You are on page 1of 129

Dr.

Hermann Hartfeld

Жизнь и становление Карла Барта (1886 –


1968). Мюнстер, 10-16 августа 2017
Дорогие дамы и господа!

Дорогие коллеги!

Дорогие докторанты!

После симпозиума «Радикализация во имя религии» 7-9.10.2016, Нюрнберг, вы


вновь пригласили меня читать доклад о жизни и становлении Карла Барта. Я долго
занимался этой темой, прочёл сотни работ о «церковном отце 20 века», и чем больше я
читал о нём и изучал его «церковную догматику», тем меньше у меня было желания
писать реферат на эту тему. Однако, в конце концов я преодолел свою антипатию и
решился на такое приключение. Текст на немецком языке лежит перед вами. Несколько
слов о сносках: я пользовался «церковной догматикой» и другой литературой на трёх
языках, и если уж быть до конца откровенным, то мне было лень переводить их на
немецкий язык. Sorry! Как и подобает, я начну с детства и юности Карла Барта и
продолжу другими темами, которые мне показались важными.

Детство и юность
Карл Барт родился 10 мая 1886 года в Базеле. Он был старшим сыном пастора
Иоганна Фридриха «Фрица» Барта (1856-1912) и его жены Анны Катерины Барт (1863-
1938), дочери пастора Карла Ахиллеса Сарториуса (Karl Achilles Sartorius: 1824-1893).
Сам Иоганн Фридрих Барт учился в университете Базеля у Франца Камиля Овербека,
затем в Лейпциге у Адольфа фон Гарнака и в Тюбингене у Иоганна Тобиаса Бека. Как
отмечает Эберхард Буш: Фриц Барт «искал нечто вроде выхода за линию фронтов»
«позитивной» и «либеральной» богословии теологии - синтеза.1 Его отрицание
девственного рождения Иисуса повлияло на его профессиональную карьеру, как мы
будем видеть в наших рефератах.2

У Фрица Барта и его жены Анны Катерины было пятеро детей: три сына и две
дочери. Имена сыновей: Карл, Петер и Генрих. Петер стал пастором, а Генрих
профессор профессором философии. Имена дочерей: Катерина и Гертруда. Жена Фрица
Анна Катерина была из семьи, в которой глава семейства был представителем
ортодоксальной протестантской теологии, которая сформировалась в периоде XVI
начало XVIII веков. В ней были раскрыты основные идеи догматического и
практического богословия реформации.3

1
E. Busch, Karl Barth, Karls Lebenslauf: Nach seinen Briefen und autobiografischen Texten. Zürich:
TVZ 1. März 2005. S. 21f.
2
Detlef Pietsch. Mensch und Welt: Versuch einer Gesamtbetrachtung. 53797 Lohmar: Josef Eul
Verlag Gmbh, / Buchverlag für die Wissenschaft. 30. Juni 2014. S. 337f.
1
Dr. Hermann Hartfeld

«Фриц» Барт прошёл процедуру получения высшей академической квалификации,


которая следует после учёной степени доктора философии. Так он квалифицировался
на звание профессора и в 1889 году получил в университете города Берна получил
кафедру по церковной истории и Новому Завету. Фриц Барт получил эту кафедру, так
как его преемник Адольф Шлаттер в 1888 году переехал в немецкий университетский
город Грайфсвальд (Greifswald) в 1888 году и стал был там заведующим кафедрой
Нового Завета до 1893 г. С тех пор семья Фрица Барта жила в Берне, где и вырос Карл. 4
Отец воспитал своих детей в учении позитивной теологии,5 то есть в направлении в
протестантскогом богословияи конца девятнадцатого и начала двадцатого веков,
представители которого, в отличие от либерального богословия, придерживались
Библии и догматических традиций. Бог воспринимался как совершенное выражение
всех положительных качеств, существующих в мире. Он – высшая истина и высшая
любовь.6 Однако, Иоганн Фридрих Барт отрицал не только непорочное зачатие Иисуса,
но и сохранение девственности при и после рождения первенца Иисуса. «Фриц» Барт
«искал что-то вроде выхода за линию фронта» «позитивной» и «либеральной»
теологии, пишет Эбергард Буш.7 Немецкие университеты Галле и Грайфсвальда не
назначили Барта Фрица профессором в своих ВУЗах из-за его взглядов на «непорочное
зачатие», но сам Фриц не желал, чтобы его сыновья учились в либеральных школах. 8

В воскресенье вся семья Барт посещала богослужения в реформатской церкви.


Когда Карл достиг детского возраста для воскресной школы, он стал её посещать. В
своих воспоминаниях он Барт пишет об этом: «У нас была учительница воскресной
школы, которая по наивности своей, но из благих намерений, любила давать нам детям
давать точное описание ада и наказаниянаказаний в аду, ожидающие ожидающих там
нечестивых там. Естественно, это возбуждало в нас любопытство, но в то же время
сильно разочаровывало. Вместо того, чтобы научить нас страху Божьему и началу
мудрости, она нам рассказывала про ад. Начало мудрости, конечно же, не был изучен
ни одним из нас детейКонечно же, никто из детей не был научен должному».9

3
Vgl. Rochus Leonhard. Religion und Politik im Christentum. Baden-Baden: Nomos
Verlagsgesellschaft 2017. S. 352ff.
4
Eberhard Busch. Karl Barth: His life from letters and autobiographical Texts. Translated by John
Bowden. Eugene, Oregon: Wipf & Stock Publishers 1976. Page 9f.
5
Jörg Dierken. «Karl Barth (1886-1968)“. In: Friedrich W. Graf (Hrsg.). Klassiker der Theologie von
Richard Simon bis Karl Rahner. München: C.H. Beck 2005. Seiten 228-257. Hier: S. 225f. Vgl. Eckhard
Lessing. Geschichte der deutschsprachigen evangelischen Theologie Albrecht Ritschl bis zur Gegenwart.
Band 2. 1918-1945. Göttingen: Vandenoeck & Ruprecht 2004. S. 108-109.
6
Vgl. Heinrich Hassel. „Positive Theologie“ in: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4.
Auflage. Band 6. Tübingen: Mohr-Siebeck 2003, Sp. 1508-1509. Wolf Oschlies. „Karl Barth: „Zu diesem
Krieg muß leider im vollen Bewusstsein um die Schrecklichkeit jedes Krieges Ja gesagt werden“.
Erstellt: 26. Januar 2005 Aktualisiert: 11. Juni 2017. In: Zukuft barucht Erinnerung. Das Online-Portal zu
den historischen Themen unserer Zeit. http://www.zukunft-braucht-erinnerung.de/karl-barth/.
Первый просмотр: 15.10.2015.
7
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiographischen
Texten. Gütersloh 5. Aufl. 1994. S. 21f.
8
Lother Gassmann. Karl Barth. Das Verhängnis der Dialektik. CH-9442 Berneck: Schwengeler Verlag
1995. S. 9f.
9
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiografischen Texten.
Unveränderte Neuauflage. Theologischer Verlag Zürich, Zürich 2005, S. 24. Притчи 1,7а.
2
Dr. Hermann Hartfeld

Забегая вперёд, нужно отметить, что не исключено, что именно детский или
подростковый опыт определил учение Барта о благодати. Он просто не мог себе
представить, что Бог, который дарует спасение по благодати, а не по делам, мог бы
навсегда отвергнуть людей и ввергнуть в озеро огненное.10 Он сформулировал в
«церковной догматике» постулат, что дьяволу и аду нужно противопоставить «самое
радикальное неверие».11 Однако Барт огораживался от универсального спасения,
говоря: «Я не верю в универсализм, я верю в Иисуса Христа, всепримирителя».12

Эберхард Юнгель провёл один семестр в Швейцарии и, в Цюрихе, где слушал


лекции Гергарда Эбелинга, а во время своей поездки в Цюрихе и ездил в Базель , где он
познакомился с Карлом Бартом. Юнгель пишет: «Карл Барт произвёл на меня особое
впечатление. (…) Меня впечатлил его интерес к небу и земле. Он говорил: ‚Если кто-
либо заинтересован в небе, то он должен оставаться верным земле‘.» 13. Юнгель пишет,
что Барт говорил об универсализме: «Я не пропагандирую это учение, но и не
высказываюсь против него».14

Барт отрицал двойное предопределение, разделившее людей на спасенных и


осужденных.15 Он пересмотрел реформатское учение о предопределении, сделав его
полностью христоцентричным. По Барту Иисус Христос тот, кто одновременно отвергнут
и избран. Отвержение, которое заслуживает грешник, Бог принял на себя в Иисусе
Христе. И в Иисусе Христе все люди избраны для спасения. Таким образом,
предопределение становится не двусмысленной доктриной о Божьем "Да" и "Нет", а
полностью евангельской доктриной безусловного "Да" к человеку. Действительность
человека - всех людей заключается в том, что в Иисусе Христе произошло примирение
всех людей.16 Евангелие дает людям знание того, что уже верно для них: что в Иисусе
Христе они уже избраны, оправданы, приняты. Учение об избрании, с точки зрения
Барта, исходило из того, что кульминационным моментом участия Бога в человеческой
истории был крест Иисуса Христа, когда Сын Божий отправился в «дальнюю страну»,
чтобы принять на себя гнев и отчуждение, которые вполне заслужило грешное
человечество. Иисус Христос — единственный человек, избранный от всех нас на
10
Ср. Karl Barth. Kirchliche Dogmatik. Die Gnadenlehre. (KD). Zürich: Theologischer Verlag 1987.
II/2. S. 179. «Es gibt kein Recht, es sich verbieten zu lassen, dass in der Wirklichkeit Gottes immer noch
mehr, als wir erwarten dürfen, dass in der Wahrheit dieser Wirklichkeit auch die überschwängliche
Verheißung der endlichen Errettung aller Menschen enthalten sein möchte» Vgl. S. .528-563. Dr.
Tilman Schröder. «Eine kleine Geschichte der Hölle». November 2007 Referat. PDF Der Vortrag wurde
am 28. November 2007 in der ESG Stuttgart gehalten.
11
Karl Barth, Kirchliche Dogmatik III/3. Zürich 1963, S. 611. Karl Barth. Church Dogmatic, 14
Volumes. Hendrickson Publisher 2010. Volume IV/1, Page 148. 316.57.
12
Michael Trowitzsch. «Er ist unsere Hoffnung». In: Karl Barth heute. 2., grundlegend
überarbeitete Auflage. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2012. S. 513.
13
Zitiert nach Johannes Weiß: Die hohe Kunst des Unterscheidens. Ein Portrait des Theologen
Eberhard Jüngel. SWR2 Glaubensfragen – Manuskript 2004.
14
Eberhard Jüngel. Karl Barth: A Theological Legacy. Scottish Academic Press, 1986. S. 44-45. S.J.
Grenz and R.E. Olson. 20th-Centure Theology. God and Transitional Age. Downer Grove: InterVarsitys
Press 1992. S. 65-75. Here: 75. Vgl. Silas Deutscher. Die Trinität in Hans Urs von Balthasar.
Theodramatik. Masterarbeit. Universität Basel 2013. PDF-Datei.
15
Karl Barth. Die Erwählungslehre. Kirchliche Dogmatik III/1. S. 261.
16
S.J. Grenz and R.E. Olson. 20th-Centure Theology. God and Transitional Age. S. 74.
3
Dr. Hermann Hartfeld

осуждение: «Отчуждение, которое навлекли на себя люди, гнев Божий, грозящий всем
нам, смерть, ожидающая каждого человека, — все это Бог, движимый любовью к
людям, от вечности возложил на Того, в ком возлюбил и избрал их, кому
предопределил быть их главой и пострадать за них».17 Первые осознали, что избраны и
живут соответственно, а вторые живут так, как будто не избраны, хотя и они избраны
Богом во Христе. Люди могут попытаться уйти от Бога и пренебречь его законами, но
«Бог разрушил их намерения еще до сотворения мира... Всем людям уготована вечная
жизнь в общении с Богом».18 «Душа человека по природе - христианская»19, утверждал
молодой Барт, как Как и Тертуллиан, молодой Барт утверждал, что «Душа человека по
природе - христианская»20, пишет Георг Вольф21.

17
Karl Barth. Church Dogmatics. Volume II.2: The Doctrine of God, Part 2. Edinburgh: T. & T. Clark,
1957.S. 163-167. 319-20. Vgl. Eberhard Jüngel. Karl Barth: A Theological Legacy. Edinburgh: Scottish
Academic Press, 1986. S. 44-45. Karl Barth. Church Dogmatics. Volume II/2. S. 417-18. (apokatastasis
and universalism). „Was Karl Barth a Universalist? The short answer is No. Barth did not self-identify as
a universalist, and this is an important point that is frequently ignored. Barth once told a universalist
preacher seeking consolation that. "I do not believe in universalism, but I do believe in Jesus Christ,
reconciler of all." Barth thought that it was nonsensical to believe in "universalism" because our only
object of belief is in Jesus Christ, but does not mean that he was merely equivocating with universalism
(i.e. affirming it in a hidden way) because Barth explicitly rejected Apocatastasis (or Universal
Reconciliation)”. https://postbarthian.com/2016/08/18/karl-barth-rejection-of-universalism/. Stand:
26. Juni 2016.
18
Vgl. Karl Barth. Die Lehre vom Gott. Kirchliche Dogmatik. III/2. Zürich: EV Zollikon 1947-1955. S.
589. Eberhard Busch. Karl Barth: His Life from Letters and Autobiographical Texts. Trans. John Bowden.
Eugene, OR: Wipf & Stock, 2015. S. 394. Ср. Универсализм // Энциклопедия Кольера. —Martin
Walser: «Umgang mit Unsäglichem». In: Jan-Heiner Tück (Hg.). Martin Walser über Rechtfertigung –
theologische Erwiderungen. Freiburg-Basel-Wien: Herder 2013. Seite 15.
19
„O Zeugnis der Seele, die von Natur Christin ist! Endlich, wenn sie dergleichen spricht, so blickt
sie nicht nach dem Kapitol, sondern zum Himmel; sie kennt nämlich den Sitz des lebendigen Gottes,
von ihm und von dort ist sie ja auch herniedergestiegen“. (Anima naturaliter christiana). Patrologia
Latina 1:377. «Apologeticum», 17,6. Übersetzt von Dr. K. A. Heinrich Kellner. Vgl. Anima naturaliter
christiana. In: Neues Theologisches Wörterbuch.
http://theologie_de.deacademic.com/36/Anima_naturaliter_christiana. Stand: 26. Juni 2016.
20
„O Zeugnis der Seele, die von Natur Christin ist! Endlich, wenn sie dergleichen spricht, so blickt
sie nicht nach dem Kapitol, sondern zum Himmel; sie kennt nämlich den Sitz des lebendigen Gottes,
von ihm und von dort ist sie ja auch herniedergestiegen“. (Anima naturaliter christiana). Patrologia
Latina 1:377. «Apologeticum», 17,6. Übersetzt von Dr. K. A. Heinrich Kellner. Vgl. Anima naturaliter
christiana. In: Neues Theologisches Wörterbuch.
http://theologie_de.deacademic.com/36/Anima_naturaliter_christiana. Stand: 26. Juni 2016.
21
Georg Wolff. Kunde vom unbekannten Gott. 1959: „Das war und ist umso überraschender, als
der alte Barth schließlich - im Jahr 1956 - zu dem für Barth-Jünger geradezu sensationellen Satze
heimkehrte: "Die Seele des Menschen ist von Natur christlich." Damit ließ sich nun die
Charakterisierung des Menschen als eines bloßen Negativums, "als bloßen Hohlraums" (für die
göttliche Gnade) schlechterdings nicht mehr vereinbaren. „In: Spiegel. Nr. 52 vom 23.12.1959. Vgl.
Wolfhart Pannenberg. Systematische Theologie. Ein eiführender Bericht. Göttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht 2003. S. 121. Karl Barth. In: Der Spiegel-Online. 51/1968. 6.12.1968.
Richard Bauckham, "Universalism: a historical survey", In: Themelios 4.2 (September 1978): 47–
54. Hier: S. 53f. Donald G. Bloesch. (2001). Jesus is Victor!: Karl Barth's Doctrine of Salvation. Eugene:
Wipf and Stock Publishers 2001. S. 43–50. Retrieved: 19 October 2015. Karl Barth. Eternal Hope (ET,
Edinburgh: Lutterworth, 1954), ch. 17; Dogmatics III (ET, London: Lutterworth, 1962), ch. 10. For a
similar approach to the problem, see G. C. Berkouwer, The Return of Christ (Grand Rapids: Eerdmans,
1972, S. 390-419.
4
Dr. Hermann Hartfeld

Ричард Баукхэм подытожил: Summa Summarum, в общем и целом, для Барта


спасение во Христе стоит в центре его догматики 22. Как бы то ни было, но давайте
вернёмся к юности Барта.

В 1901 и 1902 годах Карл Барт ходил на курсы катехизации в швейцарскую


[евангельскую] реформатскую церковь, где подросткам в возрасте от 15 лет пастор
Роберт Эшбахер (Robert Aeschbacher) преподавал основы христианской религии и
вероучения церкви. Эшбахер был известен среди христиан, говорящих на немецком
языке, далеко за пределами Швейцарии своими вдохновляющими проповедями. 23 Барт
свидетельствует, что он с радостью посещал наставления пастора и был в 16-летнем
возрасте конфирмирован. Таким образом, он стал полноправным членом швейцарской
реформатской церкви. Во время курса катехизации пастор Роберт Эшбахер вдохновил
Барта углубиться в вопросы религии.24 Барт любил много читать, он писал стихи, драмы
и исторические очерки. С ранней юности он должен был носить очки. Если его
сочинения сначала писаны были размашистобыли написаны размашисто и небрежно,
то он не заботился об изменении почерка, то со временем почерк
его становился все меньшеаккуратнее , неприметнее,и красивее. В 1904 году он
окончил среднюю школу. В своей речи, которую он Барт должен был держать перед
своими сверстниками, он прямо заявил, что очень неохотно ходил в школу. 25 Однако,
он всё-таки сдал экзамен на аттестат зрелости на оценку «хорошо» и получил аттестат
зрелости. Он, хотя и имел проблемы с такими дисциплинами, как физика, химия и так
далее. Сразу после окончании школы он посвятил себя изучению теологии. 26 Барт
пишет об этом: «Уже после конфирмации я решил в тот же день, вечером 23 марта
1902 года, что стану теологом. Я хотел сконцентрировать все свои научные интересы на
изучение христианского богословия не для того, чтобы стать проповедником,
христианским консультантом и так далее, но в надежде путём изученияе богословия
понять само вероучение».27

Богословское образование

22
Richard Bauckham, "Universalism: a historical survey", In: Themelios 4.2 (September 1978): 47–
54. Bloesch, Donald G. (2001). Jesus is Victor!: Karl Barth's Doctrine of Salvation. Eugene: Wipf and
Stock Publishers 2001. pp. 43–50. Retrieved: 19 October 2015.
23
Ср. Robert Aeschbacher. Wir sahen seine Herrlichkeit, ein Jahrgang Predigten von Robert
Aeschbacher, Verlag: Basel, Friedrich Reinhardt Verlag, 1908. Robert Aeschbacher. Ich lebe, und ihr
sollt auch leben: Ein Jahrgang Predigten. Basel: Reinhardt 1911 и Robert Aeschbacher. Ich lebe, und ihr
sollt auch leben: Ein Jahrgang Predigten. Basel : Reinhardt 1913.
24
Karl Barth. «Early Life: Education. In: A Unique Time of God: Karl Barths WWI Sermons.
Translation from William Klempa. Louisville, Kentucky. December 30, 2016. S. 5.
25
Hans-Heinrich Schneider. Barth, Karl. August 1998. Collegium Borromaeum. Freiburg 1999/2000.
http://www.punctum.com/kirche/predigt/barth.html#s2_1. Stand: 16.12.2016.
26
Lothar Gassmann. Karl Barth. Das Verhängnis der Dialektik. CH-9442 Berneck: Schwengeler-
Verlag 1995. S. 10. Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiografischen
Texten. Unveränderte Neuauflage. Theologischer Verlag Zürich, Zürich 2005, S. 21.43.
27
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiografischen Texten.
Zürich: Theologischer Verlag Zürich 1986. S. 46.
5
Dr. Hermann Hartfeld

Чтобы понять становление Карла Барта, необходимо знать, в каких университетах


он обучался и Барт и что он изучал. В начале он учился в Берне, где преподавал его
отец. Там он слушал лекции представителей радикальной библейской критики:
Рудольфа Штейка (1842-1924), Карла Марти (1855-1925) и Германа Людеманна (1842-
1933). Карл Марти распространял литературную концепцию Юлиуса Велльгаузена, в
которой говорилось, что становление Пятикнижия, так называемого закона Моисея,
было намного моложе книг пророков. Велльгаузен предположил существования
«священнического кодекса, который лёг в основу Пятикнижия и книги Иисуса Навина,
так называемого «шестикнижия».28 «Священнический (жреческий) кодекс» отразился
более всего на книги Левит и Числа, но в меньшей степени на книги Бытиё и Исход. Так
как «священнический кодекс» отражает реалии оседлого быта евреев, то он не мог
быть написан во времена Моисея.29 Второзаконие он датировал в VII век до новой эры,
остальные книги Пятикнижия в VI век до нашей эры. Велльгаузену принадлежит и
формулирование теории «документальная гипотеза», несмотря на то, что она, по сути,
имеет длительную историю и её начало следует искать в XI веке до нашей эры.30
Его оппонентами были Уильям Фоксуэлл Олбрайт (1891-1971), американский
востоковед, эпиграфист, один из основоположников библейской археологии, и
американский католический библеист Раймонд Эдвард Браун (1928-1998), который, как
ни странно, использовал историко-критический метод для исследования библии, но он
критиковал Велльгаузена.31
Рудольф Штейк (Штайк), Карл Марти и Герман Людеманн полностью
солидаризировались с библейской критикой Велльгаузена и пропагандировали её. 32
Они своими лекциями шокировали молодого Барта33, но не смогли вызвать у него
особого интереса к «документальной гипотезе». 34 Радикальная библейская критика
влилась в теории Тюбингенской школы, которая находилась под влиянием
диалектической философии Гегеля. Её основателем был Фердинанд Христиан Баур
(1792 — 1860). Он «обнаружил» в книгах Нового Завета противоборство двух
направлений — «петринизма» и «паулизма». 35 «Петринизм» (по имени апостола Петра)
проявлялся в близости раннего христианства к иудаизму. Позднее историки называли
28
Vgl. Manfred Clauss. Geschichte des Alten Israel. München: R. Oldenbourgh
Verlag/Wissenschaftsverlag 2009. S. 114.
29
Julius Wellhausen: Prolegomena zur Geschichte Israels. Berlin 1878. S. 8ff.
30
Karl David Ilgen: Die Urkunden des jerusalemischen Tempelarchivs in ihrer Urgestalt. Band 1: Die
Urkunden des ersten Buchs von Moses in ihrer Urgestalt. Halle 1798. S. 393f.
31
W.F. Albright. Die Bibel im Licht der Altertumsforschung. Ein Bericht über die Arbeit eines
Jahrhunderts. Stuttgart: Calwer 1959. Vgl. Raymond Brown, The Critical Meaning of the Bible, New
York/Ramsey: Paulist Press 1981, S. 18ff. Raymond Edward Brown. The Sensus Plenior of Sacred
Scripture. Baltimore: St. Mary's University Press, 1955. S. 28. Francis J Moloney, 'The Legacy of
Raymond E Brown and Beyond', in John R Donahue, ed, Life in Abundance: Studies of John's Gospel in
Tribute to Raymond E. Brown, Liturgical Press, 2005, p251, footnote quoting Origins, 17/35, (February
11, 1988), S. 595.
32
Rudolf Smend. Deutsche Alttestamentler in drei Jahrhunderte. Göttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht 1989. S. 143-147. Hans-Peter Mathys. Karl Marti (1855-125). In: Theologische Zeitschrift. Nr.
48. 1992. S. 356-368.
33
Lother Gassmann. Karl Barth. Das Verhängnis der Dialektik. CH-9442 Berneck: Schwengeler Verlag
1995. S. 10ff.
34
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiografischen Texten.
Zürich: Theologischer Verlag Zürich 1986. S. 46.
6
Dr. Hermann Hartfeld

это явление «иудеохристианством». Оно выражалось, в частности, в соблюдении


ранней церковью предписания закона Моисея (Деяния Апостолов 15:5). 36
«Паулизм» (по имени апостола Павла) проявлялся в тенденции к обособлению и
отделению ранних христиан языческого происхождения от иудаизма. В частности,
«паулизм» выражался в отказе от исполнения предписаний закона Моисея (Деяния
Апостолов 15:28-29).37 Одна из основных работ Баура, опубликованная в 1835 году,
носила название «Христианский гносис, или христианская философия религии в ее
историческом развитии».38 В данной книге Баур на 740 страницах описывает влияние
гностицизма на иудаизм и на Филона Александрийского (около 25 до новой эры и
около 50 н.э.). Филон построил свою систему интерпретации Ветхого Завета на
палестинской иудаистской герменевтике и александрийском греческом аллегоризме . С
большим вниманием к нему отнеслись христианские богословы первых веков, которые
пользовались его системой для обоснования христианства. 39 Фердинанд Баур обратил
внимание на дуализм Филона: противопоставление Бога и мира, конечного и
бесконечного. Не удивительно, что Баур в своей книге приходит к выводу, что
христианство также пользуется дуализмом и является религией свободы духа от
материи (тело – источник всякого зла, душа - божественная эманация). 40 Барт
прореагировал на лекции своих профессоров таким образом: «Мы разучились
ужасаться. Мы ведь так основательно изучали старую историко-критическую школу, что
она нас не особенно-то удивляла, и от неё не бегали мурашки по коже, она нам
действовала только на нервы».41

Молодой Барт получил более глубокие впечатления о разновидности теологии в


университете города Берлина. Здесь он посещал лекции неокантианцев и
35
Ulrich Köpf (Hrsg.): Historisch-kritische Geschichtsbetrachtung: Ferdinand Christian Baur und
seine Schüler.Thorbecke, Sigmaringen 1994. S. 18ff.
36
Vgl. Michael Hollenbach. Juden, die an Jesus glauben. Deutschlandfunk Kultur. RELIGIONEN/
ARCHIV | Beitrag vom 17.05.2015. Jonathan Sarna. American Judaism, A History. New Haven,
Connecticu:,Yale University Press , 2004. P. 266.
37
Vgl. Hans Conzelmann, Andreas Lindemann: Arbeitsbuch zum Neuen Testament; Stuttgart: UTB
2004. Bd. 52. 14. Auflage. S. 373. Franz Josef Ortkemper u. a. (Hrsg.): Gemeindestrukturen im Neuen
Testament. In: Bibel und Kirche. Stuttgart 56, 2001, Heft 4, S. 193 ff.
38
Ferdinand Christian Baur. Die christliche Gnosis oder die christliche Religionsphilosophie in ihrer
geschichtlichen Entwicklung. GO 1835. Darmstadt: Verlag: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1967.
Horton Harris. The Tubingen School: A Historical and Theological Investigation of the School of F.C.
Baur. Paperback – Published by SPCK Publishing, United Kingdom 1991.
39
Jenny Morris. The Jewish Philosopher Philo. In: Emil Schürer: The History of the Jewish People in
the Age of Jesus Christ (175 B.C. – A.D. 135). Bd. 3, 2, hrsg. von Geza Vermes, Fergus Millar, Martin
Goodman. Edinburgh: Clark 1987. S. 809-870.
40
Ferdinand Christian Baur. Die christliche Gnosis oder die christliche Religionsphilosophie in ihrer
geschichtlichen Entwicklung. GO 1835. Darmstadt: Verlag: Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1967. S.
267-276. 365.376. Das ganze Buch kann im Internet gelesen werden. Das Buch steht als PDF-Datei auf
der Webseite:https://archive.org/stream/diechristlicheg02baurgoog#page/n17/mode/2up. Stand:
15.10.2016.
41
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiografischen Texten.
Zürich: Theologischer Verlag Zürich 1986. S. 46. Vgl. Eine russische Beschreibung der alten historisch-
kritischen Kritik der Bibel von D.S. Leonardow. Леонардов Дмитрий Сергеевич. Теория вдохновения
и происхождения Священного Писания на Западе в XVIII и XIX веках. Историко-критический
очерк. Харковь 1903. Стр. 359сл.
7
Dr. Hermann Hartfeld

представителей ричлианской школы. Он знакомился с основами учения Альбрехта


Бенъямина Ричля (1822-1889), который рассматривал главный смысл религии в
нравственном возрастании человечества. Для него цель религии есть ничто иное, как
Царство Божие на земле42. Идея греховности у Ричля мыслится как нравственное
несовершенство, которое человек может чрез веру в Бога преодолеть.43 Помимо всего,
он пытался защитить религию от позитивной науки и заимствовал неокантианское
разделение сфер духа и материи.44 Евангельское учение он относил исключительно к
сфере духа и рассматривал христианство в качестве «общего движения человеческого
духа». Он доказывал приоритет устного характера Библии над написанным текстом,
который находился под влиянием эллинистической философии.45 Я думаю, что Ричль
был прав в данном вопросе, так как письменные тексты Нового Завета возникли в
контексте греческой культуры и в контексте ранней церкви. Многие места Священного
Писания следует толковать исходя из исторического контекста, иначе они недоступны
нашему разумению. Я категорически против того, чтобы из этого делать вывод, что
Библия подвержена синкретизму, как это делал Вильгельм Буссе (1865-1920). 46

Ричль нашёл себе не мало последователей в лице Вильгельма Германна (1846-


1922), Адольфа фон Гарнак и многих других. Карл Барт через своих профессоров был
весьма вовлечён в идеи Ричля.47 Из школы ричлианского богословия был и Юлиус
Кафтан (1848-1926), профессор систематического богословия и этики. Под влиянием
учения Альбрехта Ричля Кафтан определил веру и, в корреляции с этим, принцип
Священного Писания как принцип богословия.48 Его работы показывают сильную
зависимость от Иммануила Канта и неокантианства. Между прочим, центральным
лозунгом неокантианцев («назад к Канту!») был сформулирован Отто Либманом в
своей работе «Кант и эпигоны» (1865) в условиях кризиса философии и новой моды на

42
Albrecht Ritschl: Theologie und Metaphysik. Zur Verständigung und Abwehr. Bonn 1881, S. 7.
43
Vgl. Matthias Neugebauer: Albrecht Ritschl: Unterricht in der christlichen Religion. In: Rebekka A.
Klein, Christian Polke, Martin Wendte (Hrsg.): Hauptwerke der Systematischen Theologie. Ein
Studienbuch. Tübingen 2009, S. 209–226. Markus Schröder: Kaftan, Julius. In:Religion in Geschichte
und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, Sp. 733.
44
Peter Hoeres: Kants Friedensidee in der deutschen Kriegsphilosophie des Ersten Weltkriegs. In:
Kant-Studien 93 (2002), S. 84–112. В. Керенский. Школа ричлианского богословия в лютеранстве.
Казань 1903. Стр. 81сл.
45
Vgl. Albrecht Ritschl. Die Rechtfertigungslehre des Andreas Osiander. In: Jahrbücher für deutsche
Theologie (1857), S. 795–829.
46
Johann Franz Wilhelm Bousset. Die Religion des Judentums im neutestamentlichen
Zeitalter (1903), Berlin 2. Auflage 1906.
47
Franz Hermann Reinhold von Frank: System der Christlichen Sittlichkeit. Bd. I. Erlangen 1884,
S.III-IV. Сравни: Matthias Neugebauer: Albrecht Ritschl. Unterricht in der Christlichen Religion. In:
Rebekka A. Klein, Christian Polke, Martin Wendte (Hrsg.): Hauptwerke der Systematischen Theologie.
Ein Studienbuch. Tübingen 2009, S. 209–226, bes. S. 224–226.
48
Vgl. Carl Stange. Der dogmatische Ertrag der Ritschlschen Theologie nach Julius Kaftan. Leipzig:
Dietrich/Weicher Verlag 1906. S. 57-70, 96-151.
8
Dr. Hermann Hartfeld

материализм.49 Кафтан выдвинул тезис о том, что «Кант является философом


протестантизма».50

Неокантианство заявляет, что человек творит мир в своём воображении, что


повлияло на формирование эмпириокритицизма (критика с позиций опыта).
Неокантианство подготовило почву для феноменологии (феноменология - учение о
феноменах, является направлением в философии XX века, которое определяет свою
задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в
нём сущностных черт). В феноменологии сознание понимается как «трансцендентное
Я» и «чистое смыслообразование», то есть интенциональность. Оно также
акцентировало внимание на исследования знаний как таковое: его строение и
структуру, функционирование и развитие. Оно повлияло на формирование концепции
этического социализма. «Христос был первым социалистом» имеет под собой
серьёзное основание. Вообще этику христианства и социализма связывали воедино не
только сторонники социализма, но и их противники.51 Молодой студент Барт с большим
интересом слушал лекции Кафтана, который был ректором университета в 1906-07 г.
Его отец с большой тревогой наблюдал за развитием своего сына. Он не смог
предотвратить, чтобы либеральные и социалистические идеи не пленили молодого
студента Барта. Они сопровождали его до конца его дней.52

Кафтан считал себя также представителем школы религиозной истории Германа


Гункеля (1862–1932),53 который был выдающимся библеистом, создателем школы
библеистики. Гункель проявил себя талантливым ученым и лектором; слушать его
съезжались студенты со всех концов мира.54 Он был инициатором создания,
редактором и одним из авторов либерально-протестантской энциклопедии «Религия в
истории и современности» (Religion in Geschichte und Gegenwart). Его, как библеиста, не
удовлетворяла текстуальная и литературно-критическая экзегеза, на которую опиралась

49
Helmut Holzhey, Ursula Renz: «Neukantianismus». In: Hans Jörg Sandkühler
(Hrsg.): Enzyklopädie Philosophie. Band 1. Hamburg 1999. Vgl. Otto Liebmann. Kant und die Epigonen:
Eine kritische Abhandlung. Berlin: Reuther und Reichard. 1912.
50
Christina Costanza- Einübung in die Ewigkeit: Julius Kaftans eschatologische Theologie und Ethik.
Göttingen: Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2009. S. 5ff. Jan Rohls. «Neuzeit: 19. Kaftan, Otto und
Troeltsch». In: Philosophie und Theologie in Geschichte und Gegenwart. Tübingen: Mohr und Siebeck
2002. S. 518.
51
Vgl. Heinrich Pesch: Nicht kommunistischer, sondern christlicher Sozialismus! Die Volkswirtschaft
der Zukunft. (Hrsg. Deutsche Zentrumspartei. Flugschriften, Ausgabe 4) Germania Aktien-Gesellschaft,
1918. Michael Bergunder: Das Streben nach Einheit von Wissenschaft und Religion. Zum Verständnis
von Leben in der modernen Esoterik. In: Eilert Herms (Hrsg.): Leben. Verständnis, Wissenschaft,
Technik. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, S. 559–578.
52
Vgl. Ingrid Jacobsen. War Barth Sozialist? Ein Streitgespräch um Theologie und Sozialismus bei
Karl Barth. Schleswig-Holstein: Verlag Die Spur, 1975. DER SPIEGEL: RELIGION / Karl Barth: Kunde vom
unbekannten Gott. Mittwoch, 23.12.1959 . Nr. 52/1959. S. 69-81. RELIGION / Karl Barth: Kunde vom
unbekannten Gott. PDF. Markus Schröder: «Kaftan, Julius». In: Religion in Geschichte und Gegenwart
(RGG). 4. Auflage. Band 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 2001, Sp. 733.
53
Vgl. Julius Kaftan. Die Rechtfertigung durch den Glauben als Grundartikel protestantischer Kultur.
Ein Vortrag. Leipzig: Buchhandlung des Evangelisches Bundes C. Braun 1901.
54
Vgl. Carl Clemen. Die Biblichkeit der Offenbarung Johannis Aus: Festgabe für Julius Kaftan.
Verlag Mohr 1920. Heft. S. 25-43.
9
Dr. Hermann Hartfeld

школа Юлиуса Велльгаузена (1844-1914).55 Он обратил внимание комментаторов на


роль духовной культуры Древнего Востока в формировании Библии.56 Так Барт с
интересом ознакомился и с его теорией, которая состояла в том, что Гункель
рассматривал Священное Писание в контексте греческой культуры, чтобы, по его
мнению, лучше понять язык библейских авторов. Одна из его ведущих идей
заключалась в установлении «Sitz im Leben», то есть «жизненного контекста» того или
иного библейского произведения.57 Он солидаризировался с Вильгельмом Буссе (1865
—1920) и другими представителями религиозно-исторической школы, которые
понимали боговдохновенность очень широко.58 Творчество священных писателей, по
мнению Гункеля, можно приравнивать к любому высокому религиозному поэтическому
творчеству.59
Наряду с Кафтаном в Берлине преподавал и Адольф фон Гарнак (1851-1930),
ведущий представитель либерального богословия. 60 От него Барт познакомился с
учением Фридриха Шлейермахера, который создал в тесной связи с немецким
идеализмом и романтикой богословие созерцающего мышления, связанного с Богом и
миром. Религия как "чувство и вкус к бесконечному" индивидуализирована в
соответствии со своеобразием всякого конкретного человека. «К числу основных
убеждений Шлейермахера, - пишет С.Л. Франк, - принадлежит мысль, что
индивидуальность, личное своеобразие каждого человека есть та точка в нём, через
которую он глубже всего связан с истинным и бесконечным бытием и точнее всего
отражает его».61 Но для Шлейермахера религия - это ощущение единства с Богом,
которое основывается на чувстве простой зависимости от Него, своего рода
интроспекция, чувствования Бога внутри себя.62 В идее Бога мыслится абсолютное
единство идеального и реального, и исключаются всякие противоречия, однако же, в
понятие мира вкладывается относительное единство идеального и реального в
противоречивой форме. Он полагал, что человек включен в божественную природную
связь, и поэтому между нравственным законом и законом природы нет никакого
радикального различия. Каждому индивидууму присуще собственное значение, так что
55
Vgl. Hermann Gunkel. Elias, Jahve und Baal Religionsgeschichtliche Volksbücher - II. Reihe - 8.
Heft. Tübingen: J. C. B. Mohr Vlg., 1906.
56
Cf. Gerd Lüdemann: „The Relationship of Biblical Studies to the History of Religions School with
Reference to the Scientific Study of Religion”. In: Toronto Journal of Theology. University of Toronto
Press. Volume 24. No. 2.March 25, 2013. Page 171-182.
57
Walter Baumgartner: Hermann Gunkel. In: Neue Zürcher Zeitung, Jg. 1932, Nr. 489/499.
58
Andreas Wagner: Gattung und „Sitz im Leben“. Zur Bedeutung der formgeschichtlichen Arbeit
Hermann Gunkels (1862–1932) für das Verstehen der sprachlichen Größe „Text“. In: Susanne Michaelis,
Doris Tophinke (Hrsg.): Texte – Konstitution, Verarbeitung, Typik (= Edition Linguistik. Bd. 13). LINCOM
Europa, München u. a. 1996. S. 117–129.
59
Hermann Gunkel. Zum Alten Testament und seiner Umwelt. Brill, Leiden 1959, S. 371–378.
60
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiografischen Texten.
Zürich: Theologischer Verlag Zürich 1986. S. 55. http://www.bibel-
glaube.de/handbuch_orientierung/Barth_Karl.html. Просмотр: 11.10.2015.
61
С.Л. Франк. Личность и мировоззрение Фр. Шлейермахера // Ф. Шлейермахер Речи о
религии к образованным людям ее презирающим. Монологи. Со вступительной статьей
переводчика. М., 1911 (цит. по 2-му изд. М.-Киев, 1994). С. 24-25.
62
Vgl. Wilhelm Gräb: Ein Herrnhuter – höherer Ordnung. Die Spiritualität Friedrich Daniel Ernst
Schleiermachers (1768–1834). In: Peter Zimmerling (Hrsg.): Handbuch Evangelische Spiritualität,
Bd. 1: Geschichte. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2017. S. 529–548.
10
Dr. Hermann Hartfeld

каждый человек призван развивать свой собственный прообраз.63 В осуществлении


индивидуальности, заложенной в каждой личности идеально, состоит свобода
личности. Шлейермахер рассматривал этику как учение о добре, добродетели и
долге.64 Всеобщий закон долга гласит: действуй в каждый момент, собрав все
нравственные силы и стремись ко всем нравственным целям.65

Лотар Гассманн пишет, что Карл Барт с энтузиазмом относился к лекциям своих
профессоров, которые были представителями либеральной школы. В течение
нескольких лет Карл Барт открыл для себя новое мышление и всё больше и больше
удалялся от взглядов своего отца. Особенно повлияла на него литература Вильгельма
Германа (Wilhelm Herrmann: 1846-1922), которую он приобрёл для себя ещё в Берлине.
Барт с большим интересом слушал лекции марбургского систематика, несмотря на то,
что его отец был против этого.66 Так был заложен зародыш синтеза Эммануила Канта и
Фридриха Шлейермахера в мышлении Карла Барта. Вильгельм Херрманн был среди тех
учеников Ричля, который самостоятельно сформулировал и далее развил его
теологию.67 Благодаря Адольфу фон Гарнак, Вильгельму Херрманну и литературе
Альбрехта Ричля (1822–1889 гг.) либеральная теология, представленная в XIX веке и в
начале XX в., достигла вершины своего влияния на жизнь и деятельность молодого
Карла Барта. В итоге можно сказать, что образование Барт получил в рамках
мировоззрения немецкого протестантского либерализма под руководством
Вильгельма Херрмана.68

Решительные импульсы для понимания либерального богословия получил от


Вильгельма Германа не только Карл Барт, но и шведский лютеранский епископ Эйнар
Биллинг (1871-1939) 69, а также Рудольф Бультман(1884-1976), который является
основоположником идеи «демифологизации» Нового Завета как освобождения
«керигмы» (вневременного евангельского послания) Нового Завета от мифа как
совокупности аллегорий с вплетением конкретно-исторического контекста. 70
63
Vgl. Peter Ehlen. Russische Religionsphilosophie im 20. Jahrhundert: Simon L. Frank: Das
Gottmenschliche im Menschen. Freiburg/München: Verlag Karl Alber. 2014. S. 54f.
64
Karl Vorländer. Volkstümliche Geschichte der Philosophie. (Internationale Bibliothek). 3. Auflage.
Stuttgart: Dietz Nachfolger / Berlin: Buchhandlung Vorwärts 1923. III. Geschichte der Neuzeit. 1903. 3.
Die Ethik.
65
Friedrich Schleiermacher, The Christian Faith, New York: Harper and Row, 1963, Volume 1, pages
271-273 and том 2, стр. 355-375.
66
Lothar Gassmann. Barth, Karl: http://www.bible-only.org/german/handbuch/Barth_Karl.html.
Просмотр: 10.12.2015.
67
Theodor Mahlmann.: Das Axiom des Erlebnisses bei Wilhelm Herrmann (Diss. theol. Münster,
1961), in: Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie (NZSTh) 4, 1962, S. 11
ff. Theodor Mahlmann: Philosophie der Religion bei Wílhelm Herrmann. In: NZSTh 6, 1964, S. 70 ff.
68
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiografischen Texten.
Zürich: Theologischer Verlag Zürich 1986. S. 55.
69
Theodor Mahlmann: Das Axiom des Erlebnisses bei Wilhelm Herrmann (Diss. theol. Münster,
1961), in: Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie (NZSTh) Hrsg. v.
Schwöbel, Christoph. 4, 1962, S. 11 ff. Vgl. Kataryna Stokbasa AND Andrea Strübind (Hrsg.) Glaube-
Freiheit-Diktatur in Europa und den USA. Festschrift für Gerhard Besier zu 60. Geburtstag. Göttingen:
Vandenhoeck&Ruprecht 2007. S. 305.
70
Vgl. Rudolf Bultmann. «Das Problem einer theologischen Exegese des Neuen Testaments», in:
Zwischen den Zeiten 3, 1925, Seiten 334–357.
11
Dr. Hermann Hartfeld

В университете Тюбингена Барт слушал лекции Адольфа фон Шлаттера (1852-1938),


который в свою очередь на себе испытал влияние консервативного библеиста Дж.Т.
Бека. Шлаттер был одним из наиболее почитаемых представителей консервативной
учености в Германии начала 20-х гг. двадцатого столетия. Барт к нему относился очень
скептически и отклонил его консервативные взгляды на теологию. 71

Представители пиетизма хотели противопоставить теологию Адольфа Шлаттера


либеральной теологии и в особенности ричлианской школе. Тем не менее, Шлаттер
никогда не вписывался в границы простого библеизма: «Для меня [...] два вида
деятельности важны - вера и критика. Они никогда не вступают в конфликт». 72

По существу, «эмпирическая теология» Адольфа Шлаттера в отличии от Иммануила


Канта и Фридриха Шлейермахера коррелирует с теорией познания. В своей работе
«Метафизика» (1915) он формулирует основные принципы «критического реализма»,
который у него отличает феноменализм от «наивного реализма», исходящий из
простого представления реальности в восприятии человека. Человек может верить
Библии, так как он её читает критически - аргументировал Шлаттер. Такие обороты
речи Шлаттера вызывали недоумения в рядах пиетистов, они не всегда понимали его. 73

Карл Барт не находил связующего фактора к эмпирическому подходу теологии


Шлаттера74, но сам Шлаттер дал положительную оценку (рецензию) работе Барта
«послание к Римлянам», но раскритиковал его понимание Бога.75 Барт понимал Бога
как «абсолютно иного» по отношению ко всему «посюстороннему», земному и
реальному. [Ср. Николай Бердяев: «Ад принадлежит посюстороннему, а не
потустороннему миру, как и зло принадлежит посюстороннему миру].76 Он
«конкретизирует в идее непостижимой парадоксальности бытия, выражающейся в том,
что любое суждение человека о нём сталкивается с негативным ответом Бога. Высшим
проявлением такой парадоксальности является сочетание Божественной любви с
господством зла в мире. Это противоречие, то есть диалектичность, не может быть
снято разумом; оно должно быть принято как нечто должное. По мнению Барта,
напряжённость между грехом и искуплением, проклятием и благодатью, гибелью и
спасением свидетельствует о том, что история есть Божий суд над человеком, сфера
«Божьего гнева». Иррациональная диалектика, характеризующая отношения людей с
Богом, не позволяет человеку полагаться на собственные силы и разум, а оставляет
71
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiografischen Texten.
Zürich: Theologischer Verlag Zürich 1986. S. 55. Лотар Гассман пишет: С другой стороны, Адольф
Шлаттер, который был одним из почитаемых консервативных теологов в Тюбингене, вызвал у
Карла Барта самое резкое непризнание его премиксов, . http://www.bibel-
glaube.de/handbuch_orientierung/Barth_Karl.html. Просмотр: 11.10.2015. Vgl. Karl Barth.
Briefwechsel zwischen Karl Barth und Adolf Schlatter: ein Beitrag zum 100. Geburtstag Karl Barths (*10.
Mai 1886)
72
Adolf Schlatter: Rückblick auf meine Lebensarbeit. Gütersloh 1952, S. 82f.
73
Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 242–245.
74
Zum komplexen Verhältnis von Schlatter und Barth vgl. Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben
für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 637–653.
75
Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 652.
76
Николай Бердяев. Истина и откровение. СПб.: Изд-во Русского Христианского
гуманитарного института, 1996.
12
Dr. Hermann Hartfeld

лишь надежду на благодать. Попытка диалектической теологии увязать социальное зло


и мировую войну с парадоксальностью Божественного волеизъявления является
фактическим признанием кризиса традиционной теодицеи (богооправдания) »77.

