶usaÆyutaiÅ/
va¶ak¡Å kaphapittaghn¡Å k¤mivra¸avin¡¿inaÅ//BK I.217
436
k£¿m¡¸·¡rdrakamaricair j¢rakasindh£tthamethik¡ sahitaiÅ/
piÀ¶air m¡Àadalotthair vihit¡ va¶ak¡¿ ca yogibhir bhakÀy¡Å //
k£¿m¡¸·akava¶¢ jµey¡ //BK I.212
437
k£¿m¡¸·amajj¡militais satvagb¢jais saj¢rakaiÅ pa¶ubhiÅ /
¿uÀk¡ karatalava¶ak¡Å ¿uddh¡´g¡rair vip¡cit¡ laghavaÅ //
¡rdrakaj¢rakar¡ma¶hadhanik¡·hy¡Å ¿leÀman¡¿an¡ rucy¡Å /BK I.216
146
6.1.4.8 Ëvalava¶e
Ingredients: juice of gooseberry, roasted rice flour, sesame and
asafoetida.
The juice of gooseberry mixed with roasted flour of rice,
sesame and asafoetida are spread out into thin circular pieces and
fried in oil to form ¡valava¶e438 .
6.1.4.9 Kohalava¶e
Ingredients: marrow of pumpkin, black gram, ginger, asafoetida,
salt, cumin seeds, sesame and gingelly oil.
A cake is made in the shape of tortoise from the marrow of
pumpkin. This cake is mixed with black gram, ginger, asafoetida,
salt, cumin seeds and sesame. This is dried in sun and fried in
gingelly oil to form Kohalava¶e439.
We can see from all these that the va¶a-s are prepared
generally with black gram flour. But there are some other dishes
which bear the term va¶aka referred to in BK, in which the black
gram flour is not at all used. They are K£rava¶¡, Mudg¡rdrava¶aka
and Cubukava¶¢. The similarity of the suffix va¶aka between these
dishes lies in shape and mode of preparation.
438
pakv¡malakaphal¡n¡m piÀ¶ena bh¤À¶ata¸·ulais satilaiÅ /
c£r¸¢k¤tais salva¸ais sahi´gubhi¿ candrabimbasad¤¿aiÅ // BK I.219
439
¡rdrakar¡ma¶hasaindhavaj¢rakayukkama¶h¡k¤tik¡s satil¡Å /
ambujabandhukaraiÅ ka¶hin¡s tilataila¿¤t¡ rucid¡ va¶ak¡Å // BK I.215
147
6.1.4.10 K£rava¶¡
Va¶a prepared from the rice flour and that cooked in oil is
called k£rava¶¡440.
6.1.4.11 Mudg¡rdrava¶aka
This preparation is a green gram filling dish dipped in a
solution called kvathika. Hence the dish is termed Mudg¡rdrava¶aka
Ingredients: green gram, asafoetida, pepper, cumin seed, lemon
extract, oil, buttermilk and turmeric.
Preparation of the filling:-
At first the va¶aka-s are prepared by using green-gram as the
main component. Then these va¶aka-s are powdered. Add asafoetida
to this powder. Mix pepper, cumin seed and lemon extract with this
powder. Now the filling is ready.
Preparation of green gram balls:-
The green gram powder is heated in steam. After heating ,
balls are made from this powder in which the above said filling is
inserted. These balls are fried in oil.
Preparation of the solution kvathika:-
Fry turmeric and asafoetida in oil or ghee . Add seasoned
buttermilk and pepper to this mixture. This preparation is called as
440
taile vipakv¡ va¶ak¡¿ ca ¿¡lij¡Å sudurjar¡ rocanabhakÀa¸¡¿ ca /
kaphaprakopaÆ janayanti sadyo vi¿eÀataÅ k£rava¶¡¿ ca j¢r¸¡Å//BK I.276
148
kvathika. Put the fried balls in the kvathika solution to make

Mudg¡rdrava¶aka441.
6.1.4.12 Cubukava¶¢
Ingredients: bengal gram powder and kvathika.
Va¶ika-s prepared with the bengal gram powder are put in
kvathika. This preparation is called cubukava¶i442.
6.1.5 Milk dishes
Milk dishes include the dishes made from the animal milk and
coconut milk.
6.1.5.1 KÀ¢rik¡
Ingredients: milk, ghee, rice and sugar.
Mix the raw rice with ghee in half boiled pure milk. Cook the
mixture well. This dish is called as kÀ¢rika443. Adding sugar and ghee
441
mudgapiÀ¶¢viracit¡n va¶ak¡Æs tailap¡cit¡n /
hastena c£r¸ayet samyak tasmiÆ¿ c£r¸e vinikÀipet //
bh¤À¶ahi´gv¡dikaÆ s£kÀmamar¢caÆ j¢rakaÆ tath¡ /
nimb£rasaÆ yav¡n¢Æ ca yukty¡ sarvaÆ vimi¿rayet //
mudgapiÀ¶¢Æ pacet samyak sth¡ly¡m ¡sth¡rakopari /
tasy¡stu golakaÆ kury¡t tan madhye p£ra¸aÆ kÀipet //
taile t¡n golak¡n paktv¡ kvathik¡y¡Æ nimajjayet /
golak¡Å p¡cak¡Å prokt¡s te tv¡rdrava¶ak¡ api // BK I.235-238
442
d¡laya¿ ca¸ak¡n¡Æ tu nistuÀ¡ yantrapeÀit¡Å /
tac c£r¸aÆ vesanaÆ proktaÆ p¡ka¿¡stravi¿¡radaiÅ //
va¶ik¡ vesanasy¡pi kvathik¡y¡Æ nimajjit¡ /
rucy¡ viÀ¶ambhajanan¢ baly¡ puÀ¶ikar¢ sm¤t¡//BK I.240-241
443
¿uddhe’rdhapakve dugdhe tu gh¤t¡kt¡n ta¸·ul¡n kÀipet /
te siddh¡ kÀ¢rik¡ khy¡t¡ s¡ sit¡jyayutottam¡ // BK I.156
149
to it will make it more delicious. It is very similar to the

‘p¡lp¡yasaÆ’ of Kerala.
6.1.5.2 N¡rikelakÀ¢r¢
Ingredients: coconut pulp, cow’s milk, sugar and ghee.
Add small pieces of coconut pulp to cow’s milk and cook it in
a low flame. Add sugar and ghee into it. This preparation is called
n¡rikelakÀ¢r¢444.
6.1.5.3 Sevik¡
Ingredients: samita, milk and ghee.
Make long thin threads from samita. Dry them in the sun.
Cook them in milk and savour after adding ghee. This is called
sevik¡445. This preparation is very same as vermicelli gheer.
6.1.5.4 Godh£mac£r¸¡p£pa
Ingredients: wheat flour, milk and ghee.
Mix wheat flour with ghee. Make small balls from it. Cook
them in milk and this is again fried in ghee, the product is called as
godh£mac£r¸¡p£pa446.
444
n¡rikeraÆ tan£k¤tya chinnaÆ payasi goÅ kÀipet /
sit¡gavy¡jyasaÆyuktaÆ tat paced m¤duvahnin¡ // BK I.30
445
samit¡ vartik¡Å k¤tv¡ sus£kÀm¡s tantusannibh¡Å /
¿uÀk¡Å kÀ¢re¸a saÆs¡ddhy¡ bhojy¡ gh¤tasamanvit¡Å // BK.I.158
446
godh£mac£r¸aÆ su¿lakÀ¸aÆ kÀ¢re paktv¡ gh¤te pacet /
eÀa bhakÀyaÅ paraÆ v¤Àyo madhuro b¤Æha¸o guruÅ //BK I.273
150
6.1.5.5 Pi¸·aka
Ingredients: milk, sugar, cardamom, cloves and black pepper.
Boil milk with sugar until it is condensed. Add cardamom,
cloves and black pepper into this mixture. This preparation is called
as pi¸·aka447. This preparation is comparable with the famous sweet
‘pe·a’.
6.1.6 Meat dishes

Raghun¡tha has elaborated not only the vegetarian but also the
non-vegetarian dishes. Generally the meat preparations are used as
side dishes for the meals. Different meat dishes are made with
different processes like frying, burning, steaming, etc. Some of them
are also used as side dish for intoxicating liquors. The meat dishes
explained in BK are ¿uddham¡Æsa, talitam¡Æsa, m¡Æsa¿¤´g¡¶aka,
takram¡Æsa, har¢À¡ and ¿£lyam¡Æsa.
6.1.6.1 áuddham¡Æsa
Ingredients: meat of any kind, ghee or oil, asafoetida, turmeric,
water, salt, betel leaves, rice grains, cloves and black pepper .
Fry asafoetida and turmeric in ghee or oil. The finely cut
boneless pieces of mutton or any other kind of meat are washed and
cooked slowly in this ghee. Add appropriate amount of water and
447
kÀ¢re ka¶¡he t¡pena ghan¢bh£te sit¡yute /
el¡lava´gamaricaÆ yath¡yogyaÆ vinikÀipet //
pi¸·ak¡starpa¸¡ baly¡ v¤Ày¡ssyuÅ pittan¡¿an¡Å// BK I.350-351
151
salt to it. Add the vesav¡ra448 (mas¡la in Indian vernaculars) to it

when the meat pieces are cooked well. According to Raghun¡tha,
vesav¡ra can be prepared by mixing the powders of betel leaves, rice
grains, cloves and black pepper in a particular proportion. Meat
cooked in this way is called ¿uddham¡msa449.
6.1.6.2 Talitam¡Æsa
Meat is cooked in the manner of ¿uddham¡msa is again fried
in ghee. This preparation is called as talitam¡Æsa450.
6.1.6.3 M¡Æsa¿¤´g¡¶aka
Ingredients: ¿uddham¡msa, water, cloves, asafoetida, salt, black
pepper, wet ginger, cardamom, cumin seeds, coriander seeds, liquid
lemon extract, ghee and samita.
It is a meat filling dish. The filling is prepared by cutting the
¿uddham¡msa into small pieces and then boiling in water. Add
cloves, asafoetida, salt, black pepper, wet ginger, cardamom, cumin
seeds, coriander seeds and liquid lemon extract to it. Fry the mixture
448
vesav¡ra is a mixture of powders of different ingredients which is commonly used
as a tastemaker in meat preparations.
449
p¡kap¡tre gh¤taÆ dady¡t tailaÆ v¡ tadal¡bhataÅ /
tatra hi´guharidr¡Æ ca bharjayet tad anantaraÆ /
ch¡g¡der asthirahitaÆ m¡ÆsaÆ tat kha¸·akha¸·itaÆ /
dhautaÆ nirgalitaÆ tasmin gh¤te tad bharjayec chanaiÅ //
p¡kayogyaÆ jalaÆ datv¡ lava¸aÆ ca pacet tataÅ /
siddhe jalena sampiÀya vesav¡raÆ parikÀipet //
dravy¡¸i vesav¡rasya n¡gavall¢dal¡ni ca /
ta¸·ul¡¿ ca lava´g¡ni mar¢c¡ni sam¡sataÅ /
anena vidhin¡ siddhaÆ ¿uddham¡Æsam iti sm¤taÆ // BK I.310-313
450
¿uddham¡Æsavidh¡nena m¡ÆsaÆ samyak pras¡dhitaÆ /
punas tad ¡jye sambh¤À¶aÆ talitaÆ procyate budhaiÅ // BK I.323
152
in fragrant ghee. Now the filling (p£ra¸a) is ready. Make triangular

shapes with samita dough and fill the p£ra¸a in it. Cook it again in
ghee. This preparation is called M¡msa¿¤´g¡taka451. It can be
considered as meat samosa.
6.1.6.4 Takram¡Æsa
Ingredients: meat pieces, asafoetida, turmeric, ghee, mustard and
buttermilk.
Fry asafoetida and turmeric in ghee. Then fry the meat pieces
in this mixture. Add required amount of water and cook gently. Then
the meat pieces are put in buttermilk which dressed with mustard.
This preparation is called takram¡Æsa452.
6.1.6.5 Har¢À¡
Ingredients: meat pieces, small brinjal, water, ghee, asafoetida,
cumin seeds, turmeric, wet ginger, dry ginger, salt, black pepper, rice
grains, wheat grains and lemon extract.
Put meat slices in the big cooking vessel. Add a large amount
of water, required amount of ghee, asafoetida, cumin seeds, turmeric,
451
¿uddham¡ÆsaÆ tan£k¤tya kartitaÆ sveditaÆ jale /
lava´gahi´gulava¸amar¢c¡rdrakasaÆyutaÆ //
el¡j¢rakadh¡ny¡kaniÆb£rasasamanvitaÆ /
gh¤te sugandhe tad bh¤À¶aÆ p£ra¸aÆ procyate budhaiÅ //
¿¤´g¡¶akaÆ samitay¡ k¤taÆ p£ra¸ap£ritaÆ /
punas sarpiÀi sambh¤À¶aÆ m¡Æsa¿¤´g¡¶akaÆ vadet / BK I.327-329
452
p¡kap¡tre gh¤taÆ datv¡ haridr¡hi´gu bharjayet /
ch¡g¡des sakalasy¡pi kha¸·¡nyagnau tu bharjayet /
siddhayogyaÆ jalaÆ datv¡ pacen m¤dutaraÆ yath¡ /
r¡jik¡diyute takre m¡Æsakha¸·¡ni dh¡rayet /
tat takram¡Æsam ityuktam / BK I.316-317
153
wet ginger, dry ginger, salt and black pepper to it. Then rice grains,
wheat grains and liquid lemon extract are added. All the ingredients
should be cooked well. This meat dish is known as Har¢À¡453. It can
be seen that this dish has certain comparable features of meat
‘biriy¡¸i’. This is a common dish in the muslim houses in Kerala,
known by the name of ‘aliza’.
6.1.6.6 á£lyam¡Æsa
Ingredients: mutton liver, ghee and salt.
Pierce the meat with the spike. Smear it with the mixture of
ghee and salt. Cook it in red flame. This is known as ¿£lyam¡Æsa454.
It is just like the grilled meat preparation.
6.1.7 Sweet Dishes
The sweet dishes are the representation of a pleasant mood.
We have varieties of sweets which are prepared with different
ingredients. Sweets are commonly prepared and distributed in such
occasions as festivals, marriage functions, birthday functions etc.
The text also describes varieties of sweet dishes. One variety of that
of modaka-s.The different kinds of modaka-s described are -
453
p¡kap¡tre tu b¤hati m¡Æsakha¸·¡ni nikÀipet /
p¡n¢yaÆ pracuraÆ sarpiÅ prabh£taÆ hi´guj¢rakaÆ //
haridr¡m ¡rdrak¢Æ ¿u¸¶h¢Æ lava¸aÆ maric¡ni ca /
ta¸·ul¡Æ¿ c¡pi godh£m¡n jamb¢r¡¸¡Æ ras¡n bah£n //
yath¡ sarv¡¸i vast£ni supakv¡ni bhavanti hi /
tath¡ paceta nipu¸o bahuma¸·asthitir yath¡ // eÀ¡ har¢Àa BK I.319-321
454
k¡lakha¸·¡dim¡Æs¡ni grathit¡ni ¿al¡kay¡ /
gh¤taÆ salava¸aÆ datv¡ nirdh£me dahane pacet //
tat tu ¿£lyam iti proktaÆ p¡kakarmavi¿¡radaiÅ / BK I. 325
154
Mudgamodaka, samit¡modaka, tilamodaka, sevece l¡·u, c£rm¡ l¡·u

