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TRATADO DE AGGAYU

Aggayu, “todos lo que sus ojos alcanzan a ver, bueno o malo.


Muchos dicen que aggayu no se hace directo, pues seria ponerle un volcán en la cabeza de la persona, no se
dan cuenta que si el, viene a la leri de la persona, cual es la causa por la que no se le puede hacer
directamente. No se puede negar sin incurrir en un desatino que los verdaderos ala aggayu son los que tienen
hecho directo que no tienen que ver nada con chango, o con oshun, según sea el caso pues a ellos se le puso
chango u oshun en la leri, dos a los aggayu pueden hacer y dar oya, en cambio los ala aggayu a través de
chango ni siquiera pueden darlo, pues no serian mas que oni-chango, por otra parte aggayu como oya tienen
una serie de addimus antes de hacerlo como son: darle comida al pozo, a una muralla, a un muro en ruinas, a
los cuatros caminos, a la luna, al cementerio.

El oro del leri no es igual al de chango, ni el oro del oddo, además el oro no se hace todo el día, pues se pinta
el día del santo la mitad de la leri y al día siguiente la otra mitad, ahora es mas importante que el oriate al
pintar la leri tenga la precaución al cerrar cada línea de la pintura se haga un fifí en su leri, uno la madrina y la
oyugbona, antes de poner el ashe en la cazuelita, si no se responde por la vida de ellos, con eso ellos están
respondiendo con su leri por la que están salvando, tampoco la ceremonia de osha es igual a la de chango.

Aggayu, es un osha intermediario para quitarle el bochorno a los iworos.


En los oshas guerreros u otros que se hacen equívocamente y en ello es donde Obbatala no puede ser
intermediario.

Si UD hizo chango y el día del ita trajo en elegua (9-7), oro a chango, se le hace una pequeña ceremonia de
entrega y presentación después de ita y luego le dicen que UD es ala aggayu, sin embargo esa persona no es
mas que hijo de obba, en la habana hubo un tiempo que no se le hacia oro ni se le ponía piezas, nada mas que
un ota, el oro y las piezas las trajo obbadi meyi, porque aquí solamente se le hacia oro a chango, hoy día
muchas cosas son aggayu con una, o dos piezas, así como le dan chivo muchos, en el campo si no es directo
lleva tres piezas: 1 flecha, 1 eyado, 1 tridente, si es directo lleva 9 piezas: 1 una flecha, 1 eyado, 1 tridente, 1
arco y flecha, una estrella cometa con su cola, 1 hachuela, 1 lanza, 1 hacha, 1 llave, en ambos casos le dan un
chivo capón.

Para considerar porque aggayu y oya son okanani (el mismo corazón), en osa (9) predomina oya y aggayu
toma parte activa, esta considerado por su impulso e influjo como esencia de ambos, que ellos predominan de
cierta manera la forma en los cinco elementos necesarios para el mundo: sol, agua, fuego, aire, tierra y en los
secundarios, alimentos, salud, oro, la acción del trabajo y el nacimiento, o sea donde esta representada okana
(1), verdadero oddun de aggayu, donde se ve a la luz por primera vez, okana es el oddun donde habla aggayu
en persona y en este predomina el sol porque es uno solo y sale todo el día para todo el mundo en bien o mal,
no esta limitado para nadie ni para nada, de esta forma actúa okana, es un pedacito de bien o un pedacito del
mal.

Aggayu también se manifiesta en iroso (4) porque esto es candela, fuego, lo profundo de todo sentimiento
humano y lo desconocido, prisión y desesperación en lo requemado que dejo olodumare a su paso por la
tierra, allí donde mas actuó bajo la candela hoy son los mares y océanos, la candela calcino las rocas donde
vive aggana okun y allí estuvo aggayu primero a todo su majestuosidad por esa razón se manifiesta
ostensiblemente en iroso (4).

Con Ogunda (3), donde existe ya hay un Ogunda, hay ejo en los oddun 1,4 y 9 por eso aggayu transita en
Ogunda y en los siguientes odduns:

3-1, 3-3, 4-4, 3-6, 3-9, 3-10, 3-12, 1-1, 1-3, 1-4, 1-13, 1-14, 1-15, 1-16, 4-1, 4-6, 6-4, 13-1, 14-1, 15-1, 16-1.