В теологии Рудольфа Бультмана Шлаттер вначале находил многие элементы


собственного влияния на него, так как Бультман в демифологизации христианского
учения стремился выразить его содержание «экзистенциально». Однако Шлаттер
пришёл всё-таки к выводу, что учение Бультмана приводит к «атеистическому
богословию».78

Карл Барт получил богословское образование в окружении разных профессоров


теологии. Таких теологов, как Адольф Шлаттер, Иоганн Тобиас Бек (1804-1878) и Карл
Холл (Karl Holl: 1866-1926) он категорически отклонял, но он весьма почитал Адольфа
фон Гарнака, Вильгельма Германа, Юлиуса Кафтана и других представителей
либеральной ричлианской школы. Он сдал свой богословский экзамен не особенно
блестяще, но всё же получил оценку «хорошо». 79

Чем пленяла молодого Барта либеральная теология? Прежде всего, либеральные


теологи надеялись, что бурное развитие науки и техники позволит на основе
буржуазно-либеральных программ решить острые социальные проблемы общества.
Второе, она будет способствовать достижению общего прогресса человечества. Третье,
либеральные теологи делали особый упор на разумно осмысленное христианство как
основу гуманного общества, единения и братства людей. Барта такое мышление
импонировало, так как оно вписывалось в программу студенческого общества
Цофингия.80 Справедливости ради, следует сказать, что, несмотря на постепенную
утрату своего влияния в церковных кругах, либеральная теология сохранила своё
значение, прежде всего, потому, что основное внимание она сосредоточила на таких
острых проблемах, как отношение науки и религии, а также тревога верующих в связи с
растущей дегуманизацией мира. Многие религиозные и светские мыслители
разделяют взгляд на христианство как, например, на моральную доктрину. 81

В молодости Карл Барт чувствовал себя комфортно в либеральной теологической


школе и впитал в себя все её принципы.82 Карл Барт получил богословское образование
77
«Karl Barth» auf der Webseite der Deutschen Welle in Russisch. Artikel verfasst am 05.12.2002.
Religion und Kirche. http://www.dw.com/ru/%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%BB-
%D0%B1%D0%B0%D1%80%D1%82/a-441977. Просмотр: 15.10.2015. http://p.dw.com/p/1qyf.
Постоянная ссылка. DW-World/Religion/Karl_Barth. 05.12.2002. Vgl. Giles Fraser. Karl Barth taught us
not to use religion to mask the stench of war. In: The Guardian. 31.12.2015.
78
Werner Neuer: Adolf Schlatter. Ein Leben für Theologie und Kirche. Stuttgart 1996, S. 655ff.
79
Lothar Gassmann. Barth, Karl: http://www.bible-only.org/german/handbuch/Barth_Karl.html.
Просмотр: 10.12.2015.
80
Die Idee. Das Feuer. Der Freundeskreis. Zofingia. Zofingen: Schweizerischer Zofingerverein 2014.
ISBN 978-3-033-04645-0 S. 1-21.
81
Vgl. «Karl Barth» auf der Webseite der Deutschen Welle in Russisch. Artikel verfasst am
05.12.2002. Religion und Kirche. http://www.dw.com/ru/%D0%BA%D0%B0%D1%80%D0%BB-
%D0%B1%D0%B0%D1%80%D1%82/a-441977. Просмотр: 15.10.2015.
82
Vgl. Theion. Studien zur Religionskultur / Studies in Religious Culture. Herausgeber Peter Lang.
Band 22. Karl Dienst. Zwischen Wissenschaft und Kirchenpolitik zur Bedeutung universitären Theologie
13
Dr. Hermann Hartfeld

в окружении разных профессоров теологии. Одних теологов как Адольф Шлаттер,


Иоганн Тобиас Бек (1804-1878) и Карл Холл (Karl Holl: 1866-1926) он категорически
отклонял, но он весьма почитал Адольфа фон Гарнака, Вильгельма Германа, Юлиуса
Кафтана и других представителей либеральной ричлианской школы. Он сдал свой
богословский экзамен не особенно блестяще, но всё же получил оценку «хорошо». 83

Я благодарю вас за внимание!

Сейчас на моих часах 11.00. Мы договорились до 12.00 вести дискуссию.

После 12 до 14.30 обеденный перерыв.

Следующий реферат по графику в 19.00

Кто желает посетить достопримечательности города, тот может обратиться в


секретариат.

10.8.2017

Дорогие дамы и господа!

Дорогие коллеги!

Дорогие докторанты!

Сегодня утром мы определили среду, в которой развивался и вырос Карл Барт, и


теперь займёмся его церковным служением. Сейчас 19.30 и в 20.15 мы сделаем
перерыв.

Резюме
На утреннем заседании мы занимались вопросами домашнего и университетского
воспитания Карла Барта. На пленуме мы дискутировали и разбирали вопросы
ортодоксального, позитивного и либерального богословия.

Мы пришли к выводу, что ортодоксальная протестантская теология упростила


догматическую основу христианства, оставив в неприкосновенности его основное
содержание: 1. Сотворение мира Богом, 2. Учение о грехопадении человека, 3.
Воплощение Бога во Христе и учение об искупительной жертве, 4. Учение о грядущем
пришествии Господа Иисуса Христа, 5. Учение о воздаянии в загробном мире.84

für die Identität einer Landeskirche in Geschichte und Gegenwart. Frankfurt am Main Berlin Bern New
York Paris Wien: Peter Lang Europäischer Verlag der Wissenschaften 2009. S. 8f. 80ff.
83
Lothar Gassmann. Barth, Karl: http://www.bible-only.org/german/handbuch/Barth_Karl.html.
Просмотр: 10.12.2015.
84
John B. Henderson: The Construction of Orthodoxy and Heresy: Neo-Confucian, Islamic, Jewish
and Early Christian Patterns. Albany: State University of New York Press 1998. S. 99f.
14
Dr. Hermann Hartfeld

Термин «позитивная теология» взят из традиции римско-католической церкви,


которая «извлекала» теологию из исторических фактов и конкретных сведений. В ней
природа Бога познаётся и понимается посредством позитивных утверждений. Она, по
сути, состоит из простого знания догм и символов веры, так как они содержатся в
Священном Писании и объясняются церковными отцами. Представители позитивной
теологии хотели всеми методами противостоять проникновению либеральной
теологии в жизнь протестантской церкви.85

Либеральная теология исходила из того, что 1. Бога познать посредством разума


невозможно. 2. Человек может приблизиться к Богу только на уровне эмоций и путём
следования нравственным доктринам. 3. Бог не открывается людям. 4. Иисус Христос
был идеалом нравственного человека, но не Богочеловеком. Тем не менее, Христос не
закладывал вероучение. 5. Возникновение христианства следует рассматривать
аналогично возникновению прочих религий, и оно было вызвано обычными
историческими и социальными процессами. 6. Современное богословие не должно
изучать теологию, принимая во внимание категории сверхъестественного – оно должно
его игнорировать. 7. Либеральные теологи отвергают учение (1) триединства, (2)
воплощение Бога, (3) непорочное зачатие, (4) смерть Иисуса на кресте в искупление от
грехов, (5) телесное воскресение, (6) чудо пятидесятницы и (7) Боговдохновенность
Священного Писания. Либеральная теология не признает сотворение Богом мира, как
оно изложено в Библии и также грехопадение. Развитие методов библейской
текстуальной, литературной и исторической критики идет на счет либеральных
богословов. Его представителями были Ф. Шлейермахаер, Адольф фон Гарнак, Эрнест
Трёльч, Альбрехт Ритчль и другие.86

Мы пришли к выводу, что для Фридриха Шлейермахера не разум воспринимает


Бога, но орган чувственного восприятия, который понимает Божественное.
Шлейермахер не говорит о Боге, но о Божественном и что такое Божественное. Он
говорит, что сущность религии ничто иное, как созерцание бесконечного и
«чувство зависимости» от него в нераздельном единстве. Следовательно, «религия есть
чувство и вкус к Бесконечному».87 Другими словами, религия - это пассивный взгляд на
вселенную, своего рода интроспекция - наблюдения собственных процессов внутри
вселенной, которая раскрывает сама себя и глубоко затрагивает людей.88 У
Шлейермахера выражения «Бог», "мировой дух", "мировое целое" употребляются как
синонимы. Деятельность Бога равна причинности в природе. «Бог никогда не
85
Vgl. Hans-Jörg Reese. Hans-Jörg Reese: «Positive und liberale Richtung in Theologie und Kirche».
In: Bekenntnis und Bekennen. Vom 19. Jahrhundert zum Kirchenkampf der nationalsozialistischen Zeit,
Göttingen 1974, S. 104–108. R.A. Finlayson.. The Story of Theology. Second ed. London: Tyndale Press,
1969. 70 Seiten.
86
Hans-Joachim Birkner: „Liberale Theologie“, in: Kirchen und Liberalismus im 19. Jahrhundert.
Herausgegeben von Martin Schmidt und Georg Schwaiger, Göttingen 1976, S. 33–42.
87
Friedrich D. E. Schleiermacher, Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren
Verächtern (1799), in: Ders. Kritische Gesamtausgabe, Bd. I/2: Schriften aus der Berliner Zeit 1769-
1799, hg. v. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlin/New York, S. 212.
88
Friedrich D. E. Schleiermacher, Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren
Verächtern (1799), in: Ders. Kritische Gesamtausgabe, Bd. I/2: Schriften aus der Berliner Zeit 1769-
1799, hg. v. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlin/New York, S. 211.
15
Dr. Hermann Hartfeld

существовал помимо мира, мы познаем Его лишь в самих себе и в вещах». 89 Всё, что
происходит -, необходимо. Человек не отличается от других существ ни свободой воли,
ни вечным существованием. Как все отдельные существа, так и люди - это лишь
преходящее состояние в жизни вселенной, которое, возникнув, должно и погибнуть.
Обычные представления о бессмертии с их надеждой на вознаграждение в загробной
жизни не верны.90 Философия (теология?) Шлейермахера нам напоминает выводы
Баруха Спинозы (1632-1677) о метафизике: «Целью метафизики для Спинозы было
достижение человеком душевного равновесия, довольства и радости. Он считал, что
эта цель может быть достигнута лишь с помощью познания человеком своей природы
и своего места во вселенной». Собственно пантеизм Спинозы находит свои отклики и в
трудах Шлейермахера.91

Сторонники Шлейермахера утверждают, что (1) Шлейермахеру удалось объединить


религию чувств романтизма с научной культурой, то есть он примирил религию с
наукой, (2) он стремился также примирить все религии между собой. 92 Относительно
первого пункта, мы дискутируя пришли к выводу, что Исаак Ньютон (1642-1727), будучи
верующим человеком – из пуританизма, не видел антагонизма между верой в Бога и
наукой как таковой. Он рассматривал Библию с рационалистических позиций и не
воспринимал триединство Бога. Учёные предполагают, что данное отрицание давало
Ньютону уверенность верить в материальное присутствие Бога в каждой точке
Вселенной. Он называл пространство «чувствилищем Бога».93

Профессор систематического богословия Принстонской духовной семинарии Брюс


Маккорман спрашивает: «Что могло пленить молодого студента Барта в либеральном
богословии?» Маккорман делает вывод, что Барту импонировало, прежде всего,
доверие либеральной теологии к разуму, к неприкосновенности личности, убеждение в
том, что человеческая природа может улучшаться и самосовершенствоваться.94
Либеральная теология делала также ударение на имманентность Бога, то есть на
присутствие и пребывание Бога в созданном Им мире. Пуританин Исаак Ньютон тоже в

89
Friedrich D. E. Schleiermacher, Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren
Verächtern (1799), in: Ders. Kritische Gesamtausgabe, Bd. I/2: Schriften aus der Berliner Zeit 1769-
1799, hg. v. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlin/New York, S. 213.
90
Inken Mädler, Friedrich Schleiermacher. Sinn und Geschmack fürs Unendliche, in: Kompendium
Religionstheorie, hg. v. Volker Drehsen, Wilhelm Gräb, Birgit Weyel, Vandenhoeck und Ruprecht,
Göttingen 2005, S. 18ff.
91
de Spinoza („Unter Gott verstehe ich das unbedingt unendliche Wesen, das heißt die Substanz,
die aus unendlich vielen Attributen besteht, deren jedes ewige und unendliche Wesenheit ausdrückt.“)
Baruch de Spinoza: Die Ethik nach geometrischer Methode dargestellt. (= Philosophische Bibliothek.
Band 92). Band I, Def. 6, übersetzt von Otto Baensch. Hamburg: Felix Meiner Verlag 1976, S. 4. Vgl.
Baruch de Spinoza: Die Ethik nach geometrischer Methode dargestellt. Band I, 1976, Prop. 17,
Anmerkung, S. 23.
92
Christiane Ehrhardt. Religion, Bildung und Erziehung bei Schleiermacher. Göttingen: V&R
Unipress 2005. S. 150f.
93
Vgl. R. S. Westfall: Never at Rest. A Biography of Isaac Newton. Cambridge University Press,
Cambridge 1984, S. 315. Thomas C. Pfizenmaier. « Was Isaac Newton an Arian?» In: Journal of the
History of Ideas. University of Pennsylvania Press. 1997. Volume 58. Nr.1. S. 57-80.
94
Christian Modehn. Liberale Theologie: Was für sie zählt, ist der Mensch. Interview mit Prof.
Wilhelm Gräb. In: Religionsphilosophischer Salon. 10. Januar 2013.
16
Dr. Hermann Hartfeld

это верил. Мы говорили об этом выше. Частично, феномены либеральной теологии


вписывались в контекст идей студенческого общества Цофингия. 95 Я знаю, что члены
клуба могут отрицать мои выводы и протестовать, но либеральная теология
содействовала, повторяю, содействовала возникновению либеральной демократии в
западной Европе, несмотря на то, что разные формы демократии существовали в
древней Греции, в мышлении Аристотеля и в римской империи.96 Но вернёмся к жизни
Карла Барта.

Членство в студенческом обществе Цофингия


Учась в Берне, Барт присоединился к студенческому обществу «Цофингия», которое
было основано в 1819 году в городке Цофинген, кантон (административное деление в
Швейцарии) Аргау. Девизом объединения были «отечество», «дружба» и «прогресс»
или «наука». Общество ставило перед собой цель создания личностей, которые могут
взять на себя ответственность в политике, бизнесе и обществе. 97

Между 1848 и 1874 годами союз Цофингия испытал на политическом паркете


полнейший расцвет. С одной стороны, так называемая «старая Цофингия» участвовала
в формировании швейцарской федеральной конституции, с другой стороны,
объединенное Федеральное собрание до 1874 года можно было бы назвать
фактическим «парламентом Цофингия».98

Члены левого политического крыла Цофингии были за пацифистские и


социалистические идеалы в достижении социальной справедливости, равенства и
свободы.99 Хельмут Гоольвитцер (1908-1993) писал свою докторскую диссертацию в
базельском университете под руководством Карла Барта в 1933 году. Он считал, что
Карл Барт всегда отстаивал эти социалистические идеалы, что особенно проявилось в
его общениях с христианами социалистических стран.100 Георг Вольф пишет: «Он хотел

95
Bruce McCorman. Theologische Dialektik und kritischer Realismus. Entstehung und Entwicklung
von Karl Barths Theologie 1909-1936. Aus dem Englischen von Matthias Gockel. Zürich: Theologischer
Verlag 2006. S. 90f. Vgl. Siegfried Zimmer. Schadet die Bibelwissenschaft dem Glauben? Klärung eines
Konflikts. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht 2012. S. 33f.
96
Friedrich D. E. Schleiermacher, Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren
Verächtern (1799), in: Ders. Kritische Gesamtausgabe, Bd. I/2: Schriften aus der Berliner Zeit 1769-
1799, hg. v. Günter Meckenstock, Verlag Walter de Gruyter, Berlin/New York, S. 228. Gunther
Wenz, Religion. Aspekte ihres Begriffs und ihrer Theorie in der Neuzeit (Studium Systematische
Theologie Bd. 1.) , Vandenhoeck und Ruprecht, Göttingen 2005, S. 217ff. Christian Meier: Die
Entstehung des Politischen bei den Griechen .Frankfurt a.M. 1980, besonders S. 51 ff.
97
Schweizerischer Zofingerverein, Schweizerischer Altzofingerverein (Hrsg.): Zofingia. Die Idee, das
Feuer, der Freundeskreis. Schweizerischer Zofingerverein, Zofingen 2014, ISBN 978-3-033-04645-0, S.
122.
98
Vgl. E. H. Eberhard: Handbuch des studentischen Verbindungswesens. Leipzig, 1924/25, S. 191.
99
Charles Gilliard: Zofingia. In: Historisch-Biographisches Lexikon der Schweiz, Band 7, Tinguely –
Zyro. Neuenburg 1934, S. 673–674.
100
Vgl. Helmut Gollwitzer. Reich Gottes und Sozialismus bei Karl Barth. Theologische Existenz
heute Nr. 169 Broschüre – 1972. München: Kaiser 1972. «Социальный Евангелизм» в: Новая
философская энциклопедия. 2-е изд., исправленная и дополненная. Москва: Мысль, 2010. в 1915
17
Dr. Hermann Hartfeld

участвовать в общественных дискуссиях, будь-то, как христианский социальный


революционер, либо от имени неизвестного и невидимого Бога, которого он позже
прокламировал и который в его оттенках принимал «красный цвет»101. В 1915 году Карл
Барт стал членом Социалистической партии Швейцарии. Когда он стал немецким
гражданином, то он в 1932 году вступил в социал-демократическую партию
Германии.102

В студенческом сообществе Цофингия Барт познакомился с Эдуардом Турнейсеном,


который имел большое влияние на него в течение всей его жизни. Турнейсен сам
находился под влиянием Кристофа Блумхардта (1842-1919), который был известен как
благовестник, консультант и политический деятель от социал-демократической партии,
к которой он принадлежал. Он был основателем и идеологом религиозного
социализма.103 Турнейсен вошел в историю как христианский консультант, опубликовав
ряд книг на эту тему. Большой популярностью пользуется его книга «Слово Божье и
Церковь» по сей день.104 Дружба Карла Барта с земляками Эдуардом Турнейсеном и
Эмилем Бруннером, затем с лютеранскими теологами Фридрихом Гогартеном и
Рудольфом Бультманном была продолжительной.105

К обществу Цофингия принадлежали многие швейцарские политики и учёные.


Стоит здесь упомянуть Карла Густава Юнга (1875-1961), который вступил в Цофингия
Базель в 1895 году и стал её президентом. По словам К.Г. Юнга, Цофингия должна
воспитать способных и эффективных политиков, имеющих совесть, которые были бы в
состоянии изменить «безликую и голую» политику. «Цофингия должна воспитать
людей, которые смеются и плачут. Она должна воспитывать таких людей, которые
знают о своем уме и о своей воле. Они должны быть людьми, которые знают, что они
среди людей, которые должны страдать, потому что все они в одном проклятии, то есть
быть человеком».106 Помимо таких людей, как психоаналитик Юнг, теолог Барт,
промышленник и пионер в области железнодорожного транспорта Альфред Эшер
вступил в швейцарскую социал-демократическую партию (СДП) и в 1932 году СДП Германии.
101
Georg Wolff. Die Kunde vom unbekannten Gott. 1959. Spiegel-Online. Religion. Karl Barth.
23.12.1959. PDF. Барт учил, что Бог недоступен человеческому познанию и открывает себя вне
зависимости от желания человека. https://www.proza.ru/2014/08/14/763. Просмотр: 15.11.2016.
102
http://www.niemoeller-haus-ausstellung.de/tafel19.html. Просмотр: 9 августа 2015. Karl
Barth: Die Schweizer Sti mme (Katalog 22). Tafel 19. После установления нацистской
диктатуры Барт продолжает удерживать членство в СПД. В письме к Полю Тиллиху
от 2 апреля 1933 года он описывает это как «практическое политическое решение».
Он считает это правильным решением в данной ситуации «...СПД 1. партия рабочего
класса; 2. партия демократии; (3) не милитаризма и (4) сознательного, но
разумного, утверждения немецкого народа и государства, это я вижу в СПД, и
только в ней, и именно поэтому я выбираю членство в этой партии».
103
Walter Dirks. Klaus Kreppel: Chancen eines Religiösen Sozialismus. In: Christ und Sozialist.
Blätter des Bundes der Religiösen Sozialisten Deutschlands e.V. Nr. 2.Bielefeld 1984, S. 20–26.
104
Eduard Thurneysen. Das Wort Gottes und die Kirche. München: Ch. Kaiser 1927; Neuaufl. hrsg.
Von Erns Wolf (Theologische Bücherei ; Bd. 44), 1971.
105
Vgl. Frank Jehle. Emil Brunner. Theologe im 20. Jahrhundert. Zürich: Theologischer Verlag 2006.
S. 108-111. Hermann Götz Göckeritz (Hrsg.) Briefwechsel zwischen Friedrich Gogarten und Karl Barth,
Eduard Thurneysen und Emil Brunner. Tübingen: Mohr Siebeck 2009.
106
Altzofingia Schweiz. «Carl Gustav Jung und das Grunderlebnis Zofingia». PDF-Datei.
http://www.altzofingia.ch/wp-content/uploads/2015/08/V-Jung-Roggen.pdf. Просмотр: 16.10.2016.
18
Dr. Hermann Hartfeld

(1819-1882) были и многие другие выдающиеся деятели науки и политики, которые


были прочно связаны со студенческим братством «Цофингия».107

Карл Барт лично, будучи уже профессором, поддерживал контакты с Цофингия и


печатал в журнале этого общества некоторые свои статьи, как, например, «вопросы к
христианскому миру». В этой статье от декабря 1931 года Барт перечисляет проблемы с
«новыми религиями», с которыми христианство сталкивается. «Новыми религиями» он
называл: «русский коммунизм», «интернациональный фашизм», «американизм» и
«новый ислам». Барт остерегал от волюнтаристской и футуристической политики. Она
классифицирует волю к власти, направленную на будущую радикальную
трансформацию общества как национальную судьбу. Барт боялся террористической и
диктаторской формы правления, которая имеет ярко выраженный характер «культа
личности» и чрезмерную эстетическую идеализацию политики.

Его предостережения были обусловлены национал-социалистическим движением в


Германии, фашизмом в Италии, коммунистическим режимом в СССР и оживанием
«нового исламизма».108

Барт знал, что среди студентов Цофингия всегда были разногласия между
либеральным и консервативным крылом, но его это тревожило меньше всего. 109

В контексте социального вопроса, в начале 20-го века в студенческом обществе


возникло в начале 20-го века социалистическое – пацифистское реформистское
движение Идеалцофингер - «идеальная Цофингия» ИЦ. С одной стороны, оно было
обеспокоено сокращением или даже устранением ценностей и норм в обществе. В
частности, адепты движения идеальная Цофингия практиковали коллективную культуру
в вопросах алкоголя - многие из них возродили принцип абстиненции.110

Однако, это никак не касалось Карла Барта. Он быстро научился - именно в этом
обществе - выпивать пиво, и он с радостью, с увлечением и демонстративно курил
свою трубку. Он вошёл в академическую историю как «весёлый партизан Бога». 111

107
Joseph Jung: Alfred Escher. Aufstieg, Macht, Tragik. NZZ Libro, Zurich 2007,
108
Vgl. Carys Moseley. Nations & Nationalism in the Theology of Carl Barth. Oxford: University
Press 2013. S. 103. Karl Barth. Questions to Christendom: Or, Christendom's present-day problems.
Lutterworth papers. The Lutterworth Press.1932. Glenn Chestnutt. Challenging Stereotype. The
Theeology of Karl Barth as a Resource for Inter-religious Encounter in a European Context. Bern: Peter
Lang AG. International Academic Publishers 2010. S. 41-51.
109
Vgl. Der Schweizerische Zofingerverein 1819-1969. Eine Darstellung. Herausgegeben vom
Schweizerischen Zofingerverein und vom Schweizerischen Altzofingerverein. Bern, Wyss Erben, 1969.
XVI/432 S. ill. 619.
110
Wer oder was ist die Zofingia? In: Zofingia HSG. https://www.zofingiahsg.ch/de/ueber-uns.
Просмотр: 16.11.2016. Нщаштпшфю ЗВА.Вфеушю http://www.altzofingia.ch/wp-
content/uploads/2015/07/Publikation-2014.pdf. Просмотр: 26.11.2016.
111
Erinnerung an den streitbaren Theologen Karl Barth von Hanns-Heinrich Schneider: «Gottes
fröhlicher Partisan». In: Evangelische Aspekte. Ausgabe August 2014. http://www.evangelische-
aspekte.de/religion/karl-barth/gottes-froehlicher-partisan/. Просмотр: 12.10.2015. Gerhard Wehr.
Theologe und Gottes fröhlicher Partisan. Gütersloh: Guetersloher Verlagshaus Juli 1985.
19
Dr. Hermann Hartfeld

С другой стороны, ИЦ резко критиковала политико-экономическую структуру,


сложившуюся в государстве. В частности социальный вопрос стоял у них в центре
внимания. Экономический кризис сторонники ИЦ приписывали политическому
либерализму. Они были склонны к социалистическим и коммунистическим идеям. 112

Между прочим, Карла Барта нередко обвиняли в том, что он находился на службе
коммунизма. Эрвин Бишоф опубликовал главу в своей книге «Рукопожатие Хонеккера:
отношения между Швейцарией и ГДР с 1960 по 1990 год». Бывший политик свободной
демократической партии предполагал, что богослов Карл Барт был на службеу
идеологов ГДР.113 Профессор Вальтер Крек (1908-2002) был студентом Карла Барта, и с
1952 года он читал лекции по систематической и практической теологии в университете
Бонна. Он прореагировал на обвинения в адрес Барта словами: «Он не говорил нам,
что (социалистическая) ГДР является лучшим немецким государством по сравнению с
ФРГ. Он просто противился тому, чтобы эксперимент реально существующего
социализма в ГДР был зафрахтован отрицательными предрассудками принципиального
антикоммунизма».114

Во всяком случае, ИЦ формирует левое политическое крыло Цофингия, которое


позиционируется против либерально-консервативного крыла Убертона (УБТ). Члены ИЦ
хотели реформировать Цофингию, чтобы оно снова стало идеальным студенческим
клубом, для которого общественные идеалы были бы выше, нежели сходки для
выпивки пива. Эти два направления характеризуют жизнь клуба, они существуют и по
настоящий день.115 В зависимости от крыла ИЦ или УБТ члены Цофингия по-прежнему
отличаются на официальных встречах и внешним видом. Их можно различить по
головным уборам. Например, члены УБТ базельского участка старого клуба Цофинген
носят в основном головные уборы с красными цветами, а члены ИЦ с белыми цветами
в центре головного убора.116

Я думаю, что мы сделаем перерыв «не для перекура», как делал Карл Барт, но для
дискуссии, а через 45 минут услышим последний на сегодняшний день доклад. Моя
просьба: пиво ужасно воняет и вызывает во мне тошноту. Слушатели получат ещё
время и для этого, то есть после последнего реферата на сегодня.

Дорогие дамы и господа! Благодарю вас за внимание.

112
Die Idealzofinger IZ und der Untere Burschentisch UBT. PDF-Datei.
http://www.altzofingia.ch/wp-content/uploads/2015/08/V-IZ-Ehinger.pdf. Просмотр: 16.11.2016. "Ein
offenes Wort an alle Zofinger“, Cbl. 50/1909-10, S. 423-443.
113
Erwin Bischof Honeckers Handschlag. Beziehungen Schweiz - DDR 1960 bis 1990. Demokratie
oder Diktatur, Bern 2010.
114
Barbara Schenck, 27. April 2012. КARL BARTH, DER KOMMUNISMUS UND DIE
''LINKSBARTHIANER''. http://www.reformiert-info.de/8932-0-37-5.html. Просмотр: 12.10.2015.
Hannelotte Reiffen (Hrsg.): Christen und Marxisten in unserer Gesellschaft heute. Walter Kreck zum 75.
Geburtstag; Festschrift. Pahl-Rugenstein Verlag, Köln 1983.
115
Paul Ehinger: «Schweizerischer Zofingerverein». In: Historisches Lexikon der Schweiz. Bern
1988-2012. 13 Bände.
116
Paul Ehinger: Liberale Bewegung und Hort der Tradition. 175 Jahre Schweizerischer
Zofingerverein. In: Neue Zürcher Zeitung, 17. Juni 1994, S. 15.
20
Dr. Hermann Hartfeld

11.8.2017

10.00 утра

Дорогие дамы и господа!

Дорогие коллеги!

Дорогие докторанты!

Пасторское служение

Викариатство
Сегодня 11 августа 2017 года ровно 60 лет тому назад я принял крещение. Мне
было 15 лет от роду, когда я, советский студент техникума, решил стать христианином.
В этом возрасте Карл Барт ходил на курсы катехизации. Ему было 22 года, когда он с
университетским дипломом вернулся в Швейцарию. Ставился вопрос: что дальше? Для
раздумий времени много не было, и молодой Барт стал искать место викария, то есть
место помощника пастора. Викариат - это подготовка к пасторскому служению, а также
и испытательный срок для аспиранта. Консультант церкви и сам аспирант для себя
должны были определить, пригоден ли викарий к пасторскому служению или нет.
Обычно, «испытуемый» находился под наблюдением опытного пастора. В швейцарской
реформатской церкви этот процесс чаще всего длится два года. Мартин Лютер также
был викарием в католической церкви.117 Цель викариата – учиться рефлектировать,
диалогически соотносить предшествующий теологический опыт с настоящим
служением пастора в церкви и обществе. В это время аспирант получает возможность
практиковать самостоятельное руководство пасторатом. 118 В баптистском Союзе
Германии викариат длится три года. В заключение пастор пишет тезисную работу,
которую он защищает в присутствии консультанта и своих коллег.119

Прежде чем продолжить описание служения Карла Барта, давайте вновь


подытожим его богословское образование. В начале Барт отучился четыре семестра в
университете Берна. Затем он продолжал своё образование в Германии, в г. Берлин, г.
Тюбинген и в г. Марбург. Его отец этому всячески противился, так как в университете
Марбурга господствовала левая ричлианская теология. Она была, скорее всего,
практичной, нежели умозрительной и ставила во главу угла не чувства (Шлейермахер),
а человеческую волю. Отсюда ее ярко выраженный этический акцент с вытекающими

Zeno.org Martin Luther – Biografie. htttp://www.zeno.org/Literatur/M/Luther/Biographie.


117

Stand: 11.11.2016.
118
Bildungskirche. Lernvikariat der Konkordatskirchen.
https://www.bildungkirche.ch/ausbildung/lernvikariat-der-konkordatskirchen. Stand: 11.11.2016.
119
Vikariatsarbeiten. https://www.baptisten.de/material-service/online-
lesen/vikariatsarbeiten/#c4286. Stand: 11.11.2016.
21
Dr. Hermann Hartfeld

личностными и социальными последствиями.120 Альбрехт Ричль многократно


подчеркивал потребность Церкви и ее членов в волеизъявлении. Для него церковь
является тем местом, где мужчины и женщины познают и обретают искупление,
предлагаемое в Иисусе Христе. Организованное для проведения богослужений
христианское общество является церковью, а когда же оно участвует в общих
мероприятиях, вдохновленных любовью, то она становится также Царством Божьим. 121

Отец Карла Барта хотел, чтобы его сын учился в Галле или Грайфсвальд. Оба
университета были центрами консервативного богословия. Однако молодой Барт
заключил компромисс с отцом и отправился в берлинский университет, в котором
преподавал Рейнгольд Зееберг (Reinhold Seeberg). Отец надеялся, что сын будет
слушателем его лекций. Зееберг (1859-1935) был оппонентом Адольфа фон Гарнак,
Германа Гункеля и Юлиуса Кафтана.122 Зееберг также был научным консультантом
Дитриха Бонхёффера (1906-1945), когда тот работал над докторской диссертацией. 123 С
1923 по 1931 год Зееберг возглавлял центральный комитет внутренней миссии (Innere
Mission) Евангелической церкви Германии. Он был соучредителем и первым
президентом Международной конференции по внутренней миссии и диаконии.124 Нет
сомнения, что социальная этика Зееберга, которая зиждилась на методе «кнута и
пряника», поощрения и наказания, то есть на совмещении различных способов
воздействия или стимулирования: негативного («кнут») и позитивного («пряник»), не
могла импонировать молодому теологу Барту.125

Карл Барт всячески избегал Зееберга и ходил на лекции его противников. Его
любимым учителем, который имел на него самое большое на него влияние, оказался
профессор марбургского университета Иоганн Георг Вильгельм Херрманн (1846-
1922).126 С такими академическими знаниями Карл Барт вернулся к отцу в Берн. Он сдал
экзамен на «хорошо».127
120
Vgl. Hermann Deuser. Liberale Theologie : Zu Trutz Rendtorffs „Ethik". In: Evangelische
Theologie. Band 43. Heft 3 (Mai 1983), S. 290-297.
121
Vgl. Rezension Albrecht Ritschl: Unterricht in der christlichen Religion. In: Netzwerk Theologie in
der Kirche. ALBRECHT RITSCHL: Unterricht in der christlichen Religion. Studienausgabe nach der 1. Auflage
von 1875 nebst den Abweichungen der 2. und 3. Auflage, eingeleitet und herausgegeben von Christine
Axt-Piscalar, Tübingen 2002.
122
Vgl. Thomas Kaufmann. «Die Harnacks und die Seebergs. „Nationalprotestantische
Mentalitäten“ im Spiegel zweiter Theologenfamilien», in: Nationalprotestantische Mentalitäten.
Konturen, Entwicklungen und Umbrüche eines Weltbildes, hrsg. von Manfred Gailus und Hartmut
Lehmann, Göttingen 2005, S. 165–222.
123
Friedrich Wilhelm Graf: Friedrich Wilhelm Graf: «Reinhold Seeberg», in: Profile des Luthertums.
Biographien zum 20. Jahrhundert (Hg. Wolf-Dieter Hauschild), Gütersloh 1998, 617-676.
124
Vgl. Reinhold Seeberg als Ethiker des Sozialprotestantismus. Die "Christliche Ethik" im Kontext
ihrer Zeit, Göttingen 2013. Artikel „Kultur II“ In: Gerhard Krause, Gerhard Müller (Hg.): Theologische
Realenzyklopädie, Volume 20, Walter de Gruyter, 1990. S. 197.
125
Stefan Dietzel. Reinhold Seeberg als Ethiker des Sozialprotestantismus: die "Christliche Ethik" im
Kontext ihrer Zeit. Göttingen: Universitätsverlag 2013. S, 231f.
126
Vgl. Karl-Heinz Michel: Herrmann, Wilhelm. (1846-1922). In: Helmut Burkhardt und Uwe Swarat
(Hrsg.): Evangelisches Lexikon für Theologie und Gemeinde. Band 2. R. Brockhaus Verlag, Wuppertal
1993, S. 900.
127
Bruce L. McCarmack. Theologische Dialektik und kritischer Realismus: Entstehung und
Entwicklung von Karl Barths Theologie 1909-1936. Zürich: Theologischer Verlag 2006. S. 55f.
22
Dr. Hermann Hartfeld

Иоганн Фридрих «Фриц» Барт после возвращения сына рукоположил его на


пасторское служение 4 ноября 1908 года в соборе Берна. В 1908 году до начала
викариата Карл Барт сотрудничал в редакции «Христианского мира». Место публикации
- Марбург. Журнал «Христианский мир» был самым важным церковно-религиозным
журналом культурного протестантизма. Редактором журнала был марбургский
протестантский богослов и либеральный политик левого крыла демократической
партии Германии Пауль Мартин Раде (Paul Martin Rade: 1857-1940).128

С 1904 по 1909 года в женевской немецкой реформатской Церкви пастором был


Адольф Келлер (1872-1963). Во время своей учёбы Келлер предпочитал лекции
консервативных теологов, таких как Адольф Шлаттер. Но в то же время он не гнушался
слушать и лекции Бернхарда Дума (Bernhard Duhm: 1847-1927), который был
специалистом библеистом Ветхого Завета и представителем религиозно-исторической
школы. О Келлере говорили, что разумом он был язычником, но сердцем
христианином.129 Он быстро подружился с президентом церковного совета
реформатской церкви кантона Женевы Феофилом Фуогом (Theophil Fuog), который
был либеральным теологом. Ещё до прибытия Келлер заявил церковному совету, что
взгляды либеральной теологии он не разделяет. Его коллеги заверили, что для них это
не помеха. Он может без всяких препятствий проводить служение в церкви так, как он
считает нужным. К немецкой реформатской церкви принадлежали около тысячиа
членов из всего кантона, но на членское собрание приходили, по словам Келлера, 69
мужчин.130 В конце концов Келлер заявил руководству реформатской церкви, что
литургия богослужений уж очень монотонная, и он желал бы её изменить. Возражений
не поступило. Келлер ввёл много общего пения и два чтения библейских текстов. Мало
того, он организовал церковный хор и вместе с ним проводил богослужения. Большим
новшеством в то время было, что Келлер оборудовал церковный зал таким образом,
что в нём проходили христианские концерты, выставки, доклады о Египте, пророке
Илии и темы «Христос в искусстве». Келлер хотел таким образом заинтересовать и
привлечь своих прихожан к церковной жизни. Он очень страдал от того, что в 1907 году
население кантона Женева чрез референдум решило отделить реформатскую церковь
от государства. Он прочитал проповедь из Матфея 8:23-27. Основная мысль проповеди
сводилась к тому, что «лодка церкви покрывается волнами, но Христос с нами и
утешает нас».131 Келлер отличался от других пасторов своей превосходной
консультацией, так как он смог совмещать психоанализ с пасторским попечением. Его
128
Vgl. Hartmut Ruddies. «Karl Barth und Martin Rade: Ein theologisch-politischer Briefwechsel».
In: Evangelische Theologie (EvTh). Gütersloher Verlagshaus. Band 44. Heft 3. (Mai 1984). S. 298.
129
Adolf Keller. Curriculum Viae. 1896 (StAZ-Staatsarchiv Zürich. T 30a. 16).
130
Adolf Keller. Aus meinem Leben 1872-1940 (ungedruckt). S. 47. Protokoll Kirchenrat 25. April
1907. 1. Band 1903-1918. Archiv Kirchgemeinde. Johannes Staehelin: Adolf Keller 7. Februar 1872 in
Rüdlingen. 10. Februar 1963. Stadtarchiv Schaffhausen. PDF-Datei. S. 122. http://www.stadtarchiv-
schaffhausen.ch/fileadmin/Redaktoren/Dokumente/Keller_Adolf.pdf. Aufgerufen: 10.11.2016. Tina
Keller Jenny. Aus meinen Erinnerungen an C. G. Jung. Bircher Benner, Erlenbach 1980. Zur Psyche der
Frau. Classen, Zürich 1955. Das Ja zu sich selber. Bircher Benner, Erlenbach 1980.Tina Keller Jenny,
Wendy K. Swan: The memoir of Tina Keller-Jenny. A Lifelong Confrontation with the Psychology of C. G.
Jung. Spring Journal Books, New Orleans 2009.
131
Marianne Jehle-Wildberger. Adolf Keller, 1872-1963: Pionier Der Ökumenischen Bewegung.
Zürich: Theologischer Verlag 2008. S. 62.
23
Dr. Hermann Hartfeld

жена Тина Келлер-Дженни (Tina Keller-Jenny: 1887-1985) была психиатром и матерью


пяти детей. Она помогала мужу в работе, где только могла, и опубликовала ряд книг. 132

Келлер познакомился в доме Феофила Фуора с молодой девушкой Нелли


Хоффманн. Он пишет, что он посещал дом её матери и сестер, и вместе с Нелли
четырьмя руками они играли на фортепиано.133 По всей вероятности, таким же образом
с Нелли познакомился и Карл Барт. Она имела лингвистический, музыкальный талант, и
тем импонировала родителям Барта. Стив Хики считает, что родители сделали всё,
чтобы Карл и Нелли сблизились.134

Так как работы в церкви было непочатый край, церковный совёт ввёл место
помощника пастора. И здесь сведения о появлении Карла Барта в Женеве расходятся.
Томас К. Ксутон (Thomas Qu Xutong) пишет в своей докторской диссертации, что Карл
Барт приступил к своим обязанностям викария с 16 сентября 2009 года, то есть он стал
помощником пастора немецкой реформатской церкви г. Женевы, где 350 лет тому
назад проповедовал Кальвин.135

Йоханнес Стаэлин (Johannes Staehelin, ETH Zurich), в отличии от Томас Цюй Гутун,
пишет, что Карл Барт в Женеве появился 26 сентября. Далее он пишет, что, несмотря на
то, что Келлер и Барт имели совершенно противоположные богословские взгляды, они
друг к другу относились с большим уважением. Келлер считал, что проповеди Барта
были предназначены не для рабочих и крестьян, но для интеллектуалов. Их же в
церкви было немного: преобладали ремесленники, рабочие и крестьяне из
деревень.136