and dr¡vaka.
Other sweet preparations described in this text are -
mudgap£ra¸a, sudh¡para, p£r¸apo½ik¡, ma¸·a, ¿a´khap¡la,
samy¡va, karp£ranalik¡, ku¸·alini and mugadala
Modaka-s
6.1.7.1 Samit¡modaka
Ingredients: samita, cardamom, cloves and black pepper.
Samita and ghee are mixed together. (the proportion of these
two are 1:1/2). Fry this mixture and allow it to cool. Sugar of one
third quantity of samita (1:1/3) is also added to this mixture along
with cardamom, cloves and black pepper. Make balls of this
mixture. This preparation is called by the name samit¡modaka455.
Author notes that this is very famous in Gujarat in the name
Palasud¢pa.
6.1.7.2 Mudgamodaka
Ingredients: green gram flour (dh£mas¢), water, ghee and sugar.
The preparation of ‘boontys’ for making the mudgamodaka is
described as: The green gram flour (dh£mas¢) is mixed well with
455
samit¡y¡m ardhamitaÆ gh¤taÆ kÀiptv¡tibharjayet /
var¸avyatyayat¡ y¡vad avat¡ry¡tha ¿¢tale //
samit¡y¡s t¤t¢y¡Æ¿asit¡Æ tatra niyojayet /
el¡lava´gamaricaÆ yath¡yogyaÆ vinikÀipet//
la··uk¡s tasya pittaghn¡ rucy¡Å k¡mavivardhan¡Å /
samit¡modak¡ n¡ma gurajarais suvi¿eÀit¡Å // BK I.287-289
155
water. Pour ghee into a ‘ka¶¡yi’ vessel. Place a sieve on the top of
the vessel. The above prepared mixture is poured through the sieve.
Now the green gram solution will fall through the sieve into the ghee
in the form of drops(boonti). These drops are cooked and removed
into a sugar syrup solution. This is balled. It is called as
mudgamodaka456.
The same preparation is made of black gram solution it is
called as ratnamodaka.
6.1.7.3 Tilamodaka
Ingredients: sesame and jaggery.
Balls are prepared from sesame by frying them with jaggery.
This dish is called tilamodaka457.
6.1.7.4 Sevece l¡·u
Ingredients: samita, ghee and sugar.
Mix samita with ghee to form vermicelli - like threads. Fry
them in ghee. Mix this fried vermicellis with sugar syrup and prepare
la··u-s. This is called as sevece l¡·u 458. The dish seems not to have
456
mudg¡n¡Æ dh£mas¢Æ samyag gholayen nirmal¡mbun¡ /
ka¶¡hastha gh¤tasyordhvaÆ jharjharaÆ sth¡payet tataÅ //
dh£mas¢Æ tu drav¢bh£t¡Æ prakÀipej jharjharopari /
patanti bindavas tasm¡t t¡n supakv¡n samuddharet //
sit¡p¡kena saÆyojya kury¡d yuktena modak¡n / BK I.274-275
457
bh¤À¶ais tilais tair gu·as¡dhit¡ni rucy¡ni jant£n ca bal¡pah¡ni /
haranti v¡taÆ tilamodak¡ni tvag doÀa d¤À¶y¡mayak¡ra¸¡ni //BK I.353
458
gh¤t¡ktay¡ samitay¡ k¤tv¡ s£tr¡¸i t¡ni tu /
nipu¸o bharjayed ¡jye kha¸·ap¡kena yojayet //
yuktena modak¡n kury¡t te gu¸air ma¸·ak¡ yath¡ // BK I.279
156
any Sanskrit name whereas the author denotes it by the Marathi

name sevece l¡·u. In the Tamil translation of BK by S. S. Raghavan,
this dish has been translated as semiyal¡·u459.
6.1.7.5 C£rm¡ l¡·u
Ingredients: samita, water, ghee, sugar and camphor.
Make a´g¡rakarka¶¢460 from samita and powder it. Add ghee
and sugar to this powder. To impart fragrance, camphor is added.
Make balls with this mixture and store it in a cool place. This
preparation is known as c£rm¡ l¡·u461. Here also the dish is
represent with a Marathi name by the author. The same sweet is also
famous by the name churma ladoo in Rajasthan462.
6.1.7.6 Dr¡vaka
Ingredients: samita, milk, ghee and sugar.
Pour milk and ghee to samita and cook this mixture. When this
mixture is half- cooked, ghee is added to it. After cooking, the
mixture is kept in a cool place. Equal quantity of sugar is added to it.
459
see Bhojanakut£hala Tamil translation,p.48
460
Knead the pure wheat flour with water and ghee. Make it in a circular shape and
cook it slowly over ember. We have discussed this preparation with substituting
wheat in the place of samita in the name of a´g¡rakarka¶¢
461
gh¤t¡kt¡Æ samit¡Æ k¤tv¡ kury¡d a´g¡rakarka¶¢m /
c£r¸ayitv¡tha t¡Æ tatra kÀipet sagh¤ta¿arkar¡m //
karp£r¡dyair v¡sayitv¡ kury¡d uttamamodak¡n /
saÆsth¡pya ¿¢tale sth¡ne bhakÀayen ma¸·avad gu¸¡n // BK I.293-294
462
see The beginner’s cookbook Seets pub. by, Global vision publishing house,Delhi,
p.25
157
Make balls of this mixture. According to author this preparation is

also more popular in Gujarat by the name dr¡vaka463.
Sweet preparations
6.1.7.7 Ma¸·a
Ingredients: samita, ghee, sugar, cardamom, cloves, camphor, black
pepper and water.
Knead samita with ghee and water. Make the mixture in the
shape of va¶a-s. Fry these va¶a-s in ghee till the water content of it is
fully evaporated. Immerse these va¶a-s in sugar syrup dressed with
cardamom, cloves, camphor and black pepper. This dish is called
ma¸·a464. It is just like b¡duÀ¡, a famous sweet.
6.1.7.8 áa´khap¡la
Ingredients: samita, ghee and sugar.
Make thin cakes from samita in the shape of po½ika-s
explained earlier. These po½ika-s are cut into small diamonds. Cook
them in ghee. Then immerse them in sugar syrup. This dish is known
463
samit¡y¡Æ sasmit¡y¡Æ samyak pakvaÆ payogh¤taÆ /
tath¡ yojyaÆ yath¡ tatra samyak sy¡d dr¡vakodgamaÅ//
bharjayed ardhap¡ke’sya gh¤taÆ yojyaÆ yath¡ mati /
samyak p¡ke’tha sampanne ¿¢tasth¡ne nidh¡payet//
samabh¡g¡Æ sit¡Æ dady¡n modak¡Å p£rvavad gu¸aiÅ /
kathyante dr¡vako n¡ma gurjaraiÅ p¡kakovidaiÅ//BK I.290-292
464
samit¡Æ mardayed ¡jyair jalen¡pi ca sannayet /
tasy¡s tu va¶akaÆ k¤tv¡ pacet sarpiÀi n¢rasam //
el¡lava´gakarp£ramar¢c¡dyair ala´k¤te /
majjayitv¡ sit¡p¡ke tatas taÆ ca samuddharet //
ayam prak¡ras saÆsiddho ma¸·a ityabhidh¢yate / BK I.243-245
158
as ¿a´khap¡la465. The Marathi name of this dish is ¿a´karap¡li and

is made during Diwali days466. This dish is very much similar to a
Keralite dish known by the name ‘¡¤¡m nambru’.
6.1.7.9 Ku¸·alin¢
Ingredients: samita, curd, sugar, ghee and camphor.
Smear the interiors of a new earthen pot with half prastha
(384gm) of sour curd. Mix two prastha-s (1Kg.536gm) of samita,
one prastha (768gm)of sour curd and half a cup of sugar together in
this pot. Place the pot in sunlight until the contents turn sour. Ghee is
heated in another vessel. Place a single holed vessel on the top of
this heating vessel. Pour the mixture of the earthen pot into the holed
vessel. Rotate the single holed vessel in such a way that the mixture
is falling into heated ghee. This process is repeated such that the
contents of the mixture are fallen to the ghee to form circular
shapes. After frying these circular shaped objects are taken from the
ghee. Immerse them in sugar syrup. Add camphor and other fragrant
items. After keeping them in the sugary syrup for a while, take them
out. This preparation is called ku¸·alin¢467. The same preparation, if
fashioned to ball- like shapes is called dadhiva¶i.
465
ma¸·avat samit¡Æ siddh¡Æ k¤tv¡ kury¡c ca po½ik¡Æ /
¿¤´g¡¶¡k¤tik¡n kury¡t kha¸·a¿as t¡n pacet gh¤te //
majjayec ca sit¡p¡ke tatas te tu samuddh¤t¡Å /
¿a´khap¡l¡ iti prokt¡Å p¡ka¿¡stravi¿¡radaiÅ // BK I.247-248
466
www.flavorsofmumbai.com/sweet-shankarpali/
467
n£tanaÆ gha¶am ¡d¡ya tasy¡ntaÅ ku¿alo janaÅ /
prasth¡rdhaparim¡¸ena dadhn¡m½ena pralepayet //
dviprasth¡Æ samit¡Æ tatra dadhyam½aÆ prasthasammitaÆ /
gh¤tam ardha¿ar¡vaÆ ca gholayitv¡ gha¶e kÀipet //
159
6.1.7.9 Sudh¡para
Ingredients: samita, sugar and ghee.
Mix equal quantities of sugar, ghee and samita together. Make
balls equal to the size of a gooseberry out of this mixture. Then the
balls are placed in a silver vessel covered with a silver lid. Cook well
the balls. After cooking the balls will shine just like a chain of fully
bloomed jasmine flowers. This dish is known as sudh¡para468. Here
the author instructs that vessels used for the preparation should be
made of silver. It may be helps to the white colouration of the dish
sudh¡para. It also includes the properties of silver vessel.
6.1.7. 10 Karp£ran¡½ik¡
Ingredients: samita, cloves, dry ginger, camphor, sugar and ghee.
Make a loose paste with samita, ghee and water. Mix cloves,
dry ginger, camphor and sugar to this paste. Fry this paste in ghee.
This preparation is called Karp£ran¡½ik¡ 469.
¡tape sth¡payet t¡vad y¡vad y¡ti tad am½at¡Æ /

tatas tu prakÀipet p¡tre sacchidre bh¡jane ca tat//
paribhr¡mya paribhr¡mya tat santapte gh¤te kÀipet /
punaÅ punas tad pr¡v¤tya vidadhy¡n ma¸·al¡k¤tiÆ //
t¡Æ supakv¡Æ gh¤t¡n n¢tv¡ sit¡p¡ke tanudrave /
karp£r¡disugandhe ca ¿rapayitvoddharet tataÅ //
eÀ¡ ku¸·alin¢ n¡mn¡ puÀ¶ik¡ntibalaprad¡ /
dh¡tuv¤ddhikar¢ v¤Ày¡ rucy¡ cendriyatarpa¸¢// BK I.280-285
468
samit¡ravak¡n kharb£raravak¡n v¡tis£kÀm¡n saÆg¤hya tat samaparim¡¸¡Æ
sit¡Æ c¡tighanaÆ gh¤taÆ ca samam ekatra melayitv¡
sammardy¡malakapram¡¸¡n golak¡n rajatap¡tre p¤thak p¤thak saÆsth¡pya,
taduparyanyad r¡jataÆ pidh¡ya y¡vat pidh¡nat¡paÆ saÆsth¡payet/ tatas t¡n
golak¡n vikasitamall¢m¡lyasad¤¿¡n niÀk¡sayet. t¡n sudh¡par¡n ¡huÅ.BK p.50
469
gh¤t¡·hyay¡ samitay¡ k¤tv¡ lambapu¶aÆ tataÅ /
lava´goÀa¸akarp£rayutay¡ sitay¡ yutaÆ //
160
6.1.7.11 SaÆy¡va
Ingredients: samita, ghee, cardamom, cloves, coconut and camphor.
It is a sweet dish made of samita ro¶ik¡ with a sweet samita
filling inside. The filling is prepared as follows:
Prepare thin cakes from the mixture of samita and ghee. Fry
these cakes in ghee. Powder these fried cakes. This powder is then
sieved. Add sugar to the sieved powder. Add cardamom, cloves,
coconut and camphor to this powder. Now the filling is ready.
Prepare ro¶ik¡-s from mixture of samita and ghee. Fill the
ro¶ik¡-s with the above mentioned filling by sealing their edges.
Cook the sealed ro¶ik¡-s in ghee. This dish is known by the name
samy¡va470.
In Maharashtra and Karnataka this sweet dish is famous as
karaµji. These type of stuffed sweet prepared on the ritualistic
occassion like Ga¸apatip£ja in Maharashtra471.
paced ¡jyena siddhaiÀ¡ jµey¡ karp£ran¡½ik¡ / BK I.253-254

470
parpa¶¡s s¡jyasamit¡ nirmit¡ gh¤tabharjit¡Å /
ku¶¶it¡¿ c¡lit¡¿ ¿uddha¿arkar¡bhir vimi¿rit¡Å //
tasmiÆ¿ c£r¸e kÀipedel¡lava´gamaric¡ni ca /
n¡rikeraÆ sakarp£raÆ c¡rab¢j¡nyaneka¿aÅ //
gh¤t¡ktasamit¡ puÀ¶¡ ro¶ik¡ racit¡ tataÅ /
tasy¡Æ tat p£ra¸aÆ nyasya kury¡n mudr¡Æ d¤·h¡Æ sudh¢Å //
sarpiÀi pracure t¡Æ tu supacen nipu¸o janaÅ /
prak¡rajµaiÅ prak¡ro’yaÆ saÆy¡va iti k¢rtitaÅ // BK I.249-252
471
People of India Maharashtra part one, vol.XXX, Ed. by K.H Singh,
Antropological Survey of India 2004, p.484
161
6.1.7.12 P£r¸apo½ik¡
Ingredients: samita, jaggery and dal.
Make a thin cake of samita with the filling of jaggery and dal.
This sweet preparation is called p£r¸apo½ik¡ 472. It is a popular sweet
dish famous in the name puran po½i in Maharashtra473. Po½i or bo½i is
now also familiar in South India. Here it is interesting to note that in
the work Wings of fire, Dr. APJ Abdul Kalam (former president of
India) states that his mother prepare twelve verities of ‘puran po½i’.
6.1.7.13 Mudgap£ra¸a
Ingredients: wheat flour and green gram.
Make a filling with green gram as its main ingredient. This is
covered with wheat flour and balls are made out. Cook it well. This
preparation is called mudgap£ra¸a474. This dish can also be prepared
with toordal (tuvari) and bengal-gram (ca¸aka) instead of green
gram.
6.1.7.14 Mudgadala
Ingredients: green gram powder, cardamom, sugar and ghee.
Green gram is mixed with equal amounts of sugar and ghee.
Spices like cardamom, cloves are added to it. Make balls from it and
cook them well. This preparation is known as mudgadala475.
472
po½ik¡ p£r¸agarbh¡ tu gurv¢ sy¡d gu·ad¡lit¡ / BK I.49
473
see Rasachandrika;Saraswat cookery book,p.121
474
atyunnat¡¿ca godh£magolak¡Å parip¡cit¡Å /
mudg¡n¡Æ vesav¡rais tu p£r¸¡ gurutar¡ mat¡Å //BK I.295
475
mudgasakt£n samit¡gh¤t¡n pi¸·¢k¤t¡n m¤d£n /
el¡diyukt¡n gharmartuhit¡n vai pi¸·ak¡n var¡n /
162
6.1.8 Miscellaneous dishes

Certain dishes are made out of the combination of different
ingredients such as the rice, black gram and others are mixed
together. We cannot classify these dishes on the basis of their main
ingredient. So, these dishes are put under the head ‘Miscellaneous
dishes’. The ‘Miscellaneous dishes’ discussed here are cakaly¡,
t¡pahar¢, avantika, ka¶akar¸aka, sundatrika, saÆh¡rik¡, ve·ha¸ik¡,
p£rik¡ and phenika.
6.1.8.1 Cakaly¡
Ingredients: rice grains, split black gram flour, cumin seeds and
curd.
Equal quantity of roasted and powdered rice grains, split
black-gram flour and rice flour are mixed together. Add cumin seeds
to the mixture. The dough must be fashioned into round rope-like
coils after adding curd to it. These coils are fried in oil. The final
product is known as cakaly¡ 476.
Nowadays this dish is popular in the name chakali477.
t¡n mudgadalam ity¡huÅ p¡ka¿¡stravi¿¡rad¡Å// BK I.352