En todos los oddun donde venga okana (1), delante o detrás allí esta aggayu y en todos hay ejo y por eso
existe Ogunda.
Así se puede analizar el nacimiento de aggayu que nada tiene que ver con las características de los oni chango
y se le crea gran problemas al impedirles por ejemplo no comer carnero u otras situaciones que pueden ser
relativas a su salud.

1
Que sucede, que no todos los iworos hacen aggayu con toda la pulcritud, requisitos y detalles que este
requiere, es un santo de alta divinidad, sus piezas requieren consagración en Ibu losa, con eyele, eku, eya,
awado, oti, oti kana, se meten dentro de una lata con 9 agujeros sujeta de un cordel, se sumergen tres veces y
al sacarlos se le da lo antes señalado, hay que darle coco para saber como van esas piezas, antes de entregarlas
al igbodun osha, hay que darles coco en el caño de la casa, si sale okana como arrastre del río hay que darle
una eyele, a veces hay que limpiar a todos en la casa con esa eyele y preguntar su destino, para evitar
tragedias, disgustos, revoluciones en casa.

El oro es lo mas importante, diferente al de chango, se pone la hoja de malanga con ashe y el derecho de
aggayu, sobre esta hoja una freidera con 9 mechas de algodón y epo, se prende y se llama a aggayu, tocando
el ashere y cantando, cuando se nota que se vallan a apagar las mechas se le echan encima una mezcla de
babosa de quimbombo y se tapa con un paño rojo, después se tiene en el techo tres días, después de ita se bota
para el río.

Aggayu directo

Lleva cuatro otas, 9 herramientas, un narigón, 9 mates, 3 igbas pequeñas con vino seco, oñi, eta elede. Aggayu
para aplacarlo, se lava con agua de coco, para hacer ceremonia 9 lunas antes a 9 lugares distintos que son:

1. pozo
2. muralla
3. muro en ruinas
4. cuatro caminos
5. loma
6. cementerio
7. mar
8. sabana
9. río
En cada una de estas posiciones se sacrifica una eyele y se lleva una cazuelita de oshinshin.

Al iyawo se le ruega la cabeza con eyele por la noche, el proceso del lavatorio es igual al del otro santo, a la
hora de pelar la cabeza se hace solo en lado derecho, ahí se pinta el ozun del leri en forma de arco iris delante
hacia atrás, es decir la frente, hasta el occipucio, esto es por osa bara (9-6), donde aggayu lleva en la frente la
sombra de la corona de su padre.

Es importante que el oriate al pintar la leri tenga la precaución de al cerrar cada línea de la pintura se haga un
fifí en la frente, otro a la madrina y a la oyugbona, antes de poner cada pincel en la cazuelita, si no peligra la
vida de ellos, así responden ellos con su leri por la que están salvando, antes de la pintura de ozun se le ruega
la cabeza con obi omi tutu, ayakua y akuaro, y se le pinta entonces el ozun y se le pone el ashe leri, acto
seguido se le pone paños, los cuales son 9 de diferentes colores, se le monta el santo en el lado y se le hace
orun mokun osha.

El iyawo ala aggayu, tiene que entrar al santo con una saya de mariwo, el vestido de gala es una mata, de un
lado blanca y del otro azul.

El trono lleva mucho mariwo y muchos pañuelos de 9 colores.

El día del ita se le raspa la otra mitad de la leri y se vuelve a pintar el ozun poniéndole ahí el ashe y los paños
poniéndole solamente aggayu en esa mitad, se le hace oro a aggayu y después se le hace ita.

Nota: para preparar el ashe leri de aggayu, se le ruega la leri antes de empezar la ceremonia de las lunas con
dos guineas, las cuales se le saca el corazón y entonces se coge y se pone a secar y eso va junto con los demás
asheses en el ashe leri del omo aggayu.

2
Se acostumbra en lo que se dice oro aggayu para los omo chango a dejar un mechón de pelo o barba en la
parte izquierda de la cabeza por detrás de la oreja y esto se le pone después del ita, como pintan en la cabeza
el ozun de chango, debajo del ozun le hacen un arco iris de tres rayas: una roja, una blanca y roja, el día de ita
le pelan o raspan este mechón de cabellos, cosa que es una adaptación del verdadero ceremonial de aggayu
directo.