Следовательно, консультантом Барта в начале был Адольф Келлер. Но в октябре


2009 года Келлер изменил место жительства, так как был избран пастором церкви Св.
Петра г. Цюриха.137 Его призванию способствовал его мощный голос. Профессор
систематической теологии цюрихского университета и социал-демократ Леонард Рагац
(1868-1945) поздравил Келлера с избранием на пасторское служение в церковь Св.
Петра, которая смогла сохранить в себе исторические традиции и ценности и
насчитывала тысячу мест. Работать в такой церкви считалось большой честью. Келлер
поблагодарил его за это поздравление словами: «Я знаю, что оно исходит из глубины
132
Marianne Jehle-Wildberger. Adolf Keller 1872-1963: Pionier der ökumenischen Bewegung.
Zürich: Theologischer Verlag 2008. S. 61-2. Marianne Jehle-Wildberger C. G. Jung und Adolf Keller:
Über Theologie und Psychologie: Briefe und Gespräche. Zürich: Theologischer Verlag 2014, S. 65-73.
133
Marianne Jehle-Wildberger. Adolf Keller 1872-1963: Pionier der ökumenischen Bewegung.
Zürich: Theologischer Verlag 2008. S. 63.
134
Vgl. Steve Hickey The hunt for Karl Barth’s grave. July 11, 2009. Website:
https://stevehickey.wordpress.com/2009/07/11/the-hunt-for-karl-barths-grave/. Stand: 11.10.2016.
135
Thomas Qu Xutong. Barth und Goethe: Die Goethe-Rezeption Karl Barths 1906-1921.
Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Theologie. Taschenbuch – 14. Januar 2014. S. 50.
136
Johannes Staehelin: Adolf Keller 7. Februar 1872 in Rüdlingen. 10. Februar 1963. Stadtarchiv
Schaffhausen. PDF-Datei. S. 122. http://www.stadtarchiv-
schaffhausen.ch/fileadmin/Redaktoren/Dokumente/Keller_Adolf.pdf. Aufgerufen: 10.11.2016.
137
Marianne Jehle-Wildberger. Adolf Keller: Ecumenist, World Citizen, Philanthropist. Translated by
Mark Kieburz and John Peck. Publisher: Cascade Books (Eugene, Oregon, USA: Wipf and Stock
Publishers 15 Feb. 2013). S. 16.
24
Dr. Hermann Hartfeld

Вашего сердца, … моё избрание было не без Вашей инициативы». 138 Собор св. Петра
был первым швейцарским реформатским строением, сооружённый для богослужения
в 1706 году.139 Ещё немного о судьбе Келлера: Он завершил свое последнее пастырство
в промежутке между 1909 годом и до выхода на пенсию в 1923 году в Цюрихе. Здесь он
присоединился к психоаналитику Карлу Густаву Юнгу, читал лекции в его
«психологическом клубе» и самостоятельно проводил психоанализы. Кроме того, его
экуменическая деятельность во время Первой мировой войны заключалась в том,
чтобы все усилия были направлены на сохранение мира и единства Швейцарии. 140

Карл Барт отзывался об Адольфе Келлера как о человеке «с чрезвычайно богатым и


многообразным духом» и утверждал, что «у нас также было хорошее
взаимопонимание в богословских вопросах».141

После переезда семьи Келлер в Цюрих его заменил пастор Пауль Вальтер (Paul
Walter). К сожалению, о нём мне лично почти ничего неизвестно. 142 Барт в Женеве
впервые начал серьёзно изучать «наставления в христианской вере» Жана Кальвина. 143
Ведь он проповедовал на старой кафедре немецкой реформатской церкви Св.
Магдалины, на которой в своё время стоял и проповедовал Кальвин (1509-1564). 144

Барт много времени уделял для подготовки проповедей. Выбирая короткий


библейский стих, он его интерпретировал. Реакция на его проповеди была
неоднозначной. Иногда его проповедь состояла из 16 страниц, но он проповедовал
свободно, не читая свои наброски.145 Во всяком случае, он старался своими
проповедями производить впечатление на своего консультанта146 и называл себя в то
время всё ещё либеральным теологом. 147 Он произвёл впечатление на молодую
семнадцатилетнюю Нелли Хоффманн. Он её конфирмировал и затем с ней
обручился.148

138
Marianne Jehle-Wildberger. Adolf Keller (1872-1963): Pionier der ökumenischen Bewegung.
Zürich: Theologischer Verlag 2008, S. 65 und S. 41-43.
139
Peter Ziegler: St. Peter in Zürich. Von den Ursprüngen bis zur heutigen Kirchgemeinde. Neue
Zürcher Zeitung, Zürich 2006.
140
Marianne Jehle-Wildberger. Adolf Keller (1872-1963): Pionier der ökumenischen Bewegung.
Zürich: Theologischer Verlag 2008, S. 65 und S. 41-43.
141
Marianne Jehle-Wildberger. Adolf Keller: Ecumenist, World Citizen, Philanthropist. S. 16.
142
Thomas Qu Xutong. Barth und Goethe: Die Goethe-Rezeption Karl Barths 1906-1921. S. 50. 64.
143
Johannes Calvin. Unterricht in der christlichen Religion. Editor Mathias Freudenberg.
Neukirchen: Neukirchener Theologie 31.10.2008.
144
Thomas Qu Xutong. Barth und Goethe: Die Goethe-Rezeption Karl Barths 1906-1921. S. 51.
145
Ср. Journal for the History of Modern Theology / Zeitschrift für Neuere Theologiegeschichte.
Hrsg. v. Chapman, Mark D. / Vial, Jr., Theodore M. / Graf, Friedrich Wilhelm. Band 23. Heft 1 (August
2016). Predigten 1911, Karl Barth-Gesamtausgabe, Band 51, hg. von Eberhard Busch und Beate Busch-
Blum.
146
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiografischen Texten.
Zürich: Theologischer Verlag Zürich 1986. S. 64.
147
»Gottes fröhlicher Partisan«. Erinnerung an den streitbaren Theologen Karl Barth. In.
Evangelische Aspekte. Herausgegeben von der Evangelischen Akademikerschaft in Deutschland.
148
Bernd Hammerschmidt. Zum Gedenken an Karl Barth. Wintersemester 2016/17. PDF. S. 3.
25
Dr. Hermann Hartfeld

Проповеди
Жизнь Барта резко изменилась, когда он стал пастором в Зафенвиль. Он там
проработал с 1911 по 1921 год. Коммуна Зафенвиль насчитывает сегодня более 3000
жителей и находится в округе Цофинген кантон Аргау на севере Швейцарии.
Реформатская церковь там появилась с 6 сентября 1877 года. Барт в своей
вступительной проповеди говорил: «… я говорю вам о Боге, не потому что я пастор; но я
пастор потому, что я должен говорить о Боге, если я хочу оставаться верным себе». 149

Барт написал около пятисот проповедей. Он с помощью своего друга Эдуарда


Турнейсена впервые опубликовал небольшой сборник проповедей в 1911 году, 150 но он
не пользовалcя большой популярностью среди читателей.151 С 1913 года по 1920 год его
друг Турнейсен был пастором реформатской церкви.152 Он и Барт очень часто
встречались. Они посещали друг друга, делились мнениями и написали друг другу
более тысячи писем. Письма между Карлом Бартом и Турнейсеном были изданы в двух
томах в 1973 году.153 Дополнительно к изданным письмам Катя Толстая собрала письма
между Турнейсеном и Бартом, которые они писали друг другу в 1920 и 1921 году, и
опубликовала их в 2015 году. Данная переписка была связана с работой над посланием
к Римлянам II.154

Будучи викаром, Карл Барт проповедовал либеральную теологию. Его презрение к


библейским историческим событиям и фактам сменились акцентом на восприятие Бога
внутри себя. Вера не есть признание внешних исторических фактов. Вера есть познание
в форме признания истинности того или иного явления или феномена. Поэтому
совершенно не важно знать, жил ли Иисус Христос или нет. Важен «непосредственный,
живой контакт с живым», то есть с Христом. Будет ли доказано, что гробница Иисуса
Христа навсегда заперта или нет, для веры роли это не играет.155

Антагонистические высказывания Барта не доходили до сознания прихожан его


церкви. Они мало понимали из того, что либеральный пастор говорил с кафедры.156

149
Karl Barths Lebenslauf: Nach seinen Briefen und autobiografischen Texten. München: Kaiser
Verlag 1979. S. 73.
150
Karl Barth: Predigten 1911, Karl Barth-Gesamtausgabe, Band 51, hg. von Eberhard Busch und
Beate Busch-Blum. Zürich: Theologischer Verlag Zürich, 2015, XV, 494. Vgl. 11.4. DER SPIEGEL, 13. Jhrg.,
Nr. 52, 23. 12. 1959.
151
«Predigten 1911, Karl Barth-Gesamtausgabe, Band 51, hg. von Eberhard Busch und Beate
Busch-Blum» Rezension von Alf Christophensen. In: Journal for the History of Modern Theology /
Zeitschrift für Neuere Theologiegeschichte. Hrsg. v. Chapman, Mark D. / Vial, Jr., Theodore M. / Graf,
Friedrich Wilhelm. Band 23. Heft 1. S. 140.
152
Hans-Heinrich Schneider. Barth, Karl. August 1998. Collegium Borromaeum. Freiburg
1999/2000.
153
Karl Barth. Karl Barth-Eduard Thurneysen Briefwechsel, Band 1: 1913 - 1921. Zürich:
Theologischer Verlag 1973. Band 1. Karl Barth. Karl Barth-Eduard Thurneysen Briefwechsel, Band 2.
Zürich: Theologischer Verlag 1973.
154
Katja Tolstaja. (Hrsg.) Eduard Thurneysens gesammelte Briefe und Kommentare aus der
Entstehungszeit von Karl Barths Römerbrief II (1920–1921). Zürich: Theologischer Verlag Zürich 2015.
245 S.
155
Glaube: „Können wir noch Christen sein?“ In: Der Spiegel. 13/1994. S. 126-139. Hier: S. 127.
26
Dr. Hermann Hartfeld

Так как Барт проповедовал на кафедре, где однажды стоял Жан Кальвин, он не смог
удержаться и сказал про него: «Его концепция авторитета Библии была бы для нас
неправдивой и неприемлемой».157

Читатели проповедей Барта, изданных в 1911 году, встретят в них молодого пастора,
который вложил много времени и сил в свои произведения. Талантливый новичок
скрупулёзно и дотошно, с большой аккуратностью и педантизмом записывал все свои
мысли, которые хотел выразить в своих проповедях. Для наших мерок, проповеди
были чрезмерно длинными, но Барт проповедовал, не пользуясь написанным текстом.
Эмерит-профессор практического богословия церковного ВУЗа г. Наумбург Хартмут
Генест пишет, что интерес к проповедям Барта со стороны его современников был не
велик.158

Служение пастором Реформатской церкви в небольшой деревне заставило Барта


всерьез задуматься о социальных проблемах. Это привело его в соприкосновение с
находящимся в то время на пике своего развития швейцарским религиозным
социализмом. Личность и труды Христофа Блумгардта, одного из лидеров этого
движения, с которым Барт был знаком, во многом повлияли на дальнейший рост
молодого пастора.159

При чтении его проповедей читатель получает представление об его, так


называемой, богословской тестовой лаборатории: всегда новые мысли; они
проверяются им, дополняются и объясняются. Он, безусловно, воспринимал
ежедневные проблемы своих прихожан всерьез, но он при этом не избегал
богословской глубины. В своих проповедях Барт совмещал антропоцентризм,
экзистенциализм, социоцентризм с теоцентризмом. 160 Достоинство человека стоит в
центре внимания, так как он отражает образ и подобие Божье. Человек нуждается в
Боге, но и Бог нуждается в человеке.161 В данных высказываниях мы наталкиваемся на
размышления Ангелуса Силезиуса (Йоханнес Шеффлер: 1624-1677): «Я знаю, что без
моего Бога я не мог бы прожить ни единого мига; но не будь меня — Он также, по
необходимости, должен был бы умереть». На мысли Сергея Н. Булгакова и Николая А.

156
Vgl. Matthias Freudenberg (Erlangen). Das reformierte Erbe erwerben Karl Barths
Wahrnehmungen der reformierten Theologie vor 1921. In: Theologische Zeitschrift. (ThZ) Basel.
Redaktor Prof. Dr. Reinhold Bernhardt. 1/54 (1998) S. 36-54.
157
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiografischen Texten.
Zürich: Theologischer Verlag Zürich 1986. S. 66-67.
158
Hartmut Genest. «Exeget und Prediger». In: Barth Handbuch. herausgegeben von Michael
Beintker. Tübingen: Mohr Siebeck 2016. S. 27-30.
159
Christoph Körner. Reich Gottes oder freier Markt – Christoph Blumhardt und der religiöse
Sozialismus. (Vortrag auf der AGOK in Chemnitz am 4.5. 2007). PDF. S. 1.
http://www.cgw.de/pdf/koerner_blumhardt.pdf. Stand: 21.11.2016. 5 Seiten. Hier: Seite 1f.
160
Vgl. Hartmut Genest. «Humane Theologie - Die Predigten Karl Barths. 1913, 1914 und 1954 –
1967». In: Verkündigung und Forschung. Band 30. Heft 2 (September 1985).
161
Vgl. Lothar Gassmann. Kampf um die Wahrheit. Karl Barth und die Dialektische Theologie. CH-
9442 Berneck: Schwengeler-Verlag 1995. S. 11ff. «Ich weiß, das ohne mich Gott nicht ein Nu kann
leben, Werd ich zu nicht, er muss von Not den Geistaufgeben». «Ich weiß, das ohne mich Gott nicht ein
Nu kann leben, Werd ich zu nicht, er muss von Not den Geistaufgeben». Angelus Silesius.
27
Dr. Hermann Hartfeld

Бердяева. Бердяев в частности писал: «Ибо не только человек нуждается в Боге, но и


Бог нуждается в человеке. В этом — тайна Христова, тайна Богочеловека». 162

Многие из проповедей Барта отражают не только его биографию, но и его


богословскую зрелость. Читатель знакомится с «религиозно-социальным» пастором,
который, следуя мышлению швейцарских религиозных социалистов Германа Куттера
(1863-1931) и Леонгарда Рагаца (1868-1945), трогательно заботился об участи рабочих
текстильной фабрики. «Ради денег [...] владельцы фабриками и сами родители
разрешают детям в возрасте до 16 лет работать по одиннадцать часов в день в пыльных
производственных цехах, зная, что это систематически подрывает здоровье не только
данного поколения, но и все последующие поколения».163

В конце 1911 года Карл Барт вступил в конфликт с фабрикантами Ганс Гохули и Яков
Хюсси (Hans Hochuli, Jakob Hüssy), которые не освобождали подростков от работы для
участия в курсе «основы христианского учения». В конце концов, фабрикант Гохули не
выдерживает «конфликтные ситуации» и он покидает реформатскую церковь.
Напряжение между фабрикантами и Бартом привело к эмоциональному срыву обоих
сторон, особенно послужил толчком для разрыва между ними реферат Барта «Иисус
Христос и социалистическое движение». Фабрикант Фюсси (Füssi) написал открытое
письмо, в котором он резко осудил бартианский «идеал будущего государства» и
оправдал коммерческое управление. В проповедях Барт очень чётко выражал свои
социалистические идеи.164 Мало того, Барт был уверен, что церковь должна изменить
мир, в ином случае, мир изменит церковь.165

Здесь следует в виде аннотации добавить мнение Льва Троцкого о Леонгарде


Рагаце, чтобы лучше понять влияние религиозного социализма на Карла Барта. Троцкий
пишет: «Верующий христианин, более того, богослов по образованию и профессии
Рагац стоял в то же время на крайнем левом фланге швейцарского социализма,
признавал самые крайние методы борьбы против войны и высказывался за
пролетарскую революцию. И он, и его жена привлекли меня глубокой нравственной
серьезностью своего отношения к политическим проблемам, которое так выгодно
отличало их от австрийских, германских, швейцарских и иных безыдейных чиновников
социал-демократии. Насколько знаю, Рагац оказался был вынужден, впоследствии, из-
за своих взглядов пожертвовать своим взглядам своей университетской кафедрой. Для
той среды, к которой он принадлежал, это немало. Но в тех беседах, которые я вел с
ним, я, наряду с чувством уважения к этому незаурядному человеку, почти физически
ощущал наличность какой-то тонкой, но абсолютно непроницаемой пелены между
162
Regula M. Zuwahlen. Das revolutionäre Ebenbild Gottes: Anthropologien der Menschenwürde
bei Nikolaj A. Berdjaev und Sergej N. Bulgakov. Verlag LIT 28. Dezember 2010. S. 233.
163
Barth, Karl: Predigten 1911. Hrsg. v. E. Busch u. B. Busch-Blum. Zürich: Theologischer Verlag
Zürich 2015. S. 288.
164
Hong Liang. Leben vor den letzten Dingen: Die Dostojewski-Rezeption im frühen Werk von Karl
Barth und Eduard Thurneysen (1915-1923). Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Theologie 2. März 2016,
S. 71 und Fußnote 59.
165
Annelore Siller. Kirche für die Welt: Karl Barths Lehre vom prophetischen Amt Jesu Christi in
ihrer Bedeutung für das Verhältnis von Kirche und Welt unter der Bedingungen der Moderne. Zürich:
Theologischer Verlag 2009. S. 27ff.
28
Dr. Hermann Hartfeld

нами. Он был мистик насквозь и, хотя своих верований не навязывал и даже не


упоминал о них, но само вооруженное восстание овевалось в его речах какими-то
потусторонними дуновениями, которые во мне вызывали лишь неприятный озноб. С
тех пор как я стал мыслить, я был сперва интуитивным, затем сознательным
материалистом и не только не ощущал потребности в иных мирах, но никогда не мог
найти психологического соприкосновения с людьми, которые умудряются
одновременно признавать Дарвина и Троицу».166
Вернёмся к проповедям Карла Барта. Почему он уделял так много времени
проповедям? Прежде всего, он переживал огромный стресс, готовясь к проповедям.
Верными признаками его стресса были рассеянность, забывчивость, невозможность
на чем-то сосредоточиться, раздражительность и повышенная возбудимость. Обо всём
этом он говорил в своей классической лекции «Слово Божье как задача теологии» в
1922 году.167
Во-вторых, он видел необходимость в своих проповедях касаться вопросов
социальной несправедливости и классового антагонизма, с которым он столкнулся в
Сафенвиле, что усилило его открытость к социализму. В Сафенвилле он вступил в 1915
году в социал-демократическую партию. Многие члены его прихода, работавшие на
фабрике, с тех пор называли его «товарищ пастор». Другие опять-таки, жившие с ним в
Сафенвиле, особенно предприниматели, покинули его церковь из-за его
социалистической деятельности и основали свою собственную «культовую
ассоциацию». Барт находился в поисках ответа на все эти проблемы, которые
отражались в содержании его проповедей.168
В-третьих, и решающим фактором его проблем с проповедями была первая
мировая война в 1914 году. Она послужила поворотным моментом в его жизни.
Особенно смутила его реакция ведущих богословов на эту войну. 169
Карл Барт много времени инвестировал также для подготовок курсов конфирмации
в деревне Зафенвиль. Он преподавал подросткам один раз в неделю, но по три-четыре
часаов, что родителям не понравилось. Им нужны были дети для работы на полях или в
домашнем хозяйстве. Поэтому вскоре он столкнулся с мощной оппозицией родителей,
особенно, когда он увеличил время уроков. Кроме того, Барт читал лекции в обществе
труда, в которых он затрагивал вопросы рабочего движения. В вышеупомянутом
выступлении «Иисус Христос и социалистическое движение» он сказал: «справедливый
социализм - это правильное христианство нашего времени. Социализм это не то,
что делают социалисты, но то, что делает Иисус Христос. И поэтому дух,
который перед Богом, есть социальный дух».170 В этом вопросе его взгляды на
социализм стыковались с взглядами его друга Эмиль Бруннера, с которым он впервые
166
Leo Trotzki. Mein Leben: Versuch einer Autobiographie. Übersetzung Alexandra Ramm. Fischer
Verlag. 1929. Kapitel VIII Der Beginn des Krieges.
167
Karl Barth: «Das Wort Gottes als Aufgabe der Theologie (1922)», in: Jürgen Moltmann (Hrsg.),
Anfänge der dialektischen Theologie, Teil I - Karl Barth - Heinrich Barth - Emil Brunner, Teil I, München:
Chr. Kaiser 1977, S. 197-218.
168
Lothar Gassmann. Karl Barth. Das Verhängnis der Dialektik. CH-9442 Berneck: Schwengeler-
Verlag 1995. S. 13.
169
Wilhelm Johann Bangerl. Das Nichts als Ab-Grund der Freiheitsgeschichte : Perspektiven der
Gotteserfahrung im Zeitalter der Nichtsbedrohtheit aus der Begegnung mit Luigi Pareyson, Franz
Rosenzweig, Karl Barth und Hans Urs v. Balthasar. Berlin-Münster-Wien-Zürich-London: LIT Verlag 2006.
S. 139.
29
Dr. Hermann Hartfeld

встретился на религиозно-социальной конференции в г. Бругге (кантон Аргау) 23 мая


1916 года.171

Помолвка и женитьба
Мы уже говорили о том, что Карл Барт в 1911 году обручился с Нелли Хоффман
(Гофман), с талантливой виолончелисткой, которой в то время еще не было и 18 лет.
Нелли была его конфирманткой в Женеве, где он её конфирмировал в 1910 году. Она
увлекалась музыкой, имея незаурядный музыкальный талант. Однако любовь к Карлу,
по её словам, из-за его веры была сильнее её музыкальной карьеры. Она была
дочерью адвоката Роберта Гофман, который был генеральным секретарём
правительства кантона Санкт-Галлен в восточной части Швейцарии и в этой функции
главой административной государственной канцелярии.172

25 февраля в 1912 году умер Фритц Барт. Карл записал его последние слова:
«Любить Господа Иисуса – самое главное, но не науку, не образование, не критику.
Нужна живая связь с Богом. Об этом мы должны просить Господа Бога». 173

Сузанне Зелингер пишет, что родителей Барта помолвка сына с Нелли Гоффманн
очень устраивала. Семья Иоганна Фридриха Барта была в те времена из, так
называемого, высшего сословия. 27 марта в 1913 году Барт женился на Нелли Гофман.
Их венчал Адольф Келлер в знаменитой исторической церкви Nydeggkirche (nydegg =
«нижний угол») в старинной части г. Берна. С самого начала совместной жизни супруги
имели неприятные и крайне неудовлетворительные взаимоотношения друг с другом.174

Размолвки и ссоры следовали одна за другой. Их брак оказался неудачным. Они


были совершенно несчастливы вместе.175 Нелли была на шесть лет моложе его и
являлась членом его конгрегации в Женеве. Она была в одном из его классов
конфирмантов, и, как упоминалось выше, Барт её конфирмировал. Однако Нелли
нравилась его матери. Зелингер заявляет, что именно мать Анна свела своего сына с
ней. Анна и Нелли были очень похожи друг на друга. Карл Барт якобы однажды сказал,
что мать и сноха слишком схожи по характеру.176
170
»Gottes fröhlicher Partisan«. Erinnerung an den streitbaren Theologen Karl Barth. In.
Evangelische Aspekte. Herausgegeben von der Evangelischen Akademikerschaft in Deutschland. Gottes
fröhlicher Partisan-Karl Barth. EIKON Südwest GmbH. Produktionsjahr: 2017. Produzent: Peter
Reichenbach (C-Films), Christian Drewing (Eikon).
171
Frank Jehle. Emil Brunner: Theologe im 20. Jahrhundert. Zürich: Theologischer Verlag 2006.
Vom religiösen Sozialismus zur dialektischen Theologie. S. 87ff.
172
Barth, Karl. In: Historisches Lexikon der Schweiz. Nr. 8. 29/11/2002. PDF. http://www.hls-dhs-
dss.ch/textes/d/D10517.php. Stand; 24.11.2016.
173
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiographischen
Texten. Gütersloh 5. Aufl. 1994. S. 80.
174
Suzanne Sellinger. Charlotte von Kirschbaum and Karl Barth. A Study in Biography and the
History of Theology. The Pennsylvania State University Press. 1998. S. 6.
175
Rezension: Lollo oder das siebte Gebot. In: Süddeutsche Zeitung. Besprechung von 14.07.2009.
(Rezensionsnotiz zu Süddeutsche Zeitung).
176
Suzanne Sellinger. Charlotte von Kirschbaum and Karl Barth. A Study in Biography and the
History of Theology. S. 6. Vgl. Rolf-Joachim Erler. «Dreiecksbeziehung im Theologenhaus» In:
30
Dr. Hermann Hartfeld

Я благодарен Вам за внимание.

Мы сделаем тридцатиминутный перерыв. После перерыва мы встретимся здесь для


дискуссии в пленуме.

Дорогие дамы и господа!

Дорогие коллеги и докторанты!

11.8.2017

19.30 час.

Кризис

Введение
Следует, прежде всего, обратить внимание на то, что научный сотрудник
университета Тюбинген д-р Хайно Гэзе (Heino Gaese) пишет, что до опубликования
«Послания к Римлянам» в 1919 году Барт был малоизвестным евангельским
реформатским пастором Швейцарии. Об его юности, учёбе и служении мы бы ничего
не знали,177 если бы не Эбергард Буш, бывший студент Карла Барта, который
скрупулёзно собирал и записывал всё, что ему его же учитель лично о себе
рассказывал. Он пишет, что Барт в детстве и в юношеские годы много и усердно читал,
многое исследовал, кропотливо все записывал и всё сохранил.178

Барт, по мнению Буша, был читателям почти не знаком; они имели мало
представления о нём.179 Хайно Гэзе утверждает, что Барт до 1919 года опубликовал
только два более или менее крупных эссе, маленький сборник проповедей и одну
статью в социал-демократической газете «Свободный Аргауэр» (Freie Aargauer). Только
когда Барт приобрёл определённую известность, он начал сам рассказывать о своём
детстве, о своей юности, о первой влюбленности в Розу Мюнгер (Rösy Münger), о своей
жене Нелли и о Шарлоте фон Киршбаум.180

Evangelische Aspekte. Herausgegeben von der evangelischen Akademikerschaft. Die evangelische


Zeitschrift im Internet.
177
Heino Gaese. Das eine Reich Gottes - die Anfänge des Theologen Karl Barth 1909-1915.
Tübingen 2017. S. i.
178
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiographischen Texten. S.
80. Vgl. H. J. Adriaanse. Plurilinguisme et communication. Louvain: Peeters Publishers, 1995. S. 235.
Nikolaus Peter. Karl Barths Aktualität. Magazin. Im Heft 37 vom 2. September 2017. Niklaus Peter. Alles
zu Karl Barth. Neue Zürcher Zeitung. 13.9.2017 https://www.nzz.ch/feuilleton/karl-barth-alles-zu-karl-
barth-ld.1315849. Stand: 14.09.2017.
179
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. S. 80. Vgl. Benjamin Dahlke. Karl Barth. Catholic
Renewal and Vatican II. T&T Clark Studies in Systematic Theology. New York-London: Bloombury, T&T
Clark; NIPPOD edition. January 9, 2014. S. 8ff.
31
Dr. Hermann Hartfeld

Эбергард Буш, по мнению Хайно Гэзе, собирал эти свидетельства, личные записки
(шпаргалки), письменные рабочие цитаты Барта и из них составил образец
высокохудожественного ковра в виде биографии, достойного восхищения как
литературный шедевр. Буш, несомненно, выразил сумму взглядов позднего/старшего
Барта на его ранние годы и на то, как он позже хотел своё прошлое видеть сам. 181

Сузанне Селинджер в своей книге «Шарлотта фон Киршбаум и Карл Барт:


исследование в области биографии и истории богословия» также использовала ранее
неопубликованные источники и опросила современников Барта. Она выуживала из
них нужную информацию, то есть узнавала всё, что они знали о детстве и юности, о
начале деятельности теолога, о его пути и карьере. Таким образом, до нас дошли также
сведения об отношении Барта к своей жене Нелли, к своей секретарше: она была его
богословской сотрудницей и спутницей жизни. В течение более тридцати лет Шарлота
фон Киршбаум была рядом с Бартом, писала его лекции, вдумывалась в сочинения
Барта, корректировала и дополняла их.182 Так госпожа Селинджер узнавала многие
детали из жизни Барта и собранный материал опубликовала. Профессор Селинджер
сама по убеждению феминистка и бартианка и в то же время хороший историк, но о
ней поговорим позже.183

Однако все воспоминания современников, на мой взгляд, не могли быть всегда


объективными. Исследователи должны обратить внимание и на книгу пастора - эмерио т
пресвитерианской церкви, он же лектор и учитель библейской школы в Новой
Зеландии Роберта Юле и особенно на главу 7: «Помощница Карла Барта, его муза -
источник вдохновения». Его выводы представляют интерес, они хорошо обоснованы,
но, к сожалению, оставляют многие вопросы без ответа.184

Причины кризиса
Но вернёмся к кризису Карла Барта. Исследуя его проповеди 1913 и 1914 года, мы
приходим к заключению, что работа пастором в Зафенвиле заставляла Барта

180
Michael Trowitzsch & Martin Leiner (Hrsg.) Karl Barths Theologie als europäisches Ereignis.
Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1.Juni 2008. S. 353.
181
Heino Gaese. Das eine Reich Gottes - die Anfänge des Theologen Karl Barth 1909-1915.
Tübingen 2017. S. iff.
182
Produktbeschreibung. Suzanne Selinger. Charlotte von Kirschbaum und Karl Barth. 17.08.2004
- Aus dem Amerikanischen von Reinhard Brenneke. In: Das Kulturmagazin. Perlentaucher.de
https://www.perlentaucher.de/buch/suzanne-selinger/charlotte-kirschbaum-und-karl-barth.html.
Stand: 12.12.2016.
183
Hanno Helbling. Im Schatten Karl Barths. Eine Studie über Charlotte von Kirschbaum. Suzanne
Selinger: Charlotte von Kirschbaum und Karl Barth. Rezension. In: Neue Zürcher Zeitung. 17.08.2004. S.
41. Vgl. Katherine Sonderegger. Suzanne Selinger, Charlotte von Kirschbaum and Karl Barth: A Study in
Biography and the History of Theology, (Page 220) «A Review Essay». In: The Princeton Seminary
Bulletin, 2000. Vol. 31 (2010). Heino Gaese. Das eine Reich Gottes - die Anfänge des Theologen Karl
Barth 1909-1915. Tübingen 2017. Vorwort. S. i. und S. 895. Georg Wolff. Die Kunde vom unbekannten
Gott. 1959. Spiegel-Online. Religion.
184
Robert M. Yule. A Terrifying Grace: Sexuality, Romance and Marriage in Christian History. West
Bow Press, a division of Thomas Nelson & Zondervan April 2017. Chapter 7: Aid Association Karl Barth
and his Muse.
32
Dr. Hermann Hartfeld

интенсивно общаться с рабочими. Он знал их нужды, проблемы и заботы. Это общение,


по всей видимости, послужило первым толчком для отхода Барта от либеральной
теологии, так как ожидать от фабрикантов, что они будут следовать нравственным
доктринам, было наивно.185

Карл Барт, во-первых, понял, что синтез христианства и культуры совершенно не


удался. Культурный протестантизм не смог примирить христианское благочестие с
либеральной наукой, несмотря на то, что протестантизм видел христианство как
закваску, которая вызывает брожение в жизни людей, она всё пронизывает, делает их
жизнь «ароматной», то есть привлекательной, впитывается чрез веру в культуру
данного общества и изменяет её. Церковь для либерального богословия представляет
собой подлинную форму нравственного общества, которое ориентируется на Иисуса
Христа. Она состоит из разных народов, которые соединились во взаимной любви для
достижения лишь одной общей цели – установления Царства Божьего на земле.186
Однако интеграция Царства Божьего в имманентный мир не была и не могла быть
успешной. Барт это понял, но он из-за этого не стал аполитичным 187, как мы видим в его
работах.188

Во-вторых, Барт вдруг обнаружил, что он истощён и ему больше нечего было
сказать своей пастве в маленькой деревне Зафенвиль. Он своим прихожанам
проповедовал их же собственную культуру, но не Евангелие, которое шло бы от Бога. 189
Он понял, что философское богословие либерального протестантизма, которое он
изучал в студенческие годы, здесь абсолютно без пользы. 190 Он стал искать в своих
проповедях органические связи между миром рабочих и миром Библии. Как он должен
свести их вместе? Как возможно пастырское служение в XX веке? Эти вопросы
волновали его уже до начала первой мировой войны.191
185
Karl Barth. «Evangelische Theologie im 19. Jahrhundert». In: Theologische Studien. Nr. 49/1957.
S. 6-16. Gerhard Sauter. In der Freiheit des Geistes. Theologische Studie. Göttingen: Vandenhoeck &
Ruprecht 1988. S. 33f.
186
Vgl. Hans Schwarz. Theologie im globalen Kontext. Die großen Theimen und Personen des 19.
und 20. Jahrhunderts. Giessen: Theologischer Verlag Brunnen 2016. S. 133-150.
187
Vorlesung von Hans Prolingheuer. „Ein unpolitischer Karl Barth“ als Lehrer der Kirche 1933-
1935? – Eine politische Legende. Göttinger Gastvorlesung S. 16-18. Hans Prolingheuer. „Ein
unpolitischer Karl Barth“ als Lehrer der Kirche 1933-1935? – Eine politische Legende. In: Reformierte
Kirchenzeitung. Neukirchen-Vluyn. Nr. 4/1989.
188
Andreas Pangritz. Zur Rezeption der Theologie Karl Barths in Deutschland. S. 2ff. © 2006
Andreas Pangritz. H. Gollwitzer, Reich Gottes und Sozialismus bei Karl Barth, in: Theologische Existenz
heute, Nr. 169. München: Kaiser Verlag 1972. S. 10-40. Dr. Jochen Denker. Karl Barth-kritische
Zeitgenossenschaft. Vortrag. PDF-Datei S. 4. Vgl. Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf: Nach seinen
Briefen und autobiografischen Texten. München: Kaiser Verlag 1978. S. 93.
189
Karl Barth und die Kontextualisierung. Anmerkung zur Debatte über die ZeitGeist-Rezension. In:
TheoBlog. https://theoblog.de/wp-content/uploads/2007/11/karlbarthkontextualisierung.pdf. Stand:
10.12.2016.
190
Vgl. Matthias Gockel, Martin Leiner (Hg.) Karl Barth und Friedrich Schleiermacher: Zur
Neubestimmung ihres Verhältnisses. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 1. Auflage 2015. S. 18.
191
Eberhard Busch. Karl Barths Lebenslauf. Nach seinen Briefen und autobiografischen Texten.
Unveränderte Neuauflage. Theologischer Verlag Zürich, Zürich 2005, S. 21f. Vgl. Heino Gaese. Karl
Barths Gemeindepredigt im Jahre 1913. Tübingen 2017. Jochen Fähler. Der Ausbruch des 1.
Weltkrieges in Karl Barths Predigten 1913-1915 (Basler und Berner Studien zur historischen und
33
Dr. Hermann Hartfeld

Отрывок из его проповеди от 13 апреля 1913 года на тему Деяния Апостолов 17,26-
28, может нам помочь понять ход мышления юного пастора в то время: «Кто есть Бог?»
спрашивает он и отвечает: «Он не есть нечто потустороннее. Бог пребывает в
созданном Им мире». Далее он спрашивает: «От кого мы зависим?» Барт тут же
отвечает: «каждый из нас должен сам обрести и открыть для себя Бога. Наш ответ на
данный вопрос определяет форму нашего повседневного поведения в земной жизни.
Власть (Бога) над нами не слепа, она не есть нечто потустороннее. Она здесь и сейчас
действует в нас. Барт целесообразно задавал вопросы для выяснения обстоятельств и
отношения слушателей к деловому предложению к конкретизации и уточнению
деталей для выявления их интересов и условий их удовлетворений. Он полагал, что
«самораскрытие Бога доступно человеческому разуму». Барт в своей проповеди
продолжает задавать вопросы, ожидая, что его слушатели следуют его выводам: «Что
такое правопорядок», то есть состояние общественных отношений? Барт спешит тут же
дать ответ: «Правопорядок есть нечто духовное, он как система отношений основан на
единой сущности равноправия всех людей и связывает наше тело с нашим разумом.
Наш разум и наша совесть способствуют познанию живого Бога. Не мгновенно, но
постепенно, шаг за шагом, мы познаём Бога, и, таким образом, мы движемся к цели, то
есть к Нему. Через Иисуса мы познаём всю человеческую историю и то, что Бог не
только справедлив и свят, но Он есть и любовь».192

Мы видим, что мысли юного пастора перескакивают с одного предмета на другое.


Его отрывочные мысли или направление его мыслей поймать и осмыслить можно лишь
тогда, когда знаешь, куда он метил. Но куда метил Барт? Ответ на этот вопрос он даёт
сам в своём докладе «Иисус Христос и социальное движение». Он говорил в своём
выступлении, что с момента прихода Христа в этот мир, с его смертью, он внедрил в
человеческую историю новый образ жизни, новые фундаментальные отношения,
христианский этос. «Человек может иметь христианские идеи про Бога, про мир, про
человека и даже про спасение, но он может при этом оставаться чистейшим
язычником. Человек может быть атеистом, материалистом и дарвинистом и быть
настоящим учеником, последователем Иисуса, то есть, человек может при этом быть
высоконравственным человеком».193 Бурю негодования вызвали слова Барта о
социализме у предпринимателей: «Христианин должен стать социалистом, если он
хочет серьезно относиться к Реформации христианства; настоящий социалист должен
быть христианином, если он заинтересован в реализации социализма. […] Иисус есть
ничто иное, как социалистическое движение. Социалистическое движение есть Иисус в
современном мире».194
systematischen Theologie). Bern, Frankfurt am Main, Las Vegas: Verlag: Peter Lang Dezember 1979.
192
Karl Barth: «Der Mensch: Naturwesen – Geist (164Dff). Gott in der Geschichte (163AB.167Cf).
Göttliche Erziehung (167AB). Reinheit, Vollkommenheit (des Willens) Gottes (167BC)». In: Karl Barth.
Gesamtausgabe. Predigten 1913, hg. Von Nelli Barth und Gerhard Sauter. Zürch: TVZ 1976. S. 156-169.
Vgl. Heino Gaese. Karl Barths Gemeindepredigt im Jahre 1913. Tübingen 2017. PDF-Datei.
193
Karl Barth. «Jesus Christus und die soziale Bewegung». In: Karl Barth. Vorträge und kleinere
Arbeiten: 1909-1914. Zürich: Theologischer Verlag 1990. S. 391. Bruce McCormack. Theologische
Dialektik und kritischer Realismus. Entstehung und Entwicklung von Karl Barths Theologie 1909-1936.
Zürich: Theologischer Verlag 2006. S . 91f.
194
Karl Barth. Vorträge und kleinere Arbeiten: 1909-1914. Zürich: Theologischer Verlag 1990. S.
386f. 391. Vgl. Nina-Dorothee Mützlitz. Gottes Wort als Wirklichkeit: Die Paulus Rezeption des jungen
34
Dr. Hermann Hartfeld

Барт рассчитывал на думающих прихожан, которые могли следовать его образу


мышления. Можно ли было ожидать, что его прихожане, которые в большинстве были
рабочими и крестьянами, желали вдумываться в то, что им юный пастор хотел сказать?
Я сомневаюсь в этом.195

Вторым толчком разрыва Барта с «либеральной» теологией был день 4 августа


1914 года, когда 93 немецких интеллектуалоав, в том числе и его учитель либеральный
теолог Адольф фон Гарнак, выступили с публичным обращением в поддержку военной
политики Вильгельма II. (Der Aufruf der 93 „An die Kulturwelt!“)196 Разумеется, далеко не
случайно именно протестантская совесть оказалась столь чуткой к "потрясению основ"
и "распаду гуманизма". Ведь не кто иные, как учителя Барта, Рудольфа Бультмана,
Эмиля Бруннера и Фридриха Гогартена были протестантскими историками и теологами
шлейермахеровской традиции, среди них: Альбрехт Ричль, Эрнст Трельч, Вильгельм
Херманн, и уже упомянутый А. Гарнак. Они создали "гуманистический" образ
христианства как естественной прогрессивно раскрывающейся в истории
религиозности человеческой души, — образ, который и был поставлен под
радикальный вопрос "откровеньями" XX века.197 Против этого либерального оптимизма
своих учителей в первую очередь и была направлена критика Барта и послужила
вторым фактором в разрыве Барта с «либеральной» теологией. 198

Для обобщения повторим, Барт изучал теологию с позиций «классического»


либерализма и считал себя либеральным теологом 199, однако, выше названные
причины и события Первой Мировой войны, которая породила культурный и
экзистенциальный кризис, заставили Барта сомневаться в рационализме либерального
богословия.200 Так Барт отвернулся от господствующего культурного протестантизма и
также от «религиозного социализма» Фридриха Науманна (1860-1919), Кристофа
Блумхардта (1842-1919), Германа Куттера (1863-1931) и Леонарда Рагаца (1868-1945). 201

Сам Барт рассказывал сорок лет спустя, что после того как, он, к ужасу своему,
обнаружил, что все его глубоко почитаемые учителя подписали заявление в поддержку
Кайзера, он не смог больше следовать ни их этике, ни их догматике, ни их пониманию
Библии или истории.202 Он понял, что у богословия XIX века нет будущего. Следовало
искать новый путь – чтобы придать тому языку, которым мы говорим о Боге,
Karl Barth. 1906-1927. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG; 1. Auflage 12. Februar
2013. S. 13f. Fußnote 35.
195
Vgl. Konrad Schmid, Karl Barths Schriftauslegung und die Bibelwissenschaft. Zürich. In:
Theologische Zeitschrift. 2010. 66 (4) S. 332-343.
196
Michael Beintker, Christian Link, Michael Trowitzsch (Hrsg.) Karl Barth in Deutschland (1921-
1935): Aufbruch - Klärung – Widerstand. Zürich: TVZ Theologischer Verlag 1. März 2005. S. 192.
197
Peter Ehlen, Gerd Haeffner, Friedo Ricken: Philosophie des 20. Jahrhunderts (Urban-
Taschenbücher; Bd. 354). 3. Aufl., Stuttgart: Kohlhammer 2010, S. 76–79.
198
Rüdiger vom Bruch. Geistige Kriegspropaganda. Der Aufruf von Wissenschaftlern und Künstlern
an die Kulturwelt. 2006. Essay zur Quelle: Der Aufruf der 93 „An die Kulturwelt!“ (1914).
199
Hanmut Genest. Humane Theologie - Die Predigten Karl Barths 1913, 1914 und 1954 – 1967.
Band 30. Heft 2. München: Kaiser. September 1985. S. 5.
200
Vgl. Stanley Grenz, Roger E. Olson. 20th-Century Theology God the World in a Transitional Age.
Illinois: Inter Varsity Press, 1992. Chapter 3. Page 187.
201
Historisches Lexikon der Schweiz. Nr. 8. Karl Barth.
35
Dr. Hermann Hartfeld

достоинство и ответственность.203 Он этот момент разочарований описывал как своё


обращение к Библии. Он писал: «Если бы мы раньше уже обратились к Библии, тогда у
нас были бы твердые основания под нашими ногами». 204

Профессор Михаил Вайнрих подытожил новое мышление Барта: «Бог открывает


нам самого себя в его слове. Библия открывает нам не человеческие познания о Боге,
но Божьи мысли о человеке. «Что стоит в Библии?» - спрашивал Барт и отвечал: «В ней
мы находим новый мир Бога». Между Богом и человеком существует непреодолимое
расстояние. Бог открывает себя и в то же время скрывает самого себя: он является
стопроцентным «Другое». Бог вне Своего Слова сокрыт для нас и непознаваем. Карл
Барт стал утверждать, что «откровение Бога во Христе является единственной основой
для веры, церкви и богословия».205 Не удивительно, что евангельские христиане, не
поняв Барта, говорили об его покаянии и обращении к Богу. 206