476
bharjit¡n ta¸·ul¡n m¡Àavidalais svasamais saha /
piÀ¶v¡ ta¸·ulapiÀ¶aÆ c¡pyapakvaÆ tatra yojayet //
kiµcid ek¢k¤te tasmin j¢rak¢d¢n vinikÀipet /
dadhn¡ saÆyojya cakr¡¸i rajjv¡k¡r¡¸i nirmamet //
rucy¡ni t¡ni baly¡ni tailapakv¡ni bhakÀayet/BK I.305-306
477
see Snack foods processing, Ed.by Raymund.W.Lusas, Technomic
Publishing,2002, p.488
163
6.1.8.2 T¡pahar¢
BK states that t¡pahar¢ is a very famous dish in northern
India. The ingredients for cooking t¡pahar¢ are black gram va¶aka-s,
rice grains, ghee, turmeric, wet ginger, asafoetida, water and salt.
Prepare va¶aka-s from black-gram flour. Mix them with
turmeric and fry them in ghee. Add washed rice grains and pour
adequate water to this mixture. Then add salt, wet ginger and
asafoetida to it. This preparation is known as t¡pahar¢478
6.1.8.3 Avantika
Ingredients: black gram powder, green gram powder and rice flour.
Mix the powdered black gram, powdered green gram with rice
flour. Cook this mixture in steam. This preparation is called
avantika479.
This dish is very popular in the name i··ali in south India.
The same is called ca¸·¡rika if cooked it in oil. Author states
that ca¸·¡rika is also known by the name gh¤tap£ra.
6.1.8.4 Ka¶akar¸aka
Ingredients: wheat flour, bengal gram flour and ghee.
478
gh¤te haridr¡saÆyuktam¡À¡¸¡Æ bharjayed va¶¢Å/
ta¸·ul¡Æ¿ c¡pi nirdhaut¡n sahaiva parivartayet//
siddhayogyaÆ jalaÆ tatra nikÀipya ku¿alaÅ pacet/
lava¸¡rdrakahi´g£ni m¡tray¡ tatra nikÀipet//
eÀ¡ siddhiÆ sam¡y¡t¡ prokt¡ t¡pahar¢ budhaiÅ// BK I.142-144
479
m¡Àamudg¡dic£r¸ai¿ ca ¿¡lipiÀ¶ai¿ ca sambh¤t¡ /
jalaughopari sampakv¡ sur£p¡s syur avantik¡Å // BK I.265
164
Mix the wheat flour and bengal gram flour with ghee. Make
balls out of it with the addition of water. Cook these balls in ghee.
The resultant, golden-hued preparation is called katakar¸aka480.
6.1.8.5 Sundatrika
The balls prepared for ka¶akar¸aka are flattened before
cooking . These flattened balls of flour are floated in a cooking
vessel containing heated oil or ghee. These balls, when cooked will
be soft. They are known as sundatrika481.
6.1.8.6 SaÆh¡rik¡
If the balls made for the preparation of sundatrika, are
fashioned in a circular shape like the orb of moon and cooked in a
frying pan, then they are known as saÆh¡rik¡ 482.
6.1.8.7 Ve·ha¸ik¡
Ingredients: black gram flour and wheat flour.
Split black gram are soaked in water and their skin is removed.
Powder these with stones. This powder is mixed with wheat flour.
Make ro¶ika-s from this mixture of powders. This dish is called
480
godh£maca¸apiÀ¶¡bhy¡Æ bh¡vit¡bhy¡Æ gh¤t¡din¡ /
pi¸·it¡bhy¡Æ jalen¡pi p¡cit¡bhy¡Æ gh¤t¡diÀu//
kanak¡bh¡ssuj¡yante ta ete ka¶akar¸ak¡Å/ BK I.334-335
481
taptatailagh¤te p¡tre golak¡n vist¤t¡n kÀipet /
utt¡n¡Å p¡kasaÆsiddh¡ m¤dvyas sundatrik¡Å sm¤t¡Å // BK I.336
482
candrama¸·alasa´k¡¿¡ vartul¡ bhr¡À¶rap¡cit¡Å /BK I.337
165
ve·ha¸ika483. The same preparation when fried deeply in ghee is

called as va·or¢.
6.1.8.8 P£rik¡
Ingredients: samita, bengal gram flour, cumin seeds, asafoetida,
black pepper and ghee.
Mix the samita with bengal gram flour. Add cumin seeds,
asafoetida and black pepper to the mixture. Spread the mixture into
circular shapes and fry them in ghee or oil. This preparation is
called p£rik¡484.
6.1.8.9 Phenika
Ingredients: samita, ¿aka¶a (a mixture of rice flour, ghee and water),
ghee and sugar.
Make long, thin pieces from samita kneaded with ghee. These
pieces are placed by the side by side on a wooden slab. Knead them
all together with a kneading device in such a manner that a single
rounded disc is formed. Then this disc is cut with a knife in such a
way that the pieces remain together. Knead again the cut pieces and
smear them with mixture of ¿aka¶a (a mixture of rice flour, ghee and
water). Each pieces must be mixed together to make a ball. Spread
483
godh£mac£r¸a ghanaveÀ¶ita m¡Àamudga-
piÀ¶aÆ supakvamiti ve·ha¸ik¡Æ vadanti /
t¡Æ bhakÀayed atibalaÆ labhate manuÀya-
stailena v¡tha sugh¤tena sugandhin¡ v¡//BK I.194
484
samit¡ vesane j¢rahi´gum¡r¢cayojite /
gh¤t¡kte jalasaÆyukte p¢¶hasyopari vellite/
gh¤tena v¡’tha tailena bharjit¡ p£rik¡ bhavet // BK I.264
166
these balls in such a way that a spherical disc is formed. This circular
disc, when fried in ghee, develops multiple layers. Finally sprinkle
sugar mixed with fragrant ingredients over it. This preparation is
called phenik¡ 485.
In the same manner we can prepare godh£maphenik¡ from
wheat flour and m¡Àaphenika from black gram flour.
The manner of preparation of phenika resembles ‘ParottaÅ’ a
popular Indian dish in many ways. But the notable difference in
between the two is that the former is cooked in oil while the latter is
heated in the pan.
6.2 Liquid dishes
The liquid dishes include different varieties of curd drinks
(¿ikhari¸¢), sweet drinks (p¡naka) and gruels (k¡µjik¡).
6.2.1 áikhari¸¢
áikhari¸¢-s are drinks prepared from curd. The references to
this liquid preparation can be seen in the works like
Dhanvantarinigha¸¶u, KÀemakut£hala and M¡nasoll¡sa.
485
samit¡y¡ gh¤t¡·hy¡y¡ vart¢d¢rgh¡s sam¡caret /
t¡stu sannihit¡ d¢rgh¡Å p¢¶hasyopari dh¡rayet //
vellayed velanenait¡ yathaik¡ parpa¶¢ bhavet /
tatac churikay¡ t¡Æ tu saÆlagn¡m eva kartayet //
tatas tu vellayed bh£yaÅ ¿aka¶ena tu lepayet /
tatas saÆv¤tya tal loptr¢Æ vidadh¢ta p¤thak p¤thak //
punast¡Æ vellayel loptr¢Æ yath¡ sy¡n ma¸·al¡k¤tiÅ /
tatas t¡Æ supaced ¡jye bhaveyu¿ ca pu¶¡Å pu¶¡Å //
sugandhay¡ ¿arkaray¡ tad uddh£lanam ¡caret /
siddhaiÀ¡ phenik¡ n¡mn¢ ma¸·akena sam¡ gu¸aiÅ // BK I.257-261
167
Raghun¡tha, the author of BK, discusses ¿ikhari¸¢, suÀe¸a¿ikhari¸¢,

bh¢masena¿ikhari¸¢ and candr¡m¤tasr¡vi¸¢ as the important
varieties.
6.2.1.1 áikhari¸i I
Ingredients: Milk, sour curd derived from the milk of buffalo and
sugar
One ¡·haka (3Kg 73gm) of sour curd derived from the milk
of buffalo is mixed with two prastha-s (1Kg 536gm) of sugar. This
solution is allowed to filter into the vessel through the cloth. Then
add powdered cardamom, cloves, camphor and black pepper to the
resultant liquid. This preparation is known as ¿ikhari¸¢486.
The author also suggests three other methods for the
preparation of ¿ikhari¸i which are given below.
6.2.1.2 áikhari¸¢ II
Ingredients: curd, bark of cardamom , honey, ghee, pepper, candied
sugar and camphor .
Thirty pala-s (1Kg 440gm) of curd, half a pala (24gm) of the
bark of cardamom, half-a-pala (24gm) of honey mixed with ghee,
half-a-pala (24gm) of pepper along with eight pala-s (384gm)of
candied sugar must be held in a clean cloth. The cloth must then be
placed in a utensil perfumed with camphor. This utensil is kept in a
486
¡dau m¡hiÀam am½am amburahitaÆ dadhy¡·hakaÆ ¿arkar¡Æ
¿ubhr¡Æ prasthayugonmit¡Æ ¿ucipa¶e kiµcic ca kiµcit kÀipet /
dugdhen¡rdhagha¶ena m¤¸maya navasth¡ly¡Æ d¤·haÆ sr¡vayed
el¡b¢jalava´gacandramaricair yogyai¿ca tad yojayet // BK I.938
168
shady place. The drink collected in this utensil is known as ¿ikhari¸¢

487
6.2.1.3 áikhari¸¢ III

Ingredients: lemon, pomegranate, honey, extract of sweet lime and
grapes, jaggery, curds, sugar, cumin seed and powdered pepper and
rock-salt .
lemon and pomegranate must be combined with one pala
(48gm)of honey. Equal quantities of the extract of sweet lime and
grapes along with jaggery, curds, sugar and cumin seed are added to
it. Powdered pepper and rock-salt must be added to this mixture.
This is held in a clean cloth and squeezed adequately. The resultant
preparation called ¿ikhari¸¢ . The author states that this fit for being
savoured by kings488.
6.2.1.4 áikhari¸¢ IV
Ingredients: curds, wood-apple, sweet lime, cardamom, white
sarsaparilla (s¡riv¡), wet ginger, lemon, sugar, dry ginger, sea-salt
and black-pepper.
487
triÆ¿at pal¡ni dadhna¿ ca tvagel¡rdhapalaÆ tath¡ /
madhv¡jyasya pal¡rdhaÆ ca mar¢c¡n¡Æ pal¡rdhakaÆ //
pal¡nyaÀ¶au ca kha¸·asya pa¶e ¿ukle ca dh¡rayet /
karp£rav¡site bh¡¸·e ch¡y¡y¡Æ sth¡payed idaÆ // BK I.940-941
488
n¡ra´gaÆ d¡·imaÆ sy¡t palamadhukayutaÆ m¡tulu´gasya toyaÆ
dr¡kÀ¡toyaÆ sam¡Æ¿aÆ gu·adadhisahitaÆ ¿arkar¡r¡jimi¿ram /
¿ubhre pa¶¶e ca gh¤À¶v¡ maricakasahitaÆ saindhavaÆ v¡pya tadvan
niÀp¢·yaÆ sarvam etad bhavati ¿ikhari¸¢ r¡jabhojyaikayogy¡ //BK I.947
169
Squeeze curds through a cloth thoroughly. Add wood-apple,

sweet lime, cardamom, white sarsaparilla (s¡riv¡), wet ginger,
lemon, sugar, dry ginger, sea-salt and black-pepper into the
squeezed curd. To this solution ghee is added and filtered through a
cloth. This preparation in combination with salt forms ¿ikhari¸i489.
6.2.1.5 Bh¢masena¿ikhari¸i
Ingredients: sour curds, candied sugar, ghee, honey, black pepper
and dry ginger.
Half ¡·haka (1Kg 532gm)of sour curds, sixteen pala-s
(768gm) of candied sugar, one pala of ghee (48gm), one pala
(48gm) of honey, two k¡rÀa-s (12 gm)of black pepper, half pala
(24gm) of dry ginger are mixed together. An alternative proportion
of measures is also suggested. Instead of one pala, half the pala-s of
all the four (i.e. ghee, honey, black pepper and dry ginger) is
suggested. This distilled through a fine cloth. The liquid is collected
in a vessel. Powdered camphor is used to impart fragrance to this
liquid which is known by the name bh¢masena¿ikhari¸i. Here also
the author says that the distillation process should done by pressing
with the soft hands of a maiden. According to BK ,this drink was
first prepared by Bh¢masena and was savoured by Lord K¤À¸a 490.
489
suj¡taÆ dadhi saÆyojya vastre baddhv¡ sup¢¶itam /
n¡n¡puÀpaphal¡raÆbhaÆ kury¡d atimanoharaÆ //
kapittham¡tulu´gail¡s¡riv¡rdrakab¢jakaiÅ /
¿arkar¡¿u¸¶his¡mudramar¢cair ekasaÆyutaiÅ //
p£taÆ dadhirasaÆ ¿reÀ¶haÆ sugh¤taÆ ¿odhitaÆ pa¶e /
lava¸ena sam¡yukt¡ ¿ikhari¸yam¤topam¡ // BK I.943-945
490
ardh¡·hakaÆ suciraparyuÀitasya dadhnaÅ /
170
6.2.1.6 SuÀe¸a¿ikhari¸i
Ingredients: sweet lime, wood-apple, wood sorrel, tamarind,
gooseberry, pomegranate, sugar, mustard, dry ginger, pepper, cumin
seeds, cardamom seeds, bh£st¤¸a and wet ginger.
Sweet lime, wood-apple, wood sorrel, tamarind, gooseberry
and pomegranate along with sugar and mustard must be held in a
clean piece of cloth. The ras¡l¡, that is prepared by using dry
ginger, pepper, cumin seeds, cardamom seeds(caturj¡taka) and a
kind of spreading grass namely bh£st¤¸a along with wet ginger are
added skilfully to it. The liquid flown through this cloth is collected
which is known by the name suÀe¸a¿ikhari¸i491. This tasty variety
of ¿ikhari¸i was believed to be first prepared by SuÀe¸a492. This
¿ikhari¸¢ does not have curds as an ingredient.
6.2.1.7 SuÀe¸a¿ikhari¸¢ II
Ingredients: curds, ghee, jaggery, cumin seeds, dry ginger, wet
ginger and cardamom seeds (caturj¡taka).
kha¸·asya Ào·a¿apal¡ni ¿a¿iprabhasya //

sarpiÅ palaÆ madhu palaÆ maricaÆ dvikarÀaÆ /
¿u¸¶hy¡Å pal¡rdhamapi v¡rdhapalaÆ catur¸¡Æ //
¿½akÀ¸e pa¶e lalanay¡ m¤dup¡¸igh¤À¶e
karp£rac£r¸asurabh¢k¤tac¡rusaÆsth¡//
eÀ¡ v¤kodarak¤t¡ saras¡ ras¡l¡
hy¡sv¡dit¡ bhagavat¡ madhus£danena //BK I.936-937
491
m¡tulu´gakapitth¡m½¡titti¶¢k¡m½ad¡·imaiÅ /
¿arkar¡r¡jisaÆyuktaiÅ ¿ucipa¶¶e niyojit¡ //
n¡gar¡mar¢c¡j¡jicaturj¡takabh£st¤¸aiÅ /
suyukt¡rdrakasaÆykt¡ ras¡l¡ s¡m¤topam¡ //
eÀ¡ ¿ikhari¸¢ ramy¡ suÀe¸ena vinirmit¡ // BK I.951-953
492
SuÀe¸a is the author of an ayurvedic text namely Annap¡navidhi
171
The text also describes another suÀe¸a¿ikhari¸¢ with a different

preparation which is also ascribed to SuÀe¸a. This is prepared in the
following manner . Different ingredients like ghee, jaggery, cumin
seeds, dry ginger, wet ginger along with powdered ingredients of
cardamom seeds (caturj¡taka) are mixed together and put the
mixture into curd493.
6.2.1.8 áikhari¸¢ fit to be relished by Lord ¿iva
Ingredients: Curd, candied sugar, black pepper , clove seeds, cloves,
honey and ghee
Thirty-two pala-s (1Kg 536gm)of curds, eight pala-s (384gm)
of candied sugar, half a pala (24gm) of black pepper and the same
quantity of cardamom seeds and cardamom coverings must be
filtered through a cloth . This is mixed together with one fourth pala
(12gm) of honey and ghee494. According to BK this variety of
¿ikhari¸¢ is relished even by Lord ár¢ka¸¶ha.
6.2.1.9 Candr¡m¤tasr¡vi¸¢
Ingredients: curds, sweet lime, sugar, cumin seeds, pepper, wet
ginger, dry ginger, camphor, dry ginger extract, jujube (badara)and
water.
493
dadhisarpigu·airj¡jin¡gar¡rdrakayojitaiÅ /
sacaturj¡tagh¤À¶ai¿ ca ras¡laiÀ¡’ m¤topam¡ //
sarvak¤cchrapra¿aman¢ sarv¡t¢s¡ran¡¿an¢ /
suÀe¸adevena k¤t¡ ras¡laiÀ¡m¤topam¡ // BK I.954-955
494
dv¡triÆ¿atpalasammitaÆ dadhi pal¡nyaÀ¶au ca kha¸·aÆ pala-
sy¡rdhaÆ cen maricasya tena tulitaÆ yuktaÆ tvagel¡dvayam /
madhv¡jyaÆ ca yutaÆ tad ardhamilitaiÅ saÆ¿odhitair yojit¡
bh¡¸·e sy¡d himav¡sit¡ ¿ikhari¸¢ ¿r¢ka¸a¶habhogy¡ gu¸aiÅ // BK I.956
172
Sweet lime, sugar, cumin seeds, pepper, wet ginger, dry

