Kant habla sobre que la naturaleza de la razón es quién mueve a ésta misma hacia preguntas

ineludibles y que tampoco puede responer , pues sobrepasan sus facultades.

¿Cualés son las facultades de la razón? y Estas facultades son diferentes de "su anturaleza"?

La razón comienza por principios cuyo uso en invitable en el curso de la experiencia, y ésta
acredita éstos. Mediante estos principios asciende cada vez más alto hacia condiciones remotas.
Este ascender más alto igual es por naturaleza propia de la razón.

Sin embargo en qué consiste la naturaleza de la razón. ?

Siguiendo este movimiento natural, la razón, no le es posible concluir su tarea, porque las
preguntas nunca acaban.Por ello se ve forzada a recurrir a principios que sobrepasen todo uso
de la experiencia y que sin embargo la misma razón está de acuerdo con ellos.

Este es uan especie de desglose de la actividad de la razón respecto su intención metafísica. Es la

descripción del movimiento de la cuestión metafísica. Es el cómo se llega a los primeros
principios.

Sin embargo este proceder le genera a la razón oscuridad y contradicciones. en las que implica
que en el fundamento ha de haber algún error imperceptible por sobrepasar la experiencia. no
se reconoce piedra de toque de la experiencia. El campo de batallas de estas disputas se llama
metafísica.

antes se tenía a la metafísica como a la madre de todas las ciencias en virtud de la eminente
importancia de su objeto. (Cuál es ésa eminente importancia de su objeto? o por qué es
importante su obajeto ? Por qué indagar sobre los primeros principios es importante?

La metafísica se encontraba siendo administrada por los domáticos (racionalistas) de manera

depótica, pero poco a pco fue degenerando en anarquía.

Por otro lado los escepticos, una especie de nómades que abominan todo cultivo estable del
suelo, desgarraban de tiempo en tiempo, la asociación civil.

La crítica de la razón pura funge como el tribunal de justicia que le asegure, a la razón, en sus
pretenciones legítima, y que por el contrario pueda despacahar todas las arrogaciones
infundadas, no mediante actos de autoridad, sino según leyes eternas e invariables.
Esta crítica nace cómo producto de un espíritu en una época que se caacteriza por su madurez
en el juzgar y con ello es la época misma quién no se deja entretener con un saber ilusorio. Se le
exige a la razón que ésta vuelva emprender la más fatigosa de todas la tareas, a saber , el
conocimiento de si.

Esta crítica es una crítica a la facultad de la razón, en general

Kanta se congracia de ser él quién arremeta con tan fatigosa tarea crítica. Una vez ya agotados
los caminos kant reformula la problemática y encuentra una vía para superar el embroyo
metafísico.

Kant asegura que ha resuelto todos los problemas que habían puesto a la razón en discordíac
consigo misma en su uso de la experiencia.

Kanta no eludió las preguntas de la razón, diculpándose con la incapacidad de la razón humana,
las ha explicado según pricipos, y luego de haber descubuerto el punto en que la razón se
entiende mal consigo misma, las he resuelto para entera satisfacción de ella.

el deber de la filosofia era disipar el espejimo que nacía de la mala interpretación, aunque con
ella se aniqulase también mucha ilusión estimada y encomiada.

El conocimiento de la razón del pensar puro , se encuentra en uno mismo

Se plantea la pregunta ¿Cuánto puedo esperar alcanzar con la"razón", si me son sustraídos tada
materia y todo auxilio de la experiencia.

Se plantea la pregunta ¿Cuánto puedo esperar alcanzar con la"razón", si me son sustraídos tada
materia y todo auxilio de la experiencia.

Hay que considerar a la certeza y la distinción pues son dos piezas que conciernen a la forma de
conocimiento.
En esta especi de estudios no está permitido opinar, y que todo lo que en esllos sea semejante a
una hipótesis, debe ser confiscada inmeditamente.

El conocimiento a priori , es absolutamente necesario. Esta necesidad es medida y ejemplo de

toda certeza apodíctica.

respecto la distinción hay una distinción discursiva (lógica) por conceptos y una distinción
intuitiva (estética). por intuiciones.