Вы находитесь на странице: 1из 104

Майкл Бейджент, Ричард Ли

Цепные псы церкви.


Инквизиция на службе Ватикана

Аннотация
Эта книга рассказывает об инквизиции в прошлом и в наши дни. Майкл Бейджент и Ричард Ли
убедительно демонстрируют, какими «иезуитскими» способами католическая церковь распространяла своё
влияние, жёстко контролируя сакральную информацию и беззастенчиво манипулируя идеями, которые
угрожали основам её деятельности. Она всегда настойчиво требовала беспрекословного послушания от
своих прихожан, используя широкий набор средств воздействия — от анафемы и Индекса запрещённых
книг до откровенного насилия и махинаций со священными реликвиями. Методология запугивания и
контроля, отточенная «цепными псами Ватикана», оказалась так эффективна, что в своё время её охотно
взяли на вооружение гестапо и НКВД.
В фокусе интереса авторов — борьба инквизиции с катарской ересью и тамплиерами, масонством и
розенкрейцерами, иудаизмом и исламом. По мнению исследователей, инквизиция и родственные ей
организации, «ватиканские секретные спецслужбы», представляющие значительную силу в западном мире,
до сих пор активно используются церковью в борьбе за мировое господство — как духовное, так и
политическое.

Оглавление
Аннотация................................................................................................................................................................ 1
Вместо предисловия.............................................................................................................................................. 2
Глава первая. Пламя веры.................................................................................................................................... 4
Святое братоубийство.............................................................................................................................................. 6
Глава вторая. Начало инквизиции....................................................................................................................... 9
Искоренение ереси................................................................................................................................................. 11
Законность человеческого жертвоприношения.................................................................................................... 13
Методы инквизиции................................................................................................................................................ 15
Глава третья. Недруги чёрных братьев............................................................................................................ 18
Инквизиция на юге.................................................................................................................................................. 19
Уничтожение рыцарей-храмовников..................................................................................................................... 21
Выпады против францисканцев............................................................................................................................. 23
Глава четвёртая. Испанская инквизиция.......................................................................................................... 26
Торквемада.............................................................................................................................................................. 27
Судебная машина инквизиции............................................................................................................................... 28
Антисемитизм и инквизиция................................................................................................................................... 31
Конец инквизиции................................................................................................................................................... 33
Глава пятая. Спасение Нового Света................................................................................................................ 34
Трибунал Мексики................................................................................................................................................... 34
Лима......................................................................................................................................................................... 36
Новая Гранада......................................................................................................................................................... 37
Глава шестая. Крестовый поход против колдовства.....................................................................................39
Молот ведьм............................................................................................................................................................ 41
Процессы над ведьмами........................................................................................................................................ 45
Распространение массового помешательства..................................................................................................... 46
Глава седьмая. Борьба с ересью протестантизма......................................................................................... 47
Контрреформация................................................................................................................................................... 48
Глава восьмая. Страх перед мистиками........................................................................................................... 54
Подозрения в адрес христианских мистиков........................................................................................................ 55
Глава девятая. Масонство и инквизиция.......................................................................................................... 60
Наступление на масонство.................................................................................................................................... 63
Калиостро и Казанова............................................................................................................................................. 66
Папская паранойя................................................................................................................................................... 67
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Глава десятая. Захват папской области........................................................................................................... 68


Гарибальди и объединение Италии....................................................................................................................... 70
Глава одиннадцатая. Непогрешимость............................................................................................................. 73
Глава двенадцатая. Священная канцелярия................................................................................................... 78
Секретная служба монсеньора Бенини................................................................................................................. 80
Глава тринадцатая. Рукописи Мёртвого моря................................................................................................. 82
Контроль над рукописями Мёртвого моря............................................................................................................. 83
Глава четырнадцатая. Конгрегация доктрины веры......................................................................................86
Великий инквизитор................................................................................................................................................ 92
Почитание Марии.................................................................................................................................................... 94
Глава пятнадцатая. Видения Марии.................................................................................................................. 97
Фатимские тайны.................................................................................................................................................... 98
Глава шестнадцатая. Папа, как проблема....................................................................................................... 103
Иллюстрации......................................................................................................................................................... 107

Вместо предисловия
Минуло пятнадцатое столетие, и Иисус опубликованного в виде отдельных частей в
вернулся. Он появился в Испании, на улицах московском журнале в 1879-1880 годах.
Севильи. О Его приходе не возвещали ни фанфары, Истинный смысл притчи раскрывается в том,
ни хоры ангелов, ни сверхъестественные чудеса, ни что следует за драматической прелюдией. Ибо
удивительные явления в небе. Нет, Он явился читатель, разумеется, ожидает, что великий
«тихо» и «незаметно». И, однако, прохожие быстро инквизитор должным образом ужаснётся, когда
узнали Его, неодолимо устремились к Нему, выяснит подлинную личность своего нового
окружили его, последовали за Ним. пленника. Этого-то, однако, и не происходит.
Он смиренно шёл среди них с тихой улыбкой Когда великий инквизитор приходит в
«бесконечного сострадания», простирал к ним руки, темницу к Иисусу, становится ясно, что он даже
благословлял их, и чудесным образом прозрел слишком хорошо знает, кто его узник, но это знание
старик из толпы, слепой с детских лет. Народ плакал не останавливает его. Во время продолжительного
и целовал землю у Его ног, а дети бросали перед философско-теологического диспута, который
Ним цветы, пели и возглашали Ему осанну. следует за этим, старый инквизитор остаётся
Он остановился на паперти собора, в который непоколебим в своём убеждении.
с плачем вносили детский открытый белый гробик. В Писании Иисус искушаем дьяволом в
В нём, вся в цветах, лежала семилетняя девочка, пустыне обещанием земного могущества,
единственная дочь одного знатного горожанина. преклонения, мирской или светской власти над
Подстрекаемая толпой, безутешная мать людьми. Теперь, спустя полторы тысячи лет, Он
обратилась к Пришельцу и стала умолять Его сталкивается с теми же самыми искушениями.
воскресить её мёртвое дитя. Процессия Когда Он не уступает им, великий инквизитор
остановилась, гробик опустился на паперть к Его обрекает его на сожжение на костре.
ногам. «Девочка, встань!» — тихо произнёс Он, и Иисус в ответ лишь молча приближается к
девочка тотчас села и посмотрела, улыбаясь, вокруг старику и тихо целует его в знак прощения.
удивлёнными раскрытыми глазами, всё ещё держа в Вздрогнув, старик — поцелуй «горит на его сердце»
руках букет белых роз, с которым она лежала в — отворяет дверь тюрьмы и говорит ему «Ступай и
гробу. не приходи более… не приходи вовсе… никогда,
Это чудо наблюдал проходивший мимо собора никогда!»
со своей стражей сам кардинал великий инквизитор Выпущенный в темноту, пленник исчезает,
— «девяностолетний почти старик, высокий и чтобы никогда больше не появиться.
прямой, с иссохшим лицом, со впалыми глазами, но
из которых ещё светился, как огненная искорка, А великий инквизитор, полностью отдавая
блеск». себе отчёт в том, что только что произошло,
продолжает следовать своим принципам,
Столь велик был ужас, который он внушал продолжает насаждать своё царство террора,
народу, что, несмотря на столь исключительные посылать на костёр другие жертвы — нередко
обстоятельства, толпа немедленно раздвинулась заведомо невинные.
перед стражами, когда те, выполняя молчаливый
приказ старого прелата, среди вдруг наступившего Как можно увидеть из этого, возможно,
гробового молчания наложили на Пришельца руки и чересчур упрощённого, пересказа, великий
увели Его в тюрьму. инквизитор Достоевского не глупец. Напротив, он
даже излишне хорошо знает, что делает.
Таково начало «Притчи о великом
инквизиторе» Ф.М. Достоевского, более или менее Он знает, что несёт на своих плечах тягостную
самостоятельного двадцатипятистраничного и изнурительную обязанность — поддерживать
повествования, включённого в более чем 800 гражданский порядок, утверждать власть Церкви,
страниц романа «Братья Карамазовы», впервые основанной во имя того, кого он только что был
готов отправить на казнь.

2
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Он знает, что Церковь, основанная во имя уникальностью этих стран — и, по сути дела,
этого человека, с учением самого этого человека в подотчётна короне, по крайней мере, в такой же
конечном счёте несовместима. степени, как и Церкви.
Он знает, что Церковь стала автономной Это не должно внушать мысль, что в других
силой, устанавливающей и вершащей законы, что местах инквизиция не существовала и не вела свою
она больше не отдаёт кесарю кесарево, но деятельность. Она существовала. Однако папская
узурпирует принадлежащее ему и правит своим (или римская) инквизиция — под каковым
царством. названием она была известна сначала неформально,
Он знает, что ему поручена роль блюстителя и затем официально — отличалась от инквизиции
основателя этого царства. Он знает, что Иберийского полуострова.
провозглашаемые им в этом качестве эдикты и В отличие от своих аналогов с Иберийского
постановления, несомненно, навлекут на него то, полуострова, папская или римская инквизиция не
что, как предуказывает его собственная теология, была подконтрольна какому-либо светскому
будет его вечным проклятием. монарху. Действуя на пространстве всей остальной
Словом, он понимает, что служит злу. Потому, Европы, она была подотчётна только Церкви1.
как знает, что, встав под знамёна власти мирской и Созданная в начале тринадцатого века, она
преходящей, и искушая Иисуса подобной властью, опередила испанскую инквизицию примерно на 250
он оказывается заодно с дьяволом, что он и дьявол лет. Она же и дольше просуществовала, чем её
— одно лицо. аналоги с Иберийского полуострова.
Со времени первого выхода в свет «Братьев Если инквизиция в Испании и Португалии
Карамазовых» великий инквизитор Достоевского была упразднена к третьему десятилетию
закрепился в нашем коллективном сознании, как девятнадцатого столетия, папская — или римская —
канонический образ и олицетворение инквизиции. инквизиция выжила.
Мы можем понять мучительную дилемму Она существует и продолжает активно
престарелого прелата. Мы можем восхищаться функционировать даже сегодня. Правда, действует
сложностью его характера. Мы даже можем уважать она под новым, менее позорным и опороченным
его за готовность принять личное мученичество, за названием.
то, что он сам себя обрекает на вечные муки во имя Под своим нынешним более благопристойным
института, который полагает более великим, чем он именем Конгрегации доктрины веры она по-
сам. прежнему играет заметную роль в жизни миллионов
Мы также можем уважать его за его реализм в католиков по всему земному шару.
понимании людей и полное отсутствие иллюзий, за Было бы ошибкой, однако, отождествлять
земную мудрость, распознающую законы и инквизицию с Церковью в целом. Они не один и тот
механизмы мирской власти. же институт. Какое бы значение ни имела
Некоторые из нас вполне могут задаться инквизиция — и раньше, и сейчас — в
вопросом, а не пришли бы мы к необходимости римско-католическом мире, она остаётся только
поступать так же, как он, будь мы на его месте и с одной стороной деятельности Церкви.
грузом его обязанностей на плечах? Были — и есть — и многие другие стороны,
Однако, несмотря на всю терпимость, не все из которых служат тому же постыдному делу.
несмотря на всё понимание, возможно сочувствие и Эта книга — об инквизиции в её различных
прощение, которые мы можем найти для него в формах, в которых она существовала в прошлом и
своей душе, нельзя избежать сознания того, что он, существует в наши дни. Если она показывает себя в
с точки зрения любых моральных стандартов сомнительном свете, это не нужно распространять
честности, в корне своём порочен и что институт, на Церковь вообще.
представленный в его лице, воздвигнут на
чудовищном обмане и лицемерии. В своих истоках инквизиция была продуктом
грубого, бесчувственного и невежественного мира.
Насколько точен и правдоподобен портрет, Неудивительно, что и она сама поэтому была
нарисованный Достоевским? Насколько правдиво грубой, бесчувственной и невежественной.
изображённая в притче фигура отражает реальный
исторический институт? Не более, однако, чем многие другие
институты того времени, как духовные, так и
И если инквизицию, олицетворяемую светские. Она в такой же мере, как и другие
престарелым прелатом Достоевского, действительно институты, является частью нашего коллективного
можно равнять с дьяволом, то в какой мере это наследия. Мы не можем, следовательно, просто
можно распространять на Церковь в целом? отречься от неё и предать её забвению.
Для большинства людей сегодня любое Мы должны обратиться к ней лицом, признать
упоминание об инквизиции предполагает
1
инквизицию в Испании. Обращаясь к институту, Постепенно становится понятно, что Инквизиция
который отражает Римско-католическую церковь в была одним из инструментов борьбы со слабеющей
целом, Достоевский тоже прибегает к образу Славяно-Арийской Империей, включавшей в себя всю
испанской инквизиции. Евразию и Северную Америку. Инквизиция уничтожала
людей, имевших Знания, ведавших и понимавших, что
Но инквизиция в том виде, в каком она происходит и как этому противостоять. Инквизиция
существовала в Испании и Португалии, была уничтожала цвет белой расы, лучших людей, имевших
уникальную генетику. — Д.Б.

3
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

её, попытаться понять её во всех её католики в разных уголках мира обретают знания,
злоупотреблениях и предубеждениях, а затем умудрённость и мужество, чтобы подвергать
интегрировать в новую целостность. Попросту сомнению авторитетность её догматических
умыть руки равносильно отрицанию чего-то в себе, заявлений.
в нашей эволюции и нашем развитии как Безусловно, были — и вполне можно
цивилизации — это, по сути, разновидность поспорить, что есть и поныне, — инквизиторы,
членовредительства. точный портрет которых даёт притча Достоевского.
Нельзя позволять себе исходить в своих В определённых местах и в определённые периоды
суждениях о прошлом из критериев современной такие личности, возможно, и правда были
политкорректности. Если мы станем так делать, всё воплощением инквизиции, как института.
наше прошлое будет сочтено легковесным. Тогда в Это, однако, не обязательно превращает их в
качестве основы для наших иерархий ценностей у обвинительный приговор христианской доктрине,
нас останется только настоящее, а каковы бы ни которую они ревностно насаждали. Что касается
были наши ценности, мало кто из нас стал бы самой инквизиции, то вполне возможно, что
превозносить настоящее, как некий окончательный читатели этой книги обнаружат, что этот институт
идеал. одновременно и лучше, и хуже, чем обрисованный в
Многие из худших перегибов прошлого были притче Достоевского.
вызваны теми отдельными личностями, которые,
как они считали в согласии с представлениями и
моралью своего времени, действовали с самыми Глава первая. Пламя веры
благими и достойными намерениями. Вдохновлённое примером святого апостола
Было бы поспешностью воображать, что наши Павла, христианство всегда предлагало конкретные
собственные достойные намерения непогрешимы. пути в рай. Так оно вербовало приверженцев даже
Было бы поспешностью полагать, что наши ещё до своего появления в качестве организованной
намерения не способны произвести столь же религии.
катастрофические последствия, как те, за которые Через мученичество, через умерщвление
мы осуждаем наших предшественников. плоти, через молитву и размышления, через
Инквизиция — порой циничная и корыстная, отшельничество, через таинства, через покаяние,
порой маниакально одержимая в своих пресловутых через причащение, через молебны — через все эти
похвальных намерениях, — возможно, пути для верующих, считалось, будут открыты врата
действительно была столь же жестока, как и Царства Небесного.
породивший её век. Следует, однако, повторить, что Возможно, некоторые из этих путей
инквизицию нельзя равнять с Церковью в целом. содержали в себе элементы трудновыполнимого для
И даже во времена самых лютых своих обычного человека испытания, но по большей части
бесчинств инквизиция была вынуждена мириться с они были реальными. И даже в тех случаях, когда
другими, более человечными ликами Церкви — с христиане первого тысячелетия сражались — как
более просвещёнными монашескими орденами, с это они делали, к примеру, под предводительством
орденами странствующих братьев, подобных Карла Мартелла2, а затем Карла Великого, — они
францисканцам, с тысячами отдельных поступали так первоначально в целях самозащиты.
священников, аббатов, епископов и прелатов ещё В 1095 году, однако, был официально и
более высокого ранга, которые искренне стремились публично провозглашён новый путь к владениям
исповедовать добродетели, традиционно связанные Господним. Во вторник 27 ноября того года папа
с христианством. Урбан II взошёл на помост, сооружённый в чистом
Не должны мы забывать и той созидательной поле за восточными воротами французского города
энергии, которую пробуждала Церковь — в музыке, Клермона.
живописи, скульптуре и архитектуре, — С этого возвышения он принялся
составлявшей противовес кострам и камерам пыток проповедовать крестовый поход, войну, ведомую во
инквизиции. имя Креста Господня. В такой войне, по словам
В последней трети девятнадцатого столетия папы, верующий, убивая, мог обрести милость
Церковь была вынуждена сдать последние бастионы Господню и место «одесную Отца».
своего былого социально-политического Разумеется, папа вовсе не был неразборчивым
могущества. Дабы восполнить эту утрату, она в средствах. Напротив, он призвал христиан
попыталась собрать в кулак свою духовную и воздержаться от своей прискорбной, хотя и давней,
психологическую власть, установить более жёсткий привычки убивать друг друга. Вместо этого он
контроль над сердцами и умами верующих. убеждал их направить свои кровожадные
Как следствие, папство становилось всё более наклонности на неверных мусульман, которые
централизованным, а инквизиция всё больше оккупировали священный город Иерусалим и
делалась рупором папства. Именно в таком качестве святую усыпальницу, предполагаемое место
инквизиция — «перелицованная» в Конгрегацию погребения Иисуса.
доктрины веры — действует сегодня. Дабы вернуть христианскому миру город и
Тем не менее, даже теперь не всё в руках Гроб Господень, европейских наёмников побуждали
инквизиции. И в самом деле, её положение
2
становится всё более уязвимым, по мере того, как Правитель государства франков (715-741). (Здесь
и далее, кроме особо оговоренных случаев — прим. пер.)

4
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

отправляться на праведную войну под за морем», как его ещё называли, — представляло
водительством самого Господа. собой автономное европейское княжество в сердце
Но возможность убивать была не исламского Среднего Востока, поддерживавшееся
единственным привлекательным пунктом оружием и солдатами почти из каждого
«комплексной сделки». Помимо разрешения на европейского королевства.
убийство, добропорядочный христианин мог Сам город Иерусалим был вновь захвачен
получить освобождение от любого срока, к сарацинами в 1187 году. Утремер, однако,
которому он уже мог быть приговорён для просуществовал в качестве форпоста европейского
пребывания в чистилище, и от наказаний, христианства ещё одно столетие. Только в мае 1291
наложенных на него для исполнения на земле. года была разбита Акра, единственная остававшаяся
А коли ему доведётся пасть в этом праведном крепость, чья последняя башня рухнула, погребая
деле, ему обещалось автоматическое отпущение под каскадом камня, щебенки и пламени и
всех его грехов. Если он выживет, он будет защищён защитников, и нападавших.
от наказания гражданскими властями за любые Соблюли ли страховые агенты того времени
проступки, которые он мог совершить. свои духовные обязательства — в виде Небесных
Подобно монаху или священнику, угодий и места рядом с Богом, — этого мы, конечно,
крестоносец становился неподсудным для светского не знаем. Выполнение же мирских обещаний
суда и подпадал под исключительную юрисдикцию проследить легче. Как и великое множество
церковных властей. Окажись он виновным в комплексных сделок, эта оказалась неожиданным
совершении какого-либо преступления, его просто- источником обогащения для немногих,
напросто лишили бы его красного креста разочарованием для большинства.
крестоносца, а затем бы «наказали с той же Ужасающее количество европейских дворян,
снисходительностью, как и духовных лиц». рыцарей, солдат, купцов, ремесленников и другого
В последовавшие за этим годы такие же люда, в том числе женщин и детей, погибали
привилегии стали доступны для более широкой совершенно бессмысленным образом, часто после
категории людей. Для их получения даже не горестных злоключений и при жутких
обязательно было самому отправляться в крестовый обстоятельствах, иногда съедаемые своими
поход. Достаточно было просто ссудить деньги на умирающими от голода спутниками.
святое дело. Но было достаточно и тех, кто процветал, кто
Кроме духовных и моральных привилегий, стяжал землю, титулы, имущество, богатство и
были и многочисленные льготы, которыми другие земные награды, и они-то служили
пользовался крестоносец на своём пути через этот подстёгивающим примером для других.
мир ещё до того, как проходил через Небесные Во всяком случае, можно было приобрести
врата. Он мог присваивать себе имущество, земли, навыки во владении оружием, в тактике и стратегии
женщин и титулы на завоёванной им территории. ведения боевых действий, в умении сражаться и
Он мог оставлять себе столько награбленного добра, убивать, и если Святая земля не давала должного
сколько хотел. вознаграждения за приобретённые человеком
Каким бы ни был его статус дома — к навыки, он всегда мог вернуться в Европу и
примеру, безземельный младший сын, — он мог предъявить их к оплате там.
стать августейшим правителем с собственным
двором, гаремом и немалым земельным наделом. Святое братоубийство
Такое щедрое вознаграждение можно было В 1208 году, когда крестовые походы в Святую
получить, всего лишь приняв участие в крестовом землю были ещё в разгаре, а Иерусалимское
походе. Коммерческой привлекательности королевство франков сражалось за своё
предложенной Церковью сделки вполне могли бы существование, папа Иннокентий III объявил новый
позавидовать сегодняшние страховые агенты. крестовый поход.
Итак, последовали крестовые походы. В 1099 На этот раз врагом был не исламский
году в результате Первого крестового похода было неверный по ту сторону Средиземного моря, а
установлено Иерусалимское королевство франков последователи злостной ереси на юге Франции. Эти
— первый в истории пример того, что спустя еретики иногда выступали под именем «катаров»,
столетия будет восприниматься, как западный что означало «чистые» или «совершенные».
империализм и колониализм. Второй крестовый Другими, в том числе своими врагами, они
поход состоялся в 1147 году, Третий — в 1189 году, назывались «альбигойцами» — по названию города
Четвёртый — в 1202 году. Альби на юге Франции, в котором зародилось их
Всего было семь крестовых походов. В религиозное движение.
промежутках между полномасштабными Сегодня катары в большой чести. Мода на их
кампаниями, организовывавшимися и учение вызвана современным интересом к
финансировавшимися из Европы, периоды военных мистицизму и подогревается общим ожиданием
действий между христианами и мусульманами грядущих катаклизмов в тысячелетиях. Они
чередовались периодами непрочного мира, во время приобрели романтический и поэтический ореол,
которого процветала торговля — обмен, как который часто ассоциируется с теми, кто пострадал
товарами, так и идеями. за обречённое дело.
Заморское владение — или «Утремер», «земля Но если они и не вполне заслуживают той

5
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

излишней идеализации, которая свойственна по собственный опыт общения с Божественным, то


отношению к ним в последнее время, их всё же священнослужитель становился ненужным в
необходимо отнести к числу одних из самых качестве блюстителя и интерпретатора
страшных жертв истории, и их совершенно Божественного, а теологическая догма лишалась
справедливо можно считать первыми жертвами своего значения и превращалась всего лишь в
организованного и систематического геноцида в интеллектуальный конструкт, проистекавший из
истории западной цивилизации. самонадеянного ума человека, а не из какого-то
Хотя их можно условно назвать христианами, высшего или Божественного источника.
катары решительно выступали против Рима и Такая позиция в корне подрывала не только
Римской церкви. Как затем и протестанты разного учение, но само здание римской церкви. Конечно, в
толка, они видели в Риме олицетворение зла, конечном счёте, само христианство неявно
библейскую «вавилонскую блудницу». Среди дуалистично, ведь оно воспевает дух, отвергает
признанных направлений христианства того плоть и всю «нераскаявшуюся природу».
времени они были ближе в некоторых своих Катары проповедовали то, что можно было бы
учениях к византийской — или греческой — счесть за крайнюю форму христианской теологии —
православной церкви. или за попытку довести христианскую теологию до
В некоторых отношениях — например, их её логического завершения. Они сами считали своё
вера в реинкарнацию — они имели общие корни с учение близким к тому, чему якобы учил сам Иисус
религиозными вероучениями Востока, такими, как и его апостолы.
индуизм и буддизм. В конечном итоге, однако, и, Оно и в самом деле, несомненно, было ближе
несмотря на сочувствие, которое выказывают им к истине, чем проповедовавшееся Римом. И в своей
комментаторы новейшего времени, катары простоте и отказе от мирских богатств катары были
разделяли целый ряд догматов, которые мало людей ближе, чем римское духовенство, к образу жизни,
на Западе сегодня сочли бы приемлемыми для себя. который вели, согласно Евангелию, Иисус и его
По существу катары были дуалистами. последователи.
Другими словами, они рассматривали весь видимый На практике, разумеется, катары жили в
и материальный мир, как прирождённое зло, как реальном мире и волей-неволей должны были
творение меньшего и низшего божества. Всему пользоваться его благами. Так, например, им
плотскому, материальному, земному, в конечном запрещалось учинять насилие над материальным,
счёте, надлежало быть отвергнутым и искать ухода из царства материального посредством
преодолённым ради исключительно духовной самоубийства.
реальности, и только в царстве духа обреталась
подлинная божественность. Как и предшествовавшие им дуалистические
секты, они тоже плодились и размножались,
В этом катары являли собой позднее развитие обрабатывали землю, занимались ремёслами и
традиции, давно существовавшей на периферии торговлей и — несмотря на свой заявленный
христианского Запада. Они имели много общего с пацифизм — в случае необходимости, брались за
ересью богомилов на Балканах, от которых они оружие.
позаимствовали многие из своих догматов.
Их ритуалы и обряды, впрочем, учили их
Они были отголоском ещё более старой ереси рассматривать такую деятельность в качестве
манихеев, которую проповедовал в III веке перс испытательного полигона, арены, на которой они
Мани. И они унаследовали также многие элементы могли помериться силами со злом и, если повезёт,
гностического дуализма, который процветал в одолеть его. Очевидно, что должны были быть
Александрии и некоторых других местах в первые «хорошие» и «плохие» катары, точно так же, как у
два столетия христианской эры и который, вероятно, всякого вероучения всегда имеются ревностные и
уходил корнями в древнее зороастрийское учение 3. непоследовательные приверженцы.
Подобно богомилам, манихеям и Но в целом, и невзирая на свои убеждения,
гностическим дуалистам, катары подчёркивали катары слыли у своих современников за крайне
важность непосредственного контакта с добродетельных людей. Во многих отношениях их
божественным, его непосредственного постижения. воспринимали так же, как позже будут
Считалось, что такой контакт составляет «гнозис», воспринимать квакеров4.
что означает «знание», — особого рода сакральную
тайну. Их добродетели стяжали им огромное
уважение, и на их фоне римское духовенство
А настаивая на подобном непосредственном и выглядело ещё менее привлекательным. Согласно
прямом постижении сакрального, катары, как и их показанию, хранящемуся в библиотеке Ватикана,
предшественники, фактически отменяли один мужчина описывал, как в юности к нему
необходимость в священнослужителях, в церковной подошли два товарища и сказали:
иерархии.
«Добрые христиане пришли в эту землю; они
Если наивысшей добродетелью являлся идут путём святого Петра, святого Павла и других
3
Зороастризм — древнеиранская дуалистическая
4
религия, возникшая в X-VII вв. до н.э. а, основателем её Протестантская секта, возникшая в Англии в
считают легендарного учителя Заратустру (Зороастра), XVII в. Для квакеров также характерно стремление к
который учил, что мир есть арена борьбы двух извечно личному контакту с Божественным, отрицание
существующих сил, условно выражаемых, как добро и духовенства, требование безусловной честности,
зло. соблюдение строгих моральных принципов и т.д.

6
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

апостолов; они следуют Господу; они не лгут; они находящееся в его юрисдикции духовенство
не делают другим того, чего не хотели бы, чтобы предаётся роскоши и обжорству, не соблюдает
делали им другие». постов, охотится, играет в азартные игры и
Тот же свидетель сообщает также о молве, занимается коммерцией.
гласившей, что катары «единственные идущие Возможности для коррупции были
путями справедливости и правды, которым огромными, и мало кто из священников прилагал
следовали апостолы. Они никогда не лгут. Они не какие-либо серьёзные усилия, чтобы удержаться от
берут того, что принадлежит другим. Даже если бы соблазна. Многие требовали платы даже за
они нашли золото или серебро лежащим на их пути, выполнение своих официальных обязанностей.
они не “подняли” бы его, если только не получили Венчания и похороны могли проходить не
бы его в подарок. Спасения легче достичь в вере раньше, чем выплачивались вперед деньги. В
этих людей, называемых еретиками, чем в причастии отказывалось до получения
какой-либо другой вере». пожертвования. Даже умирающего не причащали,
К началу тринадцатого столетия катарская пока не выколачивали из него нужную сумму. Право
ересь стала угрожать вытеснением католицизма на даровать индульгенции, освобождение от наказаний
юге Франции, а странствующие проповедники вследствие отпущения грехов, давало немалый
катаров, путешествуя пешком по округе, постоянно дополнительный доход.
увеличивали число новообращённых среди На юге Франции подобная коррупция
населения. особенно процветала. Имелись церкви, например, в
Эти проповедники не давили, не принуждали, которых мессы не служились более тридцати лет.
не спекулировали на чувстве вины, не занимались Многие священники пренебрегали спасением душ
психологическим шантажом, не тиранили и не своих прихожан и занимались коммерческой
терроризировали страшными угрозами вечного деятельностью или заправляли большими
проклятия, вечных мук, не требовали платы или поместьями.
взяток при каждой возможности. Они были Архиепископ Турский, известный
известны, как и квакеры, пришедшие после них, гомосексуалист, бывший любовником своего
своим «ласковым увещеванием». предшественника, потребовал, чтобы вакантное
Вряд ли все обращённые проповедниками место епископа Орлеана было отдано его же
катаров становились истинно верующими. Есть любовнику. Архиепископ Нарбонна так и не
подозрения, что многие относились к своей новой удосужился посетить город или свою епархию.
вере не более серьёзно, чем другие христиане того Многие другие духовные лица пировали,
времени относились к своему католичеству. заводили себе любовниц, путешествовали в
Но катарская ересь, безусловно, казалась пышных экипажах, имели при себе огромный штат
привлекательной. Для рыцарей, дворян, купцов, челяди и вели жизнь под стать верхушке
лавочников и крестьян юга Франции она, похоже, дворянства, в то время как вверенные их попечению
представляла приемлемую альтернативу Риму — души прозябали в страшном рабстве, нищете и
гибкость, терпимость, великодушие, честность, грехах.
которые нелегко было сыскать среди официального Потому, едва ли удивительно, что
духовенства. существенная часть населения этих земель, далёких
В практическом плане это обещало спасение от какого-либо духовного благополучия,
от вездесущего клира Рима, от наглости клириков и отвернулась от Рима и приняла воззрения катаров.
от злоупотреблений коррумпированной Церкви, чьи Едва ли удивительно также, что Рим, столкнувшись
вымогательства становились всё более с таким массовым вероотступничеством и заметным
нестерпимыми. падением доходов, стал всё больше тревожиться за
Не подлежит сомнению, что Церковь в то свое положение.
время была чудовищно развращённой. В начале Такая тревога была не безосновательна.
тринадцатого столетия папа говорил о своих Существовала очень реальная перспектива замены
собственных священниках, что они «хуже вероучением катаров католицизма, как
животных, валяющихся в собственных господствующей религии на юге Франции, а отсюда
испражнениях». оно могло легко распространиться и повсеместно.
Как писал крупнейший средневековый В ноябре 1207 года папа Иннокентий III
немецкий поэт-лирик Вальтер фон дер Фогельвейде написал королю Франции и целому ряду
(ок. 1170 - ок. 1230): высокопоставленных французских вельмож,
«О Господи, доколе Ты будешь почивать в побуждая их подавить еретиков в своих владениях
своём сне?.. Поставленный Тобой охранять крадёт военной силой. Взамен им даровались
богатство, которое Ты скопил. Твои наместники конфискованное имущество и те же индульгенции,
грабят здесь и убивают там. И за Твоими овцами которые предназначались крестоносцам,
присматривает волк». участвовавшим в походе в Святую землю.
Епископы того времени описывались Эти посулы, судя по всему, не возымели
современником, как «ловцы денег, а не душ, большого действия, особенно на юге. Граф
имеющие тысячу уловок, как опустошить карманы Тулузский, к примеру, пообещал искоренить всех
бедняка». еретиков в своей вотчине, но и пальцем не
пошевельнул, чтобы осуществить свое обещание.
Папский легат в Германии жаловался, что

7
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Посчитав его служение Церкви недостаточно аббат Сито5.


ревностным, папский легат Пьер де Кастельно К 22 июля войско прибыло в стратегический
потребовал встречи с ним. Аудиенция быстро город Безье, среди жителей которого было немало
переросла в яростную ссору. Пьер обвинил графа в катаров. Во время последовавшего затем
поддержке катаров и без долгих рассуждений разграбления города, Арнольда спросили, как
предал его анафеме. Граф, который, вероятно, сам отличить еретиков от праведных католиков.
был катаром, ответил со своей стороны, как и Папский легат ответил одной из самых позорных
следовало ожидать, собственными угрозами. фраз в истории Церкви: «Бейте их всех, Господь
Утром 14 января 1208 года, когда Пьер своих узнает!»
готовился переправиться через реку Рону, один из В устроенной крестоносцами резне погибло
приближенных графа окликнул его и заколол около 15 тысяч мужчин, женщин и детей. С
насмерть. торжеством, граничившим с экстатическим
Папа был в ярости и незамедлительно издал восторгом, Арнольд писал папе, что в расчёт не
буллу, обращённую ко всему дворянству Южной принимались «ни возраст, ни пол, ни занимаемое
Франции, в которой обвинял графа в положение».
подстрекательстве к убийству и подтверждал его Разграбление Безье повергло в ужас всю
отлучение. Далее понтифик требовал, чтобы графа Южную Францию. Крестоносцы ещё только
публично осудили во всех церквях, и давал всякому пытались построиться в боевые порядки среди
католику право преследовать его, равно, как и дымящихся развалин, когда прибыла делегация из
конфисковать его земли. Нарбонна, предлагавшая сдать всех катаров и
Но этим дело не закончилось. Папа также иудеев (которые также стали к этому времени
написал королю Франции с требованием начать «законными мишенями») в своём городе, а также
«священную войну» для уничтожения обеспечить армию провиантом и деньгами.
еретиков-катаров, которые характеризовались, как Жители других городов и селений покидали
более страшное зло, чем мусульманские неверные. свои дома, спасаясь бегством в горы и леса. Но
Все, кто примет участие в этой кампании, крестоносцы имели не только намерение
берутся под немедленную защиту папского восстановить главенство Рима. Они также были
престола. Они освобождаются от уплаты всех настроены на полное уничтожение еретиков, равно,
процентов по своим долгам. Они выходят из-под как и на разграбление всего и всех. Посему
юрисдикции гражданских судов. Им даруется кампания продолжилась.
полное прощение за все их грехи и преступления, 15 августа, после непродолжительной осады,
при условии, что они прослужат минимум сорок сдался Каркассон, и Симон де Монфор стал
дней. виконтом Каркассонским. По всему югу еретики
Так папа Иннокентий III проповедовал то, что десятками сжигались на кострах, а всякий, кто
впоследствии стало известно, как крестовый поход осмеливался выступать против, вздёргивался на
против альбигойцев. Это был первый крестовый виселице.
поход, предпринимавшийся в христианской стране Тем не менее, катары — поддерживаемые
против других христиан (пусть и еретиков). многими южными дворянами, которые пытались
В придачу к объявленным привилегиям он оказывать сопротивление опустошительным
сулил, разумеется, и подразумевавшееся право набегам, — отвечали на удары, и многие города и
грабить, мародёрствовать, отнимать и присваивать замки не один раз переходили из рук в руки.
имущество. И сверх этого он сулил и другие Масштабы кровопролития возрастали.
преимущества. В 1213 году король Арагона попытался встать
Крестоносцу, обратившему свое оружие на сторону катаров и южнофранцузских феодалов,
против катаров, не нужно было, к примеру, однако его армия была разбита крестоносцами в
отправляться за море. Он был избавлен от сражении при Мюре, а сам он был убит. Осенью
трудностей и расходов, связанных с длительным 1217 года крестоносцы обрушились на Тулузу, после
путешествием. Он был избавлен также от тягот чего последовала девятимесячная осада.
ведения боевых действий в условиях пустыни и 25 июня 1218 года Симон де Монфор
тяжёлого климата Среднего Востока. встретил смерть у стен города, сражённый куском
Если ситуация обернётся неблагоприятным кирпичной кладки, которую выпустила из требюше
образом, он не останется отрезанным посреди одна из защитниц города. Со смертью де Монфора
чужой и враждебной страны. Напротив, он армия крестоносцев стала рассеиваться, и на
достаточно легко мог вернуть себе безопасность или разграбленную и истерзанную землю снизошёл
даже раствориться среди местного населения. зыбкий и непрочный мир.
В последних числах июня 1209 года на Роне Он длился недолго. В 1224 году был
собралось войско из пятнадцати-двадцати тысяч предпринят новый крестовый поход против юга,
северных дворян, рыцарей, солдат, прислуги, военным предводителем которого стал король
авантюристов и маркитантов. Небогатый Людовик VIII, а в роли религиозного вдохновителя
французский барон Симон де Монфор должен был выступал всё тот же Арнольд Альмарик. Несмотря
выступать в качестве военного предводителя. Их
духовным лидером был папский легат Арнольд 5
Сито — селение близ Дижона, место основания
Альмарик — фанатик, цистерцианец и в то время католического монашеского ордена цистерцианцев (от
латинского названия селения «Цистерциум»).

8
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

на смерть французского короля в 1226 году, Монпелье он вместе с епископом встретился с


кампания продолжалась до тех пор, пока в 1229 году местными папскими легатами, которые только и
весь Лангедок6 не оказался под властью говорили что о «заражающей» регион ереси. Дабы
французской короны. уничтожить заразу, Доминик и епископ замыслили
Дальнейшие восстания катаров против новой амбициозный проект. Епископу, однако, суждено
власти происходили в 1240 и 1242 годах. 16 марта было умереть через год, и этот проект пришлось
1244 года после длительной осады пал Монсегюр, воплощать Доминику одному.
самый важный из остававшихся оплотов катаров, и Если уместно использовать в данном случае
более 200 еретиков были сожжены на кострах у слово «честь», то ему суждено было удостоиться
подножия горы, на которой стоял замок. этой чести. Катары успешно вербовали себе
Спустя одиннадцать лет, в 1255 году, пала сторонников по большей части с помощью
последняя крепость катаров Керибюс. Только тогда странствующих проповедников, которые снискали
наконец прекратилось организованное уважение своей образованностью, красноречием и
сопротивление катаров. К тому времени много познаниями в теологии.
уцелевших еретиков бежали в Каталонию и Но они также снискали уважение своим
Ломбардию, где они создали новые общины. поведением — своей очевидной бедностью и
Даже на юге Франции следы катарской ереси простотой, своей честностью и неподкупностью,
исчезли не полностью. Многие еретики попросту своей ревностной приверженностью к тому
смешались с местным населением и продолжали аскетизму, который традиционно ассоциировался с
втайне исповедовать свои догматы и самим Иисусом и его апостолами.
придерживаться своих обрядов. Церковь не могла соперничать с ними в этих
Они оставались активными в этих землях ещё признанных «христианских» добродетелях.
по крайней мере в течение полувека, а в течение Верхушка церковной иерархии вела жизнь, которая
двух первых десятилетий четырнадцатого столетия своей пышностью, роскошью, сибаритством и
в районе селения Монтайю во французских бесстыдной расточительностью едва ли походила на
Пиренеях возникла новая волна катарской ереси. К какой-либо признанный библейский пример.
этому времени, однако, для подавления еретиков С другой стороны, местные священники, хотя
уже был создан не менее зловещий институт, чем и достаточно бедные, были вместе с тем ужасающе
любая армия крестоносцев. невежественными и необразованными, мало на что
способными, кроме того, как наскоро служить
мессу, и, конечно же, были неподготовленными для
Глава вторая. Начало инквизиции ведения теологических споров.
В то же время, когда войска крестоносцев Жизнь монахов по-прежнему ограничивалась
осаждали катарские крепости и города с пределами их монастырей, где они отдавали своё
проживающими в них катарами, произошло ещё время преимущественно физическому труду,
одно событие. Хотя оно и было внешне менее религиозным службам или молитвенному
грандиозным, менее драматичным, менее эпичным, созерцанию. Те немногие из них, кто обладал
ему суждено было иметь даже большее значение какой-либо учёностью, не имели возможности
для истории христианства, далеко выходящее за передавать её миру за пределами монастырских
границы Южной Франции тринадцатого века. стен. Доминик принялся исправлять эту ситуацию и,
Его влиянию суждено было распространиться как он полагал, бить катаров их же оружием.
по всему христианскому миру, сформировать Он организовал обширную сеть
существенные стороны западной истории и странствующих монахов, или братьев, — людей,
культуры и докатиться до наших дней. которые не замыкались в стенах аббатства или
Летом 1206 года, спустя полтора года после монастыря, а бродили по дорогам и селениям
того, как впервые прозвучал призыв о крестовом округи. В отличие от церковных иерархов, братья
походе против альбигойцев, епископ Осмы, что на Доминика расхаживали босиком и жили просто и
северо-востоке Испании, возвращался через скромно, тем самым, являя пример строгости и
Южную Францию после своего визита в Рим. В аскетизма, требовавшихся от ранних христиан и
путешествии его сопровождал некто Доминик которому следовали Отцы-основатели Церкви.
Гусман, помощник настоятеля монастыря в Осме. Более того, странствующие монахи Доминика
Доминику, сыну знатного кастильца, было в ту были образованными, искусными в ведении учёного
пору около тридцати шести лет. Десять лет он спора, способными вовлечь катарских
учился в университете Валенсии и прославился проповедников или кого угодно в «теологические
своими ораторскими навыками и проповедническим состязания». Их одежда могла быть простой, а ноги
даром. Тремя годами ранее, в 1203 году, он босыми, но с собой они всегда носили книги.
совершил свою первую поездку во Францию, и В прошлом другие клирики выступали за
угроза, которой подвергала там устои Церкви учёность ради неё самой или сохранения и
катарская ересь, вызвала у него праведное монополизации знания Римом. Доминик стал
возмущение. первым деятелем в истории Церкви, который
Оно усилилось от его второй поездки. В отстаивал образованность и эрудицию в качестве
неотъемлемого средства и инструмента
6
Историческая провинция на юге Франции со проповедника.
столицей в Тулузе.

9
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Во время обряда канонизации, катарской ереси, возвращать их в лоно Церкви или


последовавшего за его смертью, у тех, кто знал его — если это не удавалось сделать — предавать их
лично или наблюдал его в служении, были взяты и огню. На его глазах сожгли огромное число
записаны показания. Из них складывается нечто еретиков, и, по-видимому, он довольно легко
вроде его портрета. примирил свою совесть с их смертью.
Доминик описывается, как худощавый Неудивительно, что Доминик сделался
мужчина, который без устали молился по ночам и близким другом, доверенным лицом и советником
часто при этом плакал. Днём он устраивал безжалостного военного руководителя крестоносцев
публичные сборища, которые давали ему Симона де Монфора и сопровождал того в его
возможность проповедовать против катаров, и кровавом походе. В течение какого-то времени в
нередко разражался слезами во время проповеди. 1213 году, когда де Монфор квартировал в
Он неутомимо предавался аскезе и умерщвлению Каркассоне, Доминик служил помощником
плоти. Молясь, он нередко бичевал себя железной епископа города.
цепью, которую носил на ногах. Считается также, что он находился с армией в
Он не расставался с грубой власяницей, сражении при Мюре, где его проповеди помогли
пестрящей заплатами. Он никогда не спал на воодушевить солдат де Монфора на победу над
постели, только на земле или на досках. В то же королём Арагона. В 1214 году Симон де Монфор
время он был не лишен особого рода тщеславия. передал Доминику «доход» от по крайней мере
Судя по всему, он ясно сознавал свой образ аскета и одного только что взятого города. Доминик также
не удерживался от того, чтобы подкрепить его, крестил дочь Монфора и совершал обряд
прибегая к некоторым слишком человеческим, мало бракосочетания его старшего сына с внучкой
подобающим святому хитростям и уловкам. французского короля.
Например, подходя к харчевне или К тому времени деятельность Доминика и его
постоялому двору, где он намеревался провести связь с Симоном де Монфором превратили его в
ночь, он сперва делал остановку у ближайшего нечто вроде знаменитости среди крестоносцев. Так,
источника или родника и вдосталь утолял жажду, в в 1214 году богатые католики — граждане Тулузы
то время когда никто не видел. Оказавшись в передали в дар три здания (одно из которых всё ещё
заведении, он укреплял в глазах постояльцев свою стоит) ему и его ордену братьев-проповедников.
репутацию человека, ведущего строгий и Годом спустя он расстался со своим
аскетичный образ жизни, почти не прикасаясь к первоначальным намерением учредить свой орден в
воде. Каркассоне, видимо, из-за слишком
Ещё в 1206 году — во время своей поездки недоброжелательной, даже откровенно враждебной
через Францию с епископом Осмы и за два года до критики. Вместо этого он переехал в Тулузу, и
объявления крестового похода против альбигойцев именно в этих пожалованных ему зданиях был
— Доминик основал монастырь в Пруле. Среди создан орден доминиканцев, хотя пока и
папских легатов, с которыми ему довелось неофициально.
познакомиться, был Пьер де Кастельно, убийство Позже в 1215 году Доминик отправился в Рим
которого в 1208 году спровоцировало крестовый и присутствовал там на IV Латеранском соборе. На
поход. Речь, которую Доминик якобы произнёс в этом соборе папа Иннокентий III повторил
Пруле вскоре после вспыхнувшей вражды, настойчивые утверждения Доминика о
проливает некоторый свет на особенности его необходимости теологических штудий в любом
менталитета: проповедовании веры. Папа также дал согласие на
«Уже многие годы я пою вам сладостные официальное учреждение ордена доминиканцев, но
слова, проповедуя, увещевая, плача. Но, как говорят скончался прежде, чем это было осуществлено.
в моей стране, там, где не действует ласка, В декабре 1216 года доминиканцы были
подействует таска. Теперь мы призовём на вас официально признаны новым понтификом
воинов и прелатов, которые, увы, соберутся вместе Гонорием III. К 1217 году первые доминиканцы в
против этой страны… и заставят многих людей Тулузе спровоцировали такую волну враждебности,
умереть от меча, превратят в руины ваши башни, что вынуждены были на время «исчезнуть». При
опрокинут и разрушат ваши стены и обратят всех этом они стали расселяться по обителям далеко за
вас в рабов… Сила дубинки восторжествует там, где чертой своего города — например, в Париже,
ничего не смогли поделать ласковые слова». Болонье и различных местностях Испании.
Мало сведений о том, какое именно участие В орден теперь активно вербовали учителей, и
принимал Доминик в кампании против катаров. были выпущены правила, касавшиеся обучения и
Представляется очевидным, однако, что он двигался бережного обращения с книгами. В каждой обители
вместе с передовыми отрядами армии крестоносцев, доминиканцев имелся свой собственный
действуя на основе полномочий, полученных от преподаватель, присутствие на занятиях которого
столь же фанатичного папского легата Арнольда было делом обязательным.
Альмарика, аббата Сито, который отдал приказ об
истреблении всего населения Безье, руководствуясь В то же время доминиканцы вели некую
тем, что «Господь признает своих». деятельность, которая породила к ним такую
ненависть со стороны граждан Каркассона, а затем
Даже самые большие апологеты Доминика из Тулузы, — они шпионили, занимались доносами и
числа его биографов признают, что от него часто сбором компрометирующих сведений.
требовалось выносить приговор подозреваемым в

10
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Занимаясь подобными делами, доминиканцы исполнять свою службу».