Я лично не уверен, прав ли профессор Вайнрих в своём обобщении или нет. Мне
думается, что разочарованию Барта в либеральную теологию последовало желание и
стремление к чему-то новому. Не мог же Барт мгновенно изменить своё отношение к
триединству, к идее воплощения Бога, божественность Иисуса Христа, его телесное
воскресение, реальность чуда пятидесятницы и другие чудеса, которые он вместе со
своими учителями категорически отклонял. Он и в зрелые годы не верил в
историчность телесного воскресения Иисуса Христа в отличии от теолога Вольфхарта
202
Tatiana Petrowna Lifintseva. Karl Barth. «Theologie der Krise» von Karl Barth: «Rechtfertigung
durch Glauben». In: Wissenschaftliche Bulletins der Belgorod Staatsuniversität. Serie: Philosophie.
Soziologie. Recht. 2010. № 8. S. 5-12. Russisch: Научные ведомости Белгородского
государственного университета. Серия: Философия. Социология. Право. 2010. № 8. С. 5-12.
Tatiana Petrowna Lifinsewa. Essay: Karl Barth. http://studydoc.ru/doc/4192877/t.p.lifinceva-karl-bart.
Stand. 12.12.2016. T.P. Lifintseva. Karl Barth. Webseite: http://bezogr.ru/t-p-lifinceva-karl-bart.html.
Stand: 12.12.2016. Vgl. J. Webste. Karl Barth’s Ethics of Reconciliation. Cambridge, 1995.
203
Vgl. Matthias Wolfes. Protestantische Theologie und die moderne Welt. Berlin & New York:
Walter de Gruyter 1999. S. 19.
204
Friedrich Wilhelm Bautz: «Barth, Karl». In: Biographisch-
Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Band 1, Hamm 1975, Sp. 384–396. Uwe Stenglein-Hektor.
Religion im Bürgerleben. Eine frömmigkeitsgeschichtliche Studie zur Rationalitätskrise liberalen
Theologie. Münster: LIT-Verlag 1997. S. 19f. Dissertation. Erlangen-Nürnberg Universität 1996. Vgl.
Daniel Ficker Stähelin. Karl Barth und Markus Feldmann im Berner Streit 1949-1951. Zürich:
Theologischer Verlag 2006.
205
‘Die neue Welt in der Bibel’ in: Karl Barth. Das Wort Gottes und die Theologie, Gesammelte
Vorträge. Zollikon: Verlag der Evangelischen Buchhandlung 1929. S. 22.
206
Prof. Dr. Dr. h.c. Michael Weinrich. Gott, der ganz Andere: Karl Barths Neujustierung der
Theologie im 20. Jahrhundert. In: Evangelische Aspekte. Herausgegeben von der Evangelischen
Akademikerschaft. August 2014. http://www.evangelische-aspekte.de/religion/karl-barth/gott-der-
ganz-andere/. Stand: 11.08.2015. Vgl. Ulrich Parzany. Was nun Kirche? Ein großes Schiff in Gefahr. SCM
Hänssler. 1. Auflage: 12.07.2017. In seinem Buch «Was nun Kirche?» beklagt Ulrich Parzany u.a. die
Infragestellung der Autorität der Bibel. Er führt dies auch auf Schleiermacher zurück und vergleicht
ihn, im Kontrast, mit Karl Barth. So habe Schleiermacher in seinem Buch „Reden über Religion – An die
Gebildeten unter ihren Verächtern“ beschrieben, dass der Glaube ein Gefühl sei, welcher unabhängig
von Natur und Geschichte ist. Somit sei er von den Fakten unabhängig. Im Gegensatz dazu war bei Karl
Barth die Offenbarung Gottes in Christus, die einzige Grundlage für den Glauben, die Kirche und die
Theologie. So war für Barth das leere Grab Jesu oder die Jungfrauengeburt eine notwendige
Zeichenhandlung Gottes.
36
Dr. Hermann Hartfeld

Панненберга,207 который писал: «Воскресение Иисуса Христа – это исторический


факт».208 Карл Барт, как и Рудольф Бультманн, был уверен, что Бог действует в Иисусе
Христе, и только верою в Иисуса Христа мы познаем искупление во Христе и значение
его воскресения.209

Рудольф Бультман писал: «Иисус Христос воскрес в керигме, (то есть в проповеди,
провозвестии, возвещении [κεριγμα] и в Евангелие). Евангелие стало
Евангелием Иисуса Христа только потому, что ранняя община поверила в спасительное
значение креста и воскресения Иисуса (о котором мы только и знаем, что он жил и
умер) и сделала его имя центральным в провозвестии. Для Бультмана подлинное «само
понимание веры» достигается в решении человека принять обращенные к нему слова
керигмы о Распятом и Воскресшем.210 Верующий в Слово керигмы перестает
отождествлять себя с миром, он живет для будущего, которое человек воспринимает
как дар Бога. Бультман писал, что неважно, как все это было точно с Иисусом, но важно,
что Иисус Христос был распят, а затем воскрес в керигме из мертвых. Решающее
событие, исторически осязаемое, - это жизнь и распятие Иисуса. С другой стороны, при
воскресении мы имеем дело с подтверждением значимости распятой смерти.211
Бультман далее пишет: «Не значит ли идея Воскресения того, что крестную смерть
Иисуса надо рассматривать не просто как гибель человека, а как освобождающий суд
Бога над миром — суд Бога, лишающий смерть ее силы? ...мы встречаем Христа
Распятого и Воскресшего в слове провозвестия — и больше нигде... Если вера в это
слово понимает суть керигмы, то она и есть подлинная пасхальная вера». Бультман
считал, что исследование жизни Иисуса из Назарета непригодно для того, чтобы
обосновать или хотя бы проиллюстрировать образ Христа догматики. История и
догматика не могут иметь общий предмет, так как историку нечего сказать о втором
лице Троицы: историк занимается делами людей.212

207
Vgl. Rainer Mogk. «Die Auferstehung Jesu Christi von den Toten. Neuere naturwissenschaftlich
geprägte Erklärungsversuche aus theologischer Sicht». In: Brigitta Annette Weinhardt, Joachim
Weinhardt (Hrsgr.) Naturwissenschaften und Theologie II. Wirklichkeit: Phänomene, Konstruktionen,
Transzendenzen. Stuttgart: Kohlhammer 2014.
208
Wolfhart Pannenberg, Die Auferstehung Jesu – Historie und Theologie, Zeitschrift für Theologie
und Kirche (ZThK) 91, S. 318-328. Ihm folgt: Mieczysław Piotrowski. Liebt einander. In: Wissenschaft
und Glaube (Russisch). Nr. 1/2007.
209
Vgl. Karl Barth. Die Kirchliche Dogmatik III/2, Die Lehre von der Schöpfung, Zollikon-Zürich:
Theologischer Verlag, 1948. S. 393-394.
210
R. Bultmann. Das Verhältnis der urchristlichen Christusbotschaft zum historischen Jesus.
Heidelberg: Universitätsverlag Winter. 4. Aufl. 1978, S. 13.
211
Rudolf Bultmann. Vortrag. Neues Testament und Mythologie, gehalten am 21. April 1941 auf
einer Tagung der „Gesellschaft für evangelische Theologie“ in Frankfurt am Main, ist ohne Zweifel einer
der wirkmächtigsten theologischen Texte des 20. Jahrhunderts. Rudolf Bultmannю Neues Testament
und Mythologie. Herausgeber Eberhard Jüngel. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Juli 1998. 64
Seiten. Hier: S. 22 und 41-43. Ann Sophie Huppers. «Urteilen lernen mit und an der Heiligen Schrift. Ein
Unterrichtsentwurf mit Bezug auf Rudolf Bultmann und Gerd Theißen». In: Ingrid Schoberth/Christoph
Wiesinger (Hrsg.) Urteilen lernen III. Räume des Urteilens in der Reflexion, in der Schule und religiöser
Bildung. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2015. S. 167-206. Hier: S. 174.
212
Rudolf Bultmann. Theologie des Neuen Testaments. Stuttgart: UTB 2002. S. 53-61. Vgl. Rainer
Riesner. «Gott, Glaube und Geschichte. Drei neuere Ansätzen». In: Theologische Beiträge. 45. Jg.
(2014), 173–186.
37
Dr. Hermann Hartfeld

Карл Барт и Рудольф Бультман всегда делали различие между историческим


(historischer Jesus) Иисусом и Христом в керигме (geschichtlicher/biblischer Christus).
История (Historie) занимается вопросами имманентного мира. Историческое
провозвестие (biblische Geschichte) занято вопросами трансцендентного мира. На тему
«Historie und Geschichte» профессор Мартин Кейлер представил свой доклад на
пасторской конференции уже в 1892 в г. Вуппертале.213 Имманентным является,
например, метод, который определяется самим предметом исследования, критика,
которая обсуждает идею или систему идей, исходя из её собственных предпосылок.
«Имманентность» означает: остающийся внутри границ возможного опыта. Тэде
Смедес пишет, что у Барта трансцендентность понимается в качестве потустороннего
непознаваемого мира. Следовательно, для него Бог трансцендентный, то есть
потусторонний, некто ДРУГОЙ, непознаваемый Бог. Бог есть Бог и, став человеком, Он
явил нам свободу к любви. Бог пришёл к человеку. Он открылся ему, как Он делал в
народе Израиля. Действия его необъяснимы.214

Совершенно случайно мне под руки попались исследования профессора


систематической теологии и этики д-р Георга Пфлайдерера (род. 1960) университет
Базель, который вновь изучил отход Барта от либеральной теологии и приход к новым
результатам и выводам. Пфлайдерер заявляет, что отношение Барта к своим учителям
богословия и к философам Герману Коэну (1842-1918), Паулю Герхарду Наторпу (1854-
1924) и к философу религии Шлейермахера, как и к политическому и религиозному
социализму начинали принимать новые акценты и формы уже в 1912 году. В 1913 у
Барта «появляются первые контуры новой истории спасения - спекулятивной
теологии». Автор имеет в виду «диалектическую теологию». 215

Пфлайдерер пишет: «Под впечатлением политического этического поведения


бывших преподавателей Берлина и Марбурга в момент начала и во время первой
мировой войны развивается и расширяется новая теология Барта» в «новый
основополагающий поиск» и с «этим связанный программный разрыв с либеральной
теологией».216 1916 год является годом решительного и бесповоротного обращения
Барта к Библии. В «условиях конкретной работы над новым комментарием к Посланию

213
Martin Kähler. Vortrag auf der Wupperthaler Pastoralkonferenz. Der sogenannte historische
Jesus und der geschichtliche, biblische Christus. Leipzig: A. Deichert’sche Verlagsbuchhandlung. 1892.
214
Taede Smedes. Ist Barth überholt? Reflektionen über Barths Kritik der Natürlichen Theologie im
Kontext des heutigen Dialogs zwischen Theologie und Naturwissenschaften. In: Frank Vogelsang,
Hubert Meisinger, Andreas Losch, Thorsten Moos, Jan C. Schmidt, Ion-Olimpiu Stamatescu (Hrsg.)
Theologie und Naturwissenschaften. Eine interdisziplinäre Werkstatt. Dokumentation der Tagung
18/2005. 20. - 22. Juni 2005. Evangelische Akademie im Rheinland. 53177 Bonn. © 2006 Evangelische
Akademie im Rheinland. S. 279-290. Michael Weinrich. Gott der ganz Ander. Karl Barths Neujustierung
der Theologie im 20. Jahrhundert . In: Evangelische Aspekte. Die Evangelische Zeitschrift im Internet.
Michael Weinrich. Die bescheidene Kompromisslosigkeit der Theologie Karl Barths. Bleibende Impulse
zur Erneuerung der Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2013.
215
Heino Gaese. Das eine Reich Gottes – Die Anfänge des Theologen Karl Barth. 1909-1915. S. iiff.
216
H-A Drewes: Abwechselnd über der Zeitung und dem Neuen Testament brütend’. Themen und
Probleme in Barths ,Vorträgen und kleineren Arbeiten 1914-1921‘. In: Georg Pfleiderer, Harald Matern
(Hr.):Theologie im Umbruch der Moderne – Karl Barths frühe Dialektische Theologie. Zürich (TVZ)
2014, S 25-50, bes. S . 45 Anm. 98.
38
Dr. Hermann Hartfeld

к римлянам связывается начало новой постлиберальной теологии Карла Барта». 217


Георг Пфлайдерер приходит к заключению, что, таким образом, был достигнут
«широкий консенсус в исследованиях учёных в области становления Барта».
Разногласия имеются относительно непрерывности «импульсов и основных идей»
Барта в раннем либеральном периоде его жизни и как они повлияли на более поздние
структуры его мышления. В новых исследованиях наблюдается диссенс относительно
вопроса о взаимоотношении бартианского мышления с актуальными вопросами
современности. Георг Пфлайдерер резюмирует, что прошлые исследования о
становление Барта опровергнуты. Они опровергнуты, потому что Барт не под
впечатлением начала первой мировой войны разорвал отношения с либеральным
богословием, но из-за контуров новой диалектической теологии. 218 В своей второй
докторской диссертации, которая даёт право на занятие профессорской должности в
университете, Пфлайдерер скицирует постлиберальную теологию Барта как
«радикальную анти-модернистскую модернизацию» двадцатых годов прошлого
столетия и называет «диалектическую теологию» как «второе, радикальное
просвещение».219

Циммервальдский манифест
Как мы уже отмечали, Карл Барт в Зафенвиль очень быстро превратился в
«религиозно-социального» священнослужителя и стал адвокатом текстильщиков своей
общины, видя, что они работали от 11 до 15 часов в день за нищенскую заработную
плату. Молодой пастор поступал в соответствии своих либеральных учителей. Ведь и
Эрнст Трёльч (1865-1923) воспринимал церковь как различные способы
социального самовыражения религиозной идеи.220

Из-за плачевной социальной ситуации трудящихся Карл Барт, несмотря на свой


кризис и отход от либеральной теологии, присоединился 26 января 1915 года к социал-
демократической партии, в которой он представлял Циммервальдский манифест. 221

Прежде чем говорить о циммервальдском манифесте, необходимо вновь


вспомнить, что учитель Барта в августе 1914 Адольф фон Гарнак поставил подпись под
заявлением девяноста трёх немецких интеллектуалов, поддерживающих военную

217
Barth Handbuch. Herausgegeben von Michael Beintker. Tübingen: Mohr Siebeck 2016. S. 184.
218
Georg Pfleiderer, «Die protestantische Ethik und der Geist des heutigen Kapitalismus». In: Georg
Pfleiderer, Peter Seele (Hrsg.) Wirtschaftsethik kontrovers. Positionen aus Theorie und Praxis. Nomos.
1. Auflage 2012. Seite 198 – 217.
219
Armin Adam. Buchbesprechung von Georg Pfleiderer. Karl Barths praktische Theologie. Zu
Genese und Kontext eines paradigmatischen Entwurfs systematischer Theologie im 20. Jahrhundert.
Tübingen: Mohr Siebeck Verlag 2000. In: Süddeutsche Zeitung. 26.03.2001. Süddeutsche Zeitung
GmbH, München. Jegliche Veröffentlichung exklusiv über www.diz-muenchen.de
220
Stefan Pautler: «Ernst Troeltschs „Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen“». In:
Akademie Aktuell. Jahrgang 2015 Heft 1 - Ausgabe Nr. 52. S. 30-34.Ernst Troeltsch: «Die Soziallehren
der christlichen Kirchen und Gruppen». In: Gesammelte Schriften. Scientia. Aalen 1977.
221
Christian Koller: «Subversive Ornithologen. Die Internationale Sozialistische Konferenz von
Zimmerwald von 1915». In: Rote Revue. Theoretische Zeitschrift der sozialdemokratischen Partei der
Schweiz. 83/2 (2005), S. 35–38.
39
Dr. Hermann Hartfeld

политику кайзера Вильгельма.222 Более того, известно, что воззвание германского


кайзера к народу составил Гарнак, как многие считали занимавший положение
«придворного богослова».223 Известно так же его высказывание с позиции расовой
неприязни в отношении России, прозвучавшее в выступлении 11 августа 1914 года на
массовом собрании в муниципалитете Берлина, в котором он говорил об угрозе
западной цивилизации со стороны «цивилизации Орды, которая созывается и
управляется деспотами, монгольской цивилизацией московитов. Эта цивилизация не
могла вынести уже света восемнадцатого века, ещё менее — свет девятнадцатого
столетия, а сейчас, в двадцатом веке, разрывает связи и угрожает нам. Эта
неорганизованная азиатская масса, как пески пустыни, стремится засыпать наше
плодоносное поле».224 Естественно, Гарнак был не один с таким мнением. Начальник
генерального штаба германской армии Хельмут Иоганн Людвиг фон Мольтке 4 августа
1914 г. говорил: «В этой войне речь идет о сохранении германской цивилизации и ее
принципов против нецивилизованного славянства».225

Был ли Гарнак предшественником «политической теологии»? Данный вопрос не к


нашей теме, но и трудно на него дать адекватный ответ. Адольф Гарнак был без
сомнения политическим писателем226: в 1922 году была опубликована его статья про
Августина. В ней Гарнак изложил свой политико-теологический взгляд на «новый
августинизм». Он постулирует «почитание Бога как источника всех высоких идеалов,
которые пронизывают все знания и чувства людей. Почитание Бога (Ehrfurcht vor Gott)
есть установление истинной свободы и создание завета справедливости и мира». 227 В
своем письме к Карлу Генриху Беккеру Гарнак писал 18 апреля 1919 года, что он
придерживается умеренных или социально-консервативных взглядов, но «семья наша
222
Ulf Gerrit Meyer-Rewerts, Hagen Stöckmann: «Das „Manifest der 93“. Ausdruck oder Negation
der Zivilgesellschaft?» In: Johanna Klatt/Robert Lorenz (Hrsg.): Manifeste. Geschichte und Gegenwart
des politischen Appells, Bielefeld 2011. S. 113–134.
223
Kurt Nowack, Otto Gerhard Oexle. (Hrsg.) Adolf von Harnack: Theologe, Historiker,
Wissenschaftspolitiker. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2001. S. 63. Stefan Rebenich. Theodor
Mommsen und Adolf von Harnack: Wissenschaft und Politik im Berlin des ausgehenden 19.
Jahrhunderts. Mit einem Anhang: Edition und Kommentierung des Briefwechsels. Berlin/New York:
Walter De Gruyter 1997. S. 551f. Karl-Heinz Menke. Die Frage nach dem Wesen des Christentums: eine
theologiegeschichtliche Analyse. Paderborn: Verlag Ferdinand Schöning 2005. S. 30. Deutsches
Historisches Museum: Aufruf Wilhelms II. Axel von Harnack. Der Aufruf Kaiser Wilhelm II beim
Aufbruch des Ersten Weltkriegs. In: Die Neue Rundschau. Frankfurt am Main: Fischer Verlag 1953. Nr.
64 (1953) S. 612-620.
224
Gordon Alexander Craig. Germany: 1866-1945. New York: Oxford University Press 1978. S. 339.
A. I. Utkin. Der erste Weltkrieg. Moskau: Algorithm 2001. S. 87 (Russisch). Martin Gilbert. The First
World War. A Complete History. New York: H. Holt, 1994. S. 40. Zitat aus der russischen Wikipedia.
225
Imanuel Geiss. July 1914: Without Break of the 1st World War: Selected Documents. New York:
Charles Scribner's Sons 1974. S. 117.
226
Adolf von Harnack. Wissenschaftspolitische Reden. Und Aufsätze. Zusammengestellt und
herausgegeben von Bernhard Fabian. Zürich-New York: Olms-Weidmann 2001.
227
Stefan Pautler: Ernst Troeltschs „Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen“
Akademie Aktuell Jahrgang 2015 Heft 1 - Ausgabe Nr. 52. S. 30-34. Kurt Nowak, Trutz Rendtorf, Otto
Gerhard Oexle, Kurt-Victor Selge, (Hrsg.). Adolf von Harnack: Christentum, Wissenschaft und
Gesellschaft. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2003, S. 66. Adolf von Harnack. Augustins
Konfessionen. Ein Vortrag. 3. Auflage. Gießen 1903. S. 5.15. Adolf von Harnack als Zeitgenosse. Teil 1.
Der Theologe und Historiker. Berlin/New York: Walter de Gruyter 1996. S. 43.
40
Dr. Hermann Hartfeld

составляет маленький парламент». Старшая дочь Анна Фрухт была членом немецкой
национальной партии, вторая Агнес ангажировалась в немецкой демократической
партии (НДП), старший сын Эрнст был членом социал-демократической партии (СДП),
второй сын Аксель был членом НДП, и третья дочь Елизавета симпатизировала с СДП.228

Однако с началом Первой мировой войны в социалистических партиях воюющих


стран существовали большие разногласия относительно войны. Большинство социал-
демократов ещё до войны призывало рабочих либо к поддержке собственных
правительств по случаю войны, либо к временному отказу от активной борьбы.229 Для
того, чтобы выработать единую позицию была созвана международная
социалистическая конференция в Циммервальде, состоявшаяся 5 - 8 сентября 1915
года. Она была созвана по инициативе швейцарского социал-демократа Роберта
Гримма (политик и публицист) и получила поддержку ото Льва Давидовича Троцкого и
Анжелины Исааковной Балабановой (российская и итальянская социалистка). 230 Как
известно, 26 января 1915 года Барт вступил в Социал-демократическую партию
Швейцарии, где он представлял позиции циммервальдского манифеста, о котором мы
будем говорить ниже. Барт не был прямым участником конференции Циммервальда. 231

Они собрались 5 сентября 1915 года как 38 орнитологов. На самом деле никто из
них орнитологом не был. Это был съезд представителей различных левых социалистов
Европы, которые решили обсудить пути установления мира на раздираемом войной
континенте. На конференции присутствовали также два человека, которые вскоре
вошли в историю - Владимир Ильич Ульянов (Ленин) и Лев Давидович Троцкий.
Участники Циммервальдской конференции не зря конспирировались - во многих
воюющих странах выступления против войны приравнивались к государственной
измене. К тому времени и Ленин, и Троцкий помногу лет провели в политической
эмиграции. Оба они жили в нейтральной Швейцарии - Троцкий в Женеве, а Ленин в
Берне, и оба пытались добиться свержения самодержавия в России.232

228
Christian Nottmeier. Adolf von Harnack und die deutsche Politik 1890-1930. Beiträge zur
historischen Theologie 124. Tübingen: Mohr Siebeck 2004. S. 470. Harnack an Becker am 18.04.1919.
In: Geheimes Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz (GStA-PK Rep. 92 Nl.) Carl Heinrich Becker Nr. 843.
229
Florian Greiner. Die SPD im Ersten Weltkrieg. 4. SPD während des Krieges. Freiburg: Alber-
Ludwigs-Universität. Carl E. Schorske. Die große Spaltung. Die deutsche Sozialdemokratie 1905-1917.
Berlin 1981, S. 18. Hansgeorg Conert: Die politischen Grundrichtungen innerhalb der deutschen
Sozialdemokratie vor dem Ersten Weltkrieg. Offenbach ²1973, S. 23. Leo Trotzki. Moja Zhisn. S. 270.
230
Zimmerwalder Konferenz – ein Stück sozialistische Weltgeschichte. In: SRF (Schweizer Radio und
Ferngesehen) gesendet am Mittwoch, 26. August 2015, 19:26 Uhr. Für den Artikel wurden folgende
Quellen benutzt: SRF, Uni Bern, WOZ, Berner Zeitung, Swissinfo, Der Bund, zimmerwald1915.ch, Berner
Landbote, Wikipedia.
231
Karl Barth. In: Academic dictionaries and encyclopaedias. Deutsche Wikipedia.
http://deacademic.com/dic.nsf/dewiki/746685. Stand: 12.12.2016.
232
«Lenin, Trotzki und Co., in Zimmerwald». In: Die Schweizer Revue 4/2015. Die Zeitschrift für
Auslandschweizer. Bern. Chefredakteurin: Barbara Engel. August 2015. S. 19-21. BBC. Russisch. 29.
November 2015. Zimmerwald – Der Ort, an dem man sich nicht an Lenin erinnern möchte.
http://www.bbc.com/russian/international/2015/11/151129_switzerland_zimmerwald_memory.
Stand: 10.10.2016.
41
Dr. Hermann Hartfeld

Автором циммервальдского манифеста стал Лев Троцкий, который в 1915 году


примирился с Владимиром Ленином. Нижеподписавшиеся объявили Первую мировую
войну «войной капиталистов» и призвали социалистические силы объединиться в
борьбе за мир. Они призвали социалистические партии всех стран отказаться от
одобрения военных займов и выразили полную солидарность со всеми жертвами
войны. Манифест признал бушевавшую в то время войну империалистической, он
осудил социалистов, голосовавших за военные бюджеты и участвовавшие в
правительствах воюющих стран, и призывал «начать борьбу за мир без аннексий и
контрибуций»233. «Такой мир, — говорилось в манифесте, — возможен только при
осуждении всяких помыслов о насилии над правами и свободами народов. Оккупация
целых стран или их отдельных частей не должно вести к их насильственному
присоединению. Никаких аннексий, ни открытых, ни скрытых, никаких насильственных
экономических присоединений, которые вследствие неизбежно связанного с ними
политического бесправия носят невыносимый характер»234.

О последствиях циммервальдской конференции писал Троцкий в своей книге


«Моя жизнь»: «Циммервальдская конференция дала большой толчок развитию
антивоенного движения в разных странах. В Германии шире развернули свою работу
спартаковцы. Во Франции образовался "Комитет для восстановления международных
связей". Рабочая часть русской колонии в Париже теснее сомкнулась вокруг "Нашего
слова", вынося его на своих плечах среди финансовых и иных затруднений. Мартов
Юлий Осипович (1873-1923), в первый период усердно сотрудничавший в "Нашем
слове", теперь отошел от него.235 Второстепенные, по существу, разногласия, еще
отделявшие меня от Ленина в Циммервальде, в ближайшие месяцы сошли на нет. Тем
временем над нашей головой собирались тучи, которые все более сгущались в течение
1916 г. На правах объявления реакционная "Liberty" печатала чьи-то заметки,
обвинявшие нас в германофильстве. Мы все чаще получали анонимные письма с
угрозами. И обвинения, и угрозы исходили, несомненно, из русского посольства.
Вокруг нашей типографии всегда терлись подозрительные фигуры. Густав Эрве грозил

233
Julia Richers: «Zimmerwald und Kiental». Bern: Chronos Verlag 2015. Berner Zeitung.
03.09.2015. «Das Manifest wollte Frieden schaffen».
234
Anschelika Issaakowna Balabanowa. My life as a rebel, New York-London: Harper & Brothers
1938. 146ff. Vgl. Robert S. Wistrich: Revolutionary Jews from Marx to Trotsky. London: Harap 1976. S.
176–189.
235
Julius O. Martow (Zederbaum) hatte Meinungsverschiedenheiten mit Leo Trotzki, die Trotzki
hier verschweigt. Er nahm zusammen mit Wladimir Lenin teil an der Zimmerwalder Konferenz. Nach
einem Streit mit Lenin über die Ausübung von staatlichem Terror verließ er Russland endgültig. Die
Politik der Bolschewiki kritisierte er als „Diktatur einer Minderheit“. Vgl. Israel Getzer: "Iulii Martov, the
Leader Who Lost His Party in 1917". In: Slavonic and East European Review 72 (1994), Nr. 3, S. 424–
439. Julius Martow. Erinnerungen eines Sozialdemokraten. Berlin: Wostok 1923.
42
Dr. Hermann Hartfeld

нам полицейским пальцем.236 Профессор Давид Эмиль Дюркгейм,237 председатель


правительственной комиссии по вопросу о русских изгнанниках, передавал, что в
правительственных сферах говорят о закрытии «Нашего слова» и высылке редактора.
Однако дело затягивалось. Придраться было не к чему, так как я не нарушал законов,
ни даже цензурных беззаконий. Нужен был все-таки благовидный предлог. В конце
концов он нашелся или, вернее сказать, был создан».238
На конференции в [Циммервальде] была создана интернациональная
социалистическая комиссия (ИСК) как исполнительный орган циммервальдского
объединения с местом пребывания в Берне. В её состав были избраны представители
невоюющих стран: швейцарские социалисты Роберт Гримм и Шарль Нэн, Анжелика
Балабанова и Оддино Моргари представляли итальянскую социалистическую
партию.239 Комиссия издавала «Бюллетень» на английском, французском и немецком
языках.240 Однако центристские члены ИСК (Роберт Гримм, Ш. Нэн, Оддино Моргари) не
приняли лозунгов большевиков по вопросам войны, мира и пролетарской революции,
и в начале 1917 ИСК прекратила своё существование.241

Вторая секретная конференция Циммервальдского движения заседала с 24 по 30


апреля 1916 года, открытие было в Берне 24 апреля 1916. Дальнейшие заседания
конференции — с 25 апреля до 30 апреля проводились в горном посёлке Кинталь
(коммуна Райхенбах-им-Кандерталь в кантоне Берн), и объединила 44 социалиста. Они
были противниками войны и представляли девять стран. Помимо семи швейцарских
социалистов Роберта Гримма, Эрнста Нобса, Фрица Платтена, Эрнеста Паула Грабера,
Германа Грейлиха, Чарльза Найна и Агнес Робманн участвовали также русские (в том
числе Владимир Ильич Ленин, Григорий Евсеевич Зиновьев), итальянцы и немцы; трое
были из Франции и пятеро из Италии.242
236
* Gustave Hervé (1871 in Brest-1944 starb in Paris) war ein französischer Journalist,
Gewerkschaftler, Politiker und Historiker. Er wurde zum Anführer der französischen faschistischen
Bewegung. Er war aber gegen die deutsche Natioal-Sozialisten. 1944, kurz vor seinem Tod, unterstützte
Gustav Hervé öffentlich den General de Gaulle. Gustav Herve bezeichnete sich selbst als "den ersten
Bolschewisten, den ersten Faschisten, den ersten Pétainisten, den ersten Widerstandskämpfer und den
ersten Anhänger von de Gaulle". Vgl. Gustave Hervé. C'est Pétain qu'il nous faut, Paris: La Victoire,
1935. (Wir brauchen Petain, La Victoire, Paris, 1935,) Gilles Heuré, « Gustave Hervé, cas pratique de
biographie », Le Mouvement social : bulletin trimestriel de l'Institut français d'histoire sociale, janvier
1999. (Gilles Heuré, "Gustave Hervé, praktischer Fall der Biographie", Die soziale Bewegung: In:
Vierteljährliches Bulletin des französischen Instituts für Sozialgeschichte, Januar 1999.)
237
David Émile Durkheim (1858-1917). Soziologe. Vgl. Rene König: Emile Durkheim 1858–1917. In:
Jürgen Friedrichs, Karl Ulrich Mayer, Wolfgang Schluchter (Hrsg.): Soziologische Theorie und Empirie.
Kölner Zeitschrift für Soziologie und Sozialpsychologie. (KZfSS.) Westdeutscher Verlag, Opladen 1997.
S. 80–105.
238
Leo Trotzki. «Paris und Zimmerwald». In: Mein Leben. Aus dem Russischen übertragen von
Alexandra Ramm Berlin: Fischer Verlag 1929.
239
Vgl. Angelica Balabanoff. Die Zimmerwalder Bewegung 1914-1919. Frankfurt : Verlag Neue
Kritik 1969.
240
Artikel vom 26. März 1917, Lenin, Werke, Bd. 23. S. 380ff. Zit. n. Hansulrich Jost,
Linksradikalismus in der deutschen Schweiz 1914 – 1918. Bern: Stämpfli Verlag 1973. S. 34.
241
Leo Trotzki. Moja Zhisn. Moskau: Prosaik 2001. S. 249-250. Leo Trotzki. Die Arbeit der
Konferenz. In: «Nasche Slowo» vom 14. Oktober 1915.
242
B. Degen, J. Richters (Hrsg.) Zimmerwald und Kiental. Basel 2015. «Kientaler Konferenz». In:
Historisches Lexikon der Schweiz.
43
Dr. Hermann Hartfeld

На конференции в ходе прений об отношении социалистов к вопросу о мире и о


созыве международного социалистического бюро (МСБ) развернулась острая идейно-
политическая борьба между делегатами циммервальдской левой во главе с В. И.
Лениным и правоцентристским крылом конференции [лидеры Р. Гримм (Швейцария),
А. Гофман (Германия), О. Моргари (Италия), Дж. Модильяни (Италия), П. Бризон
(Франция) и др.]. Троцкий был автором не только циммервальдского, но киентальского
манифестов.243 В Киентали участники конференции резко осудили тех социалистов,
которые поддерживали воинственное настроение своих национальных правительств. В
проекте резолюции, предложенной Циммервальдской левой по первому из этих
вопросов, говорилось, что империализм ставит социалистов перед выбором: либо
борьба за социализм, либо вырождение и всеобщее истощение. Обращаясь к
воюющим народам, резолюция левых призывала: «Сложите оружие, обратите его
против общего врага — капиталистических правительств».244

В связи с отклонением проекта левых центристским большинством специальной


комиссией был составлен компромиссный проект резолюции, который после внесения
по настоянию В. И. Ленина и его сторонников ряда существенных поправок был принят
конференцией. Хотя принятая резолюция и не ставила вопроса об организации
социалистов для вооруженной борьбы против «своих» правительств, ее последний
пункт правильно ориентировал на слияние всех потоков борьбы против войны,
дороговизны и политической реакции «... в единую всеобщую интернациональную
борьбу за социализм».245

Карл Барт не только разделял, но и прокламировал решения манифеста. Он


участвовал в создании профсоюза в Зафенвиле, но на конференциях не участвовал.
Барт находился под влиянием циммервальдского и киентальского антивоенных
манифестов. Они заставили его внимательно изучить ленинскую левую позицию и
также центристскую позицию во главе социал-демократа Роберт Гримм. Гримм не
разделял мнение Ленина, что изменения в обществе возможны только путём насилия и
пролетарской революцией. Во время Первой мировой войны политическая позиция и
международные контакты Гримма сделали его одной из ведущих фигур в рабочем
движении в Швейцарии и Европе.246 Карл Барт в связи с этим представил пять докладов
в «рабочем обществе Зафенвиль» на тему «Социал-демократия и военная служба». 5
243
Nicole Billeter. "Worte machen gegen die Schändung des Geistes!": Kriegsansichten von
Literaten in der Schweizer Emigration 1924-1918. Bern-Berlin-Bruxelles-Frankfurt am Main-New York-
Oxford-Wien: Peter Lang. Dissertation. Universität Zürich 2004-2005. S. 128. Fußnote 188.
244
Auf den Spuren von Lenin im Kiental. Im Hotel-Restaurant Bären Kiental wird ab dem 25. April in
einer Ausstellung, mit Vorträgen, russischer Musik, Tanz und Kulinarik der Kientaler Friedenskonferenz
von 1916 gedacht. 15.04.2016. https://www.bernerzeitung.ch/region/oberland/Auf-den-Spuren-von-
Lenin-im-Kiental/story/17187339. Stand: 12.12.2016. Bernhard Degen. Le conferenze di Zimmerwald e
Kiental e l'opposizione alla Grande guerra, Ausstellungskat. Mailand, 2017.
245
100 Jahre Kientaler Konferenz. In: Vorwärts. Die sozialistische Zeitung. Bern. 04.04.2016.
Kiental 1916: Geschichte – Gegenwart – Perspektiven. Internationale Tagung veranstaltet von der PdA
Schweiz. Samstag 30. April 2016, 10 – 16 Uhr. Konferenzzentrum der Unia, Weltpoststrasse 20, 3015
Bern.
246
Vgl. Christoph Graf. Vom Klassenkampf zur Konkordanz: Robert Grimm, Rudolf Minger und die
schweizerische Demokratie, in: Nicolai Bernard/Quirinus Reichen (Hg.): Gesellschaft und
Gesellschaften: Festschrift zum 65. Geburtstag von Prof. Dr. Ulrich Im Hof. Bern 1982. S. 495–514.
44
Dr. Hermann Hartfeld

марта 1916 Барт выступил перед «рабочим обществом» с темой «Воля Божья и война».
Он с резкими словами осудил войну и призвал своих слушателей бороться за мир.
Причины Первой мировой войны он назвал: «капитализм», «стремлениеи удерживать
власть» и «насилие».247 В 1917 году он в своих докладах, по всей видимости, впервые
открыто высказался против религиозного социализма Леонарда Рагаца, сказав:
«христианский социализм на самом деле глупость». 248 Однако Барт всегда был за
социалистическое движение, которое, по его мнению, хочет разбить имманентность
буржуазного капиталистического общества. Социализм - это «другое общество».
Социалистическое движение есть надежда на «другое общество» и имеет богословские
измерения или широты. Буржуазно-капиталистическое общество должно быть
превзойдено, если оно отменит эксплуатацию и насилие. Если живой Бог сам
присутствует в «другом обществе», то Бог определяет себя, как «некто совсем другой» -
как радикальное превосходство над существующем обществом. 249 Исходя из этого, Барт
говорил «о мировой революции Бога». Во Христе началась эта всемирная революция
Бога. Она есть ни что иное, как освободительное движение, которое покончит с
господством капитализма, государства и милитаризма.250
Бог борется за всеобщее искупление человечества и природы в Царстве Божьем.
Христиане призваны участвовать в этой мировой революции Бога, чтобы жить
образцово в этом освобождении. Они делают это в критической солидарности с
социалистическим движением, которое является «притчей» о надежде на царство
Божье, которое является символическим представлением о будущем спасения. С
социалистическим движением христиане находятся в «оппозиции» к буржуазно-
капиталистическому общественному порядку. 251 Теология, которая действительно
серьезно относится к присутствию живого Бога здесь и сейчас, становится, таким
образом, интерпретацией социальной реальности. Знание Бога и знание общества,
«слово к делу» и «слово к ситуации» принадлежат друг к другу. Таким образом,
преемственность живого Бога становится словом и делом. 252

247
Karl Barth. Vorträge und kleinere Arbeiten 1914-1921. Herausgegeben von F.-W. Marquardt und
Hans-Anton Drewes. Gesamtausgabe III. 48. Zürich: TVZ 2012. S. 260-264.
248
Andreas Pangritz. «Neuer Bericht» über Karl Barths „Sozialistischen Reden“. In: Georg
Pfleiderer, Harald Matern (Autoren und Herausgeber). Theologie im Umbruch: Karl Barths frühe
Dialektische Theologie (Christentum und Kultur 15) Kindle Edition. Zürich: TVZ November 1, 2014. S.
73f. Nach Barths Erkenntnis stecken hinter dem Krieg: „Kapitalismus! Machttrieb! Gewalt!“
249
Vgl. Karl Barth, «Die Hilfe, Grundsätzliches Votum», in: Christliche Welt. 28 (1914), Sp. 774- 778.
250
Vgl. Karl Barth, Der Römerbrief, Unveränderterю Nachdruck der 1. Auflage von 1919, Zürich
1963, S. 346-392.
251
Karl Barth, «Vergangenheit und Zukunft» (1919), in: Anfänge der dialektischen Theologie, Teil 1,
2. Aufl., München 1966, S. 37-49; Der Christ in der Gesellschaft (1919), a.a.O., S. 3-37. Ingolf Dalferth,
Theologischer Realismus und realistische Theologie bei Karl Barth, in: Evangelische Theologie.
46/1986, S. 402-422.
252
Zum Zusammenhang von «Wort zur Sache» und «Wort zur Lage» bei Barth vgl. Ulrich Danne¬
mann, Theologie und Politik im Denken Karl Barths, 1977, S. 122-143. Hans-Anton Drewes.
„Abwechselnd über die Zeitung und dem Neuen Testament brütend“. Themen und Probleme in Barths
„Vorträgen und kleineren Arbeiten“ 1914-1921. In: Georg Pfleiderer, Harald Matern (Autoren und
Herausgeber). Theologie im Umbruch: Karl Barths frühe Dialektische Theologie (Christentum und
Kultur 15) Kindle Edition. Ebenso: Der Christ in der Gesellschaft. Eine Tambacher Rede von Karl Barth.
Mit einem Geleitwort von Hans Ehrenberg. Gebundene Ausgabe. Würzburg 1920.
45
Dr. Hermann Hartfeld

Благодарю Вас за внимание, дамы и господа!

Для дискуссии в пленуме я предлагаю вам заняться выводами профессора Пфлайдерера.


Проблема с его тезисом заключается в том, что он нам не дал ссылок на новые
исследования причин отхода Барта от либеральной теологии. Во всём мире учёные
придерживались мнения, что отношение его профессоров к первой мировой войне
содействовали отходу Барта от либеральной теологии. Однако Пфлайдерер приходит к
выводу, что это химера и нам надо дискутировать по данному вопросу. Прошу
докторантов заняться данным вопросом, и мы встретимся здесь через час.

10.00 часов.

12.08.2017

Дорогие дамы и господа!


Дорогие коллеги!
Дорогие докторанты!
Докторанты и представители Свободной Демократической партии просили меня
представить вам картину, каково было отношение Барта к Науманну и Толуку. Чтобы это
сделать, мне необходимо было исследовать жизнь обоих корифеев немецкой
культуры, которые жили в разное время и в разных эпохах. Это сделать было нелегко,
Ккак мы ниже установим ниже, это было сделать нелегко,. Анализ займёт не менее
двух или трёх часов. Такое время вы мне предложили и я используюсь вашим
предлажением.

