1. Exponga los elementos conceptuales nucleares de las teorías empiristas de la moral.

Muestre cómo estos elementos se encuentran y operan en la filosofía de Epicuro.

a) La fundamentación de este tipo de moralidad es sentimental-afectiva. Los teóricos

empiristas son sensibles a la costumbre, a la historia, a la cultura. La moral, para
ellos, tiene un carácter cultural, por lo que el filósofo se limita a describir la
moralidad y proponer estructuras de juicio. Esta actitud es lo que hemos llamado
relativismo moral.
Epicuro: el fundamento de su ética es el placer.
b) Las morales de la sensibilidad son teleológicas; es decir, apuntan a un bien. El bien
se determina a posteriori, se determina en base a la sensibilidad; la moral, entonces,
descansa en una descripción de la experiencia. Dicha descripción se centra en un
factum tendencial afectivo1. Este factum es: que todos elegimos el placer y evitamos
el dolor2. Ahora bien, el placer siempre dependerá de una suma de condiciones
actitudinales. Es necesario, por tanto, elaborar un método que asegure la
consecución del placer.
Epicuro: “Si algo es placentero, entonces debe ser elegido”. Formalmente, el bien es
el placer. No obstante, materialmente, lo que sea placentero cada vez se conoce a
posteriori. Ahora bien, el placer es fundamento porque tiene una naturaleza
apropiada a la nuestra, dice Epicuro.
c) Juicio Moral: el componente situacional es imprescindible. Se debe realizar un
cálculo económico del placer, dependiendo caso particular; de los casos, de la
experiencia, se pueden crear reglas para aplicar a casos similares. No obstante, estas
reglas pueden cambiar, ya que son inductivas y dependientes de la experiencia.
Cabe mencionar que este cálculo económico es de carácter racional, aunque primero
se debe distinguir entre lo que me causa dolor y lo que me causa placer, lo cual no
es nacional.
Epicuro:
d) Filosofía de vivir: las teorías empiristas de la moral tienen un objeto (la vida); un fin
(la felicidad) y un medio (la epistemología). Desde un principio básico —el placer y
el dolor— se construye una epistemología que deriva en una ontología materialista,
en la que se concibe a la naturaleza de manera material.
Epicuro:
e) La cuestión de la muerte como la cuestión del límite. Con experiencia (sensación),
hay vida. Sin experiencia (sin sensación), no hay vida. La muerte, por tanto, es
ausencia de sensación. El instante es lo más real, lo menos virtual, pues la
sensibilidad configura mi experiencia. De lo único que hay experiencia real es de lo
que se experimenta en el instante. Este es, por tanto, el límite que configura la
sensibilidad. La vida, entonces, es la experiencia del aquí y ahora, lo cual no quiere
decir que no pueda haber proyecciones de la vida o las experiencias, sino, más bien,
que todas las proyecciones deben anclases en el aquí y ahora y valerse de los
posibles cálculos económicos. Ahora bien, el azar ligado al futuro es constitutivo de

1 Entiéndase por esto: una tendencia afectiva de hecho, que no debe ser probada ni justificada.
2 Hay pretensión de universalidad.
 la experiencia personal: el devenir es improgramable, imprevisible (o, al menos,
siempre hay una cuota de imprevisibilidad). Lo máximamente verdadero es, por lo
tanto, el ahora, que se subordina al buen vivir. Estamos hablando de un ahora que
deviene y, en este sentido, no se puede determinar.
Epicuro:

2. ¿Cómo se articula razón y sensibilidad en la propuesta de fundamentación de la

moral de David Hume? Refiérase y distinga entre las argumentaciones del Treatise
of Human Nature y la Enquiry Concerning the Principles of Morals.

cal
3. Analice críticamente la noción de sentimiento moral en Hume y el lugar que ocupa
en su teoría moral (TNH y ECPM).