демонстрировали свою необходимость для Церкви. Двумя днями позже папа адресовал вторую
«Отряды» странствующих братьев, бродящих по буллу непосредственно доминиканцам:
дорогам округи, идеально подходили для сбора
информации. «Поэтому вам… даётся власть… навсегда
лишать духовных лиц их бенефиций и преследовать
В 1221 году Доминик умер от лихорадки в их и всех других судом, безапелляционно, призывая
Болонье. Ему было чуть больше пятидесяти, но на помощь светскую власть, если в том встретится
казалось, что он полностью истощил свои силы надобность».
неуёмным фанатизмом. Начатое им дело, однако,
быстро расширялось. На момент его смерти Далее папа объявлял об учреждении
существовало уже около двадцати обителей постоянного трибунала с монахами-доминиканцами
доминиканцев во Франции и Испании. Члены в качестве его членов. Так фактически была создана
ордена были известны не только проповедями, но и инквизиция.
активным и ревностным штудированием теологии. Механизм был запущен год спустя, в 1234
К 1224 году по меньшей мере 120 году, в Тулузе, где были назначены два
доминиканцев изучали теологию в Париже. К 1227 официальных инквизитора. Любопытно отметить,
году папа начал обращаться к ним за помощью в что их деятельность, согласно папской булле, была
«делах веры». По специальному поручению первоначально направлена против духовных лиц —
понтифика они всё чаще стали заниматься свидетельство того, что многие римские
выискиванием и преследованием еретиков, и их священники в действительности тайно
усердие в таких делах делало их ещё более сочувствовали катарам.
незаменимыми для Церкви. Благодаря папскому эдикту,
В 1234 году Доминик был официально инквизиторы-доминиканцы получали законные
канонизирован (как могло бы показаться сегодня, в полномочия признавать виновными предполагаемых
неподобающей спешке). Возможно, мало найдется еретиков без какой бы то ни было возможности
святых, чьи руки были бы настолько обагрены апелляции — и, таким образом, по сути дела,
кровью. выносить без долгих разбирательств смертные
приговоры.
Ко времени, когда Доминик «пришёл к своей
награде» (что бы это ни значило), его орден Сжигание еретиков было, конечно, делом не
исчислялся почти сотней монастырей. новым. Симон де Монфор и его армия охотно
Доминиканцы устраивали свою деятельность с практиковали это с начала крестового похода против
таким упором на дисциплину и послушание, альбигойцев в 1209 году. Его действия, однако, были
который сегодня может ассоциироваться с действиями жестокого военного командующего,
некоторыми сектами и культами. каравшего по своей собственной инициативе,
насаждавшего свой вариант военного суда на
Вступив в орден, человек «умирал» для завоёванной территории и поступавшего со своими
родственников и мира. В одном случае, согласно врагами так, как он считал нужным.
агиографическим описаниям, знатная римская семья
попыталась вызволить своего сына из когтей Теперь же, с папского благословения,
ордена. Юношу отправили в другой монастырь механизм массового истребления инакомыслящих
доминиканцев, подальше от Рима. Его семья был поставлен на официальную законную основу, с
последовала за ним. Когда он переправился через формальной санкцией и мандатом, исходящими
реку, на другом берегу появились его родственники. напрямую от самой высокой власти в католическом
В этот момент река чудесным образом разлила свои мире.
воды, вздыбилась и стала непереходимой. Юноша Неизбежно, если учесть природу и масштаб
остался доминиканцем. затронутого при этом административного аппарата,
возникали помехи. Многие клирики завидовали
Искоренение ереси неожиданному могуществу доминиканцев и вместе
с тем выказывали некоторую долю сочувствия к
В 1233 году один из друзей Доминика взошёл катарам, если и не с теологических, то с
на Престол святого Петра под именем папы гуманистических позиций.
Григория IX. Он-то и инициировал процесс,
который год спустя завершился канонизацией Неудивительно также, что возникало
Доминика. Одновременно, 20 апреля 1233 года, смешение властных полномочий между
новый понтифик издал буллу, которая возлагала на инквизиторами и местными епископами. Папа
доминиканцев особую задачу по уничтожению утверждал, что облегчит бремя епископов. На
ереси. Обращаясь к своим епископам, папа писал: практике же он обходным путём отбирал у них
некоторую часть их церковных полномочий, что
«Видя, что вы поглощены вихрем забот и с породило разного рода разногласия, подчас даже
трудом можете дышать под гнётом тяготящих вас открытое негодование.
тревог, мы находим полезным облегчить ваше
бремя, чтобы вы могли легко переносить его. Некоторые епископы настаивали, чтобы
Поэтому мы решили послать требовалось их участие в деле, прежде чем могли
братьев-проповедников против еретиков Франции и осудить еретика. Другие высказывали притязание на
прилегающих провинций и умоляем и призываем право изменять приговор. Иные требовали себе
вас, приказываем вам… принять их дружески… и инквизиторских полномочий. В ходе тринадцатого
оказывать им в том помощь, дабы они могли хорошо столетия ревности и антагонизму между

11
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

инквизиторами и епископами суждено было порой приговорил двух живых еретиков… и оба были
принимать острую форму. сожжены…
В теории инквизиционным трибуналам Он осудил и некоторых уже умерших людей и
полагалось быть простым дополнением к велел унести тела их и сжечь. Возмущённые этим,
епископальному трибуналу. На деле же власть жители Альби попытались бросить его в реку Тарн,
епископов постепенно подрывалась. В 1248 году но по настоянию некоторых среди них, отпустили
Собор был вынужден угрожать епископам его, избитого, в разодранном одеянии, с
недопущением их в их собственные церкви, если окровавленным лицом… Многие невзгоды постигли
они не будут соглашаться с приговорами, этих людей позже во времена брата Ферье,
выносимыми инквизицией. В 1257 году папа инквизитора, который схватил и заключил в
Александр IV сделал инквизицию независимой, темницу огромное их число, а также некоторых
устранив необходимость для неё консультироваться сжёг, и тем исполнился справедливый суд Божий».
с епископами. Относительно самой Тулузы Гийом жалуется,
Наконец, в 1273 году папа Григорий X что «в те дни католики были встревожены и
предписал, чтобы инквизиторы действовали во обеспокоены, а в нескольких местах те, кто
взаимодействии с местными епископами, разделяя с выискивал еретиков, были убиты… правители
ними власть и ответственность; и впредь это области, вкупе со знатными дворянами, горожанами
постепенно сделается нормой. и другими, защищали и укрывали еретиков. Они
Для первого поколения инквизиторов жизнь избивали, ранили и убивали тех, кто преследовал
была не всегда лёгкой. Иногда она давала обильную их… многие дурные дела были совершены в этой
возможность, чтобы вкусить от несчастий и тем земле против церкви и верующих».
прославить себя. Например, Гийом Пелиссон, С грубоватой небрежностью Гийом заявляет,
уроженец Тулузы, вступил в доминиканский орден что «братья проводили расследования также в
около 1230 года и стал в 1234 году инквизитором, Муассаке и приговорили того самого Иоанна
несмотря на свою сравнительную молодость. Лагардского, который, бежав в Монсегюр, стал
Перед своей смертью в 1268 году он сочинил законченным еретиком и позже был сожжён там
манускрипт, повествующий о деятельности вместе с 210 другими еретиками».
инквизиции в Тулузе между 1230 и 1238 годами. В 1234 году — в том году, когда, по словам
Спустя примерно три четверти века Бернарду Ги — Гийома, «была объявлена канонизация блаженного
одному из самых выдающихся и печально Доминика», — доминиканцы Тулузы устроили
известных инквизиторов, который выступает в торжественную мессу в честь дня празднования их
характерной для него роли в романе Умберто Эко отца-основателя. Перед трапезой участники
«Имя Розы», — было суждено наткнуться на совершали омовения, когда «по Божественному
манускрипт Гийома и счесть его достойным того, провидению» прокатился слух, что умиравшая
чтобы размножить. поблизости от лихорадки женщина только что
Копия Бернарда сохранилась в архивах получила «консоламентум» — катарский эквивалент
Авиньона и проливает свет на превратности и обряда причащения перед смертью — от неких
злоключения ранней инквизиции. Гийом пишет с еретиков. Оставив свои омовения, толпа
явным намерением, чтобы последующие поколения доминиканцев в сопровождении епископа Тулузы
доминиканцев, равно как и другие благочестивые бросилась в дом умирающей и ворвалась в её
католики, могли «узнать, какие страдания и сколько комнату.
их претерпели их предшественники во имя веры и «Епископ… усевшись рядом с женщиной,
Христа… могли набраться мужества против начал пространно говорить с ней о презрении к
еретиков и всех других неверующих, и с тем чтобы миру и земным вещам… С великой осторожностью
они могли быть готовы сделать — или, скорее, божий епископ вытянул из неё то, во что она
вынести — столько же или больше, если веровала по многим вопросам, и почти всё это
понадобится… оказалось как раз тем, во что веруют еретики…
Ибо после многочисленных, бессчётных После чего епископ сказал ей: «Значит, ты еретичка!
испытаний, перенесённых терпеливо, набожно и с Ибо то, в чём ты призналась, есть вера еретиков, а
хорошими результатами блаженным Домиником и тебе должно быть ведомо, что ереси выявляются и
братьями, которые были с ним в той земле, осуждаются. Отрекись от них! Прими то, во что
истинные сыновья такого отца не должны верует католическая церковь».
осрамиться». [Епископ] обращал к ней эти и другие слова в
Чтобы продемонстрировать трудности, с присутствии всех остальных, но ничего не добился
которыми столкнулись инквизиторы в Альби в 1234 и никак не сломил женщину; напротив, она только
году, Гийом пишет: больше упорствовала в своём еретическом
упрямстве. Тогда епископ, который тотчас призвал
«Божий легат… сделал Арнольда Каталану, викария и многих других лиц, именем Иисуса
принадлежного тогда к монастырю в Тулузе, Христа незамедлительно осудил её, как еретичку.
инквизитором против еретиков в епархии Альби, где Сверх того, викарий велел взять её на постели, в
он мужественно и бесстрашно проповедовал и которой она лежала, на графский луг, и немедленно
старался изо всех сил проводить расследования. предал её огню».
Однако в то время верящие еретикам практически
ни в чём не признавались, а только единодушно Так доминиканцы Тулузы завершили своё
отрицали свою причастность; тем не менее, он празднование Дня поминовения недавно

12
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

причисленного к лику святых Доминика изначально паломнический маршрут в


человеческим жертвоприношением. К 1235 году, Сантьяго-де-Компостела пролегал по пути
сообщает Гийом, враждебное отношение к следования тела Присциллиана к месту своего
доминиканцам в Тулузе усилилось. Гийом, судя по последнего упокоения на Иберийском полуострове.
всему, одновременно озадачен и возмущён таким За те 900 лет, что отделяют смерть
отношением, но повествует с горделивым вызовом: Присциллиана от создания инквизиции, были и
«В то время тела некоторых умерших лиц, другие казни еретиков. Они, однако, не являлись
уличённых в ереси… были протащены через город и отражением какой-либо последовательной или
сожжены. Весь город был возбуждён и настроен централизованной папской политики, но
против братьев из-за инквизиции и обратился к происходили, как отдельные спорадические
графу. Он пожаловал к инквизиторам и попросил вспышки насилия со стороны местного клира или не
их, из уважения к нему, приостановить свою в меру набожных светских монархов.
деятельность на время, ссылаясь на свои ничтожные Так, к примеру, в 1022 году король Франции
причины. Это они отказались сделать». отправил на костёр несколько якобы еретиков —
К ноябрю 1235 года все доминиканцы и монахов Орлеана.
инквизиция вместе с ними были силой изгнаны из В 1116 году в Сен-Жиле был сожжён
Тулузы городскими консулами. Консулы, как и еретик-одиночка. Теперь же, с введением
полагается, были отлучены инквизицией. Вскоре инквизиции, был запущен официальный, более или
после этого папа потребовал, чтобы инквизиторам менее отлаженный механизм, включавший в себя
позволили вернуться. Снова обосновавшись в весь процесс расследования, вынесения приговора,
городе, они учинили страшную волну насилия. проведения суда, пыток и казни.
«В то время многие повинные в ереси из У нас нет достаточного количества
числа известных людей и других, теперь умерших… подтверждающих материалов, но, судя по всему, по
(были изобличены)… осуждены по приговору, крайней мере с девятого века, существовала
вырыты из могил и выброшены с кладбищ города традиция, по которой церковнослужителям
братьями в присутствии викария и его людей. запрещалось проливать кровь. Пускать кровь, будь
Их кости и смердящие тела были протащены то копьём, мечом или кинжалом, считалось,
по городу, их имена выкрикивались на улицах по-видимому, не по-христиански.
глашатаем, возвещавшим: «Кто ведёт себя так, и Так, к примеру, в «Песне о Роланде»
погибнет так», и, наконец, они были сожжены на священнослужитель Турольдус даже во время
графском лугу во славу Господа и Пресвятой Девы, военной кампании воздерживается от ношения
Его матери, и блаженного Доминика, Его раба остроконечного оружия. Вместо этого он вооружен
(который)… весьма своевременно положил начало булавой. Вероятно, считалось недопустимым
этой работе божьей». заколоть человека, но если кровь «случайно»
проливалась из размозжённого черепа, это,
Законность человеческого по-видимому, было другим, теологически
жертвоприношения санкционированным делом.
Пытки и казни еретиков были вовсе не новым Возможно, из уважения к некоей подобной
явлением в христианской истории. Напротив, такая традиции, методы инквизиции казались
практика имела богатое прошлое, бравшее начало, предназначенными для того, по крайней мере в
по меньшей мере, в четвёртом столетии. теории, чтобы сводить фактическое пролитие крови
Около 385 года н.э. Присциллиан, епископ к минимуму. Инквизиторы, разумеется, не
Авилы (340-385), отразил в своих трудах некое испытывали особых угрызений совести или
неканоническое учение Востока и, возможно, раскаяния, учиняя физические страдания во имя
элементы гностического дуализма. Его обвинили в духовного блага.
колдовстве и ереси и доставили пред очи Максима, Дабы обеспечить им такую индульгенцию,
римского императора того времени, в Тревизе, где папа Александр IV (1254-1261) уполномочил
подвергли длительным пыткам. инквизиторов отпускать грехи друг другу за любые,
Признав его виновным в совершении данных так называемые, «непредвиденные случайности» —
преступлений, его обезглавили вместе с двумя преждевременную смерть жертвы, к примеру.
другими духовными лицами, богатой женщиной, его Но в большинстве форм пыток — в таких
ученицей, и известным поэтом, связанным с ним. излюбленных средствах, как дыба, тиски для
В Испанию были отправлены трибуны для зажима пальцев, «страппадо» и водяная пытка, —
проведения дальнейшего расследования, избегалось намеренное пролитие крови. Орудия
результатом которого стала казнь ещё двух еретиков такого рода, по всей вероятности, придумывались
и изгнание пяти. Папа Сириций, находившийся на для того, чтобы причинять максимум страданий и
Престоле Святого Петра, возмутился — не из-за минимум телесных повреждений.
казней, а из-за того, что процессы были проведены Имелись и другие чудовищные и невероятно
светским, а не церковным судом. изобретательные средства причинения боли, но
Тело Присциллиана отвезли для погребения главнейшим инструментом инквизиции был костёр.
обратно в Испанию, где вскоре выросла в Правовым прецедентом и оправданием служило
поклонение ему святыня — в месте, как считается, законодательство имперского Рима, которое было
нынешнего Сантьяго-де-Компостела. Полагают, что реанимировано в двенадцатом столетии и органично

13
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

легло в основу юридических систем Европы. Инквизиция быстро выработала методологию


Согласно римскому своду законов предание запугивания и контроля, бывшую поразительно
огню было стандартным наказанием за эффективной — настолько, что в ней можно увидеть
отцеубийство, осквернение храма, поджог, предтечу сталинского НКВД, нацистского СС и
колдовство и измену. Здесь был прецедент для гестапо.
обращения с еретиками. В 1224 году император Порой инквизитор со своей свитой
Священной Римской империи Фридрих II выпустил наведывался без предупреждения в город, селение,
в Ломбардии закон, санкционировавший предание университет или, как в романе «Имя Розы»,
огню впавших в повторную ересь. аббатство. Чаще же его приезд пышно обставлялся.
В 1231 году эта санкция была включена в О нём заранее объявляли во время церковных
сицилийский свод законов. В 1238-1239 годах три служб. Об этом извещалось в пространных
правовых декларации сделали сицилийский свод прокламациях на дверях церкви и в местах
законов применимым на всей территории скопления народа, и те, кто умел читать, быстро
Священной Римской империи. сообщали тем, кто не умел.
Сам император Фридрих II едва ли был Прибытие инквизитора происходило в виде
образцовым христианином. Он читал откровенно торжественной процессии из сопровождавших его
неортодоксальные труды. Имел широкие познания в нотариусов, секретарей, советников, помощников,
учениях ислама и иудаизма. Увлекался алхимией, врачей и челяди, а нередко и вооружённой стражи.
астрологией и тем, что сегодня назвали бы Обставив таким образом своё появление,
«эзотерикой». Не питал любви ни к католической инквизитор затем созывал всех жителей и местное
церкви, ни к папе, который неоднократно обвинял духовенство и читал им торжественную проповедь о
его в ереси и дважды отлучал от Церкви. своей миссии и цели своего визита.
Но хотя Церковь постоянно враждовала с Затем, словно щедро раздавая приглашения на
Фридрихом, она без зазрения совести банкет, приглашал откликнуться всех, кто желал
воспользовалась его законодательными актами и покаяться в ереси. Предполагаемым еретикам
ухватилась за предание огню с одержимостью давалось «льготное время» — обычно от пятнадцати
клинического пиромана. Одним из первых деяний до тридцати дней, — чтобы сознаться в грехе. Если
доминиканской инквизиции была эксгумация они совершали это в указанный срок, их обычно
трупов казнённых еретиков в Альби и предание их принимали обратно в лоно Церкви, не накладывая
огню. иного, более сурового наказания, чем епитимья.
Как видно из свидетельств Гийома Пелиссона, Но они также были обязаны назвать имена и
эксгумация и принесение в жертву мёртвых дать подробную информацию о всех других
оказались столь же непопулярными среди известных им еретиках. Инквизицию, в конечном
населения, как и пытки и сожжение живых, и такая счёте, интересовало количество. Она вполне была
практика нередко вызывала враждебную реакцию со готова быть снисходительной по отношению к
стороны местного населения, особенно в Лангедоке. одному грешнику, даже если он был виновен, при
условии, что он мог выдать дюжину или больше
Многие инквизиторы не могли обходиться без других, даже если они были невинны.
вооружённой охраны в своих передвижениях по
округе. Немалое их число было убито. Такие Как следствие такой установки, всё население
невзгоды, впрочем, не охлаждали их в целом, а не только виновные, держалось в
поджигательского энтузиазма. Инквизитор Роберт состоянии постоянного страха, создававшего
Маленький, к примеру, усеял свой путь кострами по идеальные условия для манипулирования и
всей Северной Франции. контроля. И каждый вольно или невольно
превращался в шпиона.
В одном из эпизодов своей деятельности в
1239 году он руководил сожжением одновременно Даже самое мягкое из наказаний — епитимья
180 жертв. Его эксцессы были обузданы только два — могло быть достаточно суровым. Наиболее
года спустя, в 1241 году. Под предводительством мягким наказанием — возлагаемым на тех, кто
таких людей, как он, под личиной христианского добровольно откликнулся во время «льготных дней»
благочестия фактически была возрождена древняя и сознался, — была порка розгами.
языческая практика ритуального человеческого Насколько позволяла благопристойность (и
жертвоприношения. погода), добровольно сознавшийся еретик был
Сожжение еретика стало поводом для обязан каждое воскресенье появляться в церкви,
торжества, радостным событием. Природа таких неся розги. После чего в специально отведённый
праздников сделалась очевидной, благодаря момент во время мессы священник нещадно хлестал
наименованию, которое они получили впоследствии его перед всеми прихожанами — по сухому
в Испании. Если переводить буквально, печально замечанию одного историка: «подходящая
известное «аутодафе» («auto de fe»7) — публичный интерлюдия в таинствах богослужения».
процесс, кульминационным моментом которого Однако на этом наказание не заканчивалось. В
было сожжение на костре, — означает «акт веры». первое воскресенье каждого месяца грешник
должен был посещать все дома, в которых он
Методы инквизиции когда-либо встречался с другими еретиками, — и в
каждом его снова подвергали порке. Сверх того, в
7
В португальском варианте выглядит как «auto da праздничные дни грешник должен был
fe». сопровождать всякую торжественную процессию в
14
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

городе и получать дополнительные удары розгами. наказания, милосердно налагаемые на тех, кто
Таким экзекуциям жертва подвергалась всю добровольно сознавался в своих грехах и доносил
оставшуюся жизнь, если только инквизитор, уже на других. Сведения, получаемые от информаторов,
давно отбывший из этого места, не возвращался, записывались со скрупулёзной обстоятельностью.
вспоминал о нём и освобождал его от приговора. Возникала гигантская «база данных», которая
Ещё одной формой епитимьи, считавшейся дополнялась последующими допросами, и весь этот
одинаково лёгкой и милосердной, было материал тщательно подшивался и
паломничество. Оно должно было совершаться систематизировался для облегчения пользования
пешком и нередко могло продолжаться несколько им. Подозреваемым, таким образом, могли вменить
лет, в течение которых семья приговорённого в вину проступки или преступления, совершенные
вполне могла умереть с голода. или якобы совершенные ими тридцатью или сорока
годами раньше.
Имелось две формы паломничества. «Малое»
предполагало посещение девятнадцати святых мест, В 1316 году, например, относительно одной
разбросанных по всей Франции, в каждом из женщины было установлено, что её впервые
которых грешника пороли. «Большое» арестовали за ересь в 1268 году. Это был образчик
паломничество означало более длительное тех методов, посредством которых современное
путешествие — из Лангедока в государство контролирует своих граждан.
Сантьяго-де-Компостела, Рим, Кёльн, Кентербери. Это был прототип тех электронных
В тринадцатом столетии находящихся под протоколов, что ведутся современными
епитимьей иногда отправляли в паломничество в полицейскими органами, посредством которых
Святую землю в качестве крестоносцев на период от проступок, совершенный в юном возрасте, —
двух до восьми лет. Если они оставались в живых, например, курение марихуаны или участие в
по возвращении они обязаны были принести с демонстрации, — может быть извлечён на свет годы
собой послание от патриарха Иерусалимского, спустя для дискредитации политика или какой-либо
подтверждающее их службу. другой публичной фигуры.
В какой-то момент в крестовый поход стали Прибывая в определённую местность,
отправлять так много еретиков, что папа наложил инквизиторы устраивались в той или другой
запрет на эту практику, боясь, что вся Святая земля штаб-квартире и уже тут начинали слушания
может оказаться заражённой их учением. признаний и доносов. Система порождала часто
Сознавшиеся еретики также могли быть непреодолимое искушение свести счёты,
приговорены к ношению в течение всей своей поквитаться за старые обиды, навлечь на врагов
жизни, как дома, так и на публике, большого креста неприятности. Жён зачастую подстрекали доносить
шафранового цвета, нашитого на груди и спине всех на своих мужей, детей — доносить на своих
их одежд. родителей.
Осуждённый, таким образом, подвергался Для подкрепления первоначальных показаний
постоянному общественному унижению, осмеянию вызывались свидетели. Если человек указывался в
и издевательству, а порой и физическому насилию. качестве соучастника двумя другими лицами, судья
Людей, обречённых носить такие кресты, отправлял ему повестку с требованием предстать
сторонились все остальные, которые не хотели перед инквизиционным трибуналом. Это
иметь с ними никаких дел. Молодым женщинам приказание сопровождалось письменным
было невозможно найти себе мужа. заявлением об имеющихся против него уликах.
Наконец, епитимья могла быть в форме Имена его обвиняемых, как и имена
штрафа. Такие штрафы быстро стали источником свидетелей, никогда, впрочем, не упоминались.
раздора, поскольку инквизиторы нередко вымогали Если обвиняемый пытался бежать, адресованный
крупные суммы денег для себя. Вскоре ему вызов оглашался три воскресенья подряд. Если
взяточничество и коррупция сделались повальным он по-прежнему не являлся, его официально
явлением. отлучали от Церкви и объявляли вне общества. Под
страхом отлучения, другим людям запрещалось
В 1251 году даже папа возопил и запретил давать ему еду, кров или убежище.
наложение штрафов. Запрет, однако, долго не
продержался, и инквизиторы снова «получили право Если же обвиняемый откликался на вызов
налагать по своему усмотрению наказания в виде инквизиционного трибунала, производилась
денежных штрафов». официальная оценка имеющихся против него
свидетельств. В том случае, если их находили
Смерть не давала освобождения от епитимьи. достаточными, он официально брался под арест и с
Если человек умирал прежде, чем завершался срок этого момента оставался в руках инквизиции.
его покаяния, это трактовалось, как божественное Поскольку никакой инквизитор не желал выглядеть
осуждение — свидетельство того, что его приговор способным на ошибку, использовались
не был достаточно суровым в глазах Бога. В таких всевозможные ухищрения, чтобы вырвать или
случаях кости покойного извлекались из могилы и выбить признание.
публично сжигались. Его имущество по закону
могло быть конфисковано, а его семья могла Допросы часто затягивались. По словам
понести бремя его наказаний точно так же, как одного функционера, «нет нужды спешить… ибо
могла понести бремя его долгов. муки и тяготы заключения нередко приносят
перемену в уме». Иногда подозреваемых попросту
Таковы были более снисходительные держали в строгом заточении, пока они не
15
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

сознавались. Порой на них надевали цепи и не воздействием «силы или страха». Затем следовало
допускали посетителей. Порой их морили голодом. вынесение приговора.
Нередко их ласково увещевали. Нередко их также Вообще же, смертный приговор был
пытали. последним средством. Большинство инквизиторов
По гражданским законам врачи, солдаты, предпочитали сохранять «спасённую» душу в более
рыцари и знать не подлежали пыткам и или менее целом теле, которое — в период
пользовались неприкосновенностью. Инквизиция епитимьи или паломничества — являло собой
взялась демократизировать страдания и сделать их свидетельство милосердия и величия веры. Кроме
доступными всем, независимо от возраста, пола или того, по замечанию одного историка, «обращённый,
социального положения. выдававший своих соумышленников, был более
Изначально инквизиторам запрещалось самим полезен для Церкви, чем обугленный труп».
проводить физические пытки, они могли только Инквизиторы также сознавали, что некоторые
выступать в роли наблюдателей или еретики могли жаждать скорейшего мученического
надсмотрщиков, отдавая распоряжения конца, «а в планы инквизитора не входило
гражданским или светским исполнителям, доставлять им такое удовольствие». В таких случаях
записывая всё сказанное обвиняемым под пыткой. время и постоянные страдания были лучшими
Затем, в 1252 году, булла, изданная папой союзниками для охлаждения страсти к
Иннокентием IV, официально уполномочила самих мученической смерти. Упорствующие жертвы в
инквизиторов проводить пытки — «но так, чтобы дальнейшем подвергались более продолжительным
это не влекло членовредительства или угрозы для и мучительным истязаниям.
жизни». Инквизиторы быстро нашли способы, Официально рекомендовалось держать их в
чтобы обходить это ограничение. цепях в подземном каземате по меньшей мере шесть
Они также столь усердно сетовали на него, месяцев, нередко по году или больше. Ближайшим
что в 1260 году новый папа Александр IV разрешил родственникам обвиняемого изредка могли давать
им даровать друг другу отпущение грехов за любые право на посещение, дабы смягчить его упорство.
«непредвиденные случайности», которые могут Также могли дозволяться посещения богословов,
возникать в их работе. Традиционное неприятие чтобы убедить или сломить упорствования еретика
Церковью пролития крови оставалось в силе. путём логической аргументации и увещеваний.
Поэтому инквизиторы продолжали избегать Но как бы неохотно это ни делалось, всё же
колющие и режущие орудия, отдавая предпочтение выносился смертный приговор очень часто. И здесь
дыбе, тискам для зажимания пальцев и другим снова проявлялось вопиющее лицемерие
приспособлениям, вызывавшим истечение крови церковников. Инквизиторы не могли сами
только, так сказать, «случайно». проводить казни, ведь это могло создать у них
Промежуточное положение занимали щипцы нехристианский облик. Вместо этого им
и другие подобные вещицы. Вырывание кусков предписывалось совершать ритуал, в котором
плоти щипцами было довольно кровавое дело. Но обвиняемый передавался гражданским или
впрочем, если щипцы были раскалёнными докрасна светским властям, обыкновенно с установленной
или добела, тогда горячий металл тут же прижигал формулой: «Мы освобождаем тебя от нашего
рану и останавливал кровотечение. Подобная же церковного судилища и предаём в руки светских
софистика применялась к длительности и частоте властей. Но мы настойчиво умоляем суд смягчить
пытки. свой приговор таким образом, чтобы избежать
кровопролития или угрозы для жизни».
Изначально обвиняемый мог подвергаться
пытке только однажды и не долее тридцати минут. По общему согласию, это была всего лишь
Инквизиторы вскоре начали обходить это стандартная в таких случаях и лишённая
ограничение, заявляя, что, по существу, было только какого-либо реального значения фраза, которая
одно применение пытки и что каждый просто-напросто позволяла инквизитору, подобно
последующий тридцатиминутный сеанс являлся Пилату, умыть руки. Никто не питал иллюзий, что
всего лишь продолжением первого. эти слова указывали на что-то иное, кроме костра.
Либо подозреваемого могли пытать, чтобы Чтобы обеспечить максимальное число
получить ответ на один-единственный зрителей, казни по возможности проводились в
определённый вопрос, а ответы на второй или праздничные дни. Приговорённого привязывали к
третий вопрос оправдывали дополнительные сеансы столбу поверх сухих дров, сложенных достаточно
пытки. Зарегистрированы многочисленные случаи, высоко, чтобы могла видеть собравшаяся толпа.
когда людей пытали дважды в день на протяжении Позже, в Испании, жертву иногда удушали, прежде
недели или больше. чем разгорался костер, и тем самым милосердно
избавляли от мучительной агонии.
На практике обвиняемого пытали до тех пор,
пока он не изъявлял готовность сознаться — что он Ранняя инквизиция не выказывала
рано или поздно неизбежно делал. В этот момент какого-либо подобного великодушия, но в иных
его переводили в соседнее помещение, где его случаях дым делал своё дело раньше огня и даровал
признание выслушивалось и записывалось. После жертве чуть более быстрое избавление от
чего ему зачитывали его признание и спрашивали, страданий. Когда ритуал завершался, «наступал
правда ли это. Если он отвечал утвердительно, черёд омерзительной процедуры, требовавшей
записывалось, что его признание было сделано полного уничтожения полуобгоревшего тела —
«добровольно и без принуждения», не под расчленения его на куски, дробления костей и

16
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

бросания фрагментов и внутренних органов в новый непокорный феодал предупредил неблагоприятный


костёр». для себя вердикт, немедленно лишив инквизитора
Такого рода жуткий заключительный обряд жизни.
считался особенно важным в случае опасного Среди самых известных своими деяниями
еретика, так как гарантировал, что после него не первых инквизиторов был Бернард Ги. Родившийся
осталось ничего, что могли бы сохранить в качестве около 1261 года в Лимузене, он стал доминиканцем
мощей его тайные приверженцы. Инквизиторы вели в 1280 году, а в 1307 году сделался главой
тщательную бухгалтерию. Отчёты инквизитора в инквизиции в Тулузе. В 1317 году папа доверил ему
Каркассоне о сожжении четырёх еретиков 24 апреля особую миссию по «успокоению» Северной Италии,
1323 года содержат следующие статьи расходов: «заражённой» в то время опасной ересью. Он
«Крупные поленья: 55 солей8 6 денье. оставался активным и ревностным инквизитором до
1324 года и умер в 1331 году.
Хворост: 21 соль 3 денье.
Сохранились записи о тех приговорах,
Солома: 2 соля 6 денье. которые вынес Бернард в бытность свою
Четыре столба: 10 солей 9 денье. инквизитором Тулузы. В период между 1308 и 1322
Верёвки для привязывания осуждённых: 4 годами он осудил за еретичество 636 человек — в
соля 7 денье. среднем по одному человеку в неделю. Сорок из его
Палачам, каждому по 20 солей: 80 солей». жертв были сожжены на костре. Около 300 были
брошены в тюрьму. Тридцать шесть человек,
В этих цифрах, возможно, заключается некая по-видимому, ускользнули из его когтей.
мрачная поэтическая справедливость. Стоимость
палача, похоже, оценивалась примерно так же, как Своей известностью Бернард в немалой
стоимость восьми деревянных столбов, и чуть ниже степени обязан своему руководству для
стоимости охапки хвороста. инквизиторов, которое он написал около 1324 года.
В этом трактате, который дошёл до нашего времени
Как большинство институтов и в том числе в нескольких экземплярах манускрипта
зловещих, инквизиция порождала своих четырнадцатого столетия, Бернард рассматривает
знаменитостей. Одной из первых таких верования различных еретиков, с которыми может
знаменитостей был печально известный Конрад столкнуться добросовестный инквизитор, — тех,
Марбургский, считавший душевную и физическую кого он именует «манихеями современных дней» и
пытку скорейшим путём к спасению. К началу своей «лжеапостолами».
карьеры Конрад был духовником германской
принцессы, впоследствии канонизированной Он делает обзор аргументов, которые они
Елизаветы Тюрингской. могут выдвигать в свою защиту, а также описывает
методологию ведения допроса и предлагает
Под его садистским наставничеством она несколько образчиков того, как следует держаться с
умерла от самоистязаний в возрасте двадцати подозреваемым. Свою репутацию безжалостного
четырёх лет, а к тому времени Конрад уже начал инквизитора он подкрепляет очевидной
преследовать ересь властью епископа. Затем в 1227 склонностью к пыткам, которые почитал полезными
году папа поставил его во главе инквизиции всей для вырывания «правды» не только у обвиняемых,
Германии, что давало ему почти безграничную но также и у свидетелей.
власть. Опьянённый своей новой властью, он
позволил себе обвинить целый ряд знатных Когда папа, реагируя на общественные
феодалов. протесты, попытался ограничить применение
пыток, Бернард немедленно пожаловался,
Те оказались более независимыми и доказывая, что эффективность инквизиции серьёзно
несговорчивыми, чем французская знать в такой же пострадает. Завершает свою книгу Бернард
ситуации. Ведь многие из них являлись вассалами указанием на то, как следует держать себя на
отлучённого от церкви императора Священной публике благочинному инквизитору.
Римской империи Фридриха II. Когда Конрад
попытался объявить против них крестовый поход, Излишние проявления восторгов по поводу
его подстерегли около Марбурга и убили. своих действий и энтузиазм подспудно осуждаются.
Инквизитор должен «так держаться, вынося
За год до того, как Конрад встретил свою приговор о телесном наказании, чтобы его лицо
смерть в 1233 году, другой инквизитор, Конрад могло выражать сострадание, в то время как его
Торс, также двинулся в поход на еретиков, обходя внутренняя решимость остаётся неколебимой, и
селение за селением, приговаривая и сжигая всех таким образом он избежит проявления гнева и
без разбору. «Я бы сжёг сотню невинных, — заявлял негодования, ведущего к обвинению в жестокости».
он, — если бы среди них был один виновный».
Даже инквизиторы беспокоились о связях с
Когда был убит Конрад Марбургский, папа общественностью. В те дни для публичных
велел Конраду Торсу продолжать «святое» дело. деятелей тоже стояла проблема имиджа.
Последний не нуждался в каком бы то ни было
побуждении со стороны и с тем же рвением
продолжал вершить свои деяния, однако тоже Глава третья. Недруги чёрных
позволил усердию затмить свой рассудок. Будучи братьев
вызванным к нему по обвинению в ереси,
8
В двенадцатом столетии большая часть
Средневековая французская монета, Европы переживала возрождение римского права,
впоследствии ставшая су, равнялась 12 денье.

17
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

которое образовало основу господствовавшей правового или церковного механизма, который бы


законодательной системы. Римское право — мог поддерживать деятельность инквизиции.
унаследованное от старой империи, подвергшейся
номинальной христианизации при императоре Инквизиция на юге
Константине в начале четвертого века, — содержало В годы, последовавшие непосредственно за её
около шестидесяти положений, направленных созданием, инквизиция была достаточно активна.
против ереси. На юге Франции и в других местах организованное
Таким образом, существовали реальный катарское сопротивление прекратилось к середине
юридический контекст и санкция для репрессалий тринадцатого столетия, но многочисленные мелкие
— и, как следствие, реальный юридический катарские общины выжили, интегрировавшись в
контекст и санкция для деятельности инквизиции. своё окружение. К тому же было немало катаров,
Во Франции, традиционно считавшейся «старшей которые продолжали тайно соблюдать своё
дочерью Церкви», катарская ересь дала вероучение и его ритуалы.
возможность инквизиции установить и Даже притом, что такие катары-одиночки и
консолидировать свою власть. мелкие общины перестали проповедовать и не
Мы не располагаем подробными представляли угрозы «заражения» для своих
историческими свидетельствами первых двадцати соседей, Церковь была решительно настроена на то,
лет крестового похода против альбигойцев, но на чтобы вырвать их с корнем и уничтожить. Они
исходе кампании, в 1229 году, было сожжено более 5 являли собой законную добычу для активного сверх
тысяч жертв, а множество других подвергнуто меры инквизитора.
тюремному заключению, ссылке или другим Одним из таких был Жак Фурнье, епископ
наказаниям. К концу двенадцатого столетия власть Памье в 1317-1325 годах. В 1326 году Жак стал
инквизиции приобретёт сходный размах в Италии. епископом Мирпуа, а в 1327 году — кардиналом. В
Позже, конечно, инквизиция получит ещё 1334 году он был избран папой под именем
большую власть и известность в Испании. В Бенедикта XII.
тринадцатом веке, однако, большая часть Испании и По этой причине, по крайней мере, некоторая
Иберийского полуострова всё ещё находилась в часть его документальных материалов была
руках приверженцев ислама, а сам размах сохранена и впоследствии обнаружена в архивах
конфликта между христианами и мусульманами Ватикана. В 1978 году они были отредактированы и
оставлял мало простора для деятельности изданы с сопутствующими комментариями в
инквизиции. знаменитой книге «Монтайю» известным
В Германии, с тех пор, как обрёл свой конец французским историком Эммануэлем
Конрад Марбургский и заступил на службу Конрад Ле-Руа-Ладюри.
Торс, инквизиция держалась зачастую на зыбкой Около 1300 года, спустя полстолетия после
основе. Естественно, что именно в Германии прекращения организованного катарского
постепенно ослабело господство старой Римской сопротивления на юге Франции, Монтайю,
империи, а римские своды законов укоренились там небольшая деревушка в предгорьях Пиренеев, стала
слабее, чем где бы то ни было. центром скромного возрождения катарской ереси. В
Хотя законодательно Германия находилась под 1308 году инквизитор Каркассона арестовал всех
властью Священной Римской империи, на практике жителей деревушки за исключением самых
она не знала никакого реального централизованного маленьких детей.
управления. Знать и местные монархи, как правило, Когда Жак Фурнье стал в 1317 году епископом
были непокорны, независимы и воинственны, и Памье, он получил право учредить свою
нередко прибегали к насилию, противодействуя собственную инквизиционную службу, и вполне
любым притязаниям на их прерогативы. естественно, что Монтайю, которая подпадала под
В результате деятельность инквизиции в его юрисдикцию, оказалась в фокусе его внимания.
Германии была больше эпизодической, чем Материалы Жака свидетельствуют о лёгкости,
постоянной, проявлялась только периодами и только с которой катарские еретики ассимилировались с
в определённых областях. На десятилетие местным населением. Они свидетельствуют о
инквизиторы могли устанавливать своё царство достаточно сердечных отношениях между катарами
террора в том или другом городе, в том или другом и католиками. Они также говорят об известной доле
княжестве. Затем они провоцировали бурный понимания, сочувствия и даже симпатии со стороны
протест населения и изгонялись. будущего папы, готовность видеть в катарах своих
В Англии, как и в странах Скандинавии, собратьев по вере.
инквизиция никогда не действовала, поскольку В отличие от Доминика, Жак Фурнье не был
господствовавшие там законы были взяты не из оголтелым фанатиком. Это, впрочем, не помешало
римского права. Англия обладала своей собственной ему расследовать между 1318 и 1325 годами
сложной правовой системой, которая, по крайней девяносто восемь дел о ереси, вовлёкших в процесс
мере, номинально, утверждала права всех свыше ста человек, девяносто четыре из которых
свободных людей в королевстве. предстали перед его трибуналом. Демонстрируя
Виновность человека определялась судом христианскую терпимость и милосердие, не
присяжных, а судебный процесс не предусматривал характерные для инквизиторов того времени, Жак
и не допускал в качестве меры воздействия пытку. В отправил на костер только пятерых из них.
рамках этой системы не было ни традиции, ни
18
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Не только катары задавали работу образом по богословским причинам, а их осуждение


инквизиторам. Европа того времени буквально богатства, расточительности и коррумпированности
кишела неортодоксальными вероучениями, любое Рима проистекало в конечном счёте из тех
из которых служило готовой мишенью для теологических принципов, из совершенно иного
инквизиции. К примеру, были богомилы, ещё одна понимания природы духовного.
дуалистическая секта, зародившаяся в десятом веке Существовали другие ереси, которые никак не
в тогдашнем Болгарском царстве, которое в тот враждовали с теологией Рима, но публично
период простиралось от Украины до Адриатики. нападали на богатство, расточительность и
Оттуда богомильское учение коррумпированность Церкви и духовенства. И хотя
распространилось в Грецию и на Западные Балканы, они отказались бы считать себя таковыми, они были
затем ещё дальше на запад, а к двенадцатому больше сродни социальным реформаторам и
столетию оно начало оказывать влияние на революционерам поздних эпох. Среди этих ересей
воззрения катаров, с которыми оно имело много особо выделялась ересь вальденсов, или
общего. Богомилы притязали на то, чтобы быть вальденцев, основанная в конце двенадцатого
«истинной и тайной христианской Церковью, столетия Пьером Вальдо, богатым купцом из Лиона.
Церковью Вифлеема и Капернаума». Обеспечив свою жену и семью, Пьер раздал
По словам Юрия Стоянова, известного своё имущество беднякам и стал вести жизнь
авторитета по учению богомилов, эта ересь странствующего проповедника, восхваляя бедность,
«ускорила появление катарского учения и простоту и другие традиционные христианские
традиционно признавалась западными добродетели. Он скоро обзавёлся свитой из
церковниками и инквизиторами, как «скрытая учеников, которые сопровождали его по дорогам
традиция» в учении катаров». В самом деле, катаров округи. Некоторые покинули его, чтобы бродить со
часто называли «болгарами» или «булгарами». своими собственными группками последователей и
Неудивительно, что вскоре богомилы стали дальше нести свои учения.
объектом такого же пристального внимания со Во многих отношениях вальденсы вполне
стороны инквизиции, как и французские еретики. могли показаться сродственными такому человеку,
Немало общих догматов и с катарами, и с как Доминик, коль скоро и они осуждали дуализм
богомилами разделяли, так называемые, катаров. Но они также поносили «суетность»
«патарены», которые появились в двенадцатом Церкви и бросали вызов римскому духовенству,
столетии в Южной Италии. К тому времени осмеливаясь создавать копии священных текстов на
Церковь использовала названия «патарены», местных языках и диалектах. Этого было
«катары» или «альбигойцы», почти не делая достаточно, чтобы заклеймить их, как еретиков.
различий. К тому времени, как была учреждена
В первую треть тринадцатого столетия инквизиция, сам Пьер Вальдо уже умер, но его
патарены утвердились на части территории последователи и ученики скоро стали таким же
Венгерского королевства, занимавшего территорию объектом для преследований, как катары, и очень
современной Боснии, и в 1235 году против них с многие из них в последующие годы были
амвона был провозглашён крестовый поход, отправлены на костёр.
подобно тому, который призывал в поход против Среди наиболее живучих ересей, привлёкших
катаров. внимание инквизиции, было учение братьев
Крестовый поход против патаренов оказался Свободного Духа. По всей видимости, это течение
крайне неудачным в смысле искоренения ереси. В зародилось в начале двенадцатого века в землях
1325 году папа Иоанн XXII пожаловался, что Швейцарии и Верхнего Рейна. В 1212 году, по
многие катары бежали в Боснию, которая всё меньшей мере, восемьдесят братьев были сброшены
больше воспринималась, как «Земля обетованная» в ров за городскими стенами Страсбурга и сожжены
для дуалистических сект. К 1373 году живьём.
дуалистические церкви в Боснии стали настолько Это не помешало последователям учения
мощными, что боснийские католики были развить активность в середине столетия в Швабии,
принуждены отправлять свои обряды втайне. откуда они распространились на остальную часть
Патарены упрочили своё положение, Германии и, в конечном итоге, добрались до
установив тесные связи с местными князьями, а в Нидерландов. Считается, что к пятнадцатому
пятнадцатом веке они будут сотрудничать с столетию их ряды в Голландии пополнил живописец
захватчиками из Оттоманской империи. Но Босния Иероним Босх.
являлась не единственным оплотом патаренов. Ещё Как и вальденсы, братья Свободного Духа
более тревожным для Римской церкви было то, что писали религиозные книги на местных наречиях.
ересь стала распространяться по всему Однако, в отличие от вальденсов, они имели по сути
Апеннинскому полуострову. мистическую, даже несколько герметическую 9
В начале четырнадцатого столетия она уже ориентацию. «Бог есть все, что есть, — заявляли
царила в Ломбардии и становилась всё более они. — Всё исходит от Него и возвращается к
воинствующей. Специально для противодействия Нему».
этой угрозе был отправлен с миссией «успокоить» 9
регион печально известный Бернард Ги. Герметизм — религиозно-философское учение
эпохи эллинизма и поздней античности, названное так по
Дуалистические секты — катары, богомилы и имени его легендарного основателя Гермеса Трисмегиста;
патарены — отвергали власть Рима главным основные разделы — алхимия и астрология.