Карл Барт, Фридрих Науманн и Август Толук


Прежде всего, следует обратить внимание на то, что Карл Барт, работая пастором,
имел интенсивный обмен мнениями с коллегами из немецкого Вюртемберга
(сегодняшний Баден-Вюртемберг). Как известно, швейцарский кантон Аргау граничит
на севере с Германией, то есть с Баден-Вюртембергом. Там жил и трудился в Бад-Боль
религиозный социалист и пиетист Кристоф Блумхардт (1842-1919), с которым Карл Барт
встречался 10-11 апреля 1915 года. В то время Барт имел возможность слушать
проповеди Кристофа Блумхардта на темы «Жизнь и смерть с Христом» и «Мир вам!» 21
апреля Барт написал своему учителю Вильгельму Херманну: «Я очень сожалею о том,
46
Dr. Hermann Hartfeld

что не смог с Вами встретиться в Марбурге. Мы находились в Бад-Боль и были


впечатлены проповедями, в особенности проповедями Фридриха Науманна (1860-
1919) и Кристофа Блумхардта».253

Фридрих Науманн

Образование и пасторское служение Науманна


Фридрих Науманн родился в семье пастора в Гроспёсна около Лейпцига. Он был
воспитан в строгом лютеранском пасторском доме и полностью находился под
духовным влиянием своих родителей. Они раскрыли ему мощный образ того, чем
должна была бы быть жизненная школа, прежде всего - евангелическая школа. Она
должна подготовить молодого человека к решению сложных, необъятных задач бурно
развивающегося общества, наполнить его чувством ответственности за свою работу и
за её выполнение в христианском духе. Было понятно, что могло, да и должно было бы
означать христианское благочестие как ясное осознание цели, ответственность,
стремление к братству.254

В 1868 году семья Науманн переехала в г. Лихтенштейн в Эрцгебирге (между


Хемниц и Цвиккау). Фридрих посещал Николаевскую гимназию в Лейпциге. В 1876 году
он был принят в княжескую земельную школу Святой Афры в Майсене, основанной
курфюрстом Морицем Саксонским (1543). Вдохновленная идеалами гуманистической
эпохи школа, хотя и именовалась «княжеской», была с самого начала ориентирована
на обучение учеников разных сословий, главное — одаренных. Фридрих Науманн её
успешно окончил в 1879 году и получил аттестат зрелости - документ, удостоверяющий
получение среднего школьного образования во многих странах Европы. [Школа теперь
носит название Саксонская гимназия Святой Афры (Sächsisches Landesgymnasium Sankt
Afra. Freiheit 13, D-01662 Meißen)].255 Затем Науманн изучал теологию в Лейпциге и
Эрлангене и в 1881 году присоединился к студенческому немецкому обществу. Он сдал
первый теологический экзамен в 1882 году, а затем он отправился работать в
диаконический центр «Рауе Хаус» в Гамбурге, где проживали дети-сироты и дети,
оставшиеся без работы. Осенью 1885 года Науманн покинул Гамбург, чтобы сдать
второй богословский экзамен в Дрездене. В 1886 году он получил должность пастора в
саксонском Лангенберге (Саксония, Германия).256
253
Paul S. Chung. Karl Barth. God’s Word in Action. Eugene, Oregon: Cascade 2008. S. 157.
254
Vgl. W. Conze, Friedrich Naumann. Grundlagen und Ansatz seiner Politik in der nationalsozialen
Zeit (1895 bis 1903), in: W. Hubatsch (Hg.), Schicksalswege deutscher Vergangenheit, Düsseldorf 1993,
S. 355-386.
255
Ursula Krey: „Zur Genese und Entwicklung des Naumann- Kreises“. In: Rüdiger vom Bruch
(Hrsg.) Friedrich Naumann in seiner Zeit. Berlin/New Yorg: Walte de Gruyter 2000. S. 129. Vgl.
Sächsisches Landesgymnasium St. Afra, Meißen. In: MDR Fernsehen. Homepage.
https://www.mdr.de/haendelexperiment/einsendungen/audio-626808.html. Stand: 05-05.2016.
256
Rüdiger vom Bruch. Friedrich Naumann in seiner Zeit. S. 59. Hartmut Dellsperger, Arno
Lehmann (Hrsg. U.a.m.) Pietismus und Neuzeit. Ein Jahrbuch zur Geschichte des neueren
Protestantismus. Band 28. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2002. S. 323. Friedrich Nerumann.
Freiheitskämpfe: Aus Fraktur übertragen. Hamburg: Severus Verlag 2013. S. 190. Vgl. Theodor Heuss,
Friedrich Naumann. Der Mann, das Werk, die Zeit. Stuttgart/Berlin 1937.
47
Dr. Hermann Hartfeld

С 1890 года Нуманн действовал как общественный деятель во Франкфурте-на-


Майне и присоединился к консервативной Христианско-социальной партии. Здесь он
занимался социальными вопросами. Он входил в исполнительное правление общего
Союза евангельских рабочих объединений и оказался в центре „младшего поколения
Христианско-Социального общества". В это время он также занимался такими
вопросами, как создание кооперативов, обеспечение студентов жильём, стажировкой,
занимался социальной работой по уходу за бедными, организовывал социальные
учреждения для детей и молодежи и вникал в христианскую жизнь общества. Здесь же
он разработал свои тезисы христианского национального социализма, которые
должны были руководствоваться Евангелием, и выпустил на эту тему несколько
сочинений: "будущее внутренней миссии“ (1888), „Рабочий-катехизис или истинный
социализм“ (1889/90) „социальная программа Евангелической церкви“ (1894),
„Христианско-социальный“, „Иисус как Человек народа“ и "Консервативное
христианство"(1895).257

Политическая деятельность Науманна


В 1896 году он организовал «национальную социальную ассоциацию». Науманн,
как и Иоганн Карл Родбертус-Ягецов (1805-1875), выступал за «государственный
социализм» и выражал евангелическо-социальные интересы и представлял крайнюю
левую фракцию. Ему были чужды интернационализм, республиканизм и
революционизм тогдашней социал-демократии, но он поддерживал их по
практическим вопросам. Карл Барт и Фридрих Науманн из-за вышеназванных причин
никогда не смогли бы найти общий язык. Науманн ненавидел марксизм,
коммунистическую идеологию и в том числе социал-демократию.258 Барт же был
социал-демократом, и в своём некрологе он писал: «Науманн – история (то есть
прошлое), Блумхардт – будущее» (Naumann ist Geschichte, Blumhardt – Zukunft).259

Однако оценка и анализ Барта, касающиеся значения Науманна для истории,


весьма субъективны и лишены обоснований и всякой убедительности, так как именно
Науманн сочетал принципы протестантской теологии с политикой, идеи которого по сей
день актуальны в Свободно-Демократической партии Германии.260

257
Maksakovskaya, Ekaterina Dmitrievna. Das sozialpolitische Konzept von Friedrich Naumann,
1860-1919. Dissertation. Moskau 2000. Kapitel II. Friedrich Naumann als Pastor und religiöser
Publizist.Fußnote 52. (Dissertation ist verst in Russisch). Vgl. L H. Barge, Friedrich N. Seine
Persönlichkeit und sein Lebenswerk, Leipzig 1920.
258
Vgl. Friedrich Naumann: Das Blaue Buch von Vaterland und Freiheit. Königstein Leipzig:
Langewiesche Verlag 1913. Kapitel 12.
259
Albrecht Beutel (Hrsg.) Beiträge zur historischen Theologie. Nr. 184. Nübingen: Mohr Sbeck
2018. Paul Silas Peterson. The Early Karl Barth: Historical Context and intellectual Formation 1905-
1935. Tubingen 2018. S. 151-154. Hier: 151. Vgl. Karl Barth. Vergangenheit und Zukunft, Friedrich
Naumann und Christoph Blumhardt, in: Moltmann, Jürgen (ed.): Anfänge der dialektischen Theologie,
Bd.1, 2. Aufl. München 1966, S. 37-49.
260
Vgl. Karl Robert Langewiesche. Friedrich Naumann. Das Blaue Buch von Vaterland und Freiheit.
Auszüge aus seinen Werken. Leipzig: Königstein im Taunus 1913. Erster Teil. Von den politischen
Dingen. Kapitel 2.
48
Dr. Hermann Hartfeld

Науманн «проповедовал», что проблема взаимодействия религии и политики —


одна из самых давних в истории человечества. На протяжении всей истории
взаимодействие различных сфер общественной жизни религия вносила существенные
коррективы в бытие общества.261 Интересные мысли Науманн высказывает о церки:
«Церковь должна вновь стать совестью народов с точки зрения их экономической и
социальной жизни. Она должна стать примиряющей силой среди государств и групп
социальных интересов. Христианство обладает примиряющей силой для индивида, для
различных социальных слоев, групп и семьи. Науманн хотел примирить людей,
трудящихся с христианством.262 В 1913 году Науманн писал: «Ни один чиновник не
должен посылать своих дочерей на курсы конфирмации только для того, чтобы стать
главой местной государственной власти. Ни один учитель не должен исповедовать
религиозное рвение, чтобы стать ректором». Короче говоря, церковное не должно
быть принудительным и выгодным для карьеры, иначе останется на подозрении, что
христианская религиозная община существует только благодаря амбициям её членов,
но не на вере в Иисуса Христа.263

Екатерина Максаковская пишет: «Заслуживает внимание наумановское твердое


убеждение в том, что масса поддается политическому воспитанию и остро нуждается в
нем. Эта убежденность, которую разделяли и разделяют далеко не все, особенно в
близких Науману академических кругах, является важнейшим постулатом». 264 Георг
Кершенсрайнер выделяет цель образования, о котором Науманн говорил: (1)
воспитание воли и (2) способностей человека внести свой вклад в развитие данного
государства, чтобы стать соучастником в совершенствовании прав человека и его
культуры.265

В 1903 году Науманн распустил «национальную социальную ассоциацию» и


преобразовал круг своих друзей в «союз свободомыслящих».266 Немецкая
261
Politik und Religion (Russisch). In: http://fevt.ru/load/politika_i_religija/60-1-0-1677. Stand: 26.
Juni 2016.
262
Ansgar Skriver: «Der soziale Pfarrer. Naumann wollte Arbeiterschaft mit Christentum
versöhnen». 22. Januar 1965, 7:00 Uhr, Aktualisiert am 30. November 2012, 16:53 Uhr. Rezension.
Friedrich Naumann, Werke. Band 1: Religiöse Schriften;, Köln: Westdeutscher Verlag 1964. Zeit-Online.
https://www.zeit.de/1965/04/der-soziale-pfarrer/seite-3. Stand 26. Juni 2016. S. 1-3- Hier: S. 1.
263
Ansgar Skriver: «Der soziale Pfarrer. Naumann wollte Arbeiterschaft mit Christentum
versöhnen». 22. Januar 1965, 7:00 Uhr, Aktualisiert am 30. November 2012, 16:53 Uhr. Rezension.
Friedrich Naumann, Werke. Band 1: Religiöse Schriften;, Köln: Westdeutscher Verlag 1964. Zeit-Online.
264
Maksakovskaya, Ekaterina Dmitrievna. Das sozialpolitische Konzept von Friedrich Naumann,
1860-1919. Dissertation. Moskau: Die Moskauer Staatliche Universität. 2002. (Russisch)
http://www.dissercat.com/content/sotsialno-politicheskaya-kontseptsiya-fridrikha-naumana-1860-
1919-gg#ixzz5KNyQVviY. Stand: 20. Mai 2016.
265
Georg Kerschner: „Staatsbürgerliche Erziehung“. In: Die deutsche Schulreform. Ein Handbuch
für die Reichsschulkonferenz. Hg. von Zentralinstitut für Erziehung und Untericht Berlin. Leipzig: 1920.
S. 108-116. Zitat in: Rüdiger von Bruch (Hrsg). Friedrich Naumann in seiner Zeit. Berlin-New York 2000.
S. 347.
266
Vgl. Martin Kessler. Das Karstadtbild in Forschung. Tübingen: Mohr Siebeck 2014. S. 167. Hans
Schwarz. Theologie im globalen Kontext: Die großen Theman und Personen des 19. Und 20.
Jahrhunderts. TVG. Gießen: Brunnen Verlag 2016. 2. Überarbeitete Auflage. Übersetzt aus dem
Einglischen Hardy Sünderwald. S. 182ff. Frederick Bacher. Friedrich Naumann und sein Kreis.
Historische Mitteilungen – Beihefte. Band 97. Stuttgart: Franz Steiner Verlag 2017. 219 S.
49
Dr. Hermann Hartfeld

либеральная партия (Deutsche Freisinnige Partei) была сформирована 5 марта 1884 года
путем слияния Либерального союза с немецкой прогрессивной партией. 267 В 1898 году в
партии произошёл раскол. Реальные причины раскола были весьма глубокими. Две
бывшие партии - Партия прогресса и Либеральный союз никогда не срослись вместе в
смысле содержания и структуры организации, и после их слияния сформировались
левое или правое крыло партии. Между двумя крылами почти всегда была
невыносимая напряженность. Только в 1910 году обе партии воссоединились вновь,
когда в результате неоднократных побед в выборах они объединились с Германской
народной партией, чтобы сформировать Прогрессивную народную партию, которая
в конечном итоге слилась с Германской демократической партией в 1918 году.268

Всемирный союз свободомыслящих (ВСС) был основан в 1880 году на


учредительном конгрессе в Брюсселе (Бельгия) группой ученых и общественных
деятелей Англии, Бельгии, Германии, Испании, Италии и Швейцарии, входивших в
различные национальные организации свободомыслящих. Он существовал до 1936. 269

Федерация была основана как просветительная организация, поставившая своей


целью освобождение разума человека от религии путём распространения научных
знаний. В политическом отношении федерация стремилась стать внеклассовой и
внепартийной организацией.270 Беря во внимание цели «союза свободомыслящих»,
Франк Шеффлер утвержлал, что «Науман был по крайней мере социалистом и
милитаристом, но, конечно же, не либералом». Шеффлер безусловно имеет ввиду
постулат Науманна: Государство должно быть социалистическим. Он как
протестантский пастор и журналист основал Национальную социалистическую
ассоциацию в 1896 году как политическая партия. Он находился под влиянием Макса
Вебера, для которого государство было «силой для внешних», но то же государство
должно заботиться о социальных реформах внутри страны.271 Круг друзей Науманна
поддерживал империалистическую колониальную и военно-морскую политику
имперского правительства. Они предполагали, что завоевание колоний приведет к
росту благосостояния, что позволит нации и кайзеру Вильгельму II добиться
«умеренной демократизации».272 С чем это было связано? Примерно с 1900 года
социальный дарвинизм был представлен как «неотъемлемая часть идеологии
немецкой буржуазии».273 В википедии мы читаем, что социальный дарвинизм является
267
Gustav Seeber: Deutsch-Freisinnige Partei (1884–1893). In: Dieter Fricke u. a. (Hrsg.): Lexikon
zur Parteiengeschichte. Bd. 1. Bibliographisches Institut, Leipzig 1983. S. 657–666.
268
Parlamentarische Korrespondenz. Aus der Freisinnigen Partei. Organ der Partei für
Mittheilungen des Central-Komitees und des geschäftsführenden Ausschusses Wahlkorrespondenz.
Berlin 1876–1888ю Nr. 1.1876 (8. November) bis 25.1877 (6. Februar) Jg. 1.1877,1 (27. Februar).
269
B.N. Konowalow. «Internationaler Bund der Freidenker». In: Sowjetskaja Istoritscheskaja
Enzyklopedia. Redaktion: E.M. Zhukow. Moskau 1973-1982.
270
Vgl. Freisinnige Christen, Glauben ohne Dogma. Geschrieben am 7. Juli 2009 von CM.
Religionsphilosophischer Salon. Lebenswelten NDR am 5. Juli 2009 um 17.05h.
271
Vgl. Max Weber: Der Nationalstaat und die Volkswirtschaftspolitik Freiburg i. B. und Leipzig:
Akademische Verlagsbuchhandlung von J. C. B. Mohr (Paul Siebeck). 1895. Akademische Antrittsrede.
272
Vgl. Dietmar Neuerer. „Friedrich Naumann war kein Liberaler“. In: Handelsblatt. Online. 14. Juli
2014. 06:05 Uhr.
273
Vgl. Paul Weindling. Health, Race and German Politics between Nation Unification and Nazism.
1870-1945. Cambridge-New York, USA-Melbourn, Australia: Cambridge University Press 2002. S. 28ff.
50
Dr. Hermann Hartfeld

социологической теорией, согласно которой закономерности естественного отбора и


борьбы за существование, выявленныей Чарльзом Дарвинома в природе,
распространяюется на отношениях в человеческом обществе. Науманн был немецким
националистом, и его поддерживали такие либералы, как его друг Макс Вебер, Вальтер
Ратенау (1867-1922), Курт Рицлер (1882-1955), лауреат нобелевской премии по
литературе (1912) Герхарт Хауптманн (1862-1946) и Максимилиан Харден (1861-1927). 274

6 марта 1910 года была создана «Прогрессивная Народная партия» (ПНП) в


результате слияния Свободомыслящей народной партии, Свободомыслящего
объединения и Немецкой народной партии. Науманн стал членом «Прогрессивной
народной партии» (Fortschrittliche Volkspartei). ПНП выступала за (1) парламентарскую
форму правления в Германской Империи; (2) за ликвидацию прусского трехклассного
избирательного права; (3) за отделение церкви от государства; (4) за равноправие всех
граждан и (5) за справедливое разделение избирательных округов. 275

Науман хотел переизбрания в Рейхстаг, но упустил время переизбрания и вернулся


в парламент только в июне 1913 года. Тогда в округе Вальдек-Пирмонт он смог,
благодаря процедуре довыборов, решить вопрос в свою пользу.276

После Первой Мировой Войны 20 ноября 1918 года Науманн вместе с Еленой Ланге
(1848-1930) создал «немецкую демократическую партию» (НДП) и стал её первым
председателем. (По существу, во время ноябрьской революции 1918 года
прогрессивная народная партия прекратила своё существование, и вместе с левым
крылом Национальной либеральной партии Науманн и Ланге вынуждены были
основать новую партию как НДП). В 1919 году Науманн становится депутатом
национального собрания г. Берлина, но и вскоре после этого неожиданно умерает.277

НДП действовала в периоде Веймарской республики и участвовала в формировании


практически всех имперских правительств до 1932 года. 278 Членами этой партии были
помимо теолога Науманна министр иностранных дел Веймарской республики Вальтер
Ратенау (1867-1922), Теодор Хойс – ученик Науманна (1884-1963), федеральный
президент с 1949 по 1959, писатель Паул Томас Манн (1875-1955), талантливый

274
Frederick Bacher, Das Phänomen Friedrich Naumann. Ein kulturwissenschaftlicher Beitrag in:
Eckart Conze, Dominik Geppert, Joachim Scholtyseck, Elke Seefried (Hrsg.) Jahrbuch zur Liberalismus-
Forschung, Baden-Baden: Nomos Verlag 2017.Seite 315-324.
275
Burkhard Asmuss, Rosmarie Beier de Haan und Arnulf Scriba: «Die Fortschrittliche Volkspartei
1910-1918». In: Lebendiges Museum Online. Vgl. Hans Boldt. Deutsche Verfassungsgeschichte:
Politische Strukturen und ihr Wandel, Band 2: Von 1806 bis zur Gegenwart. München: dtv.
Verlagsgesellschaft 1990. S. 382.
276
Vgl. Bureau des Reichstages (Hrsg.): Nachtrag zum Reichstags-Handbuch der 13.
Legislaturperiode. Abgeschlossen am 26. April 1916. Reichstagsdruckerei, Berlin 1916, S. 20 f., dort
auch Kurzbiografie; Bild auf S. 47
277
DVP – Deutsche Volkspartei. In: Zeitklick. http://www.zeitklicks.de/weimarer-
republik/zeitklicks/zeit/politik/die-parteien/dvp-deutsche-volkspartei/. Stand: 05.05.2016.
278
Freridrich Naumann. 50 Jahre Freiheit.: http://50jahre.freiheit.org/wcsite.php?wc_b=4101.
Stand: 16.09.2016.
51
Dr. Hermann Hartfeld

писатель и публицист Теодор Вольф (1868-1943) и многие другие видные политические


деятели.279

Весной 1934 года Вольф вместе с семьёй переехал во Францию в г. Ницца. Там он
приобрёл большую квартиру. В 1937 году он был лишён немецкого гражданства. 280
После поражения Франции в 1940 году Вольф безуспешно стремился эмигрировать в
США. В Палестину он не хотел переезжать. Он ничего общего не имел ничего общего с
сионизмом, так как верил в немецко-иудейский симбиоз.281 23 мая 1943 последовал
ареста в Ницце государственными служащими итальянских оккупационных сил,
которые передали Вольфа в гестапо. С временным пребыванием в тюрьме Марселя и
транзитном лагере Дранси состоялась депортация Вольфа в концентрационный лагерь
Заксенхаузен. Он страдал от запущенного флагманом282 и умер 20 сентября 1943 года в
Берлинской еврейской больнице.283

Немецкая демократическая партия объединила либеральные, национальные и


социальные взгляды, однако, создать единую либеральную партию Германии в начале
Веймарской республики не удалось по вине Густава Штреземана (1878-1929),
создавшего свою Немецкую народную партию. Штреземан был рейхсканцлер и
министром иностранных дел Веймарской республики. Немецкая демократическая
партия (Deutsche Volkspartei) также входила в состав Веймарской коалиции,
образовавшей первое правительство Веймарской республики. Она представляла
интересы немецких промышленников и прочих предпринимателей. Она также
выступала за христианские семейные ценности, за светскую систему образования,
снижения тарифов, отрицательное отношение к расходам по социальному
обеспечению и субсидиям аграрного сектора экономики. Партия враждебно
относилась к марксистской идеологии, что касалось не только коммунистов, но и
социал-демократов. Екатерина Максаковская пишет, что на «четвертом
Евангелическо-социальном конгрессе в 1893 году Науман шокировал публику
заявлением, будто социал-демократия является "первой большой ересью в рамках
евангелической церкви", а значит "по отношению к социал-демократии у нас та же
задача, что и во все времена у церкви по отношению к ереси - пересмотреть свои
взгляды в соответствии с ней.»284 В этом отношении мнение Штреземана не
расходились с мнением Фридриха Науманна,285 но Карл Барт был социал-демократом с
279
J. C. Hess: Das ganze Deutschland soll es sein. Demokratischer Nationalismus in der Weimarer
Republik am Beispiel der Deutschen Demokratischen Partei. Stuttgart 1978.
280
Zu den Rechtsfolgen der Ausbürgerung siehe Einführung S.XII-XIII zu Michael Hepp (Hrsg.): Die
Ausbürgerung deutscher Staatsangehöriger 1933–45 nach den im Reichsanzeiger veröffentlichten
Listen. Bd. 1 München 1985.
281
Bernd Sösemann: Theodor Wolff. Ein Leben mit der Zeitung. 2000 Econ Verlag.
282
Christel Goldmann: Distanzierte Beobachtung: Theodor Wolff und das Judentum. „… es sind
zwar nicht meine Kerzen, aber ihr Licht ist warm“. Oldenburg 2002, S. 94 ff.
283
Bernd Sösemann (Hrsg.): Theodor Wolff. Der Journalist. Berichte und Leitartikel. Düsseldorf u.a.:
Econ-Verlag 1993. 352 Seiten.
284
Maksakovskaya, Ekaterina Dmitrievna. Das sozialpolitische Konzept von Friedrich Naumann,
1860-1919. Dissertation. Moskau: Die Moskauer Staatliche Universität. 2002. (Russisch)
285
Peter Lösche: Kleine Geschichte der deutschen Parteien, Kohlhammer: Stuttgart u.a. 1993, S.
68. Werner Schneider: Die Deutsche Demokratische Partei in der Weimarer Republik 1924-1930.
München: Wilhelm Fink Verlag 1978. Revue by Modres Eksteins. University of Toronto. In: The
52
Dr. Hermann Hartfeld

1915 года и стал оппонентом Науманна уже с апреля 1908 года.286 Однако если даже
отвлечься от вопросов политической программы, то, как признавался Науманн, социал-
демократы просто были ему симпатичны. «По-человечески я испытываю по отношению
к социал-демократам большую симпатию», - писал он в письме к Штёккеру. 287

Немецкая демократическая партия была ликвидирована 4 июля 1933 и 11 декабря


1948 году переименована в «свободно-демократическую партию» (СДП), которая
существует и поныне.288

Фридрих Науманн жаждал политического «возрождения либерализма» и был «за


либеральную интеграцию своей партии в общество». Он также выступал за связь
между либерализмом и социал-демократией, которую он рассматривал как
долговременную и долгосрочную программу.289 Он предполагал, что либерализм
должен быть объединен с такой партией, как социал-демократия, чтобы он мог оказать
поддержку немецкому рабочему движению. Это было естественно, что он имел
контакты с религиозными социал-демократами, такими как Кристоф Блумхардт и
другими, так как их взгляды на преобразование общества были конгениальны. 290

Науманн был также известным стилистом и одним из лучших ораторов Германии,


соперничающим в этом отношении с Фердинандом Августом Бебелем (1840-1913),
деятелем германского и международного рабочего движения – марксистским социал-
демократом.291 Еженедельный журнал Die Hilfe: Zeitschrift für Politik, Wirtschaft und
geistige Bewegung. («Помощь: Журнал политики, экономики и духовного движения»),
издаваемый Науманном, служил ему для «пропаганды национального либерального
социализма».292

Вместе с выше упомянутой Еленой Ланге (1848-1930), директрисой женской


учительской семинарии, которая с 1919 года находилась в составе фракции НДП и стала
старейшим депутатом Гамбургского парламента,293 Науманн выступал за эмансипацию
женщин. Он активно совместно с другими правозащитниками поддерживал
American Historical Review, Volume 84, Issue 4, 1 October 1979, Page 1079. Brockhaus. Handbuch des
Wissens. Dritter Band. Verlag F. A. Brockhaus, Leipzig, 1929. Neue Ausgabe mit Nachtrag, Leipzig,1933,
S. 138: Magdeburgische Zeitung Politischer Richtung: Deutsche Volkspartei.
286
Stefan Holtmann. Karl Barth als Theologe der Neuzeit: Studien zur kritischen Deutung seiner
Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG 2007. S. 308. Peter Theiner. Sozialer
Liberalismus und deutsche Weltpolitik: Friedrich Naumann (1860-1919) im Wilhelminischen
Deutschland. Baden Baden: Nomos Verlagsgesellschaft 1983. S. 173.
287
Zitiert nach Theodor Heuss, Friedrich Naumann - Der Mann das Werk die Zeit. Hamburg:
Siebenstern Taschenbuchverlag 1968. SD. 680.
288
Ursula Krey: «Der Naumann-Kreis; Charisma und politische Emanzipation». In: Rüdiger vom
Bruch (Hrsg.) Friede Naumann in seiner Zeit. Berlin-New York; Walter de Gruyter 2000. S. 115.
289
Naumann, Friedrich, Ausgewählte Schriften, in: Graf zu Solms, Max (Hrsg.), Civitas Gentium.
Quellenschriften und Monographien zur Soziologie und Kulturphilosophie, Frankfurt a. M. 1949, S. 21ff.
290
Friedrich Naumann. Ausgewählte Schriften, in: Graf zu Solms, Max (Hrsg.), Civitas Gentium.
Quellenschriften und Monographien zur Soziologie und Kulturphilosophie, Frankfurt a. M. 1949, S.12ff.
291
Vgl. Dritter Delegiertentag des Wahlvereins der Liberalen zu Frankfurt am Main 21. und 22. April
1908. Berlin-Schöneberg o. J., S. 47.
292
Vgl. Friedrich Naumann. Weshalb wir und Sozialisten nennen? In: Naumann, Friedrich,
Ausgewählte Schriften. Frankfurt: Schauer Verlag 1949. S. 125 - 129.
53
Dr. Hermann Hartfeld

политические права женщин.294 Что касается социализма, то Науманн считал, что


«социализм - это самая благоприятная площадка для широкого распространения
либеральных идей».295

Науманн – сторонник младотурецкой революции и Срединной Европы


До и во время Первой мировой войны Науманн вместе с Эрнстом Джеком (1875-
1959)296 и другими немецкими общественниками был ярым сторонником
«младотурецкой революции» (1908). Её цели были: 1. свержение деспотического
режима султана Абдул-Хамида II, 2. введение конституционного строя, 3. проведение
либеральных преобразований и 4. освобождение страны от зависимости от западных
держав.297 Науманн видел в «Новой Турции» попытку восстановления конституции. (В
территорию «Новой Турции» входила до Первой Мировой Войны значительная часть
арабского Ближнего Востока, включая в себя, например, Сирию, Палестину и Ирак). 298
Науманн и другие немецкие политики видели в этом возможность экономического
порядка для Германии в контексте экономической экспансии Турции. 299

Младотурецкие революционеры в 1908 году в одностороннем порядке


провозгласили восстановление конституции 1876 года. Она предусматривала создание
двухпалатного парламента, провозглашала свободу личности и равенство всех перед
законом, безопасность личности и имущества, свободу печати, гласность судов, но
одновременно предоставляла султану почти неограниченные права: он сохранял статус
духовного главы мусульман, государственной религией провозглашался ислам. Но
младотурецкое движение со временем теряло свою популярность, а после
государственного переворота Энвер-паши (1881-1922) 1913 года конституция утратила
своё значение.300

Социал-демократ, филолог, культоролог и журналист Фридрих Шрадер (1865-1922)


критиковал немецких политиков за поддержку младотурецкой революции: «Мы не
должны, как мы это делали, всегда придерживаться мнений одной из заграничных
партий, которая целенаправлена на (духовное) изнасилование важных культурных

293
Dr. Kerstin Wolff: „Helene Lange. Eine Lehrerin in der bürgerlichen Frauenbewegung“. In:
Bundeszentrale für politische Bildung (BPB). 8.1.2009. S. 1-2.
294
Angelika Schaser: Helene Lange und Gertrud Bäumer. Eine politische Lebensgemeinschaft.
Böhlau, Köln 2010, . 130–145. Helene Lange: Lebenserinnerungen. Herbig, Berlin 1925, Kap. 23.
295
Friedrich Naumann. In: Buchverlag der Hilfe (1908); 39 S.; - 4. - 8. Tsd. - Berlin-Schöneberg.
Befreiungstheologie - Forum freier Christen.
296
Fritz Richard Stern. The Politics of Cultural Despair. A Study in the Rise of the Germanic Ideology.
Berkeley mand Los Angeles 1961. mS. 235.
297
Vgl. Maurus Reinkowski: Das Osmainische Reich – ein antikoloniales Imperium? In:
Zeithistorische Forschungen. Heft 1/2006. https://zeithistorische-forschungen.de/1-2006/id%3D4652.
26.05.2016. S. 10-15.
298
Vgl. Götz Aly. Die Leiche im Keller der FDP. Frankfurter Rundschau. 24.01.2011.
299
Klaus Kreiser, Christoph K. Neumann Kleine Geschichte der Türkei, Stuttgart: Reclam 2009, S.
351.
300
Fahri Türk. Die jungtürkische Revolution von 1908 und die Rolle Deutschlands. Geschichte der
Türkei. In: Eurasisches Magazin. Der Autor Dr. rer. pol. Fahri Türk ist als Dozent im Fachbereich
„Politikwissenschaften“ an der Universität Trakya in Edirne/Türkei tätig.
54
Dr. Hermann Hartfeld

элементов в пользу её собственного национального превосходства. Это всегда будет


мстить нам точно так, как она стала ущербом для самой Турции. Мы не должны быть
более тюркскими, чем турки сами».301 Шрадер имел ввиду требования (ультиматум)
Болгарии от турецкого правительства предоставить Македонии автономию и
нетурецким балканским народам. Болгарское правительство требовало также создать
школы для греков, болгар, сербов и демобилизации крупной части армии в регионе.
Султан Мехмед V направил ноту протеста в болгарское посольство в Стамбуле и
обратился к своему народу с речью, в которой говорилось о терпимости турок к
национальным меньшинствам империи и её соседям. Во всяком случае, Османская
империя категорически отказалась осуществить требования или шестимесячный
ультиматум Болгарии. Болгария, Греция, Сербия и Черногория заключили союз и
решили отстаивать свои права и стали бороться против Османской империи. Так
родилась Первая Балканская война с 25 сентября по 17 мая 1913 года, и Османская
империя проиграла войну. С подписью Лондонского мирного договора от 30 мая 1913
Турция признала своё поражение, но не надолго. Стремлении Турции к национальному
превосходству не достигли цели. Они были ей в ущерб, и это Фридрих Шрадер имел
ввиду.302

В своей книге «Срединная Европа» (Mitteleuropa) «Фридрих Науманн обосновывает


необходимость создания Срединной (Центральной) Европы. Он видел такое устройство
Европы, при котором будут две «великие китайские стены» военного и экономического
характера, простирающиеся с севера на юг через весь континент: одна между
Германией и Францией, а другая — между Германией и Россией. Он обосновывал это
тем, что появление третьей стены между Австро-Венгрией и Германией могло бы
ослабить обе страны, и этого нельзя было допустить. 303 Науманн полагал, что
потребности обороны и экономическая централизация сделают для малых стран
невозможным выживание без союзов с великими державами. Поэтому он настойчиво
обосновывал идею о необходимости присоединения к Срединной Европе балканских
государств и Италию. В проекте Срединной Европы он предлагал создать подобие сверх
государства (Oberstaat) в форме конфедерации, занимающейся прежде всего
экономическими и оборонными вопросами.304

301
Friedrich Schrader: Eine Flüchtlingsreise durch die Ukraine. Tagebuchblätter meiner Flucht aus
Konstantinopel. Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck), 1919, S. 112, 113.
302
Vgl. Friedrich Schrader: Die konstantinopler Meuterei vom 13. April: März, Ausgabe 3, Heft 9, 4.
Mai 1909, März-Verlag, S. 169–180. Klaus Kreiser / Christoph K. Neumann: Kleine Geschichte der
Türkei, Reclam: Stuttgart 2003, Lizenzausgabe für die Bundeszentrale für politische Bildung: Bonn 2005,
S. 360.
303
Vgl. Friedrich Naumann, Mitteleuropa, Berlin 1915. Vgl. zum Bucherfolg Jürgen Elvert, „Irrweg
Mitteleuropa“. Deutsche Konzepte zur Neugestaltung Europas aus der Zwischenkriegszeit, in: Heinz
Duchhardt/Małgorzata Morawiec (Hg.), Vision Europa. Deutsche und polnische Föderationspläne des
19. und frühen 20. Jahrhunderts, Mainz 2003, S. 117-137, hier S. 124.
304
DER „MITTELEUROPA“-PLAN UND DAS „NEUE EUROPA“ DER NATIONALSOZIALISTEN IN DER
ENGLISCHEN UND AMERIKANISCHEN TAGESPRESSE. In: Zeithistorische Forschung. Heft 3/2012. Florian
Greiner, Der „Mitteleuropa“-Plan und das „Neue Europa“ der Nationalsozialisten in der englischen und
amerikanischen Tagespresse, in: Zeithistorische Forschungen/Studies in Contemporary History, Online-
Ausgabe, 9 (2012), H. 3, URL: http://www.zeithistorische-forschungen.de/3-2012/id=4499,
Druckausgabe: S. 467-476.
55
Dr. Hermann Hartfeld

Экономической основой конфедерации должен стать центрально-европейский


общий рынок. Важным условием реализации своего проекта Науманн считал
формирование наднациональной центрально-европейской идентичности.305 В его
модели предусматривалась возможность создания наднациональных,
надгосударственных образований вплоть до формирования «Соединенных Штатов
Планеты». Господствующие позиции в этом центрально-европейском сообществе
Науманн отводил Германии.»306

Науманн - сторонник «манифеста 93-х»


В 1914 году Науманн был одним из тех, кто подписал Манифест 93-х,307 что было
великим шоком для Карла Барта, так как «вдохновленные её профессорами немецкая
культурная нация» ворвалась в резню во имя «христианства», чего человечество
никогда раньше не видело.308
Было 5 февраля 1916 года. В Европе бушевала Первая мировая война, австрийские
войска только что заняли Королевство Черногория, а немцы готовились атаковать
французский Верден. В этот день в доме номер 1 по Шпигельгассе в квартале Нидерхоф
немецкий поэт Хуго Балль и его будущая жена Эмми Хеннингс открыли Кабаре Вольтер.
В одном из соседних домов в это время жил Ленин, находившийся в эмиграции. В те
годы в нейтральной Швейцарии от ужасов войны спасались многие представители
европейского авангарда, и Кабаре Вольтер в Цюрихе стало их новым домом. Здесь они
начали экспериментировать с различными художественными стилями и формами.
Реакцией художников и поэтов на кровавую действительность и бесчеловечность
войны стали бессмысленные стихи и коллажи, приправленные юмором и иронией. Так
родилось новое художественное направление, получившее название дада или
305
Vgl. Alexander Svitych: Why European Identity Will Never Work: Case Study 'EU Vs. USSR'. In:
The Global Journal. 24. April 2013. http://theglobaljournal.net/article/view/1075/. Stand: 23. Juni
2016. Jürgen Elvert, Mitteleuropa! Deutsche Pläne zur europäischen Neuordnung (1918–1945),
Stuttgart 1999, bes. S. 21-27. Henry C. Meyer, Mitteleuropa in German Thought and Action 1815–1945,
Den Haag 1955. Zu den verschiedenen Variationen der Mitteleuropaidee im Ersten Weltkrieg vgl. auch
Wolfgang J. Mommsen, Der Erste Weltkrieg. Anfang vom Ende des bürgerlichen Zeitalters, Bonn 2004,
S. 94-117. Francis Fukuyama. The Challenges for European Identity. It has been edited by Professor
Fukuyama for The Global Journal. It has been published in December 2011. It has been edited by
Professor Fukuyama for The Global Journal.
306
Martin Bennhold: Mitteleuropa - eine deutsche Politiktradition. Zu Friedrich Naumanns Konzept
und ihr folgen. In: Blätter für deutsche und internationale Politik. Band 37, 1992. S. 977-989. Vgl. Die
Idee der Weltpolitik und das Konzept von Mitteleuropa. 29.12.2012 в 21:16:14. content@uclg.ru .
Russisch. Naumann und seine Theorie „Mitteleuropa“.
http://uclg.ru/education/politologiya/geopolitika/lecture_ideya_mirovoy_poli
%C2%ADtiki_i_kontseptsiya_sredinnoy_evropyi.html. Stand: 10.05.2018. Friedrich Naumann.
Mitteleuropa. Berlin: Druck und Verlag von Georg Reimer, o. J. S. 103ff. Vgl. Florian Greiner. Der
„Mitteleuropa“-Plan und das „Neue Europa“ der Nationalsozialisten in der englischen und
amerikanischen Tagespresse. In: Zeithistorischen Forschungen. Archiv. Heft 3/2012.
307
Manifest der 93. https://de.wikipedia.org/wiki/Manifest_der_93. Stand: 10.05.2018.
308
Widerstand gegen die Nationalsozialisten. Der James Bond der Theologie. Taz.
http://www.taz.de/!5171467/. Stand: 26. Mai 2016. Rüdiger von Bruch: Die Berliner Universität im
Ersten Weltkrieg. "Erster geistiger Waffenplatz Deutschlands". 05.06.2014. In: Der Tagesspiegel. S. 1-3.
https://www.tagesspiegel.de/wissen/die-berliner-universitaet-im-ersten-weltkrieg-erster-geistiger-
waffenplatz-deutschlands/9986394.html. Stand: 26.Mai 2016.
56
Dr. Hermann Hartfeld

дадаизм. Его основателями стали выходцы из Германии, Румынии и Франции. Что


касается швейцарцев, то лицо известной художницы-дадаистки Софи Тойбер-Арп даже
поместили на купюре достоинством в 50 франков.309
Так в Цюрихе эмигранты провозгласили «дадаизм» против утраты смысла всех слов
и ценностей. Ленин в то время сидел в Центральной библиотеке 310 и планировал
октябрьскую революцию, изучая теории Карла Маркса, военного теоретика и историка
Карла Филиппа Готтлиба фон Клаузевица (1780-1831). 311 Ленин и Крупская жили на
Шпигельгассе 14. Они снимали комнату у сапожника Тита Каммерара. Надежда
Крупская позже писала: «Комната была не очень целесообразная. Старый мрачный
дом, стройки чуть ли не XVI века, двор вонючий. Можно было за те же деньги получить
гораздо лучшую комнату, но мы дорожили хозяевами. Семья была рабочая, они были
революционно настроены, осуждали империалистскую войну. Квартира была поистине
интернациональная: в двух комнатах жили хозяева, в одной — жена немецкого
солдата-булочника с детьми, в другой — какой-то итальянец, в третьей — австрийские
актеры с изумительной рыжей кошкой, в четвертой — мы, россияне. Дома было
работать не очень удобно. Хотя комната у нас была светлая, но выходила во двор, где
стояла невыносимая вонь, ибо во двор выходила колбасная фабрика. Только поздно
ночью открывали мы окно. По четвергам после обеда, когда библиотека закрывалась,
мы уходили на гору, на Цюрихберг. Идя из библиотеки, Ильич обычно покупал две
голубые плитки шоколада с калеными орехами по 15 сантимов, после обеда мы
забирали этот шоколад и книги и шли на гору. Было у нас там излюбленное место в
самой чаще, где не бывало публики, и там, лежа на траве, Ильич усердно читал». 312
Но вернёмся к причинам манифеста 93-х. В ходе немецкого вторжения в
нейтральную Бельгию в начале Первой мировой войны были многочисленные
нападения немецких военных на бельгийское гражданское население. Немецкое
продвижение было под значительным давлением, поскольку стратегическая концепция
Плана Шлиффена предусматривала военное поражение Франции в кратчайшие сроки,
чтобы затем действовать против российского наступления на Востоке.313
Во многих случаях немецкие военные резко реагировали на фактические или
предполагаемые акты саботажа бельгийских гражданских лиц..314 Немецкой армии
было предъявлено обвинение в большом количестве нападений и зверств против
бельгийского населения, а также в многочисленных разрушениях и нарушениях
Гаагской конвенции о наземной войне. По некоторым данным было убито 6 000
бельгийцев, уничтожено 25 000 зданий в 837 населённых пунктах. 1500 000 бельгийцев
309
« 100 Jahre Dada - Als Zürich mal kurz die Kunstwelt umkrempelte».
https://www.myswitzerland.com/de-de/100-jahre-dada-als-zuerich-mal-kurz-die-kunstwelt-
umkrempelte.html. Stand: 26. Juni 2016.
310
Adi Kälin. Der russische Revolutionär und die Spisser. In: Zürcher Zeitung. 22.2.2017.
311
Oliver Ruf: Dadaismus. In: Gert Ueding (Hrsg.): Historisches Wörterbuch der Rhetorik. WBG,
Darmstadt 1992ff., Band 10 (2011), Sp. 185-197.
312
Krupskaya N. K. Erinnerungen an Lenin. Teil II. ZWEITE EMIGRATION. ZÜRICH 1916. (Russisch)
https://leninism.su/memory/1399-vospominaniya-o-lenine-chast-ii.html. Stand: 26. Mai 2016.
313
Vgl. Schlieffen-Plan bei Stig Förster: Der deutsche Generalstab und die Illusion des kurzen
Krieges, 1871–1914. Metakritik eines Mythos. In: MGM (Militärgeschichtliche Forschung). 54 (1995), S.
61-95.
314
Gerhard Hirschfeld, Gerd Krumeich, Irina Renz (Hrsg.): Enzyklopädie Erster Weltkrieg. Paderborn
2009. S. 46f., 282f., 682f.
57
Dr. Hermann Hartfeld

покинули родные места, занятые немецкой армией (20 процентов всего населения
Бельгии).315 Немецкое руководство оправдывало массовые убийства со ссылкой на
нападения со стороны партизан.316
Сражались ли партизаны в Первой мировой войне против немцев в Бельгии и на
севере Франции?317 Этот вопрос в значительной степени отрицался в исследованиях
ирландских историков Джоном Хорном и Аланом Крамером.318 Так Алан Крамер пишет
в Энциклопедии Первой Мировой Войны, что партизан в бельгийском Лувене или во
французском г. Номени не было. Они были в воображении немецких солдат, что
заставило немцев устроить резню среди невинных бельгийцев. 319
Начиная исследования с 2001 года, историк и политолог Гюнтер Шпрауль320
рассматривает аргументы Хорна и Крамера на основе углубленного изучения
источников, которые они используют, и их критической классификации в
соответствующем контексте.321 Кроме того, автор анализирует ранее неиспользуемые
военные источники. Он рассматривает общие обвинения против немецких войск и
отдельные инциденты с гражданскими лицами, в частности события в
Лёвене/Лувене322, и на основании его анализа быстро становится ясно, что серьезного

315
Jeff Lipkes: Rehearsals. The German Army in Belgium, August 1914. Leuven University Press,
Löwen 2007. S. 13. Vgl. Gerhard Hirschfeld, Gerd Krumeich, Irina Renz (Hrsg.): Enzyklopädie Erster
Weltkrieg. Paderborn 2009, S. 682f.
316
Laurence van Ypersele: Belgien. In: Gerhard Hirschfeld, Gerd Krumeich, Irina Renz (Hrsg.):
Enzyklopädie Erster Weltkrieg Paderborn 2009, S. 46.
317
Julius Lang. Gerüchte führten zu Massenexekutionen in Belgien. Geschichte. In: Welt Gigital
Zeitung TV. "Aus Angst vor „Franktireuren“ erschossen deutsche Soldaten Tausende Zivilisten. Das neue
E-Book „Als Europa Selbstmord beging“ erklärt, welche Grausamkeiten der Krieg 1914 bis 1918 mit sich
brachte". Vgl. Später zugefügrt: Sven Felix Kellerhoff. "Resistance of partisans in Belgium". Story. In:
world. Digital newspaper TV from 10.01.2018. Marc von Lüpke-Schwarz: "Belgien: Schauplatz einer
Propagandaschlacht". In: Homepage: Deutsche Welle. https://www.dw.com/de/belgien-schauplatz-
einer-propagandaschlacht/a-17747045. 09.07.2014. Stand: 30. Mai 2016.
318
John Nicholas Horne und Alan Kramer. Deutsche Kriegsgreuel 1914. Die umstrittene Wahrheit.
Aus dem Engl. von Udo Rennert, Hamburger Edition, Hamburg 2004. Vgl. Spraul, Gunter: Der
Franktireurkrieg 1914. Untersuchungen zum Verfall einer Wissenschaft und zum Umgang mit
nationalen Mythen. Berlin: Frank & Timme 2016. S. 11 Fußnote 1. 165. Vgl. „die Partisane im Dorf
Soulin“. 684 S. Rezensiert von: Peter Hoeres, JuliusMaximilians-Universität Würzburg. PDF-Datei; aber:
Atrocities in Belgium. Accounts by Refugees. The Opening of the Great Battle. (From our own
correspondent.) Paris. 27.8.1914. In: The Times, 28.8.1914, S. 7. Dort heißt es: „One man whom I did
not see told an official of the Catholic Society that he had seen with his own eyes German soldiery
chop off the arms of a baby which clung to its mothers’s skirts.“ Die Berichte sind sehr widersprüchlich,
und kaum zu verifizieren.
319
Alan Kramer: «Fraktireur». In: Eznyklopädie Erste Weltkrieg, herausgegeben von Gerhard
Hirschfeld, Gerd Krumeich, Irina Renz in Verbindung mit Markus Pöhlmann. 2003. Aktualle. u. erw.
Ausgabe 2008. Köln · Weimar · Wien: Böhlau Verlag 2008. Aktualisierte und erweiterte
Studienausgabe. Paderborn-München-Wien-Zürich: Ferdinand Schöning 2009. S. 501.
320
Michael Erkenhans: "Grausamkeiten in Belgien: War es denn denn nun wirklich?" In: Frankfurter
Allgemeine vom 11/07/2016. Quelle: F.A.Z. Rezension von Gunter Spraul: Der Franktirekrieg 1914.
Untersuchungen zum Verfall einer Wissenschaft und zum Wandel mit nationalen Mythen. Berlin: Frank
und Timme Verlag 2016.
321
John Horne / Alan Kramer, Deutsche Kriegsgreuel 1914. Die umstrittene Wahrheit. Aus dem
Englischen von Udo Rennert, Hamburg 2004, hier S. 618. Überboten wurden die Autoren noch von Jeff
Lipkes, Rehearsals. The German Army in Belgium, August 1914, Louvain 2007.
322
Vgl. Markus Pöhlmann. Rezension. In: Militärgeschichtliche Zeitschrift 64 (2002), S. 564–565.
58
Dr. Hermann Hartfeld

