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pensamento de Cassirer e ao uso que faz deles no que tange à sua aplicação aos mitos,à
hoje,porque muita gente se refere mais aos neokantianos(como Cassirer)do que a ele
propriamente.
queria conceitos que fossem válidos universalmente ,os Juízos Sintéticos a Priori .Mas na
Kant escreveu um livro explicativo na “ Crítica da Razão Pura”,que foi mal compreendida
na sua época,” Prolegômenos a uma Metafísica Futura”,em que chama sua filosofia de
a idéia do movimento foi sendo estabelecida pela ciência empírica ,no século XVIII,mas
admitimos o movimento como algo natural,mas até 1696,Robert Hooke ,na Inglaterra
,discutia se o movimento físico,proposto por Newton ,era real não.E nós sabemos o
humano, como ser prático,depende da experiência real e do real para elaborar conceitos e
com a pura absorção das suas idéias básicas.Mas como sempre acontece ,com o
infinitas(como eu acho).
Estes outros saberes são a sociologia ,de Comte,de Frederick Le Play;a psicologia de
Comte.
Estas correntes não atribuíam a Kant o surgimento de novos critérios “ científicos”,mas a
Com Kant a linguagem adquire autonomia porque ela tem autonomia e não se referencia
Outro exemplo:no estudo da sociedade cuja base é a troca simbólica ,o problema geral é
ela,mas os modos pelos quais ela se manifesta definem a sua cientificidade.A razão pela
qual cidadãos de uma cidade se suicidam diz respeito à troca simbólica em geral.Alguma
coisa rompe com a troca,que é o que faz a pessoa que não querer mais se integrar na
seguiram.Mas há pessoas que se mataram por outros motivos.O padrão básico define a
ciência ,as variáveis excepcionais são objeto do saber filosófico(e sociológico-
.Rickert ,Dilthey e Weber tentaram métodos sociológicos de acordo com estes objetivos
ou os dois.
É dentro deste contexto que surge a contribuição de Cassirer.Não que ele trabalhasse com
interessava mais pela filosofia e saberes sociais,enquanto a de Baden por aspectos lógicos
linguagem.
A relação entre Linguagem e Mito se dá num livro do mesmo nome,mas não é possível
filosofia ,o Ser .Se eu disse que o ponto de partida da sociologia é a troca simbólica ( e
da Filosofia é o Ser .
Então Cassirer narra que ao longo da História,desde os gregos um princípio é chamado
os outros .Mas o que ele diz é que estes princípios são idéias sobre o real,sobre o
primeiro a notar que estas concepções do Ser não o expressavam e fundou um princípio
principio geral a partir dele mesmo,o qual poderia incluir todos os outros criados pelos
O Ser se coloca,pela primeira vez como problema.O Ser é um princípio imanente que se
explica por si mesmo.A consequência disto é que os modos do Ser entram nesta
modos do Ser reunidos por uma única Idéia definem uma provável ciência do
pensamento,subjetividade e realidade?Kant.
Na p. 16
analisável; o que se verifica é que cada nova maneira de enfocá-lo, cada nova abordagem revela um aspecto
novo. Assim sendo, o rígido conceito do ser parece fluir, por assim
dizer, e diluir-se em um movimento generalizado - e a unidade do ser já não pode ser concebida como início
ciência, os meios pelos quais propõe as suas questões e formula as suas soluções não mais se apresentam
por ela mesma criados. Foi sobretudo o conhecimento físico-matemático que cedo teve nítida consciência
deste cará
ideal do conhecimento, para o qual converge toda esta evolução, encontra-se expresso com a máxima
“Princípios da Mecânica”.”
Desta longa e necessária citação(era bom citar o livro todo e mostrar para muita
gente),destaco dois pontos:se o conhecimento não é mais a pura adequação da razão com
ouvindo, amarrado, o canto das sereias.Abarcar o mundo é uma ilusão.Então nem Kant
nem Cassirer negam a existência do mundo,mas é evidente que a razão sozinha não o
Completemos a citação:
natureza consiste em nos permitir prever experiências fúturas: mas os procedimentos de que este
conhecimento se serviria para deduzir o futuro do passado consistiriam em fojarmos “simulacros internos
ou símbolos” dos objetos exteriores, de tal modo que as conseqüências lógicas das imagens seriam sempre
experiência passada as imagens com as características requisitadas, em pouco tempo podemos nos servir
destas imagens e,
se manifestarão no mundo exterior somente mais tarde ou como resultado de nossa própria intervenção...
As imagens às
no cumprimento da exigência mencionada, mas, para que realizem a sua tarefa, não é necessário que
possuam nenhuma
outra conformidade com as coisas. Na realidade, não sabemos, e tampouco dispomos dos meios para tanto,
se as nossas
representações das coisas têm algo em comum com as mesmas, além daquela relação fundamental acima
referida.”3
Assim, a epistemología das ciências naturais, na qual se
baseia Heinrich Hertz, e a teoria dos “signos”, tal como desenvolvida em profundidade no trabalho pioneiro
de Helmholtz,
A ciência natural produz signos,mas ela não rompe com a reprodução do conhecimento
.Esta afirmação que Cassirer faz neste segundo texto,já o fizera na citação anterior.O que
Quando lemos :
E=mc2
confirmativas da física .
Ou
Múltiplas interpretações subjetivas são possíveis de fazer,porque a linguagem é ,em
Não são esta formas confirmativas,mas criativas,como Kant propôs nos Juízos Sintéticos
Priori.
“Todos os corpos são leves”:a qualidade de leveza é uma das tantas atribuíveis ao
primeiro é transcendente.
qualidades às coisas.
Agora nós podemos,de posse desta definição,analisar a relação da linguagem com o Mito.
Em primeiro lugar temos que entender os mais importantes significados do Mito.O Mito
época da razão.
O mito primitivo é quase a realidade para o primitivo.Ele não distinge o mundo real do
mito.Um raio é manifestação de um deus ,que por sua vez pediu ajuda a outro que o
compreendido,ainda.
filosofia,nos jônicos.
Depois que o mito vai sendo superado pela razão(em termos) adquire outros
social;transcendente,transcendental.
Mito e Linguagem”.
consciência científica.
Quer dizer: como se dá esta relação ,como se adequam estas mediações,se se adequam,de
ao mito do primitivo um caráter de pura ilusão.Da sua crítica provém a sua concepção.
elogia o filósofo pelo realismo das idéias ter unificado o Ser , por outro identifica o erro
subjetividade,emoções,sentidos,prazer,desejo et al.
Se é verdade que não há crença nos mitos,mas a pura realidade para o homem primitivo,o
conhecimento era quase como uma criança a ser conduzida por povos “
adultos”(ocidentais[racionais]{civilizados}).
A linguagem e o mito não são nivelados e niveláveis porque não existe um modelo
e outra em outra,mas que guarda unidade na própria linguagem ,que é vista de dois
modos:a própria realidade e como problema.O primitivo não tem esta distinção,mas o
da enformação espiritual.”
A lógica é a lógica da ciência e a lógica da ciência social e filosófica(eu tenho uma crítica
Este ensaio possegue tentando realizar estas tarefas ,as quais fundamentam o estudo da