19
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Вследствие этого, даже вредители — инквизиция оказалась перед лицом совершенно


например, крысы — полагались столь же новой задачи. В прошлом она обращала свои силы
божественными, как и люди. Сатана тоже на изобличение еретиков. Теперь же ей предстояло
рассматривался, как эманация и манифестация Бога. схватиться с самым могущественным из числа всех
Братья Свободного Духа с презрением отвергали подобных институтов христианского мира того
церковные ритуалы и таинства. «Когда, таким времени — рыцарями Храма.
образом, душа после смерти вновь возвращается к Изначально орден тамплиеров возник в
Богу, нет ни чистилища, ни ада, и всякий внешний Святой земле в начале двенадцатого столетия,
культ не имеет смысла». вскоре после взятия Иерусалима во время Первого
Вместо этого братья говорили о крестового похода. К 1300 году тамплиеры уже
«божественном внутреннем свете», для которого представляли собой гигантскую, разветвлённую
они изобрели термин «иллюминизм». Возможно, международную корпорацию — настоящую
неудивительно, что их широко обвиняли в империю, уступающую по богатству и влиянию
поклонении дьяволу и сатанизме. Их также только самому папскому престолу.
обвиняли в сексуальной распущенности, в том, что Если поначалу орден состоял из воинов, то
поздние поколения станут именовать «свободной теперь в нём было даже больше функционеров,
любовью». Инквизиция преследовала их особенно бюрократов, работников и обслуги. Орден владел
жестоко. огромными поместьями по всему христианскому
Среди многочисленных других еретиков, миру — не только в областях, находившихся под
пострадавших от рук инквизиции, стоит отметить духовной властью Рима, но и в тех, что находились
Яна Гуса из Богемии. Гус был профессором под вердиктом Греческой православной церкви
Пражского университета, а с 1401 года — деканом Константинополя.
философского факультета. В то время Церковь В этих поместьях собственные работники
владела 50 процентами всей земли в Богемском ордена заготавливали лесоматериал, занимались
королевстве. сельским хозяйством, выращивали лошадей,
Как и Уиклиф10 в Англии, Гус требовал разводили скот и овец. Кроме того, орден владел
перераспределения церковного имущества и судами, которые возили шерсть и другие товары, а
настаивал на других церковных реформах. Он также также доставляли пилигримов и крестоносцев в
яростно и гневно возражал против торговли Святую землю и обратно.
индульгенциями — практики, которая столетие Тамплиеры располагали самой передовой
спустя вызовет такое негодование у Мартина военной технологией эпохи. Их военные ресурсы —
Лютера. На Констанцском соборе в 1415 году Гус с точки зрения опыта, материальной части и
был обвинён за свою прямоту в ереси и сожжён на личного состава — превосходили возможности
костре. любой другой подобной организации Европы. Они
также считались главными банкирами Европы,
Уничтожение рыцарей-храмовников искусно управляли потоками денежных средств по
В 1304 году умер папа Бенедикт XI. Летом всему христианскому миру и осуществляли
следующего года король Франции Филипп IV, или сложные финансовые операции от лица монархов,
Филипп Красивый, сумел посадить на Престол духовенства, знати и купцов.
Святого Петра своего собственного кандидата И, сверх того, они были широко уважаемыми
Бернара де Гота, архиепископа Бордо. Новый дипломатами, способными действовать в роли
понтифик принял имя Климента V и стал независимых посредников в споре враждующих
действовать по указке французского монарха. Этого, сторон. Их посольства имели дела не только с
однако, было мало Филиппу, одержимому католическими правителями, но и с Византийской
честолюбием и жаждой господства. церковью, а также с военными, политическими и
Чтобы ещё больше укрепить свою власть, он религиозными представителями ислама.
пошёл на радикальные меры: в 1309 году он Учитывая роль, которую они играли, едва ли
похитил папский престол и перенёс его из Рима в удивительно, что тамплиеры вызывали всё
Авиньон. Ему суждено было оставаться в Авиньоне возрастающие зависть и подозрение; а их
почти три четверти века, и все семь пап, всходившие высокомерие, их дерзкая надменность и крайняя
на него в течение этих лет, были французами. заносчивость порождали ещё большую
Когда Григорий XI в конце концов вернулся в враждебность. Но для нелюбви к ним существовали
Рим в 1377 году, французские кардиналы избрали и более веские причины, по крайней мере, в том, что
ещё одного папу, впоследствии именовавшегося касалось Церкви.
«антипапой», который оставался в Авиньоне. Ещё в начале тринадцатого столетия, когда
«Великой схизме» 1378 года — конфликту между был объявлен крестовый поход против альбигойцев,
соперничающими папами или между папами и папа Иннокентий III подверг орден критике,
антипапами — суждено было продолжаться вплоть обвинив храмовников в своеволии и даже в
до 1417 года. вероотступничестве. Среди прочего тамплиеры
В начале «авиньонского пленения», когда подозревались в том, что принимали в свои ряды
Климент V только взошёл на Святой престол, отлученных рыцарей, которые, благодаря этому,
могли получить погребение в освящённой земле, в
10
Джон Уиклиф (1320-1384) — английский теолог, чём иначе им было бы отказано.
предтеча английской и европейской Реформации. Они также были известны своим
20
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

неуважительным обращением с папскими легатами. представителям королевской власти по всей


Рыцари Храма демонстрировали нехристианскую Франции были разосланы циркуляры, содержавшие
терпимость по отношению к мусульманам и иудеям. приказ о производстве ареста в пятницу 13-го числа
А во время альбигойского похода они приютили в следующего месяца всех тамплиеров, находящихся
своём ордене немалое количество известных в их юрисдикции. Члены ордена должны были
катаров. В самом деле, некоторые из их содержаться под строгим надзором в одиночном
гроссмейстеров и региональных магистров заключении, затем по одному доставляться на
происходили из видных катарских семей. допросы к уполномоченным инквизиторам.
К началу четырнадцатого столетия Каждому должны были официально
французский король Филипп IV имел множество зачитываться пункты обвинения, и каждому
причин для нелюбви к ордену Храма. Кроме того, обещалось прощение, если он признавал обвинения
он желал присвоить себе их богатство, поскольку и возвращался в лоно Церкви. В случае отказа
постоянно нуждался в деньгах. признать выдвинутые против него обвинения,
В 1291 году он велел арестовать во Франции тамплиера надлежало немедленно отсылать к
всех итальянских купцов и банкиров, а их королю. Тем временем вся собственность ордена
имущество присвоил себе. В 1306 году он изгнал из должна была быть конфискована, и должны были
своего королевства всех иудеев, а их собственность быть составлены подробные описи всего имущества
также конфисковал. Вероятно, неизбежно Филипп и всех материальных ценностей.
должен был обратить своё внимание на тамплиеров, Хотя эти повеления исходили от монарха, они
как на новый источник дохода. официально провозглашались властью инквизитора.
Однако у Филиппа были и причины бояться Филипп тем самым мог заявлять, что действует
тамплиеров. Со времён потери Святой земли в 1291 сугубо по приказу инквизиции, и отрицать
году орден был фактически бездомным, не какую-либо личную заинтересованность в этом
имеющим постоянной базы или штаб-квартиры. На деле. Дабы поддержать этот фарс, сам главный
какое-то время тамплиеры поселились на Кипре, но инквизитор Гийом Парижский написал своим
остров оказался слишком маленьким для их приспешникам по всему королевству, перечисляя
грандиозных планов. преступления, в которых обвинялись тамплиеры, и
разослал инструкции для их допросов.
Они завидовали рыцарям Тевтонского ордена,
родственного их ордену, которые установили почти В последовавшие за этим месяцы
независимое государство в Пруссии и Ливонии, инквизиторы по всей Франции добросовестно
далеко на северо-востоке, вне пределов выполняли свою работу, допрашивая сотни
досягаемости каких-либо притязаний со стороны тамплиеров. Немалое число жертв рассталось с
папской власти. Тамплиеры мечтали о том, чтобы жизнью в ходе процессов — тридцать шесть в
самим создать подобное государство, но поближе к одном только Париже, ещё двадцать пять в Сансе.
центру европейской активности. Их взоры были Но большинство тамплиеров, арестованных во
обращены на Лангедок, все еще пребывавший в Франции, были либо очень юными и неопытными,
разорённом состоянии после крестового похода либо престарелыми.
против альбигойцев. Многим рыцарям Храма, видимо, заранее
Перспектива появления автономного, предупреждённым, удалось спастись. Ничего из
самостоятельного и боеспособного государства предполагаемых «сокровищ» ордена, которые
тамплиеров в его собственной вотчине не могла не надеялся присвоить себе Филипп, так и не было
вызывать беспокойства у французского короля. У найдено. Либо на самом деле они никогда не
Филиппа, таким образом, имелся целый ряд существовали, либо были заблаговременно
благовидных предлогов и даже вроде бы веских переправлены в безопасное место. Затем
причин для того, чтобы выступить против последовали семь лет допросов, пыток и казней,
тамплиеров — и сделать это так, чтобы отмеченных судами и отречениями от признаний.
одновременно нейтрализовать их, как угрозу и В 1310 году почти 600 французских
захватить их богатства. тамплиеров выразили угрозу папе, что отрекутся от
Разумеется, помогало то, что папа был его своих признаний и встанут на защиту своего ордена.
ставленником. Помогало и то, что инквизитор Около семидесяти пяти из них были сожжены
Франции Гийом Парижский числился в качестве его инквизицией, как впавшие в повторную ересь.
личного исповедника и близкого друга. Налицо Наконец, орден Храма был официально распущен
были все предпосылки для сговора — и для того, папой, и 19 марта 1314 года два самых
чтобы Филипп мог действовать с видимостью высокопоставленных его члена — Жак де Моле,
полной законности. великий магистр, и Жофруа де Шарне, его
ближайший сподвижник, — были сожжены на
Какое-то время до этого один из министров медленном огне на одном из островов Сены.
Филиппа собирал и пополнял изобличающие
материалы на тамплиеров, которые хранились под В годы, предшествовавшие этому мрачному
охраной доминиканцев в Корбее. Из этих финалу, тамплиеры подвергались особенно
материалов явствовало, что самым подходящим упорным преследованиям в регионах, где
обвинением против ордена была бы ересь, — и Священная канцелярия действовала наиболее
такое обвинение, вероятно, было не совсем эффективно — во Франции, в Италии, в некоторых
безосновательно. областях Австрии и Германии. В других местах
преследованию ордена успех сопутствовал меньше.
Таким образом, 14 сентября 1307 года
21
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

В Англии, например, где инквизиция никогда до был распущен, те, кто оставались в тюрьме, были
этого не действовала, было попросту некому вести рассредоточены по различным монастырям — с
преследования. пенсиями до конца их жизни. К тому времени целый
Филипп поэтому написал своему зятю, ряд английских тамплиеров, как и многие
незадолго до этого коронованному Эдварду II, рыцари-храмовники из Франции до них, спаслись
подстрекая того обрушиться на тамплиеров. бегством в Шотландию.
Английский король был возмущён предложением Шотландия в то время находилась под
настолько, что даже написал правителям папским интердиктом11, а её король Роберт Брюс
Португалии, Кастилии, Арагона и Сицилии, был отлучён от Церкви. Поэтому папские эдикты не
убеждая их не поддаваться тому давлению, которое действовали в этой стране, и беглые рыцари могли
будет оказывать на них Филипп. Эдвард просил надеяться найти там радушный приют.
своих собратьев по Престолу «не внимать наветам
дурных людей, коими движет, по нашему Выпады против францисканцев
убеждению, не нравственное усердие, но дух Когда инквизицию призвали действовать
алчности и зависти». против тамплиеров, она уже приобрела опыт
Донимаемый постоянными напоминаниями со борьбы с другими официально признанными
стороны Филиппа, Эдвард, наконец, уступил и в Церковью христианскими институтами. Большую
январе 1308 года сделал символический жест, часть предшествовавшего столетия она находилась в
арестовав десять тамплиеров. Никаких серьёзных постоянной полемике, фактически враждовала с
попыток держать их под охраной не было. орденом, который был главным соперником
Напротив, им позволялось ходить в своей обычной доминиканцев в борьбе за власть и влияние. Это
одежде, покидать по желанию замки, в которых они был орден францисканцев.
как бы находились в заключении. Человек, позднее канонизированный, как
Излишне говорить, что Филиппа такое святой Франциск, родился около 1181 года в семье
положение вещей мало устраивало. В середине богатого торговца тканями из Ассизи. Если
сентября 1309 года, спустя почти два года после Доминик был фанатиком с момента своего
арестов во Франции, положивших начало гонениям появления на исторической сцене, то Франциск
на тамплиеров, инквизиция впервые ступила на являл собой другую, хотя в равной мере знакомую,
землю Англии — с целью преследовать тамплиеров. модель.
Приём, оказанный инквизиторам, был далеко не Подобно святому Августину12, Франциск
восторженным. провёл свою юность в мотовстве и распутстве. Даже
Ещё больше им испортили удовольствие, в самых почтительных житиях стыдливо
когда Эдвард запретил им применять пытки, как раз указывается, что он совершал все те вещи, которые
то средство, с помощью которого они могли по обыкновению делал молодой человек его
надеяться получить желаемые признания. времени, и не раз употребляется слово
Раздосадованные, инквизиторы пожаловались «разгульный».
французскому королю и папе. Под давлением До двадцати лет Франциск работал у своего
последних Эдвард в декабре неохотно согласился отца. В 1202 году он стал военным, приняв участие
санкционировать применение «ограниченной» в одной из мелких военных кампаний, которые
пытки, однако тюремщики тамплиеров не выказали Ассизи вёл против своих соседей. Он был взят в
никакого желания сотрудничать в этом с плен и провёл несколько месяцев в тюрьме.
инквизиторами, и те всё так же ощущали себя Согласно некоторым источникам, где-то в этот
незваными гостями. период он начал страдать приступами тяжелой
От бессилия инквизиторы стали предлагать болезни.
альтернативы. Возможно, тамплиеров можно было Обрывочные сведения дают возможность
бы постепенно лишать пищи, пока они не окажутся предположить, что эта болезнь была каким-то видом
полностью на воде. Или, возможно, их можно было нервного или психического расстройства, либо
бы перевезти во Францию, где найдутся люди с очень походила на него. Во всяком случае,
надлежащим опытом и усердием, чтобы Франциск вернулся в Ассизи иным человеком. Он
подвергнуть их пытке. Эдвард продолжал чинить отправился в паломническое путешествие в Рим и
препятствия. во время него открыл для себя радость нищеты.
Наконец, в середине 1310 года под Вернувшись в Ассизи, он усвоил
возобновившимся давлением папы он скрепя сердце аскетический и простой образ жизни, стал
допустил, по крайней мере отчасти, применение заботиться о нищих и помогать в восстановлении
пыток требуемой интенсивности. В конечном счёте, заброшенной церкви. Он финансировал это
однако, менее ста тамплиеров было арестовано в восстановление на деньги, вырученные за продажу
Англии, и было добыто только три признания. Эти товаров, которые украл у своего отца, и лошади, на
трое признавших свою вину не были сожжены.
Вместо этого их обязали публично покаяться в 11
То есть, под «запретом», выражавшимся в
своих «грехах», после чего они получили запрещении совершать на территории страны
отпущение своих грехов и были отправлены в богослужения и ритуальные обряды в наказание за
монастырь. вероотступничество.
12
Аврелий Августин (354-430) — христианский
Все другие обвинения против тамплиеров в теолог и философ, один из Отцов Церкви. В молодости
Англии были сочтены недоказанными. Когда орден вёл «языческий» образ жизни.

22
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

которой их увёз. Отец отрёкся от него. которые были дозволены их соперникам.


Всё это было только прелюдией к обращению Большинство францисканцев в начале
Франциска. Обращение случилось однажды утром в существования ордена были, к примеру,
1208 году, когда Франциск слушал отрывок из малограмотны и, следовательно, лишены
Библии, читавшийся в церкви неподалёку от интеллектуальных радостей и удовольствий,
Ассизи. Услышанные слова прозвучали для него, которые давало изучение схоластической и
как обращённые к нему лично, как призыв. Вскоре богословской литературы. И в то время как
после этого он выбросил свои башмаки, облёкся в доминиканцы могли удовлетворять свои подспудные
темный балахон и пустился странствовать и садистские или другие извращённые желания,
проповедовать. преследуя еретиков, францисканцам было отказано
Когда вокруг него стали собираться и в этом.
последователи, он составил устав для новой Неудивительно, что тяжёлые требования
«организации». Согласно одному из её положений: францисканской дисциплины оказались не по силам
«Братья не должны иметь никакой собственности, многим членам ордена и многим из тех, кто
ни дома, ни места… но должны жить в миру, как готовился в него вступить. Ещё до смерти
странники и пилигримы и просить подаяние». Франциска в 1226 году созданный им институт
Франциск и Доминик были почти начал претерпевать изменения. Пока он
сверстниками. Но если Доминик стремился к странствовал в Восточной Европе, а затем в Египте,
власти, Франциск стремился к отказу от всякой его заместитель на посту генерала ордена показал
власти. Доминик для борьбы искал внешних врагов, себя дальновидным и умелым политиком, далеко
тогда как Франциск — в гораздо большем согласии простерев влияние францисканцев и ослабив
с традиционным христианским вероучением — суровость их устава.
сражался с грехом и искушениями внутри себя. Они по-прежнему занимались физическим
Подобно некоторым еретикам-сектантам, трудом и проповедованием, а также содержали
Франциск стремился исповедовать образ жизни, больницы и ухаживали за прокаженными, но теперь,
соответствующий тому, который приписывали помимо этого, они стали накапливать богатства. По
Иисусу и «первым христианам». Если бы он жил на словам одного историка:
юге Франции или доминиканцы не были бы столь «Не в человеческой природе было
заняты преследованием там катаров, вполне отказываться от богатств, которые буквально текли
вероятно, что его самого осудили бы, как еретика. со всех сторон в разраставшийся орден, и, чтобы
Вместе с Домиником он отражает два примирить его несметные сокровища с абсолютным
противоборствующих, диаметрально отказом от собственности, предписываемым
противоположных и откровенно фанатических уставом, прибегли к искусству диалектики».
аспекта средневековой Церкви. В 1209 году, в то Когда Франциск вернулся из своих
время, когда альбигойский поход набирал обороты, странствований, он не предпринял попытки
папа Иннокентий III одобрил составленный возвратить себе прежние положение и власть в
Франциском устав, и орден францисканцев был ордене. Потеряв всякий интерес к политике, власти
официально учреждён. Со своими сподвижниками и иерархии, он продолжал вести свой простой и
Франциск взял название «братьев миноритов»13. свободный образ жизни; а орден, хотя и почитая его
Тремя годами позже, в 1212 году, знатной в качестве своего отца-основателя, стал развиваться
дамой из Ассизи, которая впоследствии была под руководством других людей.
канонизована, как святая Клара, был создан На своём первом генеральном капитуле в 1221
женский францисканский орден — бедные году, за пять лет до смерти Франциска, он
клариски. насчитывал в своём составе свыше 3 тысяч братьев,
Франциск тем временем начал проповедовать кардинала и целый ряд епископов. К 1256 году ему
всё дальше от родного города. Он бродил по принадлежало сорок девять разных обителей в
Восточной Европе. Затем он отправился в одной только Англии, в которых насчитывалось
крестовый поход и в 1219 году присутствовал в 1242 монаха. Во второй половине тринадцатого
Египте при осаде и взятии Думьята — порта в столетия одним из них будет знаменитый Роджер
дельте Нила. Столь нищий и оборванный вид был у Бэкон14.
первых францисканцев, что чрезмерно усердные Спустя полвека после смерти Франциска, его
доминиканские инквизиторы иной раз принимали орден стал столь же зажиточным и богатым, как и
их за катаров или вальденсов. любой другой церковный институт. Он по-своему
В результате одной такой ошибки, например, также начал открывать для себя пьянящий вкус
пятерых из них казнили в Испании. Как и первым власти. И, как неизбежное следствие, всё больше
доминиканцам, первым францисканцам становился подвержен коррупции. В 1257 году
предписывалось соблюдать обет бедности и генералом ордена был избран человек, который
запрещалось иметь имущество, что вынуждало их впоследствии был канонизирован, как святой
существовать исключительно милостыней. В Бонавентура.
отличие от доминиканцев, однако, францисканцы Одним из первых своих действий он разослал
были обязаны заниматься физическим трудом. Им всем провинциальным главам циркуляр, в котором
также было отказано в некоторых утешениях,
14
Английский философ и естествоиспытатель (ок.
13
То есть, «меньших братьев». 1214-1292).

23
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

выражал сожаление по поводу того, какое бесчестье мистически настроенных францисканцев всё ещё
навлекли на францисканцев поглощённость будут продолжать осуждать и судить, как еретиков.
мирскими заботами и жадность. Братья, сетовал он, Кровная вражда между францисканцами и
всё больше впадали в леность и порок, предавались доминиканцами приобретала подчас характер
постыдному мотовству, возводили неприлично беспрецедентного помешательства, равно как и
пышные дома, вымогали чрезмерные инфантильного буквализма и догматизма. Так, к
наследственные отказы и погребальные примеру, в 1351 году францисканский прелат
вознаграждения. Барселоны поднял вопрос о крови, пролитой
Прошло десять лет, но ничего не изменилось, Иисусом перед самым распятием на кресте и во
и Бонавентура повторил свои инвективы, на этот раз время него.
ещё более резко: «Гнусное лицемерие — утверждать Эта кровь, по утверждению францисканца,
абсолютную бедность, а затем отказываться со упала на землю и утратила свою божественную
смирением принять отсутствие чего-либо; сущность, так как была отделена от тела Иисуса.
побираться по округе подобно нищему и купаться в Она, следовательно, не вознеслась на небо вместе с
роскоши дома». Иисусом, но впиталась в почву. Как отметил один
Погрязнув к концу тринадцатого столетия в историк, «это был новый вопрос и несколько
суетности и коррупции, францисканцы также затруднительный в смысле демонстрации».
оказались расколотыми схизмами. Многие члены Однако утверждения францисканца глубоко
ордена — «мистические» францисканцы, или возмутили Николая Розелли, инквизитора
«спиритуалы», — попытались сохранить верность Барселоны, который и без того негодовал на
догматам основателя их ордена. францисканцев, а теперь счёл, что имеет новые
Неудивительно, что их бескомпромиссная основания для претензий к ним. Воспользовавшись
позиция вскоре привела к конфликту с инквизицией, открывшейся возможностью нанести удар по
возглавляемой доминиканцами, и немалое их число ордену-конкуренту, он отправил подробный отчёт
было обвинено в ереси. Так, к примеру, в 1282 году об этом деле папе.
обвинение было выдвинуто против Пьера Жана Папу также возмутили утверждения
Оливи, главы спиритуалов в Лангедоке; и хотя его францисканца. Он тут же созвал конференцию
впоследствии оправдали, его труды остались под теологов, дабы изучить вопрос о пролитой Христом
запретом. крови. Конференция разделила негодование отца
К началу четырнадцатого столетия Розелли и папы. Утверждения францисканца были
спиритуалы всё больше расходились с основным официально осуждены. Всем инквизиторам были
крылом своего ордена, с доминиканской разосланы указания впредь арестовывать всякого,
инквизицией и с папой. В 1317 году папа Иоанн кто будет провозглашать столь крамольные
XXII занял позицию, направленную против положения.
спиритуалов. Под страхом отлучения им было Францисканец, первым высказавший этот
приказано подчиниться его авторитету и власти тезис, был принуждён публично отречься от него.
основного крыла ордена. Многие отказались и На этом дело, однако, не закончилось. Находясь под
сделались схизматиками под именем фратичелли 15. пристальным надзором инквизиции, францисканцы,
В 1318 году четверо фратичелли были получившие запрет на публичное обсуждение
сожжены инквизицией, как еретики. В 1322 году вопроса о пролитой крови Иисуса, втайне
генеральный капитул всего францисканского ордена продолжали отстаивать свою позицию. По словам
принял резолюцию, неявно сочувствовавшую одного комментатора:
фратичелли. В ней утверждалось, что Иисус и его «Францисканцы с раздражающей
апостолы были бедны, не имели личного имущества логичностью доказывали, что вполне можно было
и порицали суетность — а ведь они являли собой уверовать в то, что кровь Христа осталась на земле,
идеальный образчик христианской видя, как в Латеранской церкви 16 — прямо перед
добродетельности. глазами папы и кардинала — хранилась и
Такое заявление составляло дерзкий вызов почиталась, как реликвия отсечённая во время
инквизиции, которая только недавно попыталась обрезания крайняя плоть, а в Мантуе, Брюгге и в
своим постановлением оправдать богатство других местах верующим демонстрировались
духовенства. Реакция не заставила себя долго ждать. частицы крови и пота, пролитых во время
Год спустя, в 1323 году, папа объявил резолюцию распятия».
францисканцев еретической. Это вызвало Немалую часть следующего столетия этот
возмущение у всех францисканцев, многие из диспут продолжался под сурдинку. Затем в 1448
которых обвинили в ереси самого папу, а некоторые году, спустя почти сто лет, францисканский
перешли на сторону фратичелли. профессор Парижского университета привлёк к этой
Конфликт разрастался, и сам генерал ордена проблеме внимание теологического факультета.
примкнул к числу схизматиков. В течение Возобновившаяся дискуссия привела к образованию
последующих двух столетий отношения между в целях дальнейшего изучения этой щекотливой
инквизицией и францисканцами — и основным темы коллегии богословов. Последние провели
крылом и схизматиками — будут по-прежнему несколько лет в спорах.
оставаться ожесточёнными. Вплоть до 1520-х годов Наконец, с большой торжественностью они
15 16
«Полубратья». Церковь на холме Латеран в Риме.

24
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

вынесли своё заключение. По их мнению, вера в престолу не суждено было сформулировать свой
первоначальный францисканский тезис — в то, что ответ на этот вопрос, так как восемь дней спустя
кровь, пролитая Иисусом в его последние дни, в папа умер. Кардиналы, которые затем обратились к
действительности осталась на земле, — не этой теме, снова не смогли прийти к какому-либо
противоречило учению Церкви. Опьянённые этой согласию. Новый папа сумел отложить дальнейшие
победой в своей собственной Столетней войне, дискуссии на неопределённый срок.
францисканцы почувствовали себя триумфаторами Насколько известно авторам этой книги,
и стали более дерзкими. вопрос о том, вознеслась ли на небо пролитая
Во время проповеди в Брешии в 1462 году Иисусом кровь, так и остался нерешённым до
видный францисканец открыто поддержал наших дней и всё ещё довлеет над папским
положение, высказанное его предшественником. престолом.
Конфликт вспыхнул с новой силой. Сдерживая свой
гнев, местный доминиканец-инквизитор написал
вежливо-недоверчивое письмо францисканцу. Глава четвёртая. Испанская
Не может быть, заявлял он с некоторым инквизиция
ужасом, чтобы и вправду были произнесены такие Именно с Испанией чаще обычного
утверждения. Должно быть, полученные им ассоциируется инквизиция. На самом деле, однако,
сообщения каким-то образом исказили в Испании деятельность инквизиции приобрела
обстоятельства. Не соблаговолит ли францисканец свой драматический размах сравнительно поздно. К
заверить его в том, что именно так всё и обстоит на тому же, когда это случилось, она, по крайней мере,
самом деле. в некоторых отношениях, очень сильно отличалась
Когда францисканец, так же вежливо, от того, каким был этот институт в других местах.
повторил свои утверждения, он на следующий же Тем не менее, распространённые
день был вызван к инквизитору. Встревоженный представления не совсем неверны. Несомненно,
перспективой новой публичной распри между именно в Испании инквизиция открыла в своей
доминиканцами и францисканцами, вмешался истории новый период слепого фанатизма, насилия
местный епископ. Ему удалось добиться отзыва и террора.
судебной повестки, но на том условии, что об этом
деле будет сообщено лично папе. Нужно помнить, что в тринадцатом столетии
Испания не была единой страной. Немалая часть
Тем временем доминиканцы по всему Иберийского полуострова по-прежнему находилась
христианскому миру начали громить со своих под контролем мусульманских владык. И даже
кафедр францисканскую «ересь». Ссора, которая христианская часть полуострова была разделена на
благоразумно держалась под спудом в течение несколько самостоятельных и не всегда
большей части столетия, теперь с огромной силой уживавшихся между собой королевств.
разгорелась на глазах удивлённого и озадаченного
народа. Не желая усугублять вражду между В христианских государствах Иберийского
орденами, папа поспешил созвать ещё одну полуострова инквизиция была впервые учреждена в
конференцию, чтобы вынести решение по вопросу, 1238 году, но сперва только в Арагоне. Поначалу она
который посеял такую смуту. действовала спорадически, бессистемно и
неэффективно, а к началу пятнадцатого века и вовсе
Он, видимо, надеялся, что проблема отпадёт бездействовала. В других местах — например, в
сама собой благодаря бюрократическим Кастилии, Леоне и Португалии — инквизиция
проволочкам и административным механизмам. К вообще появилась только к 1376 году — спустя
его неудовольствию, участники конференции полтора столетия после её прихода во Францию.
выказали большую склонность к полемике, чем
ожидалось. В 1474 году на королевский престол в
Кастилии взошла женщина, известная в истории,
«Каждая сторона избрала трёх ораторов, и в как Изабелла Кастильская. Пятью годами позже её
течение трёх дней, в присутствии папы и священной муж Фердинанд стал королём Арагона. С 1479 года
коллегии, они дебатировали вопрос с такой они, таким образом, сделались совместными
страстью и ожесточённостью, что, несмотря на правителями по сути единого королевства. В
холодную зимнюю погоду, истекали потом». последовавшие за этим годы они взялись за
Ни одна из сторон, однако, не смогла привести реализацию крайне амбициозного и масштабного
из Нового Завета какого бы то ни было плана. Они принялись уничтожать последние
свидетельства по существу спора, который, таким мавританские, или исламские, анклавы в своих
образом, остался нерешённым. Перебранки между владениях.
доминиканцами и францисканцами продолжались Апогеем этого предприятия стало взятие
во всех уголках христианского мира. Гранады в 1492 году. И они также стали проводить
Годом позже, в начале августа 1464 года, бесчеловечную политику «пурификации», которая
потеряв своё святейшее терпение, папа издал буллу. предвосхитила национал-социалистические
Согласно этой булле, всякое обсуждение этого программы двадцатого столетия и практику
щекотливого вопроса объявлялось под запретом — «этнических чисток», применявшуюся на Балканах
до тех пор, пока по нему не будет вынесено в 1990-х годах. При Фердинанде и Изабелле
окончательное решение святым престолом. Испания не только должна была стать единой. Она
Как показали дальнейшие события, святому одновременно также должна была быть «очищена»

25
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

от ислама и иудаизма, равно, как и от язычества и инквизиция уже закусила удила. Протесты
христианских ересей. последовали ещё десятью годами раньше, через
Для этой цели испанские монархи учредили в несколько месяцев после назначения Торквемады.
1478 году свою собственную инквизицию. В своих В апреле 1482 года, отвечая на удручённые
методах и действиях — «во всех аспектах ареста, письма испанских епископов, папа издал буллу,
судебного процесса, конфискации имущества, выражавшую сожаление о том, что «многие
наборе персонала» — испанская инквизиция истинные и праведные христиане, на основании
следовала примеру инквизиции в других странах. свидетельств врагов, соперников, рабов… без
В отличие от последней, однако, испанская каких-либо доказательств были брошены в тюрьмы,
инквизиция не являлась инструментом папского подвергнуты пыткам и осуждены… лишены своего
престола. Напротив, она непосредственно имущества и переданы в руки светских властей для
подчинялась Фердинанду и Изабелле. приведения в исполнение приговора… многих
приводящего в возмущение».
Поскольку владения испанских монархов
представляли собой разновидность теократии, где В том же документе папа делал вывод о том,
Церковь и государство действовали в единой что «инквизицией уже некоторое время движет не
упряжке, испанская инквизиция была таким же ревностное служение вере и спасению душ, но
придатком короны, как и Церкви. Она жажда богатства». В соответствии с этим выводом
функционировала не только как инструмент все полномочия, вверенные инквизиции, были
ортодоксального духовенства, но и как инструмент аннулированы, и папа потребовал, чтобы
королевской политики. инквизиторы были поставлены под контроль
местных епископов.
Обращаясь к вновь назначенным
инквизиторам Арагона, Фердинанд сказал: «Хотя вы Такие меры были, разумеется, дерзким
носите титул инквизитора, назначили вас я и вызовом монархии, и король Фердинанд был
королева, и без нашей поддержки вы очень мало понятным образом возмущён. Сделав вид, что
можете сделать». сомневается в подлинности буллы, он отослал
понтифику лукавое послание. Оно заканчивалось
Торквемада открытой угрозой: «Позаботьтесь, таким образом, о
том, чтобы дело не пошло дальше… и доверьте нам
1 ноября 1478 года своей буллой папа Сикст заботу об этом вопросе».
IV узаконил создание особой инквизиции —
испанской. Два или, возможно, три священника в Получив такой отпор, папа полностью
возрасте старше сорока лет должны были быть капитулировал. 17 октября 1483 года новая булла
назначены инквизиторами. Право назначать и учредила совет — «Консехо де ла Супрема и
смещать их было доверено не доминиканцам или Хенераль Инкисисьон», — вверив ему полномочия
какому-либо другому папскому институту, а высшей инстанции инквизиции.
испанским монархам. Для управления этим советом, Супремой,
27 сентября 1480 года они назначили в была создана новая должность генерального
качестве инквизиторов двух доминиканцев. инквизитора. Первым эту должность занял
Инквизиторы начали свою работу на юге, по Торквемада. Все инквизиционные трибуналы
соседству с всё ещё мавританским королевством католической Испании были теперь, по существу,
Гранада. Первое аутодафе было проведено 6 сосредоточены в юрисдикции одной администрации
февраля 1481 года — живыми на костре были с Торквемадой во главе.
сожжены шесть человек. В одной только Севилье к В последующие пятнадцать лет, вплоть до
началу ноября 1482 года огонь пожрал ещё 288 своей смерти в 1498 году, Торквемада обладал
жертв, а семьдесят девять человек были властью и влиянием, которые могли поспорить с
приговорены к пожизненному заключению. властью и влиянием самих монархов — Фердинанда
Спустя четыре месяца, в феврале 1482 года, и Изабеллы. Что касается инквизиции, то, по словам
папа санкционировал назначение инквизиторами одного историка, «он пестовал нарождающийся
ещё семи доминиканцев. Одному из них, приору институт с неутомимым рвением». Он делал это с
монастыря в Сеговии, суждено было войти в «безжалостным фанатизмом» и «беспощадным
историю и стать олицетворением испанской усердием».
инквизиции в её самых мрачных проявлениях. Фанатическая преданность своей роли
Через три года после назначения Томаса де вынудила его отказаться от предложенной
Торквемады17, трибуналы инквизиции были должности епископа Севильи, и до конца своей
учреждены в четырёх других местностях. К 1492 жизни он так и не сменил своего аскетичного
году трибуналы действовали в восьми главных доминиканского облачения на пышные одеяния
городах. К этому времени также испанская прелатов того времени. Кроме того, он был строгим
вегетарианцем.
17
Сегодня уже не для кого не секрет тот факт, что Однако он оставлял себе значительные доли
Томас Торквемада был иудеем. Дальше будет подробнее конфискованного богатства, обитал в роскошных
написано о том, что он по каким-то причинам широко
преследовал именно своих соплеменников. Может это дворцах и путешествовал со свитой из пятидесяти
связано с банальной жадностью, ведь имущество убитых конных стражников и еще 250 вооруженных людей,
«еретиков» отходило церкви. Может ещё с чем-нибудь… рассчитанной на то, чтобы производить впечатление
Об этом есть неплохой фильм — «Страшный Суд». — и одновременно вызывать трепет.
Д.Б.

26
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Это, тем не менее, не уберегло его от заявил, обращаясь к своим коллегам, что «мы
паранойи. Когда он обедал, то неизменно хранил должны помнить, что главная цель судебного
при себе «рог единорога», который якобы служил процесса и казни не в том, чтобы спасти душу
ему защитой от яда, — нет, правда, никаких обвиняемого, а в том, чтобы добиться
указаний, как действовал этот химерический общественного блага и вселить страх в других».
талисман или что именно делал с ним его владелец. Преследуя эту цель, испанская инквизиция,
В других отношениях он был человеком явно подобно своему средневековому предшественнику,
незаурядного ума, одним из непревзойдённых наносила неожиданные визиты в город или селение
макиавеллистов своего времени, наделённым через регулярные промежутки времени — в 1517
знанием человеческой натуры и хитростью году, например, каждые четыре месяца, — правда,
политика. со временем инквизиторы обленились, разжирели,
В «Братьях Карамазовых» великому потеряли охоту к разъездам и делали это всё реже.
инквизитору не дано имени. Однако не приходится Прибыв в какое-то место, инквизиторы
сомневаться, что в качестве прототипа Достоевский предъявляли свои верительные грамоты местным
имел в виду Торквемаду. И в самом деле, описание духовным и гражданским властям. Затем объявлялся
великого инквизитора, данное Достоевским, день, в который все жители должны были
вероятно, является столь же точным портретом присутствовать на особой мессе и услышать там
Торквемады, как и описание любого историка или публично зачитываемый «эдикт» инквизиции.
биографа. Безусловно, не трудно вообразить, как
Торквемада преднамеренно отправляет Иисуса на В назначенный день в конце проповеди
костер во имя инквизиции и Церкви. инквизитор поднимал над головой распятие. От
присутствующих требовали поднять правую руку,
Под бескомпромиссным руководством перекреститься и поклясться, что они будут
Торквемады деятельность испанской инквизиции помогать инквизиции и её уполномоченным лицам.
возобновилась с удвоенной энергией. 23 февраля После этого предваряющего ритуала торжественно
1484 года тридцать жертв были одновременно зачитывался «эдикт». В нём кратко указывались
сожжены живьём в Сьюдад-Реале. Между 1485 и различные ереси, равно как и ислам и иудаизм, и
1501 годами были преданы огню 250 человек в содержался призыв ко всем, кто мог быть виновен в
Толедо. В Барселоне в 1491 году три человека были «заразе».
казнены, а ещё 220 присуждены к смерти в их
отсутствие. В Вальядолиде в 1492 году были Если они доносили на себя в оговорённый
одновременно казнены тридцать два человека. «льготный период» — обычно от тридцати до
Перечень всех зверств занял бы несколько страниц. сорока дней, но чаще меньше, так как он
устанавливался по усмотрению инквизиторов, —
В какой-то момент знатные жители Барселоны они могли быть снова приняты в лоно Церкви без
написали королю Фердинанду: «Мы все в ужасе от каких-либо излишне строгих наказаний. Однако они
приходящих к нам новостей о тех казнях и были обязаны назвать соучастников, не пришедших
процессах, которые, как нам сообщают, идут в с повинной. В действительности это было главное
Кастилии». условие, позволявшее отделаться епитимьей.
В сентябре 1485 года во время молитвы перед «Донести на себя, как на еретика было
главным престолом в соборе был убит инквизитор недостаточно, чтобы воспользоваться льготами
Сарагосы; но в ответ это только вызвало новую эдикта. Нужно было также донести на всех тех, кто
волну казней. Впрочем, инквизицию интересовала разделял заблуждение или привёл к нему».
не только смерть.
Легко увидеть, как функционировал
В 1499 году, через год после смерти психологический механизм, задействовавшийся в
Торквемады, в вымогательстве и мошенничестве этом процессе. В Испании, как и везде, люди
виновным был признан инквизитор Кордовы. Его прибегали к услугам инквизиционной машины для
преемник беспечно продолжал следовать по его того, чтобы свести старые счёты, отомстить соседям
стопам, арестовывая всякого состоятельного или родственникам, устранить конкурентов в
человека — даже членов благочестивых бизнесе или коммерции. Всякий мог донести на
христианских семей, — дабы конфисковать и всякого, не заботясь о доказательствах, а бремя
присвоить себе его имущество. судебных разбирательств ложилось на плечи
обвинённого.
Судебная машина инквизиции Люди начинали всё больше бояться своих
В своих методах и приёмах испанская соседей, коллег по профессии или конкурентов,
инквизиция подражала изначальной папской любого, с кем у них могла быть вражда или
инквизиции тринадцатого века. Во всяком случае, размолвка, любого, с кем они могли не сходиться во
она применяла её методы ещё более взглядах или мнениях. Чтобы опередить обвинение
последовательно — и ещё более цинично. По со стороны других, люди нередко делали ложный
крайней мере, среди своих инквизиторы донос на самих себя. Подчас целые группы могли
отбрасывали своё лицемерие и выражались с сообща доносить на себя, заразившись атмосферой
бесстыдством, которое мало сочеталось с паранойи и страха перед всевластием инквизиции.
благочестием, — с бесстыдством, вполне Во второй половине пятнадцатого столетия,
соответствующим художественному вымыслу когда эдикт инквизиции был впервые зачитан на
Достоевского. Майорке, на себя донесли 337 человек. В Толедо в
В 1578 году, например, один инквизитор 1486 году таким же образом поступили 2400
27
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

человек. Но люди по-прежнему жили в страхе перед отдавали предпочтение перед тюрьмами светских
своими деловыми партнёрами и конкурентами, властей. Известны случаи, когда обычные
соседями и даже собственными домочадцами. преступники добровольно сознавались в ереси,
Доносы по мелочным поводам были скорее дабы их перевели из гражданской тюрьмы в
правилом, чем исключением. инквизиционную тюрьму.
Так сообщают, что в Кастилии в течение Во время судебных дознаний и допросов
1480-х годов свыше полутора тысяч жертв были вместе с инквизиторами, представителем местного
сожжены на костре в результате ложных епископа, врачом и самим экзекутором, которым
свидетельств, которые зачастую даже не могли обычно был городской палач, всегда присутствовали
указать источник обвинения против них. нотариус и секретарь. Всё дотошно фиксировалось
Свидетели инквизиционных расследований — задаваемые вопросы, ответы обвиняемого и его
оставались анонимными, а их свидетельства реакции.
редактировались во всём, что могло выдать их Испанская инквизиция, как и её средневековая
личность. Тем самым инквизиция получала энергию предшественница, прибегала к высокой риторике и
и поддержку от тех самых людей, которых она лицемерным формулам, дабы завуалировать и
преследовала. Свою власть она черпала в наглой оправдать мерзостную реальность пытки.
эксплуатации самых слабых и низменных сторон Инструкции инквизиции от 1561 года
человеческой натуры. оговаривали, что пытка должна применяться в
В теории каждый случай полагалось согласии «с совестью и волей уполномоченных
рассматривать конклаву теологов — из судей, в соответствии с законом, здравым смыслом и
инквизиторов-визитёров и по крайней мере одного чистой совестью. Инквизиторы должны заботиться
местного квалификатора (эксперта-юриста). Только о том, чтобы пытка в каждом случае была
если доказательства признавались достаточно оправданной и сообразующейся с законом мерой».
убедительными, обвиняемого полагалось Испанской инквизицией, как и её
арестовать. средневековой предшественницей, признание,
На практике же многих арестовывали до вырванное в агонии пытки, само по себе не
рассмотрения их дел. Тюрьмы инквизиции были считалось действительным. Инквизиторы
переполнены узниками, значительная часть из признавали, что, подвергнув человека мучительным
которых находилась в неведении относительно страданиям, его можно принудить сказать всё, что
выдвинутых против них обвинений. Они могли угодно. По этой причине обвиняемый был обязан
годами томиться в заключении, так и не зная, в подтвердить и скрепить подписью своё признание
каком преступлении они якобы виновны. день спустя, с тем чтобы его можно было назвать
Тем временем их и их семьи лишали всего самопроизвольным и добровольным, полученным
имущества, ибо арест неизменно сопровождался без принуждения.
незамедлительной конфискацией всего, что Во времена испанской инквизиции, как и во
принадлежало обвиняемому, — начиная от его дома времена её средневековой предшественницы,
и заканчивая его горшками и штанами. И пока он жертву полагалось подвергать пытке только один
находился в тюрьме без предъявления какого-либо раз. И, подобно своим предшественницам в других
обвинения, его имущество распродавали в уплату за местах, испанская инквизиция обходила это
содержание его в заключении. ограничение, именуя окончание каждого эпизода
В редких случаях его могли в конечном итоге пытки «прерыванием».
выпустить на волю, но при этом он обнаруживал, Тем самым можно было и правда заявлять, что
что стал банкротом или нищим. Известны также жертву пытали всего однажды, даже если этот
случаи, когда в результате конфискации имущества «единичный» случай пытки состоял из множества
умирали от голода дети богатых заключённых. эпизодов и прерываний, растянувшихся на
Только в 1561 году правила были слегка длительный период времени. И, естественно,
изменены и стали дозволять использование по жертву лишали надежды на то, что окончание
крайней мере части средств, вырученных от данного эпизода пытки означало конец её мучениям.
продажи конфискованного имущества, для Какие бы садистические наклонности при
поддержания иждивенцев. этом ни преследовались инквизиторами,
Каждый трибунал двадцати одного необходимо подчеркнуть, что их главной целью
регионального управления инквизиции располагал было не столько вырвать признание у отдельной
своей собственной тюрьмой, размещённой в его жертвы, сколько получить в свои руки
официальном «дворце». Узники обычно свидетельства, с помощью которых можно было бы
содержались в одиночном заключении в цепях и укрепить свою власть над народом в целом.
были лишены какого бы то ни было контакта с От обвиняемого ожидали не только признания
внешним миром. Если их освобождали, с них своих собственных преступлений, но также и
требовали клятву о неразглашении того, что они сообщения сведений, пусть и самых
видели или испытали в камерах. незначительных, порочащих других людей. Едва ли
Неудивительно, что многие жертвы сходили с удивительно, что человек в агонии пытки легко
ума в заточении, умирали или, если могли, кончали называл любое имя, которое приходило ему на ум,
жизнь самоубийством. И, однако, как это ни или то, которое хотели услышать от него его
парадоксально, тюрьмам инквизиции часто мучители.