отношения к этой теме невозможно без явной степени скептицизма к «официальным»


заявлениям с обеих сторон.323 Вопрос об ответственности за развязывание этой войны
является спорным и по сей день, соответствующая Фишер-полемика/дискуссия 1959 по
1985 является теперь частью немецкой истории. („Fischer-Kontroverse“ историк Фритц
Фишер 1908-1999)324 Михаел Эркенханс вероятно прав, утверждая, что все аргументы
буквально всех историков необходимо перепроверить и тщательно вновь научно
проанализировать.325
Как бы то ни было, когда 22 августа 1914 г. армия генерала Александра фон Клюка
(1846-1934) вошла в город Лувен, повседневная жизнь населения протекала мирно. 326
«В первый день оккупации работали магазины, германские солдаты покупали
сувениры, стояли в очередях к парикмахерам. На второй день германский солдат был
ранен в ногу. Германское командование объявило, что солдат ранен снайпером.
Бургомистр города повторил свое обращение к жителям сдать оружие. Он и еще два
чиновника были арестованы как заложники. Начались казни мирных бельгийцев.
Армия фон Клюка же продолжала движение через город».327
В портале Louvain «разрушение Лёвена» написано, что «25 августа 1914 года
немецкая армия опустошила город Лувен. В Лувене находится самый старый
университет Бельгии, основанный в 1425г. Университет был известен своей
библиотекой, основанной в 1426 г. Библиотека состояла из 230 000 томов, включая
уникальную коллекцию из 750 средневековых манускриптов и свыше тысячи
инкунабул.328 Библиотека размещалась в зале XIV века, называемом «залом
швейников», и была сожжена университетская библиотека Лувена. В результате этого в
огне погибло 1000 рукописей, 800 инкунабул (книги, изданные в Европе от начала
книгопечатания и до 1 января 1501 года. Издания этого периода очень редки, так как их
323
Vgl. Christian Hartmann, in: FAZ 14.6.2004, S. 12, und Martin Moll, in: Militärgeschichtliche
Zeitschrift 65 (2006), S. 256–259; ferner Gerd Hankel, Die Leipziger Prozesse. Deutsche
Kriegsverbrechen und ihre strafrechtliche Verfolgung nach dem Ersten Weltkrieg 2003, S. 279, Anm.
616.
324
Volker Berghahn: Die Fischer-Kontroverse – 15 Jahre danach. In: Geschichte und Gesellschaft,
Heft 3/1980, S. 403–419. Ernst Klee: Das Personenlexikon zum Dritten Reich. Wer war was vor und
nach 1945. 2. Auflage, Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt am Main 2005, S. 152. Peter Hoeres:
Rezension zu: Spraul, Gunter: Der Franktireurkrieg 1914. Untersuchungen zum Verfall einer
Wissenschaft und zum Umgang mit nationalen Mythen. Berlin 2016. In: H-Soz-Kult, 11.08.2016.
https://www.hsozkult.de/publicationreview/id/rezbuecher-26029. Stzand: 26. Mai 2016. Vgl. Gunter
Spraul. Der Franktireurkrieg 1914: Untersuchungen zum Verfall einer Wissenschaft und zum Umgang
mit nationalen Mythen (Geschichtswissenschaft, Band 23). Berlin: Frank & Timme 2016. William Shirer.
The Rise and Fall of the Third Reich: A History of Nazi Germany. New York: Random House 1959.
Reprinted in Arrow Books 1998.
325
Michael Erkenhans: "Grausamkeiten in Belgien: War es denn denn nun wirklich?" In: Frankfurter
Allgemeine vom 11/07/2016. Quelle: F.A.Z.
326
Alexander von Kluck. In: Franz Weigl: Unsere Führer im Weltkrieg. Kempten: Kösel 1915. S. 184–
189. Vgl. Georg Dünnwald: Alexander von Kluck: Auf den Spuren eines berühmten Verwandten. In:
Aachener Zeitung. 28. Juni 2014. Alexander von KIluck. Der Marsch auf Paris und die Marneschlacht
1912. Barsinghausen: Unikum Verlag 2011. S. 36.
327
Louvain. http://wwi.hut2.ru/destr/louvain/louvain.htm. Stand: 26. Mai 2016. Vgl. Josef Pieper:
Noch wuste es niemand. Autobiographische Aufzeichnungen 1904-1945. München: Kösel 1976. S. 34.
328
Vgl. Cheshire Cat, Deutsche Gräueltaten (Russisch). http://fai.org.ru/forum/topic/27589-
germanskie-zverstva/. Stand: 26. Mai 2016. L'Illustré National, Histoire anecdotique de la guerre
européenne, Paris (Jules Tallandier) o. J. (1914), Nr. 14, S. 108-109.
59
Dr. Hermann Hartfeld

тиражи составляли 100-300 экземпляров) и 300 000 книг, накопленных за 500 лет
работы. 248 арестованных гражданских лиц были расстреляны». 329 Лоуренс ван
Иперселе пишет, что 29 августа 1914 года оставшееся население должно было покинуть
Лёвен, в общей сложности сгорело 1 081 домов, и многочисленные художественные
сокровища были потеряны.330
Госпожа Нахт (псевдоним Nacht) описывает трагедию Лёвен/Лувен со своей точки
зрения: «Шла война. Немецкие войска взяли маленький бельгийский городок Лёвен
(Лувен). (…) Жители (…) попытались сопротивляться. Именно, что попытались, ибо силы
были несопоставимы. Справедливые, но строгие захватчики подожгли Лёвен.331 В огне
погибла университетская библиотека со средневековыми книгами и рукописями, был
разрушен древний собор, расстреляны священники, одним словом, на войне как на
войне. В те далекие и наивные времена мир еще возмущался такими событиями.
Появилось множество публичных протестов.332
Германия ответила "Манифестом 93-х". Это было обращение немецкой научной и
культурной элиты «К культурному миру» («An Die Kulturwelt»).333
«Мы, как представители немецкой науки и культуры, выражаем перед всем
цивилизованным миром свой протест против лжи и клеветнических измышлений,
которыми наши враги стремятся очернить честное Дело Германии, оклеветать её в
навязанной ей тяжелой борьбе за существование. Прошедшие события опровергли
распространяемые вымыслы относительно немецких поражений. Вот почему сейчас
более тщательно трудятся над искажениями фактов и возбуждением подозрений.
Против этого мы выступаем, согласуясь с нашим внутренним голосом. Он должен стать
провозвестником нашей правды.
Неправда, что Германия является виновницей этой войны. Ее не хотел ни народ,
ни правительство, ни тем более Император. Немецкая сторона пошла на самые
крайние меры для ее предотвращения. Этому есть документальные доказательства,
представленные миру. Достаточно часто на протяжении 26-ти лет своего правления
Вильгельм II оказывался защитником мира во всем мире, что было признано даже
нашими противниками. Теперь его называют Аттилой, так же как десятилетиями
высмеивали его за любовь к миру. Только тогда, когда противник, с нетерпением

329
Spencer Tucker, Priscilla Mary Roberts u.a.: World War I: encyclopedia. Volume 1, ABC-CLIO,
Greenwood 2005, S. 714.
330
Laurence van Ypersele: Belgien. In: Gerhard Hirschfeld, Gerd Krumeich, Irina Renz (Hrsg.):
Enzyklopädie Erster Weltkrieg. Paderborn 2009, S. 45 ff. Vgl. Peter Schöller: Der Fall Löwen und das
Weissbuch. Eine kritische Untersuchung der deutschen Dokumentation über die Vorgänge in Löwen
vom 25. bis zum 28. August 1914. Köln/ Graz: Verlag Böhlau 1958.
331
Vgl. John Horne, Alan Kramer: Deutsche Kriegsgreuel 1914. Die umstrittene Wahrheit. Hamburg
2004, S. 618. Vgl. S. 17-136.
332
Vgl. Commission d’Enquete: Rapports et Documents d’Enquete. vol. 1, book 1, S. 679–704, vol.
1, book 2. 1922, S. 605–615. Jeff Lipkes: Rehearsals. The German Army in Belgium, August 1914.
Leuven University Press, Löwen 2007. S. 164-165. Yuri Bakhurin / Irina Zakharova: Barbaren des
zwanzigsten Jahrhunderts. Die Tragödie von Leuven. 25. August 2015. https://warspot.ru/3759-
varvary-hh-veka-tragediya-lyovena. Stand: 26.2016.
333
Rüdiger vom Bruch. Essay zur Quelle: Der Aufruf der 93 „An die Kulturwelt!“ (1914).
https://www.europa.clio-online.de/essay/id/artikel-3212. Stand : 26. Mai 2016.
60
Dr. Hermann Hartfeld

ожидающий у границ, напал на нас с трех сторон, весь наш народ поднялся как один
человек.334

Неправда, что мы преступно нарушили нейтралитет Бельгии. По достоверным


источникам Франция и Англия сами имели намерение его нарушить, также достоверно
известно, что Бельгия была согласна на это. Это был упреждающий шаг, который
предотвратил самоуничтожение.335

Неправда, что наши солдаты покушались на жизнь или собственность хотя бы


одного бельгийского гражданина без необходимости самой крайней самообороны.
Бельгийское население снова и снова упрямо обстреливало наших солдат, наносила
увечья раненым и убивало наших врачей при выполнении их профессиональных
обязанностей. Нельзя было делать вид что мы не замечаем этих вероломных убийств
хотя бы для того, чтобы воздать справедливое наказание за преступления,
совершенные перед немцами.336

Неправда, что наши подразделения жестоко штурмовали Лувен. Разъяренное


население предательски нападало на нас в городских кварталах, поэтому наши войска с
болью в сердце, в виде возмездия, вынуждены были обстрелять часть города. Но
большая часть Лувена сохранилась. Знаменитая ратуша осталась совершенно
неповрежденной, наши солдаты уберегли ее от огня. 337

Каждый немец жалеет о том, что на этой войне уничтожаются или могут быть
уничтожены произведения искусства, но мы решительно отказываемся приобретать
сохранение шедевров ценой немецкого поражения.

Неправда, что наш метод ведения войны противоречит международному праву. В


нём нет никакой беспредельной жестокости. И это тогда, когда на Востоке кровь
вырезанных русскими ордами женщин и детей обильно пропитывает землю, а на
Западе пули дум-дум разрывают грудь наших воинов. Как могут называть себя
защитниками европейской цивилизации те, кто заключил союз с русскими и сербами и
опозорил себя перед всем миром, натравив монголов и негров на белую расу? 338

Неправда, что борьба против нашего так называемого милитаризма не есть


борьба против нашей культуры, как лицемерно утверждают наши враги. Без
немецкого милитаризма немецкая культура была бы давно стёрта с лица земли. Он
был рождён ею, чтобы встать на её защиту в стране, в течение столетий разоряемой

334
Vgl. Christopher Clark. Die Schlafwandler. Wie Europa in den Ersten Weltkrieg zog. Norbert
Juraschitz (Übersetzer). München: Deutsche Verlagsanstalt 2013.
335
Vgl. Brigitte Hamann. Der Erste Weltkrieg. Wahrheit und Lüge in Bildern und Dokumenten.
München: Piper 2004.
336
Vgl. Karl Hampe. Kriegstagebuch 1914–1919. Hg. von Folker Reichert und Eike Wolgast.
Oldenbourg, München 2004.
337
Vgl. Ulrich Keller. Schuldfragen. Belgischer Untergrundkrieg und deutsche Vergeltung im August
1914. Paderborn: Ferdinand Schoningh 2017. S. 43-100.
338
Vgl. Nicoletta Gullace: The blood of our sons: men, women, and the renegotiation of British
citizenship during the Great War. New York: Palgrave Macmillan 2002. (Kapitel 1: The Rape of Belgium
and Wartime Imagination, S. 17–33).
61
Dr. Hermann Hartfeld

грабительскими нашествиями как никакая другая. Немецкая армия и немецкий народ


— едины. Сознание этого сплотило сегодня братскими чувствами 70 миллионов немцев
без различия образования, положения и партийной принадлежности. 339

Мы не можем отнять ядовитое оружие лжи у наших врагов. Мы можем только


провозгласить на весь мир, что против нас выдвигают фальшивые свидетельства. Мы,
те кто вам известен, громко заявляем это Вам, тем, с кем оберегали до сих пор высшее
достояние человечества.

Верьте нам! Верьте, что мы будем вести эту войну до конца как культурный
народ, для которого заветы Гёте, Бетховена и Канта так же священны, как и плиты их
могил.340

Ради этого мы выступаем – каждый со своим Именем и со своей Честью!»


Перевод М.A. de Budyon.341

93 подписи. Среди них - лауреаты Нобелевской премии:

Фриц Габер (1918 год),

Макс Планк (1918 год),

Вильгельм Конрад Рентген (1901 год).

Герхарт Гауптман ()писатель), лауреат Нобелевской премии по литературе за 1912


год.

Пауль Эрлих - врач, иммунолог, основоположник химиотерапии. Лауреат


Нобелевской премии (1908).342 Среди них также теолог Адольф фон Гарнак (историк
церкви), Герман Зудерман (беллетрист и драматург), Энгельберт Хампердинк ()1854-
1921. (композитор).343

Естественно, Фридрих Науманн и Карл Барт занимали совершенно разные позиции


относительно Первой мировой войны. Они не разделяли взглядов как на политику, так
и на теологию. Профессор доктор политических наук Николай Баранов пишет на своём
сайте, что Фридрих Науманн «в многочисленных статьях, брошюрах и книгах по
вопросам веры, искусства, экономики, внутренней и внешней политики (…) проводил
идею христианского национального социализма. Пытался совместить политическую
339
Vgl. Martin Schramm: Das Deutschlandbild in der britischen Presse 1912–1919. Berlin:
Akademie Verlag 2007.
340
Vgl. Peter Schöller: Der Fall Löwen und das Weißbuch - Eine kritische Untersuchung der
deutschen Dokumentation über die Zukunft in Löwen vom 25. bis 28. August 1914. Böhlau Verlag, Köln
1958. Mit einer Erklärung deutscher und belgischer Historiker zum Problem und einer Einführung von
Franz Petri. (Kritik: Der Freispruch, In: Der Spiegel, Nr. 25, 1958 (online).)
341
«Цивилизованному миру» («Манифест 93-х») http://www.budyon.org/k-tsivilizovannomu-
miru-manifest-93-h/. Stand: 26. Mai 2016.
342
Manifest-93. Vergessene Geschichte. Blog Partner. Russisch. http://www.partner-
inform.de/blogs/detail/39/3060/zabytaja-istorija-manifest-93h. Stand: 06.05.2017.
343
Vgl. Professors of Germany. "To the Civilized World". North American Review, Vol. 765 (Aug.,
1919), S. 284-287.
62
Dr. Hermann Hartfeld

систему демократии, социалистический идеал в рамках немецкой нации и идею


объединенного германского государства». Его патриотизм заставил его дать свою
подпись под «манифест 93-х».344

Для Барта теология Наумана была кашированная фольга, в которой он упокавал


свое дуалистическое определение религии и политики. Нет сомнений, что Науманн
уделял особое внимание дуализму религиозной этики, от которой Барт дистанцировал
своё собственное зарождающееся богословие. Барт был мнения, что дуализм
Науманна отрекается от Евангелия и от абсолютного и живого Бога.345 В 1919 году Карл
Барт писал после смерти Науманна о нём следующее: «Бурный конфликт между
религией и жизнью, между Богом и миром, при котором судья-рефери (арбитр) был
сам Фридрих. Он считал, что обе стороны до известной степени дополняют друг
друга».346 «Науманн хотел совместить веру в Бога с наукой и с политикой», пишет
Теодор Хойс.347

По словам Барта Науманн был духовной главой немецкого либерализма. Однако,


утверждал Барт, теология Науманна была - в выше описанной перспективе - ничто
иное, как идолопоклонство.348 Почему? Барт заявил, что в теологии Науманна
чувствовалось нечто сильное, большое, новое, но это было лишь ощущение – ничего
подобного в его теологии и в мире его идей не достигло нашего ума. 349 Теодор Хойс
(бывший президент ФРГ с 1949 по 1959) пишет, что некролог Барта в социал-
демократической газете Тургау оставляет во мне неловкое и смущающее ощущение,
потому что он по какой-то причине продуцирует (надменную) снисходительную иронию
в отношении Науманна и ужасно преувеличивает значимость великого отца богословия
Блюмхардта (младшего), который без сомнения был Homo religiosus, то есть
богобоязненным и благочестивым религиозным лидером.350 Теодор Хойс говорил в
1958 году о Науманне: «Этот человек, который был великим учителем, но всегда
оставался учащимся в аспекте реалий современной мира, чтобы в свободе принимать
моральные решения». Д-р Моника Фассбендер пишет: «Теодор Хойс, как и другие, был
в первую очередь очарован харизматическим обаянием протестантского пастора,
344
Nikolai Baranow. http://nicbar.ru/. Stand: 26. August 2016. Ebenso: von 19. Juni 2016.
http://nicbar.ru/politology/study/kurs-geopolitika/198-tema-4-klassicheskaya-geopolitika. Stand: 26.
August 2016. Vgl. Karl Barth: “Die Hilfe“. In: Die Christliche Welt. Protestantische Halbmonatsschrift im
Verlag von Leopold Klotz. (ChW), herausgegeben von Martin Rade. Nr. 28 (1914). Sp. 774-778.
345
Friedrich Naumann: A Mirror of Wilhelmian Germany. In: William O. Shanahan. The Review of
Politics. Cabridge: Cambridge University Press. Vol. 13, No. 3 (Jul., 1951), S. 267-301.
346
Hartmut Ruddies: «Kein spiegelglattes, problemloses Christentum. Üver Naumanns Theologie
und ihre Wirkungsgeschichte». In: Rüdiger vom Bruch (Hrsg.). Friedrich Naumann in seiner Zeit.
Berlöin-NewYork: Walter de Gruiter 2000. S. 317-344. Hier: S. 337.
347
Theodor Heuss. In der Deffensive. Herausgegeben und bearbeitet von Elke Seefried. München:
Saur Verlag 2009. S. 262. Brief Nr. 63: An Wilhelm und Liese Loew. 5. April 1935.
348
Rüdiger von Bruch (Hrsg). Friedrich Naumann in seiner Zeit. Berlin-New York 2000. S. 337. Karl
Barth. Vergangenheit und Zukunft. Friedrich Naumann und Christoph Blumhard (1919), jetzt in:
Anfänge der dialektischen Theologie I. Hg. Von Jürgen Moltmann. München 4. Auflage 1977. S. 37-44.
349
Rüdiger von Bruch (Hrsg). Friedrich Naumann in seiner Zeit. Berlin-New York 2000. S. 115-147.
Hier: S. 116.
350
Theodor Heuss. Der Bundespräsident. Briefe 1954-1959. Herausgegeben und bearbeitet von
Ernst Wolfgang Becker, Martin Vogt und Wolfram Werner. Berlin-Boston: Walter de Gruiter 2013. S.
404.
63
Dr. Hermann Hartfeld

который по своей внешности так сильно соответствовал нашим представлениям о


человеке девятнадцатого века, но который в своих политических взглядах намного
опередил свое время». Хойс был учеником Науманна.351

Екатерина Максаковская в своей диссертации «социально-политическая концепция


Фридриха Науманна» пишет, что в речах Науманна возникал мощный образ того, чем
должна была бы быть школа, прежде всего - евангелическая школа. Она должна
подготовить человека к решению сложной и необъятной задачи бурно развивающегося
общества, наполнить его чувство ответственности за свою работу и за его выполнения в
христианском духе. «Было понятно, что могло, да и должно было бы означать
христианское благочестие как ясное осознание цели, ответственность, стремление к
братству». Человек должен осознать, что «христианское благочестие - это нечто
большее, чем основа частной жизни, что это также и ответственность за других, за
свой народ».352

Ошибка Барта заключалась в том, что он в нём хотел видеть теолога, но сила
Науманна была не в теологии, а в благочестии, как профессор христианских
общественных исследований Трауготт Хенихен пишет. «Он был христианским
социальным идеалистом». И его подпись под «манифестом 93-х следует рассматривать
под тем же углом.353

Науманн и «армянский геноцид»


Некритическое и частично апологетическое отношение Науманна к геноциду армян
в Анатолии, начавшийся в 1890-х годах при Султане Абдуле Хамиде II (1842-1918) и
достигший апогеи в 1915-16 годах, по сей день остаётся спорным.354 Например, Ларс
Рейхардт пишет, что армяне были в Турции богатыми интеллектуалами, юристами,
торговцами, ремесленниками, врачами, фермерами.355 Одновременно с этим Карл Май
характеризовал армян как «худших типов в мире».356 Фридрих фон Шиллер видел что-
то подобное в своём «призрачном наблюдателе».357 Немецкие офицеры, которые
351
Dr. Monika Faßbender. Theodor Heuss – ein Leitbild für den Liberalismus. 27.12.2003.
https://www.freiheit.org/theodor-heuss-ein-leitbild-fuer-den-liberalismus-1. Stand: 26. Juni 2016.
352
Jekaterina Maksakowa. Sozialno-polititscheskaja Kkonzeptija Friedricha Naumanna, 1860-1919.
Moskau 2002. http://www.dissercat.com/content/sotsialno-politicheskaya-kontseptsiya-fridrikha-
naumana-1860-1919-gg#ixzz5JRrxqIMY. Stand: 26. Mai 2016.
353
Traugott Jähnichen. „Christlich-sozialer Idealist. Friedrich Nauman (1860-1919) In: Evangelische
Kommentare. Nr. 28 (1995). S. 416-419. Vgl. Maybritt Gastrau. Orientale oder Christen? Orientalisches
Christentum in Reiseberichten deutscher Theologen. Göttingen: V & R. 2016. S. 324 Fußnote 1613.
354
Vgl. Evald Grothe und Ulrich Sieg (Hrsg.) Liberalismus als Feindbild. Göttigen: Wallstein Verlag
2014. S. 113-134. Thomas Schmid. Das deutsche Schweigen zum Völkermord an den Armeniern. Eine
historische Einzelheit von 1916. Blog.
355
Lars Reichardt. »Aghet war der erste Völkermord in der Geschichte des 20. Jahrhunderts«. In:
Süddeutsche Zeitung. Magazin. Aus Heft 16/2010. Geschichte. 22. April 2013.
356
Eberhard Rondholz. Völkerpsychologische Stereotypen bei Karl May: „Der Armenier ist der
schlechteste Kerl von der Welt“. In: Neue Rheinische Zeitung. Online-Flyer Nr. 127 vom 02.01.2008.
357
Friedrich Schiller, Der Geisterseher. Heft 4-8 (1787-1789) der Zeitschrift Thalia. 1787-1789.
Florian Welle: „Dem Geheimnis auf der Spur - - Sex, Crime und Weltliteratur. In: Süddeutsche Zeitung.
Online vom 5. September 2015, 18:56 Uhr. Vgl. https://www.e-
reading.club/bookreader.php/1036949/Lozinskaya_-_Fridrih_Shiller.html. Stand: 26. Mai 2016.
64
Dr. Hermann Hartfeld

приехали в Турцию в качестве инструкторов, говорили об армянах как об «евреях


Османской империи».358 Сам Фридрих Науманн в 1898 году публиковал мнения об
армянах. Так он цитирует немецкого гончара в Константинополе (гончар - специалист
по изготовлению посуды и других изделий из обожжённой глины), который ему
говорил, что «армянин – самый худший парень в мире», и использовал слово
«бациллы» для армян.359
Фридрих Науманн заслуживал справедливую критику за свои субъективные
публикации про армян, и особенно французская пресса обвиняла его, что он
оправдывал их массовые убийства.360 Он якобы говорил, что «Турки поступили
правильно преследуя армян».361 В книгах Карла Мая в какой-то момент Кара Бен Немси
(Kara Ben Nemsi = „Karl Sohn der Deutschen“: Карл сын немцев) комментирует массовые
убийства армян в конце девятнадцатого века. Стоит здесь сослаться на отрывок из
книги Карла Фридриха Мая «Im Reiche des silbernen Löwen» («В империи Серебряного
Льва» 1897), которая плагиатизировала газетную статью либерального политика и
священника Фридриха Науманна. Он говорит, что следующие слова передают его
личное и собственное мнение очень хорошо, и одобрительно цитирует из того, что
фактически является текстом Науманна: «Я христианин и придерживаюсь заповеди
«Возлюби ближнего твоего» прежде всего, и я говорю, что турки сделали правильно,
когда избивали армян до смерти. У турок нет никакого другого способа защитить себя
от армян [. . .] Армянин — самый худший тип в мире. Он продает свою жену, свою
маленькую дочь, он крадет у своего брата. Весь Константинополь морально отравлен
армянами. Это не турки начали нападения, это армяне [. . ..] Упорядоченных средств
защиты от армян не существует. Турок действует в порядке самообороны. [. . .]
Армянин — это революционер, которого англичане использовали для свержения
султана.»362
Между прочим, Гитлер был заядлым читателем Карла Мая и, как сообщается,
перечитывал все его работы, возглавляя Германию. Отто Дитрих пишет в своей книге
«12 лет с Гитлером», что в первые годы своего правления он перечитал все книги Карла
Мая об индейцах – любимое чтение детских лет.363

358
Christian Schmidt-Häuer: »Wer am Leben blieb, wurde nackt gelassen«. In: Süddeutsche
Zeitung. Magazin. 23. März 2005, 13:00. Uhr Aktualisiert am 9. April 2010, 13:52 Uhr. Quelle: (c) DIE
ZEIT 23.03.2005 Nr.13. S.1-9.
359
Friedrich Naumann, Hinter Konstantinopel, in: Die Hilfe 4. Jg., Nr. 45, 6.11.1898, S. 7. Vgl. Florian
Stark. Acht Fakten zum Völkermord an den Armeniern. In: Weit. Geschichte: Was sie wissen sollten.
03.06.2016. https://www.welt.de/geschichte/article155928993/Acht-Fakten-zum-Voelkermord-an-den-
Armeniern.html. Stand: 26.05.2016. Christian Schmidt-Häuer. »Wer am Leben blieb, wurde nackt
gelassen«. In: Zeit-Online. Aktualisiert am 9. April 2010. Quelle: (c) DIE ZEIT 23.03.2005 Nr.13.
360
Vgl. die Presseübersicht in: Die Hilfe Iv. Jg., Nr. 48, 27.11.1898, S. 7.
361
Lars Reichardt. »Aghet war der erste Völkermord in der Geschichte des 20. Jahrhunderts«. In:
Süddeutsche Zeitung Magazin. Heft 16/2010. Geschichte. Seite 2.
362
Karl May und die armanische Frage. 27. April 2017. (Russisch) Karl May i armjanskij Wopros.
https://keytothesource.wordpress.com/2017/04/27/karl-may-armenians/. Stand: 16. Mai 2017. Vgl.
Stefan Ihrig. "The Armenian Genocide and the World," Journal of Levantine Studies 2 (2015; published
summer 2016), 5-11. Vgl. Edward J. Erickson. Ottomans and Armenians. A Study in Counterinsurgency.
175 Fifth Avenue, New York, NY 10010: Palgrave Macmillan a Division of St. Martin’s Press LLC. 1st.
Edition November 2013. Joachim Klarner: Wider das Vergessen. Die schwierige Beziehung Karl Mays
zur 'Armenischen Frage'. In: Mitteilungen der Karl-May-Gesellschaft. Nr. 186, 2015.
65
Dr. Hermann Hartfeld

Относительно причин геноцида армян существуют разные версии. Так Андрей


Сидурчук утверждает, что «первая волна массовых убийств армян на территории
Османской империи прошла в 1894−1896 годах. Открытое сопротивление армян
попыткам курдских вождей обложить их данью обернулось массовыми расправами не
только над теми, кто участвовал в протестах, но и над теми, кто оставался в стороне.
Принято считать, что убийства 1894−1896 годов не были напрямую санкционированы
властями Османской империи. Тем не менее их жертвами, по разным оценкам, стали
от 50 до 300 тысяч армян».364
Однако историк Танер Аксам придерживается другого мнения. Он считает, что в
конце 19 века по всей турецкой стране происходили волнения и бунты, переходившие
нередко в страшную резню между мусульманами и христианами. Турция вела войну с
Сербией и Черногорией. Турецкие финансы были в полном расстройстве. 365 Стране
грозило иностранное вмешательство с целью побудить Турцию ввести реформы и
заключить мир. В 1894 по 1896 годы в Восточной Анатолии и других местах Оcманской
империи произошли массовые убийства христианского (прежде всего армянского)
населения, число жертв которого исчисляется, согласно Танеру Аксаму, в пределах
80.000 до 300.000. Аксам утверждает, что убийства производились по прямому
указанию султана Абдул-Хамида II с помощью фанатично настроенных софтов (юноши
в возрасте от 12 до 25 лет, посвятившие себя духовному образованию Софты, были
воспитанниками духовной школы в Константинополе, и сторонниками национальных
фанатических стремлений, и врагами европейской цивилизации. Они были проникнуты
все враждой к христианам и ко всему христианскому).366
Энциклопедии холокоста сообщает, что армянские христиане «являлись одной из
многих значительных этнических групп Османской империи. В конце 1880-х годов
некоторые армяне создавали политические организации, которые добивались
получения большей автономии, что усиливало сомнения османских властей в
лояльности широких слоев армянского населения, проживавшего на территории
страны. 17 октября 1895 года армянские революционеры захватили Национальный
363
Otto Dietrich (1897-1952). 12 Jahre mit Hitler. Köln: Atlas Verlag 1955. Otto Dieterich.
Wospominanija o Gitlere. In: http://www.libros.am/book/read/id/77155/slug/okkultnyjj-messiya-i-
ego-rejjkh. Stand: 27. Mai 2016.
364
Johannes Lepsius. Armenien Und Europa: Eine Anklageschrift Wider Die Christlichen
Großmächte Und Ein Aufruf an Das Christliche Deutschland. Lexington: Ulan Press 19. 09.2012. Andrey
Sidorchuk. Des eines Volkes. Eine kurze Geschichte des armenischen Genozids im Osmanischen Reich.
Armenier sind für alles verantwortlich. In: 40 Jahre von Argumenten und Fakten. Russisch. 24.04.2014.
AIF.RU
http://www.aif.ru/society/history/gibel_naroda_kratkaya_istoriya_genocida_armyan_v_osmanskoy_im
perii. Stand : 26. Mai 2016. Vgl. Eckhard Lisec. Der Völkermord an den Armeniern im 1. Weltkrieg -
Deutsche Offiziere beteiligt? Berlin: Verlag für Sicherheitspolitik und Streitkräfte (Miles Verlag) 5. April
2017.
365
Reinhard Schulze: Geschichte der Islamischen Welt von 1900 bis zur Gegenwart. C. H. Beck,
München 2016. S. 67. Vgl. Rustam Rachmanaliew. Das Imperium der Türken. Russisch. Ripol Klassik.
2009. S. 694.
366
Taner Aksam. A Shameful Act: The Armenian Genocide and the Question of Turkish
Responsibility. New York 2006/7. S. 42ff. Vgl. Henry Morgenthau. The tragedy of Armenia. The greatest
horror in history, London: Spottiswoode & Co. LTD., 1918. S. 4ff. Vgl. Johannes Lepsius. Armenien Und
Europa: Eine Anklageschrift Wider Die Christlichen Großmächte Und Ein Aufruf an Das Christliche
Deutschland. Lexington: Ulan Press 19. 09.2012.
66
Dr. Hermann Hartfeld

банк в Константинополе, угрожая взорвать его вместе более чем со 100


заложниками, находящимися в здании банка, в случае отказа властей
предоставить армянской общине региональную автономию. Хотя благодаря
французскому вмешательству данный инцидент закончился мирно, «османские власти
провели серию погромов», описанных выше.367

Турция себе «помогла с варварским азиатским методом: она так сильно уничтожала
армян, что после такого геноцида они не могли больше играть какой-либо роли на
политической арене».368 Что касается кровавого преследования армян при Султане
Абдуле Хамиде II (1842-1918) в 1890-х годах, то Науманн ссылался на данные Йоганнеса
Лепсиуса (1858-1926), германского протестантского миссионера и общественного
деятеля, основателя «Миссия Ориента», организации для помощи христианам на
Востоке, и приводит его статистику, что тогда было убито от 80 000 до 100 000 армян.
Мнение Танера Аксама ненамного расходится с Йоганнесом Лепсиусом. 369

Фридрих Науманн в своём труде об Азии уделяет много внимания массовым


убийствам армян 1895-1896 годов. Достаточно привести несколько строк, чтобы
показать отношение немецкой государственной политики к такому бесчестью.
«Принимая во внимание убийство 80 до 100 тысяч армян, мы можем прийти только к
одному мнению: мы должны с гневом и страстью осудить убийц и подстрекателей.
Они совершили самые гнусные убийства массы людей, более многочисленные и
жестокие, чем во время кампании Шарлемана против [языческих] саксонцев [в IX
веке]. Пытки, описанные Лепсиусом, превосходят всё, что мы знали ранее. Что тогда не
позволяет нам напасть на турок, сказав им: «Эй, ты, убирайся отсюда!» Нам мешает
только одно: турок ответит, что будет бороться за своё существование, и мы ему
поверим. Мы верим, несмотря на негодование, которые вызывает в нас кровавое
мусульманское варварство, что турки защищаются на законных основаниях. В
армянском вопросе и массовых убийствах мы видим прежде всего дело турецкой
внутренней политики. Эпизод агонии, через которую проходит великая империя, не
собирающаяся умирать, не сделав последней попытки кровопролития. Все великие
державы, за исключением Германии, приняли политику направленную на изменения
текущего состояния дел в Турции. Соответственно, они требуют для подданных Турции
прав человека, гуманности, цивилизованности, политических свобод – словом, всего
того, что сделает их равными туркам. Но также, как древнее римское деспотическое
государство не могло терпеть религию назарян, Турция, являющаяся политическим
преемником Восточной Римской империи, не может терпеть присутствия свободного
западного христианства среди своих подданных. 370 Для Турции армянский вопрос
есть вопрос жизни и смерти. По этой причине она действует в традициях
367
Holocaust Encyclopedia. https://www.ushmm.org/wlc/en/article.php?ModuleId=10008189.
Stand: 06.05.2016. Armenian Genocide (1915-16): In Depth. In: Holocaust Encyclopedia.
https://www.ushmm.org/wlc/en/article.php?ModuleId=10008189. Stand: 06.05.2016.
368
Der Genozid der Armenier. Verantwortung der Türkei und die Verpflichtungen der
Weltgemeinschaft, Band 1. Moskau, 2003. Teil Zwei. PDF-Datei. http://sarinfo.org/lib/pdf/0001_2.pdf.
Stand: 26. Mai 2016. In Russischer Sprache: Genozid Armjan.
369
Johannes Lepsius. Bericht über die Lage des Armenischen Volkes in der Türkei.pdf Vgl. Johannes
Lepsius. Der Todesgang des armenischen Volkes: Bericht über das Schicksal des armenischen Volkes in
der Türkei während des Weltkrieges. Potsdam 1919.
67
Dr. Hermann Hartfeld

азиатского варварства; она уничтожила армян, чтобы они ещё долго не смогли
заявить о себе как о политической силе. Конечно, это ужасный акт, акт
политического отчаяния, позорный в деталях, и всё же он является частью
политической истории на свой азиатский манер… Несмотря на недовольство,
которое испытывает немецкий христианин, узнав о свершившихся фактах, ему ничего
не остаётся делать, как терпеть, конечно, насколько это возможно, и предоставить
событиям идти своим чередом. Наша политика на Востоке уже давно определена: мы
принадлежим к группе стран, защищающих Турцию, и именно этот факт должен
определять наше поведение...371 Мы не запрещаем рьяному христианину думать о
жертвах этих страшных преступлений, нянчиться с детьми, заботиться о
взрослых. Да благословит Господь эти добрые дела, как и все другие проявления
веры. Только мы не должны допускать, чтобы акты милосердия принимали
форму политических актов, которые причинят вред немецкой политике.
Интернационалист, тот, кто принадлежит к английской школе мышления, может идти в
ногу с армянами. Националист, тот, кто не намерен жертвовать будущим Германии
ради Англии, должен в вопросах внешней политики следовать указанным Бисмарком
путем, даже если он кажется безжалостным» ‫״‬372 Национальная политика: исходя
именно из этого, мы, как государственные деятели, должны показать
безразличие к страданиям христиан в Турции, даже если, как люди, мы
испытываем боль... Это наш долг, который мы должны понять и признать перед
Богом и людьми. Если сегодня мы поддерживаем существование Турецкого
государства, то делаем это в собственных интересах, ради нашего великого будущего...
С одной стороны, мы должны исполнить наш национальный долг, по другую сторону
лежат наши человеческие обязанности. Бывают времена, когда в случае конфликта
этих двух начал мы можем выбирать нечто среднее. Это хорошо с человеческой точки
зрения, но редко правильно в моральном плане. 373 В этом случае, как и во всех
аналогичных ситуациях, мы должны четко знать, по какую сторону лежит величайший и
важнейший нравственный долг. Сделав выбор, уже нельзя колебаться. Вильгельм II
такой выбор сделал. Он стал другом султана, поскольку думает о великой,
независимой Германии».374

Мы читает в энциклопедии холокоста, что «массовые зверства и геноцид зачастую


совершаются во время войны. Истребление армян было тесно взаимосвязано с

370
Vgl. Саид Гафуров. Геноцид армян: Две стороны одной медали. Читайте больше на
https://www.pravda.ru/world/formerussr/22-04-2016/1299215-epiphantcev-0/. Stand: 23. Apr 2016.
371
Vgl. Shabtai Gold. Die Türkei und die Armenien-Frage. In: Mittelbayerische. 13. April 2015.
https://www.mittelbayerische.de/politik-nachrichten/die-tuerkei-und-die-armenien-frage-21771-
art1217949.html. Stand: 26. Mai 2016.
372
Vgl. Henry Morgenthau. The tragedy of Armenia. The greatest horror in history. London:
Spottiswoode & Co. LTD., 1918. https://www.e-reading.club/book.php?book=1007133. Stand: 26. Mai
2016.
373
Christian Schmidt-Häuer. »Wer am Leben blieb, wurde nackt gelassen«. In: Zeit Online. DIE ZEIT
23.03.2005 Nr.13 S. 1-9. https://www.zeit.de/2005/13/Armenier. Stand: 26. Mai 2016.
374
Henry Morgenthau. The tragedy of Armenia. The greatest horror in history. London:
Spottiswoode & Co. LTD., 1918. Генри Моргентау. Трагедия армянского народа. История посла
Моргентау. Translation: А Фролова. Глава 27: «Я не стану делать для армян ничего», – говорит
немецкий посол.
68
Dr. Hermann Hartfeld

событиями Первой мировой войны на Ближнем Востоке и на российской территории


Кавказа. Османская империя официально вступила в войну в ноябре 1914 года на
стороне Центральных держав (Германия и Австро-Венгрия)375, которые сражались
против стран Антанты (Великобритания, Франция, Россия и Сербия). 24 апреля
1915 года, опасаясь высадки войск союзников на стратегически важном Галлипольском
полуострове, османские власти арестовали в Константинополе и депортировали на
восток 240 армянских деятелей. Сегодня армяне считают эту операцию началом
геноцида.376

Османские власти утверждали, что армянские революционеры установили контакт с


врагом и собирались оказать содействие высадке французских и британских войск.
Когда страны Антанты, а также США, в то время еще сохранявшие нейтралитет,
потребовали от Османской империи объяснений в связи с депортацией армян, она
назвала свои действия мерами предосторожности. Начиная с мая 1915 года
правительство расширило масштабы депортаций, высылая гражданское армянское
население, независимо от удаленности мест его проживания от зон боевых действий в
лагеря, расположенные в пустынных южных провинциях империи [на территории
севера и востока современной Сирии, севера Саудовской Аравии и Ирака]. 377

Многие конвоируемые группы отправлялись на юг из шести провинций Восточной


Анатолии с высокой долей армянского населения - из Трабзона, Эрзурума, Битлиса,
Вана, Диярбакыра, Мамурет-уль-Азиза, а также из провинции Мараш. В дальнейшем
армян выслали практически из всех регионов империи.378

Так как во время войны Османская империя была союзником Германии, многие
немецкие офицеры, дипломаты и сотрудники гуманитарных служб становились
свидетелями зверств, совершаемых по отношению к армянскому населению. Их
реакция была различной: от ужаса и подачи официальных протестов до отдельных
случаев негласной поддержки действий османских властей. Поколение немцев,
переживших Первую мировую войну, хранило в памяти эти ужасные события в 1930-х и
1940-х годах, что повлияло на его восприятие нацистских гонений против евреев». 379

На странице фейсбука опубликована статья, в которой указаны альтернативные


причины геноцида армян: «Когда началась Первая мировая война, у Османской
империи, под властью которой жили тогда многие народы, был выбор. Турки встали на
375
Vgl. DER ERSTE WELTKRIEG UND DER GENOZID DER ARMENIER. In: Holocaust Memorial
Museum 25. 2018.
376
Vgl. John Kirakosjan. Mladoturki pered sudom istorii. Glawa Schestaja. Mladoturki i Genozid.
http://armenianhouse.org/kirakosyan/youngturks-ru/chapter06.html. Stand: 26.05.2016.
377
Edward J. Erickson. Ottomans and Armenians. A Study in Counterinsurgency. 175 Fifth
Avenue, New York, NY 10010: Palgrave Macmillan a Division of St. Martin’s Press LLC. 1st. Edition
November 2013. S. 226-229.
378
Völkermord an den Armeniern. "Ziel war die Türkisierung Kleinasiens". Homepage NTV. Freitag,
24. April 2015. https://www.n-tv.de/politik/Ziel-war-die-Tuerkisierung-Kleinasiens-
article14964336.html. Stand: 27. Mai 2016.
379
Holocaust Encyclopedia. https://www.ushmm.org/wlc/en/article.php?ModuleId=10008189.
Stand: 06.05.2016. Vgl. Johannes Lepsius. Der Weg des Grauens, Armenisches Hilfswerk Dr. Lepsius,
Potsdam 1916.
69
Dr. Hermann Hartfeld

сторону Германии. Военно-морской министр Ахмед Джемаль-паша обозначил позицию


страны: «Россия — наш извечный враг». Турецкие корабли обстреляли Севастополь. В
начале ноября 1914 года Россия, Великобритания и Франция объявили войну
Османской империи. Русская армия наступала, турки отступали через районы,
населенные армянами, и вымещали на них свою ярость и горечь от поражения.
Армяне-христиане были нелюбимым народом в обширной империи. Армянские
погромы шли с конца ХIХ века. Армяне душой были за Россию, обещавшую им помощь
и покровительство».380

Армяне «надеялись, что русская армия сокрушит турок, и Армения получит


самостоятельность. Армянские газеты писали: «Помолимся богу, чтобы победило
оружие России». Тогда турецкие власти стали изгонять армян из родных мест. Министр
внутренних дел империи Мехмет Талаат подписал приказ: в связи с тем, что армянское
население нападает на воинские части, депортировать армян. Гнали их неделями. По
пути грабили, избивали, убивали. Армянские школы громили, деревни и города жгли.
Тогда придумали первую в мире газовую камеру - в подвал с заключенными турецкие
полицейские пускали дым, чтобы те задохнулись. Пощадили только армян в
Константинополе - тут они были на глазах иностранных посольств». 381

Анализируя отношения Фридриха Науманна к геноциду армян, приходишь к


выводу, что его амбивалентность, двойственность выражается в следующих словах: с
одной стороны, он писал, что «его сердце полно скорби и осуждения убийц и их
подстрекателей»; с другой стороны, он выражал понимание к так называемой
«самозащите турок» и разработал свой собственный взгляд на армянский вопрос. 382

Науманн проанализировал внешнеполитические последствия отношений между


турками и армянами в Османской империи на свой манер и писал: «Тот, кто хочет
уничтожить Османскую империю», «поддерживает для этого греков, сербов, болгар,
македонцев, сирийцев, армян. Время от времени все великие державы, кроме
Германии, принимали участие в этом методе свержения существующей власти в
Турции».383 Речь в то время была о том, что от тюркского Султана Абдула Хамида II
европейские страны ожидали свободы и полной автономии национальным
меньшинствам, особенно армянам, на что тот ответил варварским уничтожением
армян.384
380
Леонид Млечин. Геноцид армян. 20 апреля 2015. ОТР. https://otr-
online.ru/programmy/pyat-minut-dlya/genotsid-armyan-14779.html. Stand: 20. April 2015.
381
«Непростительный век». Свободные новости. 24 апреля 2015.
https://www.facebook.com/NarodProtiv/posts/1073198756030760:0. Stand: 26. Mai 2016.
382
Friedrich Naumann, Zur Armenierfrage, in: Christliche Welt, 12. Jg., Nr. 50, 15.12.1898, Sp.
1185-1188. Naumann hat diesen Artikel wörtlich in seinen gedruckten Reisebericht übernommen:
Friedrich Naumann, Asia, Athen, Konstantinopel, Baalbek, Damaskus, Nazaret, Jerusalem, Kairo,
Neapel, 6. Aufl., Berlin-Schöneberg 1907, S. 135-140.
383
Friedrich Naumann, Asia, Athen, Konstantinopel, Baalbek, Damaskus, Nazaret, Jerusalem, Kairo,
Neapel, 6. Aufl., Berlin-Schöneberg 1907, S. 135-140. Hier: S. 137.
384
Friedrich Naumann, Asia, Athen, Konstantinopel, Baalbek, Damaskus, Nazaret, Jerusalem, Kairo,
Neapel, 6. Aufl., Berlin-Schöneberg 1907, S. 135-140. Hier: S. 138. Vgl. Stefan Engert: “Turkey –
Armeniia: from Denial to Excise/” In: edited by Christopher Daase, Stephan Engert, Judith Renner and
Renate Strassner. Michel-Andre Horelt, Apology and Reconciliation in International Relations: The
70
Dr. Hermann Hartfeld

Внимание сосредоточено на 1915 год, который по-прежнему оказывает влияние на


страну по сей день. В то время османский офицер Мустафа Кемаль, позднее основатель
государства Ататюрк, стал национальным героем. В битве при проливе Дарданеллы в
Галлиполи на западе Стамбула османы под Мустафой Кемаль отбивали атаку
британских, французских, австралийских и новозеландских войск. Борьба стоит за
патриотизм и жертву. «Я приказываю вам не сражаться, а умереть», сказал Кемаль
своим солдатам, но победа не остановила падение Османской империи. Стамбул и
части Анатолии были заняты до того, как Кемаль организовал сопротивление против
иностранной военной интервенции, завершившейся изгнанием оккупантов и
установлением республиканского строя. В 1923 году была провозглашена
республика.385

Но 1915 год также представляет собой одну из самых мрачных глав в истории
Турции: геноцид армян. 24 апреля того же года в Стамбуле началось организованное
изгнание армян. Во всем мире армяне отмечают этот день геноцида, который с тех пор
признан многими странами как таковыми.386 Однако Турция отвергает термин
«геноцид» и говорит о трагедии во время передислокации армян, связанных с войной.
Понятно, что от смертельных маршей и массовых убийств погибло от 300 000 до более
1,5 миллионов человек. Современные исторические исследования согласны с тем, что
тогдашнее османское правительство систематически атаковало армян в рейхе, что
привело к уничтожению многих армян.387

Науманн – предшественник национал-социализма?