ginger, camphor and water must be allowed to stay overnight in
curds. Equal quantities of all the liquid ingredients along with an
equal measure of jujube (badara) and the liquid extract of dry ginger
must be added to it. This is allowed to fall through a clean cloth to
form candr¡m¤tasr¡vi¸¢495.
6.2.2 P¡naka-s
P¡naka-s are cool drinks which are prepared to expel the thirst.
BK also discuss about the preparation of varieties of p¡naka-s. They
are the following.
6.2.2.1 áarkarodaka
Ingredients: white jaggery, water, cardamom, cloves, camphor and
pepper.
Dissolve white jaggery in cold water. Add cardamom, cloves,
camphor and pepper into it. Mix it well to form ¿arkarodaka496.
495
m¡tulu´gasit¡j¡j¢mar¢c¡rdrakan¡garaiÅ /
karp£rasalilair yukt¡ dadhi paryuÀitais sam¡ //
rasayogeÀu sarveÀu badarasya samasya ca /
n¡garasya rasonmi¿r¡ s¡ ras¡l¡m¤topam¡ //
acche pa¶e ca sa´gh¤À¶¡ v¡taroganibarhi¸¢ /
candr¡m¤tasr¡vi¸¢yaÆ n¡mn¡ ¿ikhari¸¢ mat¡ // BK I.148-150
496
jalena ¿¢talenaiva gholit¡ ¿veta¿arkar¡/
el¡lava´gakarp£ramar¢cai¿ ca samanvit¡//
¿arkarodakam ¡khy¡tam/ BK I.798-99
173
6.2.2.2 Prap¡naka
Ingredients: tender mango, water, sugar, cold water, camphor and
pepper.
Boil a tender mango in water. After boiling squeeze it tightly
with the hand. Add sugar, cold water, camphor and pepper to it. Mix
it well. This drink is called as prap¡naka497. This is said to be
prepared by Bh¢masena.
6.2.2.3 Ëmlik¡phalap¡naka
Ingredients: ripe tamarind, jaggery, pepper , cloves and camphor.
Squeeze a ripe tamarind by hands into water and filter it. Add
jaggery and pepper to it. Then add cloves and camphor to obtain
good smell. This drink is called as ¡mlik¡phalap¡naka498
6.2.2.4 Nimbuphalap¡naka
Ingredients: lemon juice, sugar syrup, cloves and pepper.
Mix one part of lemon juice with six parts of sugar syrup. Add
cloves and pepper in powdered form to it. This is called as
nimbuphalap¡naka499
497
¡mam¡mraÆ jalasvinnaÆ marditaÆ d¤·hap¡¸in¡/
sit¡¿¢t¡mbusaÆyuktaÆ karp£ramaric¡nvitam//
prap¡nakamidaÆ ¿reÀ¶haÆ bh¢masenena nirmitam/ BK I.800-801
498
amlikay¡Å phalaÆ pakvaÆ marditaÆ v¡ri¸¡ d¤·ham/
¿arkar¡mariconmi¿raÆ lava´gendusuv¡sitam//
amlik¡phalasambh£tap¡nakaÆ v¡tan¡¿anam/ BK I.802-803
499
bh¡gaikaÆ nimbujaÆ toyaÆ Àa·bh¡gaÆ ¿arkarodakam/
lava´gamariconmi¿raÆ p¡nakaÆ p¡nakottamam//
174
6.2.2.5 Dh¡nyap¡naka
Ingredients:coriander, jaggary syrup, cloves, camphor and pepper.
Grind coriander with stone . Filter it into a sugar syrup. Add
cloves, camphor and pepper to it. Store this mixture in a new
earthern pot. This drink is called as dh¡nyap¡naka500
6.2.2.6 Takrap¡naka
Ingredients:water, sour and thick curd obtained from buffalo’s milk,
asafoetida, cumin seeds, salt and mustard.
Add one fourth of water to the sour and thick curd obtained
from buffalo’s milk. Filter the solution through a cloth tied in the
mouth of an earthen pot. Add fried asafoetida, cumin seeds, salt and
mustard to it. This drink is called as takrap¡naka501.
6.2.3 K¡µjikaprakara¸a
The text deals with a section on k¡µjika, a fermented gruel and
its varieties with more dietetic or medicinal value. The k¡µjika
preparation is mainly used as medicine. It is also prepare from the
fruits, leaves and roots of some plants, they go by different names
like are jh¡li, ¿a¸·¡ki and s£kta.The gruels prepared from fruits
nimb£phalabhavaÆ p¡nam atyalpaÆ v¡tan¡¿anam/ BK I.804-805

500
¿il¡y¡Æ s¡dhu sampiÀ¶aÆ dh¡nyakaÆ vastrag¡litam/
¿arkarodakasaÆyuktaÆ karp£r¡disusaÆsk¤tam//
nav¢ne m¤¸maye p¡tre sthitaÆ pittaharaÆ param// BK I.806
501
t£ry¡Æ¿ena jalena saÆyutam atisth£laÆ sadamlaÆ dadhi
pr¡yo m¡hiÀamaÆ¿ukena vimale m¤dbh¡jane c¡layet/
bh¤À¶aÆ hi´gu ca j¢rakaÆ ca lava¸aÆ r¡j¢Æ ca kiµcinmit¡Æ
piÀ¶v¡ tatra vimi¿rayed bhavati tat takraÆ na kasya priyam// BK I.807
175
called jh¡li, those from leaves called ¿a¸·¡ki and those from roots
called s£kta. Different types of k¡µjika-s and their medicinal
effects are the following.
Table – 6.1 Fermented gruels and their medicinal effects
Fermented gruels Medicinal effects
k¡µjika It is pungent, purgative, hot in
potency and cool to touch (i.e.
scum of cereals in their
when used for anointing). It
fermented form502.
aggravates bile, imparts taste,
stimulates the digestive fire and
cleanses the urinary bladder. It
overcomes dizziness and fatigue.
tuÀodaka It is cordial and hot. It stimulates
the digestive fire. It treats
The raw barley without
jaundice, worm infestation and
removing it’s husk is cut into
colicky pain originating in the
small pieces and put in it water. bladder. It causes vitiation of bile
Allow to ferment the and blood.
solution503.
Sauv¢ra is purgative. It stimulates digestive
fire. It treats chronic colitis
It is prepared from de-husked
(graha¸¢), haemorrhoids and
barley. This can be prepared
502
saÆhitaÆ dh¡nyama¸·¡di k¡µjikaÆ kathyate janaiÅ /
k¡µjikaÆ bhedi t¢kÀ¸oÀ¸aÆ pittak¤t spar¿a¿¢talam/
bhramak½amaharaÆ rucyaÆ d¢panaÆ vasti¿odhanam// BK I.810
503
tuÀodakaÆ yavair ¡maiÅ satuÀai¿ ¿akal¢k¤taiÅ /
udakais saÆhitair am½ais sampannaÆ sy¡t tuÀodakaÆ //
tuÀ¡mbu d¢panaÆ h¤dyaÆ p¡¸·ukrimigad¡paham/
t¢kÀ¸oÀÆ p¡canaÆ pittaraktak¤d vasti¿£lanut// BK I.815-816
176

either from raw barley or from vitiation of phlegm. It is
roasted barley504. recommended in the following
conditions- disease of the bowels
(ud¡varta), body ache, bone pain
and flatulence.
Ëran¡la It is similar to sauv¢ra in its
properties
It can be prepared by
fermenting the de-husked
wheat solution. This can be
prepared either from raw wheat
or from roasted wheat505.
Dh¡ny¡mla is light and nourishing. It
stimulates the digestive fire. It is
It can be prepared from rice
recommended in loss of taste, all
flour or from the kodrava
disorders of rheumatism and in
grain506.
decoction enema (¡sth¡pana)
therapy.
Jh¡l¢ treats the numbness of tongue,
clears the throat, imparts taste and
Add mustard and salt into the
stimulates the digestive fire.
squeezed juice of unripe
504
sauv¢raÆ tu yavair ¡maiÅ pakvair v¡ nistuÀaiÅ k¤taÆ /
godh£mair api sauv¢ram ¡c¡ry¡Å kecid £cire //
saiv¢raÆ tu graha¸yar¿aÅ kaphaghnaÆ bhedi d¢panam/
ud¡vart¡´gamard¡sthi¿£l¡n¡heÀu ¿asyate//BK I.817-818
505
¡ran¡laÆ tu godh£mair ¡mais sy¡n nistuÀ¢k¤taiÅ /
pakvair v¡ saÆhitais tat tu sauv¢rasad¤¿aÆ gu¸aiÅ // BK I.819
506
dh¡ny¡m½aÆ ¿¡lic£r¸¡¿ ca kodrav¡dik¤taÆ bhavet /
dh¡ny¡m½aÆ dh¡nyayonitv¡t pr¢¸anaÆ laghu d¢panam/
arucau v¡tarogeÀu sarveÀv¡sth¡pane hitam// BK I.820
177

mango. Filter this solution.
After filtration add some fried
asafoetida to it507.
áa¸·¡ki is heavy to digest. It imparts taste
and aggravates bile and phlegm.
It is prepared by mixing
mustard with the juice extracted
from the leaves of radish. It can
also be prepared by mixing the
fresh juice extracted from
mustard with rice flour. This is
known as ¿a¸·¡ki508
S£kta It is light, dry, purgative and hot.
It alleviates phlegm and imparts
The mixture of different types
taste. It treats anaemia and worm
of tubers, roots, fruits, salt and
infestation. It causes bleeding
oil are allowed to ferment by
disorders
soaking them in water509.
507
¡mam ¡mraphalaÆ piÀ¶aÆ r¡jik¡lava¸¡nvitaÆ /
bh¤À¶aÆ hi´guyutaÆ p£taÆ gholitaÆ jh¡lir ucyate //
jh¡lir harati jihv¡y¡Å ku¸¶hatvaÆ ka¸¶ha¿odhin¢/
mandaÆ mandaÆ nip¢t¡ s¡ rocin¢ vahnibodhin¢// BK I.813-814
508
¿a¸·¡k¢ r¡jik¡yuktais sy¡n m£lakadaladravaiÅ /
sarÀapasvarasair v¡pi ¿¡lipiÀ¶akasaÆyutaiÅ //
¿a¸·¡k¢ rocan¢ gurv¢ pitta¿leÀmakar¢ sm¤t¡//BK I.821
509
kandam£laphal¡d¢ni sasnehalava¸¡ni ca /
yatra drave’ bhiÀ£yante tat s£ktam abhidh¢yate //
s£kÀmaÆ kaphaghnaÆ t¢kÀ¸oÀ¸aÆ rocanaÆ p¡canaÆ laghu/
p¡¸·ukrimiharaÆ r£kÀaÆ bhedanaÆ raktapittak¤t//BK I.822-823
178
Here it is noticed that the text does not specify the exact
amount of ingredients for the preparation of most the dishes.
Interestingly the procedures are detailed very well. Probably the
author thinks that the quantity of each ingredients for the preparation
of dishes can be decided by the cook himself with their tastes and
preferences.
The sections on culinary art of BK, thus gives us a detailed
procedure of preparation of all solid and liquid dishes. This section is
much relevant for further study that these dishes can have the
influences of both the cooking styles of Maharashtra and Tamil
nadu. Moreover the study of the modern day dishes of these regions
in comparison with the abovesaid dishes will also contribute to the
study of their food culture.
CHAPTER 7
CONCLUSION

Chapter VII
Conclusion
We have seen from the earlier discussions that the Sanskrit

literature of India, right from Vedic times gives ample evidences to
showcase the art and science of cooking in all aspects. The food
including even meat and the intoxicants are used as offerings in
sacrifices and for human consumption. Later meat eating and the
consumption of intoxicants became confined only to the ritualistic
practices even for Brahmins.
In the medieval period, animal sacrifices got replaced by
symbolic representation. Other food items are used as substitutes for
meat offerings. The Pur¡¸ic writers were of the opinion that the
slaughter of animals were not necessary for sacrifices. Still the
Ayurvedic treatises support meat eating and drinking of intoxicants
as a part of medical treatments.
7.1 Dietetics and Culinary art
The subjects dietetics and culinary art also have been given
prime importance by almost all Ayurvedic treatises. Apart from
these Ayurvedic treatises, the works like KÀemakut£hala,
Bhojanakut£hala and P¡kadarpa¸a also deal with these topics in an
exclusive manner.
Among them, Bhojanakut£hala is significant for its style of
narration. The text contains three pariccheda-s as stated earlier. The
180
first and second pariccheda-s of the text systematically deal with the
topics dietetics and culinary art. Here the author goes into the details
of all aspects related to food like the properties and effects of each
and every food substances, dining vessels, dining procedures, post-
dining activities, poisionous food, remedies for indigestion,
practising good food habits , avoiding bad food habits and different
customs related to food.
The explanations on mutually incompatible foods
(saÆyogaviruddha), matching foods (saÆyogahita), apt vessels for
eating and cooking (bhojanabh¡jana), correct time to eat
(bhojanak¡laÅ) and rules relating dining procedures (bhojanavidhiÅ)
indicate the systematic methodology and scientific temperament of
the text.
We can see that the author is not satisfied with the dietetic and
culinary aspects of food. Hence he adds certain other discussions
which seems primarily unrelated to food science. The last section of
the first pariccheda discusses the process of anointments
(anulepanavidhi) and advantages of apt clothing
(upabhog¡rhavastragu¸¡Å). More than that in the second
pariccheda, all the belief systems and taboos on food are discussed in
the viewpoint of Sm¤ti literature.
The third pariccheda of BK shows a clear cut deviation of the
topics which also primarily seems to be irrelevant to food science.
The discussions moves away from food science to the different other
topics like bedroom, sleep, intercourse and dreams. The actions
after food consumption mainly at the night time, the descripition
181
and prescription of bedroom , the measures to be taken and the

methods to be adopted for a happy conjugation are the topics
discussed herewith. At the first glance one may feel that these topics
do not bear any connection with food. In this text what is pertinent to
us is the curiosity on foods. We must assume that the topics in the
third pariccheda can be claimed to have direct or indirect relation to
food science. In that viewpoint it can be justified that the author
incorporated most of these discussions for the reason that all these
actions are done after the food consumption. It seems that the author
has dealt with the prescriptions and procedures of happy conjugation
intentionally in the third pariccheda. The sexual act is also a kind of
“bhojana”510. Just as there are prescribed rules andcustoms
regarding food consumption so are there the prescribed rules and
prescribed customsand taboos regarding the conjugal pleasure. It is
an inevitable part of mundane life. Hence it comes under the purview
of bhojana. That is why the author quotes profusely from
Dharma¿¡stra literature and rarely from Ayurvedic works. It is to be
noticed that he prescribes some medicines and describes medical
treatments for happy conjugation, healthy conception and proper
child care.
Moreover the author had a holistic vision on food science
which is interlinked with almost all the subtle aspects of human life.
Hence it is clear that through his text the author has compiled all
sorts of discussions on food that pertaining to dietetics, culinary art,
belief systems, taboos and the holistic vision which is unique in its
510
The words bhojana(food) and bhoga (enjoyment ) both these Sanskrit words are
derived from the /bhuj/.
182
type. The other two texts of this genre, P¡kadarpa¸a and

KÀemakut£hala only discuss the culinary aspects of different
delicacies.
7.2 Dishes of regional importance
The preparations like po½i, ro¶ik¡, lapsik¡, ¿a´khap¡l¡,
saÆy¡va or karaµj¢, har¢À¡ etc. are very popular dishes in the
different regional names in North India as well as in South India
even today. It is noticed by the author himself that, some dishes have
regional importance also. T¡pahar¢ which is famous in North-India,
samit¡modaka (palasud¢pa in vernaculars) and dr¡vaka type of
modaka, popular in Gujarat, are some of them. The discussions of
food habits of regional importance have to be studied in detail as it
may shed some light on the cultural history of India.
7.3 Samit¡ and M¡Àa dishes – beneficial or harmful ?
Most of the dishes described in this text are made up of
samit¡ and m¡Àa (black-gram). We have stated earlier that
samit¡ is same as the present-day maida.
Samit¡, a derivative of wheat, is derived through natural
processes. á£ran¡· Kuµjan Pillai, the editor of Trivandrum
Sanskrit Serires edition of the first pariccheda of BK, notes that
samit¡ is popular in the name “maida” in Maharashtra which also
attests the linguistic relation between these two words. Hence as
it is derived by natural processes it is beneficial. Instead of it what
we use in the name of maida is a chemically bleached wheat
which contains traces of alloxan, an undesirable chemical
183
hazardous to health. This chemical bleaching makes the wheat

harmful. Hence Maida is harmful while Samit¡ is beneficial.
The author quotes the Ayurvedic treatises for substantiating
his view that m¡Àa is an inferior grain for that it is very difficult to
digest. A question may be asked as to why this much of varieties of
such an inferior grain is prescribed in the text. This can be well
answered that most of the m¡Àa dishes explained here are prepared
with different other ingredients like ginger, asafoetida, cumin seeds,
pepper etc. which in combination with m¡Àa removes the harmful
effects of it and makes the digestion easier.
7.4 Brahmin author and the meat dishes
Raghun¡tha has elaborated not only the vegetarian but also
non-vegetarian dishes. It may be noticed that he is an orthodox
brahmin. We may wonder how a brahmin, that too orthodox , who is
ordained to refrain from meat-eating by scriptures (Dharma¿¡stra-s),
has ventured to describe the preparation of many non- vegetarian
food items. And how had he attained the knowledge of these
preparations? In this regard, it is to be noted that his patron, King
Ekoji’s palace kitchen had a tradition of preparing Marathi and
European dishes for distinguished guests. The later king áarabha
maintained three kitchens in his palace. One of these was meant
exclusively for non-vegetarian food items. Krishnaswami maintains
in his introductory remarks of áarabhendra P¡ka¿¡stra511, that the
511
áarabhendra P¡ka¿¡stra is a culinary work written by áarabhendra in marathi
language and Krishnaswami is the editor of it .
184
king áarabha have set apart three different kitchens for three
different tradition of cooking in his palace.
1. The kitchen for purely non- vegetarian dishes (type)
2. Brahmanical kitchen (vegetarian type)
3. English kitchen (style).
Here it may be noticed that the other two texts viz., KÀemakut£hala
and P¡kadarpa¸a also have descriptions of meat preparations.
7.5 Literary skills of the author
Raghun¡tha S£rin displays his narrative skills adorned with
the poetic rheotries in the work. Let us examine some of the
beautiful verses of the author.
After discussing the different qualities of Har¢tak¢ author
concludes the discussion thus.
him¡drij¡y¡¿ca him¡drij¡y¡Å
gu¸¡n samagr¡n yadi veda vedaÅ/
dhanvantarir yatra tarir na deva
bhave bhaved bh£ribhavo bhavo’pi//
Har¢tak¢prakara¸a BK I.647
It can be seen that the anupr¡s¡la´k¡ra is skillfully employed
here.
The poisoning effect of oil is given by the author in the section
of oils thus. “There is no difference between poison and oil, the
dead and the sleepy, debt and servitude and fool and firewoods”.
185
viÀasya tailasya na kiµcid antaraÆ