28
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

В 1518 году Супрема, руководящий орган инквизиции вошли в обиход и другие методы. К
испанской инквизиции, постановила, что пытка не примеру, жертву могли поднять на дыбу, а затем
должна быть автоматической или рутинной постепенно натягивать верёвки, пока они не
процедурой. По крайней мере, в теории решение о прорезали тело жертвы до костей. И были
её применении должно было приниматься в каждом многочисленные дополнительные приспособления,
отдельном случае голосованием членов местного слишком гнусные, чтобы их воспроизводить. Всё,
трибунала. что могло изобрести развращённое воображение
На практике же это мало что меняло, коль инквизиторов, в конце концов получало санкцию.
скоро каждый местный трибунал мог автоматически В инструкции 1561 года заявляется, что
голосовать за применение пытки в каждом «ввиду различий в телесной и душевной силе между
разбираемом случае. Когда трибунал голосовал за людьми… не может быть дано никакого
применение пытки, обвиняемого приводили в зал определённого правила, но должно быть оставлено
для слушаний, где присутствовали инквизиторы и на усмотрение судей, которые должны
представители местного духовенства. руководствоваться законом, здравым смыслом и
Объявлялся результат голосования, и совестью».
обвиняемому давалась еще одна возможность Неудивительно, что иногда было крайне
признать свою вину. Если он по-прежнему трудно найти людей, готовых воплощать прихоти
отказывался это сделать, зачитывалась полная инквизиторов и проводить пытки. Чаще обычного
формула приговаривания к пытке. исполнителем этой работы бывал городской палач.
«В ней говорилось, что ввиду навлечённых на В конце семнадцатого столетия за каждую
него подозрений и имеющихся против него проведённую пытку ему выплачивали четыре дуката
свидетельств, они приговаривают его к пытке такой — сумму, равную пол-унции золота, или порядка 90
продолжительности, которую сочтут нужной, дабы фунтов в сегодняшней валюте.
услышать от него правду… и заявляют, что если в Излишне говорить, что выполняемая им за это
результате пытки он умрёт или получит увечье, вина вознаграждение работа не внушала к нему особой
за это будет возложена не на них, а на него за отказ любви его соседей. По этой причине он обычно
говорить правду». желал скрыть свою личность. Эдикт 1524 года
В своей мучительной продолжительности этот запретил экзекутору надевать маску или накидывать
ритуал уже сам по себе составлял психологическую на себя простыню. Позже в качестве компромисса
пытку. Эту пытку усиливали на каждом этапе были дозволены капюшон и смена одежды. К
последующего судебного процесса семнадцатому столетию экзекутору снова было
дополнительными отсрочками, дополнительными разрешено использовать полный камуфляж, включая
периодами неопределённости. Ожидание маску, «если полагалось лучшим, чтобы его не
физических страданий иногда оказывалось не менее узнали».
действенным, чем сами страдания. Смертная же казнь оставлялась главным
Инквизиторы в Испании, как и их образом для нераскаявшихся еретиков и для тех, кто
средневековые предшественники, старались впадал в ересь после номинального обращения в
избегать намеренного пролития крови и сами не католичество. Как вскоре станет видно, чаще
имели права проводить экзекуции. Пыточные обычного её предназначали для евреев — для
методы изобретались в соответствии с исповедующих свою веру иудеев и тех, кого
господствовавшими ограничениями. подозревали в возврате к своей вере после мнимого
принятия крещения.
В Испании были особо популярны три вида
пыток. Имелась, так называемая, «тока», или пытка Подобно своей средневековой
водой, когда в горло жертвы насильно вливали воду. предшественнице, испанская инквизиция
Была пытка «потро», когда жертву вздёргивали на передавала приговорённого к казни человека
дыбу и натягивали удерживавшие её верёвки. И светским властям. Если он раскаивался в свои
была, так называемая, «гарруча», или блок, последние мгновения у позорного столба, его
испанская версия итальянской пытки «страппадо». «милосердно» удушали, прежде чем вспыхивал
костёр. Если он продолжал упорствовать, его
При этой процедуре руки жертвы связывались сжигали живьём.
веревкой у нее за спиной, после чего жертву
подвешивали за запястья к блоку на потолке с
привязанным грузом к ногам. Человека поднимали Антисемитизм и инквизиция
очень медленно, чтобы сделать боль максимально В своих методах и приёмах испанская
сильной, затем опускали с такой резкостью, что инквизиция тщательно копировала свою
вывихивались суставы. Неудивительно, что многие средневековую предшественницу. Она отличалась
жертвы получали пожизненные увечья или тем, что была подотчётна не папскому престолу, а
хронические заболевания. напрямую испанской короне. Отличалась она и ещё
Естественно, нередки были и случаи смерти. в одном отношении. Главными мишенями
Если жертва умирала, то смерть, считалось, средневековой инквизиции во Франции и Италии
наступала «случайно» и квалифицировалась скорее, были христианские еретики, такие, как катары,
как сопутствующее обстоятельство или побочный вальденсы и фратичелли, или мнимые еретики,
результат пытки, чем как её прямое следствие. такие, как тамплиеры.
В более поздние периоды истории испанской Главной же мишенью испанской инквизиции
суждено было стать иудейскому населению

29
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Иберийского полуострова. Жестокостью и продолжал придерживаться иудейских обрядов, —


беспощадностью своих антисемитских кампаний указание на то, что сама будущая святая имела в
инквизиция в Испании предвосхитила патологию родословной иудеев.
двадцатого века — нацизм. Вообще же «конверсос» и их семьи были, как
В середине четырнадцатого столетия, более правило, среди самых образованных людей
чем за сто лет до создания испанской инквизиции, Испании. Обретая положение в обществе, они так
Кастилия была расколота гражданской войной. Обе же, как правило, превращались в одних из самых
враждующие стороны искали козла отпущения и богатых людей. Вполне неизбежно, что их
нашли его в лице иудейской общины — особенно социальное и экономическое положение вызывало
многочисленной в Испании, благодаря терпимости зависть и негодование среди окружающих. Это
прежних исламских режимов. также подогревало ненависть инквизиции.
Последовали погромы, а ревностные С момента своего создания, испанская
христианские проповедники ещё больше разожгли инквизиция положила глаз на богатство иудеев. На
пламя. Насилие нарастало, пока не достигло своего самих иудеев она смотрела с глубокой и
апогея в 1391 году, приведшего к убийству сотен, непреодолимой неприязнью уже хотя бы потому, что
если не тысяч, евреев. В последнее десятилетие они находились вне официально установленных
четырнадцатого века многие еврейские семьи в рамок её юрисдикции. Согласно папскому бреве,
Испании, напуганные преследованиями, отреклись узаконившему её деятельность, инквизиция была
от своей веры и приняли христианство. Их стали уполномочена преследовать еретиков — то есть,
именовать «конверсос» («обращённые»). христиан, которые отошли от ортодоксальных
Во многих случаях, однако, был хорошо формулировок веры.
известен принудительный характер их обращения, а Её власть, однако, не распространялась на
потому широко бытовало мнение, что они тайно приверженцев других религий, например иудеев и
продолжают исповедовать свою изначальную мусульман. Иудейские и мусульманские общины в
религию. Несомненно, значительное их число так и Испании были велики. Вследствие этого
поступало; однако большинство, судя по всему, значительная часть населения оставалась
просто-напросто сделались в такой же степени недосягаемой для инквизиции, а для института,
условными христианами, в какой до этого они были который стремился к тотальному контролю над
условными иудеями. обществом, такая ситуация являлась нетерпимой.
Как бы то ни было и какими бы искренними Первым шагом инквизиции стало
католиками они ни являлись, «обращённые» семьи преследование, так называемых, «иудействующих».
неизменно вызывали подозрение и недоверие и «Конверсос», которые возвращались в иудаизм
продолжали преследоваться антисемитами. после принятия христианства, могли быть
Наибольшую ненависть испытывали на себе, так преспокойно названы еретиками. А дальше и все те,
называемые, «иудействующие» — «конверсос», кто подстрекал их к ереси, — а отсюда было рукой
подозревавшиеся в том, что втайне по-прежнему подать и до обвинения в соучастии всех иудеев. Но
исповедуют иудаизм или, что ещё хуже, совращают руки инквизиции были пока ещё связаны, поскольку
в иудаизм крещёных евреев. ей надлежало предъявить — или сфабриковать —
Несмотря на предубеждение со стороны доказательства для каждого разбираемого случая, а
общества, многие «обращённые» семьи это не всегда было легко сделать.
преуспевали. В последовавшие за этими событиями Инквизиция с энтузиазмом одобрила
годы немалому их числу удалось занять видное разнузданный антисемитизм, который уже
положение в королевской администрации, в провозглашался с амвона печально известным
гражданских институтах власти, даже в Церкви. проповедником Алонсо де Эспина, одинаково
В 1390 году, к примеру, раввин Бургоса ненавидевшим иудеев и «конверсос». Играя на
принял католичество. Свои дни он окончил националистических чувствах масс, Алонсо
епископом Бургоса, папским легатом и наставником выступал за полное запрещение исповедания
принца крови. И это был не единичный случай. В иудаизма в Испании — путём высылки или
администрациях некоторых крупных городов уничтожения всех иудеев.
доминировали видные «обращённые» семьи. Приняв программу Алонсо, инквизиция
В то самое время, когда была создана развернула свою собственную рьяную
испанская инквизиция, казначеем короля антисемитскую пропаганду, используя методы,
Фердинанда был в прошлом «обращённый». В которые спустя четыре с половиной столетия
Арагоне пять высших административных постов в возьмёт на вооружение Йозеф Геббельс. К примеру,
королевстве занимали «конверсос». В Кастилии проповедники снова и снова повторяли чудовищные
было по меньшей мере четыре «обращённых» обвинения, зная, что, в конце концов, они будут
епископа. Трое из секретарей королевы Изабеллы приняты за соответствующие действительности.
были «конверсос», таковым же был и официальный Ссылаясь на волну антисемитизма, которую ей
придворный летописец. Один из дядей самого таким образом удалось спровоцировать среди
Торквемады был «обращённым». широких кругов населения, инквизиция умоляла
корону принять «надлежащие» меры.
Даже святая Тереза, столь почитаемая
впоследствии за свою фанатическую преданность Предложение изгнать всех евреев из Испании
католицизму, не была «чистой». В 1485 году на её
дедушку была наложена епитимья за то, что он
30
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

исходило непосредственно от инквизиции 18. осквернение гостии20. Их также обвинили в том, что
Петиция, выражавшая это предложение, была они якобы распяли на кресте христианского
охарактеризована одним историком, как «дикий ребёнка, вырвав у него сердце21.
документ», от которого «веет оголтелым Целью этого мрачного действа якобы был
антисемитизмом». Король Фердинанд понимал, что магический ритуал, предназначенный для того,
преследование иудеев и «конверсос» неизбежно чтобы нейтрализовать силы инквизиции и погубить
привело бы к печальным экономическим всех христиан. Инквизиция прилежно обнародовала
последствиям для страны. Однако ни он, ни это дело в каждом городе Кастилии и Арагона,
королева Изабелла не могли противостоять общему доведя антисемитское помешательство до истерии.
давлению инквизиции и вызванных ею в обществе Через две недели Гранада капитулировала, и
настроений. последний исламский анклав в Испании перестал
В письме к своим самым влиятельным существовать.
феодалам и придворным король писал: Спустя три месяца, в марте следующего года,
«Святая инквизиция, видя, какой опасности появился королевский эдикт, в котором говорилось,
подвергаются некоторые христиане, вступая в что все иудеи в Испании должны обратиться в
контакт и общение с иудеями, постановила, что католичество или будут изгнаны. Те, кто
иудеи должны быть изгнаны из всех наших отказывался подчиниться указу, становились
владений и территорий, и убедила нас выразить ей в законной добычей инквизиции. Как заметил Карлос
том нашу поддержку и одобрение… мы идём на это, Фуэнтес, Испания в 1492 году изгнала
несмотря на великий вред для нас самих, чувственность с маврами, изгнала интеллект с
предпочитая спасение наших душ нашей евреями и продолжала проводить стерилизацию
собственной выгоде…» последующие пять столетий.
1 января 1483 года монархи письменно Однако ещё до окончательной высылки иудеи
объявили, чтобы умилостивить инквизицию в и «конверсос» пострадали от инквизиции в гораздо
Андалусии, что все иудеи, живущие в этой больших количествах, чем еретики. После 1492 года
провинции, будут изгнаны. 12 мая 1486 года были преследования всего лишь усилились,
изгнаны все иудеи из крупных поселений Арагона. подкреплённые новой видимостью законности и
Однако полномасштабную высылку пришлось легальности. Из всех осуждённых инквизицией в
отложить на некоторое время, поскольку монархи Барселоне между 1488 и 1505 годами 99,3% были
остро нуждались в финансовой и другой поддержке иудеями или «конверсос». Иудеи или «конверсос»
со стороны иудеев и «конверсос» для составили 91,6% всех осуждённых инквизицией в
непрекращавшейся военной кампании против Валенсии между 1484 и 1530 годами.
мавров, отброшенных в своё, час от часу По замечанию одного историка: «Святую
уменьшавшееся, королевство Гранаду19. службу, другими словами, не заботила ересь
Есть основания полагать, что между вообще. Её заботила только одна форма
Торквемадой, представлявшим инквизицию, и религиозного отступничества — тайное
испанской короной был заключён тайный договор. исповедование иудейских обрядов».
Торквемада, по-видимому, согласился с отсрочкой
короны на изгнание всех евреев из Испании, пока не Конец инквизиции
будет окончательно и бесповоротно завоёвано С неослабевающей жестокостью испанская
мусульманское королевство Гранада. Другими инквизиция продолжала вершить свои дела более
словами, евреев оставляли в покое в некоторых 200 лет. В Англии за правлением Вильгельма и
местах до тех пор, пока оставалась необходимость в Марии последовало правление Анны22, а затем
них и их богатствах. Ганноверов. Стране вскоре предстояло быть
Между тем инквизиция занялась подготовкой объединенной с Шотландией в Соединённое
почвы для того, что должно было случиться позже. Королевство Великобритании и вступить в золотой
Так последовало пресловутое дело «святого дитя из век неоклассицизма.
Ла-Гуардии» — столь же топорно состряпанная Франция уже достигла культурного расцвета в
история, как те, что фабриковались в недавнем правление Людовика XIV, «Короля Солнце»,
прошлом Гитлером или Сталиным. который, уже будучи пожилым, всё еще задавал тон
14 ноября 1491 года, за две недели до падения при своём рафинированном дворе в Версале. В
Гранады, пять иудеев и шесть «конверсос» были Испании же «семнадцатое столетие завершилось
отправлены на костёр в Авиле. Их осудили за
20
Гостия (от лат. «жертва») — облатка из пресного
пшеничного теста, используемая в таинстве причащения,
18
Интересно было бы узнать, каковы же были символизирующая тело Христа.
21
реальные цели иудея Торквемады или тех, кто ему А вот это, как раз, похоже на правду. Множество
приказывал, когда он, его подручные и последователи примеров подобных убийств описано многими авторами.
творили такие ужасы со своими соплеменниками. — Д.Б. См. Брафман Яков «Книга кагала», Волот Орей
19
Ещё одна сказка, в которую верят все испанцы. «Крысолюди», Даль В.И. «Записка о ритуальных
На самом деле, не было никаких мавров, которые якобы убийствах», Дрюмон Эдуард «Еврейская Франция»,
завоёвывали Пиренейский полуостров. Всё это было Замысловский Г.Г. «Саратовское дело 1853 г.» и другие в
войной против ослабленной Тёмными Силами Славяно- разделе «Тексты книг». — Д.Б.
22
Арийской империи, включавшей в себя практически всю Вильгельм III Оранский (1650-1702), Мария II
Евразию (см. статью профессора В.А. Чудинова). — Д.Б. Стюарт (1662-1694), Анна Стюарт (1665-1714).

31
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

холокостом конверсос». Война за испанское Мадрид собственной персоной прибыл Наполеон. В


наследство (1704-1715) закрепила смену династии, тот же самый день он выпустил декрет о запрете
состоявшуюся в тот момент, когда в 1701 году инквизиции и конфискации всей принадлежащей ей
Филипп V Бурбон взошёл на престол, прежде собственности.
занимаемый Габсбургами. В удалённых частях страны провинциальные
Была, казалось, мимолётная перспектива трибуналы продолжали свою деятельность вопреки
просвещения, когда новый монарх отказался эдикту Наполеона на протяжении всей Пиренейской
присутствовать при аутодафе, устроенном в его войны (1808-1814). Однако они стремительно
честь. Очень скоро, однако, инквизиция вновь лишались поддержки. Им противостоял не только
восстановила свой контроль над испанским наполеоновский режим, но и британский флот под
обществом, и снова последовали ужасы двух командованием будущего герцога Веллингтона,
предыдущих столетий. Новая волна репрессий который пытался отвоевать у имперской Франции
произошла в начале 1720-х годов. Иберийский полуостров.
Для некоторых потенциальных жертв Даже союзничавшие с армией Веллингтона
инквизиции теперь, по крайней мере, имелось испанские роялисты и католики, стремившиеся
какое-то близкое убежище. В 1704 году, во время восстановить монархию Бурбонов, были настроены
войны за испанское наследство, британский флот враждебно по отношению к инквизиции. В 1813
под командованием адмирала Джорджа Рука году, когда Веллингтон был близок к полному
осуществил одну из первых в истории нового завоеванию Испании, его испанские союзники
времени военных операций с высадкой десанта и пошли по стопам своих неприятелей-французов и
захватил Гибралтарскую цитадель. издали декрет об официальном упразднении
В 1713 году Испания официально уступила инквизиции.
Гибралтар Британии — на том условии, «что ни под 21 июля 1814 года на испанском престоле был
каким видом не будет дозволяться временное или восстановлен Фердинанд VII Бурбон. Вместе с ним
постоянное проживание иудеев и мусульман в была номинально восстановлена инквизиция;
означенном городе Гибралтаре». К немалому однако большинство её архивов и документов были
неудовольствию инквизиции, британцы никак не утрачены в минувшие войны, а потому она уже не
соблюдали требование испанцев. Еврейская община могла действовать с тем же размахом, с каким
на Гибралтаре стремительно росла и к 1717 году действовала прежде.
уже располагала своей собственной синагогой. Последний процесс над иудеем в Испании
После 1730 года власть и влияние испанской состоялся в Кордове в 1818 году. И хотя
инквизиции начали заметно ослабевать. Недостатка антисемитизм ещё долго процветал в стране, он уже
в потенциальных жертвах не было, но Испания не не мог использоваться инквизицией, которая
могла оставаться полностью изолированной от той лишилась реальной власти. В 1820 году жители
тенденции к веротерпимости, которая уже таких городов, как Барселона и Валенсия, подвергли
господствовала к тому времени в остальной Европе. разграблению помещения инквизиции и растащили
К тому же служители инквизиции, по замечанию её архивы, документы из которых попали в руки
одного комментатора, «уже не интересовались местных производителей фейерверков и пошли на
ничем, кроме получения собственного жалованья». изготовление петард.
Между 1740 и 1794 годами трибунал в Толедо Наконец, 15 июля 1834 года окончательный
рассматривал в среднем только одно дело в год. официальный «декрет о запрещении» положил
Во время французской революции испанская конец испанской инквизиции. Она просуществовала
инквизиция впала в настоящую «спячку», три с половиной столетия, погрузив Испанию в
напуганная тревожными антицерковными состояние, от которого та начинает оправляться
выступлениями по ту сторону Пиренеев. Основания только сейчас.
для опасений действительно были. В 1808 году
французская армия под командованием
военачальника Наполеона маршала Иоахима Глава пятая. Спасение Нового
Мюрата вступила в Испанию и оккупировала Света
страну.
Там, куда ступала нога испанских
Династия Бурбонов была низложена, на первооткрывателей, конкистадоров, солдат и
престол был возведен брат Наполеона Жозеф. По поселенцев, быстро объявлялись испанские
заключённому вслед за этим договору, католическая миссионеры. Там, куда ступала нога миссионеров,
религия приравнивалась к любой другой религии. водружавших свои кресты, быстро объявлялась
Хотя и недовольная создавшимся положением, инквизиция.
инквизиция посчитала, что сама она в безопасности,
и на этом основании поддержала новый режим. Помимо четырнадцати основных трибуналов
на Иберийском полуострове инквизиция имела по
Некоторые инквизиторы, однако, оказались одному трибуналу в каждом из заграничных
неспособными побороть фанатизм более чем трёх владений испанской короны — на Канарских
столетий. С трогательно наивной островах, на Майорке, на Сардинии и на Сицилии,
неосмотрительностью она арестовала секретаря которыми в то время управляли испанские
Мюрата, филолога-классика и воинствующего вице-короли.
атеиста. Мюрат тотчас послал войска, чтобы
освободить его силой оружия. 4 декабря 1808 года в В 1492 году — в тот год, когда из Испании

32
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

были окончательно изгнаны мусульмане и иудеи, — эзотерических учений.


Христофор Колумб увидел берег Вест-Индии. Кроме того, инквизиторы в Новом Свете
Началось завоевание Америки, от которого не могли поджаривать на своих кострах такой
осталась в стороне инквизиция: она сумела быстро деликатес, не столь доступный их коллегам в
воспользоваться возможностями, которые сулил Испании, как протестанты. Естественно, что
Новый Свет. Как и в Испании, официальной целью протестанты рассматривались как наиболее
инквизиции было выявление и преследование ереси, зловредные и опасные из всех еретики.
дабы обеспечить «чистоту» католического Они были неизвестной породой в Испании.
вероучения. Однако в океанах и прибрежных водах Америки их
Индейцы Нового Света, разумеется, ни сном можно было встретить всё чаще, нередко в виде
ни духом не ведали о христианстве. Их нельзя было английских или голландских пиратов и каперов. Их
обвинить в ереси — или в отступлении от деятельность в таком качестве делала их тем более
вероучения, — поскольку им не от чего было желанными кандидатами для костра.
отступать. По этой причине они были объявлены
неприкосновенными для инквизиции, — если Трибунал Мексики
только не были обращены в христианство, а затем Первые миссионеры были направлены в
вернулись к своим прежним верованиям и обрядам. Вест-Индию в 1500 году, через восемь лет после
Вскоре, однако, стало очевидно, что наказание высадки на берег Колумба. Первый епископ прибыл
обращённых индейцев, вернувшихся к своей туда около 1519 или 1520 года, в то самое время,
прежней вере, только отпугивало от нового когда Эрнан Кортес отправлялся на завоевание
вероисповедания остальных. Такая ситуация Мексики.
грозила столкнуть инквизицию с миссионерами, для В 1519 году были также назначены два
которых спасение «языческих» душ имело инквизитора. Один из них умер прежде, чем отплыл
первостепенное значение. Инквизиция вынуждена его корабль. Замена ему не была назначена до 1524
была уступить. года. Новый инквизитор направился в Мексику, к
Она сделала это более или менее этому времени полностью усмирённую. Здесь он
добровольно, ведь преследование индейцев в любом нашёл и сжёг еретика и тут же возвратился в
случае было малоприбыльным делом — например, в Испанию.
смысле конфискованного имущества или отлучения Три года спустя, в 1527 году, в Мексику были
от Церкви. Все индейцы, таким образом, были назначены первые епископы, уполномоченные
выведены из-под юрисдикции инквизиции. На фоне также действовать и как инквизиторы. Свой
сравнительной нехватки иудеев, мусульман и собственный трибунал в Мексике инквизиция
подлежащих преследованию еретиков в Новом учредила только в 1570 году. Трибунал был
Свете инквизиции подчас приходилось искать для учреждён в Мехико и сразу же отобрал у местных
себя raison d'etre . епископов все полномочия по преследованию ереси.
Она находила частичное решение этой Первое аутодафе было проведено 28 февраля
проблемы в бюрократизации своей деятельности и 1574 года. Об этом событии, за две недели до него,
увеличении объёма бумажной работы. Инквизиторы провозгласили замысловатые фанфары труб и
писали почти ежедневные отчёты в Испанию, барабанов. Событие было превращено в
фиксируя события и действия, в деталях сообщая об официальное зрелище на главной площади с
окружавшей их жизни, выступая по сути в роли сооружёнными, как на стадионе, сидячими местами
хроникёров, летописцев и сотрудников для чиновников и их семей, а также для
разветвленной сети надзора под стать современной провинциальных сановников, приглашенных в
тайной полиции или службе разведки. Мехико по этому случаю.
Количество составленных ими депеш Семьдесят четыре заключённых,
огромно. Архивы в одном только Мадриде подвергнутых суду, были преимущественно
насчитывают сегодня свыше тысячи манускриптов и протестантами. Тридцать шесть из них были
4 тысячи связок со свитками, при этом все англичане — из тех, что остались от команды сэра
систематизированные. Отчёты о проведенных Джона Хокинса, захваченной в плен шестью годами
трибуналах образуют около сотни томов, по тысяче раньше. В завершение слушаний на костре были
страниц в каждом. сожжены четыре протестанта — два англичанина,
Это не означает, что инквизиция в Новом один ирландец и один француз.
Свете не могла отыскать жертв, чтобы преследовать, «Звёздным часом» инквизиции в Мексике
подвергать суду и отправлять на костёр. Однако стало «великое аутодафе» 11 апреля 1649 года. Оно
примерно 60 процентов процессов, проведенных в было специально направлено на так называемых
Центральной и Южной Америке, своей причиной «новых христиан», — как называли в испанских
имели второстепенные провинности, такие, как колониях в Америке обращённых иудеев или
эпизоды богохульства, правонарушения на «конверсос», — которые едва ли не
сексуальной почве или проявление суеверия. монополизировали торговлю между Испанией и её
Большая часть остальных случаев касалась колониями.
псевдоиудействующих, а также христиан, Улики против этих людей были ненадёжными.
подозреваемых в отправлении индейских обрядов Однако инквизицию прельщали их деньги и
или занятии алхимией, астрологией, каббалистикой имущество, да и, кроме того, тут в Новом Свете у
и другими формами неортодоксальных или
33
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

неё имелось даже больше возможностей для никогда не возвращались, даже если человека
фабрикования дел, чем в Испании. признавали невиновным. В годы, непосредственно
«Великое аутодафе» 1649 года было ещё предшествовавшие «великому аутодафе» 1649 года,
большим спектаклем, чем аутодафе 1574 года. Как и инквизицией было конфисковано разного
в тот раз, о нём заранее возвестили торжественными имущества стоимостью 270 тысяч песо.
процессиями с трубами и барабанами через весь Само «великое аутодафе» дало
Мехико. Толпы стали стекаться в Мехико за две конфискованного имущества на общую сумму 3
недели до события, некоторые преодолевали миллиона песо. По сегодняшним деньгам эта сумма
расстояние в 600 миль, чтобы увидеть предстоящее была бы равносильна 30 миллионам фунтов
зрелище. стерлингов, а её покупательная способность в то
В день накануне публичного суда была время была много выше. В восемнадцатом столетии,
устроена причудливая процессия. По улицам через сто лет после «великого аутодафе», песо уже
столицы двигались двойные ряды роскошных карет, значительно обесценилось. Но даже тогда
в которых восседали знатные особы. Во главе этой перестройка дворца инквизиции в Картахене после
карнавальной процессии выделялся штандарт его разрушения британскими пушками стоила 12
инквизиции. Прибыв на площадь, где должно было 600 песо.
состояться аутодафе, многие зрители остались в Во времена «великого аутодафе» трёх
своих каретах на всю ночь, чтобы не потерять миллионов песо в таком случае хватило бы для того,
удачного места. чтобы возвести свыше 238 крупных городских
Публичному суду должны были подвергнуть построек. Между 1646 и 1649 годами инквизиция
общим числом 109 заключённых, представлявших, выручила достаточно средств от конфискованного
как сообщалось, «большую часть мексиканской ею имущества, чтобы поддерживать своё
коммерции». У всех заключённых были существование в течение 327 лет. И это без учёта
конфискованы поместья и имущество, и ничто из ежегодной суммы на содержание в размере 10 тысяч
этого не было возвращено, даже тем, кто песо, получаемой от испанской короны.
впоследствии примирился с Церковью, получив После «великого аутодафе» 1649 года
требуемое наказание. инквизиция в Мексике всё больше впадала в спячку,
Двадцать человек были сожжены в почивая на своём богатстве. К тому времени она
изображении — кто-то из них бежал из тюрьмы, получала огромный доход, который практически не
кто-то умер в ней под пытками, двое кончили жизнь требовал от неё никаких усилий. Среди её главных
самоубийством. Из лично присутствовавших на суде проблем были обвинения священников в
заключённых тринадцать были приговорены к сексуальных преступлениях, например в
костру, однако двенадцати, после того как они соблазнении женщин в исповедальне. Таких
раскаялись в последний момент и примирились с преступников, однако, редко сжигали, приговаривая
Церковью, милосердно даровали возможность быть к наказаниям различной тяжести.
удавленными, прежде чем их коснётся пламя костра. В 1702 году, когда Бурбоны сменили на
Только один человек, некто Томас Тревиньо, испанском престоле Габсбургов, инквизиция
был в действительности сожжён живьём. В ходе пришла в упадок. В тот год она возбудила не более
судебного разбирательства он отвергал обвинение в четырёх дел — три против двоежёнцев, одно против
том, что тайно исповедовал иудаизм. Однако в ночь иезуита, которому доставляло удовольствие
перед казнью он узнал о своём приговоре и вслед за раздевать донага находящихся под епитимьей
тем открыто провозгласил о своей приверженности женщин и сечь их розгами.
иудаизму, заявив о намерении умереть в своей К концу восемнадцатого столетия война за
истинной вере. независимость в Северной Америке, а затем и
«Дабы заглушить его богохульственные речи, французская революция обеспечили инквизиции в
на аутодафе его вели с кляпом во рту, но, несмотря Мексике новый raison d'etre. Так называемые
на кляп, можно было слышать, как он заявлял о «вольнодумцы» рассматривались как еретики. Всё,
своей вере и поносил христианство». относящееся к недавно сформулированным
«Правам человека», всё, что являлось отголоском
На костре он остался непреклонным. аргументов Томаса Пейна или таких французских
«Не сломленный до самого конца, он писателей, как Вольтер, Дидро и Руссо, осуждалось
подгребал к себе ногами горящие головешки, а как «вольнодумство». Это также осуждалось как
последними различимыми его словами были: бунтарские настроения — опасные как для
«Подбросьте дров, мои деньги стоят того». государства, так и для Церкви.
«Великое аутодафе» 1649 года явилось Инквизиция, таким образом, начинала
отражением инквизиции в Мексике на её пике. функционировать не только как инструмент
Вообще же казни подобного масштаба были католической ортодоксии, но и как тайная полиция
редкостью. По большей части инквизиция в государства. Её мишенью теперь делался всякий,
Мексике занималась накоплением богатств, кто покупал, продавал, печатал, распространял,
управлением и коммерческим использованием той перевозил или просто читал материалы, излагавшие
собственности, которую она конфисковала. заразные идеи, а также всякий, кто пропагандировал
Нередко она фабриковала обвинения против их устно.
людей исключительно ради того, чтобы присвоить Революционные книги и памфлеты,
себе их имущество и собственность, которые ввозившиеся из Франции, Англии или бывших

34
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

британских колоний в Северной Америке, стали своего решения более ста дел. Как и в Мексике,
опасной контрабандой. Всякий, имевший рассмотрение всех подобных дел перешло из рук
отношение к такого рода контрабанде, подлежал епископов в ведение собственного трибунала
преследованию. инквизиции, который начал свою деятельность с
Как обнаружили правительства в нашем того, что сжёг в 1573 году протестанта-француза.
столетии, достаточно трудно пресечь контрабанду В Лиме также индейцы были освобождены
алкоголя, табака, наркотиков и порнографии. из-под юрисдикции инквизиции. Однако в каждую
Подавить же распространение идей в конечном местность, занятую испанскими поселенцами, были
счете невозможно. Сверх того, к 1810 году назначены представители трибунала. В Лиму по
инквизиция в Мексике была отрезана от своего заведенному порядку передавались дела из
верховного органа в Испании, поскольку Испания Буэнос-Айреса (за 2 тысячи миль), а также из
теперь находилась под наполеоновским игом, а Сантьяго-де-Чили. И в Перу инквизиция получала
инквизиция в ней была распущена. большую часть своего всё увеличивавшегося дохода
Поэтому, когда в Мексике началось восстание, от преследования богатых купцов.
власти не имели ресурсов для его подавления и Немало богатых купцов, главным образом
больше не могли надеяться на поддержку со португальского происхождения, были арестованы в
стороны метрополии. И даже роялисты в Мексике 1634 году; им было предъявлено обвинение в
стали проявлять к инквизиции такую же тайном исповедовании иудаизма, а их
враждебность, как и революционные силы. собственность была автоматически конфискована. В
В 1813 году наполеоновское запрещение 1639 году состоялось «великое аутодафе», подобное
инквизиции в Испании было подтверждено тем, которые проводились в Мексике, и миллионы
восстановленными на престоле Бурбонами. Эта дополнительных песо были присвоены
мера распространялась и на испанские колонии за инквизицией.
границей, включая Мексику, которая к тому времени Эти средства, по словам одного историка,
уже и сама была втянута в борьбу за независимость. «буквально испарились, и никто не знал, куда они
Когда волна революции захлестнула всю делись». Когда Филипп IV Испанский узнал о
Латинскую Америку, администрация в Мексике масштабе конфискаций, он потребовал свою долю
экспроприировала всю принадлежавшую от выручки. Инквизиция признала вырученную ею
инквизиции собственность. В её застенках не было сумму, но сослалась на то, что у неё почти ничего не
обнаружено никаких заключённых. Двери её осталось от неё после расчёта со своими
дворцов распахнули для народа, который «дал кредиторами, из которых мало кто существовал на
выход своей ненависти». самом деле.
В январе 1815 года инквизиция была Как и её мексиканский аналог, инквизиция в
временно восстановлена в Мексике, когда власть в Перу имела немалое количество досадных дел, в
стране на короткое время перешла к роялистам. особенности касавшихся совращения женщин в
Имущество трибунала было возвращено, однако от исповедальне священниками. С 1578 по 1585 год
его прежнего богатства осталось всего 773 песо и было пятнадцать подобных случаев. К 1595 году в
голые стены без мебели. тюрьме находились двадцать четыре
священнослужителя, обвинявшихся в том же
В 1817 году состоялся последний процесс — преступлении. Один из них проявил столь бурную
над человеком, обвинённым в чтении запрещённых приапическую активность, что на него донесли
книг. Затем, в 1820 году, когда Мексика добилась сорок три женщины. Приговоры же, выносимые
независимости от Испании, инквизиция была аморальным священнослужителям, были в целом
окончательно и бесповоротно запрещена. смехотворными. Большинство просто лишались на
какое-то время права причащаться или отсылались
Лима на год-два в монастырь.
Учреждённая в 1571 году, инквизиция в Как и в Мексике, законной — и менее
Мексике распространяла свою юрисдикцию на стыдной, чем похотливые священники, — добычей
Центральную Америку, на испанские владения в были протестанты. Среди англичан на аутодафе 30
Северной Америке и — по другую сторону Тихого ноября 1587 года был Джон Дрейк, кузен сэра
океана — на испанский доминион Филиппины. Фрэнсиса. Корабль Дрейка, обогнув мыс Горн,
Двумя годами раньше, в 1569 году, потерпел крушение в Тихом океане, недалеко от
инквизитор прибыл в Перу, и в 1570 году в Лиме берегов современной Чили. Он с товарищем
был учреждён отдельный трибунал. Его перебрался через горы, а затем доплыл на каноэ до
юрисдикция простиралась к югу до Чили и самого Буэнос-Айреса. Тут их схватили и отправили
Аргентины и, по крайней мере, в течение снова через горы в Лиму. Во время процесса Дрейк
некоторого времени, к северу до Колумбии, капитулировал, принял католичество и был
Венесуэлы и Карибских островов. приговорён к трём годам жизни в монастыре. Его
Деятельность инквизиции в Перу очень товарищ оказался более упрямым, его подвергли
близко напоминала деятельность родственного ей пыткам, а затем приговорили к четырём годам
института в Мексике. Как и в Мексике, ересь каторжных работ на галерах с последующим
первоначально подпадала под юрисдикцию местных пожизненным заключением.
епископов. Когда инквизиция была официально Английские заключённые снова фигурировали
учреждена в 1570 году, в Лиме и Куско ожидали на аутодафе в апреле 1592 года, и трое были

35
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

приговорены к смерти. Затем в 1593 году Ричард собственной духовной властью.