Перечисляя регалии Науманна, стоит отметить, что он был членом Национального
собрания Веймара и принадлежал к комитету предварительной консультации по
проекту конституции для германского рейха. За время своей службы Науманн активно
поддерживал консервативного публициста Эдуарда Штадтлера (1886-1945) в создании
антибольшевистской/антикоммунистической лиги. Для этого он выделил ему 3000
марок из политического фонда.388 Кстати, Штадтлеру приписывают организацию
убийства Розы Люксембург и Карла Либкнехт.389 Он сам описывает не без гордости в
своей книге в 1935 году, которая была опубликована во время гитлеровской диктатуры,
что он 12 января 1919 года вдохновил Вальдемара Пабста (1880-1970) из гвардейской
кавалерийской стрелковой дивизии уничтожить Карла Либкнехта (1871-15.01.1919) и
Importance of being sorry. London and New York: Taylor & Francis Group. Routledge 2016. S. 218-236.
385
Michael Stürmer. Im Grabenkrieg Gallipolis entstanden drei Nationen. Welt Online 26.04.2015.
https://www.welt.de/geschichte/article140058254/Im-Grabenkrieg-Gallipolis-entstanden-drei-
Nationen.html. Stand: 26. Mai 2016.
386
Raymond Kévorkian. The Armenian Genocide: A Complete History. I. B. Tauris, 2011. Uğur Ümit
Üngör. The Making of Modern Turkey: Nation and State in Eastern Anatolia, 1913-1950. Oxford
University Press, 2012.
387
Thomas Seibert Die Türkei und der Erste Weltkrieg1915 ist das zentrale Datum. In: Der
Tagesspiegel. 29.01.2014 14:30 Uhr. https://www.tagesspiegel.de/politik/die-tuerkei-und-der-erste-
weltkrieg-1915-ist-das-zentrale-datum/9403194.html. Stand: 26.05.2016.
388
Theodor Heuss: Friedrich Naumann. Der Mann, das Werk, die Zeit. 3. Auflage. Siebenstern,
München/Hamburg, S. 482, S. 529f
389
Eduard Stadtler. Lebenserinnerungen.— Band 3: Als Antibolschewist 1918—1919. Düsseldorf:
Neuer Zeitverlag, 1935. S. 46-49.
71
Dr. Hermann Hartfeld

Розу Люксембург (1871-19.01.1919) в отеле «Эдем» (Eden), г. Берлин. По словам


Штадтлера, последние два были «ликвидированы» «людьми майора Пабста» (15
января 1919 года Либкнехт и 19 января Роза Люхембург). 390

Примерно в 1900 году такими либералами, как Фридрих Науманн, Максимилиан


Карл Эмиль Вебер (1864-1920), Вальтер Ратенау (1867-1922), Курт Рицлер (1882-1955),
Герхарт Иоганн Роберт Гауптман (1862-1946) и евреем Максимилианом Гаорденом
(Феликс Эрнст Витковский)391 был представлен социальный дарвинизм, как
«неотъемлемая часть идеологии немецкой буржуазии». Фридрих Науманн писал:
«Мировая история должна продолжать уничтожать нации, мы не боимся
денационализировать поляков, датчан, суахили- (крупнейший из языков банту и
один из наиболее значительных языков Африканского континента) и китайцев».392
Гангольф Хюбингер пишет о Науманне, что с этими противоречиями в своей теологии и
в политических взглядах он был «настоящим дитём своего времени». 393

В связи с этим Науманна обвиняли в том, что он своей политической деятельностью


был предшественником национал-социализма.394 Однако Станислав Смагин пишет, что
многие историки склонны считать Макса Вебера (1864-1920) «одним из идейных
предшественников Гитлера, торивших дорогу Третьему Рейху; впрочем, положа руку на
сердце, подобных обвинений не избежал почти никто из деятелей немецкой истории.
Несомненно, появись Вебер, равно как и Науманн, на немецкой политической арене
сейчас, они в самом лучшем случае получили бы клеймо крайних реакционеров,
скорее же всего, прослыли бы отпетыми нацистами. Это многое говорит не только об

390
Eduard Stadtler. Lebenserinnerungen. Band 3: Als Antibolschewist 1918-1919. Düsseldorf:
Neuer Zeitverlag 1935. S. 46-49. Vgl. Klaus Gietenger. Der Kontrrevolutionär. Waldemar Pabst – eine
deutsche Karriere. Hamburg: Edition Nautilus 2008. S. 394. Klaus Gietinger. Eine Leiche im
Landwehrkanal. Die Ermordung der Rosa Luxemburg. Berrlin: Verlag 1900 (1995). S. 26. Olaf Mischer.
Die Mörder Rosa Luxemburgs. In: GEO Epoche. Das Magazin für Geschichte. Die Weimarer Republik. Nr.
27/2007.
391
Hans Dieter Hellige (Hrsg.): Walther Rathenau-Gesamtausgabe. Band 6: Walther Rathenau,
Maximilian Harden. Briefwechsel 1897–1920. G. Müller, München 1983. S. 256.
392
Sandro Gärtner. Die Synthese des Nationalen und des Sozialen bei Friedrich Naumann.
Studienarbeit. Seminararbeit 2001. Vgl. Max Weber. Gesammelte Politische Schriften. In: Johannes
Winkelmann (Hrsg.)[=UTB für Wissenschaft] Tübingen: 1988, S. 14-25. Friedrich Naumann. Nationaler
ind internationaler Sozialismus Vortrag. Buchverlag der Hilfe 1901. Heft/Zeitschrift. F. Naumann.
Mitteleuropa. Berlin: Georg Reimer Verlag 1915. Broschure.
393
Gangolf Hübinger: „Maschine und Persönlichkeit“. Friedrich Naumann als Kritiker des
Wilhelminismus. In: Rüdiger von Bruch (Hrsg.): Friedrich Naumann in seiner Zeit. Berlin: de Gruyter
2000. S. 167–188, hier: S. 186. Vgl. Тахир Мобиль оглу. ВЕЛИКАЯ ЛОЖЬ О «ВЕЛИКОЙ АРМЕНИИ»
Баку: «Араз» -2009. стр.20-27.
394
Götz Aly (Historiker): Kolumne zur Friedrich-Naumann-Stiftung. «Die Leiche im Keller der FDP».
In: Frankfurter Rundschau. 24.01.2011. Vgl. Götz Aly. «Der peinliche Friedrich Naumann». In:
Freisinnige Zeitung, gegründet von Eugen Richter. 15. August 2012. http://freisinnige-
zeitung.de/archives/4522. Stand: 16.10.2016. Vgl. Artomoschin Sergey Wiktorowitsch: Dissertation:
Idejnye Istoki National-Sozialisma. Brjansk: 2000 (Russisch). J. Petzold. Konservative Theoretiker des
deutsche Faschismus. Jungkonservative Ideologen in der Weimarer Bepublik als geistige Wegbereiter
der faschistischen Diktatur. Berlin, 1982.
72
Dr. Hermann Hartfeld

эволюции западной политической мысли в целом, но и конкретно о ситуации с


Германией».395

24 января 2011 года политолог, публицист и исследователь национал-социализма


Гётц Али опубликовал в газете Франкфуртер Рундшау (Frankfurter Rundschau)
статью/эссе о Фридрихе Науманне под названием: «Труп в подвале СДП (FDP)». Он
собрал некоторые цитаты Науманна по внешней политике и по империализму,
которые, по его мнению, просто отвратительны. Али затем ссылается на оценку
Фридриха фон Хайека, что Фридрих Науманн был одним из пионеров национал-
социализма.396 Гётц Хайдар Али является турецким потомком Фридриха Али, который
служил при дворе курфюрста Фридриха III из Бранденбурга, и является внуком
филолога Фридриха Эдуарда Вольфганга Али (1881-1962).397

В то же время Вольфганг Герхард он тщательно изучил труды Науманна и в статье


«не предшественник национал-социализма» категорически отрицает, что Науманн был
предшественником национал-социализма. (Вольфганг Герхард являлся с 1987 по 1991
год государственным министром науки и искусства земли Гессена, с 1995 по 2001 год
Федеральный председатель свободной демократической партии (СДП), и с 1998 по
2006 год председатель парламентской группы Свободно Демократической Партии, с
2006 года председатель правления либерального Фонда свободы Фридриха Науманна).
«Адольф Гитлер совершенно не был знаком с произведениями Науманна», пишет он.398
Бывший федеральный министр и социал-демократ Эрхард Эпплер со своей стороны
утверждает, что Науманн не был шовинистом, он никогда не выступал за
антилиберализм, антисемитизм, антигуманизм и за расизм национал-социалистов;
скорее, в Науманне нужно видеть «выдающегося демократа».399

Неоспорим исторический факт, что друзей Науманна посещали и национал-


социалисты. Так морской офицер и национал-социалист Эрнст Граф цу Ревентлоу (Ernst
Graf zu Reventlow 1869-1943) выступал в качестве докладчика в кругу друзей
Науманна.400 Эрнст Граф цу Ревентлов выпускал тогда правую газету «Рейхсварт»
(Reiswart),401 а Карл Радек (Karol Sobelsohn), представитель Третьего Интернационала,

395
Stanislav Smagin: Max Weber: nicht nur "protestantische Ethik". 11. Juni 2016. Seite des
konservativen politischen Denkens. (Russisch). https://politconservatism.ru/articles/maks-veber-ne-
tolko-protestantskaya-etika. Stand: 26.06.2016. Vgl. Peter Theiner. Friedrich Naumann und Max Weber.
Stationen einer politischen Partnerschaft. In: J. Mommsen und J. Schwentker (Hrsg.) Max Weber und
seine Zeitgenossen. Göttinger und Zürich: Verlag: Vandenhoeck und Ruprecht 1988. S. 419-433.
396
«Die Leiche im Keller der FDP». In: Frankfurter Rundschau. 24.01.2011.
397
Per Leo: Der Narr von eigenen Gnaden. Götz Aly und die deutsche Geschichtswissenschaft. In:
Ästhetik und Kommunikation. Bd. 36 (2005), H. 129/130, S. 184–194.
398
Wolfgang Gerhardt: Kein Wegbereiter des Nationalsozialismus. In: Berliner Zeitung, 5. Februar
2011; Leserbrief.
399
Erhard Eppler: Der linke Liberale. In: Frankfurter Rundschau, 16. Februar 2011. Vgl. „Nieder mit
den Antisemiten“. In: Freisinnige Zeitung. Berlin. 1. Juni 1892. VIII. Jahrgang.
400
Vgl. Elke Kimmel: Reventlow, Ernst Graf zu. In: Handbuch des Antisemitismus. Band 2/2, 2009, S.
684f.
401
Reichswart: Wochenschrift für nationale Unabhängigkeit und deutschen Sozialismus. Berlin:
Verlag Der Reichswart. 1.1920,1(8.Okt.) - 17.1936,52(26.Dez.) Verantwotlich für den Inland: Graf Ernst
zu Reventlow. Charlottenburg 2.
73
Dr. Hermann Hartfeld

издавал газету «Роте Фане» (Die Zeitung Die Rote Fahne; Zentralorgan der KPD). При
активном посредничестве НСДАП эти двое быстро нашли общий язык и договорились о
сотрудничестве. В результате изумленные читатели «Рейхсварт» обнаружили на
страницах газеты написанную Радеком хвалебную статью о Шлагетере (Альберт Лео
Шлагетер был был одним из основателей Национально-Социального объединения
(затем Германская рабочая партия), объединившегося с НСДАП в качестве
коллективного члена.) Шлагетер (1894-1923) в статье Радека назывался «пилигримом
на пути в никуда».402 Эрнст Граф цу Ревентлоу мечтал о соединении Германии с СССР.403
Его национал-большевистская надежда не осуществилась из-за нехватки поддержки со
стороны его же национал-социалистической партии, но он оставался до самой смерти
верным членом национал-социалистической немецкой рабочей партии.404

В общем и целом Науманн был центром обширного круга друзей и соратников,


которые социологически отличались друг от друга, начиная от крупной буржуазии до
интеллигенции, от мелкой буржуазии и вплоть до рабочего класса. Социальный же
вопрос он хотел решить через альянс политического либерализма и христианского
протестантизма путем включения знаний естественных наук, исторических
исследований и философии, интегрируя их в «христианскую веру национального
сообщества» в качестве межклассовой идеологии единства.405

Мы сделаем перерыв. После перерыва мы займёмся вопросами пиетизма, чтобы


нам лучше понят Августа Толука.

Пиетисты и критика пиетизма

Каковы акценты пиетизма?

Что подразумевается под словом «пиетизм»? Пиетизм характеризуется


следующими акцентами: обращение человека к Богу: признание своей греховности,
раскаяние и возрождение. Обращаясь к Богу в порыве раскаяния, пиетист ждёт от него
ответа, несущего слова прощения и любви.406 Возрождение означает таинственное
действие Бога в раскаявшемся грешнике, преобразование человека для новой
402
Karl Radek. «Leo Schlageter, der Wanderer ins Nichts». In: Die Rote Fahne von 26. Juni 1923.
Vgl. Herrmann Weber (Hrg.) Der deutsche Kommunismus, Dokumente 1915-1945, Köln: Verlag
Kiepenheuer & Witsch 1972, S.142-147.
403
Ernst Grafr zu Reventlow. Völkisch-kommunistische Einigung. Leipzig: Verlag Leipziger
Graphische Werke 1924. Pamphlet. Vgl. Hermann Weber, Jakov Drabkin, Bernhard H. Bayerlein,
Aleksandr Galkin (Hrsg.) Deutschland, Russland, Komintern - Überblicke, Analysen, Diskussionen: Neue
Perspektiven auf die Geschichte der KPD und die Deutsch-Russischen Beziehungen (1918-1943). Berlin,
Boston: De Gruyter 2014.S. 226-228.
404
Gerhard Schulz. Von Brüning zu Hitler. Zwischen Demokratie und Diktatur 3. Der Wandel des
politischen Systems in Deutschland 1930-1933. Berlin/New York:Walter de Gruyter 1992. S. 196.
Fußnote 512.
405
Frank Feldberg. Protestantismus und Nationaler Sozialismus Liberale Theologie und politisches
Denken um Friedrich Naumann. Bonn: Verlag Dietz 23. April 2012. S. 317-426. Vgl. Karl Mannheim.
Ideologie und Utopie. Verlag von Friedrich Cohen in Bonn 1929. S. 169-226.
74
Dr. Hermann Hartfeld

духовной жизни с Богом. Рождение свыше является необходимым условием спасения


души. Среди христианских конфессий имеются некоторые различия, связанные с
пониманием рождения свыше.407 Освящение означает для пиетиста преображаться в
образ Христа, преображать свой характер в Его характер. Освящение человека означает
его полное согласие с тем, что исходит от Бога, что он всегда и во всем выбирает желать
того, чего желает Бог, как написано: «Будьте святы, ибо Я свят» (1 Пет. 1:15). Освящение
ещё называют перфекционистским пафосом, так как пиетисты всерьез озабочены
святостью жизни, всеми силами пытаются следовать Божьим законам, распространять
христианское благовестиев и помогать нуждающимся. Таким образом, термин
«освящение» означает по-гречески «отделение, разделение», сначала позиционное
отделение христианина для Христа во время его прихода к вере; во-вторых,
практическая и прогрессивная святость в жизни верующего, когда он ждет Второго
пришествия Христа и, наконец, разделение/отделение от греха в вечности, когда
христиане достигают небесную обитель. 408 Следовательно, христианский образ жизни
имеет для пиетистов особое значение. Общение: Духовное назидание ищет пиетист в
небольших группах единомышленников. Вера живёт в общении христиан. 409 Изучение
Библии: правила жизни для пиетиста только Священное Писание. Они Библию изучают
лично и в общении с единомышленниками, особенно для получения импульсов для
личного освящения. Библейскиориентированный характер был для пиетистов очень
важным. Джон Уэсли (1703-1791) писал о них, что они "люди одной книги", все
жизненные цели и правила которых основаны на Священном Писании. 410 Преодоление
конфессиональных границ: Тот, кто «родился свыше» и ведет «освященную» или
«посвященную Христу жизнь», считается братом или сестрой, независимо от того, какой
церковной организации он принадлежит.411

Филипп Якоб Шпенер, Август Герман Франке и Иоганн Винклер

На основе прочной политической приверженности к улучшению социальных


условий, пиетисты стремились бороться за благосостояние народа, как это делали
основатель пиетизма Филипп Якоб Шпенер (1635-1705) по инициативе которого в 1679
во Франкфурте был основан дом для неимущих, бедных людей и сирот. Один из
главных деятелей пиетизма были Август Герман Франке (1663-1727), Адельбердт граф
406
Ralf Luther. «Bekehren». In: Neutestamentliches Wörterbuch. Gütersloh: Guetersloher
Verlagshaus Juli 1996.
407
Leonhard Goppelt: Art. „Wiedergeburt II. Im NT“, in: Religion in Geschichte und Gegenwart.
3
(RGG ), 6. Band: Sh–Z, Tübingen 1962, Sp. 1698.
408
Ralf Luther. «Heiligung». In: Neutestamentliches Wörterbuch. Gütersloh: Guetersloher
Verlagshaus Juli 1996. Vgl. Rainer Brockhaus. Heiligkeit / Heiligung - eine Begriffserklärung. 12.04.2005.
bibelpraxist.de
409
Dietrich Bohnhöfer mit einer Einführung von Peter Zimmerling. Gemeinsames Leben. Gießen:
Brunnen Verlag 2016. S. 15ff. George and Charles Webster: «koinonia». In: A Merriam–Webster
Dictionary. 1996.
410
„Bibel studieren, heilig Leben führen“ Serie „Christentum heute“, Teil 10: Der Pietismus. In:
Rems-Murr RUNDSCHAU. Nummer 240 – RMR3 C 4 Mittwoch, 16. Oktober 2013. Vgl. Stephen
Seamands. Ministry in the Image of God: The Trinitarian Shape of Christian Service. — Downers Grove,
Ill.: InterVarsity Press, 2005.
411
Martin H. Jung. Pietismus. Frankfurt am Main: S. Fischer Verlag 2015. S. 7-9.
75
Dr. Hermann Hartfeld

фон дер Рекке-Фолмерштайн (1791-1878), Теодор Флиднер (1800-1864), придворный


проповедник Вильгельма Первого и Вильгельма Второго Адольф Штеккер (1835-1909),
либеральный демократ и теолог Фридрих Науманн и многие другие. До 1896 года
Фридрих Науманн был пастором в Лангенберг / Глаухау. Позже он работал во
«внутренней миссии» во Франкфурте-на-Майне.412

Если термин «Внутренняя Миссия» образовался только в половине XIX века, то


само дело «внутренней миссии» существовало уже раньше, еще со времен
Реформации; особенно ревностно служили ему пиетисты, как например, Август Герман
Франке (1663-1727). Он учился в Эрфурте, Киле и Лейпциге, затем преподавал в
Лейпциге (1685-87 и 1689-90). Учение Франке имело и своих последователей, и
противников. Под влиянием Филиппа Якоба Шпенера (1635-1705) Франке стал в 1692 г.
профессором в недавно основанном университете Галле, где и преподавал до конца
жизни. Галле стал центром пиетизма - учившиеся у Франке студенты распространяли
его идеи по всей Германии, принесли их в Скандинавию и Восточную Европу. Помимо
преподавания, Франке служил пастором в соседней конгрегации. Следует добавить к
личности Франке то, что он воспитывался в лютеранском духе, но, увлекшись идеями
пиетизма, он отошел от ортодоксального лютеранства. Суть пиетизма заключается в
том, что он подчеркивает религиозный опыт как гарантиюя спасения.413 Подобно
многим пиетистам, в 1687 году Август Герман Франке, по собственному свидетельству,
окончательно «обратился к Богу» и пришёл к мысли о необходимости исправить
испорченное общество путём воспитания детей. Пережитое внезапное религиозное
обращение он стал рассматривать как обязательный опыт для всех христиан. Он
придавал особое значение стыду и ужасу перед содеянным грехом, а также чувству,
подсказывающему, что ты прощен Богом. Подобный опыт, по Франке, должен
определять жизнь человека и проявляться в добрых делах. Он полагал, что такой опыт
религиозного обращения к Богу особенно важен для христианского лидера. 414

Большое влияние на Августа Франке оказал Иоганн Винклер (1642-1705). Иоганн


Винклер изучал в Лейпциге протестантскую теологию. С 1668 по 1671 годы он в свою
очередь учил в Тюбингене сыновей герцога Филиппа Людвига из Шлезвиг-Гольштейна-
Сондербурга. Во время своего пребывания в Тюбингене он также встретился с
Филиппом Яковом Шпенером. В 1671 году Винклер получил свой первый приходский
пост в Бад Хомбурге. Бад-Хомбург расположен на высоте от 137 до 250 метров над
уровнем моря на вершине среднегорья Таунуса. Следуя примеру Ф. Я. Шпенера, он
проводил в Дармштадте библейские разборы в небольшом кругу, за-за этого он должен
был покинуть город. Винклер стал в 1678 году пастором в Мангейме, затем с 1679 по
412
«Vor 150 Jahren: Evangelischer Theologe Friedrich Naumann geboren». In: Homepage jesus.de
vom 24. März 2010. «Innenmission». In: https://www.efkbonn.de/innenmission/. Stand: 26. Mai 2016.
Vgl. Woher wir kommen. In: Homepage Innere Mission Frankfurt am Main. https://www.innere-
mission-ffm.de/ueber-uns/woher-wir-kommen/. Stand: 27. Mai 2016.
413
Vgl. Peter Schicketanz. Christliche Verpflegung der Armen [...] (1697) In: Philipp Jakob Spener:
Berliner Predigten 1693–1701, Georg Olms Verlag, Hildesheim 2015, S. 69–82.
414
Hugh Chisholm ed. (1911). "Pietism". Encyclopædia Britannica. 21 (11th ed.). Cambridge
University Press. pp. 593-594. Vgl. Martin Gierl, Pietismus und Aufklärung: Theologische Polemik und
die Kommunikationsreform der Wissenschaft am Ende des 17. Jahrhunderts, Göttingen: Vandenhoeck
& Ruprecht 1997.
76
Dr. Hermann Hartfeld

1684 годы суперинтендентом (управляющая должность в ряде лютеранских церквей) в


Вертхайме. По рекомендации Шпенера Винклер получил 31 августа в 1684 г.
назначение в качестве главного пастора церкви святого Михаила в Гамбурге. Его
близость к пиетизму неоднократно вызывала споры с гражданством г. Гамбурга и с
лютеранскими служителями. Он был одним из главных героев гамбургских
пиетистических споров в конце 17-го века и его причисляют к ранним церковным
пиетистам вокруг Филиппа Якоба Шпенера.415 В 1699 году Винклер взял на себя
функции управления и надзора в церкви, которые он занимал до самой своей смерти.
Под его влиянием было множество пиетистических нововведений, включая
литургическую реформу, введение новой книги гимнов и создание школы для детей
бедных семей416. Школы для бедных были впервые созданы в 16 веке в качестве
учебных заведений для детей из малообеспеченных семей. Школьные сборы были
отменены для обездоленных родителей. Школы финансировались либо частными
лицами, либо самим государством.417 Кроме того, Винклер боролся за запреты на
оперные представления, продолжал проводить домашние библейские разборы и
финансировал из собственного кармана печатание Библий перевода Мартина Лютера.
У Винклера была репутация выдающегося оратора. Слушать его проповеди приходили
до 4000 человек, некоторые из них приходили из других приходов. Его сын Иоганн
Фридрих Винклер и его внук Иоганн Дитрих Винклер были также назначены старшими
пасторами в Гамбурге, они также стали членами сената и духовного министерства. 418 От
него Франке многому научился в организации школ для детей. Он практически
ознакомился с преподаванием в основанных по его инициативе пастором Винклером
школах для бедных детей в Гамбурге (1688).419

Барон фон Канштейн: Первое «Библейское Общество»

Карл-Гильдебранд Барон фон Канштейн (1667-1719) был основателем


Канштейнского библейского общества. В продолжение тяжкой болезни Канштейн
проникся пиетистическими воззрениями. Разделяя основные мысли богословов-
пиетистов Филиппа Шпенера и Августа Франке, что Библия должна быть центром
жизни каждого христианина, Канштейн желал облегчить бедным людям приобретение
Библии. Поэтому он осуществил планы вышеназванных теологов и организовал самое
старое Библейское заведение в мире, носящее его имя. До ныне Библейское
учреждение является самым старым Библейским Обществом в мире и до сих пор носит
название Cansteinsche Bibelanstalt. Цель состояла в том, чтобы иметь возможность
дёшево печатать Библии в массовом тираже и как можно дешевле её продавать, чтобы
дать возможность еще менее состоятельными людям изучать Священное Писание на
415
Winckler, Johann, ein berühmter Evangelischer Gottesgelehrter. In: Johann Heinrich Zedler:
Großes universelles Lexikon Aller Wissenschafften und Künste. Band 57, Leipzig 1748, Spalte 516-526.
416
Carl Bertheau: Winckler, Johann. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 43, Leipzig:
Duncker & Humblot 1898, S. 365-373.
417
Meyers Großes Konversations-Lexikon, Band 1. Leipzig 1905, S. 784.
418
Vgl. Claudia Tietz. Johann Winckler (1642-1705). Anfänge eines lutherischen Pietisten.
Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht 13. November 2007.
419
K. J. W. Wolters, Die kirchlichen Zustände (in Hamburg) vor 200 Jahren, in: Hamburg vor 200
Jahren. Gesammelte Vorträge. Herausgegeben von Theodor Schrader, Hamburg 1892, S. 143–216.
77
Dr. Hermann Hartfeld

немецком языке. Таким образом, Новый Завет стоил 2 гроша (около 1 евро), полная
версия была уже доступна за 6 грошей (около 3 €), чтобы получить ещё какую-то
прибыль от книжной продажи. Во время жизни Карла Хильдебранда фон Канштейна
было напечатано и распространено в общей сложности 180 000 Библий и Нового
Завета, и к 1800 году это число возросло до 2,7 миллиона экземпляров. 420

Август Франке: Приют для детей

В 1695 г. Август Франке основал приют для сирот - первую из образовательных и


благотворительных организаций, существовавших исключительно на пожертвования.
Обширные учреждения Франке, всецело обязанные своим существованием его
таланту, неутомимой энергии и глубокой вере в Провидение, вышли из очень скромных
начинаний. В 1694 году Франке стал учить катехизису нищих, приходивших раз в
неделю за милостыней. В 1695 году на несколько талеров, пожертвованных одной
благочестивой дамой, возникла школа для бедных детей: Франке купил на 2 талера
учебников, а на остальные деньги нанял студента, который за плату в 6 зильбергрошей
в неделю обязался заниматься с детьми по два часа в день. Спустя некоторое время
появились и платные ученики, то есть дети зажиточных горожан; через несколько
месяцев числилось уже около 60 учеников. Впоследствии городскую школу (для
своекоштных (, учащиеся, находящиеся на собственном содержании) совершенно
отделили от школы для бедных. В том же 1695 году возникло и среднее учебное
заведение (по немецкой терминологии - Höhere Schule), в виде так называемого
Pädagogium (пэдагогиум = педагогическое училище). Он активно поддерживал
зарубежную миссию в Индии.421

Наследие Августа Франке включает в себя труды по экзегетике, религиозной


практике, полемические работы, обширную переписку и несколько религиозных
гимнов, основатель сиротского дома в Галле. Пиетистический поворот к человеку как к
образу и подобию Бога, заострил внимание Франке на необходимость проводить
собрания для чтения Библии, проповеди, поощрения благочестия и пробуждения
живой деятельной веры, чуждой ортодоксального формализма. Быть человеком значит
жить так, как показал нам Христос, а именно: полагать свою жизнь за Христа, ближнего,
за Евангелие.422 Человек, обращённый к Богу, должен действовать в соответствии
своего призвания и руководствоваться идеями реформации. Они будут эффективными,
благодаря всемирным контактам ко всем «возрожденным» христианам. Основываясь
на Библии и понимании того, что верующие являются «орудием Бога», Франке
инициировал серию инноваций, которые по-прежнему ощущаются сегодня в
420
Albrecht Ritschl: Geschichte des Pietismus. Bd. 2: Geschichte des Pietismus in der lutherischen
Kirche des 17. und 18. Jahrhunderts. Erste Abtheilung. Adolph Marcus, Bonn 1884, S. 513ff. Vgl. Carl
Hildebrand Freiherr von Canstein. Ohnmaßgeblicher Vorschlag, wie Gotteswort den Armen zur
Erbauung um einen geringen Preis in die Hände zu bringen sei, Halle 1710.
421
Heike Liebau; Brigitte Klosterberg. Missionsgeschichte als Wissenschaftsgeschichte. Die Dänisch-
Hallesche Mission und die Forschung im Kontext interdisziplinärer Zusammenarbeit. In: Franckesche
Stiftungen. Halle: Deutsche Gesellschaft für Missionswissenschaft. 30.08.2006 - 02.09.2006.
422
Vgl. Gustav Kramer: Francke, August Hermann. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band
7, Duncker & Humblot, Leipzig 1877, S. 219-231.
78
Dr. Hermann Hartfeld

результате широкой реформы образования, новаторских изменений в социальной и


общественной жизни и плодотворного религиозного обновления во всем мире.423

Граф фон дер Рекке-Волмерштейн

Из-за наполеоновских войн в регионе было много беспризорных детей. В начале


19-го века сотни детей, не имевших родителей, бродяжничали по всему Рейнланду.
Они были жертвами большой бедности среди рабочих того времени. В это время
Адальберт (или Адельбердт) Фридрих Карл Георг Эрнст Граф фон дер Рекке-
Волмерштейн (1791-1878) начал работу спасения детей от голода и холода. Граф фон
дер Рекке находился под впечатлением и влиянием «движения пробуждения»
(Erweckungsbewegung) и также под влиянием «немецкого христианского общества»,
которое было основано в 1780 году Иоганном Августом Урлшпергером (1728-1806).
«Немецкое христианское общество» находилось в сфере влияния пиетизма г. Галле.
Члены общества верили в непогрешимость и безошибочность Библии. В последующие
годы появилось множество христианских суб-обществ в Германии и Швейцарии 424.

В 1816 г. Граф фон Рекке и его семья приняли к себе детей в отцовский замок
Овердик под Бохумом (Schloss Overdyck bei Bochum), заложив основы для одного из
старейших диаконских учреждений в Германии. В 1819 году граф Рекке основал
«Общество друзей милосердия для благотворительной помощи по спасению и
воспитанию заброшенных сирот и преступников». Он вместе со своим отцом Филиппом
основал «дом спасения» в Овердейке. В последующий период количество детей, о
которых они заботились, рос очень быстро. В 1822 году граф Рекке купил бывший
Траппистский монастырь в Дюссельтале под Дюссельдорфом и переехал туда со
своими подопечными детьми, чтобы продолжать свою растущую работу. В течение 25
лет Граф и его сотрудники заботились и поддерживали нуждающихся детей. Когда граф
Рекке из-за состояния своего здоровья в 1847 году покинул своё учреждение, то он
совместно со своей энергичной женой и с её помощью оставил в «доме спасения»
более тысяча детей, которые пришли в центр в состоянии крайней запущенности и без
всякой «крыши над головой». «Дом спасения» имел свой устав и был упорядочен,
когда он перешёл в руки наследников графа.425

Теодор Флиднер

В январе 1822 года Теодор Флиднер (1800-1864) вступает на место пастора в


маленьком городе Кайзерверт (с 1929 года включен в состав города Дюссельдорф,
423
Vgl. Ferdinand Guericke: August Hermann Francke. Eine Denkschrift zur Säkularfeier seines
Todes. Buchhandlung des Waisenhauses, Halle: In der Buchhandlung des Waisenhauses. 1827. 6
Principles of Pietism. http://www.miamifirstbrethren.org/advice.html. Stand: 22. Juni 2016.
424
Vgl. Christoph Johann Riggenbach, Immanuel Stockmeyer, Hermann Prätorius: Zur
hundertjährigen Gedächtnisfeier der Deutschen Christentumsgesellschaft. Drei Reden, gehalten am 17.
Oktober 1880. Spittler, Basel 1880.
425
Ein geschichtlicher Abriss über die Graf Recke Stiftung. In: Homepage Grag Recke Stiftung „Das
Leben meistern“.
79
Dr. Hermann Hartfeld

Северный Рейн - Вестфалия). Его проповеди были христоцентрическими и


библейскими.426 После этих начинаний Теодор Флиднер приступил к центральному
пункту своей работы - больницы в Кайзерсверт. Видя катастрофическую ситуацию в
госпиталях, в которых работали преимущественно мужчины-санитары и где больные
были предоставлены самим себе, Флиднер пришел к мысли, преобразовать
дискредитировавший себя мужской персонал в социально признанную профессию
медсестры для женщин. 13 октября 1836 года он организовал «Рейнско-Вестфальское
общество образования и занятости евангелических диаконисс». 427 Оно стало первым
Институтом Диаконии, где незамужние женщины обучались профессиональному уходу
за больными. Для женщин из среднего класса это была хорошая альтернатива браку.
Теодор Флиднер предоставил незамужним, необразованным, не принимаемым на
работу и, следовательно, живущим без перспективы женщинам, духовную основу,
образование и профессию. Заведение диаконис в Кейзерверте вызвало подражание в
Германии, Франции и Англии. С первых дней своей деятельности и до самой смерти
Теодор Флиднер неустанно занимался улучшением условий жизни незащищенных
слоев населения, затронутых глобальными переменами общественных отношений. Во
время учебы в Гёттингене он познакомился с «теологией возрождения», реализацию
идей которой он позже взял за основу для своей будущей работы. «Теология
возрождения» имеет свои корни в «движении пробуждения», которое делает ударение
на на «новое рождение» и «освящение», на жизнь, основаннуюая на учении Христа.
Теодор Флиднер уже тогда пришел к мысли, что пастор может оказывать воздействие
на жизнь общины, например, через библейские проповеди, через общения во время
праздничныхе и спортивныхе мероприятийя. Он может также смягчить материальное
различие между богатыми и бедными организацией бесплатного питания для
нуждающихся.428

Как уже было отмечено Науманн проводил идею христианского национального


социализма, пытался совместить политическую систему демократии, социалистический
идеал в рамках немецкой нации и идею объединенного германского государства. Он
был человеком широкого умственного горизонта, смелый и необыкновенно
подвижный. В начале двацатого века он был одним из самых популярных вождей
Германии. Вот это благородство, теплоту и увлечённость отмечали все, кто Науманна
знал. Максх Вебер писал жене Науманна в 1919 году: «Он не позволял политике
становиться грубой, бесчеловечной, закостенелой». По мнению его первого биографа
Теодора Хойса, он занялся политикой не из эгоизма и властолюбия, а из внутренней
любви к людям, за которых он чувствовал ответственность, и не только как пастор. 429 С
426
Vgl. Martin Gerhardt. Theodor Fliedner. Ein Lebensbild. Düsseldorf-Kaiserswerth 1933.
427
Georg Fliedner: Fliedner, Theodor. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 7. Leipzig:
Duncker & Humblot 1877, S. 119-122. Theodor Fliedner. http://pflege-und-
medizin.de/Lehre/Mat/Geschichte/Theodor%20Fliedner.html. Stand: 26. Mail 2016. Georg Fliedner.
Kurze Geschichte der Entstehung der Ersten Evangelischen Liebesanstalten in Kaiserswert 1856.
428
Vgl. Georg Fliedner: Fliedner, Theodor. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 7.
Leipzig: Duncker & Humblot 1877, S. 119-122. Theodore Fliedner ist Pastor, Theologe, Missionar und
Erneuerer des Apostolischen Dienstes der Diakonie. In: Schutzbrett. Geschichte und Gegenwart.
Russische Beiträge. Theodor-fliedner-theolog-mission.
429
Theodor Heuss. Friedrich Naumann. Der Mann. Das Werk. Die Zeit. Stuttgart, Berlin: Deutsche
Verlags-Anstalt 1937. S. 505.
80
Dr. Hermann Hartfeld

1896 года Науманн активно занимался политической деятельностью, не раз избирался


в Рейхстаг, стал одним из основателей Немецкой прогрессивной национальной партии
(НПНП), которая явилась наследницей и продолжательницей дела Партии
свободомыслящих (ПС) - либеральной политической организации бисмарковской
Германии. Правда НПНП не без влияния Науманна, в отличие от ПС, исповедовавшей
либеральную идеологию. Он был сторонником социальных реформ на пользу
трудящихся классов и социалист по своим конечным идеалам, к которым, однако, по
его мнению следует стремиться не путем революции, а посредством частичных
преобразований, проводимых при помощи существующих государственных
учреждений.430 Вскоре и Макс Вебер стал членом Евангелическо-социального
конгресса, исповедовавшего социальный консерватизм и христианский социализм. 431
Теодор Хойс отмечал: «Европа покоится на трех холмах – Акрополь в Афине, Капитолий
в Риме и Голгофа в Иерусалиме».432

Иоганн Хинрих Вихерн

В 1877 году Stoecker основал некоммерческую «Берлинскую городскую миссию»


учреждение, в котором инвалиды, больные и социально обездоленные нашли
настоящую помощь и до сих пор находят ее в ней.433 «Городская миссия» (Die
Stadtmission) возникла благодаря работе «внутренней миссии». Идею «городской
миссии» принёс в Германию Иоганн Хинрих Вихерн в 1848 году. Он известен своими
трудами по делам внутренней миссии (деятельности, направленной на утверждение и
укрепление веры и нравственности между христианами), важнейшим выразителем и
распространителем которой, соединяемой с благотворением, он был. Благодаря его
стараниями, протестантский синод в Виттенберге в 1848 г. создал центральный комитет
по внутренней миссии.434 Во время поездок по Германии Вихерн словом и деломо
способствовало основанию разного рода учреждений для воспитания детей, призрение
больных, нищих и заключенных. Благотворно также было его влияние на

430
«F. Naumann» In: Homepage Textbooks.Studio (Russisch/Russian).
431
Stanislav Smagin. «Max Weber: nicht nur "Protestantische Ethik" - russische Idee». In: Die
Webseite des konservativen politischen Denkens. (Russisch)
432
Theodoer Heuss. "Es gibt drei Hügel, von denen das Abendland seinen Ausgang genommen hat:
Golgatha, die Akropolis in Athen, das Capitol in Rom. Aus allen Ländern ist geistlich gewirkt, und man
muss alle drei, man muss sie als Einheit sehen." - Rede am 16. September 1950 zur Einweihung der
wieder errichteten Gebäude des Robert-Mayer-Gymnasiums und der Rosenachschule in Heilbronn. In:
Reden an die Jugend, R. Wunderlich Tübingen 1956, S. 32.
433
Birk Karsten Ecke. «Adolf Stöcker – eine deutsche Karriere: Dorfpfarrer, Hofprediger, Politiker
und Antisemit». 10 Dezember 2012. In: harz-saale.de Die Arbeiter lebten damals in einem
unvorstellbaren Elend in den Mietskasernen der Großstädte. Arbeitsschutz gab es nicht, auch keine
Sozialversicherung. Wer Invalide war und nicht arbeiten konnte, war auf Spenden seiner Mitbürger
angewiesen. Berlin war nach 1871 zur Millionenstadt geworden und zog nicht nur wohlhabende
Menschen an.
434
Hans-Martin Gutmann Der Schatten der Liebe Johann Hinrich Wichern (1808–1881). In: Das 19.
Jahrhundert Hamburgische Kirchengeschichte in Aufsätzen, Teil 4 Herausgegeben von Inge Mager
Hamburg University Press Verlag der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg Carl von Ossietzky.
Hamburg: Hamburg University Press, Verlag der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg Carl von
Ossietzky, Deutschland 1913. S. 297-338.
81
Dr. Hermann Hartfeld