Ozain de aggayu

Se monta un muñeco de madera de akana de 24 pulgadas de alto, al tallarlo se le da un gran volumen en las
manos y en los pies, se barrena hasta el vientre, este se carga con: leri de eggun, carbón de piedra(que haya
cogido fuego), leri de akuko, de akuaro, azufre, un pedacito de raíz de Ceiba, salvadera y pino, ero, obi, kola,
osun, obi motiwao, aira, curujuey, eku, eya, epo, 9 atare, se sella con salvia de pino, se lava y come eyele
junto a aggayu.

Inshe ire ozain

Se va a una línea por donde pase el tren, se lleva un akuaro y se le unyen a la parte de abajo, se raspa la sangre
con oxido y tierra y se recoge, la leri va al pie de una palma cerca de un río.

Con otra akuaro se le da a la raíz de una palma llamando a aggayu, se va al río y se le da una eyele llamando a
oshun y a aggayu, se coge tierra y lino de río, la leri de la eyele se le saca la lengua y los ojos, la lengua y los
ojos de las akuaro, el cráneo con un pedacito de raíz de palma, raíz de lino, tres atare guma, eku, eya, tres
awado, raíz de Ceiba, de coco, de curujuey, palos, cambia voz, para mi, todo se machaca junto, cabeza de
carpintero, bibijagua, comején de mata, uñas de gato, se viste con cuentas de aggayu y se monta en una
cazuela, lleva tres ota, un collar de aggayu, dos cuentas de agua, dos matipon, uno verde, tres leri de akuaro,
tres de siju, leri de ayakua y veintiún palos.

Aggayu directo

Convencidos de que el eleda permite que se le haga directo se procede al ritual.

1. se buscan tres otas: río, mineral, del medio del monte, en cada lugar se llevan derechos, oshinshin,
cinco medios y opolopo oti.

Mineral: veinticinco granos de maíz, un poco de dulce.

Monte: un guirito con oti, oñi, awado y un pedazo de carbón de piedra que haya cogido candela.

En todos esos lugares se llama a eggun, el santo que rige a ese lugar y a aggayu.

se juntan los ota y se llevan a la orilla del río cuando la marea este baja, allí se le da una eyele con
todos los ingredientes: awado, iyo, efun, ori, gbogbo tenunyen, todo se mete en un joro joro en el
fango de la orilla dejando afuera las tres otas, estas se llevan para casa de la madrina y se le da una
eyele a las tres otas juntas con aggayu de la persona que lo va hacer, dejándolo ahí tres días, la
paloma va para un hueco a la orilla del mar, después se esperan que falten nueve días para el asiento
y se comienza la ceremonia final que consiste en:

2. el neófito debe preparar un gallo, nueve akara, nueve olele, nueve ekru, nueve pelotas de plátanos
sancochados, vino seco, awado, oñi, cuatro velas que se pican en nueve pedazos, una botella de agua,
un coco seco (entero que se rompe contra el suelo), al terminar la obra se limpia y se rompe una vista
de coco, la persona debe ir sola con su carga al lugar de la obra, previamente el padrino o la madrina
se lo debe enseñar.

3. los ejecutores de la obra: padrino de ifa, madrina de osha, y oyugbona, esperan en el lugar la llegada
del neófito, el neófito recoge un poco de palo seco fino de los alrededores con los que el ejecutor
encenderá fuego dentro del joro joro, a esa ceremonia hay que llevar a aggayu de la madrina, chango

3
de la madrina, las tres otas del aggayu del neófito, estas se ponen en el lugar donde lo van a parar,
aggayu se pone a un lado del hueco, chango al otro lado y las tres otas en el lugar donde paran al
ahijado, de espalda al hueco y frente a una palma a la derecha del ahijado se pone al gallo, a su
izquierda el coco en el suelo, se moyugba y se da sangre cantando:

“aye yea iku meni…….. Se responde……… aina kua

Se le da sangre a chango, aggayu y a aina, se echa el gallo en la candela, se le rompe la ropa y se


echa en la candela, se encienden las nueve velas alrededor del hueco en nueve candelabros chicos de
cepa de plátanos, se viste al ahijado con ropa limpia y se le saca de allí sin mirar para atrás.

Antes se limpia con el coco y se rompe en el piso, esto se hace siempre, cerca de un río ante una
palma.

4. al salir del joro joro se va a la orilla y se lavan todas las manos, se mete a aggayu en una lata con
huecos, las tres otas y las herramientas, se introduce la lata en el río y se saca agua tres veces.
Se lleva todo para el lugar donde se va hacer el santo.