Хокинс, сын сэра Джона, предпринял безрассудную Архиепископ Боготы располагал
экспедицию против испанских укреплений на полномочиями, сопоставимыми с полномочиями
побережье Тихого океана, затем двинулся в глубь архиепископов Лимы и Мехико. Они включали, по
территории. Летом следующего года после крайней мере, первоначально, и инквизиторские
сражения неподалеку от Кито, столицы полномочия. Так, в 1556 году архиепископ издал
современного Эквадора, он был вынужден сдаться указ о том, что в его епархии нельзя продавать и
вместе с семьюдесятью четырьмя своими даже иметь у себя никакие книги, за исключением
соратниками. тех, которые были изучены и одобрены Церковью.
Шестьдесят два из них были сразу же Как уже отмечалось, в 1570 году в Лиме
отправлены на галеры. Оставшихся, в том числе инквизиция учредила собственный независимый
самого Хокинса, доставили в Лиму и передали в трибунал, обладавший полномочиями на
руки инквизиции. Восемь из них, вместе с семью территории всех испанских владений в Латинской
другими английскими заключёнными, Америке южнее Панамы.
захваченными в плен в других местах, предстали
перед судом во время аутодафе 17 декабря 1595 В 1577 году трибунал в Лиме направил
года. Все они обратились в католичество и инквизитора в Боготу. Этот человек быстро
благодаря этому избегли костра, впрочем, другие приобрёл дурную славу. Он яростно враждовал с
четыре жертвы разных национальностей были архиепископом. Он регулярно держал женщин в
сожжены. своих апартаментах и нередко жестоко с ними
обращался.
Сам Хокинс был слишком болен, чтобы
появиться на суде. Однако его имя и то уважение, Местные монахини запретили ему доступ в
которое он приобрёл у испанцев, принесли ему свою обитель из-за его «распутных речей». Один из
исключительное в таких случаях освобождение от его преемников пошёл ещё дальше и снискал себе
наказания. В конечном итоге он смог вернуться в репутацию развратника за «адюльтеры и инцесты со
Англию, где был удостоен рыцарского звания. служанками, жёнами и вдовами, матерями,
дочерями и сёстрами».
Ближе к концу семнадцатого столетия
инквизиция в Перу, подобно своему мексиканскому В 1608 году инквизиция в Испании учредила
аналогу, становилась всё более вялой, новый, отдельный трибунал в Картахене, снабдив
неэффективной и коррумпированной. Инквизиторы его полномочиями, сравнимыми с полномочиями
вели себя подобно знати и свободно предавались трибуналов Лимы и Мехико. Его власть
мирским удовольствиям. Один из них, к примеру, простиралась от Панамы, Колумбии и Венесуэлы до
снискал себе дурную славу тем, что держал в Гвианы и Вест-Индии.
качестве любовниц двух монашек. Новый трибунал вскоре стал даже более
Как и в Мексике, инквизиция в Перу получила коррумпированным, чем трибуналы в Лиме и
новый толчок от французской революции и Мехико. В течение более столетия поблизости не
возвышения Наполеона. Перуанские инквизиторы было вице-короля, чтобы держать его в узде. А когда
тоже стали ревностно изобличать политически в 1719 году было, наконец, создано
вредоносные материалы и преследовать вице-королевство Новая Гранада, картахенская
«вольнодумцев», франкмасонов, мнимых или инквизиция была слишком сильна, чтобы позволить
реальных революционеров и всех врагов режима. вмешиваться в свои дела.
В 1813 году, однако, инквизиция в Перу была Первое аутодафе состоялось в феврале 1614
запрещена реставрированной испанской монархией. года. Тридцать жертв были проведены через город и
Она снова была учреждена в 1815 году, однако осуждены за различные незначительные
потерянных денег себе не вернула. В 1820 году она провинности. Желая посостязаться в помпезности и
была окончательно и бесповоротно упразднена. зрелищности с аутодафе в Лиме и Мехико,
картахенские инквизиторы отнеслись к своим
обязанностям с небывалой серьёзностью, и
Новая Гранада «многословие было таково, что церемонии
Хотя первые испанские поселения были в продолжались с половины десятого утра до
Вест-Индии и на Карибских островах, они позднего вечера».
находились под властью Перу. Только в 1719 году К семнадцатому столетию состав населения
было создано новое, третье по счёту Вест-Индии и Карибского побережья Латинской
вице-королевство — Новая Гранада — со столицей в Америки был более разнородным и разнообразным
Картахене, что на территории современной в культурном и расовом отношении, чем в других
Колумбии. испанских колониях. Помимо испанских и
Такое разделение юрисдикции в Латинской португальских поселенцев тут были индейцы самых
Америке было установлено сначала Церковью, а разных племён и народностей, а из-за доступности
уже потом короной. В 1532 году была утверждена региона для морского сообщения здесь было больше
епископская кафедра Картахены и назначен европейцев — итальянцев, англичан, французов,
епископ. В 1547 году Богота стала столицей голландцев, — чем в Мексике или Перу.
провинции. Спустя шесть лет она получила статус Во времена начального завоевания Карл V
архиепископской епархии. Колумбия, Венесуэла и правил не только Испанией, но также и Священной
Карибские острова подпадали под политическую Римской империей, и потому многие из ранних
власть вице-короля Перу, однако обладали своей

36
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

конкистадоров были немецкого и австрийского ворвались во дворец инквизиции, захватили


происхождения. К 1600 году их потомки составляли официальные знаки отличия трибунала и предали
крупную немецкую общину. И, наконец, постоянно их огню, устроив пародийное аутодафе.
росло количество чёрных рабов, привозимых из Деморализованная этим ударом, инквизиция в
Африки. Картахене так полностью и не оправилась. Сорок
В Вест-Индии и вдоль Карибского побережья, четыре года спустя ей был нанесён ещё один
в городах вроде Картахены, Маракайбо и Каракаса, ощутимый удар. В 1741 году «Война за ухо
люди разных культур, рас и национальностей Дженкинса»24, наиболее странный и
проживали в близком соседстве, подчас в прямом сюрреалистичный из военных конфликтов,
родстве. Люди со смешанной кровью составляли всё переросла в войну за австрийское наследство.
более значительную часть населения. А В начале марта британская эскадра под
физиологическое скрещивание неизбежно командованием адмирала Вернона установила
сопровождалось скрещиванием идей и религиозных блокаду Картахены. Предприняв нерешительную
верований, из которого выросло — в разных своих попытку высадиться на берег и получив отпор,
проявлениях и обличьях — «вуду». А иногда это британский адмирал удовольствовался тем, что в
порождало и причудливые сплавы христианства и течение месяца подвергал город артиллерийскому
древних индейских верований. обстрелу, который оставил неизгладимый след в
Привозимое из некатолических стран Европы памяти местных жителей.
эзотерическое учение — к примеру, Так, это событие фигурирует в повести
розенкрейцерство — находило в этом регионе Габриэля Гарсии Маркеса «О любви и других
благодатную почву для своего развития. Результатом демонах», изображающей коррупцию и блуд
становилась гибридизация, гораздо более сложная, картахенской инквизиции в последней трети
чем относительная «чистота» Мексики и Перу. восемнадцатого столетия. Во время обстрела
По крайней мере, в теории такая ситуация Картахены британским флотом дворец инквизиции
должна была предоставить инквизиции в Картахене был полностью разрушен. Его отстроили только
обширное поле деятельности. На практике, однако, спустя двадцать пять лет. К тому времени на
она оставалась сравнительно инертной, упоённо горизонте уже маячила революция, а с ней и гибель
вкушая плоды своей коррумпированности. Иногда инквизиции.
только она вдруг начинала вновь развивать бурную Но картахенская инквизиция оказалась вялой
деятельность. Так, например, в первой половине даже в сопротивлении революции, которая угрожала
семнадцатого столетия колдовство стало временным ей уничтожением. В 1789 году был опубликован
cause celebre23 — особенно, утверждалось, среди испанский перевод французской «Декларации прав
чёрных рабов, занятых на рудниках. человека и гражданина». Неудивительно, что он тут
На аутодафе в марте 1634 года перед судом по же был запрещён, так как в нём увидели опасность
обвинению в мнимом колдовстве предстал двадцать для стабильности и порядка в обществе и призыв к
один человек. Большинство, впрочем, отделались самой зловредной форме ниспровержения
наказанием плетьми и штрафами. Одного человека существующего порядка — терпимости.
пытали в течение 90 минут, что привело к его В 1794 году, когда во Франции установилось
смерти. Двоих приговорили к сожжению, однако царство террора, вице-короли Новой Гранады и
Супрема в Испании отказалась утвердить эти Перу написали своим инквизиторам, требуя, чтобы
приговоры и даже освободила одного из все экземпляры вредоносного текста были
обвиняемых. разысканы и уничтожены. После якобы длительных
В марте 1622 года по обвинению в и прилежных поисков картахенская инквизиция
протестантизме был сожжён англичанин. Согласно заявила, что не нашла ни единого экземпляра. Едва
отчётам современников, он не был прикован цепью ли имеет значение, происходила ли эта
к позорному столбу по заведенному обычаю, а нерасторопность от безразличия или от тайного
«спокойно сидел на вязанке хвороста и оставался сочувствия революционному движению.
неподвижным, пока не испустил дух». Инквизицию в Картахене вскоре постигла та же
В 1636 году и вновь в 1638 году картахенская судьба, что и ее аналоги в Мексике и Перу.
инквизиция, подобно своим аналогам в Лиме и В 1810 году произошло первое народное
Мехико, обратила своё внимание к богатым восстание, и картахенская инквизиция, ненавидимая
португальским купцам, которых обвинили по буквально всеми жителями города, стала главной
заведенному порядку в исповедовании иудаизма. мишенью. После восстановления на краткое время
Конфискованное в результате арестов имущество она была снова упразднена в 1820 году наряду со
принесло огромные барыши. Удовлетворившись своими аналогами в других местах. В 1821 году
полученными доходами, инквизиция впала в победу одержали революционные силы, и
глубокую и продолжительную спячку. вице-президент только что образованных
С 1656 по 1818 год она даже не удосуживалась Соединённых Штатов Колумбии официально
издавать ежегодный «эдикт веры». Спячка была 24
грубо прервана в 1697 году, когда французские Английский моряк был взят в плен испанским
каперы захватили Картахену и подвергли город военным кораблём, обвинён в воровстве и наказан
разграблению. Едва ли не первым делом они отрубленным ухом. Британия тут же объявила войну,
однако, не считая обстрела Картахены, конфликт не
пошёл дальше эпизодических обменов огнём
23
Громкий процесс, нашумевшее дело (фр.) корабельной артиллерии.

37
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

объявил об отмене инквизиции. Вскоре после этого В действительности же скрывавшиеся лесами


конгресс молодой страны провозгласил, что силы были всего-навсего силами природы и
инквизиция «уничтожена раз и навсегда». природного мира — «нераскаявшимися» силами в
глазах Церкви. Давно известно, что боги любой
религии имеют тенденцию превращаться в демонов
Глава шестая. Крестовый поход той религии, которая приходит ей на смену. До
против колдовства прихода христианства на территориях Римской
империи был распространён культ бога Пана,
В то время как дым костров испанской считавшегося верховным божеством, господином
инквизиции зловонным облаком распространялся с природного мира.
Иберийского полуострова на Новый Свет,
изначальная, более древняя папская инквизиция Пан, изображавшийся с козлиными рогами,
продуктивно действовала в других местах Европы. хвостом и копытами, властвовал над буйной, дикой,
Она нашла новую мишень и взялась за дело с новой не признающей жалости и внешне хаотичной
энергией. Её усердное служение этой новой цели в жизнью природного мира. Он пользовался
последовавшие столетия унесло больше жизней, исключительными прерогативами в вопросах
чем крестовые походы против альбигойцев. сексуальности и плодородия. С помощью Церкви
Пан был демонизирован и наделён демоническими
Вопреки традиционной истории, расхожим характеристиками.
мнениям и представлениям, Церковь никогда
по-настоящему не имела, как ей того хотелось, Прецеденты таких превращений имелись в
полного господства над народами Западной Европы. изобилии. Приведём только один пример.
Конечно, её власть признавалась повсеместно. Она Столетиями раньше финикийская богиня-мать
могла призвать любого — крестьянина или монарха Астарта была подвергнута принудительной смене
— к ответу. Могла разделить континент на епархии, пола и трансформирована в демона Аштарота. С
могла заставить людей покупать индульгенции, падением Римской империи большинство сельских
могла добиться того, чтобы ей платили десятину. жителей Европы продолжали почитать Пана или его
порой более древних аналогов в той или иной
Могла наказать всякого, кто восставал против форме — к примеру, как Эрне Охотника, как
её догматов или кого ей вздумалось обвинить в рогатого бога Кернунна, как Робина Лесного
этом. Могла принудить целые общины посещать Разбойника или Робина Доброго Малого, которые, в
мессы и соблюдать другие установленные ею конце концов, слились в образе Робина Гуда.
обряды и ритуалы, священные дни, посты и
праздники. И даже могла добиться значительной И не одного Пана. Вдоль границ современных
добровольной верности в обмен на предлагаемое ею Франции и Бельгии римская богиня Луны и охоты
утешение и обещаемое загробное вознаграждение. Диана была известна как Диана Девяти Огней и
объединялась с её древней предшественницей
Но в том, что сейчас называют «сражением за Ардуиной, от которой ведут своё название Арденны.
сердца и умы», её успехи были не столь
безоговорочны. Хотя было немало сердец и умов, Подобные божества продолжали почитаться,
которые всерьёз воспринимали Богоматерь и несмотря на появление и наступление христианства.
святых, было немало и тех, для кого Богоматерь и Европейские сельские жители могли посещать по
святые являлись всего лишь новыми масками, воскресеньям церковь, слушать мессу и усваивать
новыми обличьями, новыми ликами гораздо более на каком-то уровне своего сознания обряды и
древних божеств или принципов. И было немало учения Рима. Но в то же время они по-прежнему
других сердец и умов, которые продолжали оставляли блюдца с молоком и делали многие
сохранять неразрывную связь с язычеством. другие подношения, дабы задобрить древние силы,
таящиеся в окружающих их лесах.
Ещё в двенадцатом веке Церковь объявляла
крестовые походы против языческих племён И украдкой обращались в соответствующие
Пруссии и Прибалтики, проживавших на дни года к Вальпургиевой ночи, или «шабашу
территории будущей Померании, Литвы, Латвии и ведьм», к языческому наблюдению за
Эстонии. В рамках собственной установленной солнцестояниями и равноденствиями, к ритуалам
сферы влияния, однако, Церковь в лучшем случае плодородия, к праздникам и карнавалам, в которых
провела только ряд упреждающих выпадов против заметную роль играли боги древней религии, пусть
так называемых «сил тьмы» — тех зловещих, и в закамуфлированной и христианизированной
пугающих, злокозненных сил, которые таились, форме.
казалось, в мрачных лесах, всё ещё покрывавших К тому же почти в каждой общине неизменно
немалую часть суши. была, по крайней мере, одна пожилая женщина,
Для благочестивых христиан эти леса и тьма, почитаемая за свою мудрость, своё умение
которая с ними ассоциировалась, скрывали предсказывать счастье или заглядывать в будущее,
бесчисленные формы зла и служили неприступным свои навыки повивальной бабки. К ним часто
оплотом дьявола. Окружённые такими лесами, обращались за советом в сокровенных делах,
города и селения, не говоря уже об оторванных от особенно женщины, с большей охотой, чем к
мира аббатствах и монастырях, были вроде местным священникам.
духовных форпостов, затерянных среди дикой Священник олицетворял силу, которая могла
природы враждебной страны, нередко осаждаемых определить посмертную судьбу и долю человека. Но
со всех сторон вражескими силами. было немало житейских ситуаций, для которых эта
сила зачастую представлялась чересчур

38
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

величественной, чересчур грозной, чересчур Томаса:


суровой, чересчур абстрактной или недосягаемой, «Ведовство стало христианской ересью,
чтобы докучать ей. величайшим из всех грехов, поскольку
Сельская же «старая ворожея» указывала путь подразумевало отказ от Бога и сознательное
к более близким и досягаемым силам. Именно с ней, служение его злейшему врагу».
а не со священником, советовались по таким С помощью того, что историк Хью
вопросам, как погода и урожай, благополучие скота, Тревор-Роупер именует «средством расширенного
личное здоровье и гигиена, сексуальность, зачатие определения ереси», языческие основы европейской
ребёнка и роды. С самого начала своего цивилизации были поставлены под юрисдикцию
утверждения в Европе Церкви приходилось инквизиции. По сути дела, эта юрисдикция
мириться со следами и пережитками язычества — распространялась даже на стихийные бедствия.
от эльфов, гномов, троллей и фей до его величества Голод, засуха, наводнение, чума и другие подобные
рогатого бога. явления больше не объяснялись естественными
Время от времени она делала попытки причинами, но действием инфернальных сил.
демонизировать и искоренить их. Например, в Не только сумасшествие, но даже припадки
документе девятого века упоминается «демон, гнева или истерии стали приписывать одержимости
именуемый сельскими жителями Дианой» и дьяволом. Эротические фантазии теперь
утверждается: «Некоторые дурные женщины, трактовались как посещения инкубов или суккубов.
обратившиеся к сатане… признают, что ездят по Повивальные бабки и традиционные сельские
ночам с Дианой на спине неких животных». Чаще «знахарки» — ведавшие секреты лекарственных
же Церковь шла на временный компромисс со трав или дававшие мудрые житейские советы —
своими языческими предшественниками и при были заклеймлены как ведьмы.
каждом удобном случае стремилась произвести их
подмену. Повсюду начали пропагандироваться страх и
паранойя, пока последние не поработили всю
К примеру, ирландская богиня Бриггита, Европу. И в этой атмосфере повсеместного террора
покровительница огня, была успешно замещена десяткам, а возможно, даже сотням тысяч людей
мнимой святой с тем же именем. Так, церкви и суждено было пасть жертвами санкционированного
христианские усыпальницы по обыкновению и узаконенного Церковью массового убийства.
возводились в местах, прежде священных для тех,
кто поклонялся языческим божествам. Молот ведьм
В 601 году н. э. папа Григорий I ввёл эту В течение столетий Церковь пребывала в
практику почти на правах официальной политики. В глубоком замешательстве в отношении к колдовству.
письме к аббату папа писал, что пришёл «к Большинство священников, особенно в сельской
заключению, что капища идолов среди тех людей ни местности, были малообразованны и редко
в коем случае не следует уничтожать. Идолы покидали местное население, из которого
должны быть уничтожены, но сами капища надобно происходили сами. Вследствие этого они разделяли
окроплять святой водой, устанавливать в них алтари безоговорочную веру местного населения в
и помещать там мощи святых. реальность колдовства — в способность
Ибо если эти капища хорошо построены, их деревенской ворожеи, к примеру, использовать
нужно очистить от поклонения демонам и посвятить оккультные силы, чтобы губить урожай, наводить
служению истинному Богу. Мы уповаем, что тем порчу на скот, вызывать загадочную смерть.
самым те люди, видя, что их капища не разрушены, Не важно, соблюдали они обет безбрачия или
могут оставить своё заблуждение и, быстрее хлынув нет, они вряд ли хорошо разбирались в вопросах
к своим излюбленным и привычным местам, могут гинекологии, и многим из них, несомненно, было не
узнать и возлюбить истинного Бога. по себе от того, что, очевидно, казалось нечистыми
А коль скоро они имеют привычку приносить сложностями женского устройства. Своим умением
в жертву демонам многочисленных быков, пусть её управляться с такими вещами, доверием и
заменит какое-то другое торжество, такое, как день расположением, которые она вызывала в других
освящения или праздники святых мучеников, чьи женщинах, деревенская ворожея почти ежедневно
мощи покоятся там в раках». являла священнику практическое и наглядное
Инквизиция дала Церкви возможность занять доказательство его собственной беспомощности и
более агрессивную политику, развернуть никчемности.
наступление на остатки язычества. Вследствие этого Для таких священников колдовство было
прежняя вынужденная терпимость была отброшена, бесспорной реальностью — и такой, которая
уступив место преследованиям. Эльфы, гномы, разжигала чувство соперничества и негодования.
тролли и феи были осуждены и определены как Вплоть до конца пятнадцатого столетия, однако,
демоны или демонические силы. Рогатый бог официальный догмат Церкви отрицал реальность
природы — Лесной Человек в его различных колдовства. Гибель урожая, болезнь скота,
обличьях — был трансформирован в Сатану. необъяснимая смерть могли быть приписаны работе
Участие в древних языческих ритуалах было дьявола или природным причинам, но не
названо колдовством или ведовством. А вера в деревенской ворожее.
колдовство или ведовство была официально Что касалось официальной доктрины Церкви,
объявлена ересью — со всеми вытекающими колдовство считалось обманом, который сеял
отсюда последствиями. По словам историка Кита
39
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Дьявол. Греховным, следовательно, было не само «Не удовлетворяясь более обвинениями в


колдовство, а вера в него и все те действия, ведовстве или даже предположением, что ведовство
которыми она сопровождалась. Вследствие своей по своему существу означало дьявольскую магию,
веры в колдовство «ведьма отказалась от судьи желали теперь изображать колдунов как
христианской веры, отреклась от своего крещения, участников дьявольского заговора против
стала почитать сатану как своего Бога, предалась христианской веры и христианского общества.
ему душой и телом и сделалась его инструментом в Колдун, занятый только причинением вреда
совершении зла… которого он не способен конкретным врагам, уступал место сообществу
совершить без человеческого посредничества». ведьм, приверженных погибели христианского
Ещё в девятом столетии рассказы о полётах мира».
ведьм на свой шабаш были объявлены Церковью В прошлом было ересью верить в колдовство.
фантазией — но всякий, разделявший подобную Теперь, в одно мгновение, ересью стало не верить.
фантазию, считался утратившим веру и тем самым Уже имелась машина, от которой никому, кого
оказывался «неверным и язычником». Это Церковь желала счесть опасным, не было спасения.
положение впоследствии будет включено одним из Повсеместно была создана атмосфера массовой
пунктов в каноническое право. паранойи. И теперь можно было призывать к ответу
Предполагалось, что те, кто верил в козлов отпущения даже за природные катаклизмы,
колдовство, утратили веру и впали в заблуждение. тем самым реабилитируя и Бога, и дьявола.
Поскольку оно являлось результатом утраты веры, Если учесть яростное женоненавистничество
то утверждалось, что подобное заблуждение инквизиторов, то этими козлами отпущения почти
составляло ересь. Примерно в середине неизменно должны были становиться женщины. В
пятнадцатого столетия позиция Церкви начала булле от 1484 года, которая официально признавала
меняться. В 1458 году один инквизитор, некто реальность колдовства, папа Иннокентий VIII особо
Николай Жакерии, доказывал, что «существующая упомянул двух людей:
секта ведьм» совершенно отличается от еретиков, «И хотя возлюбленные сыны наши Генрих
указанных в соответствующих разделах Инститорис и Яков Шпренгер… нашим
канонического права. апостольским посланием были назначены
Другими словами, настаивал инквизитор, инквизиторами… С великим попечением мы
власть, которой обладали ведьмы, была очень поручаем вышеназванным инквизиторам, чтобы они
реальной и не могла считаться фантазией. В 1484 всякого, кого найдут виновным в указанных
году Церковь радикальным и роковым образом преступлениях, исправляли, заключали под стражу
поменяла свою позицию. Папская булла, датируемая и наказывали с лишением имущества».
тем годом, полностью пересмотрела прежнюю Генрих Инститорис был доминиканцем и
позицию Церкви и официально признала мнимую около 1474 года уже назначался инквизитором в
реальность колдовства. В этой булле папа писал: Зальцбург и Тироль. В Зальцбурге он служил
«С великой скорбью осведомились мы, что в духовным наставником доминиканской церкви. В
некоторых частях Германии, особенно в областях 1500 году он был назначен папским нунцием и
Майнца, Кельна, Трира, Зальцбурга и Бремена, инквизитором в Богемию и Моравию.
весьма многие особы как мужского, так и женского Его коллега Яков Шпренгер также был
пола, не заботясь о собственном спасении, доминиканцем, приором монастыря ордена в
отвернулись от католической веры, имеют Кельне. В 1480 году он стал деканом теологического
греховные половые связи с демонами, факультета Кельнского университета. Годом позже
принимающими облик мужчин или женщин, и его назначили инквизитором в области Кельна,
своими колдовскими действиями, песнями, Майнца и Трира. В 1488 году он стал главой всей
заклинаниями и другими внушающими ужас и немецкой епархии доминиканского ордена.
отвращение волшебными средствами наводят порчу,
губят рождаемое женщинами, приплод животных, Около I486 года, примерно через два года
плоды земли, виноградники и плодовые сады, а после того как они были упомянуты в булле папы
также мужчин, домашних и других животных, Иннокентия VIII, Генрих Инститорис и Яков
виноградные лозы, фруктовые деревья, луга, посевы Шпренгер выпустили книгу. Этот текст, безусловно,
и урожаи». должен стоять в ряду самых постыдных и
непристойных — в самом глубоком моральном
Спустя семь лет, в 1491 году, Кельнский значении этого слова — произведений во всей
университет выпустил предупреждение, что всякое истории западной цивилизации.
оспаривание реальности колдовства «повлечёт за
собой грех противодействия инквизиции». С Книга имела название «Маллеус
помощью псевдологических доводов это положение Малефикарум», «Молот ведьм», подразумевавшее
было вскоре после того превращено в неоспоримое молот для использования против ведьм, и более чем
инквизитором из Комо, который заявил, что «многие на 500 страницах современного издания и в самом
люди были сожжены за посещение шабаша, что не деле вполне буквально являла собой молот.
могло быть сделано без согласия папы, а это Популярность её была такова, что к 1520 году,
является достаточным доказательством того, что эта спустя всего лишь тридцать четыре года после
ересь была реальной, ибо Церковь наказывает своего появления, она выдержала тринадцать
только явные преступления». По словам изданий.
современного историка: С тех самых пор её не устают переиздавать, и,
как ни дико, всё ещё находятся люди, которые
40
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

принимают её всерьёз. Еще совсем недавно, в 1986 колдовства. Заявив о своей основной посылке,
году, она была заново переведена на английский «Маллеус» идёт дальше:
язык и сопровождена восторженным панегириком «Вот в таком случае, каково наше основное
Монтагю Саммерсом, эксцентричным эзотериком, положение: демоны своим искусством
претендующим на посвящённость, и самозваным действительно вызывают пагубные последствия
экспертом по вампирам и оборотням. По словам через колдовство, однако верно, что без помощи
Саммерса, «Маллеус» — «в числе самых важных, какого-то посредника они не способны произвести
мудрых и весомых книг мира». На случай, если какой-либо формы… и мы не утверждаем, что они
такая похвала покажется слишком сдержанной или способны причинить вред без помощи какого-то
слишком умеренной, Саммерс заключает: посредника, но с таким посредником могут быть
«Это произведение, которое неотразимо вызваны болезни и другие человеческие страдания
пленяет внимание всех тех, кто думает, всех, кто или страсти, и они настоящие и реальные».
видит — или стремится увидеть, — конечную Другими словами, инфернальные силы
реальность за акциденциями материи, времени и беспомощны сами по себе. Они способны творить
пространства». зло только с помощью какого-то человеческого
С профессиональными, жуткими и подчас посредника. А потому теперь вина за невзгоды,
порнографическими подробностями «Маллеус» прежде приписываемые неисповедимым поступкам
берётся описать предполагаемые проявления Бога, процессам природного мира или козням
колдовства. Книга притязает на то, чтобы быть дьявола, недоступного для власти инквизиции,
авторитетным самоучителем не только для возлагается на людей.
инквизиторов, но и для судей, магистратов, светских Теперь, случись что не так в отлаженном
властей разного рода и — шире — всякого функционировании мира вещей, всегда можно
достаточно неуравновешенного психически наказать кого-нибудь за это. Согласно
гражданина, склонного подозревать вокруг себя свободно-ассоциативной логике «Маллеуса»,
присутствие колдовства. ведьмы, обладающие наибольшей властью,
В действительности же она являет собой способны насылать град и бури. Способны
руководство по сексуальной психопатологии и вызывать молнию и заставлять её поражать людей и
служит наглядной иллюстрацией патологической животных.
фантазии, вырвавшейся из-под контроля на волю. С Способны также вызывать чуму. Способны
одержимостью, суть которой тут же бы стала убивать детей, принося их в жертву демоническим
очевидной любому современному психологу, — и силам. Когда никто не видит, способны делать так,
даже с любованием — в тексте живописуются чтобы дети падали в воду и тонули. Способны
совокупления с дьяволом, половая связь с инкубами принудить лошадь взбеситься под своим седоком.
и суккубами, другие различные формы эротических Способны возбуждать в людях как сильную любовь,
переживаний и сексуальной деятельности (или так и сильную ненависть. Способны убивать людей
бездеятельности), приписываемой извращённым или животных взглядом — так называемым
воображением демоническим силам. «дурным глазом». Способны прорицать будущее.
В тексте предлагаются методы постановки Способны переноситься по воздуху, «телесно либо
диагноза и определения прогноза. Описываются мысленно».
терапевтические процедуры и якобы целительные «Маллеус» признает, что некоторые
наказания. Приводятся формулы и рецепты инквизиторы могут оказаться нерешительными в
экзорцизма25. В своей трактовке заявленной темы вынесении наказания, хотя бы из-за боязни
книга претендует на поистине энциклопедический колдовских действий против себя, упреждающих
размах и масштаб. И, по сути дела, она стала или ответных мер со стороны ведьм. Поэтому он
разновидностью суррогатной Библии для спешит заверить, что ведьмы «не могут повредить
инквизиторов и не только для них одних. инквизиторам и другим служителям, поскольку они
Как говорит в своем неуместном панегирике осуществляют общественное правосудие. Можно
Монтагю Саммерс — на этот раз справедливо, — было бы привести много примеров в доказательство
«Маллеус» «лежал на скамье каждого судьи, на этому, но время этого не позволяет».
столе каждого магистрата. Он был последней Время явно подгоняло. Авторам «Маллеуса»
инстанцией, неоспоримой и не подлежавшей надо было написать ещё около 500 страниц, развить
сомнению. Неявным образом он признавался не и подкрепить свой тезис. Посему они
только католическим, но и протестантским удовлетворились дополнительным небольшим
законодательством». заверением:
«Маллеус» начинается с открытого заявления «Три рода людей пользуются настолько
о том, что «утверждение о существовании ведьм милостью Божией, что с ними ничего не может
является настолько католически верным, что поделать это отвратительное отродье своим
упорное отрицание его должно считаться колдовством: 1) кто выполняет обязанности
определённо еретичным». В этом слышится явный общественного суда против ведьм или выполняет
отзвук папской буллы 1484 года, которая какую-либо другую общественную службу против
пересмотрела предыдущую позицию Церкви, них; 2) кто охраняет себя, согласно принятым
официально признав пресловутую реальность священным обрядам, как то — окроплением святой
25
Практика изгнания злых духов из одержимого с водой, принятием освященной соли или
помощью заклинаний и магических действий. посредством освященной в день Сретения Господня

41
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

свечи… 3) кто различными и бесчисленными спорынья или «волшебные грибы», женской


средствами пользуется милостью через святых мастурбации или всего лишь чувственного принятия
ангелов». солнечных ванн:
Другими словами, у Церкви имеются свои «Часто многие видели на полях и в лесах, как
собственные суеверия, свои собственные ведьмы лежали на спине оголенные ниже пупка и,
магические ритуалы и обряды, которые выше по придав членам соответствующее непотребству
своей природе, просто потому что исходят от положение, двигали бёдрами и голенями, в то время
Церкви. А в лице «святых ангелов» Церковь имеет как демоны-инкубы действовали невидимо для
своих собственных бестелесных оккультных окружающих».
союзников, которые по природе своей более сильны, При этом книга предлагает объяснение,
чем бестелесные оккультные союзники ведьмы. которое, должно быть, проливало елей на
«Подобными же средствами и Церковь изгоняет оскорблённую гордость немалого числа обманутых
бесов, и вообще они самые действительные мужей:
средства для охранения себя от нападения ведьм».
«Но известно, что случается и так: мужья
«Маллеус» являет собой воинствующее — по видят инкубов, которых они, однако, принимают не
сути психопатическое — женоненавистничество. за демонов, но за мужчин, проделывающих
Какую бы неустрашимость ни демонстрировали непотребство с их жёнами, схватывают оружие и
авторы текста в борьбе с невидимыми силами, они хотят проколоть их, но демон исчезает, сделавшись
боялись женщин до такой степени, что это невидимым».
граничило с сумасшествием. Женщины, на взгляд
авторов, слабы от природы и почти по определению «Маллеус» обращается и ко многим другим
«порочны». проявлениям и ритуальным приёмам колдовства.
Повествует о якобы бытующей практике убийства,
Женщина «всегда обманывает, так как она приготовления и поедания детей. Описывает
лишь несовершенное животное». Она «более различные пути, которыми ведьмы связывают себя с
неустойчива» в религиозной вере. Она «от природы демоническими силами. Обсуждает обряд втыкания
расположена ко лжи». Её вид «красив, иголок в восковые изображения.
прикосновение противно, сношение с ней приносит
смерть». В сущности, она виновата буквально во Вновь и вновь, однако, с одержимой
всём: «Из-за ненасытности женщин к плотским целеустремленностью неуправляемого снаряда,
наслаждениям человеческая жизнь подвержена книга возвращается к вопросам сексуального рода.
неисчислимому вреду». Подчас навязчивое повествование о явлениях
сексуального свойства переходит в возбуждённое
Если на особом подозрении были красивые фантазирование.
женщины, то также подозревали и повивальных
бабок с их сокровенным знанием о том, что В книге, к примеру, говорится «о тех ведьмах,
инквизиторами воспринималось как недоступные которые собирают мужские члены в большом
пониманию женские тайны. В случае появления количестве, до двадцати или тридцати членов зараз,
мертворождённых детей по обыкновению и скрывают их в птичьем гнезде или ящике, где они
считалось, что они убиты повивальной бабкой для движутся, как живые, и принимают пищу».
принесения в жертву дьяволу. Если ребёнок Подобные чувственные образы
рождался калекой, с деформированными членами, приписываются дьявольскому наваждению,
больным или даже плохо вёл себя, то это точно так порождаемому «воздействием на способность
же объяснялось колдовством повивальной бабки. воображения посредством перемещения
В силу того доверия, которое она вызывала у чувственных образов».
других женщин, и той конкуренции за влияние Однако невольно закрадывается подозрение,
среди прихожан, которую она составляла что авторы сего труда и сами принимали какое-то
священнику, повивальная бабка оказывалась психотропное средство, хотя бы для того чтобы
идеальной мишенью. На повивальной бабке измыслить подобные вещи, либо обладали
инквизитор мог безнаказанно тренировать и воображением более извращённым и воспалённым,
оттачивать свои садистские навыки. чем воображением Босха26.
«Маллеус» безжалостен в своём отношении к Авторы «Маллеуса» особенно одержимы
девушкам, которых соблазнили, а затем бросили: совокуплениями с бестелесными демоническими
«Падшие девицы, покинутые своими сущностями — с инкубами (мужскими) и суккубами
любовниками, которым они отдавались ради (женскими). Подобные сексуальные отношения с
обещания жениться на них, потеряв всякую надежду бесплотными существами зачастую могли быть не
и отовсюду встречая только позор и стыд, чем иным, как ночной поллюцией.
обращаются к помощи дьявола». В силу этого авторы книги уделяют большое
Однако никаким позором не клеймится сам внимание мужскому семени. Во всех подробностях
соблазнитель, разве что, как подразумевает они исследуют вопрос о том, как именно демоны
«Маллеус», он может стать жертвой происков совершают половой акт. Рассматривают вопрос о
ведьмы. «Маллеус» с готовностью толкует как том, «всегда ли это сопровождается излиянием
колдовство всякое поведение, которое не могут семени». Если это так, то, вопрошают авторы,
объяснить его авторы-клирики, — поведение, 26
Иероним Босх (ок. 1460-1516) — нидерландский
которое могло не предполагать ничего зловещего, живописец, создатель причудливо-фантастических
кроме действий наркотических средств, таких, как образов аллегорического содержания.

42
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

откуда берётся семя — является ли оно, например, безвинно осуждены, когда их сжигают? И
дьявольским по своей природе или же похищается у подозреваемый должен ответить». Неважно, что
смертных мужчин. отвечает подозреваемый, он уже обречён, ведь
Затем скрупулёзному рассмотрению неверие в колдовство само по себе ересь.
подвергается вопрос качества семени. По каким При взятии ведьмы под стражу принимались
критериям демоны выбирают мужчин, у которых всевозможные предосторожности, чтобы
берут семя? Могут ли демоны собирать извергаемое нейтрализовать её чары. Дабы не допустить того,
во время «невинной» ночной поллюции семя и, так чтобы она соприкасалась с землёй, а через неё с
сказать, использовать его повторно? Ни одна силами преисподней, её следовало вносить в
возможность не оставляется неисследованной. корзине или на плечах. В камеру суда её полагалось
Для авторов «Маллеуса» совокупление с вводить лицом назад, спиной к судье, чтобы не
бестелесной сущностью было особо тяжким и позволить ей околдовать его взглядом.
мерзким преступлением. В их глазах оно Судьи и их помощники на процессе должны
представляло собой богохульственную пародию на были следить за тем, «чтобы ведьма к ним не
непорочное зачатие, то действо, посредством прикасалась, в особенности не дотрагивалась до
которого был зачат святым духом Иисус. Через запястья их рук». Судьям также рекомендовалось
четыре столетия прозаик Карл Гюйсманс 27 будет носить у себя на шее соль, освящённую в Вербное
строить догадки о таинственном, якобы не воскресенье, освящённые травы и воск. Несмотря
подлежащем упоминанию и неискупимом «грехе на повторяемые заверения о том, что инквизиторы и
против Святого Духа» — том самом грехе, за судьи защищены от колдовского влияния,
который, как утверждалось, не было прощения. надлежало всячески ограждать себя от него.
Гюйсманс определил этот грех — природа Процесс вёлся с немалой психологической
которого держалась Церковью в строжайшей тайне изощрённостью. Использовавшиеся приёмы
— именно как богохульственную пародию на демонстрируют изрядные познания инквизиторов в
непорочное зачатие, порождаемую сексуальными деле вытягивания или вырывания информации.
отношениями с бестелесной сущностью. Вполне Инквизиторы сознавали, что ум подчас может быть
возможно, что он был прав, а эта страшная тайна, самым страшным своим врагом, что в одиночестве и
возможно, была не такой уж тайной, каковой изоляции может рождаться страх, который нередко
притязала быть. способен приносить не менее богатые плоды, чем
К примеру, в «В трагической истории доктора физическая жестокость.
Фауста» Марло28 — написанной в ту пору, когда Самый очевидный пример — страх пытки.
«Маллеус», изданный столетием раньше, был всё Поэтому его внушали, поддерживали и доводили до
ещё широко в ходу, — Фауст прибегает к панической формы, которая делала излишней саму
дьявольскому посредничеству, чтобы вызвать пытку. Если обвиняемый тут же не признавался, ему
бесплотную тень Елены Троянской. Тень Елены сообщалось, что его ждёт допрос с применением
была бы определённо отнесена к разновидности пытки. Однако пытка следовала не сразу. Вместо
суккуба. И именно после плотского соединения с этого «Маллеус» советует, чтобы «обвиняемого
нею роковым образом решается его судьба, и он раздели. Если это женщина, то пусть её отведут
окончательно и бесповоротно осуждается на вечные сначала в камеру для наказаний и разденут там
муки. надёжные почтенные женщины».
Её судьи могли затем «приступить к
Процессы над ведьмами умеренным пыткам, не прибегая к кровопролитию»,
Вооружённая «Маллеусом», инквизиция однако только после того, «как подержат в
принялась насаждать царство террора по всей состоянии неопределённости, постоянно
Европе. В своих расследованиях и допросах она откладывая день допроса и часто прибегая к
придерживалась простого критерия доказательства словесным увещеваниям». Инквизитора поощряют
вины. Всё, что клятвенно подтверждалось двумя использовать такие теперь знакомые методы, как
или тремя свидетелями, признавалось правдой и «суровые» и «мягкие» служители Фемиды:
полностью доказанным. «Пусть он велит помощникам связать её
Эффективно использовались каверзные верёвками и подвергнуть её какой-нибудь пытке, а
вопросы, предназначенные для того, чтобы загнать в затем пусть заставит их подчиниться — сразу, но не
ловушку подозреваемого и свидетеля. Так, радостно, скорее с видом, будто они расстроены
например, подозреваемого могли спросить, «верит своей обязанностью. Затем пусть её снова освободят
ли он в существование ведьм и в то, что могут по чьей-нибудь настойчивой просьбе, отведут в
вызываться бури или околдовываться люди или другую комнату и снова станут увещевать сказать
животные. Отметь, что в большинстве случаев правду. При этом пусть ей пообещают, что она не
ведьмы поначалу отрицают это». будет предана смерти, если сознается».
Если же подозреваемый всё-таки отрицает, «Маллеус» пропагандирует откровенное
что верит в колдовство, следует другой вопрос, двуличие. Ведьма может быть оставлена в живых,
захлопывающий ловушку: «В таком случае они но приговорена к пожизненному заключению на
хлебе и на воде.
27
Французский писатель (1848-1907). «Но ей не надо сообщать, что она будет
28
Кристофер Марло (1564-1593) — английский содержаться в тюрьме. Ее надо лишь уверить, что
драматург. жизнь будет ей сохранена и что на неё будет
43
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

наложено некоторое наказание». помешательства


Но и для того, чтобы добиться этого Мы все прекрасно знаем из опыта нашего
двусмысленного помилования, она должна была собственного времени, как способен, словно
выдать и назвать других ведьм. Впрочем, спешит эпидемия, распространяться тот или другой
уточнить «Маллеус», первоначальное обещание общественный «страх», приобретая размеры
жизни на самом деле выполнять не обязательно. С массовой истерии. Так, 1950-е годы в Соединённых
ведьмой дозволено обращаться бесчестно, и многие Штатах были отмечены параноической кампанией
инквизиторы «полагают, что это обещание надо сенатора Джозефа Маккарти по изобличению
держать лишь некоторое время, а потом ведьму всё мнимых коммунистов.
же следует сжечь». В своей пьесе «Салемские ведьмы» драматург
Либо считается возможным, «чтобы судья Артур Миллер провёл параллель между
обещал такой ведьме жизнь, но смертный приговор маккартизмом и салемскими процессами над
обязан вынести уже другой судья, а не тот, который ведьмами семнадцатого столетия. С появлением
уверил ее в сохранении жизни». пьесы Миллера понятие «охота на ведьм» сделалось
Когда ведьму возвращают в её камеру после общепринятой современной идиомой для
пытки, «судье следует также позаботиться о том, обозначения любых попыток выявления
чтобы заключённая всё время между пытками была предполагаемых врагов путем внушения и
под наблюдением стражи. Ведь чёрт посетит её и распространения коллективного страха.
будет её искушать наложить на себя руки». В более недавнее время мы испытали на себе
Иными словами, самоубийство или попытку также и другие формы массовой паники. Мы были
самоубийства под влиянием агонии и отчаяния тоже свидетелями того, как вслед за бомбардировками
надлежит интерпретировать как результат действия Ливии Рональдом Рейганом огромное число
дьявола и, следовательно, как вящее доказательство американских туристов стали менять планы своих
вины. Тем самым инквизиторы снимали вину с себя. путешествий и в ужасе отказываться от полётов на
Когда женщины пытались покончить международных рейсах.
самоубийством, втыкая себе в голову булавки, Мы видели, как целые общины в Англии
которыми скреплялись платки на голове, «то, поддавались на голословные утверждения о якобы
поднявшись к ним, мы заставали их в таком использовании детей в сатанинских ритуалах,
положении, словно они хотели воткнуть их нам в приводившие к насильственному разлучению
головы». Даже такие проявления крайнего отчаяния десятков родителей со своими детьми. Если принять
были бы приписаны зловредному намерению и во внимание эти примеры общественных страхов,
истолкованы в пользу следствия. нетрудно понять, как страх перед колдовством,
В любом случае самоубийства или попытки к пропагандировавшийся высшей религиозной
самоубийству были, судя по всему, довольно частым инстанцией того времени, смог приобрести размеры
явлением. «Маллеус» отмечает, что «многие паники в эпидемическом масштабе, стать, по сути,
ведьмы, после того как под пыткой признаются в психологическим аналогом чумы. По словам одного
своих преступлениях, всегда пытаются повеситься». историка:
А «когда стражники проявляли небрежение, их «Это массовое помешательство на ведьмах
обнаруживали повесившимися на завязках от было по существу болезнью воображения,
ботинок или одежде». порождавшейся и стимулировавшейся
Если же, несмотря на продолжительную преследованием колдовства. Всякий раз, когда
пытку, ведьма по-прежнему отказывается сознаться, инквизитор или гражданский судья приходил, чтобы
«Маллеус» рекомендует пускаться на более уничтожить его огнём, следом вырастал урожай
причудливые уловки. Например, ведьму могли ведьм».
отвезти в замок, владелец которого «делает вид, что Говоря о Церкви, тот же историк отмечает:
уезжает. В это время к обвиняемой впускаются «Каждый инквизитор, которому поручалось
доверенные от инквизиции мужчины и женщины, искоренять колдовство, был активным
близко стоящие к ведьме. миссионером, засеивавшим семенами этого поверья
Эти посетители обещают добиться её полного ещё большие площади».
освобождения, если только она обучит их тому или Оголтелое преследование колдовства
иному колдовству. Многие обвиняемые, началось под руководством инквизиции, когда
согласившись на это, были тут же обличены и церковь ещё обладала неоспоримой властью над
принуждены были признаться в своих общественно-религиозной жизнью Европы. И в
чародеяниях». В качестве последнего средства самом деле, инквизиция была столь одержима
«Маллеус» предлагает самое откровенное и колдовством, что вскоре была застигнута
бесстыдное вероломство: совершенно врасплох появлением куда более
«И, наконец, пусть судья войдет и пообещает, серьёзной угрозы — в виде впавшего в ересь монаха
что будет милосердным, сделав мысленную Мартина Лютера.
поправку на то, что будет милосердным к себе или Впрочем, спустя тридцать лет после
государству. Ибо всё, что делается для безопасности публикации «Маллеуса» волна «массового
государства, является милосердным». помешательства на ведьмах» докатилась и до
новоиспечённых протестантских церквей. К
Распространение массового середине шестнадцатого столетия и протестанты, и

44
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

католики сжигали ведьм не единицами, а сотнями, и согласие с божественным законом — или по