m¤tasya suptasya tath¡ na kiµcit/
¤¸asya d¡sasya na kiµcid antaraÆ
m£rkhasya k¡À¶hasya tath¡ na kiµcit/
Tailaprakara¸a BK I.1051
We can see that the expression is highly poetical and that suggestive
function is adroitly employed.
7.6 Limitations of the text
At times the text is not self explanatory. In the
Siddh¡nnaprakara¸a, the preparation of several dishes are described.
But neither the procedural details nor the measure or ratio of the
ingredients used to make a dish are explained everywhere. Thus one
may find it difficult to practically prepare the dishes desccribed in
BK. Probably the author thinks that the quantity of each ingredients
for the preparation of dishes are decided by the cook himself with
their taste and preferences.
Though not a limitation, a curious point to be note here is that
the author do not describe a single dish containg egg.
7.7 Scope for further study
• Raghun¡tha S£rin often quotes the Bh¡vaprak¡¿anigha¸¶u
and R¡janigha¸¶u. We know that the profusion of nigha¸¶u
works is unique in the field of Ayurveda. And it seems that
they were very popular.
186
• The critical edition of second and third pariccheda-s of BK

which are hitherto not undertaken leave the scope for further
study. The taboos on food based on Sm¤ti literature and the
holistic vision on food in the second and third pariccheda-s
deserve a focussed study.
• The other texts, P¡kadarpa¸a and KÀemakut£hala dealing
excusively the different aspects of culinary art are also not
studied well. Many more texts may be there unnoticed in the
public manuscript libraries and in private collections.
• Rasagolla has been a matter of discussion that, this sweet dish
got a geographical indicator tag from the Central government
of India for the state of West Bengal512. The state government
of Orissa raised objections as this dish has been prepared from
very earlier period in almost all festive occasions of Orissa and
hence giving such a geographical indicator tag is simply
setting apart their claims to the dish. In settling such issues the
study of texts like BK from a historical angle would help a lot.
The food culture of the modern society has left us with many
dietary problems consequently resulting in different types of
lifestyle diseases. In this scenario, the study of texts like BK thrusts
the principles of dietetics in Ayurveda is relevant in all manners. In
the new age of lifestyle diseases and fast food culture, the
publication of those texts and the scientific enquiry into them would
512
West Bengal seeks GI tag for rasagolla, The Hindu, Sep 23 2015
187
provide a vast knowledge of indigenous food sciences and traditions

of ancient India. The study of the perceptions of food science and
technology as detailed in the texts of this genre leads to the better
understanding of foodculture prevalent in the ancient and medieval
India.
The tradition of dietetics and culinary art in India is very rich
and old. It has its roots in Vedic literature. And it got developed in
the ages of S£tra period and the periods of epics and classical
literature.Transforming itself through the compilative works like
Artha¿¡stra and M¡nasoll¡sa, it has a beautiful culmination in the
texts of KÀemakut£hala, Bhojanakut£hala and P¡kadarpa¸a. Here
we have only dealt with three Sanskrit treatises wherein the subjects
P¡ka¿¡stra and P¡kakal¡ are discussed. Food history and culture of
ancient India upto medieval period as reflected in Sanskrit literature
will be complete only with the study of all these three works. Even
among these, BK is a unique work dealing with food science and the
preparation of dishes. Moreover it has recorded its valuable
observations even from the angle of Ayurveda and Dharma¿¡stra
thereby a high esteem is embraced to the work.
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Motilal Banarsidass Publishers Pvt.Ltd.Delhi
Journals
Journal of the University of Bombay,Vol.X, Part 2
Journal of Sarasvati Mahal Library,Vol.III.,No.1,
Annals (B.O.R.Institute),Vol.XXI.
APPENDICES

Appendices
1. The text of Bhojanakut£hala

2. Dietetic effects of various dishes
3. List of scientific and common names
4. List of Dharma¿¡stra works quoted in BK
5. Pictures of certain dishes
¦ÉÉäVÉxÉEÖòiÉÚ½þ±É¨ÉÂ*
Appendix I
The text of Bhojanakut£hala
Introduction
We have seen that the first pariccheda of the text BK alone
has been edited so far. For the remaining two pariccheda-s , we have
manuscripts and transcripts. Here, in this appendix, we give the whole
text of BK as a simple edition.
Present edition details

• In the case of the first pariccheda, the text, as is given in
Trivandrum Sanskrit Series edition by á£ran¡d Kuµjan Pillai, is
reproduced as such. We have added a numbering system for
verses.
• In the case of second and third pariccheda-s, the text as is given as
the transcript copy available in Saraswathi Mahal library, Tanjavur
is followed. The Telugu manuscripts from Chennai have not been
consulted. The Saraswathi Mahal transcript , which is used for this
edition, is copied with a legible handwriting in Devan¡gari scripts
by Sri. N. Ranganatha Sasthri in two parts.(named in the records of
library as 1374-a and 1374-b). Later on some person, most
presumably Sri. R.Sitaraman has read proof of this transcript. We
can see that certain verses are corrected. The corrected versions are
given in brackets. We are not sure whether these corrections are
made by the scribe(N. Ranganatha Sasthri) or by the proof
reader(R. Sitaraman)
• Here, the bracketed versions are denoted as M2 and the other as
M1. The present researcher has chosen the reading which she
2
thinks are the more correct. The varient readings are recorded in
footnotes.
• We have added a list of contents for easy references.
• The quoted Sanskrit works and authors which are described in BK,
are listed out in the last portion of this edition.
This edition leaves the scope for a better critical edition of the
whole text including all the three pariccheda-s considering all the
manuscripts available, which is the need of the hour.
3
|ÉlÉ¨É& {ÉÊ®úSUäônù&- pù´ªÉMÉÖhÉÉMÉÖhÉEòlÉxÉ¨ÉÂ*
Ê´É¹ÉªÉÉxÉÖGò¨ÉÊhÉEòÉ*
Ê´É¹ÉªÉ&* {ÉÖ]õ¨ÉÂ*
¦ÉÉäVÉxÉÊ´ÉÊvÉ&*
1.vÉÉxªÉ|ÉEò®hÉ¨ÉÂ 8-14
2. Ê¶É¨¤ÉÒvÉÉxªÉ|ÉEò®hÉ¨ÉÂ 14-20
3. iÉÞhÉvÉÉxªÉ|ÉEò®hÉ¨ÉÂ 20
4. vÉÉxªÉºÉÉ¨ÉÉxªÉMÉÖhÉ|ÉEò®úhÉ¨ÉÂ 21
5. ÊºÉrùÉzÉ|ÉEò®úhÉ¨ÉÂ 22-48
6. ¶ÉÉEò|ÉEò®úhÉ¨ÉÂ 48-83
7. ½þÉ®ÒiÉ|ÉEò®úhÉ¨ÉÂ 84-86
8. ={ÉnÆù¶ÉÉ& 86-88
9. EòSÉÇªÉÇ& 89
10. ºÉ¨¦ÉÉ®úÉ& 89-94
11. EÞòÊjÉ¨ÉPÉÞiÉÉÊxÉ 95
12. ¶ÉEÇò®úÉ 95
13. {ÉÉxÉEòÉÊxÉ 95-96
14. EòÉÎ\VÉEò¨ÉÂ 97-98
15. IÉÒ®ú|ÉEò®úhÉ¨ÉÂ 98-106
16. nùÊvÉ|ÉEò®úhÉ¨ÉÂ 106-115
17. xÉ´ÉxÉÒiÉ|ÉEò®hÉ¨ÉÂ 115-116
18. PÉÞiÉ|ÉEò®hÉ¨ÉÂ 115-119
19. iÉè±É|ÉEò®hÉ¨ÉÂ 119-121
20. <IÉÖ|ÉEò®úhÉ¨ÉÂ 122-123
21. <IÉÖ®úºÉÊ´ÉEòÉ®ú|ÉEò®hÉ¨ÉÂ 123-127
22. ¨ÉvÉÖ|ÉEò®hÉ¨ÉÂ 127-129
23. ¨Ét|ÉEò®hÉ¨ÉÂ 129-130
24. ¨ÉÉÆºÉ|ÉEò®hÉ¨ÉÂ 130-134
25. VÉ±É|ÉEò®hÉ¨ÉÂ 153-148
26. ºÉÊ´É¹ÉÉzÉÉÊnù{É®úÒIÉÉ Ê´É¹Énù±ÉIÉhÉÆ SÉ 148-149
4
27. Ê´É¯ûrùpù´ªÉ|ÉEò®hÉ¨ÉÂ 149-151

28.{ÉlªÉÉ{ÉlªÉ¦ªÉÉºÉiªÉÉMÉ|ÉEòÉ®ú& 151-154
29.{ÉlªÉÉ{ÉlªÉ¶É¨ÉxÉ¨ÉÂ 154-159
30. º´É¦ÉÉ´ÉiÉÉä Ê½þiÉÉÊxÉ 159
31. º´É¦ÉÉ´ÉÉnùÊ½þiÉÉÊxÉ 159
32. ºÉÆªÉÉäMÉÊ´É¯ûrùÉÊxÉ 160-160
33. ¦ÉÉäVÉxÉEòÉ±É& 159-161
34. ¦ÉÉäVÉxÉ¦ÉÉVÉxÉÉÊxÉ 160-161
35. {ÉjÉÉÊhÉ 160-161
36. ¦ÉÉäVÉxÉÉnùÉè ¥ÉÀÉÊnùº¨É®úhÉ¨ÉÂ 162
37. ¦ÉÉäVÉxÉÊ´ÉÊvÉ& 162-164
38. ¦ÉÉäVÉxÉÉxÉxiÉ®úEÞòiªÉ¨ÉÂ 164-165
39. iÉÉ¨¤ÉÚ±ÉÊ´ÉÊvÉ& 165-166
40. ºÉÖ¹ÉähÉÉäHòÉä ¦ÉÚ{ÉÉxÉÉÆ ¦ÉÉäVÉxÉÊ´ÉÊvÉ& 166-170
41. ®úÉYÉÉÆ iÉÉ¨¤ÉÚ±ÉÊ´ÉÊvÉ& 170-171
42. +xÉÖ±Éä{ÉxÉ¨ÉÂ 171-172
43. ={É¦ÉÉäMÉÉ½Çþ´ÉºjÉMÉÖhÉÉ& 172
44. |ÉlÉ¨É{ÉÊ®úSUäônùºÉ¨ÉÉÎ{iÉ& 172
ÊuùiÉÒªÉ& {ÉÊ®úSUäônù& - ¦ÉIªÉÉ¦ÉIªÉ|ÉEò®úhÉÆ pù´ªÉ¶ÉÖÊrù|É¦ÉÞÊiÉ|ÉEò®úhÉÆ SÉ

1.+¦ÉIªÉ¦ÉIÉhÉÉÊnùÊxÉ¹ÉävÉä º¨ÉÞiªÉÉ¶ÉªÉÉ& 174-212
2. ®úVÉº´É±ÉÉ|ÉEò®úhÉ¨ÉÂ 212-219
3. ÊxÉÎxnùiÉVÉ±É{ÉÉxÉä º¨ÉÞÊiÉ|É¤ÉxvÉÉ& 219-224
4. ¦ÉÉäVÉxÉ{ÉÉjÉÉÊhÉ 224-228
5. ´É¨ÉxÉä ºxÉÉxÉÊxÉhÉÇªÉ& 228
6.@ ÊM´ÉvÉÉxÉÉäHò|ÉÉªÉÎ¶SÉkÉÊ´ÉÊvÉ: 229-243
7. ´Éè·Énäù´Éä ÊxÉÊ¹Érùpù´ªÉÉÊhÉ 243-251
8. {ÉÊ®ú´Éä¹ÉhÉ¨ÉÂ 251-254
9. ¦ÉÉäVÉxÉÊ´ÉÊvÉ: 254-263
10. ¦ÉÉäVÉxÉÉäkÉ®úÉÆMÉÉÊhÉ 263-269
11. MÉÉè®úÒµÉiÉ¨ÉÂ 269-270
12. ®úÉÊjÉ¦ÉÉäVÉxÉä ÊxÉÊ¹Érùpù´ªÉÉÊhÉ 270-271
13. pù´ªÉ¶ÉÖÊrù& 271-275
5
14. vÉÉxªÉ¶ÉÖÊrù& 275-277

15. ¦ÉÚ¶ÉÖÊrù& 278
16. |ÉÊiÉ¨ÉÉ¶ÉÖÊrù& 278
17. VÉ±É¶ÉÖÊr& 278-279
18. +zÉ¶ÉÖÊr& 279
19. PÉÞiÉ¶ÉÖÊr& 280
20. ºÉ´ÉÇnÉ ¶ÉÖSÉÒÊxÉ ¶ÉÖSªÉ¶ÉÖSÉÒÊxÉ SÉ 280-282
21. ¨ÉÉxÉÊ´ÉÊvÉ& 282-285
22.º´É|É¤ÉxvÉºªÉ ¦ÉMÉ´ÉiÉä ®ú¨Éä¶ÉÉªÉ ºÉ¨É{ÉÇhÉ¨ÉÂ 285-286
iÉÞiÉÒªÉ: {ÉÊ®úSUäônù: - Ê´É¦ÉÉ´É®úÒÊ´É±ÉÉºÉ&

1. nùÒ{ÉÊ´ÉÊvÉ: 287-288
2. ¶ÉªªÉÉÊ´ÉÊvÉ: 288-293
3. ¨ÉiEÖòhÉÉÊnùÊxÉ´ÉÉ®úhÉ¨ÉÂ 293-294
4. ¶ÉªÉxÉMÉÞ½þÉä{ÉEò®úhÉÉÊxÉ 294
5. +ÉºiÉ®úhÉÒªÉ´ÉºjÉMÉÖhÉÉ: 295-299
6. MÉxvÉ-{ÉÖ¹{É- ¦ÉÚ¹ÉhÉvÉÉ®úhÉÊ´ÉvÉªÉ& 299-304
7. ºjÉÒvÉ¨ÉÉÇ& 304-314
8. MÉÌ¦ÉhÉÒvÉ¨ÉÉÇ& 314-317
9. ºjÉÒ±ÉIÉhÉÉÊxÉ 317-330
10. ¨É¶ÉEòÉÊnù ±ÉÉÆSUôxÉ¶ÉÖ¦ÉÉ¶ÉÖ¦É±ÉIÉhÉÉÊxÉ 330-331
11. ºjÉÒ|ÉEÞòiÉªÉ& 331-334
12. ºÉÉ¨ÉÖpùÊiÉ±ÉEòÉäHòºEòÉxnùÉäHòÉnùÒÊxÉ ºjÉÒ±ÉIÉhÉÉÊxÉ 334-352
13.ºÉÖ®úiÉºÉ¨ÉÖqäù¶É& 352
14. ºjÉÒhÉÉÆ ¶É¶É¨ÉÞMªÉÉÊnù±ÉIÉhÉÉÊxÉ 352-354
15. ºjÉÒ-{ÉÖ¯û¹Énù¶ÉÉnªÉ& 354
16. ¶É®úÒ®nùÉèMÉÇxvªÉ½þ®úÉÊhÉ ¨ÉÖJÉEòÉÎxiÉEò®úÉÊhÉ SÉ 354-358
17. ªÉÉäÊxÉMÉÉføÒEò®úhÉÆ pùÉ´ÉhÉÆ SÉ 358-359
18. Ê±ÉRÂóMÉ´ÉÞÊrù& oùføÒEò®úhÉÆ SÉ 359-360
19. ®äúiÉººiÉÆ¦ÉºiÉxÉÉäSUÅôÉªÉ¶SÉ 360-363
20. ªÉÉäÊxÉºÉÆºEòÉ®ú®úÉä¨É¶ÉÉiÉxÉ¶SÉ 363-364
21. MÉ¦ÉÇvÉÉ®úhÉÉnùªÉ& ºÉÖJÉ|ÉºÉ´ÉÉä{ÉÉªÉ¶SÉ 365-368
22. ºjÉÒ{ÉÖ¯û¹É´É¶ªÉÉä{ÉÉªÉÉ& 368
6
23. Eäò¶É´ÉÞÊrù-ºÉÆºEòÉ®úÉnùªÉ& 369-370