5. el oluwo le hace ebbo de entrada y lo prende en el soddo orisha, cuando se le va a dar de comer al
muerto se pone una cazuela como la de hacer oro a aggayu con nueve mechas, se le da eyerbale de
eyele a eggun y a aina cantando:
“were were ina yo
Ina yo iku yere”

Se responde lo mismo, en esta ceremonia de eggun se pone candelabros de cepa de plátanos (9).

Aggayu: representa todo lo que sale y se ve, el cometa fugaz, el volcán, es hijo de oroiña (voz del
volcán) y olofin (oroiña: lava del volcán).

Oroiña: tiene ileke de cuentas de cacao y matipo y una piedra acinturada que se lava con hierbas de
Obbatala, no lleva caracol, vive en el caldero de oggun, la deben tener los hijos de aggayu.

Aggayu es la fuerza que quita el bochorno a los iworos, se recibe o como bastón y refuerzo a la
salud, su collar es variado, la mayoría es una matipo, una de agua, cada dieciocho se pone una roja,
una verde, una azul, una amarilla, los arara lo hacen igual, pero en vez de agua ponen blancas,
algunos en matanzas lo hacen de dos colores, rojos y dos blancos. Su ashe (para iworos) es una
piedra de pico, una mano de caracoles, tres herramientas, un narigón, nueve mates, tres caritas de oñi,
oti, eta elede.

Tiene cuatro nombres:


1. agari
2. onisambo
3. sola
4. lari

come chivo, algunos se lo dan capón, lo correcto es dárselo entero pues si no afloja sexualmente al iworo que
la recibe sobre todo si es oni chango, come akuaro, eyele, etu, akuko fun fun, cuando lo pide.

Para aplacar a aggayu se lava con agua con coco, oroiña debe tenerla todo hijo de aggayu.
Se coge un caldero de hierro y se pone a derretir cebo de res bien caliente, se saca y se pone un rail de línea,
cuando este bien caliente se saca y se pone encima de un plato blanco donde se pinta un arco iris de aggayu,
se pone al lado de un hueco, pues tiene que comer con inle y eyile, al lado se pone una freidera con 24 mechas
y un plato con alia partido a lo largo del palito, se llama a aggayu y a chango y se llama a oroiña, se le da de
comer 17 eyele echando eyerbale sobre el rail y el hueco todos hincados de rodillas, se apagan las mechas, se
envuelven en tela roja y se llevan para el río. Se hace una ceremonia con comida cocinada y se le dedica a
oroiña (ternilla) se limpia todo, se cierra el hueco y el rail sobre el plato de aggayu.

4
Lleva una hoz y un machete romano.

Juramento de aggayu

El babalawo debe preparar para recibir aggayu, el juramento del ota para que después sea sometido a los
procesos de osha esto es:

1. el babalawo debe preguntar el ota o los otas con su okpele, si es aggayu y si come con su leri, ya
seguro pone en su tablero con el iyefa y marca: (oshe tura, obbara sa, osa bara, okana yekun, okana
sa y otura she).

Entonces usando la ota de aggayu como irota va desbaratando los odduns escritos al mismo tiempo que va
rezando y llamando a aggayu. Terminado esto tiene preparada una tela roja, envuelve las otas sazonadas con
ero, eta elede, eta de la bodega, oti kana, nueve mates, nueve semillas, aira, ozun, y el iyefa que se reza, se
lleva envuelto a la orilla del río, se entierra durante 16 días, en este lapso se rogara la leri con obi omi tuto y le
prendera dos velas todos los días a chango.

A los 16 días se va al río con una eyele y el okpele, se saca el ota y pregunta si OTAN, le da la eyele, coge
tierra con la sangre de la eyele, la leri, el corazón y las patas, además los ingredientes de la paloma en el río,
un narigón de buey, raíz de framboyán, raíz de Ceiba, raíz de algarrobo, moruro, raíz de palma, piedra
mineral, carbón de ozain, se prepara un Inshe de ozain que se forra con cuentas matipo de tigre.

Se lleva para la casa la ota de aggayu, se lleva al caño y se pone al lado, se usa un atefa de eggun y se le
pregunta con okpele si esta OTAN con eggun, se le da una eyele y se mete para donde este una santera que se
le lave con las tres piedras y la mano de caracol, se le hace oro de aggayu y se le da los animales, dos eyeles,
dos akuaro, una etu.