это поджигательское безумие продолжалось более крайней мере с божественным законом в
столетия, достигнув своей кульминации во время истолковании церковных умов мужского пола.
массовой бойни Тридцатилетней войны в 1618-1648 Природе ещё только предстояло быть
годах. прирученной и упорядоченной. Только тогда она
В период с 1587 по 1593 год перестала бы служить прибежищем, укрытием и
архиепископ-курфюрст Трира сжёг 368 ведьм, что потайным лазом для демонического. К несчастью
составляло более одной ведьмы в неделю. В 1585 для Церкви, эта проблема была не так проста.
году две немецких деревни подверглись столь С самого начала — с тех самых дней, когда из
массовым казням, что в каждой из них в живых иудаизма и язычества выросло узнаваемое и
осталось только по одной женщине. За отличимое «христианское» учение, — церковные
трёхмесячный период епископом Женевы были теологи сталкивались с трудностями при
сожжены 500 мнимых ведьм. определении демонического. В периоды
Между 1623 и 1633 годами принц-епископ социальной, культурной, политической или
Бамберга сжёг более 600 женщин. В начале 1600-х духовной анархии, когда Церковь являла собой
годов принцем-епископом Вюрцбурга были оплот порядка и последовательности, демоническое
сожжены 900 человек, среди которых были могло быть безопасно определено как любое
девятнадцать священников, один из его собственных проявление беспорядка.
племянников и немало детей, обвинённых в В такие периоды дьявол и правда был прямым
половых сношениях с демонами. потомком козлоподобного Пана, властелина
В Савойе в тот же период были сожжены «нераскаявшейся природы» со всей её необузданной
свыше 800 человек. В Англии во времена и, по всей видимости, хаотической энергией,
протектората у Кромвеля имелся свой собственный которая, естественно, включала также и
«генеральный обвинитель ведьм», пресловутый сексуальность. В такие периоды вера несла ярмо
Мэтью Хопкинс. К концу семнадцатого столетия рационализма, а её антитезой было демоническое —
истерия перекинулась через Атлантический океан бесноватость, одержимость, разнузданность,
на колонии пуритан в Новой Англии, породив там иррациональность.
печально известные судебные процессы над Потому считалось, что демоническое
ведьмами в Салеме, ставшие материалом для пьесы проявляется в колдовстве и, особенно, в
Артура Миллера. Вальпургиевой ночи, или «шабаше ведьм». И
Однако даже самые страшные преступления потому именно в колдовстве и в иррациональных,
протестантства не могли сравниться с подчас сексуальных обрядах языческой религии
преступлениями Рима. В этом отношении инквизиция стремилась распознать исконного
послужной список инквизиции не знал противника христианства — врага рода
соперничества. Инквизиция самолично похвалялась, человеческого.
что сожгла, по самым скромным подсчетам, около Были, однако, и другие примеры, когда сама
30 тысяч ведьм за период в 150 лет. Церковь всегда Церковь плодила безумие, а вера объединялась не с
была более чем склонна к женоненавистничеству. рационализмом, но с иррациональностью. Если бы
Кампания против колдовства обеспечила ей мандат можно было вулканическую и буйную энергию
на полномасштабный крестовый поход против Вальпургиевой ночи трансформировать в
женщин, против всего женского. благочестие — в истерию, ассоциирующуюся,
например, с некоторыми церковными праздниками
или с самозабвенностью, нередко наблюдающейся в
Глава седьмая. Борьба с ересью евангелических сектах сегодня, — её могли бы
протестантизма признать и одобрить.
Крестовый поход против колдовства позволил Посещение суккуба в виде Елены Троянской,
Церкви вволю потешить своё быть может, и послужило к осуждению Фауста на
женоненавистничество и поставить женщин под вечные муки, но тот же психологический механизм,
авторитарный контроль, переводивший их на породи он вместо этого видение Богоматери, мог
положение подчинённых и державший их на якобы даровать венец святости. Если в видении являлась
предназначенном для них месте. Богоматерь, а не Елена, демоническим становилось
В конечном счете, однако, имелись и не столь то, что подвергало сомнению действительность
очевидные последствия. Ибо ведьма, как хранитель видения.
женских тайн и древней языческой религии, была Если брать шире, то демоническим
также и олицетворением естественного порядка, становился скептический ум, который оспаривал
мира природных явлений, с которым она имела куда правоту провозглашаемого Церковью. Если дьявол
более тесную, куда более интимную связь, чем мог порой принимать вид бесноватого Пана, он
священник. также мог принимать вид холодного, хитрого,
А ведь природа, как мы знаем, была по сути вкрадчиво обольстительного и убедительного
своей «нераскаявшейся». Природа по-прежнему Люцифера, коварного логика и искусителя, чья
пребывала в «падшем» состоянии, ей еще только тонкая софистичная аргументация могла обмануть
предстояло быть искупленной, ещё только самого искусного богослова.
предстояло быть приведенной в безропотное Именно в таком виде — в облике змея в саду
Эдема — дьявол якобы впервые явил себя в Ветхом
45
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Завете. И именно в таком виде, согласно главным образом с помощью знания, которое она
христианским пропагандистам, Люцифер, монополизировала, хранила, контролировала и
вследствие своей интеллектуальной гордыни, был делала доступным обывателям только, так сказать, в
якобы впервые изгнан из рая и со своего места микродозах.
рядом с Богом. Если дьявол мог порой быть С наступлением Реформации такая ситуация
неистово иррациональным, значит, он также мог изменилась самым драматичным образом.
быть сверхрациональным, сверхинтеллектуальным. Реформация стала свидетелем в буквальном смысле
Когда вера зависела от иррационального взрыва знаний. Он порождался светскими
убеждения и беспрекословного послушания, дьявол источниками. Порождался новоиспечёнными
становился принципом, который осмеливался протестантскими «ересями», такими, как
задавать вопросы, — иначе говоря, любой лютеранство. Порождался обретшей новую жизнь
вызывающе независимой мыслью. В эпоху эзотерической традицией герметизма. И расширялся
Возрождения и лютеровской Реформации именно в в беспрецедентном масштабе благодаря появлению
таком виде, согласно инквизиции, являл себя дьявол книгопечатания и распространению печатной
и именно в таком обличье инквизиция пыталась продукции.
поймать и уничтожить его. Лютеровский перевод Библии на местный
Это не значит, что преследование язык и другие последовавшие переводы, такие, как
иррационального демонического прекратилось. женевская Библия и Библия короля Якова на
Изобличения ведьм, колдунов и других английском языке, сделали Священное Писание
последователей древней языческой религии впервые доступным обывателю, который теперь
продолжались, даже обрели новую силу, а только получил возможность читать его самостоятельно —
что созданные протестантские церкви охотились на без толкований и купюр священнослужителей. Но
них не менее усердно, чем Рим. Лютер самолично всякое познание подобного рода, разумеется, было
обрушился на дьявола и колдовство, а объявлено Церковью демоническим и потому
протестантские религиозные лидеры всех мастей привлекло внимание инквизиции.
быстро последовали его примеру. В прошлом вне Церкви было очень мало
Протестантизм мог быть столь же учёных людей и ещё меньше тех, кто мог надеяться
нетерпимым, столь же узколобым, столь же высказать свои сомнения, не навлекая на себя
фанатичным, невежественным и изуверским, как тяжёлых, даже фатальных последствий. Теперь же
сама инквизиция. Но хотя католическая и возводилась целая доктрина познания, которая
протестантская полиция мысли совместно дерзко игнорировала, а порой и нагло отрицала
преследовала традиционные иррациональные власть Рима. Если присутствие дьявола сквозило в
формы демонического, инквизиции приходилось разнузданной иррациональности колдовства, то
теперь бороться также и с демоническим в его теперь оно равным образом сквозило в красноречии
антитетической форме — в форме печатного слова — и в дерзости вопрошающего,
интеллектуальной гордыни, независимой мысли, сомневающегося и независимого ума, который с
исследования и вопрошания, которые открыто не безрассудной смелостью кидался туда, куда прежде
повиновались духовенству и преследовали свои боялись ступить ангелы, глупцы,
собственные цели. священнослужители и даже святые.
Для инквизиции эпохи Возрождения и
Реформации сатана мог быть различим в пожилой Контрреформация
повивальной бабке или знахарке той или другой К Риму новая ситуация предъявляла новые
деревушки, но он также мог узнаваться — и даже требования. Не уступая больше, чем она была
более явственно — в облике таких фигур, как вынуждена уступить, Церковь стремилась
Мартин Лютер, Галилео Галилей, Джордано Бруно приспособиться к новым условиям — и
и Томмазо Кампанелла. Чем же в таком случае было параллельно приспособить инквизицию. В
демоническое? тринадцатом столетии, во время крестового похода
В действительности всё, что признавалось против альбигойцев, появление доминиканских
враждебным или опасным для Церкви, могло быть монахов составило крупное нововведение в силу их
названо таковым. Действием инфернальных сил учёности — в силу их подготовленности в теологии
могли объясняться не только крайние проявления и способности вести споры с катарами и другими
рационализма или иррационализма, но также и еретиками на своих собственных условиях.
книги, философские учения, политические В последующие три столетия, однако,
движения и всё, что могло быть расценено как доминиканцы, как и конкурировавшие с ними
неповиновение папской власти. Само познание ордены, всё больше предавались лени, сибаритству,
вскоре начнёт рассматриваться как демоническое. почивая на лаврах, держась за власть и привилегии,
На протяжении средних веков Церковь которыми обладали, предпринимая мало усилий к
представляла собой оплот познания в мире дикого тому, чтобы соответствовать новым требованиям.
варварства. Однако, как наглядно демонстрирует в Их позиция в связи с повсеместно
своём романе «Имя Розы» Умберто Эко, Церковь распространявшейся протестантской ересью была в
также и осуществляла монополию на познание, лучшем случае оборонительной.
которая эффективно служила тому, чтобы мир вне её Чаще же обычного они были попросту
оставался диким и варварским. Знание, как пассивными, надеясь, что протестантское движение
известно, сила, и Церковь получала её в свои руки сойдёт на нет. Преследование за колдовство

46
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

беспомощных женщин требовало мало усилий, мало выдвинутые против него обвинения, но запретили
дисциплины, мало организованности. высказываться по вопросам веры в течение четырёх
Противодействовать влиянию искушённых и лет.
красноречивых ересиархов вроде Лютера, Кальвина Чтобы обойти этот запрет, Лойола перебрался
и Цвингли было куда более хлопотным делом. в 1528 году в Париж. Тут он собрал вокруг себя
Чтобы бороться с протестантизмом в небольшой кружок преданных последователей,
шестнадцатом веке, Церковь нуждалась в аналоге которые и стали первыми иезуитами. В 1534 году
того, чем были доминиканцы 300 годами раньше, — все они дали обет верности в церкви на Монмартре.
в когорте хорошо выученных и преданных идее 27 сентября 1540 года папа Павел III
служения истинной вере людей, которые могли бы официально учредил орден иезуитов под его
реально дискутировать со своими противниками с изначальным названием — «Общество Иисуса».
равным знанием дела и умом, с равной тонкостью, с Хотя иезуиты не носили оружия, их подготовка,
равной психологической изощрённостью. дисциплина и терминология по существу своему
А если протестантизм собирался устоять, имели военный характер. Утверждалось даже, и не
несмотря на все попытки по его уничтожению — без оснований, что в качестве модели для своего
что казалось все более и более вероятным, — то ордена Лойола взял иерархию и внутреннюю
Церкви требовалось, по крайней мере, установить организацию ордена рыцарей Храма.
своего рода количественное превосходство — в В следующие полтора столетия иезуиты
плане размеров своей паствы и территории, над станут головным отрядом Контрреформации,
которой она осуществляла духовную власть. проводником методических усилий Церкви по
Среди прочего ей надлежало укрепить свои установлению новых сфер влияния, равно как и по
позиции в тех частях мира, которые только возвращению, по крайней мере, некоторых
начинали исследовать, надо было обратить в территорий, сданных под нажимом протестантизма.
истинную веру целые регионы и континенты Подобно военным штабам, иезуиты
язычников, прежде чем до них доберётся организовывали свои кампании в соответствии с
протестантизм. Другими словами, Церковь законами стратегии. Чтобы заручиться средствами и
нуждалась в организации или сети умных, доверием, они были вполне готовы присоединиться
образованных, преданных, хорошо обученных и к общему преследованию колдовства. По словам
хорошо вымуштрованных миссионеров — в новой Хью Тревора-Роупера, «если доминиканцы были
гвардии Христа (или «милиции Христовой»), проповедниками средневековой Контрреформации,
которая могла бы вести крестовые походы в сфере то иезуиты были проповедниками
ума точно так же, как это делали на полях сражений Контрреформации шестнадцатого столетия, и если
Святой земли тамплиеры и госпитальеры 29. протестантские проповедники приносили
Такой организацией, построенной на помешательство в страны, которые они завоёвывали
принципах воинской дисциплины и воинского духа для реформаторского движения, то эти католические
и отвечавшей указанным задачам, стало «Общество проповедники точно так же приносили его в страны,
Иисуса», более известное как орден иезуитов. которые они отвоёвывали для Рима.
«Общество Иисуса» было создано испанцем Некоторые из самых известных
Игнатием Лойолой30, чьей изначальной мечтой было миссионеров-иезуитов прославились
снискать славу на военном поприще. распространением ведовского помешательства». В
Во время осады Памплоны в 1521 году конечном счёте, однако, колдовство или ведовство
Лойола был тяжело ранен. Оправляясь от раны, он имело второстепенное значение для иезуитов.
стал всё больше предаваться размышлениям и Главный их интерес состоял в другом. Вскоре,
чтению духовной литературы. После выздоровления например, для Церкви будут взборонены Богемия и
он совершил паломничество в Монсеррат и повесил Польша, оказавшиеся благодатной почвой для
там в усыпальнице своё оружие, а затем вернулся и протестантизма. А спустя несколько лет сеть
в течение года жил отшельником в пещере. иезуитских миссий, как в прошлом общины
В период этого затворничества он написал тамплиеров и госпитальеров, охватит весь мир. Они
своё руководство «Духовные упражнения», в расширят своё влияние на запад — через
котором излагалась новая и риторичная программа Атлантический океан — до Южной и Северной
христианской медитации. В 1523 году он Америки, на восток до Индии, Китая, Японии и
предпринял второе паломничество — на этот раз в островов Тихого океана.
Иерусалим. Вернувшись в Испанию, он принялся В пределах же европейских владений иезуиты
изучать богословие в университете города Алькала. являлись орудием обновления инквизиции — её
К 1526 году Лойола начал читать публичные организации, внешнего облика, названия и целей. К
проповеди — и навлекать на себя подозрения в 1540 году, когда папа Павел III официально учредил
ереси со стороны испанской инквизиции, которая орден иезуитов, окончилось «вавилонское
арестовала его и продержала в своём застенке около пленение» в Авиньоне, а с ним завершилась и
трёх недель, пока изучались его «Духовные «Великая схизма», которая расколола Церковь более
упражнения». В конце концов, его освободили, сняв чем на столетие.
29
То есть «рыцари госпиталя Святого Иоанна Спустя пять лет Тридентский собор
Иерусалимского», или Мальтийского ордена. сформулировал программу, которая будет
30
Его полное имя дон Игнацио Лопес де Рекальдо определять статус папы, административный аппарат,
Лойола (ок. 1491-1556). ориентацию и иерархию приоритетов в
47
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

последующие три с четвертью столетия. И для Сикстинской капелле. Когда фреска была открыта
вновь объединившейся Церкви первостепенной для обозрения публикой в 1541 году, Караффа и его
заботой неизбежно был крестовый поход против кружок подняли шум. Они были возмущены
ереси протестантизма. В качестве прелюдии к откровенным фаллическим символизмом
собору в Триденте папа Павел произвёл Микеланджело, изображённой им сценой, в которой
радикальное реформирование папского одного мужчину тащат за гениталии, а другие
правительства и администрации. целуются, и с гневом осудили произведение как
Для управления различными делами Церкви непристойное. Их негодованию скоро вторили
был создан целый ряд отдельных канцелярий или коллеги-единомышленники, и критика не умолкала
служб. Все эти службы ставились под в течение ближайших двадцати четырёх лет.
непосредственный контроль папы и именовались В 1551 году, например, видный доминиканец
как «конгрегации» и «советы». Инквизиция теперь писал, что Микеланджело «превосходно изображает
становилась одной из таких «конгрегации». Лойола, обнажённые тела людей и их половые органы», и
который сам пострадал от рук испанской посетовал, что «совершенно неприлично
инквизиции, вероятно, не питал к ней особой повсеместно видеть всю эту наготу — на алтарях и
любви, но его восхищала её дисциплина, её в храмах Божьих». В конце концов, Тридентский
действенность, отлаженный механизм её работы. собор постановил, что на фреске надлежит сделать
В немалой степени с подачи иезуитов прежняя «исправления». В 1565 году для этой цели был
папская или римская инквизиция была специально нанят художник, который
реконструирована — и сделано это было именно по благопристойно облек все оскорбляющие взор
модели её испанского аналога. Точно так же как выпуклости набедренными повязками и одеяниями.
испанская инквизиция служила инструментом До сих пор сохранилась расписка,
политики испанских королей, папская — или удостоверяющая в том, что он получил за свои
римская — инквизиция сделается инструментом старания «причитающуюся сумму в 60 скудо… в
политики Церкви. оплату работы, которую выполнил в 1565 году,
Другими словами, её главным приоритетом прикрыв половые органы фигур в капелле папы
будет полагаться больше не «чистота» веры, а Сикста». К тому времени сам Караффа был уже
стабильность и благополучие папства и Церкви. Её мёртв. Но его нападки на фреску в 1541 году
официальным названием будет являться отныне вызвали сочувственный интерес папы Павла III,
«Священная конгрегация римской и вселенской который произвё Караффу и пятерых других членов
инквизиции, или Священная канцелярия». В 1908 его кружка в кардиналы. В конце концов, в 1555
году её название снова будет изменено и году Караффа и сам стал папой; он взял имя Павел
трансформируется в «Конгрегацию Священной IV и занимал Престол Святого Петра вплоть до
канцелярии». своей смерти в 1559 году.
Большинство комментаторов впоследствии Поддержанный Лойолой и доминиканским
чаще обычного пользовались сокращённой формой кардиналом, архиепископом Бургоса, Караффа,
— просто «Священная канцелярия». Редкий случай, снискав расположение папы Павла III, стал
чтобы столь безобидное, даже как будто бы настаивать на учреждении постоянного трибунала
похвальное название приобретало столь зловещие инквизиции по модели инквизиционного трибунала
ассоциации. В целях очищения от этих ассоциаций в Испании. Потому-то в 1542 году была создана
и придания ещё более благовидного облика Священная канцелярия. Караффа был назначен
инквизиция была ещё раз переименована в 1965 первым инквизитором-генералом
году, теперь в «Конгрегацию доктрины веры». реконструированного института. Папа
зарезервировал за собой право помилования.
Под этим названием она действует и сегодня,
являясь прямым потомком и преемником Не считая этого, новой папской инквизиции,
первоначальной инквизиции, созданной в 1234 и или Священной канцелярии, была дана практически
реконструированной в 1542 году. Лойола и иезуиты неограниченная власть, включая право делегировать
были одним из главных факторов влияния при полномочия другим священнослужителям и в
создании обновлённой инквизиции, или Священной случае необходимости прибегать к помощи светских
канцелярии. властей. Сразу же после получения своего
назначения Караффа завладел солидным каменным
Не меньшее влияние оказал честолюбивый и домом в Риме и оборудовал его тюремными
фанатичный доминиканец Джованни Караффа. В камерами.
период между 1515 и 1522 годами Караффа состоял
папским нунцием в Испании, где его, как и Лойолу, Затем он издал четыре процессуальных
поразила эффективность машины испанской правила, которых должны были придерживаться все
инквизиции. По возвращении в Италию он стал инквизиторы. Им надлежало «наказывать даже по
лидером благочестивого кружка из подозрению». Им надлежало «не щадить великих».
высокопоставленных священнослужителей, Им надлежало быть суровыми со всяким, кто
одержимых идеей восстановления чистоты и «прикрывается властью». И им надлежало «никому
моральных устоев Церкви. не давать пощады, тем паче кальвинистам».
Одним из средств достижения этого для По поводу этих предписаний в частных
Караффы и одновременного привлечения к себе разговорах Караффа особо подчёркивал
внимания была кампания против фрески необходимость наносить удары по людям на
Микеланджело с изображением Страшного суда в высоких постах, «ибо… от их наказания зависит

48
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

спасение подчинённых им классов». Разумеется, Риме.


ему не было надобности говорить, что подобное В конце концов, однако, в 1545 году папа
наступление на влиятельных особ эффективно Павел III всё-таки созвал Тридентский собор.
нейтрализовывало любых его потенциальных Тридентский собор был одним из важнейших
соперников или претендентов на власть. Затем соборов в истории Церкви, сыгравшим эпохальную
последовали чистки, ставшие прообразом тех роль в определении Церкви и папства в том виде, в
чисток, которые проводились уже в наше время каком они дошли до нас. Отмеченный длительными
Гитлером, Сталиным и другими более мелкими перерывами, собор растянулся в общем итоге на
тиранами того же пошиба. восемнадцать лет и продолжался с 1545 по 1563 год.
По словам одного историка, вся Италия «была Он пережил и папу Павла III и Караффу в его
парализована». Глава ордена капуцинов бежал в ипостаси папы Павла IV.
Женеву. Другие видные деятели, как светские, так и Собор открылся попыткой — не имевшей,
церковные, искали убежища в других местах. В правда, поддержки в самых влиятельных кругах —
1546 году был распущен весь университет в найти компромисс и примирение с
Модене. Однако Караффу по-прежнему раздражала протестантизмом. Впрочем, быстро стало понятно,
готовность папы миловать и то, в какой степени это что любая подобная попытка обречена. Посему
подрывало способность Священной канцелярии собравшиеся священнослужители обратились к
проводить свой террор. тому, как бороться с протестантизмом, и, дабы
Только став папой в 1555 году, Караффа делать это наилучшим образом, к тому, как
наконец получил столь долгожданную лицензию на приспособить Церковь к этой борьбе.
полную свободу действий. Чтобы сполна ею Собор провозгласил, например, «равный
воспользоваться, он передал свои инквизиторские авторитет Священного Писания и предания».
полномочия своей правой руке — доминиканцу Другими словами, постановлялось, что Церковь, как
Микеле Гислиери. В 1557 году Гислиери был воплощение предания, обладала авторитетом,
назначен кардиналом, а год спустя — великим равным авторитету самого Писания. Это,
инквизитором. Впоследствии, в 1566 году, Гислиери естественно, было по сути своей несовместимо с
тоже в свою очередь станет папой под именем Пия протестантизмом, который признавал только
V. авторитет Библии.
Едва Караффа взошёл на Престол Святого Размежевание с протестантизмом было ещё
Петра, как началось самое настоящее царство более отчётливо обозначено другими решениями
террора. В 1556 году в Анконе были сожжены собора — например, формулировкой доктрины
двенадцать обращённых евреев, — видимо, их первородного греха и отказ признать правомерность
обращение сочли недостаточно полным. В 1557 году утверждения Лютера об оправдании верой.
в тюрьму был заключён кардинал. В том же году Одновременно Тридентский собор взялся прояснить
немалое число венецианцев было обвинено в ереси, позицию папского престола в отношении епископов
их доставили в Рим и отправили на костёр. и церковных соборов.
Когда Караффа умер в 1559 году, он Так, к примеру, некоторые реформаторы
пользовался такой ненавистью у жителей Рима, что поначалу пытались «утвердить примат собора даже
городской люд взял приступом помещения по отношению к папе и тем самым провозгласить
Священной канцелярии, разрушил здания, свой верховный авторитет». В конечном счёте,
разграбил и сжёг все записи. Невзирая на это, однако, именно папский престол оказался
однако, Священная канцелярия продолжила свою верховным авторитетом, осуществляющим контроль
деятельность. над епископами, равно как и над церковными
В 1562 году в жестокой бойне в Южной соборами.
Италии лишились жизни примерно 2 тысячи Тысячелетием раньше Церковь была
вальденсов. В 1567 году был обезглавлен видный преимущественно децентрализованной, а папа был
флорентийский гуманист. В 1570 году в Сиене был всего лишь епископом Рима, как говорилось —
казнён с помощью гаротты профессор риторики. В «первым среди равных». В последующие столетия
1573 году Священная канцелярия взялась «изучать» его власть постепенно всё больше расширялась, но
картину Веронезе «Пир в доме Левия», и для как таковая она не признавалась официально. После
допроса на трибунал был вызван сам Веронезе. Он Тридентского собора Церковь стала аналогом
избежал наказания, но получил предписание абсолютной монархии — с папой в роли правителя.
изменить картину за свой собственный счёт. С этого момента иезуиты, Священная канцелярия и
Между тем Церковь претерпела значительную все остальные институты римско-католической
трансформацию. Уже в 1523 году быстрое церкви в меньшей степени заботились о
распространение протестантизма сделало предполагаемой «чистоте» веры, чем о сохранении
полностью очевидной необходимость в реформе. устоев папства и Церкви.
Высказывалось предложение, что такую реформу А устои и границы Церкви уже сильно
лучше всего провести на общем церковном соборе. пострадали от широкого распространения
Поначалу папа и курия были напуганы таким еретических и гражданских идей. В регионах, где
предложением, боясь, что любой собор может укрепился протестантизм, мало что можно было
объявить себя выше папы. Действительно, стоило сделать для исправления нанесённого ущерба. В
перспективе собора получить огласку, как резко других же местах Церковь делала попытки
упали в цене продававшиеся духовные должности в восстановить и вернуть себе хотя бы подобие той

49
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

монополии на знания, которой она обладала прежде. настоящей книги вспоминается его первый год
С этой целью была введена новая форма обучения в Чикагском университете, где программа
цензуры. Она приняла вид пресловутого «Индекса основного курса включала обязательное чтение
запрещённых книг» Священной канцелярии. Уже в Стендаля.
1554 году местные трибуналы Священной Среди студентов в то время присутствовали
канцелярии — к примеру, в Венеции и Милане — несколько семинаристов и две или три монахини.
составили свои собственные списки книг, на Чтобы получить разрешение прочесть «Красное и
которых накладывался запрет. В 1559 году, в своём чёрное», они были обязаны обратиться через
качестве папы Павла IV, Караффа опубликовал свой местного архиепископа в Священную канцелярию и
собственный нормативный «Индекс либрорум получить специальное письменное уведомление.
прохибиторум». Впрочем, к тому времени шлюзовые ворота уже
В него входили не только еретические тексты, открылись. «Улисс», «Любовник леди Чаттерлей»,
но также и те произведения, которые Священная «Лолита» и другие значительные произведения,
канцелярия сочла аморальными. Среди них были которые прежде были запрещены гражданскими
произведения герметистов, таких, как Генрих властями, сделались широко доступными массовому
Корнелий Агриппа Неттесхеймский, и гуманистов, читателю.
таких, как Эразм Роттердамский. Были запрещены То же произошло и с целым рядом других
все труды Мартина Лютера, как и работы Яна Гуса. менее крупных, но все же значимых произведений
Подверглись запрещению книги, касавшиеся — например, Уильяма Берроуза, Генри Миллера и
магии, алхимии и астрологии. Та же судьба постигла Хьюберта Селби. Библиотеки монастырей и
цикл сказаний о короле Артуре и собрание семинарий оказались одураченными шутниками и
пророчеств, приписываемых Мерлину. Под накупили множество экземпляров «Богоматери
запретом оказался Талмуд — вместе с тридцатью цветов» Жене33, которую также из озорства
переводами Библии в её целом виде и одиннадцатью предлагали не подозревающим подвоха монахиням.
переводами Нового Завета. Для блюстителей «чистоты» морали и
Прилагался также список шестидесяти двух теологии из Священной канцелярии уже сам
неблагонадёжных печатников, большинство из процесс отслеживания предположительно порочных
которых находились в протестантском Базеле. В книг, а тем более их запрещения, должен был
1564 году Индекс Караффы был официально казаться поистине сизифовым трудом. Наконец, в
одобрен Тридентским собором и переиздан с целым 1966 году Индекс был официально упразднён, что
рядом добавлений. — как хотелось бы считать — было актом
капитуляции и отчаяния.
В 1571 году Микеле Гислиери — в прошлом
соратник Караффы и великий инквизитор, а теперь Преследуя волхвов Ренессанса, Церковь
папа Пий V — создал под началом Священной вышла из Тридентского собора с новой
канцелярии особую «Конгрегацию Индекса», чьей консолидацией папской власти и двумя институтами
единственной обязанностью было надзирать за — иезуитами и инквизицией в её новом обличье
соблюдением, сохранением и обновлением списка Священной канцелярии — в качестве авангардной
запрещённых книг. Этот институт просуществовал в силы Контрреформации. В отвоёвывании для Рима
таком виде вплоть до 1917 года, когда его таких территорий, как Польша и Богемия, равно как
обязанности вновь были вверены непосредственно и в распространении влияния Церкви за морями, эти
Священной канцелярии. институты демонстрировали энергию,
изобретательность и рвение подчас эпического
Последнее полное издание Индекса, масштаба.
отпечатанное в Ватикане, появилось в 1948 году.
Среди авторов и книг, на которых налагался запрет, В конечном же счёте война уже была
были (в алфавитном порядке) Иоганн Валентин проиграна, и за небольшими исключениями
Андреэ31, Бальзак, Джордано Бруно, Вольтер, ведшиеся сражения носили оборонительный
Виктор Гюго, Декарт, Дюма (отец и сын), Золя, характер — это были попытки удержать ещё
молитвенник англиканской церкви, Джон Локк, остававшиеся островки влияния Церкви.
Джон Стюарт Милль, Монтень, Генри Мур, Эрнест Вначале, например, протестантизм означал
Ренан, Руссо, Сведенборг, Спиноза, Стендаль, исключительно лютеранство, вероучение, которое
Лоренс Стерн, Фенелон, Роберт Фладд 32, Флобер, проповедовал в Германии Мартин Лютер. Однако
Фридрих Великий Прусский, Яков I Английский, новая ересь протестантизма очень скоро оказалась
все исторические документы о масонстве и все под стать гидре многоголовой, и с пугающей
исторические документы о самой инквизиции. быстротой появлялись всё новые протестантские
В 1950-х годах вдогонку этому списку был секты. За Лютером последовали Кальвин в Женеве,
опубликован перечень целого ряда других писателей Цвингли в Цюрихе, Джон Нокс в Шотландии.
— Сартр, Альберто Моравия, Жид, Казандзакис, Хотя вряд ли он руководствовался при этом
Унамуно и Симона Бовуар. Такой список ставит богословскими соображениями, Генрих VIII создал
огромные проблемы перед католическими англиканскую церковь и разорвал связи с Римом.
историками и литературоведами. Одному из авторов Наблюдалось также и возрождение некоторых
31 33
Немецкий писатель-богослов (1586-1654), автор Жан Жене (1910-1986) — французский писатель,
утопии «Христианополь» (1619). представитель театра абсурда. «Богоматерь цветов» —
32
Роберт Фладд (1574-1637) — английский автобиографический роман о похождениях бродяги и
философ-оккультист. вора.

50
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

древних ересей в новых формах, и был целый ряд короткое время. Агриппа клеймил инквизиторов
мессианских или милленаристских 34 движений и своего времени как «кровожадных стервятников» и
течений — к примеру, самозваные анабаптисты, бичевал глупость церковников, считавших, что
которые сначала объявились в протестантской еретиков «должно вразумлять не Священным
Голландии, а затем, в 1534 году, захватили немецкий Писанием и убеждениями, а костром и огнём».
город Мюнстер, провозгласили своё собственное В одном из случаев, в бытность свою
«царство Сиона»35 и установили режим должностным лицом вольного города Меца, он
анархической вседозволенности и разнузданности выступил в роли защитника женщины, обвинённой
нравов. в колдовстве, против местного
Даже католические схоласты все больше инквизитора-доминиканца, которого не побоялся
подпадали под влияние «заразных» еретических разбить в пух и прах в открытом суде. Судьба
учений. К тому времени, когда в 1563 году «волхвов», живших после Парацельса и Агриппы и
завершился Тридентский собор, мир изменился. имевших дело с обновлённой Священной
Благодаря книгопечатанию и быстрому канцелярией, была не столь счастливой.
распространению идей светская учёность и В 1591 году, например, Томмазо Кампанелла,
протестантизм сделались свершившимся фактом, доминиканец-мистик с «розенкрейцерскими», как
который Церковь была не в состоянии ни признать, позже будет замечено, тенденциями, опубликовал
ни отменить. книгу, отстаивавшую законность эмпиризма — и
Не прошло полстолетия, а прежняя гегемония веры — в философии. Книга была осуждена
Рима в духовной жизни Европы была ощутимо Священной канцелярией, а Кампанеллу заключили в
поколеблена, его духовные владения сократились тюрьму за ересь. В 1599 году, вскоре после своего
примерно на треть. Массовые преследования ведьм освобождения, он снова навлёк на себя беду, на этот
продолжались — и столь же фанатически раз своей подрывной политической деятельностью.
проводились протестантизмом, как и Церковью. Не Как и полагается, его арестовали, пытали и
считая этого, впрочем, деятельность Священной приговорили к пожизненному заключению. Позднее
канцелярии стала носить более направленный, друг, навещавший его в камере, сообщал, что «его
более специальный, более выверенный, более ноги были все в синяках, а ягодицы почти без плоти,
интеллектуальный и точечный характер. которую отрывали кусок за куском, дабы вытянуть
С середины шестнадцатого столетия история из него признание в преступлениях, в которых его
переименованной инквизиции сделалась больше обвиняли». Во время своего тюремного заключения
историей отдельных случаев, чем повсеместного Кампанелла написал свою самую известную книгу
террора и преследований всех без разбора, — «Ла читта дель соле» («Город Солнца»), рисующую
правда, некоторые из этих отдельных случаев образчик того идеального утопического общества, о
касались ряда наиболее выдающихся имён в котором мечтали в то время писатели-мистики.
истории западной цивилизации. В другом произведении он утверждал, что вся
Среди главных мишеней Священной природа живая и что мир обладает душой, «которую
канцелярии были фигуры фаустианского типа, сотворил и вдохнул в него Бог». Это вызвало гнев
ставшие известными под именем «волхвов инквизиторов, которые указали в своём обвинении,
Ренессанса». Это были люди, чьи жажда знаний, что если бы утверждение Кампанеллы было верно,
дерзания духа и визионерские устремления то мировая душа наделила бы своими качествами
охватывали искусство, науку, богословие, «паразитов и другие недостойные предметы». В
философию, медицину, технику и целый ряд 1626 году, после более четверти века, проведенных в
дисциплин под общим названием «эзотерика», заключении, Кампанелла наконец-то был
включавший астрологию, алхимию и магию. освобождён. К 1634 году он снова оказался под
В первой трети шестнадцатого столетия угрозой заточения и бежал во Францию.
наиболее значительной из этих фигур были Филипп Ещё более трагичной, чем участь
Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенхейм, Кампанеллы, была судьба Джордано Бруно
впоследствии известный попросту как Парацельс, и (1548-1600). Подобно Парацельсу и Агриппе до
Генрих Корнелий Агриппа Неттесхеймский, него, Бруно являл собой как раз подлинный образец
основной прототип как доктора Фауста Марло, так и «волхва Ренессанса». Среди многих прочих вещей
Фауста Гете. И Парацельс и Агриппа имели целый он был поэтом, драматургом, философом, теологом,
ряд памятных для них встреч с инквизицией. учёным, визионером и самозваным чародеем. В
Однако в их время это была ещё старая инквизиция, некоторых отношениях (например, его
ещё не трансформированная в Священную мегаломания) он, быть может, и был в немалой
канцелярию. степени сумасшедшим, но он также неоспоримо
Потому оба уцелели, хотя и подвергались был гением, одним из самых глубоких, блестящих,
время от времени запрету или заключению на оригинальных и необыкновенных умов своего
времени, чьи мысли докатились до нашего столетия
34
Милленаризм — учение о втором пришествии и оказали влияние на такую фигуру, как Джеймс
Иисуса Христа и установлении тысячелетнего царства Джойс.
всеобщего благоденствия. По прошествии пятнадцати лет, проведенных
35
Сион — холм в Иерусалиме, где, согласно в доминиканском монастыре в Неаполе, Бруно
библейскому преданию, находилась резиденция царя бежал в 1576 году и пустился странствовать по
Давида. По традиции считалось, что на нем воздвигнется миру, параллельно пропагандируя свою
тысячелетнее царство, Новый Израиль.

51
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

мистическую систему через проповеди, частные отправить на костёр самого Иисуса во имя
уроки и лекции, а также через книги. К 1581 году он сохранения устоев и законности Церкви. Чтобы
сделался известной фигурой в Париже и понять такой менталитет — понять, в сущности,
пользовался благосклонностью при дворе. роль инквизитора в европейской истории и
В 1583 году он прибыл в Англию, культуре, равно как и её собственные приоритеты,
остановившись в резиденции французского посла. — необходимо провести разграничение между
Он выступил в знаменитой публичной дискуссии в религией и «духовностью».
Оксфорде, дал подробное истолкование теории Или, если слегка перефразировать,
Коперника о том, что Земля обращается вокруг необходимо провести разграничение между
Солнца, и оказал заметное влияние на такую «религией» и «религиозным опытом». Это
фигуру, как поэт Филип Сидни. В последующие разграничение имеет основополагающее, по сути
восемь лет он путешествовал по Германии, решающее, значение для понимания любых
Швейцарии и Богемии, а в Праге свёл знакомство с религиозных вопросов. И, однако, оно почти
императором Священной Римской империи неизменно выпускается из виду, затушёвывается
Рудольфом II. или нарочно игнорируется.
К несчастью для Бруно, успех породил у него Для большинства людей слова «религия» и
излишнюю самоуверенность и неуместное чувство «духовность» означают одно и то же и
собственной неприкосновенности. В 1591 году по употребляются нераздельно и взаимозаменяемо.
приглашению одного знатного венецианца он Данный момент можно проиллюстрировать
опрометчиво вернулся в Италию. Год спустя простой, даже по видимости легкомысленной
Священная канцелярия получила на него донос, аналогией. Давайте представим себе человека,
после чего его арестовали, переправили в Рим и там никогда не сталкивавшегося с электричеством в том
заключили в тюрьму. виде, в котором знакомы с ним сегодня мы, — в
На протяжении семи лет, несмотря на самые виде прирученной силы, подвластной
страшные и мучительные пытки, он упрямо человеческому контролю, приводящейся в движение
препирался с инквизиторами. На все их требования одним щелчком выключателя.
отречься от своих убеждений он вновь и вновь Этот гипотетический человек мог бы быть из
отвечал непреклонным отказом. Наконец, в 1600 так называемого «примитивного» общества,
году его официально осудили как еретика и подобно, например, тем жителям некоторых
приговорили к смерти. 17 февраля того же года он островов в Тихом океане во время Второй мировой
взошёл на костёр. В рот ему вставили кляп, дабы его войны — приверженцев «карго культа» 36, —
еретические речи не смущали его палачей и не которые воспринимали солдат союзников как
приводили в замешательство собравшихся зрителей. настоящих богов, спускающихся с небес на
Для современных читателей самой известной огромных металлических птицах, и продолжали
жертвой Священной канцелярии периода спустя уже немало времени после прекращения
Контрреформации несомненно является Галилео военных действий поклоняться на алтарях,
Галилей (1564-1642), который сегодня знаком сооружённых из останков самолётов, брошенных
каждому школьнику. Хотя телескоп был изобретён джипов, резиновых покрышек или даже консервных
совсем незадолго до него, Галилей в 1609 году банок из-под супа «Кэмпбелл».
сконструировал свой собственный более мощный Либо наш гипотетический человек мог бы
вариант этого инструмента и стал использовать его быть из прошлого — к примеру, американским
— впервые — для изучения звёздного небосклона. индейцем до прихода белого человека или даже
Его астрономические наблюдения позволили одним из наших собственных средневековых
ему продемонстрировать эмпирически, что теория предков, телепортированным, как в некоторых
Коперника была верна — что Земля и другие научно-фантастических фильмах, в настоящее.
планеты Солнечной системы действительно Такой человек был бы ошеломлён, даже
обращаются вокруг Солнца и что Земля, таким напуган тем окружением, в котором вдруг оказался.
образом, не является центром Вселенной. Но при всех тех чудесах, с которыми ему пришлось
Это шло вразрез с учениями церкви, которые бы столкнуться, его, вероятно, мало поразили бы
покоились на библейском повествовании о змееподобные провода, соединяющие наши лампы,
сотворении мира из Книги Бытия, — со всеми наши холодильники, наши телевизоры и другие
вытекающими отсюда последствиями. Потому электроприборы с розетками в стене.
Галилей был арестован Священной канцелярией и Если бы ему сказали, что эти розетки
провёл последние восемь лет своей жизни в тюрьме, являются источником огромной силы, наш
осуждённый за ересь. С огромным опозданием гипотетический человек вполне мог бы воспринять
Ватикан снял с него обвинения в 1992 году — это скептически. Если бы, однако, он засунул свой
спустя три с половиной столетия после его смерти. палец в одну из таких розеток, он испытал бы
своего рода откровение. Говоря современным
языком, его бы здорово тряхнуло. С ним бы
Глава восьмая. Страх перед произошло нечто драматическое, даже
мистиками 36
От англ. cargo — «судовой груз»; разновидность
В «Братьях Карамазовых» великий милленаристских верований, заключающаяся в ожидании
инквизитор Достоевского готов безжалостно груза с товарами, продовольствием и т.п., который якобы
должен прийти от духов-предков.