24. ´ÉÉVÉÒÊ´ÉÊvÉ& 370-372
25. Ê±ÉRÂóMÉ¯ûEÂò|ÉiÉÒEòÉ®ú& 373
26. ÊxÉ¹ÉäEòÊ´ÉÊvÉ 373-388
27. MÉ¦ÉÇÊ´É¶Éä¹É±ÉIÉhÉÆ MÉ¦ÉÇÊ´ÉEÞòiÉªÉ¶SÉ 388-390
28. nùÉè¾þnù|ÉEò®úhÉÆ 390
29. MÉÌ¦ÉhÉÒÊSÉÊEòiºÉÉ 390-393
30. vÉÉjÉÒ±ÉIÉhÉÆ 393
31. ¤ÉÉ±É{ÉÊ®úSÉ®hÉÆ 393-395
32. ´ÉÉiÉÉÊnù|ÉEÞòÊiÉº´É°ü{ÉÉÊhÉ 395-398
33. {ÉÖ¯û¹ÉÉhÉÉÆ ¶ÉÖ¦ÉÉ¶ÉÖ¦É±ÉIÉhÉÉÊxÉ 398-430
34. ®úÉÊjÉºÉÚHò{ÉÉ`öÊ´ÉÊvÉ 430-431
35. ÊxÉpùÉºÉä´ÉxÉ|ÉEòÉ®úÉnùªÉ& º´É{xÉ|ÉÉnÖù¦ÉÉÇ´ÉÊxÉnùÉxÉ¶SÉ 431-433
36. ºÉÖº´É{xÉMÉÖhÉÉ& nÖù&º´É{xÉMÉÖhÉÉ¶SÉ 433-442
37. nÖù&º´É{xÉ¶ÉÉÎxiÉ& 442-444
38. OÉxlÉ{ÉÊ®úºÉ¨ÉÉÎ{iÉ& 444-445
7
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8
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9
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10
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MÉÉè®úÉä xÉÒ±É¹¹ÉÉÎ¹]õEòÉä%ªÉÆ ÊuùvÉÉ ºªÉÉnùÉtÉä ¯ûSªÉ& ¶ÉÒiÉ±ÉÉä nùÉä¹É½þÉ®Ò*
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MÉÉè®ú¶ÉÉÊ±É&, ½þÊ®pù <ÊiÉ |ÉÊºÉrù&*
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11
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“ºÉÖ¹ÉähÉ&”-
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¶¶ÉÖGò¶±Éä¹¨ÉÊ´É´ÉvÉÇxÉÉ ¯ûÊSÉEò®úÉ& ºÉxnùÒ{ÉxÉÉºiÉ{ÉÇhÉÉ&*
{ÉlªÉÉººÉ´ÉÇMÉiÉä Ê½þiÉÉ& ¸É¨É½þ®úÉ& IÉÖkÉÞbÂ÷¸É¨Év´ÉÆÊºÉxÉ&
¸Éä¹`öÉ µÉÒÊ½þ¹ÉÖ ¹ÉÉÎ¹]õEòÉ& Eò±É¨ÉEòÉ ®úHòÉ ¨É½þÉ¶ÉÉ±ÉªÉ&**37**<ÊiÉ*
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12
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13
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IÉhbÖ÷±ÉÊjÉMÉÖhÉÆ nÖùMvÉÆ nÖùMvÉÉvÉÈ VÉÒ´ÉxÉÒªÉEò¨ÉÂ*
iÉnùvÉÈ MÉÖb÷SÉÚhÉÈ iÉÖ {É®ú¨ÉÉzÉÊ¨ÉÊiÉ º¨ÉÞiÉ¨ÉÂ**148**
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{ÉÚ´ÉÉæHò{ÉÉªÉºÉ´ÉkÉhbÖ÷±ÉÊjÉMÉÖhÉnÖùMvÉnÖùMvÉÉvÉÇVÉ±ÉªÉÉäMÉä nÖùMvÉÉvÉÇMÉÖbÆ÷ ªÉÉäVÉÊªÉi´ÉÉ {ÉSÉäiÉÂ*
<iÉ®lÉÉ MÉÖb÷ÉänùxÉÊ¨ÉÊiÉ ºÉÆYÉÉxÉÖ{É{ÉkÉä&*
iÉhbÖ÷±ÉºªÉ ÊjÉ¦ÉÉMÉèEò¨ÉÖnÂùMÉJÉhbä÷xÉ Î¨¸ÉiÉ¨ÉÂ*
{ÉC´ÉÆ ªÉnäùiÉx¨ÉÖnÂùMÉÉzÉ¨ÉÉJªÉÉiÉÆ SÉ SÉiÉÖ¨ÉÖÇJÉ¨ÉÂ**153**
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37
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38
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39
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41
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ªÉlÉÉ Ê{Éhb÷Ò¦É´ÉäiÉÂ Ê{É¹]Æõ iÉlÉÉ ±ÉÉä{jÉÓ Ê´ÉvÉÉªÉ SÉ*
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43
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iÉlÉÉ {ÉSÉäiÉ ÊxÉ{ÉÖhÉÉä ¤É½Öþ¨Éhb÷ÎºlÉÊiÉªÉÇlÉÉ**321**
B¹ÉÉ ½þ®úÒ¹ÉÉ ¤É±ÉEÞòuùÉiÉÊ{ÉkÉÉ{É½þÉ MÉÖ¯û&*
¶ÉÒiÉÉä¹hÉÉ ¶ÉÖGònùÉ ÎºxÉMvÉÉ ºÉ®úÉ ºÉxvÉÉxÉEòÊ®úhÉÒ**322**
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iÉÊ±ÉiÉÆ ¤É±É¨ÉävÉÉÎMxÉ¶ÉÖGòÉäVÉÉä´ÉÞÊrùEÞòx¨ÉiÉ¨ÉÂ*
iÉ{ÉÇhÉÆ ±ÉvÉÖ ºÉÖÎºxÉMvÉÆ ®úÉäSÉxÉÆ ¤ÉÞÆ½þhÉÆ {É®ú¨ÉÂ**324**
iÉÊ±ÉiÉ¨ÉÉÆºÉ¨ÉÂ*
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PÉÞiÉÆ ºÉ±É´ÉhÉÆ nùi´ÉÉ ÊxÉvÉÚÇ¨Éä nù½þxÉä {ÉSÉäiÉÂ*
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¶ÉÚ±ªÉÆ ¤É±ªÉÆ ºÉÖvÉÉiÉÖ±ªÉÆ ¯ûSªÉÆ ´ÉÎ¼xÉEò®Æú ±ÉPÉÖ*
Eò¡ò´ÉÉiÉ½þ®Æú {ÉlªÉÆ ÊEòÎ\SÉÎi{ÉkÉ½þ®Æú Ê½þ iÉiÉÂ**326**
¶ÉÚ±ªÉÆ,¶ÉÒJÉ <ÊiÉ ¦ÉÉ¹ÉªÉÉ*
¶ÉÖrù¨ÉÉÆºÉÆ iÉxÉÚEÞòiªÉ EòÌiÉiÉÆ º´ÉäÊnùiÉÆ VÉ±Éä*

±É´ÉRÂóMÉÊ½þRÂóMÉÖ±É´ÉhÉ¨É®úÒSÉÉpÇùEòºÉÆªÉÖiÉ¨ÉÂ**327**
B±ÉÉVÉÒ®úEòvÉÉxªÉÉEòÊxÉ¨¤ÉÚ®úºÉºÉ¨ÉÎx´ÉiÉ¨ÉÂ*
PÉÞiÉä ºÉÖMÉxvÉä iÉnÂù ¦ÉÞ¹]Æ {ÉÚ®ú¨ÉÆ |ÉÉäSªÉiÉä ¤ÉÖvÉè&**328**
¶ÉÞRÂóMÉÉ]õEÆò ºÉÊ¨ÉiÉªÉÉ EÞòiÉÆ {ÉÚ®úhÉ{ÉÚÊ®úiÉ¨ÉÂ*
{ÉÖxÉººÉÌ{ÉÊ¹É ºÉ¨¦ÉÞ¹]Æõ ¨ÉÉÆºÉ¶ÉÞRÂóMÉÉ]õEÆò ´ÉnäùiÉÂ**329**
¨ÉÉÆºÉ¶ÉÞRÂóMÉÉ]õEÆò ¯ûSªÉÆ ¤ÉÞÆ½þhÉÆ ¤É±ÉEÞònÂù MÉÖ¯û*
44
´ÉÉiÉÊ{ÉkÉ½þ®Æú ´ÉÞ¹ªÉÆ Eò¡òPxÉÆ ´ÉÒªÉÇ´ÉvÉÇxÉ¨ÉÂ**330**

¨ÉÉÆºÉ¶ÉÞRÂóMÉÉ]õEò¨ÉÂ*
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OÉxlÉÊ´ÉºiÉ®¦ÉÒiÉäxÉ ¨ÉªÉÉ xÉÉjÉ |ÉnùÌ¶ÉiÉÉ&**333**
MÉÉävÉÚ¨ÉSÉhÉÊ{É¹]õÉ¦ªÉÉÆ ¦ÉÉÊ´ÉiÉÉ¦ªÉÉÆ PÉÞiÉÉÊnùxÉÉ*

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EòxÉEòÉ¦ÉÉººÉÖVÉÉªÉxiÉä iÉ BiÉä Eò]õEòhÉÇEòÉ&*
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169
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172
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173
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174
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1
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2
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3
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175
xÉÉb÷¬ÉEòÉ®úÉä ¤É½ÖþºÉÖÊ¹É®úÉä ¤É½ÖþiÉÉä ªÉVÉ: Eò±ÉÆ¤É:*

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+±ÉÉ¤ÉÖ iÉÉ®úEò¡ò±ÉÆ iÉSSÉ´ÉiÉÖÇ±ÉÆ ""{Éè`ÒxÉÊºÉ&''* ´ÉÞxiÉÉEòxÉÉÊ±ÉEòÉ:-
{ÉÉäÊiÉEÖòºÉÖÆ¦ÉÉ¶¨ÉxiÉEòÉÊxÉ SÉ ´ÉVÉÇªÉäÊnùÊiÉ ¶Éä¹É: * {ÉÉäËiÉ ¶ÉiÉ{ÉÖ¹{ÉÉÆ (¶ÉiÉ{ÉÖ¹{ÉÉºÉä
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VÉÉ±É{ÉÉnùÉxÉÂ JÉÆVÉ®Òþ]õÉxÉÂ +YÉÉiÉÉÆ¶SÉ ¨ÉÞMÉÊuùVÉÉxÉÂ*
SÉÉ¹ÉÉÆ¶SÉ ®úHò{ÉÉnùÉÆ¶SÉ ºÉÉèxÉÆ ´É±±ÉÚ®ú¨Éä´É SÉ*
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181
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184
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ºÉ´ÉÇº´É½þiÉÉÇ: C±ÉÒ¤ÉÉä- xÉ{ÉÖÆºÉEò:, ®úRÂóMÉÉ´ÉiÉÉ®úÒ xÉ]õÉÊnù: ´ÉähÉÉä - ¤ÉÖ®b÷:
+Ê¦É¶ÉºiÉÉä%Ê¦É¶ÉÉ{É´ÉÉxÉÂ *
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24
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209
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210
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212
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º´ÉÉ½þÉxiÉiÉÉÊxÉ´ÉkÉÇEÆò {ÉÚ´ÉænùÉ¾þiÉ´ÉÞÊkÉ´ÉÉCªÉÉiÉÂ (MÉÞÁ{ÉÊ®úÊ¶É¹]õÉäÊnùiÉÉiÉÂ 235 {ÉÖ]äõ)
|ÉnùtÉiÉÂ ¦ÉÚ{ÉiÉªÉä SÉ ¦ÉÖ´ÉxÉ{ÉiÉªÉä iÉlÉÉ*
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+É´ÉkÉÇxÉ¨É±{ÉºÉÆºÉMÉæ {ÉÊ®ú±ÉäJÉxÉÆ º{É¶ÉÇ¨ÉÉjÉÉä{É½þiÉä iÉÖ ÊjÉ&ºÉ{iÉEÞòi´ÉÉä ¦Éº¨ÉxÉÉ {ÉÊ®ú¨ÉÉVÉÇxÉÆ
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273
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iÉÊuEòÉ®É ±ÉIªÉxiÉä ¡ò±É¨ÉÉ¨xÉÉ(©ÉÉ)Ên117 SÉ¨ÉÇEÞò¹hÉÉÊVÉxÉÉÊn iÉÞhÉÆ EòÉ¹`Æ SÉäÊiÉ uxu&
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MÉÉäGò¨ÉhÉ¨ÉÉVÉÇxÉÉ¦ªÉÖIÉhÉè& Ê´Éh¨ÉÚjÉÉtè®iªÉxiÉÉä{É½iÉÉè =±±ÉäJÉxÉMÉÉäÊxÉ´ÉÉºÉ¨ÉÉVÉÇxÉ|ÉÉäIÉhÉè&
xÉÉ®Ò|ÉºÉ´ÉnÚÊ¹ÉiÉä iÉiºlÉÉxÉ¨ÉÞn¨É{ÉxÉÒªÉÉxªÉÉ¨ÉÉ{ÉÚªÉÇ MÉ´ÉÉGò¨ÉhÉ¨ÉÉVÉÇxÉ|ÉÉäIÉhÉè& ¶ÉÖrÂªÉäiÉÂ*
MÉÞ½ºªÉÉ¶ÉÖÊSÉi´Éä EÖòb¬ÉxÉÉÆ ±Éä{ÉxÉÆ ¦ÉÚ¨Éä& {ÉÊ®±ÉäJÉxÉÆ ¨ÉÉVÉÇxÉÆ SÉ - ¦ÉÚiÉ±ÉºªÉ ÊSÉ®-
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Ê´É|ÉIÉjÉÊ´É¶ÉÉÆ - ¨ÉÞiÉÉè ¨ÉÞx¨ÉªÉÆ {ÉC´É¨É{ÉC´ÉÆ ´ÉÉ ¦ÉÉhbÆ ºÉÆiªÉVªÉ ¨ÉÞiÉnä¶ÉÆ MÉÉä¨ÉªÉäxÉÉä-
{ÉÊ±É{ªÉÉVÉÉQÉÉiÉä MÉ´ÉÉ%%GòÉxiÉä ´ÉÉ {ÉÖhªÉÉ½´ÉÉSÉxÉè´ÉÉÇ EÖò¶ÉºÉÖ´ÉhÉÉænEèò& |ÉÉäIÉhÉÉSUÖÊr&*
®ÉVÉÉÊnEÞòiÉÊxÉMÉb¤ÉxvÉxÉÉiÉÂ EòºªÉÊSÉx¨ÉÞiÉÉè ¦ÉÚÊ¨ÉÆ EÖòb¬Æ SÉ ºÉÆ|ÉÉäIªÉ iÉÞhÉÉÊMxÉxÉÉ
nÉ½ÊªÉi´ÉÉ ºÉÚªÉÇ®Ê¶¨É|ÉSÉÉ®ÉuÉ |ÉÉMÉÖHòÊ´ÉÊvÉxÉÉ¶ÉÖÊr&** ÊuVÉMÉÞ½ä ¶ÉÚpÉÊn¨É®hÉä MÉÞ½ºªÉ
n¶ÉÉ½¨ÉÉ¶ÉÉèSÉÆ - +ºÉSUÚp¨É®hÉä - ¨ÉÉºÉÆ SÉhbÉ±É{ÉÊiÉiÉÉÊn¨É®hÉä SÉiÉÖ¨ÉÉÇºÉÆ - ®VÉEòÉÊn-
¨É®hÉä Êu¨ÉÉºÉÆ - ºÉ´ÉÇjÉ ¶ÉÉèSÉÉxiÉä +¨ÉävªÉÉä{É½iÉÉÊn´ÉSUÖÊr& - Ê´É|ÉMÉÞ½ä nMvÉä iÉjÉ
¨ÉÉVÉÉÇ®ÉÊn¨ÉÞiÉÉè MÉÞ½ºªÉ Eò¹ÉÇhÉÉSUÖÊr& - ·ÉEòÉEòÉÊn¨ÉÞiÉÉè SÉè´É¨ÉÂ**
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300
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303
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|ÉµÉÊVÉiÉÉ|ÉäIÉÊhÉEòÉ¨ÉÉªÉÉEÖò½þEòEòÉÊ®úEòÉnÖù:¶ÉÒ±ÉÉÊnùÊ¦É: ºÉ½èþEòjÉ ÊiÉ¹`äöiºÉÆºÉMÉæhÉ SÉÉÊ®újªÉÆ
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EÖò°ü{ÉÉä ´ÉÉ EÖò´ÉÞkÉÉä ´ÉÉ nÖù:º´É¦ÉÉ´ÉÉä%Ê{É ´ÉÉ {ÉÊiÉ:*
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319
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¦ÉÖÊ´É SÉGò´ÉÌiÉxÉººÉÉ {ÉixÉÒ®úixÉÆ SÉ ¦É´ÉÊiÉ ¦ÉÉäMÉÉ½þÉÇ**
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¦É´ÉÊiÉ EÞò¹ÉÒ´É±É{ÉixÉÒ ªÉÖMÉºÉÒ®úÉä±ÉÚJÉ±ÉÉEÞòÊiÉÊ¦É&**
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147
M1 reads{ÉÖ¯û¹ÉÉ.
330
VÉx¨ÉÉÆiÉ®úÊ´É®úÊSÉiÉÊ¨É½þ ¶ÉÖ¦ÉÉ¶ÉÖ¦ÉÆ ´ªÉVªÉiÉä wÉÖ´ÉÆ ªÉäxÉ**