El aggayu del oluwo vive diferente al del iworo pues el ozain esta dentro, además de las tres jícaras, lleva
suelto los mates, 18 semillas de ateje.
Cuando el oluwo tenga necesidad de trabajar algo de afoshe se le da cuenta a aggayu, los atare que haya que
machacar se echan en un mortero y se emplea la ota de aggayu, al terminar le sopla oti kana, le unta epo y le
mete dentro del lebrillo.

Sogbo:

Es el equivalente de aggayu entre los arara, anda con fuego como jebioso, lo consideran familia, sogbo lo
mismo marcha con la vida que con la muerte. Lleva las mismas herramientas que aggayu, come además:
chivo, carnero, vive en la tierra colorada o matipo subido que es color de su collar.

Los hijos de sogbo se llaman: nofo, los arara lo llaman con las campanas jimaguas, se le pone 16 aikordie.
Sogbo cuando es padre de una persona le prohíbe tener perro y rogarse la cabeza con adewe (pargo). Vive en
las lagunas, se viste de muchos colores, la acompaña mucho loko (iroko). Es el dueño del fuego subterráneo

Caminos de sogbo

 sogbo weso sogbo azohun


 sogbo alayinun sogbo toniyon
 sogbo tose sogbo deshi
 sogbo bena sogbo yeron
 sogbo kense sogbo uniyon
 sogbo dado sogbo yeda

Akuko a aggayu

Esta ceremonia no tiene oddun precisado, se realiza cuando lo pida, el gallo no tiene que ser blanco.

5
Un poste de madera o de caña brava se clava en el patio, debajo se hace un ozun de aggayu, al pie se pone a
aggayu, a las 6.00 AM se amarra el gallo a la caña brava por las patas y se deja hasta las 12.00 PM.

Al rayar las 12.00 PM se le da coco a elegua, a aggayu y al akuko.

Se amarra una cinta o soga fina, pita de corojo y entre los dos se ahorca el gallo, se abre por el pecho y se
coloca tapando a aggayu, antes de ponerlo se le arranca el corazón y se echa adentro de aggayu, después se
lleva el gallo relleno al pie de una Ceiba. El corazón del gallo se asa y se lo come la persona frente aggayu,
después al gallo se le dan dos palomas y una etu. Elegua se le da un gallo.

Eran malu a aggayu

Secreto del oddun ogbe tua nialara y eyiogbe, se realiza lo mismo a aggayu que a chango, se hace cada 7 años
con novillos que no haya padreado.

Se necesita: un novillo, tres eyele, tres akuko, tres guiro, un chivo, en el medio del patio se pinta un ozun de
aggayu, se pone arena, encima una igba con saraeko, cuatro yemas de huevo y agua de coco.

Al novillo una hija de oshun le pinta en el centro de la cabeza una raya blanca, una roja, una azul, cuatro a
cada lado de la blanca y nueve fifís amarillas en cada lado, se le ponen nueve cintas de colores: blanco, azul,
amarillo, verde, carmelita, rosado, naranja y rojo.

En la cabeza se sujeta a los tarros con mariwo, se le cuelgan tres eyeles y tres etu.

Dentro del igbodun se pinta un ozun de la comida del novillo que se compone de: un circulo blanco, uno rojo,
uno azul, uno blanco, uno rojo, uno blanco, se pone una ikokó con 12 mechas, al lado derecho se pita la
siguiente atena, una al lado de la otra para poner a aggayu y a chango.

AGGAYU CHANGO
I0 I I I 0 I I I I I I 0 0 I I
00 0 I 0 I 0 0 00 I 0 0 0 0 0
II I I 0I I I I I I 0 0 0 I I
0I I I 0 I I 0 0 I I I I I I 0

se hace llamando en el patio a olorun, se le da obi a la igba y al efon malu, entonces el babalawo coge al
animal por una franja de tela a rayas rojas y blancas que tiene en el cuello y lo lleva bailando para adentro del
igbodun, esto es después de habérsele dado su chivo a elegua.

El Suyere para llevarlo al patio de igbodun es:

“efon malu chango banla orisha


Efon malu aggayu banla orisha
(Según el que sea)”

Responden:

“aggayu temi banico efon temi banla


Chango teni efon temi banico
(Según el que sea)”

Darle la vuelta a la igba del ñangareo: (ori akueda ñangareo eleyu). Se califica el efon malu aggayu o a
chango, después las tres eyeles y las tres etu a aggayu, y los dos gallos a chango y la ayakua.
Todos los animales se comen. Tiene ita.