52
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

травматическое, последовавшее с телевизоров, которая приводит в действие наши


незамедлительностью и интенсивностью, которые автомобили, холодильники, телефоны, стиральные
не терпели ни сомнения, ни акта веры или неверия. машины и все другие приборы и приспособления
Допустим, что его не убило бы на месте современной цивилизации.
током, тогда наш гипотетический индивид испытал Мы могли бы затем разработать
бы на несколько секунд «состояние изменённого подробнейшую теологию, основанную на Великом
сознания». Его волосы встали бы дыбом. Он Боге Электричестве. Могли бы описать, как
потерял бы способность ориентироваться. Он добиться милости этого божества и как
утратил бы способность связно думать, тем более, умиротворить его. Могли бы показать и объяснить,
связно говорить. Он мог бы расплакаться или как это божество можно убедить служить нам. И
закричать, притом совершенно невольно. после этого мы могли вернуть нашего
Он был бы вырван из самого себя, из своего гипотетического человека в его прежнюю среду
привычного умственного жилища, и перенесён в обитания, предварительно снабдив его, скажем,
какое-то другое измерение чувств. Для стороннего переносным генератором электрической энергии и
наблюдателя переживания нашего гипотетического всем необходимым, чтобы он мог познакомить свое
индивида были бы, естественно, достаточно общество с этим могущественным божеством.
реальными, «объективно» реальными. Он ведь не В его собственной среде наш гипотетический
просто вообразил происходящее, не просто испытал индивид мог бы без особых трудностей создать
галлюцинацию чувств. Был бы задействован культ, а сам сделаться верховным жрецом. Имея при
узнаваемый механизм не только физиологически, но себе переносной электрогенератор, он мог бы
также и психологически. «посвящать» в «таинства» своего культа своих
Тем не менее, это было бы совершенно соплеменников — возможно, многих из них, а
объяснимо с рационалистической позиции. Для возможно, небольшое избранное их число.
нашего же гипотетического человека испытанное им Для большинства было бы достаточно просто
было бы абсолютно другого порядка. Реальность, с стать свидетелем того, как новое божество
которой он столкнулся внутри своей психики, «тряхнуло» друга, родственника или знакомого.
сильно бы отличалась от реальности стороннего После этого человек с готовностью принял бы
наблюдателя. Эта реальность узурпировала бы все нового бога на веру, не имея надобности самому
другие реальности, наполнила бы и захватила его переживать «контакт» с божеством. Благодаря
сознание, вытеснив из него всё остальное. демонстрируемой и контролируемой им силе наш
Она могла бы даже полностью затмить его гипотетический индивид мог бы насаждать свою
сознание. Допустим, что он выжил бы, тогда наш собственную теологию, а с ней и свою собственную
гипотетический индивид, несомненно, вернулся бы космологию, свою собственную доктрину, свой
к жизни в состоянии глубокой дезориентации. собственный морально-этический кодекс, свои
Придя в себя и оправившись от шока, он захотел бы собственные заповеди, свой собственный каталог
узнать, что же произошло с ним, что же вызвало запретов и заветов.
столь экстраординарные переживания, далеко В отсутствии другого толкования его
выходящие за пределы его обычного жизненного интерпретация считалась бы окончательной
опыта. Он не смог бы отмахнуться от своих истиной, а его власть была бы абсолютной. До тех
переживаний или усомниться в их реальности, не пор пока кто-нибудь, бродя по лесу во время грозы
смог бы отрицать их, но был бы не в состоянии или запуская самодельного змея, как якобы делал
объяснить, что они означают, на что указывают. Бенджамен Франклин, не установил бы свой
В этот момент перед ним встала бы проблема, собственный — уникальный и независимый от
которая сопровождает всякий религиозный опыт, господствующей теологии и доктрины — контакт с
всякую попытку его осмысления, установления его Великим Богом Электричеством. Тогда он открыл
связи с повседневным существованием и обществом бы, что значимо только само это переживание — то,
в целом — проблема интерпретации. Поскольку сам что получено из первых рук, — а все
он не имел бы контекста или опыта, чтобы интеллектуальные толкования, все апостериорные
объяснить то, что он испытал, мы могли бы интерпретации не имеют никакого значения.
предложить нашему гипотетическому индивиду
интерпретацию, которую он, вероятно, склонен был Подозрения в адрес христианских
бы принять за отсутствием какой-либо мистиков
альтернативы. Эта аналогия может вполне показаться
Мы могли бы сказать ему, что он только что легковесной. Но, однако, она позволяет
вступил в прямой и непосредственный контакт с проиллюстрировать разграничение между
Великим Богом Электричеством. Мы могли бы дать «религиозным переживанием», с одной стороны, и
красноречивые описания могущества этого сочетанием веры и интеллектуальной
божества. Могли бы объяснить, как это божество интерпретации, составляющим «религию», с
снабжает нас неистощимыми запасами другой. «Религиозное переживание» — которое
божественной энергии, которая освещает наши дома можно в действительности уравнять с
и наши города и позволяет нам обращать ночь в «духовностью» — выше всякого опыта. Оно не
день, которая даёт нам возможность принимать требует «убеждения» или «веры». Оно
волшебные звуки из воздуха с помощью наших подразумевает, что испытываемое человеком в
радио и волшебных движущихся картинок из наших данный момент может восприниматься только в

53
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

виде непосредственного и не требующего мистиком. Священнослужитель пропагандирует


доказательств знания, а знание исключает всякую веру и обращается к интеллектуальной доктрине, к
необходимость в убеждении. интерпретации и кодификации.
Если человек знает, самым что ни на есть Одним словом, он имеет дело с
прямым и непосредственным образом, ему нет экзотерическим измерением того, что принято
нужды верить. Если человек дотрагивается рукой до называть «духовным», и очень часто это измерение
горячей плиты или до открытого огня, ему нет со временем перестаёт быть «духовным»,
нужды «верить» в боль. Боль переживается, прямым превращаясь в вопрос привычного убеждения,
и непосредственным образом, с интенсивностью, воспринятого из вторых рук, или
которая захватывает всё сознание целиком, не рационалистической и интеллектуальной доктрины.
оставляя места для убеждения и интеллектуальных Напротив, мистик имеет дело с эзотерическим,
интерпретаций, делая их малозначимыми, частным, личным или «скрытым» измерением
второстепенными и вторичными по отношению к «духовного». Он переживает его как собственный
прямому восприятию и знанию. внутренний опыт и воспринимает его в виде
В первые два столетия христианской эры прямого знания, с теми интенсивностью и
такое непосредственное восприятие именовалось непосредственностью, которые исключают
«гнозисом», что означает всего-навсего «знание». необходимость интерпретации и убеждения.
Те, кто искал «гнозиса» или пережил его, С учётом этих различий едва ли удивительно,
назывались или называли себя сами «гностиками». что большинство оформленных и организованных
Сегодня мы, вероятно, стали бы называть их религий, как правило, с беспокойством относятся к
мистиками и приписывать их переживания своим собственным мистическим традициям, к
психологическому феномену под названием мистикам среди своих прихожан. Мистик всегда
«состояние изменённого сознания». остаётся потенциальным инакомыслящим,
Но какую бы терминологию мы ни потенциальным диссидентом, потенциальным
использовали, всегда остаётся сам этот вероотступником или апостатом, потенциальным
непосредственный и неразбавленный опыт, еретиком, а следовательно, потенциальной
освобождённый от всех рационалистических мишенью для преследования.
истолкований, привязанных к нему постфактум. Вследствие своего настойчивого стремления к
Религия же основана не на «гнозисе», а на теологии, непосредственному опыту он не нуждается в
которая является интеллектуальной интерпретацией, священнике-интерпретаторе и даже не обязательно
присовокупляемой постфактум к испытывает в нем потребность. Фактически мистик
непосредственному восприятию «гнозиса». делает существование священника и всей церковной
Теология пытается объяснить религиозное иерархии излишним и ненужным. И мистики
переживание, определить, что это переживание различных религиозных традиций мира обычно
«означает», — даже если оно может вовсе ничего не будут иметь больше общего друг с другом, чем
«означать», по крайней мере, в интеллектуальном любой из них — со своим официальным
смысле. Теология предполагает доктрину, символы духовенством.
веры, кодексы морально-этических норм, запреты и Эзотерическое переживание мистического
заветы, обряды и ритуалы. задействует общий знаменатель, общий
Чем сложнее и прихотливее становятся эти психологический механизм. Экзотерическая
вещи, тем дальше и оторваннее они оказываются от теология духовенства будет неизменно разниться от
того первоначального переживания, которое их теологии других, конкурирующих религиозных
вдохновило и породило. В конечном итоге теология традиций, а это различие будет зачастую выливаться
утрачивает всякий контакт с изначальным опытом и в насилие.
делается самодовлеющей и самодостаточной На протяжении всей человеческой истории
интеллектуальной системой, независимой и верующие вели друг против друга войны. Гностики
самоценной. или мистики никогда. Люди с такой готовностью
Религия, базирующаяся на теологии, больше расположены убивать только во имя теологии или
не имеет ничего общего с «духовностью». Она веры. Во имя знания они менее склонны это делать.
превращается в не что иное, как в инструмент Потому готовые убивать ради веры будут
приручения и контроля. И в таком случае является заинтересованы в удушении голоса знания.
просто-напросто социальным, культурным и Таким образом, христианские мистики, даже
политическим институтом, возлагающим на себя те, что пребывали в лоне Церкви, неизбежно
обязанности по регулированию моральных норм и должны были оказаться на подозрении. И
сохранению — или в иных случаях по вследствие этого, по крайней мере, некоторые из
ниспровержению — гражданского порядка. них — те, кто порождали заметный публичный
А для иерархической структуры власти такого интерес к своим мистическим переживаниям, —
института «гнозис» составляет угрозу, поскольку неизбежно должны были подпадать под
делает эту властную структуру излишней. Чтобы пристальное внимание со стороны Церкви и
защитить властную структуру, её хранители должны подвергаться преследованию.
превратиться в великого инквизитора Достоевского. Такая судьба постигла Иоганна Экхарта —
Теология и основанная на ней организованная того, кого многие сочли бы величайшим мистиком
религия олицетворяются священнослужителем. Средневековья. Экхарт — известный в наше время
Религиозное переживание олицетворяется обычно как Майстер Экхарт — родился в Германии

54
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

около 1260 года. Вступив в орден доминиканцев, он менталитет инквизиции. Среди наиболее значимых
получил степень магистра в Парижском английских мистических текстов анонимный труд
университете в 1302 году, а двумя годами позже был четырнадцатого столетия под названием «Покров
назначен первым приором Саксонии. неведения», в котором содержатся утверждения,
В 1307 году сделался главой доминиканского практически дословно перекликающиеся с
ордена в Богемии. В 1311 году преподавал теологию положениями Майстера Экхарта.
в Парижском университете. В 1313 году вернулся в Как и Экхарт, «Покров неведения» поучает
Германию и преподавал там вплоть до своей смерти читателя, что «вы и Бог в действительности
в 1327 году. составляете до такой степени единое существо, что
Представления Экхарта были типично в некотором смысле… вас и вправду можно назвать
мистическими. Несмотря на то что он преподавал божественными». И далее:
теологию, его собственные мистические «Смирение, рождаемое этим эмпирическим
переживания убедили его в том, что ничто, в знанием божьей доброты и любви, я называю
конечном счёте, не отделимо от Бога. Бог включает совершенным… Ибо иногда люди, далеко
в себя, охватывает и заполняет собой всю продвинувшиеся в созерцательной жизни, будут
целостность творения, включая человечество. получать такую милость от Бога, что будут внезапно
Другими словами, между Богом и человеком нет и полностью вырываться из себя и не будут ни
различия. помнить, ни заботиться о том, святые они или
Для передачи своего ощущения грешные».
вездесущности божественного Экхарт изобрёл Но под защитой свободной от инквизиции
знаменитое понятие «Istigkeit», которое точнее всего Англии «Покров неведения» мог осмелиться
переводится словом «бытийствование». Превознося выражать явное осуждение инквизиторам, даже
примат такой лично переживаемой имманентности, заходить так далеко, что клеймить их как
он недвусмысленно отвергал всякий «внешний приспешников инфернальных сил:
культ». Инквизиторам среди его собратьев «Опять же дьявол будет обманывать
доминиканцев, а также архиепископу Кельна некоторых людей с помощью ещё одного коварного
утверждения Экхарта показались опасно близкими к замысла. Он будет воспламенять их огнём
пантеизму, который почитался ересью. усердного служения закону Божию путём
Действительно, Экхарта подозревали в искоренения грехов из сердца других… он
тайном сочувствии некоторым еретическим сектам, подстрекает их принимать на себя роль усердного
осуждённым как раз за свои пантеистические прелата, надзирающего за каждой стороной
воззрения. В 1326 году папе были направлены христианской жизни… он утверждает, что им
жалобы, в которых утверждалось, что Экхарт движет любовь Бога и огонь братского сострадания.
проповедует ошибочную доктрину, и для Но в действительности он лжёт, ибо воспламеняет
расследования этих обвинений был назначен его огонь ада в его мозгу и воображении».
специальный инквизитор. Как выяснилось Если английские мистики избежали
впоследствии, инквизитор и сам оказался преследований и остались невредимыми, то
мистически ориентированным и сочувственно мистики в Испании пользовались особо
настроенным к взглядам Экхарта. пристальным вниманием со стороны тамошней
Между критиками Экхарта и его инквизиции. Несмотря на это, однако, Испания
сторонниками разгорелась длительная дискуссия, и стала колыбелью мистицизма такого масштаба,
его дело тянулось почти целый год. Не дождавшись который не встречался, судя по всему, нигде в
решения, сам Экхарт умер, но судебные остальной Западной Европе.
разбирательства длились ещё в продолжение двух В самом деле, в XVI-XVII столетиях Испанию
лет после его смерти. поразила в буквальном смысле эпидемия
Наконец, в 1329 году было официально мистицизма. Ставшие якобы жертвами этой
объявлено, что в его трудах содержится семнадцать «заразы» были известны под общим названием
примеров ереси и одиннадцать положений, «алумбрадос», которое переводится как
вызывающих подозрение в ереси. Только с «иллюминаты». Нужно признать, что испанские
помощью длительной судебной тяжбы удалось алумбрадос довольно сильно отличались от
избавить его от посмертного унижения и не позднейших баварских иллюминатов
позволить эксгумировать и сжечь его останки. восемнадцатого столетия.
В Англии инквизиция не действовала и не В отличие от своих более поздних немецких
имела постоянных трибуналов. Во время судов над соименников, испанские алумбрадос не являлись
тамплиерами, совпавших по времени с карьерой организованным и иерархически
Майстера Экхарта, инквизиторам приходилось структурированным тайным обществом,
приезжать в страну из-за границы, при этом они исповедующим идею социальной или политической
сталкивались с откровенно холодным приёмом и в революции. Напротив, они представляли собой
лучшем случае с неохотным сотрудничеством. всего-навсего разрознённые группы людей,
Вследствие этого английская мистическая большинство из которых не имели никакого
традиция смогла пустить глубокие корни, а контакта друг с другом в рамках общего движения,
мистики, такие, как мать Юлиана (или Юлиан) из равно и никакой общей программы.
Нориджа, остались нетронутыми. Тем не менее, Некоторые из них, безусловно, испытали
даже английские мистики сознавали опасный «состояние изменённого сознания», которое
55
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

включает в себя мистическое переживание. Другие, автобиографию, в которой описала свои


не пережив его сами, просто уверовали в примат религиозные переживания. Инквизиция запретила
мистического опыта над традиционным актом веры, публикацию автобиографии при её жизни,
— а уверовав, совершили свой собственный, не возможно, из страха, что вокруг неё мог вырасти
столь традиционный, акт веры. культ, подобно тому, который вырос вокруг святого
Во всяком случае, — и каковы бы ни были их Франциска двумя с половиной столетиями раньше.
изначальный мистический опыт или его отсутствие, Вместо этого Тересе было дозволено
— алумбрадос характерным образом говорили о последовать своему желанию вести более простой и
внутреннем свете, о единстве всего творения, о строгий образ жизни и основать свой собственный
неразделимости человека с Богом, о необходимости монастырь. Она назвала его общиной босоногих
отдаваться всем импульсам и порывам, кармелиток. Ведя затворническую жизнь в своём
почитавшимся божественными в своём истоке. Во монастыре, она продолжала писать. Она завершила
многих отношениях их утверждения являются свою автобиографию, описав последовательные
отражением гораздо более древней и более этапы, посредством которых человеком достигался
организованной ереси братьев Свободного Духа, союз с Богом в виде «жилищ»37.
которая со Средних веков господствовала в Она написала историю основания своего
Германии, Фландрии и Голландии. монастыря, который вскоре уже насчитывал
В то время Голландия была, естественно, семнадцать сестринских обителей. Составила
испанскими Нидерландами. В шестнадцатом духовный путеводитель для монахинь своего ордена
столетии она была оккупирована и разграблена и руководство по духовным упражнениям. Оставила
испанскими войсками. Не лишено вероятности, что также внушительное количество поэтических
принципы, изначально проповедовавшиеся произведений. Из её обширной корреспонденции
братьями Свободного Духа, снова проникли в сохранилось более 400 писем. Поздние
Испанию вместе с возвращавшимися солдатами. комментаторы уделяли большое внимание
Испанская инквизиция обошлась с алумбрадос эротической природе мистических переживаний
особенно сурово. Все труды алумбрадос были Тересы.
внесены в Индекс. В поразительно откровенных сексуальных
В 1578 году инквизиция видоизменила свою образах она, к примеру, описывает, как ею
официальную декларацию веры, дабы объявить «овладевает» божественный любовник или
многие из положений алумбрадос еретическими и божественная любовь; и её экстаз порой создаёт
теологически ошибочными. С тех пор впечатление духовного — или одухотворённого —
преследование испанских мистиков приобрело оргазма. Безусловно, в мистицизме Тересы есть
новую силу и жестокость. Более мягкие наказания элемент патологии, который фрейдист приписал бы
— штрафы, епитимьи, заключение, даже пытки — сублимации подавленной сексуальности. Было бы
стали все больше уступать место костру. ошибочно, однако, сводить весь её мистицизм
Вероятно, самый прославленный испанский только к этому.
мистик этого периода — Тереса Санчес де Мистические и эротические переживания
Сепеда-и-Аумада, более известная сегодня как всегда были тесно связаны в своих психологических
Санта Тереса де Хесус или святая Тереса из Авилы проявлениях, и нередко то или иное из этих
(1515-1582). Рождённая в благородной семье, Тереса переживаний выражалось в образах другого. За
получила начатки образования, что позволило ей сексуальными образами Тересы остается нечто
провести большую часть своего детства за чтением такое, что вновь и вновь пытаются выразить
рыцарских романов — тех самых романов, которые мистики всех времён и всех религиозных традиций,
спустя три четверти века будет высмеивать в «Дон даже самые уравновешенные в сексуальном
Кихоте» Сервантес. отношении. Так, например, Тереса описывает, как во
Вскоре им на смену пришли религиозные время её состояния «вознесения» душа растворяется
произведения. На протяжении всей своей жизни в Боге — вплоть до того, что уничтожается всякое
Тереса страдала многочисленными нервными понятие о различии.
болезнями, которые сказывались на ней и Душа, говорит ей Господь, «полностью
физически и психологически, и, возможно, среди растворяется… чтобы всё больше и больше
них была разновидность эпилепсии. В Испании того покоиться во Мне. Уже не она сама живёт, а Я». По
времени её некрепкое здоровье исключило её из традиции мистиков, Тереса указывает на конечную
мирских обязанностей в виде замужества и бесплодность попыток выражения мистического
деторождения. опыта:
Во всяком случае, она почувствовала «Блаженство, которое я ощущала внутри себя,
религиозное призвание и в 1535 году в возрасте нельзя передать на письме, ни тем паче словами;
двадцати лет вступила в кармелитский монастырь в оно непостижимо для того, кто не испытал его».
Авиле. Двадцать лет спустя, молясь в часовне, она И она признается:
пережила свой первый мистический опыт. С этого
момента мистические или визионерские «Было кое-что, о чем я не подозревала
переживания — то, что она сама называла вначале. Я в действительности не знала, что Господь
«вознесением», — стали постоянным явлением в её 37
жизни. Имеется в виду её «Книга о жилищах, или
Внутренний дворец», описывающая пути духовного
По совету своих духовников она составила самосовершенствования человека для слияния с Богом.

56
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

присутствует во всех вещах; и когда Он показался «Мы полагаем, что можем измерить наше
мне таким близким, мне подумалось, что это духовное развитие числом лет, в течение которых
немыслимо». мы предаемся молитвам. Мы даже полагаем, что
Любая попытка описать Тересу как можем измерить Того, Кто оделяет нас
элементарную неврастеничку или истеричку была неисчислимыми дарами для Своего собственного
бы опровергнута её автобиографией и её письмами, удовольствия и Кто может давать больше одному
которые демонстрируют удивительную человеку за шесть месяцев, чем другому за много
проницательность в мирских делах, замечательный лет».
прагматизм и здравомыслие, присущее ей чувство И снова:
юмора. Они также свидетельствуют об остром «Опасно вести счёт годам, истраченным на
сознании опасности со стороны инквизиции. Тересу молитвы. Ибо, хотя это даже может делаться в
явно беспокоит, что её свидетельство будет уничижении, это всегда может оставлять у нас
осуждено как ересь. ощущение, что своим служением мы снискали
Она пишет своему исповеднику, что он какую-то заслугу… и любой духовный человек,
должен принять её работу только в том случае, верящий в то, что простым исполнением молитвы в
«если моё повествование находится в согласии с течение ряда лет заслужил эти духовные утешения,
истинами нашей святой католической церкви. Если не сможет, я уверена, достигнуть вершин
же нет, то преподобный отец должен немедленно духовности».
предать её огню, и я согласна на её уничтожение. Я Ещё более опасно было то, что Тереса
буду вести летопись моего опыта, с тем чтобы он воинственно утверждала невозможность иметь
мог принести некоторую пользу, если не какую-либо собственность — не только монахами,
противоречит христианскому вероучению». братьями и монахинями, но также и другим
В своей автобиографии она утверждает, что духовенством:
некоторые клирики отказывались выслушивать её «Кто-то однажды попросил меня узнать у
исповеди. Некоторые из тех, что соглашались, Бога, будет ли он служить Ему, приняв епархию.
говорит она, заявляли, что она одержима демонами После общения Господь сказал мне: «Скажи ему,
и нуждается в экзорцизме. Один исповедник, что если он подлинно и ясно понимает, что
сообщает она, решительно объявил, что дьявол истинная власть состоит в том, чтобы ничем не
вводит её в заблуждение. И она также рассказывает владеть, тогда он может принять её». Этим Он хотел
о друзьях, приходивших предупредить её, «что сказать, что всякий, кому предстоит облечься
против меня может быть выдвинуто обвинение и властью, должен быть очень далёк от желания ею
что я могу оказаться в руках инквизиторов». обладать. По крайней мере, он никогда не должен
Основания для подобного беспокойства, стремиться к получению должности».
несомненно, были. Радикальный мистицизм Тересы Тересе, без сомнения, повезло в том, что ко
был по внутренней своей сущности враждебен времени прихода к ней известности Торквемада был
иерархической структуре Церкви, ибо рождал уже давно мёртв. Если не считать запрета на
сомнение в значимости роли, играемой публикацию своих работ при жизни, она избежала
официальным духовенством. Она ничтоже гонений со стороны инквизиции, что, вероятно,
сумняшеся обращается к различию, проведенному в нужно отнести к разряду чуда в такой же степени,
начале этой главы, между мистическим опытом и как и все остальное в её жизни.
интерпретацией его a posteriori.
В 1622 году, спустя сорок лет после её смерти,
Она признает, что «в делах духовных мы она была канонизирована. Но если Тереса не попала
часто пытаемся толковать вещи по-своему, словно в руки инквизиции, были многие другие мистики —
они принадлежат этому миру, и тем самым некоторые из них знакомые ей лично, — которых не
искажаем истину». Она смело заявляет, что миновала эта участь. Главным среди них был один
«ношение сутаны не является достаточным, чтобы из самых значительных поэтов того времени Хуан
сделать из человека монаха 38, и не предполагает того де Йепес-и-Альварес, который взял себе имя Хуан
состояния великого совершенства, которое подобает де ла Крус.
монаху». И тут же, вдруг становясь осторожной, она
прибавляет: «Я больше не скажу ничего на эту Хуан имел скромное происхождение и
тему». родился на поколение позже Тересы — в 1542 году.
В 1563 году, в возрасте двадцати одного года, он
Не менее крамольны утверждения Тересы о вступил в реформированный Тересой орден
том, что простое соблюдение ритуальных обрядов, с босоногих кармелиток и в 1572 году стал духовным
каким бы усердием и как бы долго они ни настоятелем её монастыря в Авиле.
выполнялись, не делает милость Божью — то есть
мистическое переживание — сколько-нибудь более В своих мистических поэмах, имеющих право
определённым: на то, чтобы их помнили потомки, он обращался к
сверхчувственным переживаниям и «тёмной ночи
«Порой мы придаём значение ничтожным душ», которая им предшествует. Хуан также писал,
делам, совершаемым нами для Господа, которые в что «церковные обряды, образы и места поклонения
действительности нельзя было бы считать важными, предназначены только для непосвящённых, они
даже если бы мы совершали их очень часто». вроде игрушек, которые развлекают детей.
И также: Посвященные должны освобождаться от этих
вещей, которые только отвлекают от внутреннего
38
Клобук не делает монахом (поговорка). созерцания».
57
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Неудивительно, что за такие утверждения на велось — по крайней мере, первоначально и внешне


него неоднократно доносили инквизиции. Он — католическими армиями Габсбургской Испании и
регулярно оказывался в роли обвиняемого и Габсбургской Священной Римской империей.
подвергался преследованиям. В 1576 году Это наступление переросло в
трибуналом инквизиции в Толедо он был заключён Тридцатилетнюю войну (1618-1648) — конфликт
на девять месяцев в тюрьму с особо строгими сродни мировой войне в современном смысле и,
условиями. За несколько лет до своей смерти в 1591 надо сказать, стал самым ужасным, кровавым и
году он был сослан в так называемую «пустынь» 39 в катастрофическим военным конфликтом, который
Андалусии. В конечном итоге его реабилитировали просуществовал на европейской земле до
и канонизировали в 1726 году. двадцатого столетия. В этой войне Церковь была не
только проигнорирована в конечном итоге, но, в её
собственных глазах, скандальным образом предана.
Глава девятая. Масонство и
К тому времени, когда завершились боевые
инквизиция действия, власть Рима оказалась ещё более
В Европе начала семнадцатого столетия — дезинтегрирована и непрочна, чем раньше.
более неподвластной гегемонии Церкви — вовсю Погрязнув в своей собственной гражданской войне,
множились и процветали ереси, мистицизм и Англия под протекторатом Кромвеля была ещё
мистически ориентированные философские более безнадёжно протестантской, чем когда-либо.
системы. Был целый ряд в конечном счёте В равной мере неприступным был протестантизм
бесплодных попыток институционализировать скандинавских и северогерманских государств, а
мистический опыт и оформить его как новую, протестантская Голландия сделалась крупной
всеобъемлющую мировую религию — со своей, как мировой державой, по крайней мере, на море и за
ни парадоксально, собственной — и неизбежной в границей.
таком случае — доктриной, выхолащивающей и Протестантские морские державы Англия и
искажающей его. И также предпринимались Голландия боролись теперь друг с другом за
попытки адаптировать мистицизм к политике и контроль над океанами и колониями, в которых
создать идеальное государство-утопию, покоящееся прежде безраздельно господствовали католические
на мистических основаниях. Испания и Португалия. Но хуже всего для Церкви
Это, к примеру, проповедовалось в так было то, что Франция сменила Испанию в роли
называемом учении розенкрейцеров, которое стало главной военной державы на континенте и добилась
распространяться около 1614 года и объявлялось его этого, вступив в союз с заклятым врагом.
представителями как предвестник нового «золотого Французская политика во время
века». Несмотря на то, что розенкрейцерство было Тридцатилетней войны вершилась не апатичным
более «гностическим» в своём подходе, более Людовиком XIII, а его главным министром
всеохватным, более терпимым, более сложным в кардиналом Ришелье. И Ришелье, католический
психологическом плане и более честным в духовном кардинал, заправляющий политикой в
плане, чем католицизм или протестантство, оно преимущественно католической стране, пошёл на
тоже опиралось на интеллектуальную использование католических войск во имя дела
интерпретацию эмпирического опыта; и чем протестантизма. Хотя и другие страны, особенно
сложнее становилась эта интерпретация, тем Швеция, неоднократно скрещивали оружие с
больше сам опыт отходил на задний план, военной державой Церкви, именно армия
подменяясь ещё одной теологией. католической Франции в конечном итоге сокрушила
Церковь, несомненно, воспринимала военную гегемонию католической Испании.
розенкрейцерство как угрозу, и, как и следовало Тридцатилетняя война началась как
ожидать, Священная канцелярия включила преимущественно религиозный конфликт, в котором
розенкрейцеров в свой список вероотступников. католические армии пытались уничтожить
Подобно ведьмам, розенкрейцеры подлежали протестантизм в Богемии и Германии. К тому
преследованиям, изобличениям и суровым времени, когда война завершилась, она
наказаниям. Но главным виновником в глазах Рима превратилась в конфликт держав, борющихся за
оставался протестантизм, с которым господство на континенте, а религия сделалась
розенкрейцерство более или менее устойчиво случайным и второстепенным фактором по
ассоциировалось. отношению к приоритетам секулярной власти.
В конце концов, именно протестантизм Теперь в Европе доминировала Франция,
породил обстоятельства и духовный климат, в когда-то считавшаяся «старшей дочерью Церкви»,
которых могли плодиться розенкрейцерство и однако её главные интересы стали меньше
другие формы неортодоксальной мысли. И, вращаться вокруг Престола святого Петра, чем
следовательно, протестантизм оставался главной вокруг Престола «Короля Солнце» Людовика XIV и
мишенью Контрреформации. Если иезуиты и его двора в Версале. Режим ревностно оберегал
переименованная Священная канцелярия свою независимость от папского контроля. Он даже
олицетворяли собой Контрреформацию в сфере обладал правом назначать своих собственных
мысли, вероучения и доктрины, то соответствующее епископов. Такова была ситуация в ближайшие
социальное, политическое и военное наступление десятилетия после Тридцатилетней войны и во
39
вторую половину семнадцатого столетия.
Небольшой монастырь в труднодоступной
пустынной местности. К 1725 году власть Церкви на континенте

58
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

была подорвана ещё сильнее, её положение стало частности.


ещё более шатким. В 1688 году Яков II Английский В трудах «les philosophes» — таких
обратился в католичество, и на краткий миг папству мыслителей, как Монтескье, Дидро и в наибольшей
представилась возможность потешить себя степени Вольтер, — когда-то могущественная и
надеждой на восстановление в качестве незыблемая Церковь не только отвергалась, но и
официальной религиозной державы на Британских открытым, скандальным и богохульным образом
островах. Однако Британия осталась непреклонной высмеивалась. К глубокому огорчению церковной
в своём неприятии папизма, подданные Якова иерархии Рим сделался разновидностью расхожего
отреклись от него и предложили Kopонy его зятю анекдота, объектом безжалостной насмешки. Внеся
Вильгельму Оранскому. авторов этой насмешки в списки Индекса,
Последовала осада Лондондерри, а в 1690 Священная инквизиция стала выглядеть только ещё
году — решающая битва на реке Бойне. В более инфантильно, ещё более унизительно
результате Яков был низложен, а парламент принял беспомощной.
закон, по которому отныне католику воспрещалось Если картезианский рационализм и труды
занимать английский престол. Правившие до сих французских философов бросали Церкви серьёзный
пор католики Стюарты отправились в изгнание, вызов, то не менее серьёзную угрозу для Церкви
откуда неоднократно пытались поднять мятежи в представляло собой распространение масонства.
Шотландии, кульминацией которых стала военная Организация, известная в нынешнее время как
кампания Карла Эдварда Стюарта в 1745-1746 масонство, оформилась, по крайней мере, в своей
годах. более современной нам форме, в Шотландии и
Но эти попытки ни к чему бы не привели. Англии в начале семнадцатого столетия.
Даже если бы кампания 1745 года увенчалась К концу протектората Кромвеля и
успехом, сомнительно, чтобы пресвитерианские реставрации Стюартов на английском престоле в
сторонники Карла Эдварда приняли католического 1660 году масонство, судя по всему, уже широко
монарха, а приведись ему выбирать между распространилось на Британских островах и
Церковью и английским престолом, принц почти оказывало всё возрастающую поддержку правящей
наверняка бы выбрал последний. династии. Если бы оно и впредь ограничивалось
На континенте Испания, прежде игравшая Британией, которая в глазах Рима в любом случае
роль верховного военного и морского пристава была отрезанным ломтем, союз вольных
Церкви, была низведена до положения банкрота, и к каменщиков, возможно, и не получил бы столь
1704 году другие великие державы Европы, пристального внимания со стороны Церкви. Но
совершенно равнодушные к Риму, воевали из-за когда Стюарты отправились в изгнание, они
того, будет ли всё более дряхлеющая Испанская принесли с собой на континент масонские идеи,
империя управляться Бурбонами или Габсбургами. которые в последующие годы быстро разошлись по
Австрия номинально оставалась католической Европе.
и умудрялась отражать сильный исламский прорыв Согласно дошедшим до нас документам,
на запад. К середине семнадцатого века, однако, её первая ложа вне Британских островов была создана
влияние в Центральной Европе стало оспариваться в Париже в 1726 году Чарльзом Рэдклифом, позднее
и нейтрализовываться появлением нового и графом Дервентвотерским, незаконнорожденным
опасного протестантского государства к северу, внуком Карла II. В 1746 году Рэдклиф будет казнён в
новоиспечённым королевством Пруссия, созданным Лондоне за свою роль в притязаниях Карла Эдварда
в 1701 году. Стюарта на английский престол. До своей смерти,
В войнах этого периода на шахматной доске однако, он создал ещё несколько лож во Франции, и
европейской политики также дебютировала Россия, масонство приобрело невиданный размах.
неся дополнительную угрозу Риму в лице Первая ложа Австрийской империи была
Православной церкви. Из католических держав, учреждена в Праге в 1726 году, вскоре после
которые прежде были оплотами Церкви в светских создания Рэдклифом ложи в Париже. В 1730 году,
сферах, оставалась только одна Франция. Впрочем, будучи посвящённым в масоны пятью годами
Франция яростно отстаивала свою независимость от раньше, Франсуа, герцог Лотарингский, женился на
Рима. И, хотя номинально являясь католической, Марии Терезии фон Габсбург, тем самым
теперь она стала представлять наибольшую угрозу сделавшись соправителем Австрийской империи.
из всех — угрозу в мире идей и ценностей, а потому Он основал ложу в Вене и оказывал
более опасную, чем любая военная или покровительство масонам во всех владениях
политическая угроза. Габсбургов.
Под влиянием картезианского рационализма 40 В Италии первая ложа была основана в 1733
Франция к середине восемнадцатого столетия году, в Голландии в 1734 году, в Швеции в 1735 году,
сделалась авангардом антиклерикальных в Швейцарии в 1736 году. Первая ложа в Германии
настроений и стала настоящим рассадником была учреждена в Гамбурге в 1737 году. Годом
враждебности по отношению к организованной позже в масоны был посвящен будущий Фридрих
религии вообще и по отношению к католицизму в Великий Прусский41, впоследствии основавший
свою собственную ложу в своем замке в Рейнсберге.
40
То есть принципы, изложенные Рене Декартом
41
(1596-1650) — французским математиком и Имеется в виду Фридрих II Прусский
философом-рационалистом, родоначальником (1712-1786) — прусский король (с 1740 года) из династии
философии Нового времени. Гогенцоллернов.

59
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

В 1740 году была основана ложа в Берлине. К Объединённых Наций того времени. Теоретически
этому времени количество лож в Голландии и секулярные споры между соперничающими
Швеции стало достаточно большим, чтобы давать монархами, к примеру, подлежали рассмотрению
право на создание Великой ложи. К 1769 году в Церковью.
одной только Женеве насчитывалось десять лож. Церковь была уполномочена действовать в
Ложи также были учреждены перед самым носом качестве посредника между враждующими
инквизиции — в Испании и Португалии. сторонами, в качестве миротворца и третейского
К середине восемнадцатого столетия судьи. Эта роль была драматичным образом
масонство проникло в каждый уголок Западной ограничена Реформацией. Протестантские церкви
Европы. Оно уже распространилось через были едва ли готовы принять католический
Атлантический океан на Южную и Северную авторитет в духовных или мирских вопросах. Но
Америку. Вскоре оно проникло на восток в Россию, католицизм по-прежнему сохранял достаточное
а также в европейские колонии в Азии, Индостане и влияние на европейском континенте — во Франции,
Тихом океане. Помимо Фридриха Великого и в Австрии и Южной Германии, в Италии, Испании и
императора Священной Римской империи Франсуа Португалии, — чтобы предложить по крайней мере
Лотарингского, ряды масонства включали таких какую-нибудь общую основу, на которой можно
коронованных особ, как Станислав II Польский, было добиться сближения.
Адольф Фредерик Шведский и, по Именно на этой территории масонство
неподтверждённым данным, Людовик XV грозило покуситься на традиционные функции
Французский. Церкви, возможно, даже узурпировать их. В отличие
В их число входили также многие от Церкви, разветвлённая сеть масонских лож
«отцы-основатели» будущих Соединённых Штатов, переступала границы конфессий, позволяя
такие деятели, как Бенджамен Франклин и Джордж католикам и протестантам говорить друг с другом
Вашингтон. Масонами были видные литературные без оков доктрины и догмы. Разраставшаяся паутина
фигуры, такие, как Монтескье, Дидро, Вольтер, а к лож являла собой одновременно канал для передачи
концу восемнадцатого века Гете и Шиллер. В сообщений и форум для межправительственных и
Британии масонами являлись видные представители международных контактов на высшем уровне, для
правящей Ганноверской династии, а также Поп, непротокольных обсуждений договоров, для
Свифт, Босуэлл42 и Хогарт43. щекотливых дипломатических переговоров.
Угроза, которую представляло собой для Так, к примеру, протестантская Пруссия при
Церкви масонство, была многолика. В первую Фридрихе Великом и католическая Австрия при
очередь многие, если не большинство лож того Марии Терезии и Франсуа Лотарингском могли
времени, придерживались, по крайней мере, находиться в состоянии войны — как это и было в
отчасти, картезианского рационализма и тем самым действительности в двух случаях между 1742 и 1763
служили в качестве рассадника враждебных годами. Но и Фридрих и Франсуа были масонами,
католицизму умонастроений. Масонство никогда не равно как и многие их министры и военачальники.
претендовало на то, чтобы быть конкурирующей Посредством лож могло производиться
или альтернативной религией, однако оно дипломатическое зондирование на предмет
задавалось духовными вопросами и в силу этого возможности мирных переговоров и находиться
подрывало догматическую, нерассуждающую и общее основание для сближения и объединения
безропотную веру, которой требовал Рим. усилий, что с помощью Церкви было уже
В то время как Рим упрямо цеплялся за невозможно делать. При посредничестве лож могли
доктрину, в течение столетий остававшуюся оформляться новые союзы, для поддержания
неизменной, масонство восприняло быстро баланса сил создаваться новые альянсы и
меняющийся мир восемнадцатого столетия — с его образования.
коммерцией, промышленностью и научным Это, без сомнения, способствовало
прогрессом. Тот мир также включал значительную подвижности политической жизни эпохи, в силу
социальную реформу с беспрецедентным акцентом чего могли возникать такие явления, как знаменитая
на равенстве и правах человека. В то время как «Дипломатическая революция». Во время войны за
Церковь смотрела назад, масонство смотрело австрийское наследство (1742-1748) Австрия
вперёд, а когда Рим заглядывал в будущее, это выступала в союзе с Англией против Пруссии и
будущее представлялось более благосклонным к Франции. В результате «Дипломатической
ложам, чем к святому престолу. революции» противоборствующие стороны
Были и другие основания для беспокойства. поменялись союзниками. Во время Семилетней
До Реформации Церковь являлась, пусть только в войны (1756-1763) Австрия выступала уже в союзе с
теории, верховным арбитром западного Францией против Пруссии и Англии.
христианского мира. Фактически она представляла Само собой разумеется, конечно, что
собой, пусть и условно, международный форум — возможности, предлагавшиеся ложами, далеко не
аналог Лиги Наций или Организации всегда реализовывались, а чаще обычного
оставались чисто теоретическими. Но и
42
Джеймс Босуэлл (1740-1795) — выдающийся способность Церкви выступать в роли арбитра тоже
английский биограф, его «Жизнь Сэмюэла Джонсона» редко выходила за рамки теории, да и ложи
считается классикой литературной биографии. добились, по меньшей мере, таких же успехов в
43
Уильям Хогарт (1697-1764) — английский претворении теории в практику, что и Церковь.
живописец.

60
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Даже если войну нельзя было предотвратить, можно В дальнейшем тексте папа заявлял, что «мы
было договориться о тщательном соблюдении, желаем и требуем, чтобы как епископы, прелаты и
насколько это возможно, оговоренных правил и другие местные служители, так и уполномоченные
некоторых достижений Просвещения, отстаиваемых по делам еретиков инквизиторы повсеместно
ложами. предпринимали действия и устраивали следствия
И в самом деле, войны восемнадцатого против преступников, невзирая на их положение,
столетия, в отличие от войн семнадцатого века, звание, статус, сан или известность, подвергали их
велись так же «цивилизованно», «по-рыцарски» и заслуженным наказаниям, как если бы их
«по-джентльменски», как может вестись любая подозревали в ереси, и принуждению».
война, в строгом соответствии с международно Оговоренное в данном случае «принуждение»
признанными и принятыми принципами и — тюремное заключение и сопутствующее
стандартами поведения. Отчасти это отражало наказание — должно было при необходимости
перелом в сознании, произошедший вследствие производиться и осуществляться с «помощью
эксцессов таких конфликтов, как Тридцатилетняя светских властей».
война, но это также имело своей причиной Не желая наживать себе врага в лице Церкви,
отсутствие религиозной вражды и религиозного целый ряд европейских режимов тотчас принялся
фанатизма и признание определённых кодексов действовать. Ещё предыдущим летом полиция во
поведения, пользовавшихся всё большим Франции начала проводить аресты членов ложи и
уважением. Эти кодексы были в немалой степени конфисковывать их литературу, из которой мы и
обязаны тем идеям, принципам и ценностям, черпаем большую часть знаний о французском
которые проповедовались ложами. масонстве того времени.
В Польше масонство было запрещено на всей
Наступление на масонство территории королевства. В Швеции участие в
Встревоженная буйным распространением масонских обрядах стало наказываться смертной
масонства и угрозами, которые исходили от этого казнью. Воодушевлённая такой реакцией, Церковь
института, Церковь принялась действовать. 25 июля ужесточила свою позицию. 14 января 1739 года
1737 года во Флоренции была созвана тайная кардинал Жозеф Фиррао, государственный
конференция Священной канцелярии, вероятно, под секретарь Ватикана, издал новый эдикт. Всем
председательством самого папы Климента XII. На масонам повсеместно грозили конфискация их
конференции присутствовали три кардинала, главы имущества, отлучение от Церкви и смерть.
основных папских конгрегаций и генеральный В феврале 1739 года был осуждён, внесён в
инквизитор. Единственной темой их обсуждения Индекс и подвергнут официальному сожжению на
было масонство. Пьяцца Санта-Мария Минерва в Риме масонский
Тогда почти так же широко были текст — написанный по-французски, но изданный в
распространены утечки информации из Дублине. Вскоре после этого был арестован,
высокопоставленных источников, как и сейчас, и заключён в тюрьму и подвергнут пыткам целый ряд
вскоре в берлинском журнале были опубликованы масонов во Флоренции. Одному из них удалось
сообщения об этом тайном конклаве. Согласно этим получить свободу, когда несколько английских лож
сообщениям, собравшиеся на конклаве церковники сделали «денежное пожертвование» — иначе
были убеждены, что масонство являлось лишь говоря, заплатили штраф — Священной канцелярии.
прикрытием для какой-то гораздо более обширной, Другие были освобождены благодаря
всеохватывающей, тайной ереси совершенно нового вмешательству Франсуа Лотарингского, который
вида. среди прочего носил титул эрцгерцога Тосканского.
Трудно вообразить, что за ересь мнилась В 1751 году преемник папы Климента XII Бенедикт
клирикам, чтобы вызвать у них такое крайнее XIV выпустил вторую буллу против масонства, в
беспокойство. Как бы то ни было, по сообщениям которой повторялось осуждение первой, но
берлинского журнала, масонов уже арестовывали. присовокуплялись ещё более строгие наказания.
Позже в том же году в целом ряде городов Однако, несмотря на подобные меры и
вспыхнули антимасонские выступления, за глубокое возмущение Священной канцелярии,
которыми угадывался чей-то заказ. Становилось всё католики продолжали в больших количествах
более очевидно, что влиятельные закулисные силы вступать в ложи. Ещё более тревожным было то, что
начали ополчаться против масонства. ложи начали привлекать к себе не только мирских
Девять месяцев спустя после конференции во католиков, но также и священников, и даже
Флоренции — 28 апреля 1738 года — папа Климент некоторых высокопоставленных клириков.
издал первую из целого ряда следовавших за ней К примеру, ложа в Майнце состояла почти
булл по этому вопросу, приобретавших с каждым полностью из духовных лиц. В другой ложе, в
разом всё более воинственный тон. Булла («In Мюнстере, состояли приближённые главного
eminenti») начиналась словами: епископа. В Эрфурте будущий епископ сам основал
«Осуждение союзу, ложам… вольных ложу, которая собиралась в помещениях аббатства в
каменщиков, под страхом отлучения, следующего известном монастыре. Ложа в Вене включала двух
ipso facto44, а освобождение от него оставляется за королевских капелланов, ректора теологического
верховным понтификом». заведения и ещё двух священников.
Среди членов другой венской ложи
44
В силу самого факта (лат.). насчитывалось не менее тринадцати
61
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

священнослужителей. К концу восемнадцатого В 1736 году Кустос учредил свою собственную


столетия список высокопоставленных ложу в Париже. В 1741 году, побуждаемый
масонов-католиков пополнился многочисленными открытием алмазов в Бразилии, он перебрался в
аббатами и епископами, одним имперским Лиссабон и основал ложу там.
капелланом, одним кардиналом и, по меньшей мере, Среди её членов не было португальцев, только
пятью архиепископами. иностранцы — гранильщики алмазов, купцы,
Масонство превращалось в такую же коммерсанты, ювелиры и капитан корабля. Тем не
многоголовую гидру, так же стремительно и менее, на неё донесли португальской инквизиции,
неостановимо разрасталось, как и за 200 с которая — в марте 1743 года — взялась за дело.
небольшим лет до этого протестантизм. А Церковь, Первым, кого арестовали из членов ложи, был
всё больше лишаясь поддержки военных держав, с французский ювелир.
помощью которых можно было бы утвердить свои Под деловым предлогом агенты инквизиции
власть и авторитет, была куда более беспомощной, навестили его в полдень как раз в тот момент, когда
чем во времена Реформации. он закрывал свою лавку на время сиесты. Без
Но там, где указы Священной инквизиции всё долгих рассуждений его арестовали, обыскали на
ещё пользовались силой, масоны были законной предмет оружия, а также приказали ему молчать.
добычей и преследовались с таким же усердием, как Затем его быстро затолкали в небольшую закрытую
в прошлом ведьмы. Так обстояло дело особенно в карету, увезли и бросили в застенок дворца
Испании и Португалии, где по-прежнему инквизиции, не дозволяя ему вступать с кем-либо в
действовала национальная инквизиция, контакт.
подконтрольная короне. Вскоре после первого Чтобы объяснить его исчезновение,
папского выступления против масонов в 1738 году инквизиция распространила слух, что он сбежал,
испанская инквизиция совершила рейд на ложу в прихватив с собой алмазы. Спустя четыре дня — 5
Мадриде и арестовала её членов, восемь из которых марта 1743 года — арестовали самого Кустоса. В
были приговорены к работам на галерах. десять часов вечера он вышел из кофейни, где
В 1748 году инквизиция завершила проводил время за беседой с двумя друзьями. На
четырёхлетнее расследование дела о масонстве. Все улице его поджидали девять служителей
масоны, по её заключению, подлежали инквизиции с традиционной небольшой закрытой
автоматическому отлучению от Церкви как каретой. Изъяв у него шпагу, ему надели наручники
«упрямые нечестивцы, действующие против и быстро доставили его во дворец инквизиции, где
чистоты святой веры и общественной безопасности его также бросили в застенок.
королевства». Тремя годами позже — в 1751 году — Здесь он пробыл в одиночестве в течение двух
инквизиция вытребовала у короны указ, дней, лишённый права принимать посетителей,
санкционировавший автоматическую смертную слыша только стоны и крики, доносившиеся из
казнь для масонов и отрицавший за ними даже соседних камер и коридоров. Наконец, началась
право на суд. В том же году один из инквизиторов длинная череда пыток и допросов. Как выяснилось,
— некто отец Жозеф Торрубиа — самолично инквизиция желала знать всё, что можно о
вступил в ложу, дабы шпионить, собирать масонстве и деятельности лож в Португалии.
информацию и доносить на членов ложи.
Не будучи мазохистом или особо героическим
Согласно его сообщениям, в Испании того человеком, Кустос старался удовлетворить
времени было девяносто семь лож. Несмотря на любознательность своих истязателей. В ходе
предпринимавшиеся против них драконовские нескольких допросов он добровольно поведал
меры, число лож будет увеличиваться, а их борьба с немало сведений относительно обрядов и практики
инквизиционными преследованиями будет масонства и назвал двенадцать других членов своей
продолжаться ещё три четверти столетия. В ложи, иностранцев по рождению, большинство из
конечном итоге они выйдут победителями. После которых были французами.
наполеоновских войн и реставрации испанской
монархии уничтожена была как раз инквизиция. Однако, несмотря на все эти исчерпывающие
сведения и добровольное признание, инквизиторы
Ложи выжили и разрослись — как в Испании, не были уверены, что узнали всё, что мог им
так и в испанских колониях Латинской Америки. поведать Кустос. Сверх того, они настаивали, чтобы
Сходная история была в Португалии. В некоторых он обратился в католичество. Это он отказался
своих произведениях романист Хосе Сарамаго, сделать, даже когда были приведены, чтобы
обладатель Нобелевской премии по литературе 1998 склонить его к этому, английские и ирландские
года, рисует вездесущую португальскую монахи, находившиеся в Лиссабоне.
инквизицию восемнадцатого столетия. Как и её
аналогу в Испании, ей нужен был козёл отпущения, Материалы инквизиции по делу Кустоса
чтобы оправдать своё затянувшееся существование, сохранились до наших дней и достигают 600
а масонство представлялось очевидным кандидатом страниц. Среди них имеется текст
на эту роль. наиподробнейшего признания. Несмотря на это
признание, трибунал постановил «прибегнуть к
Одним из печально известных примеров пыткам, дабы получить от него признание… что ряд
деятельности португальской инквизиции было дело пунктов, вменяемых ему в вину, соответствуют
Джона Кустоса, гранильщика алмазов швейцарского истине». Другими словами, Кустоса надлежало
происхождения, который с детства проживал в подвергнуть пыткам для того, чтобы получить от
Англии, натурализовался и был посвящён в масоны. него признание, подтверждающее правдивость его

62
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

предыдущего признания. вынужден был провести два месяца в тюремном


Согласно дошедшим до нас документам лазарете.
инквизиции, 6 марта 1744 года — почти год спустя Тут его опять навестили ирландские монахи,
после его первого признания — Кустоса «покрутили которые пообещали ему освобождение в обмен на
на решётке». Сам Кустос позднее описал, что обращение в католичество. Кустос снова отказался,
предполагала эта внешне невинная фраза. Его однако из лечебницы ему удалось тайно
привели в квадратное помещение, напоминавшее переправить письмо своему шурину, служившему в
башню, без окон и освещения, если не считать двух доме видного масона графа Харрингтонского. Граф
свечей. Двери были обиты войлоком, чтобы поговорил с государственным секретарём того
заглушать всякий звук. Жертву схватили шесть времени герцогом Ньюкаслским, который отдал
помощников инквизиторов, раздели почти догола и распоряжение британскому послу в Лиссабоне
закрепили на решётке с помощью железного кольца содействовать освобождению Кустоса.
на шее и железного кольца на каждой лодыжке, двух Это, наконец, и случилось в октябре.
верёвок на каждой руке и двух на каждой ноге. Поблизости не было британских кораблей, однако
Затем четыре человека принялись растягивать на приколе в это время случилось стоять
жертву за конечности, туго натягивая верёвки — небольшому голландскому флоту, и командовавший
так, что они врезались в плоть жертвы и вызывали им адмирал дал разрешение на проход Кустоса на
кровотечения из всех восьми ран. Когда он потерял голландское судно. Инквизиция крутилась вокруг,
сознание, его снова перевели в камеру. выискивая повод для нового его ареста. Потому ему
Через шесть недель — 25 апреля 1744 года — разрешили незамедлительно подняться на борт.
Кустоса снова подвергли пытке. Материалы Он оставался там в течение трёх недель, в то
инквизиции описывают, с какой педантичностью время как агенты инквизиции сновали вокруг,
соблюдались все формальности. Так, «врач, хирург пытаясь определить корабль, на котором он нашел
и другие исполнители пытки приблизились к судьям приют. С серьёзно подорванным здоровьем он
и поклялись на Библии, возложив на неё руки и вернулся в Лондон 15 декабря 1744 года. О своих
пообещав верой и правдой исполнять свои злоключениях он писал:
обязанности. «У меня слишком много причин опасаться,
После чего было приказано начинать пытку, что я буду испытывать на себе последствия этой
назначенную для обвиняемого, и его, жестокости до конца моих дней. Время от времени я
разоблачённого от тех одежд, которые могли мучаюсь жуткими болями, которыми никогда не
воспрепятствовать правильному проведению пытки, страдал, пока меня не постигло несчастье попасть в
поместили на решётку и начали привязывать. Затем безжалостные и кровавые руки инквизиторов».
я, нотариус, сообщил ему, что в случае, если он Два года спустя он умер. Перед этим он
умрёт во время процедуры, или получит увечье, или подробно изложил свои злоключения в книге
у него будет сломана конечность, вина за это будет «Страдания Джона Кустоса за масонство», которая
возложена на него, а не на инквизиторов». увидела свет в конце декабря 1745 года, когда
На этот раз Кустосу тянули руки назад на якобитский мятеж45, инспирированный Карлом
деревянной раме, вывихнув плечи и вызвав Эдвардом Стюартом, был всё ещё в разгаре.
кровотечение изо рта. Процедуру повторяли три Неудивительно, что книга была использована
раза, после чего его вернули в камеру. Здесь врач и в целях антикатолической и, следовательно,
хирург вправили ему суставы, причинив ему этим антиякобитской пропаганды. Она ещё долгое время
«неописуемую боль». Спустя примерно два месяца продолжала оказывать влияние, оставляя в умах
Кустоса подвергли пытке в третий раз. Вокруг английских читателей и английской общественности
живота его обмотали толстой цепью и привязали её неизгладимый портрет инквизиции. Следы этого
на каждой руке к верёвке, которая последовательно портрета можно различить в некоторых образцах
натягивалась при помощи ворота. «готической литературы» конца восемнадцатого и
От такой процедуры его живот был весь в начала девятнадцатого столетия, в таких
кровоподтёках, его плечи снова были вывихнуты, произведениях, как роман Мэтью Льюиса «Монах».
как и его запястья. После того, как хирург вправил
ему суставы, вся процедура была повторена. В Калиостро и Казанова
течение нескольких недель после этой пытки он не Поддерживаемые юридической, гражданской
мог поднести руку ко рту. 21 июня 1744 года и военной властью своих корон, испанская и
состоялся публичный суд над Кустосом. Вместе с португальская инквизиции продолжали ревностно
другими жертвами его заставили пройти процессией бороться с ересью масонства на протяжении
до церкви Святого Доминика, в которой собрались и восемнадцатого столетия не только дома, но и в
ожидали король, принцы, знать и огромная толпа колониях за границей. Обе были уничтожены во
простого народа. время наполеоновской оккупации Иберийского
Кустоса обвинили в том, что он «не сознался в полуострова и последующей кампании по его
еретической, постыдной и преступной цели, ради отвоеванию под руководством будущего герцога
которой намеревался ввести новую доктрину в Веллингтона, — а масоны, как в британской, так и
католическом королевстве, как и не объявил о тех во французской армиях выказывали мало симпатии
делах, для которых требуется такая страшная к институту, который прежде их преследовал.
секретность». Он был приговорён к четырём годам
на галерах, но очень скоро так сильно заболел, что 45
То есть мятеж сторонников Якова II.