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350
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{ÉÉè±ÉºiªÉÉºªÉ®úºÉÉ¹]õ¦ÉÉºEò®ú 10,6,8,12 ÊiÉÊlÉ|ÉÒiÉÉ ®úiÉä ÊSÉÊjÉhÉÒ*
¯ûpùÉxÉRÂóMÉiÉÖ®úRÂóMÉ¶É¨¦ÉÖ 11,13,7,14 ÊiÉÊlÉÊ¦É& ºªÉÉSUôÎRÂóJÉxÉÒ¨ÉÉäÊnùiÉÉ
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355
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ÊxÉºÉMÉÇ¹Éhb÷& - º´É¦ÉÉ´ÉiÉÉä Ê±ÉRÂóMÉ´ÉÞ¹ÉhÉ½þÒxÉ&**1**, ´ÉvªÉ& - ÊUôzÉ¨ÉÖ¹Eò&**2**,
{ÉIÉ¹Éhb÷& - {É\SÉnù¶ÉÊnùxÉÉÊxÉ ÎºjÉªÉ¨ÉºÉä´ªÉ ºÉEÞònÂù¦ÉÉäMÉIÉ¨É&**3**, 4, 5, 6,
º{É¹]Æõ <Ç¹ªÉÉÇ¹Éhb÷& - <Ç¹ªÉÇªÉÉ ªÉºªÉ {ÉÖÆºi´É¨ÉÖi{ÉÉtiÉä**7**, ºÉä´ªÉ& -
388
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¨ÉÖJÉä¦ÉMÉ& - ªÉºªÉ ¨ÉÖJÉ B´É {ÉÖÆºi´É¶ÉÊHò& xÉ ªÉÉäxÉÉè**10**, +ÉÊIÉ{iÉÉä - ®äúiÉÉä®úÉävÉÉiÉÂ
¹Éhb÷&**11**, ¨ÉÉäPÉ¤ÉÒVÉ& - º{É¹]õ&**12**, ¶ÉÉÊ±ÉxªÉ& - +|ÉMÉ±¦ÉiÉªÉÉ
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º´ÉÒªÉä |É¤ÉxvÉä |É¨ÉÉhÉi´ÉäxÉ ÊxÉÌnù¹]õÉxÉÉÆ º¨ÉÞiªÉÉÊnùÊxÉ¤ÉxvÉEòiÉÇßhÉÉÆ +xÉÖGò¨ÉÊhÉEòÉ-

+ÎMxÉ&, +ÆÊMÉ®úÉ&, +ÊjÉ&, +ÉSÉÉªÉÇ&, +É{ÉºiÉ¨¤É&, +É·É±ÉÉªÉxÉ&, =¶ÉxÉÉ&, @ñ¹ªÉ¶ÉÞÆMÉ&,
Eò¶ªÉ{É&, EòÉiªÉÉªÉxÉ&, EòÉ¹hÉÉÇÊVÉÊxÉ&, Eöòhb÷Ê±ÉxÉÉ, GòiÉÖ&, MÉÉMªÉÇ&, MÉÉèiÉ¨É&, UôÉMÉ±ÉäªÉ&,
VÉÉ¤ÉÉÊ±É&, VªÉÉäÊiÉÊ¹ÉEòÉ&, nùIÉ&, ÊnùxÉEò®ú&, ¶ÉÚ±É{ÉÉÊhÉ&, näù´É±É&, vÉÉè¨ªÉ&, xÉÎxnùºÉÚÊ®ú&,
340
This list is reproduced as such from the Saraswathi Mahal Library, Tanjavur.
446
xÉÉ®ÉªÉhÉ&, {ÉÉ®úÉ¶É®ú&, {ÉÖ±ÉºiªÉ&, {Éè`öÒxÉÊºÉ&, |ÉSÉäiÉÉ&, |ÉVÉÉ{ÉÊiÉ&, ¤ÉÞ½þt¨É&, ¤ÉÞ½þnÂù´ªÉÉºÉ&,

¤ÉÞ½þº{ÉÊiÉ&, ¤ÉÉèrùÉªÉxÉ&, ¦ÉMÉ´ÉÉxÉÂ, ¦É®úuùÉVÉ&, ¦ÉÞMÉÖ&, ¨ÉSUô&, ¨ÉnùÉ±ÉºÉÉ,¨ÉxÉÖ&, ¨ÉÉvÉ´É&,
¨ÉÉEÇòhbä÷ªÉ&, ªÉ¨É&,ªÉÉYÉ´É±CªÉ&, ±ÉPÉÖ½þÉ®ÒiÉ&, Ê±ÉÊJÉiÉ&, ´ÉÊºÉ¹`ö&, Ê´ÉYÉÉxÉä·É®ú&, Ê´É¹hÉÖ&,
Ê´É¹hÉÖMÉÖ{iÉ&, ´ÉÞÊkÉEÞòiÉÂ, ´ÉÞrùMÉÉèiÉ¨É&, ´ÉÞrù{ÉÉ®úÉ¶É®ú&, ´ÉÞrù¨ÉxÉÖ&, ´ÉÞrùªÉÉYÉ´É±CªÉ&, ´ÉÞrù´ÉÊºÉ¹`ö&,
´ÉÞrùÊ´É¹hÉÖ&, ´Éèt&, ´ªÉÉºÉ&, ¶ÉÆJÉ&, ¶ÉÆJÉÊ±ÉÊJÉiÉÉè, ¶ÉÉEò]õÉªÉxÉ&, ¶ÉiÉÉiÉ{É&, ¶ÉÚ±É{ÉÉhÉÉè,
ºÉÆ´ÉiÉÇ&,ºÉiªÉµÉiÉ&, ºÉÉªÉhÉ&, ºÉÖ¸ÉÖiÉ&, ºÉÖ¨ÉxiÉÖ&, ½þ®únùkÉ&, ½þÉ®ÒiÉ&, ½äþ¨ÉÉÊpù&*
iÉÞiÉÒªÉ& {ÉÊ®úSUäônù&
º´ÉÒªÉOÉxlÉä |É¨ÉÉhÉEòÉä]õÉè ÊxÉ´ÉäÊ¶ÉiÉÉxÉÉÆ ÊxÉ¤ÉxvÉÉxÉÉÆ ºÉÚÊSÉEòÉ

=HÆò SÉ, @ñÊM´ÉvÉÉxÉ¨ÉÂ, Eò±{ÉÉxiÉ®úÉÊhÉ, Eò±{ÉÉäHòÆ , EòÉÊ®úEòÉ¦ÉÉ¹ªÉ¨ÉÂ, EòÉ¶ªÉ{ÉºÉÆÊ½þiÉÉ,
Eúò¨ÉÇ{ÉÖ®úÉhÉ¨ÉÂ, EòÉäEò¨ÉiÉ¨ÉÂ, C´ÉÊSÉkÉÖ, MÉÉ¯ûbä÷, OÉ½þªÉYÉ&, SÉiÉÖÍ´É¶ÉÊiÉ¨ÉiÉ¨ÉÂ, VªÉÉäÊiÉÌxÉ¤ÉxvÉ&,
vÉ¨ÉÇºÉÉ®ú&, xÉÉ®ÉªÉhÉnùÉºÉÊxÉ¤ÉxvÉ&, {É\SÉºÉÉªÉEòÉäHòÉ&, {É®ú¶ÉÖ®úÉ¨É|ÉiÉÉ{É&, {ÉÖ®úÉhÉÉxiÉ®äú,
¦ÉÉäVÉ®úÉVÉ®úÉVÉ¨ÉiÉ¨ÉÂ, ¨É½þÉ¦ÉÉ®úiÉ¨ÉÂ, ªÉÉYÉ´É±CªÉ´ÉSÉxÉ´ªÉÉJªÉÉ, ¨ÉÖ½ÚþiÉÇiÉi´É|ÉEòÉ¶É&,
®úÊiÉ®ú½þºªÉ¨ÉÂ, ¸ÉÒ{ÉÊiÉ&, Ê´ÉYÉÉxÉä·É®úÒªÉ&, Ê¶É´É®ú½þºªÉ¨ÉÂ, ºÉÁÉÊpùJÉhb÷&, ºÉÉ¨ÉÖÊpùEäò, ºEòÉxnäù,
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¶ÉÉèxÉEò&,ºÉiªÉµÉiÉ&, ºÉ¨ÉÖpù&, ½þ®únùkÉ&, ½þÊ®¶SÉxpù&, ½þÉ®ÒiÉ&*ú
447
Appendix II
Dietetic effects of various dishes
This table contains the dietetic effects of various food items as is shown in BK.
Sl.
Dishes Dietetic effects
No.
1 Bhakta light, wholesome, stimulates digestive fire, gives
(boiled rice) satisfaction and imparts taste. Unwashed rice and
unfiltered water is cold and heavy which aggravates
kapha. It does not impart taste.
(bhaktaÆ vahnikaraÆ pathyaÆ tarpa¸aÆ rocanaÆ laghu/
adhautamasnutaÆ ¿¢taÆ gurvarucyaÆ kaphapradam//
BK I.235 )
2 Atirasa aphrodisiac, alleviates the aggravation of pitta, gives
(a rice dish) satisfaction and imparts taste.
(v¤¿y¡Å paraÆ pittahar¡starpa¸¡ rucik¡r¡k¡Å//
BK I.303)
3 Ro¶ik¡ heavy and strengthening. It imparts taste, develops
(a wheat dish) growth, nourishes the dh¡tu-s, aggravates kapha and
alleviates the aggrevation of v¡ta. It is recommended for
those with a strong digestive fire.
(ro¶ik¡ balak¤drucy¡ b¤Æha¸¢ dh¡tuvardhin¢/
v¡taghn¢ kaphak¤d gurv¢ d¢pt¡gn¢n¡Æ pra¿asyate//
BK I.182)
4 A´g¡rakarka¶¢ light and strengthening. It increases the semen, stimulates
(a wheat dish) digestive fire, aggravates kapha and develops growth. It
treats cold, dyspnoea and cough.
(a´g¡rakarka¶¢ hyeÀ¡ b¤Æha¸¢ ¿ukral¡ laghuÅ/
d¢pan¢ kaphak¤d baly¡ p¢nasa¿v¡sak¡sajit//
BK I.14)
5 Ma¸·aka aphrodisiac, constipating, strengthening and sweet. It
(a samita dish) develops growth, imparts taste and alleviates three doÀa-s.
(ma¸·ako b¤Æha¸o v¤Àyo balyo rucikaro bh¤¿am/
Sl.
No.
p¡ke’pi madhuro gr¡h¢ laghurdoÀatray¡pahaÅ//
BK I.177)
6 Lapsik¡ aphrodisiac, strengthening, unctuous and heavy. It
(a samita dish) develops growth and alleviates the aggravation of pitta
and v¡ta. It aggravates kapha giving satisfaction
(lapsik¡ b¤Æha¸¢ v¤Ày¡ baly¡ pitt¡nil¡pah¡/
snigdh¡ ¿leÀmakar¢ gurv¢ rocan¢ tarpa¸¢ par¡//
BK I.180)
7 Al¢kamaccha aphrodisiac and strengthening. It develops growth and
(a black-gram imparts taste. It treats the v¡ta-diseases, cleanses the
dish) gastrointestinal tract and aggravates pitta. It is said to be
healthy in the state of facial paralysis and jaw born-
locking
(b¤Æha¸¡ rocan¡ v¤Ày¡ baly¡ v¡tagad¡pah¡/
koÀ¶ha¿uddhikar¡ yukty¡ kiµcitpittaprakopan¡/
ardite sahanustambhe vi¿eÀe¸a hit¡Å sm¤t¡Å//
BK I. 228 )
8 M¡Àava¶aka strengthening and growth- promoting. It increases virility,
(a black-gram imparts taste, aggravtes kapha and stimulates digestive
dish) fire. It treats v¡ta-diseases especially the facial paralysis
and also the constipation.
(vi¿uÀk¡ va¶ak¡ baly¡ b¤Æha¸¡ v¢ryavardhan¡/
v¡t¡mayahar¡ rucy¡ vi¿eÀ¡dardit¡pah¡//
vibandhabhedinaÅ ¿leÀmak¡ri¸o’tyagnip£jitaiÅ//
BK I. 203)
9 Takrava¶aka heavy and strengthening. It increases semen, imparts taste,
(a black-gram aggravates kapha and alleviates the aggravation of v¡ta. It
dish) causes burning sensation and treats constipation
(¿ukralastakrava¶ako balak¤drocako guruÅ/
vibandhah¤dvid¡h¢ ca ¿leÀmalaÅ pavan¡pahaÅ// BK I.205)
10 Ëvalava¶e light and aphrodisiac. It alleviates the aggravation of pitta,
(a black-gram promotes ophthalmic health, imparts taste, alleviates the
dish) aggravation of doÀa-s and stimulates digestive fire. It
Sl.
No.
treats urinary disorders.
(laghavaÅ k¤t¡stu va¶ak¡Å pittaÆ harantyapaharanti
mehaÆ ca/
cakÀuÀy¡ atirucy¡ v¤Ày¡ doÀaghnaj¡¶har¡gnikar¡Å//
BK I. 220)
11 Mudg¡rdrava¶aka light and strengthening. It imparts taste, stimulates
(a green-gram digestive fire and gives satisfaction. It is wholesome for
dish) all the three doÀa-s
(mudg¡rava¶ak¡ rucy¡ laghavo balak¡rak¡Å/
d¢pan¡starpa¸¡ pathy¡striÀu doÀeÀu p£jit¡Å//
BK I.239)
12 KÀ¢rik¡ heavy, strengthening and very difficult to digest. It
(a milk dish) nourishes dh¡tu-s, alleviates the aggravation of pitta and
causes constipation. It treats bleeding disorders and
mitigates the over-active digestive fire.
(kÀ¢rik¡ durjar¡ baly¡ dh¡tupuÀ¶iprad¡ guruÅ/
viÀ¶ambhin¢ haretpittaÆ raktapitt¡gnim¡rut¡n//
BK I.157)
13 N¡rikerakÀ¢r¢ unctuous, cool, nourishing, heavy, sweet and aphrodisiac.
(a milk dish) It treats the bleeding disorders and v¡ta-pitta disorders.
(n¡rikerodbhav¡ kÀ¢r¢ snigdh¡ ¿¢t¡tipuÀ¶id¡/
gurv¢ sumadhur¡ v¤Ày¡ raktapitt¡nil¡pah¡//
BK I.159)
14 áuddham¡Æsa aphrodisiac and strengthening. It imparts taste, develops
(a meat dish) growth, alleviates the aggravation of all the three doÀa-s,
stimulates digestive fire and increases the dh¡tu-s
(¿uddham¡ÆsaÆ paraÆ v¤ÀyaÆ balyaÆ rucyaÆ ca
b¤Æha¸am/
tridoÀa¿amanaÆ ¿reÀ¶haÆ d¢panaÆ dh¡tuvardhanam//
BK I.315)
15 M¡Æsa¿¤´g¡¶aka heavy, strengthening and aphrodisiac. It imparts taste,
(Meat Samosa) develops growth, alleviates the aggravation of all the three
doÀa-s and increases virility
Sl.
No.
(m¡Æsa¿¤´g¡¶akaÆ rucyaÆ b¤Æha¸aÆ balak¤d guru/
v¡tapittaharaÆ v¤ÀyaÆ kaphaghnaÆ v¢ryavardhanam//
BK I.330)
16 Talitam¡Æsa light and unctuous. It develops growth, confers taste and
(a meat dish) imparts strength, intellect, digestive fire, semen and
virility.
(talitaÆ balamedh¡gni¿ukrojov¤ddhik¤n matam/
tarpa¸aÆ laghu susnigdhaÆ rocanaÆ b¤Æha¸aÆ param//
BK I.324)
17 Takram¡Æsa light and strengthening. It imparts taste, alleviates the
(a meat dish) aggravation of kapha, aggravates pitta and promotes the
digestion of all types of food stuffs
(takram¡ÆsaÆ raktaghnaÆ laghu rucyaÆ balapradam/
kaphaghnaÆ pittalaÆ kiµcitsarv¡h¡rasya p¡canam//
BK I.318)
18 Har¢À¡ strengthening, both cold and hot, unctous and heavy. It
(a meat dish) increases semen, promotes reunion of brocken parts and
alleviates the aggravation of v¡ta and pitta.
(eÀ¡ har¢À¡ balak¤dv¡tapitt¡pah¡ guruÅ/
¿¢toÀ¸¡ ¿ukrad¡ snigdh¡ sar¡ sandh¡nak¡ri¸¢/ BK I. 322)
19 á£lyam¡Æsa strengthening, wholesome, light and nectarous in taste. It
(grilled meat ) stimulates the digestive fire, alleviates the aggravtion of
kapha and v¡ta and aggravates pitta.
(¿£lyaÆ balyaÆ sudh¡tulyaÆ rucyaÆ vahnikaraÆ laghu/
kaphav¡taharaÆ pathyaÆ kiµcitpittakaraÆ hi tat//
BK I. 326)
20 Ma¸·a aphrodisiac, strengthening, sweet in taste and heavy. It
(a sweet dish) imparts taste and alleviates the aggravation of pitta and
v¡ta. It is recommended for those with a strong digestive
fire.
(ma¸·astu b¤Æha¸o v¤Àyo balyassumadhuro guruÅ/
pitt¡nilaharo rucyo d¢pt¡gn¢n¡Æ sup£jitaÅ//
BK I. 245)
Sl.
No.
21 Ku¸·alin¢ aphrodisiac and tasty. It imparts nourishment, complexion
(a sweet dish) and strength. It develops growth and satiates the senses.
(eÀ¡ ku¸·alin¢ n¡mn¡ puÀ¶ik¡ntibalaprad¡/
j¡tuv¤ddhikar¢ v¤Ày¡ rucy¡ cendriyatarpi¸¢//
BK I. 175)
22 Sudh¡para aphrodisiac and tasty. It imparts taste, develops growth,
(miscellaneous confers complexion, improves ophthalmic health and
dish) alleviates the aggravation of pitta and v¡ta .
(bhakÀyassudh¡paro n¡mn¡ v¤ÀyaÅ pittanil¡pahaÅ/
rocano b¤Æha¸assv¡durvr¸yo d¤À¶ipras¡danaÅ//
BK I. 299)
23 T¡pahar¢ strengthening, aphrodisiac, nourishing, satiating and
(miscellaneous heavy. It aggravates kapha, develops growth giving
dish) satisfaction.
(bhavett¡pahar¢ baly¡ v¤Ày¡ ¿leÀm¡¸am¡caret/
b¤Æha¸¢ tarpa¸¢ rucy¡ gurv¢ tattad gu¸¡ sm¤t¡//
BK I. 144)
24 Ve·ha¸ik¡ strengthening, aphrodisiac, hot, nourishing and heavy. It
(miscellaneous imparts taste, alleviates the aggravation of v¡ta, develops
dish) growth and increases semen. It promotes purgation of
urine and faeces, increases milk production and
medodh¡tu and aggravates kapha and pitta. It treats
haemorrhoids, facial palsy, dyspnoea and indigestion .
(bhavedve·ha¸ik¡ baly¡ v¤Ày¡ rucyanil¡pah¡/
uÀ¸¡ santarpa¸¢ gurv¢ b¤Æha¸¢ ¿ukral¡ param//
bhinnam£tramal¡ stanyamedaÅpittakaphaprad¡/
gudak¢l¡rdita¿v¡sapakti¿£l¡ni n¡¿ayet//
BK I.195-196)
25 áikhari¸¢ áikhari¸¢ drink is unctuous, sweet, cooling and laxative.
(a cool drink) It treats bleeding disorders, v¡ta-pitta disorders and all
type of illness.
(ras¡l¡ sarvarogaghn¢ raktapittanibarhi¸¢/
d¢pan¢ b¤Æha¸¢ snigdh¡ madhur¡ ¿i¿ir¡ sar¡//
Sl.
No.
BK I.946)
26 áarkarodaka purgative, strengthening, light, sweet, tasty and cool. It
(a cool drink) increases semen and cures the bleeding disorders and the
disorders of v¡ta and pitta. It also mitigates fainting ,
vomiting, thirst, burning sensation and fever.
(¿arkarodakam¡khy¡taÆ ¿ukralaÆ ¿i¿iraÆ saram/
balyaÆ rucyaÆ laghu sv¡du v¡tapitt¡sran¡¿anam//
m£rcch¡cchardit¤À¡d¡hajvara¿¡ntikaraÆ param//
BK I.799)
27 Prap¡naka imparts taste, confers strength and quickly satiates the
(a cool drink) senses.
(sadyo rucikaraÆ balyaÆ ¿¢ghramindriyatarpa¸am//
BK I.802)
28 ¡mlik¡phala- alleviates the aggravation of v¡ta, imparts taste, stimulates
p¡naka digestive fire and aggravates kapha and pitta.
(a cool drink) (amlik¡phalasambh£tap¡nakaÆ v¡tan¡¿anam/
pitta¿leÀamakaraÆ kiµcit surucyaÆ vahnibodhakam//
BK I. 803)
29 Nimb£phala- light. It alleviates the aggravation of v¡ta, stimulates
p¡naka digestive fire, imparts taste and favours the digestion of all
(a cool drink) types of food.
(nimb£rasabhavaÆ p¡namatyalpaÆ v¡tan¡¿anam/
vahnid¢ptikaraÆ rucyaÆ samast¡h¡rap¡canam//
BK I. 805)
30 Takrap¡naka imparts taste, stimulates digestive fire, aids in
(a cool drink) digestion, nourishes the body and cures
abdominal disorders.
(takraÆ rucikaraÆ vahnid¢panaÆ p¡canaÆ param/
udare ye gad¡steÀ¡Æ n¡¿anaÆ t¤ptik¡rakam//BK I.808)
Appendix III
Commom names and scientfic names
List of common names and scientific names of grains, spices and other edible
things.
Sl.No Sanskrit name common name Scientific name
1 ¡malaka gooseberry Phyllanthus emblica
2 ¡mra mango Mangifera indica
3 ¡rdraka wet ginger Zingiber officinale
4 abhaya gall-nut Terminalia bellerica
5 agastya large flowered Sesbania grandiflora
agiao
6 aj¡ji cumin seed Cuminum cyminum
7 amlik¡ wood sorrel Oxalis corniculata
8 bakula Bullet wood Mimusops elengi
9 bh¤´gar¡ja False daisy Eclipta prostrata
10 c¡´geri wood sorrel Oxalis corniculata
11 ca¸aka bengal gram Cicer arietinum
12 caturj¡taka cardamom seed Elettaria cardomomum
13 cavya piper stem Piper brachystachyum
14 citraka white castor Plumbago indica
15 cukra tamarind Tamarindus indica
16 d¡·ima pomegranate Punica granatum
17 dh¡ny¡ka coriander Coriandrum sativam
18 dr¡kÀ¡ grape Vitis vinifera
19 el¡ cardamom Elettaria cardomomum
20 era¸·a Castor-oil plant Ricinus communis
21 haridr¡ turmeric Curcuma longa
22 hi´gu asafoetida Ferula asafoetida
23 j¢raka cumin seed Cuminum cyminum
24 J¢vant¢ corkswallow-wort Leptadenia reticulata
25 jamb¢ra lemon Citrus limon
26 k¡kam¡c¢ black night shade Solanum nigrum
27 k£¿m¡¸·a ash gourd Benincasa hispida
28 ka´gu Indian millet Setaria italica
29 kadal¢ banana/plantain Musa paradisiaca
30 kapittha wood apple Feronia limona
31 kar¢ra bamboo shoot Capparis Decidua
32 karp£ra camphor Cinnamonum camphora
33 karc£ra round zedoary Curcuma zedoaria
34 ka¶phala wax mirttle Myrica nagi
35 kodrava kodo millet Paspalum scorbiculatum
36 lava´ga clove Syzygium aromaticum