6
Ceremonia cuando se hace aggayu a través de chango al leri

1. se hace un circulo con los 4 colores del santo: blanco, rojo, azul, amarillo, cantando:

Guía: fifí laye chango anani boche


Coro: fifí laye orumale awaniboche

En el circulo se pone oshe tura, el signo del ikofa o awofaka y otura she, se cubre con efun y sobre esto se
pone un ladrillo nuevo, se le pinta oshe tura, el signo de ikofa o awofaka con sus testigos en el ire y otura she,
también se pinta el signo del registro de entrada.

2. se preparan nueve cazuelitas con eya, epo, awado, tierra de nueve palmas o ceibas, se le pone una
mecha larga con epo, esta se le coloca alrededor del ladrillo, se prende y se canta:

Guía: ina ina chango ashe sowa ina ina


Coro: ina ina chango, aggayu sola ashe sowa ina ina

Chango esta a la derecha y aggayu a la izquierda, se le da coco a chango y a aggayu.

3. se coge un gallo malayo y se le da un retortijón en el pescuezo pegado a la gargantilla, se le da


sangre al ladrillo, a chango y a aggayu, no se le corta la leri al gallo, el ladrillo se pone a comer.

4. con un pedazo de algodón grande con aguardiente se limpia el piso recogiendo todo lo que en el se
encuentra, eso va en la cazuela del omi ero de chango y aggayu.

5. cuando se saca el ladrillo se raspa bien, y eso se convierte en ashe y va en el ebbo de entrada. El
gallo se cuelga de una mata de palma o Ceiba. Las nueve cazuelitas permanecen encendidas hasta
que el iyawo entra hacer santo, entonces se apaga.

Nota: antes de matar el gallo se arrodilla a la persona frente al ladrillo y se le pone el gallo en el hombro
derecho y se llama a los poderes divinos y a chango, se rezan ocho signos meyis, se pasa el gallo al hombro
izquierdo y se hace lo mismo con aggayu, se reza los otro ocho meyis y acto seguido se procede a matar el
gallo.

Este ladrillo se guarda detrás de la puerta de la casa del iyawo y cuando tiene problemas con la punta de la
tijera o cuchillo se escribe el nombre del enemigo y se coge un jio jio se limpia al iyawo y se le da al ladrillo,
una vez seco se raspa para hacer afoshe, el cual se liga con palo pierde rumbo…. Para alejar al enemigo.

Pintar en el suelo y bajo las cazuelitas de oggun y de aggayu, Atenas del ladrillo poner osa bara, raspa del
ladrillo para ashe leri, llevar las cazuelitas a las nueve palmas, coger raíz que van para el ashe leri. Apagar las
cazuelitas con caldo de eya.

Cazuela con nueve carbones a eggun, gallo para la Ceiba con: eku, eya, awado, epo, oti, oñi, ori, efun.
Oti pupua y resto del caldo de eya
Dar a comer el corazón del gallo

Canto: “aye yerefiku meni”


Coro: aina kua

Ozain al pie de aggayu

Un pedazo de piel de tigre, murciélago, leri de gavilán, hocico de ratón, leri de ayakua, leri de gallito de
laguna, leri de judío, leri de cotorra, leri de carpintero, palo carpintero, palo jicotea, tengue, ramón, cambia
voz, saco saco, ewe maravilla, coco, piedra de mina, azogue, 7 agujas, 7 atare, 7 pimientas blancas y 7 de

7
costas, tierra de las cuatro esquina, de la plaza, presidio, se entizan con hilo rojo, negro y blanco y se forra con
la piel de tigre.
Addimu a aggayu

Se le cocina espinaca, carne de res, tres galletas de sal, tres aguacates, tres aguacates morados, se le pone maíz
tierno con camarones (como un tamal), sin semillas y ensaladas del obispo.

Lámpara de aggayu para la suerte

En una cazuela llana de barro se echa adentro un pedazo de acero, epo, tres precipitados, añil, agua de río,
eyerbale de eyele, oñi, alrededor se colocan nueve mechas de ou con epo, se prende y se canta un rezo de
aggayu, después que termine se le echa glicerina, ámala, eya, se tapa con ashe pupua y se coloca en el techo
de la casa, a los 16 días se quita.

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