63
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

К концу войны на Пиренеях инквизиция была обратился с просьбой изучить этот материал, но
снова учреждена реставрированными монархиями в получил отказ от главы Священной канцелярии. Сам
Испании и Португалии. Её новое существование Калиостро умер в заключении в 1795 году.
было, впрочем, кратковременным. К концу первой Другим известным масоном, ставшим
четверти девятнадцатого века испанская и жертвой Священной канцелярии в Италии, был
португальская инквизиции прекратили своё современник Калиостро Джакомо Джироламо
существование, а в бывших колониях Латинской Казанова ди Сейнгальт (1725-1798). После
Америки были созданы республики, которые исключения из семинарии за, как утверждалось,
управлялись главным образом масонами. непристойное поведение Казанова, как и Калиостро,
В других странах католической Европы много путешествовал и в 1750 году был посвящён в
Священная канцелярия, лишённая секулярной масоны.
поддержки её испанских и португальских аналогов, Позже он напишет, что вступление в ложу
действовала с меньшими успехами. Но, несмотря на было обязательной ступенью в образовании,
всю шаткость своего положения в менявшемся развитии и карьере всякого умного молодого
мире, она всё же продолжала вести наступление на человека с хорошим воспитанием, желавшего
масонство, и, особенно в Италии, масоны оставить след в мире. Когда Казанова вернулся в
по-прежнему испытывали на себе её заботу и свою родную Венецию, он был схвачен Священной
попечение. канцелярией, которая обвинила его в безбожии и
Среди наиболее видных жертв был Жозеф занятиях магией.
Бальзамо, более известный как граф Калиостро. Сначала его принуждали шпионить за
Родившийся в Палермо в 1743 году, Калиостро масонами и другими подозрительными фигурами, а
много путешествовал и был посвящён в масоны в затем заключили в тюрьму. В конечном итоге, при
Лондоне в 1777 году. Впоследствии он ввёл свой обстоятельствах, достойных приключенческого
обряд или ритуал масонства, который пытался романа Дюма, ему удалось бежать, после чего он
распространить по всей Европе. вступил на путь, который и сделал его впоследствии
В 1789 году он прибыл в Рим, ища аудиенции известным.
у папы Пия VI, который, как ему мнилось, должен Посмертно изданные мемуары Казановы
был отнестись с сочувствием к его масонскому создали ему репутацию авантюриста, шарлатана,
ритуалу и принять его на благо Церкви. Это могло мошенника, соблазнителя и любовника, победам
показаться наивным, однако в действительности которого позавидовал бы сам Дон Жуан. Но он
Калиостро нашёл римский клир крайне также был талантливым эготистом 47, умевшим
восприимчивым к своим проповедям и свёл дружбу рекламировать свой образ, а в его мемуарах
с высокопоставленными фигурами в целом ряде безусловно немало преувеличений, гипербол,
католических институтов, включая орден поэтических вольностей.
мальтийских рыцарей.
Впрочем, помимо щедрой саморекламы они
Окрылённый своим успехом, он учредил свою предлагают читателю очень яркую и точную
собственную ложу в Вечном городе, которая панораму нравов того времени. Более того, Казанова
предположительно собиралась во дворце был даровитым писателем. Он являлся автором
Мальтийского ордена. По свидетельствам, в число исторических трудов, написанных по-итальянски, и
её членов входили не только рыцари и знать, но фантасмагоричного романа, не лишённого
также функционеры-клирики, священнослужители и литературных достоинств, написанного
по меньшей мере один кардинал. по-французски.
Папа, однако, уже передал досье на него В 1788 году он опубликовал подробный отчёт
Священной канцелярии. В конце декабря 1789 года о своём пребывании в застенках Священной
— спустя примерно семь месяцев после своего канцелярии и о своём побеге из заключения —
приезда в Рим — Калиостро был арестован вместе с «Histoire de ma fuite des prisons de Venise» 48, —
восемью членами своей ложи, одним из которых который составляет один из ценнейших источников
был американец. имеющихся у нас сведений о деяниях Священной
В течение следующих восемнадцати месяцев канцелярии во второй половине восемнадцатого
он подвергался допросам в Кастель столетия.
Сант-Анджело46. 21 марта 1791 года Священная
канцелярия осудила его за ересь и приговорила к Папская паранойя
смерти — этот приговор был заменён папой на Удивительно, но факт: вплоть до 1790-х годов
пожизненное заключение. — уже после войны за независимость в Северной
4 мая 1791 года папа приказал, чтобы все Америке, во времена французской революции, когда
документы и манускрипты, масонские регалии и Западная Европа уже вступила в эпоху Нового
одеяния Калиостро были сожжены муниципальным времени, — Священная инквизиция всё ещё
палачом на Пьяцца Санта-Мария Минерва. Одна обладала властью заключать в тюрьмы людей, даже
папка с документами, содержавшая отдельные приговаривать их к смерти.
бумаги, личные записи и письма, по-видимому, 47
каким-то образом избежала этой участи. В 1970-х Эготизм [фр . egotїsme, лат . ego я] —
годах итальянский автор Роберто Джервазо преувеличенное мнение о своей личности, о своих
достоинствах, самовлюблённость.
48
«История моего побега из венецианской
46
Замок Святого Ангела. тюрьмы».

64
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Впрочем, вскоре эта власть будет урезана и реальности. Он повествует о том, как в конце
упразднена. Французская революция, девятнадцатого столетия во время понтификата
революционные движения, которые последовали в Льва XIII двое ловких мошенников бродят по
Италии, и наполеоновское вторжение на провинциям Южной Франции.
Апеннинский полуостров до основания потрясли Они одеты в монашескую одежду и имеют
Церковь, папство и Священную канцелярию. То же при себе тщательно составленный и подробный
действие имело французское ограбление список богатых католиков, проживающих
ватиканских архивов, большая часть из которых до поблизости. Они являются в дома своих жертв и
сих пор остаётся в Париже — в Арсенальной рассказывают им, требуя сохранить это в
библиотеке. строжайшей тайне, ужасную историю.
В нескольких итальянских городах масоны Человек, сообщают они, который появляется
искали мести своим прежним преследователям, и время от времени на балконе собора Святого Петра,
немалое число инквизиторов вынуждены были не является папой. На самом деле он его двойник,
спасаться бегством от разъярённой толпы. С похожий на него человек, самозванец, восшедший
падением Наполеона Церковь, подстрекаемая на Святой престол в результате масонского заговора.
Священной канцелярией, возобновила свою Подлинный папа похищен масонами. Его
вендетту против масонства, которая по ходу удерживают в качестве заложника под надёжной
девятнадцатого столетия будет становиться всё охраной в каком-то неизвестном месте. Если
более оголтелой и всё более фанатичной. вовремя не будет собран требуемый выкуп, его
В 1814 году — после первого отречения казнят, а папский престол будет захвачен масонами.
Наполеона — была выпущена новая булла против Поэтому к верным и преданным католикам
масонства. Затем последовали другие осуждения обращаются тайно за пожертвованиями для выкупа
масонства со стороны пап — Пия VII (1800-1823), папы. Немудрено, что эти два ловких пройдохи
Льва XII (1823-1829), Пия VIII (1829-1830) и наживают в результате кругленькое состояние.
Григория XVI (1831-1846). Такие истории были не редкостью в то время.
Папа Пий IX, который впоследствии объявит Трудно сказать, какую из нескольких подобных
себя непогрешимым, издал в 1846 году, в первый историй имел в виду Жид или насколько вольно он
год своего понтификата, энциклику с осуждением обращался с реальными фактами этого
масонства и затем ещё семь раз в разные годы жульничества.
выступал по этому вопросу. Но его повествование служит красноречивым
Масонство было осуждено как «синагога свидетельством тех страхов, которые имела в
сатаны» и «проклятая секта безбожников». отношении масонства Священная канцелярия, и той
Преемник Пия IX Лев XIII взошёл на папский непримиримости, которой были подвержены
престол в 1878 году и занимал его до 1903 года. В Церковь и её сторонники. Это продолжается до
1884 году он издал энциклику, которая явилась наших дней.
самым злобным осуждением масонства, когда-либо Не далее как в начале 1990-х годов по
исходившим из Церкви. Энциклика была прочитана почтовым ящикам в лондонской Бельгравии 49 были
с паперти каждой церкви по прямому указанию распиханы четырёхстраничные брошюры, щедро
папы и начиналась так: отпечатанные реакционной католической
«Человеческая раса делится на две разных и организацией, в которых снова утверждалось о
противостоящих друг другу партии… Одна из них гнусном масонском заговоре, нацеленном на
— Царство Божие на земле, то есть Церковь Иисуса мировое господство, — и в числе масонов
Христа; другая — царство сатаны». ошибочно упоминался такой человек, как граф
Затем речь в энциклике шла непосредственно Маунтбаттен Бирманский, который масоном никогда
о масонстве: не был.
«В наши дни… по-видимому, те, кто следуют
стезёй зла, строят заговоры и ведут все вместе Глава десятая. Захват папской
борьбу под предводительством и с помощью
общества крепко укоренившихся и повсеместно области
распространившихся людей, коих называют К последней трети девятнадцатого столетия
масонами». Церковь, а вместе с ней и Священная канцелярия
Далее папа объявляет без обиняков источник оказались в настоящей осаде. Со времени выхода
возмущения Церкви — боязнь предполагаемого романа Дидро «Монахиня», опубликованного более
конкурента. чем за столетие до этого в 1760 году, священники,
Масоны «открыто говорят о том, что они уже монахи, аббаты, епископы, кардиналы и особенно
длительное время вынашивали втайне… что у папы инквизиторы всё чаще стали выступать в
должна быть отобрана его духовная власть, и что литературных произведениях в роли главных
Божественный институт римского понтификата злодеев, фигурируя в таких «готических романах»,
должен исчезнуть из мира». как роман «Монах» Мэтью Льюиса, и в
произведениях более серьёзных писателей, таких,
В своём романе «Les caves du Vatican» как Стендаль.
(«Подземелья Ватикана»), написанном в 1914 году,
Андре Жид описывает в художественной форме 49
эпизод, который, как считается, имел место в Элитарные кварталы в фешенебельном районе в
центре Лондона.

65
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

А в 1879-1880 годах великий инквизитор из Инквизиторы Священной канцелярии, бывшие в


«Братьев Карамазовых» Достоевского оставил в прежние времена сворой гончих, теперь
русском и западном сознании прочный и бездействовали.
неизгладимый образ циничного и безжалостного Дополнительную угрозу представляли собой
патриарха, готового ради интересов Церкви и её развитие исторической и археологической наук в
иерархов отправить на костёр самого Иисуса. Но не Германии и используемая ими методология. До
только благодаря «высокой культуре» Рим получал середины девятнадцатого века методологии
отчётливо недоброжелательную прессу. исторических и археологических исследований,
Церковь всегда вызывала враждебность у которую в наше время мы принимаем более или
значительных слоёв населения. Теперь же, менее как нечто само собой разумеющееся,
благодаря всё большей свободе слова, попросту не существовало.
распространению образования и огромному числу Не имелось никаких общепринятых
газет, журналов и популярной литературы, подобная стандартов, никаких предпосылок для создания
враждебность по отношению к Церкви получала всё целостной дисциплины и методики обучения ей. Не
более эффективные средства для своего выражения, было никакого подлинного осознания того, что
находя поддержку и подкрепление в тех культурных подобные исследования могут составлять какую-то
ценностях и установках, которые проповедовались «науку» — или что они могут требовать точности,
просвещёнными умами. объективности, систематичности, которых требует
В преимущественно протестантских странах, всякая наука.
таких, как Англия и Германия, неприятие Под влиянием немецких учёных такое
расширения власти Церкви было общепринятой положение вещей изменилось радикальным
данностью. В Соединённых Штатах, несмотря на образом. Ярким примером этого изменения был
приток иммигрантов-католиков из Италии и Генрих Шлиман (1822-1890), родившийся в
Ирландии, были широко распространены Германии, а в 1850 году принявший американское
антикатолические настроения. Церкви грозили и гражданство. С детства Шлиман был захвачен
другие опасности. эпическими поэмами Гомера о Троянской войне —
В 1859 году Чарльз Дарвин опубликовал «Илиадой» и «Одиссеей».
«Происхождение видов». За этой работой С возрастом в нём всё больше крепло
последовало в 1871 году «Происхождение человека» убеждение, что эти поэмы были не просто
— ещё более взрывоопасная в теологическом выдуманными сказками, а мифологизированной
отношении работа, ставившая под сомнение историей — хрониками, возведенными в ранг
подлинность картины Творения, излагаемой в легенд, однако основанными на реально бывших
Священном Писании. Почти три столетия весы когда-то событиях, людях и местах. Осада Трои,
западных ценностей опасно колебались между настаивал Шлиман, действительно имела место в
наукой и организованной религией. Теперь они как истории. Троя не была всего лишь плодом
бы разом решительно качнулись в пользу науки, и поэтического воображения Гомера. Напротив,
западная цивилизация приобрела атеистическое когда-то это был реальный город.
измерение, которое ещё совсем недавно казалось
немыслимым. Шлиман руководствовался в своих
археологических изысканиях предположением, что
В прошлом любое отклонение от религиозной поэмами Гомера можно было пользоваться как
догмы, не говоря уже об атеизме, было уголовно картой, с помощью которой можно было распознать
наказуемым преступлением. Ещё в конце некоторые географические и топографические
восемнадцатого столетия в протестантской Англии указания. Можно было рассчитать примерную
Шелли50 был изгнан из Кембриджа за атеизм, а скорость передвижения в то время и посредством
наказания в тех частях света, где Церковь обладала этого оценить расстояния между одним и другим
непосредственной властью, были куда более местом, которые упоминались в греческих текстах.
суровыми.
Тем самым, утверждал Шлиман, можно было
Теперь, однако, всего каких-нибудь проследить маршрут греческого флота и определить
шестьдесят с небольшим лет спустя, атеизм и подлинное место Трои. После выполнения
провозглашённый Томасом Гексли и Гербертом соответствующих расчётов Шлиман был уверен, что
Спенсером агностицизм стали не просто уважаемы, нашёл «тот X, который помечал место».
а в высшей степени модны. Такой же
популярностью — в кругах ещё более шумных и Занимаясь коммерцией, Шлиман сколотил
многоголосых — пользовался «диалектический большое состояние. Имея в своём распоряжении
материализм» Карла Маркса с его критикой религии значительные финансовые ресурсы, он занялся тем,
как «опиума для народа», — правда, в конечном что его современникам казалось донкихотским
итоге оказалось, что сам марксизм является не предприятием, — взялся за полномасштабные
менее страшным опиумом. раскопки на месте «X», которое он определил.
По христианскому миру разносились В 1868 году, начав с Греции и используя в
подобные опасные идеи, а Церковь, лишившись качестве путеводителя поэму, насчитывавшую две с
власти для их подавления, могла только половиной тысячи лет, он пустился по маршруту
беспристрастно наблюдать за происходящим. греческого флота, как это описано у Гомера.
Добравшись до места в Турции, которое он счёл
50
Перси Биш Шелли (1792-1822) — английский своим местом «X», он начал раскопки.
поэт-романтик.

66
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

И, к изумлению и восхищению мира, В 1845 году, однако, он оставил стезю


обнаружил там Трою — или, во всяком случае, священнослужителя, в чём немало повинны
город, который соответствовал описаниям Трои в немецкие библеисты, заставившие его усомниться в
гомеровских поэмах. На самом деле Шлиман нашёл истинности буквальной трактовки христианской
несколько городов. За время четырёх раскопок он доктрины. В 1860 году он предпринял
откопал не менее девяти городов, располагавшихся археологическую поездку в Палестину и Сирию.
друг поверх друга. В 1863 году он опубликовал свою в высшей
Шлиман убедительно доказал, что археология степени смелую книгу «Жизнь Иисуса». В своей
может делать больше, чем просто подтверждать или книге Ренан пытался демистифицировать
опровергать историческую подлинность христианство. Он рисует Иисуса как
архаических легенд. Он также продемонстрировал, «несравненного человека», но не более чем как
что она может облекать плотью подчас скудные, человека — как личность смертную и лишённую
очень упрощённые скелеты-хроники прошлого. божественности, — и выстраивает иерархию
Может обеспечивать понятный человеческий и ценностей, которая может быть вполне созвучна
социальный контекст таким хроникам, общий фон «секулярному гуманизму» наших дней.
из повседневной жизни, обрядов и ритуалов, Книга Ренана почти сразу же была внесена в
воссоздающих ментальность и среду, в силу Индекс. В последующие годы Священная
которых они возникли. канцелярия запретит не менее девятнадцати его
Более того, он продемонстрировал трудов. Однако Ренан не был кабинетным учёным,
применимость к археологии точных научных писавшим малопонятным широкой публике языком
методов, таких, как тщательное наблюдение и на академические темы. Не был он и автором,
фиксирование данных. В своих раскопках девяти стремившимся произвести сенсацию.
расположенных друг над другом городов Трои Напротив, он был одним из наиболее
Шлиман использовал тот же подход, который уважаемых и почитаемых умов своего времени.
незадолго до него стал широко применяться в Потому «Жизнь Иисуса» стала одним из
геологических исследованиях. сильнейших потрясений в интеллектуальной жизни
Это привело его к признанию того, что для девятнадцатого столетия. Она стала одной из
современного ума может показаться полдюжины самых популярных книг столетия и
самоочевидным, — что один слой или пласт пользуется спросом и поныне. Для образованных
(«страта») залежей можно отличать от других по той классов того времени Ренан был столь же
основной посылке, что самый нижний является привычным именем, как, возможно, Маркс, Фрейд
самым ранним. или Юнг в наше время, а если учесть отсутствие
Шлиман, таким образом, стал пионером кинематографа и телевидения, то его, вероятно,
археологической дисциплины, известной в наше читали куда более часто.
время под названием «стратиграфия». Практически В один миг «Жизнь Иисуса»
в одиночку он совершил революцию в сфере революционизировала отношение к библейской
археологических исследований и методологии. науке, произведя немыслимый переворот в умах
Очень быстро пришло понимание, что научная людей. А последующие тридцать лет Ренан будет
ориентация Шлимана могла быть продуктивно оставаться самозваным оводом для Церкви,
использована в рамках библейской археологии. публикуя полемичные исследования канонических
Уже через несколько лет британские церковных текстов и раннего христианства в
исследователи вели активные археологические контексте имперской культуры Рима. По сути, Ренан
работы в Египте и Палестине, производя раскопки, выпустил из прежде закупоренной бутылки джинна,
среди прочих мест, под Иерусалимским храмом. Сэр которого христианству так и не удалось посадить
Чарлз Уилсон, в то время капитан королевских обратно или приручить.
инженерных войск, обнаружил здесь, как считалось,
конюшни царя Соломона. Гарибальди и объединение Италии
Научная методология, которая оказалась столь Наука — в лице Дарвина и его последователей
эффективной в археологии, также применялась к — представляла для Церкви всё более и более
истории. В конце концов, открытия Шлимана стали серьёзную угрозу. Дополнительную угрозу являла
в немалой степени результатом скрупулёзного собой недавно возникшая прикладная методология
изучения эпических поэм Гомера, его библейской археологии и науки, базировавшаяся на
последовательного стремления отделить факты от точных и строгих научных принципах. Были также
вымысла, применения им систематического и влиятельные и широко читаемые философы —
подхода. например, Шопенгауэр и Ницше, провозгласивший
Неизбежно поэтому, что другие исследователи «смерть Бога», — которые подвергали сомнениям и
обратили тот же метод безжалостного и даже святотатственным нападкам традиционные
бескомпромиссного научного исследования на христианские этические и теологические
изучение Священного Писания. Главным положения.
зачинщиком этого процесса стал французский Под влиянием доктрины французского
историк и теолог Эрнест Ренан. Родившийся в 1823 писателя Теофиля Готье «l'art pour l'art» («искусство
году, Ренан вообразил, что предназначен для ради искусства») искусство стало превращаться в
духовной карьеры, и поступил в семинарию св. свою собственную независимую религию, всё
Сульпиция. больше посягая на священную территорию, от

67
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

которой традиционная религия, казалось, уже почти немало родственного, хотя бы то, что видные
всецело отказалась. представители первых также принадлежали и к
Так, например, театр Вагнера в Байройте по числу последних.
сути превратился в храм нового культа, а Одним из таких деятелей был Джузеппе
образованные европейцы считали, что быть Мадзини, оказавшийся в изгнании во Франции в
«вагнерианцем» допустимо вполне так же, как и 1830 году, где двумя годами позже он создал тайное
быть христианином. К концу столетия композитор общество — «Молодая Италия». Еще через год к
узурпировал роль священнослужителя, сделавшись, Мадзини присоединился двадцатишестилетний
по знаменитой фразе Джойса, «жрецом революционер Джузеппе Гарибальди.
воображения». К этому времени общее количество членов
Вдобавок ко всему этому, всё больше «Молодой Италии» и карбонариев насчитывало
нагнеталась политическая ситуация. В период свыше 60 тысяч человек. С точки зрения папского
между 1805 и 1808 годами Наполеон установил свой престола и Священной канцелярии, все они были
собственный режим в Италии, разделив страну на масонами, а их деятельность служила
королевства, которыми управляли он сам и один из доказательством наличия масонского заговора.
его братьев, а затем один из его маршалов, Иоахим Выступления папы против масонства делались всё
Мюрат. более частыми и более яростными.
В 1809 году Наполеон аннулировал всякую В 1848 году практически всю Европу охватила
мирскую власть и владения папского престола. В волна революций, и Италия не избежала этой
ответ на отлучение от Церкви папой Пием VII заразы. 9 января началось восстание в Палермо,
«корсиканское чудовище» бросил понтифика в которое быстро распространилось на остальную
тюрьму. От такого унижения папский престол так Сицилию. В марте свою независимость
никогда полностью и не оправился. провозгласила территория Габсбургов на севере —
Сразу же вслед за окончательным крушением Ломбардия и Венеция, — а Пьемонт, стремясь её
Наполеона в 1815 году были предприняты попытки аннексировать, объявил войну Австрии. К маю
восстановить старый порядок в Европе, в связи с пьемонтская интервенция в Ломбардию была
чем последовал период реакции, продолжавшийся в отражена австрийскими войсками, а реакционные
некоторых странах около двух десятилетий. войска Неаполя принялись подавлять восставшую
Сицилию.
В Италии, однако, старый порядок был
бесповоротно подорван. Большая часть территорий Однако в ноябре в Риме был убит папский
Апеннинского полуострова находилась под прямым премьер-министр, и папа Пий IX был вынужден в
или косвенным правлением австрийских переодетом виде бежать из города. В феврале
Габсбургов, но сама династия Габсбургов всё более Мадзини при поддержке Гарибальди провозгласил
слабела. Остальная часть страны была поделена вместо папского государства Римскую республику.
между герцогствами Габсбургов и Бурбонов, С этих пор почти бесперерывно продолжались
папское государство номинально управлялось гражданские и политические потрясения.
папой, Неаполитанским королевством Бурбонов и По крайней мере, на время, силы старого
обеими Сицилиями, которые охватывали юг и на порядка взяли власть в свои руки. Вторая
северо-западе только что возникшее Пьемонтское пьемонтская интервенция против Австрии
королевство, правил из Турина Савойский дом. потерпела поражение, и Римская республика
Таким образом, Италия была столь же Мадзини и Гарибальди была повержена
раздробленной, как и до французской революции и французскими войсками, посланными Луи
наполеоновских войн, и ещё менее устойчивой. В Наполеоном, впоследствии ставшим императором
такой ситуации едва ли можно было надеяться на Наполеоном III.
сохранение какого бы то ни было политического К 1849 году, однако, на пьемонтский престол
равновесия. Национализм и стремление к взошёл новый король — сдержанный, умеренный в
объединению, которые захлестнули всю Европу в своих амбициях, Виктор Эманнуил II. Год спустя он
девятнадцатом столетии, в скором времени ввёл в свой кабинет пылкого реформатора и
вспыхнут и в Италии. прогрессиста Камило ди Кавура. До конца своих
К 1815 году уже получили толчок события, дней Кавур посвятит себя делу объединения
которые спустя около пятидесяти пяти лет приведут Италии. К 1857 году он учредил монархистскую и
к объединению страны и появлению новой унионистскую политическую партию. Гарибальди
европейской державы. Одним из ключевых стал его вице-президентом.
факторов в этом процессе были карбонарии, члены В 1859 году Пьемонт опять вступил в войну с
тайных обществ, которые видели свою цель в Австрией за контроль над Северной Италией. На
революции, изгнании с итальянской земли всех этот раз, однако, благодаря тайной дипломатии
иностранных держав, объединении страны и Кавура не блиставшие победами пьемонтские силы
создании независимого демократического были подкреплены полномасштабной французской
правительства. армией под личным командованием Наполеона III.
Общества карбонариев были организованы по Последовали два главных сражения — при
образцу масонских лож. В действительности многие Мадженте и Сольферино, и потерпевшие поражение
комментаторы описывали их как по сути своей Габсбурги были изгнаны из Ломбардии.
масонскую организацию. Несомненно, между В январе следующего года Гарибальди, при
карбонариями и вольными каменщиками было тайной поддержке Кавура, отплыл из порта
68
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

неподалёку от Генуи с отрядом добровольцев, реальна. Объединение Италии, однако, было


известным под названием «Тысяча». В мае они совершенно другим делом, настоящим coup de
высадились на Сицилии и быстро овладели всем grace51 для Церкви предыдущих столетий.
островом. В августе они захватили Неаполь. 26 Теперь папство было полностью лишено
октября 1860 года Виктор Эммануил встретился с всякой светской власти, возможности утверждать
Гарибальди на территории бывшего свой авторитет физической силой, способности
Неаполитанского королевства, и Гарибальди подвергать физическим наказаниям тех, кто
провозгласил пьемонтского монарха королём выказывал несогласие. Несмотря на всё своё
Италии. богатство и великолепие, несмотря на всю свою
Королевство Италия было официально пышность и помпезность, Римско-католическая
провозглашено 17 марта 1861 года в столице церковь была теперь такой же беспомощной в
Пьемонта Турине. За исключением папской области, секулярном мире, как и в полулегендарные дни
вся Италия теперь была объединена. В июле 1862 «раннего христианства».
года Гарибальди разослал циркулярное письмо во Кому принадлежит власть в Церкви? В
все масонские ложи на Сицилии, в котором писал о добавление ко множеству разных давлений извне
том, что «братья, как граждане и как масоны, Церкви также угрожал раскол внутри неё. И как это
должны объединить свои усилия с тем, чтобы Рим часто бывало в прошлом, этот раскол исходил по
стал итальянским городом и столицей великой и большей части из Франции. Когда же он не шёл
могущественной нации. непосредственно из Франции, он обусловливался
И их долг не только в том, чтобы помогать происходящими там событиями.
всеми силами патриотическому движению, но и в Франция традиционно считалась «старшей
том, чтобы убеждать непосвящённых, что без Рима дочерью Римско-католической церкви», но часто
судьба Италии всегда будет неопределённой и что с бывала непокорной и мятежной дочерью. В начале
Римом будет положен конец всем бедам». четырнадцатого столетия Филипп IV похитил папу,
Но одно дело — пропагандировать захват перевёз папский престол в Авиньон и фактически
Рима и папского государства и совсем другое — превратил его в инструмент своей собственной
претворять это стремление на практике. Папство политики.
по-прежнему находилось под защитой французской Последовавшая за этим схизма продолжалась
армии, считавшейся в то время непобедимой. А у 108 лет и безвозвратно скомпрометировала
Наполеона III не было желания видеть, как авторитет папства. В семнадцатом столетии два
объединённая и потенциально опасная Италия французских кардинала, Ришелье и Мазарини,
нарушает баланс сил в Европе. Когда в 1867 году безжалостно подчинили интересы Церкви
Гарибальди попытался силой аннексировать интересам французской короны.
папскую область, он получил отпор со стороны
французских войск. В конце восемнадцатого столетия
французская революция истребила, по некоторым
Впрочем, вскоре представилась ещё одна оценкам, 17 тысяч священников и в два раза больше
возможность. 19 июля 1870 года Наполеон III — монахинь, разрушила церковные здания и угодья,
роковым образом переоценивший свои собственные разграбила церковные сокровища и, пусть и на
военные ресурсы и недооценивший ресурсы своего краткое время, установила режим, который ни во
противника, — ввязался в войну с Пруссией. что не ставил Рим.
Последовала череда тяжелейших поражений для
французской армии, и вскоре войска, защищавшие Вскоре после этого Наполеон превратил
папство, были отозваны. Их перевод на театр папское государство всего лишь в ещё одну
боевых действий мало что изменил в ходе завоёванную им территорию, заключил папу в
продолжавшейся войны. Менее чем через три тюрьму, разграбил сокровища Святого престола и
месяца Франко-прусская война фактически секретные архивы Ватикана, демонтировал
закончилась. Священную Римскую империю, которая
олицетворяла собой светскую власть Церкви,
1 сентября 1870 года сражение под Седаном прогнал рыцарей святого Иоанна с Мальты и
стало кульминацией в цепочке неудач французской бесповоротно подорвал во Франции отношения
армии. Войска Наполеона III были разгромлены, а за между Церковью и государством.
этим последовало его отречение и крушение Второй
французской империи. Тремя неделями позже — 20 Во время Второй империи Наполеона III
сентября — итальянские солдаты победоносно Церкви во Франции, хотя она больше не имела
вступили в Рим, легко подавив по большей части прежнего господства в государстве, удалось
чисто символическое сопротивление игрушечной восстановить некоторое равновесие. К 1870 году,
армии папы. однако, это равновесие также сделалось шатким и
непрочным.
Отказавшись признать поражение, папа
удалился в Ватикан и провозгласил себя узником. К 1870 году Вторая империя и устойчивость,
Королевство Италия теперь распространялось на которую она давала, были на грани краха, а к концу
всю территорию Апеннинского полуострова, а его этого года он сделался полным и окончательным.
столица скоро переедет из Турина в Рим. Угроза, Никто, разумеется, не мог предвидеть в точности,
которую представляли для Церкви наука, какие за этим последуют события — прусская
археология, библеистика и «культ» искусств, блокада и осада Парижа, братоубийственные дни
примером чему служил Байройт, была довольно 51
Смертельный удар (фр.).

69
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

Коммуны, краткий период Третьей республики, «Священный Констанцский синод, который


триумфальное создание Германской империи. Но образует экуменический собор… провозглашает
даже к середине 1870 года было ясно, что при следующее:
любом развитии событий Церковь неминуемо Первое. Этот синод, законно собравшийся во
пострадает. Святом Духе, который образует экуменический
В конце концов, четырьмя годами раньше собор и олицетворяет собой ныне Католическую
прусская военная машина почти небрежно церковь, имеет прямую власть от Христа; всякое
сокрушила Габсбургскую Австрию — лицо, любого положения или звания, даже если это
единственную остававшуюся католическую державу сам папа, обязано подчиняться ему во всём, что
с политическим весом на европейском континенте касается вопросов веры».
— всего за каких-то шесть недель. Было По словам современного теолога Ганса
сомнительно, чтобы Вторая французская империя Кюнга, «власть в Церкви принадлежит не
смогла выдержать подобный натиск, но даже если верховному лицу, но самой Церкви, коей папа
бы она выдержала, позиции Церкви всё равно бы является слугой, а не хозяином». Как объясняет
серьёзно пошатнулись. Кюнг, «легитимность… всех последующих пап до
А что касается военной мощи, то вскоре в наших дней зависит от легитимности Констанцского
Европе будет существовать только одна собора». И далее присовокупляет, что «невозможно
«сверхдержава», монолитное военное государство уклониться от фундаментального обязательного
на севере, в котором Рим не имел ни малейшей характера постановлений Констанца. Никакой папа
власти и где ненавидимая Лютеранская церковь никогда не осмеливался отменить это решение
фактически являлась придатком военного собора… или провозгласить его необязательный
министерства. На этом фоне французские характер».
церковники подняли смуту внутри самой Церкви. Постановления Констанца, которые
Со Средних веков не прекращался диспут о устанавливали примат общего собора над самим
том, кому принадлежит верховная власть в Церкви. папой, были приняты с особенным энтузиазмом
Является ли она прерогативой папского престола и Церковью во Франции. В 1682 году собор
лично папы? Или она по праву принадлежит французских епископов и других клириков изложил
многочисленным епископам Церкви, выражающим свою позицию — впоследствии известную как
своё коллективное мнение с помощью церковных «галликанизм»52 — в четырёх главных пунктах, так
соборов? Должен ли папа полностью подчиняться называемых «галликанских статьях».
решениям соборов епископов? Или же соборы «Галликанские статьи» утверждали, что папа
епископов подчинены папе? Как быть в том случае, не имеет власти над светскими делами и что короли
например, если бы Престол святого Петра был занят не подчинены папе. Одобрялись постановления
папой-еретиком? Кто обладает властью, чтобы Констанцского собора и заявлялось, что
низложить такого понтифика? всецерковные соборы обладают большим
Излишне говорить, что Рим настаивал на авторитетом, чем папа. Вновь утверждалась
верховенстве папства. Епископы Франции, традиционная независимость Церкви во Франции, а
поддерживаемые многими епископами в Германии, некоторые её прерогативы — право назначать своих
отстаивали примат соборов. Возможность собственных епископов — объявлялись вне
появления на Святом престоле папы-еретика с юрисдикции папы.
тринадцатого столетия рассматривалась и И, наконец, «галликанские статьи»
трактовалась церковными правоведами. Чтобы утверждали, что никакое решение папского
уберечь Церковь от такой возможности, правоведы престола не является полностью обязательным до
доказывали, что верховная власть принадлежит в его одобрения на общем соборе. В ходе
конечном счёте Собору. последующих метаморфоз французской истории
Убедительность их аргументации была «галликанизм» с его приверженностью к
подкреплена во время так называемого примирительной власти будет оставаться присущим
авиньонского пленения, когда за Престол церкви во Франции. По самой своей природе он был
одновременно спорили два или даже три враждебен папству.
соперничающих папы и антипапы, осуждая и Доведенный до своего логического конца,
предавая анафеме друг друга. В 1378 году Джон «галликанизм» фактически сводил бы папу к его
Уиклиф заметил из Англии: «Я всегда знал, что у изначальному положению епископа Рима, одного из
папы раздвоенные копыта. Теперь же у него и многочисленных епископов, обладающего
раздвоенная голова». некоторым номинальным или символическим
Наконец, в 1414 году был созван старшинством, но лишённого какой-либо реальной
Констанцский собор — тот общий собор, который власти. Короче говоря, Церковь была бы
отстаивали церковные правоведы, — чтобы децентрализована.
разрешить трудную и щекотливую ситуацию. 6 Противоположная позиция, которая
апреля 1415 года собравшиеся иерархи отстаивала примат папы над епископами и
постановили, что «Собор выше папы». Все соборами, стала известна как «ультрамонтанство» 53.
христиане, включая папу, были обязаны
52
подчиняться решениям Всецерковного собора, Движение получило свое название от латинского
который, как считалось, наследовал свою власть обозначения Франции — Галлия.
53
напрямую от Бога: От фр. ultramontain, то есть «расположенный по
ту сторону гор», «находящийся к югу от Альп».

70
Майкл Бейджент, Ричард Ли «Цепные псы церкви. Инквизиция на службе Ватикана»

К 1870 году события девятнадцатого столетия Какие бы иллюзии ни питал Пий поначалу,
довели 450-летний антагонизм между они быстро испарились вместе с его
«галликанской» и «ультрамонтанской» позициями популярностью. Очень скоро стало очевидно, что та
до критической точки. Из ситуации их решающего Италия, которую представлял себе папа, была
столкновения возникнет современное папство, то далека от какого-либо конституционного
папство, которое мы знаем сегодня. управления. В 1848 году он наотрез отказался
предоставить свою поддержку мятежной военной
кампании против австрийского владычества на
Глава одиннадцатая. севере. Его показной нейтралитет был воспринят
Непогрешимость как трусливое предательство, а последовавшая за
этим яростная реакция народа вынудила его позорно
Один из историков и апологетов католицизма бежать из Рима под видом священника в карете
охарактеризовал в 1950-х годах папское государство баварского посланника.
в постнаполеоновский период как
«благожелательную теократию». В период с 1823 по В 1850 году папа был водворён на престол с
1846 год около 200 тысяч людей в этой помощью французских штыков. Теперь его
«благожелательной теократии» были отправлены на политическая позиция, однако, не делала никаких
галеры, превращены в изгнанников, приговорены к уступок либерализму или реформаторству, а
пожизненному заключению или смерти. установленный им в своих владениях режим
делался всё более ненавистным.
Инквизиторы Священной канцелярии
регулярно прибегали к пыткам. В каждой общине, В результате войны между Австрией и
будь то маленькая деревушка или крупный город, на Францией в Северной Италии в 1859 году вся
центральной площади всегда имелась виселица. прежняя папская область была аннексирована
Везде рыскали папские шпионы, репрессии и новым королевством Италией, за исключением Рима
слежка были постоянным делом. Официально и непосредственно прилегающих к нему территорий
запрещалось собираться вместе более трём людям. — района примерно в 120 на 30 миль. Даже в этих
маленьких владениях положение папы было шатким
Были запрещены железные дороги, поскольку и ненадёжным и нуждалось в постоянном
папа Григорий XVI считал, что они могут французском военном присутствии.
«причинить вред религии». Газеты также
находились под запретом. Согласно указу папы Пия Защищённый таким образом, папа
VIII, всякий, имеющий книгу, написанную воспользовался развитием транспорта и сообщения
еретиком, сам признавался еретиком. Всякий, для дальнейшего ослабления авторитета
слышавший критику в адрес Священной католических епископов и для всё большей
канцелярии и не донесший об этом властям, централизации власти в собственных руках. К
считался виновным наравне с высказывавшим примеру, Алоис Гётцль, видный францисканский
критику. За чтение книги, включённой в Индекс, профессор философии и теологии, был вызван
или употребление мяса в пятницу человека могли высочайшим повелением из Мюнхена в Рим из-за
упрятать в тюрьму. того, что защищал писателя, вызвавшего
неодобрение папы и Священной канцелярии.
В 1846 году умер папа Григорий XVI, и на
Престол Святого Петра взошёл новый понтифик под Гётцля безотлагательно осудили и
именем Пия IX. Это был взрывоопасный момент в приговорили к отбыванию покаянного срока в
европейской истории. С 1815 года — со времени римском монастыре. Его освободили только
окончательного поражения Наполеона при Ватерлоо благодаря настойчивым обращениям баварского
и установления Венским конгрессом нового порядка посланника, действовавшего по прямому указанию
— Европа прошла через тридцатилетний период короля Людвига II; но даже в этом случае Гётцль
сравнительной стабильности, характеризовавшийся был вынужден официально отречься от своих
крайне реакционным консерватизмом. взглядов.
Теперь же на континенте снова царило Внутри своих собственных владений папа
беспокойное оживление. Среди различных идей, Пий IX правил как абсолютный монарх. Старые
вызывавших брожение в умах, две были особенно ограничения, вроде тех, что отменяли право
опасны и зловредны — революция и национализм. собрания, по-прежнему имели силу закона. Никакие
Довольно странно, что, учитывая его последующую независимые газеты не разрешались. Сообщения
карьеру, Пий IX начал своё правление, имея репортёров и корреспондентов, работающих в
репутацию реформатора. Он относился с папском государстве, перехватывались полицией,
сочувствием, по крайней мере, к некоторым формам прежде чем могли быть отправлены за границу.
итальянского движения за объединение и Всякая критика цензурировалась или подавлялась, а
национализм. сами критики нередко оказывались под запретом.
Ему мнилось, что он служит в своём качестве Нежелательные книги и журналы изымались.
понтифика божественным инструментом и Все произведения, в которых отстаивалась
проводником возрождения Италии. Он мечтал о церковная реформа или хотя бы «галликанская»
роли главы Конфедерации итальянских государств. позиция, автоматически вносились в Индекс.
Он даже возбудил надежду на поддержку у Мадзини Однако невозможно было совершенно игнорировать
и Г