37 laval¢ - Cicca acida
38 m¡Àa black-gram Vigna mungo
39 m¡l£ra - Aegle marmelos
40 m¡tulu´ga throne apple Citrus medica
41 madh£ka Sugar -ally Glycyrrhiza glabra
42 marica black-pepper Piper nigrum
43 methik¡ fenugreek Trgonella foenum graecum
44 mudga green-gram Vigna radiata
45 n¡gakesara pentapetes tree Mesua ferrea
46 n¡gara dry ginger Zingiber officinale
47 n¡gavall¢ betel Piper betle
48 n¡ra´ga guntur orange/ Citrus reticulate
sour orange
49 n¡rikera coconut Cocos nusifera
50 nimb£ lemon Citrus lemon
51 nimba neem/margo Azadirachta indica
52 par£Àa small wild date Grewia asiatica
palm
53 pi¸·¡luka a kind of yam or Dioscorea alata
tecca
54 pippal¢ long pepper Piper longum
55 p¢lu tooth brush tree Salvadora persica
56 pr¡c¢n¡malaka indian plum flacourtia cataphracta
57 priy¡la chirauli nut Buchanania latifolia

58 r¡jik¡ black-mustard Sinapisramosa
59 r¡ma¶ha asafoetida Ferula asafoetida
60 s¡riva sarsaparilla Hemidesmus indicus
61 s£ra¸a elephant footyam Amorphophallus

paeoniifolius
62 sarja indian Laurel terminalia tomentosa
63 ¿u¸¶h¢ dry ginger Zingiber officinale
64 tila sesame Sesamum indicum
65 tinduki leucas plant Diospyros embryopteris
66 titti¶¢k¡ tamarind Tamarindus indica
67 v¡stuka wild spinach Chenopodium album
68 v¤nt¡ka brinjal Solanum melon
69 yav¡n¢ bishop’s weed Trachyspermum ammi
70 yava barley Hordeum vulgare
Appendix IV
List of Dharma¿¡stra works quoted in BK
Raghun¡tha quotes many earlier texts in BK. Most of them are
Dharma¿¡stra works. Following is the list of Dharma¿¡stra works quoted in
BK. The third column in the table gives the reference of the quotation. This
refers to the page number of the present edition. The fourth column gives the
publication / manuscript details of these works as are given by MM. P. V.
Kane. in his history of Dharma¿¡stra.
Sl. Reference page Publication / manuscript
Title of the work
No. nos. in BK details
1 ¡¿val¡yanasm¤tiÅ 240,266,268, Ms. in Bombay Library1.
270, 272,
291,302,372,374
,377,384.
2 ¡c¡raratnaÅ 179,234. Ms. in ¡hnikatatva of
Raghunandana
3 CaturviÆ¿atimata 178, 197,198, two Mss.(No.244 of
199, 219,241, A.1881-1882 and 111 of
244. 1895-1902 ) in the
Bhandarkar Oriental
Institute2.
4 Devalasm¤ti 178,187,192,
218,221, 223, -
261, 262,263,
372.
1
History of Dharma¿¡stra by P.V.Kane Vol.1, Pt.II p.1001
2
Ibid.Vol.1, Pt.I.p.510
Title of the work
5 175,176. Ms. in ¡hnikacandrik¡ of
Dharmas¡rasudh¡nid Div¡kara k¡la and in
hiÅ commentary on
caturviÆ¿atimata by
Bha¶¶oji (vide Bbras Cat.
p.216)3
6 Mit¡kÀar¡ 191,194,198,
204, 216, -
237,239,268,373
.
7 Para¿ur¡maprat¡paÅ 189,245,249, Vi¿r¡m b¡g collection II (in
252,255, 256, Deccan
272,285, 291, University)Nos.243-246
292, 298, 376, and Burnell’s Tanjore
382,383,442. Cat.p.131 a4.
8 Prabh¡sakha¸·aÅ 225, 245.
9 Prayogap¡rij¡taÅ 188, 190, 231, I.O.Cat. p.415, No. 13965
251,273,291,
364.
10 Ratnam¡l¡ 177,376.
11 Sm¤tibh¡skaraÅ 253 Madras Govt.Mss.Cat.
vol.V. p.2043, Nos.2786-
876
3
Ibid Vol.1.Pt.II. p.1052
4
Ibid. p.1060
5
Ibid.p.1070
Title of the work
12 Sm¤ticandrik¡ 192,224, Printed by Mr.Gharpure
248,250. and in Mysore Govt.
Oriental Library Series7.
13 Sm¤ticint¡ma¸¢ 225 I.O catalogue p.444 8
14 Sm¤tid¢pik¡ 263 N. vol. V. p.157 and
vol.VII p.125 (Notices of
Sanskrit Mss., new series,
vols.I-III by
M. M. Harapras¡da á¡stri)
15 Sm¤timaµjar¢ D. C. Ms. No. 184 of 1884-
86 on ¿r¡ddha 9
16 Sm¤tiratn¡val¢ 224,251,264,265 Ms., Bikaner Catalogue
,306,429. p.467 contains ¿r¡ddha
portion only10
17 Sm¤tiratnaÅ 198 Ms. N.VII. p.253(Notices
of Sanskrit mss., new
series, vols.I-III by M. M.
Harapras¡da á¡stri)dated
¿aka169911.
6
Ibid p.1152
7
Ibid p.737
8
Ibid.p.1151
9
Ibid. p.1152
10
Ibid p.1153
11
Ibid p.1153
Title of the work
18 Sm¤tisa´grahaÅ 189,256,260, D. C. Ms.No. 373 of 1875-
268. 76 12.
ms. in ¿¤ngeri Svami
Ma¶ha, chikamaglur ,
Karnataka and
ms. in kumbhakonam
¿ankaracharya Ma¶ha,
Kumbhakonam ,Tamil
Nadu13.
19 Sm¤tyarthas¡raÅ 271,273. Anada¿rama, Poona 1912.
12
Ibid p.1154
13
Lists of Sanskrit Manuscripts in Private Libraries of Southern India, Vol. II, 1885
Appendix V
Pictures of certain dishes
Avantik¡
P£rik¡
Lapsik¡
Karp£ran¡lik¡
áa´khap¡l¡
Parpa¶aÅ
P£r¸apo½i
áarkarodaka

Bhojanakuthuhala A Study

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DIETETICS AND CULINARY ART IN ANCIENT AND

MEDIEVAL INDIA - A STUDY WITH SPECIAL

Thesis submitted to the University of Calicut in

Under the guidance of

This is to certify that this thesis, DIETETICS AND

Calicut Dr. N.K. Sundareswaran

I, Sreeja K.N. hereby declare that this thesis, DIETETICS

Food is a primary need of all animals. It is the main source of

Sreeja K.N. “Dietetics and culinary art in ancient and

Food assumes utmost importance among the three basic needs

lifestyle (dinacarya). These advertisements insisted only in taking

authored by Madhav Upadhyaya. Thus it is certain that there was a

Food history as reflected in

Sreeja K.N. “Dietetics and culinary art in ancient and

The Veda-s, the earliest form of literature in India contain

The sections given in this chapter entitled are based on the

Classical literature (5th Cent.CE )

yava, godh£ma, tila, m¡Àa, a¸u, priya´gu, mas£ra, khalva and

Br¡hma¸a17. Barley is also used to prepare the popular drink

considered very nourishing and its daily use is also recommended in

description on madhul¡ja - honey mixed with puffed rice

NaiÀadh¢yacarita, the narration of Damayanti’s marriage feast is

among the common people60. It is prepared by stewing beans and

states that a cow should be offerd as the best offering (vara)67. TB

Kau¶ilya mentions an officer called go’dhyakÀa assisted by

According to Ayurvedic treatises, milk was considered a

Caraka mentions the milk of cows, buffaloes, goats, mares, sheeps,

2.2.2 Milk products

and the spring seasons91. According to Om Prakash92, the cream of

P¡raskarag¤hyas£tra prescribes the flesh of various birds even for a

Pur¡¸a-s refer to the fact that flesh of various animals was

merits to them157. K¡mas£tra also states that to desist from eating

2.4 Fruits and vegetables

long bottle gourd, k¡la¿¡ka, ¿leÀm¡taka, sudar¿ana, leaves of

gourd and brinjal were in common use193. HarÀacarita has references

preparation of many sweets207. The usage of gu·a as the sweetening

period as RV refers to this dish214. AV describes that the honey was

as a sweet ball226. NaiÀadh¢yacarita refers to the sweet la··uka

some more varieties such as romaka, v¡lukaila,

cumin, mustard, coriander, myrobalan, long pepper, black pepper,

the importance of sesame offering to forefathers is detailed249.

2.8 Intoxicating drinks

drink also which is known as sur¡262. This was prepared by

VR mentions two varieties of sura-s ie. sur¡ and k¤tasur¡

of sugarcane (¿¢dhu)278. According to Su¿ruta, in the preparation of

intoxication caused by wine287. Flowers of mango and red pa¶ala

of rice dishes such as kÀ¢rodana, dadhyodana can be seen referred to

The Sanskrit treatises on Dietetics

Sreeja K.N. “Dietetics and culinary art in ancient and

In the last chapter, we have examined the Sanskrit sources

Ayurvedic treatises Compilative works Texts on dietetics & cookery

SaÆhit¡-s Nigha¸¶u-s Other Ayurvedic and dietetic texts

3.1 Ayurvedic treatises

around 3rd century CE which became popular by the name

minerals or anything that is administrered either as food or

important works on dravyagu¸a. It contains seven chapters which

The nigha¸¶u contains 16 chapters. The dietetic aspects are

de¿oktasya kvacic ca l¡µchanopam¡bhy¡m/

works in the field of dravyagu¸a. It contains 22 sections. The

the text, AÀ¶¡´gasaÆgraha. He felt that the text has become a

comprises of twelve chapters. The author describes the subject on

treatises on medicine, magic, veterinary science, the valuation of

The work known to be written in 17th century CE. It is divided into