аристократические кружки, в которых с воцарением Фридриха Вильгельма IV вошёл в


моду интерес к нравственным задачам церкви.435 Для Вихернцев вера в Бога и дела
милосердия, миссия и диакония, обновление церкви и обновление социальных
условий были одно и тоже. Вихерн призывал к проповеди, которая не только учит
правильной доктрине, но также свидетельствует о вере через «любвиобильные дела» в
пользу обездоленных людей.436 С тех пор городские миссии в Германии работают под
библейским девизом: «заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил
вас, и молитесь за него Господу» (Иеремия 29:7).437

Сам Вихерн о себе пишет, что он пережил обращение к Богу во время


конфирмации (слово, заимствованное из латыни, означает "укрепление". Конфирмация
подкрепляет крещение, обряд которого конфирманты проходят еще в младенческом
возрасте, и символизирует, что человек христианской веры принят и любим Богом).438
Вихерн пишет: «Прорыв произошел вечером, когда Божий Дух снова начал рождать
меня. Свет Евангелия также осветил для меня науку. Я добился прогресса во всем».
Кроме того, в 1826 году состоялась его встреча с пастором Иоганном Клаудиусом (1783-
1859), сыном поэта Маттиас Клаудиус (1740-1815), через которого он пришел к выводу,
что «мы имеем Бога, который неописуемо любит нас и хочет освятить нас». Кроме того,
он начал ходить на лекции в Академической гимназии и получил Абитур. Там он
познакомился как одноклассник с одним из своих будущих коллег по интересам
Внутренней Миссии, Клеменса Теодора Пертеса (1809 -1867) Пертес был немецким
юристом и одним из основателей «Внутренней миссии», сегодняшней диаконной
работы.439

Адольф Штёккер и «Внутрення миссия»

Адольф Штёккер родился в 1835 году в гарнизонном городе Хальберштадт в


северной части Харца. Он вырос в мелкобуржуазных условиях, его отец, обученный
кузнец, стал после службы в армии инспектором местной пенитенциарной системы. 440

Сын вырос в старом порядке: воинская дисциплина, патриотизм и энтузиазм к


монархии сформировали его характер и образование. Буржуазная революция 1848
435
Deutsche Nationalbibliothek, Staatsbibliothek zu Berlin, Bayerische Staatsbibliothek, etc.
Datensatz Allgemeine Regulierungskontrolle (GND) - 2012-2016. Vgl. Volker Herrmann:
Organisatorischer Rahmen. Veröffentlichungen der Diakonie 2008.
436
Woher wir kommen. In: Homepage Innere Missin Frankfurt am Main. https://www.innere-
mission-ffm.de/ueber-uns/woher-wir-kommen/. Stand: 28. Mai 2016.
437
Martin Zwick: Suchet der Stadt Bestes und betet für sie zum Herrn. Jeremia 29,7. In: Homepage
„Stadtmissionen“.
438
Theologische Realenzyklopädie (TRE), Band 19: Die Konfirmation in der Reformationszeit, S.
437ff. Vgl. Colin Cramer, Wolfgang Ilg, Friedrich Schweitzer: Reform von Konfirmandenarbeit –
wissenschaftlich begleitet. Eine Studie in der Evangelischen Landeskirche in Württemberg. In: Reihe
Konfirmandenarbeit erforschen und gestalten. Band 2., Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 2009.
439
Hans Peter Bull: Clemens Theodor Perthes und die Konstruktion des Beamtenverhältnisses. In:
Der Staat. Bd. 40 (2001), S. 432-447.
440
Gören Norda. Adolf Stoeckers Weg in die Politik vor dem Hintergrund seiner christlich-
nationalen Werte und Ideale. München: Green Verlag 2006. S. 2f.
82
Dr. Hermann Hartfeld

года воспринималась подростком как нарушение порядка привычной жизни. Собрания


граждан подавали монархам или палатам петиции с требованием свободы печати, суда
присяжных и созыва общегерманского парламента. Подростка Адольфа политические
события такого характера не интересовали. 441

В раннем детстве Штёккер уже мог ездить на лошади. Его отец преподавал ему
чтение, арифметику и грамматику. Вскоре стало очевидно, что Штёккер был
одаренным ребёнком. В возрасте шести лет он уже созрел для Секста гимназии,
которую он посещал со своими двумя братьями. Однако из-за его детского возраста, он
был переведён в начальную школу и в возрасте двенадцати лет его отправили в
гимназию, где его называли «маленький Штёккер», поскольку его старший брат также
присутствовал в этом классе.442 Вскоре после этого способность Штёккера оказалась
полезным для него. Адольф был в школе отличником и по просьбе учителей Штёккер
стал помогать отстающим одноклассникам и в то же время повышал свои навыки
преподавания. Кроме того, Штёккер получил доступ в дома образованных и уважаемых
дворянских семей. Такие домашние визиты всегда были ценными для молодого
Штёккера, поскольку он вырос в простых обстоятельствах. Он проник в мир, в котором
«позитивная ортодоксальная вера и пиетистический, назидательный христианский
образ жизни сочетались [...] со смесью роялистского патриотизма и ортодоксального
консерватизма».443

На этот образованный средний класс оказал большое влияние «движение


пробуждения» или так называемый «ривайвелизм» (от англ. revival -. «возрождение»,
«пробуждение»). Ривайвализм было движение в протестантизме, которое возникло в
XVIII веке в ответ на превращение христианства в официальное моральное учение.
Главной особенностью ривайвелизма является акцент на переживании личной встречи
с Богом и приближающимся Втором пришествием Иисуса Христа. По сути, «эпоха
просвещения» способствовала «движению пробуждения» в Германии, пишет богослов
Макс Мельцер.444

В 1854 году Штёккер с отличием сдал свой экзамен для вступления в


университет, так что теперь он был готов изучать теологию.445
441
Falk Schwab. Adolf Stoecker und der politische Antisemitismus. Das Stoeckersche Programm.
Seminar: Politik und Gesellschaft im Deutschen Kaiserreich. Universität Leipzig. 2017. S. 2ff.
442
Vgl. Werner Bergmann: «Stöcker, Adolf». In: Handbuch des Antisemitismus. Judenfeindschaft in
Geschichte und Gegenwart. Hrsg. v. Benz, Wolfgang. In Zusammenarbeit mit Bergmann, Werner /
Kampling, Rainer / Wetzel, Juliane / Wyrwa, Ulrich. Red. Brigitte Mihok. Band 2: Personen. Berlin: De
Gruyter und Saur. S. 398-802.
443
Grit Koch. Adolf Stoecker 1835-1909: Ein Leben zwischen Politik und Kirche (Erlanger Studien).
Erlangen: Verlag Palm & Enke 1993. S. 16. Hermann Leberecht Strack. Herr Adolf Stöcker, christliche
Liebe und Wahrhaftigkeit. Karlsruhe und Leipzig: Verlag von H. Reuther, 1885. Pamphlet-98 Seiten. Vgl.
Anders Gerdmar. Roots of Theological Anti-Semitism: German Biblical Interpretation and the Jews,
from Herder and Semler to Kittel and Bultmann. Leiden, Netherlands: Brill 2009. S. 244ff.
444
Max Melzer. Die Anfänge der Erweckungsbewegung in Deutschland: Ein kirchengeschichtlicher
Exkurs. Allgemein. 17. Juli 2013. Website: theologiestudierende.de Vgl. Gustav Adolf Benrath, Reinhard
Deichgräber, Walter J. Hollenweger: Art. «Erweckung/Erweckungsbewegung I. Historisch II. Dogmatisch
III. Praktisch-theologisch». In: Theologische Realenenzyklopädie. Band 10 (1982), 205–227.
445
Max Braun. Adolf Stöcker. Berlin: Verlag der Vaterländischen Verlags- und Kunstanstal 1912.
83
Dr. Hermann Hartfeld

В возрасте семнадцати лет, в последний учебный год, летом 1853 года у


Адольфа Штёккера был свой личный опыт «обращения к Богу» (Bekehrung) то есть
«духовного возрождения» (Erweckungserlebnis/Bekehrung): Бог позаботился о нем и
привел его к свету, говорил он. «Бог - это свет, и нет в Нем никакой тьмы». 446 «В то
время я был так глубоко вовлечен в жизненную силу христианства, что она
содействовала тому, что я больше никогда не подвергался серьезному сомнению или
оспариванию христианской веры». Эта уверенность в его пиетистском евангельском
благочестии сопровождала Адольфа Штёккера всю его жизнь, пишет Дитрих фон
Эртцен (1849-1935) издатель «Общего Консервативного Ежемесячника для
христианской Германии» (1881-1896), он же автор биографии Адольфа Штёккера. 447

Забегая вперёд, следует обратить внимание на то, как теологи и историки


описывают характер Адольфа Штёккера. Доктор теологии Мартин Грешат пишет: «Его
ортодоксально-консервативное понимание христианской веры с пробуждающими
нюансами никого не оставляло равнодушным“.448 Немецкий публицист, политик и
пацифист Хельмут Георг фон Герлах (1866-1935) добавил: «Его можно было либо
ненавидить или любить, никто не мог оставаться равнодушным к нему».449
Профессор Трауготт Йенихен (*1959-) и д-р философских наук Норберт Фридрих (1962-)
пишут, что Адольф Штёккер был вероятно одним из самых блестящих колоритных
личностей и противоречивых фигур в протестантской церковной истории 19-го и 20-го
веков. На него оказало влияние пиетическое ортодоксальное благочестие, которое он
испытал в Хальберштадте. Он боролся со всеми формами и тенденциями
либерального богословия. Будучи талантливым оратором, он пламенно защищал идеи
христианства, монархизм и национализм, в то же время подвергая нападкам
капитализм, социал-демократию и евреев.450 Частые скандальные выступления на
массовых митингах, клеветнические статьи в печати и ссоры с канцлером Германии
Отто фон Бисмарком привели Штёккера к отлучению от двора. Два других венценосца -
Фридрих III и Вильгельм II не приняли Штёккера. 451 Несмотря на это, он продолжал
свою пропагандистскую и проповедническую деятельность, распространяя идеи
христианства в рабочей среде. Штёккер был библицистом. Библицист- это тот, кто свою
446
Grit Koch. Adolf Stoecker 1835-1909: Ein Leben zwischen Politik und Kirche (Erlanger Studien).
Erlangen: Verlag Palm & Enke 1993. S. 16.
447
. Dietrich von Oertzen: «Adolf Stoecker. Kindheit und Jugend. Eltern und Geschwister.
Familienleben in Halberstadt. Prozeß Leonardy. Der Gymnasiast. Die Bekehrung». In: Adolf Stöcker.
Lebensbild und Zeitgeschichte im Auftrage der Familie. 2 Bde., Berlin: Verlag der Vaterländischen
Verlags- und Kunstanstalt 1910/1912. Hier Band Ι, S. 1-20. (Band II in Schwerin: Friedrich Bahn 1912)
Vgl. Dietrich von Oertzen. Brautbriefe Adolf und Anna Stöcker. Schwerin: Friedrich Bahn 1913.
448
Martin Greschat: «Adolf Stöcker und der deutsche Protestantismus». In: Günter Brakelmann,
Martin Greschat, Werner Jochmann: Protestantismus Politik. Werk und Wirkung Adolf Stöckers.
Hamburg: Hans Christians Verlag 1982 (Hamburger Beiträge zur Sozial- und Zeitgeschichte, Bd. 17). S.
19-83: Hier: S. 21-22. Lutz Poetter: Hofprediger Adolf Stöcker. In: Ev. Kirchengemeinde Petrus-
Giesensdorf. Gemeindebrief. Archiv. Februar 2009.
449
Helmut von Gerlach. Von Rechts nach links. Frankfurt a. M. 1987 (Erstdruck 1937). S. 95.
450
Martin Greschat: Protestantischer Antisemitismus in der wilhelminischen Zeit. Das Beispiel des
Hofpredigers Adolf Stoecker. In: Günter Brakelmann, Martin Rosowski (Hrsg.): Antisemitismus. Von
religiöser Judenfeindschaft zur Rassenideologie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1989, S. 27–51.
451
Volker Weiß: Otto von Bismark. Godl und Vorurteil. In: Zeit-Online. 5. Januar 2015, 19:22 Uhr
ZEIT-Geschichte Nr. 4/2014, 18. November 2014. Seite 1-4. Hier: S. 4.
84
Dr. Hermann Hartfeld

жизнь проводит в соответствии с его познанием учения Библии. Политическая


долгосрочная цель Штёккера была германо-христианская теократия как корпоративное
государство. Штёккер представлял политическую фракцию. 452 Он боролся за
независимую от государства национальную церковь, против всякого рода либерализма
и атеистического социализма, против материализма и секуляризма и против
атеистической демократии, так как он был монархистом.453

Но вернёмся к его учёбе в ВУЗах. Вероятно из-за своей веры и своего


благочестия, он в 1854 году отправился в г. Галле изучать теологию у нео-пиетиста
Августа Толука. У него он нашёл дисциплину посреднического богословия
(Vermittlungstheologie).454 Название «посредническая теология» произошло из
программы журнала «Теологические исследования и критика» (Theologische Studien
und Kritiken: Beiträge zur Theologie und Religionswissenschaft), который появился в 1828
году в Гейдельберге. Издателям журнала было поручено выполнить «истинное
посредничество» между современным научным сознанием (научными
исследованиями) и идеями христианства. 455 Посредническая теология соответствовала
«вкусу» и убеждениям Штёккера.456 Она была влиятельным движением в немецкой
теологии 19-го века. Их конкурентами за власть и влияние на теологические факультеты
и кафедры были «либеральные» и «позитивные» богословы 457 («позитивную теологию»
называли дочерью «неоортодоксии». Термин употреблялся в римско-католической
традиции определяющий теологию, выведенную из исторических фактов и конкретных
сведений. Ее метод индуктивен в отличие от дедуктивных методов систематической

452
Vgl. Friedrich Brunstäd. Adolf Stöcker. Wille und Schicksal. Berlin: Wichern Verlag 1935. S. 162-
165.
Traugott Jähnichen und Norbert Friedrich: «Geschichte der sozialen Ideen im deutschen
453

Protestantismus». In: Walter Euchner, Helga Grebing, F.-J. Stegmann, Peter nLanghorst, Traugott
Jähnchen, Norbert Friedrich. Hrsg. Helga Grebing. Geschichte der sozialen Ideen in Deutschland.
Sozialismus-Katholische Soziallehre-Protestantische Soziallethik. Ein Handbuch. 2. Auflage 2005.
Wiesbaden: Verlag für Sozialwissenschaften 2015. S. 933f.
454
Vgl. Der reformierte Zürcher Diakon Heinrich Hirzel veröffentlichte 1862 eine Stellungnahme in
der Debatte um Strauß und Feuerbach: Heinrich Hirzel. Rechenschaft von unserm Glauben. Antwort
auf das Sendschreiben des Herrn Prof. Tholuck. Winterthur: Steiner 1862.
455
Theologische Studien und Kritiken: Beiträge zur Theologie und Religionswissenschaft. Leipzig:
Hinrichs. 1.1828 - 109.1941. Herausgeber: Johann Carl Ludwig Gieseler (1792–1854), Friedrich Lücke
(1791–1855), Karl Immanuel Nitzsch (1787–1868), Carl Ullmann (1796–1865), Friedrich Wilhelm Carl
Umbreit (1795–1860), Julius Müller (1801- 1878), Willibald Beyschlag (1823-1900), Gustav Baur (1816-
1889), Eduard Karl August Riehm (1830-1888), Julius Köstlin (1826-1902).
456
Lutz Poetter. Hofprediger Adolf Stöcker. In: Gemeindebrief . Evangelische Kirchengemeinde
Petrus-Giesensdorf. Februar 2009. Vgl. John Drickamer. „Higher Chriticism and the Incarnation in the
Thought of Isaak Aaugust Dorner (1809-1884). In: Concordia Theological Quarterly. Band 43. Nr. 3 in
1979. S. 197-206. Hier: S. 198f. John Drickamer. Mediating Theology. In: https://mb-
soft.com/believe/txn/mediatin.htm. Stand: 25.07.2017. . John Drickamer. Mediating Theology.
In:Evangelical Dictionary of Theology. Edited by Daniel J. Treier and Walter A. Elwell. Grand Rapids:
Baker Publishing Group 1984 and 2001.
457
Vgl. August Wilhelm Hunzinger (1871-1920): «Die evangelische Kirche und Theologie». In:
Philipp Zorn, Herbert von Berger (Schriftleitung). Deutschland unter Kaiser Wilhelm II. Hrsg. von
Siegfried Körte, Friedrich Wilhelm von Loebell u. a. 3 Bände. Berlin: R. Hobbing 1914. 3 Bände. Hier:
Band 2, 1914 S. 994.
85
Dr. Hermann Hartfeld

теологии. Одним из типов позитивной теологии является историческая теология. 458)


Выводы «либеральной» и «позитивной» теологии в значительной степени отличаются
друг от друга, но они разделяют приверженность к посредничеству, которая является
попыткой найти истину по серединеу между противоположными крайностями».
Следует здесь отличать отношение противоречия (контрадикторности) и отношение
противоположности (контрарности)459. Отношение противоречия есть установление
взаимоисключающего отношения. Например, как отношение «белое» и «не-белое». 460
Отношение противоположности - это не взаимоисключающее отношение. Например,
как отношение «белое» и «черное».461 «Противореечие (контрадикторность) -
отношение двух понятий и суждений, каждое из которых является отрицанием другого.
В формальной логике противоречие считается недопустимым согласно закону
противоречия». 462 Фридрих Шлейермахер писал в своей книге «О религии» для
«образованных среди их презирателей» следующее (1799): «Поэтому Бог посылает…
некоторых, снабжая их чудесными дарами. Он прокладывает себе путь через своё
могущественное Слово, использует их в качестве толкователей своей воли и своих дел,
делая их посредниками того, что осталось бы разъединённым навсегда». 463

Как известно, Адоль Штёккер был учеником и студентом, который отличался


повышенной степенью усердия. Но, по каким-то причинам, Штёккер в Галле
демонстрировал необузданное, неистовое и неукротимое поведение, которое
противоречивало нормам сосуществования людей того времени. Являлось ли такое
поведение протестом на строгое воспитание отца, которое он получил в детстве, мы не
знаем. В Галле он был соучредителем «студенческой корпорации Необоруссия»
(Burschenschaft Neoborussia), которое было огранизовано 3 августа 1849 года. 464 В
течение первых десятилетий «корпорация Необоруссия» была сильно подвержена
влиянию евангельских богословов. Юрген Герлайн пишет: «Одним из видных
представителей был консервативный прусский придворный проповедник Адольф

458
Heinrich Assel: «Positive Theologie». In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4.
Auflage. Band 6. Tübingen: Mohr-Siebeck 2003, Spalte 1508–1509. Hans-Jörg Reese: «Positive und
liberale Richtung in Theologie und Kirche». In: Bekenntnis und Bekennen. Vom 19. Jahrhundert zum
Kirchenkampf der nationalsozialistischen Zeit, Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1974. S. 104-108.
459
Vgl. Hermann Vetter: Die Stellung des Dialektischen Materialismus zum Prinzip des
ausgeschlossenen Widerspruchs. Berlin: H. Meiler Verlag 1962.
460
J.-M. Prieseter: «Rechtstheorie als analytische Wissenschaftstheorie» J.-M. Günther Jahr und
Werner Maihofer (Hrsg.) In: Rechtstheorie: Beiträge zur Grundlagendiskussion. Frankfurt: Vittorio
Klostermann. 31. Dezember 1971. Nr. 5. S. 13-61. Vgl. Zeitschrift für die gesamte
Strafrechtswissenschaft, Band 88, Heft 2, Seiten 393–458.
461
Wolfgang Fritz Haug: «Antagonistus». In: Historisch-kritisches Wörterbuch des Marxismus, Bd.
1. Hamburg: Argument-Verlag 1994, sp. 297-309.
462
«Vermittlungstheologie» In: Walter A. Elwell (Hrsg.) Die Große Themenkonkordanz zur Bibel. D-
71088 Holzgerlingen: SCM Hänssler 2001. John M. Drickamer. «Mediating Theology». In: Evangelical
Dictionary of Theology. General Editors: Daniel J. Treier and Walter A. Elwell. Grand Rapids: Baker
1984/2001.
463
Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher, Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren
Verächtern (1799), Philosophische Bibliothek Bd. 255. Hamburg: Meiner (Nachdruck) 1970.
464
Jürgen Klosterhuis. Entzifferung von „Couleur-Hieroglyphen“. Zur korporationsgeschichtlichen
Auswertung eines Stammbuchs und eines Bilderalbums aus dem Umkreis der Hallenser Neoborussia,
ca. 1855/56. Einst und Jetzt, Bd. 43 (1998), S. 105–134.
86
Dr. Hermann Hartfeld

Штёккер».465 Штёккер стал в Галле мастером спорта по фехтованию и устраивал


студенческие вечеринки. Лутц Пэттер пишет, что ночные экстравагантные выходки
Штёккера не замедлили привести к конфликту с законом. Из-за «нарушение тишины и
покоя граждан в ночное время» его поместили на две недели в карцер (специальная
изолированная камера). После освобождения его отчислили из университета и он
вынужден был оставить Галле. Штёккер переехал в Берлин, где он смог продолжить
учебу у пиетистически настроенного Карла Иммануила Ницша (1787-1868) с 1854 по
1857 годы.466 От Августа Толука и Карла Ницша он получил в областях миссии и
гомилетики формообразующие идеи, которые комбинировали теологические
элементы, связанные с пиетизмом, пробуждением и теологией посредничества. 467

Дисциплина практического богословия обязана именно профессору Ницшу


своей разумной и требовательной консолидации и тем Ничше заслужил себе имя
«старый мастер» практико-теологической науки. Основная работа в периоде его
пребывания в Берлине была именно «Практическая теология» (1847-1867). Он создал,
таким образом, первое базовое изложение молодой научной дисциплине. 468
Практическая теология это критическое размышление о церковной жизни как в ее
коллективном, так и в её индивидуальном выражении. Сюда часто включаются такие
дисциплины, как христианское воспитание, гомилетика, литургика и пастырская забота.
Более широко она касается посвящения и христианского образа жизни. Она называется
также практическим богословием. Даже сегодня работы в области практической
теологии сопровождаются аннотациями к работам Карла Ницше. 469

В 1848 году был основан «Немецкий журнал христианской науки и христианской


жизни» (1848-57; NF 1858–61). Основателями были Карл Иммануил Ницш, автор книги
«христианская доктрина греха» (1-й том 1839, 2 тома 1844) профессор догматики Юлиус
Мюллер (1801-1875) и Август Неандер (1789-1850). Неандер считается фактическим
основателем протестантской церковной истории и одним из крупнейших богословов

465
Jürgen Herrlein: Zur "Arierfrage" in Studentenverbindungen. Die akademischen Korporationen
und der Prozess der Ausgrenzung der Juden während der NS-Zeit sowie die Verarbeitung dieses
Vorgangs nach 1945. Baden-Baden 2015, S. 206f. Wikipedia: «Corps Borussia Halle».
466
„Nächtliche Eskapen brachten ihm wegen Ruhestörung eine 14tägige Karzerhaft und die
Relegation von der Universität ein. Stoecker wechselte nach Berlin, setzte sein Studium beim pietistisch
eingestellten Theologen Nitsch fort“. Lutz Pötter. «Hofprediger Adolf Stöcker». In: Gemeinderbrief der
evangelischen Kirchgemeinde Petrus-Giesendorf. Februar 2009. Vgl. Karl Immanuel Nitzsch (1787-
1868). Über die christliche Glaubenslehre für Studierende aller Fakultäten Akademische Vorträge
herausgegeben von E. Walther 1858.
467
«Stöcker Christian Adolf». In: Deutsche Biographie. https://www.deutsche-
biographie.de/sfz69037.html. Stand: 23. Juni 2017. Martin Greschat: «Adolf Stöcker». In: Martin
Greschat (Hg.), Gestalten der Kirchengeschichte. 9/2. Stuttgart 1985, S. 261–277.
468
Karl Immanuel Nitzsch. Praktische Theologie. [3 Bände in 4 Teilbänden. Von Carl Immanuel
Nitzsch]. - Band 1 (= 1. Buch): Einleitung und erstes Buch. Allgemeine Theorie des kirchlichen Lebens. -
Band 2 (= 2. Buch): Das kirchliche Verfahren oder die Kunstlehren. 1. Abtheilung: Der Dienst am Wort. -
Band 3: 1. Abtheilung: Die eigenthümliche Seelenpflege mit Rücksicht auf die innere Mission; 2.
Abtheilung: Die evangelische Kirchenordnung. 3 Bde. Bonn: Adolph Marcus 1859-68.
469
A. Goudriaan: Theologia practica: The Diverse Meanings of a Subject of Early Modern Academic
Writing, in J. J. Ballor u. a. (Hrsg.): Church and School in Early Modern Protestantism. FS R. A. Muller.
Leiden 2013, 443–455.
87
Dr. Hermann Hartfeld

первой половины XIX века. Он был популярен у студентов как лектор и известен своим
девизом «Pectus est quod facit theologum», то есть «сердце - это то, что делает
богослова».470 Издателями фигурировали протестантский богослов Карл Фридрих
Теодор Шнайдер (1801-1882), педагог и автор «учебника еврейского языка - иврит» и
собственной биографии471 Вильгельм Адольф Холленберг (1824-1899). В то время
Холленберг был старшим преподавателем гимназии Йоахимстален в Темплине г.
Берлина. В этом журнали публиковывались статьи Юлиуса Мюллера (1801-1878), Карла
Иммануэля Ницша (1787-1868), профессор немецкого церковного права Амилюса
Людвига Рихтера (1808-1864), Августа Толука, эрудированного экзегета,
лингвистические интерпретации которого были на очень высоком уровне, (1799-1877)
и другие.472

Адольф Штёккер понял в Берлине, что ему необходимо было учиться по


строгому графику и очень старательно, иначе он не сможет закончить свою
богословскую учёбу. Его прошлые похождения были в университете известны и за ним
внимательно наблюдали. Он сдал с отличием свой первый богословский экзамен в
1858 году в возрасте 22 лет473 и второй экзамен в 1859 году с теми же рузультатами. В
1861 он сдал экзамен на старшего преподавателя (Oberschullehrer). После cдачи
экзамена он в 1862 году присоединился к группе интеллектуалов, которая предприняла
9-ти месячное учебное путешествие в южную Германию, Швейцарию и Италию. 474

Немецкий публицист и политолог Гельмут фон Герлах (1866—1935) был в ранние


годы близок к христианско-социальному, антисемитскому крылу консерваторов
Адольфа Штёккера. С 1892 по 1896 год он был редактором христианско-социальной
ежедневной газеты «Das Volk» (Народ). В июне 1894 года Герлах переписывался с
Фридрихом Энгельсом и посетил его в Лондоне. Однако под влиянием Фридриха
Науманна Герлах вскоре развил либеральную политическую позицию. Со своим
единомышленником Науманном он основал в 1896 году «Национально-социальноеой
объединение». Как журналист он тщательно изучил Адольфа Штёккера и Фридриха
Науманна, сопоставляя их непосредственно друг с другом. Он писал: «Я часто
сравнивал Штёккера с Науманном, которые оба мне были очень близкими. Они были
убеждёнными христианами. Но Штёккер имел всю нетерпимость жестких
ортодоксалов, Науманн - всеохватывающую любовь Назарянина. Оба были гонимы

470
Vgl. Friedrich Schiller als Mensch, Geschichtsschreiber, Denker und Dichter. Ein gerängter
Kommentar zu Schillers sämmtlichen Werken von Karl Grün. Leipzig: F.A. Brockhaus 1844. S. 22.
471
Wilhelm Adolf Hollenberg. Selbstbiographie. Koblenz: Evangelisches Stift 1900.
472
Homepage Friedrich-Wilhelms-Universität zu Berlin: Karl Immanuel Nitzsch, 21.09.1787 Borna,
† 21.08.1868 Berlin. Vgl. Karl Immanuel Nitzsch. Praktische Theologie. Taschenbuch. Berlin: NABU Press
1. Februar 2012. Deutsche Zeitschrift für christliche Wissenschaft und christliches Leben (DZCW).
Berlin: Wiegandt und Grieben. 1.1850 - 8.1857; N.F. 1.1858 - 4.1861. Herausgeber Karl Friedrich
Theodor Schneider (1801-1882), Wilhelm Adolf Hollenberg (1824-1899) und Karl Immanuel Nitzsch;;
unter Mitwirkung von: Julius Müller (1801-1878), (1787-1868), Aemilius Ludwig Richter (1808-
1864), August Tholuck (1799-1877) u.a.
473
Veronika Dombaj. «Biographie des Hofpredigers Adolf Stoecker». In: Adolf Stöcker als
Wegbereiter des Antisemitismus. Hochschule Universität Osnabrück. München: GRIN Verlag 2009.
474
Adolf Stöcker. In: http://deacademic.com/dic.nsf/dewiki/32976. Academic Dictionaries and
Encyclopedias. Stand: 26. Juni 2017.
88
Dr. Hermann Hartfeld

сильнейшими импульсами. Но для Штёккера массы были объектами, Науманн же хотел


сделать их субъектами. Оба были душой и телом политиками. Но для Штёккера
политика была всего лишь средством для собственного прихода к власти; для
Науманна политика была средством осуществления демократической власти. Когда
Фридрих Науманн боролся с сомнениями, Штёккер говорил молодому богослову:
«Дорогой брат, сомнение исходит от дьявола. Некоторые мысли должны быть
умерщвленыы».475

Но вернёмся к жизни и деятельности самого Штёккера. Он в течение следующих


пяти лет был занят в качестве домашнего учителя в дворянских семьях и восхищался их
жизненным стилем. Там он познакомился с родом Ламбсдорфом и стал обучать и
воспитывать их детей. Ламбсдорф (нем. Lambsdorff из Венге) был родом остзейского
дворянства, происходящий из Вестфалии. В Прибалтике Ламбсдорфы осели в начале XV
века. В 1817 году род пожалован был графским титулом. Род Ламбсдорфов был внесён
в дворянский матрикул Курляндской и в V часть родословной книги Санкт-
Петербургской губернии (Гербовник, X, 5). Эти круги оставили в жизни Штёккера
неизгладимые следы.476

В 1863 году Адольф Штёккер в возрасте 27 лет начал свое первое пасторское
служение в небольшой сельской лютеранской общине Сеггерде в Альтмарке. Три года
спустя он стал пастором в промышленном городе Хамерслебен в Магдебургер-Берде. В
1871 году он просил своё руководство предоставить ему возможность работать в
другой церкви. Его приход сопротивлялся запрету Штёккера на проведение
танцевального представления. Для пастора это было игнорирование его пасторского
авторитета и он был переведён в г. Мец, который был столицей французского региона
Лотарингия и департамента Мозель. Мец с 1871 по 1918 и в 1940-1944 входил в состав
Германии. Он стал военным капелланом. Он считал своих французских сограждан
врагами Германии. Однако здесь он впервые встретился с нищенской жизнью семей
рабочего класса и стал интенсивно заниматься «социальным вопросом. 477

Штёккер стал выдающимся лютеранским пастором. Его карьера включала не


только преподавание в богатых семьях балтийских аристократов, но и военное и
придворное капелланство. Своё социальное учение он назвал христианским
социализмом, который он находил наиболее отвечающим запросам «социальной
монархии Гогенцоллернов», стремящиеся к социальной гармонии. 478 Любимая тема в
его проповедях и речах была то, что новая капиталистическая система позволяла
быстрое централизованное накопление капитала в небольшой группе людей и таким
475
Hellmuth Gerlach. «16. Kapitel: Beginn der Verwandlung». In: Hellmuth Gerlach. Von rechts
nach links. (Hrsg.) Emil Ludwig. Zürich: Europa Verlag 1937. Johannes Bühler. Vom Bismarck-Reich zum
geteilten Deutschland. Berlin: Walter de Gruyter & Co. 1960. S. 57.
476
Westfälisches Urkundenbuch, Band 3, bearbeitet von Roger Willmans. Münster 1871, S. 199.
477
Lutz Poetter. Hofprediger Adolf Stöcker. Homepage Evangelische Kirchgemeinde Petrus
Giesendorf. 9.10.2018. Adolf Stoecker. Hofprediger und Volkstribun. Ein historisches Porträt. Von Karl
Berlin und Kupisch. 1. Aufl. Haude & Spenersche, Bln., 1970. 94 S. mit 4 Abb., Pbd.U. Berlinische
Reminiszenzen 29.
478
Wanda Kampmann: Adolf Stöcker und die Berliner Bewegung. In: Geschichte in Wissenschaft
und Unterricht Jg. 13 (1962), S. 558-579.
89
Dr. Hermann Hartfeld

образом она увеличивала богатство страны. Причины расстройства с нарушающими


социально-экономическими эффектами, навлеченными быстрой индустриализацией и
новой капиталистической системой, он связывал с неверой в Бога. Поэтому он
призывал немецкое общество повторно посвятить себя христианской вере и
возвратиться к германскому правлению в законе и бизнесе. «За сверхурочное рабочее
время он возлагал вину на еврейских капиталистов, которые якобы безжалостно
эксплуатировали рабочий класс. «Он стал одним из ранних распространителей
еврейских теорий заговора, и таким образом он сформировался как один из ранних
лидеров современной антисемитской философии».479

Адольф Штёккер в своей пасторской работе представлял простое богословие,


которое он оправдывал предполагаемой простотой своих адресатов. «Не новые
оригинальные мысли» ждут от него его слушатели. Они их не поймут. Они ожидают
«старые простые истины». Его идеал «счастливое христианство», а именно в смысле
апостола Павла: «Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь. Господь близко»
(Флп 4,4-5).480 По существу, Адольф Штёккер проповедовал учение о спасении во Христе
Иисусе, как это в своё время наблюдалось в «движении пробуждения» в различных
деноминациях кальвинистского учения: конгрегационалисты, пресвитериане, баптисты,
голландские кальвинисты (реформаты) некоторые англикане - все были недовольны
сухим рационализмом и установившейся религиозной практики в Новой Англии.
«Движение пробуждения» или «Ривайвелизм» в протестантизме, возникло в XVIII веке
в ответ на превращение христианства в официальное моральное учение. Главной
особенностью ривайвелизма является акцент на переживании личной встречи с Богом
и приближающимся Втором пришествием Иисуса Христа.481

Адольф Штёккер вскоре стал одним из лидеров христианского социализма и


призывал к борьбе против капиталистической эксплуатации. Его богословие было
объединено с политической философией, которая полагала, что немецкая культура
портилась материалистической экономической догмой и он призывал, чтобы немецкое
общество повторно посвятило себя христианской вере и возвратилось к германскому
правлению в законе и бизнесе.482 За «сверхурочное время» работы трудящихся он все
более и более возлагал вину на еврейских капиталистовах, и как упоминалось ранее,
становясь одним из ранних распространителей еврейской теорий заговора. 483 Следует

479
«Adolf Stoecker». In: ru.knowledgr.com? http://ru.knowledgr.com/00817245. Stand: 2.Mai
2017. Vgl. Günter Brakelmann, Martin Greschat, Werner Jochmann: Protestantismus Politik. Werk und
Wirkung Adolf Stöckers. Christen, Hamburg 1982 (Hamburger Beiträge zur Sozial- und Zeitgeschichte,
Bd. 17)
480
Dietrich von Oerzen (Hrsg.): Adolf und Anna Stoecker. Brautbriefe. Schwerin 1913, zit. nach: Grit
Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Ein Leben zwischen Politik und Kirche (= Erlanger Studien, Band 101),
Erlangen und Jena 1993, S. 19f.
481
Revivalism. Christianity. Written by: The Editors of Encyclopaedia Britannica. In: Encyclopaedia
Britannica. https://www.britannica.com/topic/revivalism-Christianity. Stand: 26. Vai 2016.
482
Pat O'Brien (Radiomoderator und Rundfunksprecher). Adolf Stöcker. In: ru.knowledgr.com
(Russisch)
483
Vgl. Adolf Stöcker. „Unsere Forderungen an das moderne Judenthum“. In: Das moderne
Judenthum in Deutschland, besonders in Berlin. Zwei Reden in der christlich-socialen Arbeiterpartei, 2.
Ausgabe. Berlin: Wiegandt und Grieben 1880. S. 4-20.
90
Dr. Hermann Hartfeld

обратить внимание, что антисемитизм, как явление расовое и политическое, возник


только в 19 веке. Однако произошло это на основе почти двухтысячелетнего
существования христианского антииудаизма, который стал более-менее официальной
церковной доктриной с III века. Штёккер стал убеждённым адептом антисемитской
философии только после его знакомства с берлинской жизнью, но он дистанцировался
от расового антисемитизма.484 Расовый антисемитизм не только не признаёт за
ассимилированными евреями права на существование, но и считает их наиболее
"опасными" так как они вносят «порчу» в здоровое тело нации и пытаются тайно
захватить власть над ней.485 Такое мышление в работах, в его выступлениях и в
проповедях не наблюдалось. Он считал, что 45 тысяч евреев, которые тогда проживали
в столице Германии, - это слишком много, это больше, чем количество евреев во
Франции или в Англии. Поэтому он предлагал законодательно ограничить права евреев
в Германии. Штёккер считал одним из вариантов решения еврейской проблемы
переход в христианскую веру.486 Его активно поддержал в борьбе против еврейства
ведущий германский историк Берлинского университета Генрих фон Трайчке (1834-
1896), который призывал евреев к тому, чтобы они стали полноценными немцами и
отказались от своей веры, приняв христианство.487 Будучи церковным деятелем,
Штёккер не мог признавать материалистические идеи расистов, но ссылался на
«культурно-исторические аспекты» еврейской проблемы. Основатель социально-
христианской антисемитской школы 488 Штёккер считал, что евреи опасны, как
последователи враждебной христианству религии. «Пусть израильский народ
откажется от претензии быть глашатаем религии будущего и пусть он прекратит свои
нападки на христианское вероучение», цитирует его С. Лозинский и продолжает: Не
меньшую опасность евреи представляют с социальной точки зрения. Штёккер говорил:
«Если современное иудейство будет упорствовать в своем стремлении захватить в свои
руки богатство нашего народа и с помощью продажной прессы подрывать
благосостояние страны, ему не избежать верной гибели». Как представители особой
расы, евреи влияют разлагающим образом на современную арийскую цивилизацию и
извращают духовные качества тех народов, среди которых они живут. «Германской
природе семитизм не только противоречит, но и противен». Этот эклектизм позволял
Штеккеру заявлять, что он не думает «возбуждать против евреев религиозный
484
Vgl. Samuel Totten, Paul Robert Bartrop, Steven Leonard Jacobs. Dictionary of Genocide. –
Westport, Connecticut: Greenwood Publishing Group, 2008. Band 2. S. 351. Adolf Stoecker, Dreizehn
Jahre Hofprediger und Politiker, Berlin 1895, in: Reden und Aufsätze von Adolf Stoecker, Hrg. Reinhold
Seeberg, Leipzig 1913, S. 99.
485
Samuel Totten, Paul Robert Bartrop, Steven Leonard Jacobs. Dictionary of Genocide. Westport,
Connecticut: Greenwood Publishing Group 2008. Band 2. S. 351.
486
Adolf Stöcker. Das moderne Judentum in Deutschland, besonders in Berlin. Zweir Reden in der
christlich-sozialen Arbeiterpartei gehalten von Adolf Stöcker. Hof-und Domprediger zu Berlin. 3.
Ausgabe. Berlin: Verlag von Wiegand und Grieben 1880. Vgl. Martin Greschat, Protestantischer
Antisemitismus in Wilhelminischer Zeit, in: Antisemitismus Von religiöser Judenfeindschaft zur
Rassenideologie, Hrg. Günter Brakelmann und Martin Rosowski, Göttingen 1989, S. 33.
487
Heinrich von Treitschke: Unsere Ansichten (PDF; 1,2 MB), Auszug auch abgedruckt in Walter
Böhlich (Hrsg.): Der Berliner Antisemitismusstreit. Frankfurt am Main: Insel Verlag 1965, S. 5-12.
Heinrich von Treitschke Unsere Aussichten. In: Preußische Jahrbücher. Band 44. 1879, Seite 559-576.
488
Walter Laqueur. A History of Zionism: From the French Revolution to the Establishment of the
State of Israel. Reprint Edition. New York-Toronto: Random House 2003 (1972). S. 40-83. Vgl. Russische
Übersetzung: S. 50.
91
Dr. Hermann Hartfeld

фанатизм христиан», что он «не разжигает низменных аппетитов эксплуатируемого


класса против евреев-капиталистов» и что он «не распространяет ложных теорий о
врожденной расовой ненависти различных племен». И доказательств у него постоянно
было достаточно, так как каждая речь Штёккера чрезвычайно богата исключающими
друг друга утверждениями.489

Теодор Фритч (1852-1933) был убеждён, что выступая в защиту либерализма,


немецкие евреи пекутся только о своих экономических и политических интересах.490

Адольф Штёккер основал Христианско-социальную рабочую партию (Christlich-


Soziale Arbeiterpartei) в 1878 г., преобразованная в 1881 в Христианско-социальную
партию (ХСП). Он хотел добиться выхода берлинских рабочих из под влияния социал-
демократов. ХСП просуществовала до 1918 года. 491 Штёккер исходил из намерения
возвратить в лоно Церкви рабочие массы Берлина, которые уже были в достаточной
мере организованы. В отличии от Блюмгардта и Карла Барта он отвергал социал-
демократию как «нехристианскую» и «непатриотичную» партию. 492 «Против
демократии и иудаизма, против угнетения капитализма и против безбожия социал-
демократии», была его программа.493

Движение городской миссии началось в Глазго в январе 1826 года, когда Давид
Насмит (1799-1839) основал «Миссию города» Глазго (Шотландия), работавшая среди
неверующих и иноверцев на территории города. «Миссия города» есть и была
межконфессиональным агентством, которая работает вместе с христианскими
церквями независимо от их конфессий. Агентства «внутренней миссии» по-разному
себя называют: «город», «Евангелие» или «Спасение». Иисус сказал: «Дух Господень на
Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять
сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым прозрение,
отпустить измученных на свободу» (Лк. 4:18). В соответствии с современной практикой
социального обеспечения «городская миссия» пыталась решать проблемы нищеты и
наркомании в обществе. Для некоторых людей эти проблемы невозможно было
быстро разрешать, и они нуждались в долгосрочный поддержке. 494
489
Adolf Stoecker: Reden im neuen Reichstag. Amtlicher Wortlaut. Herausgegeben von Reinhard
Mumm 1899. Schwerin-Siegen: Bahn 1899, S. 65, 219, 385, 447. S. Lozinsky. Antisemitismus in
Deutschland. Wikisource. (in Russisch)
490
Vgl. Elisabeth Albanis: Anleitung zum Hass: Theodor Fritschs antisemitisches Geschichtsbild.
Vorbilder, Zusammenfassung und Verbreitung. In: Werner Bergmann / Ulrich Sieg (Hrsg.):
Antisemitische Geschichtsbilder (Band Antisemitismus: Geschichte und Strukturen, Band 5). Essen:
Klartext Verlag, 2009. S. 167-191. Theodor Fritsch. Handbuch der Judenfrage: die wichtigsten Taten zur
Belehrung des jüdischen Volkes. 45. Auflage. 249. bis 255. Tausend. Leipzig: Hammer, 1939.
491
Johannes Leicht, Arnulf Scriba. Christlich-Soziale Arbeiterpartei. In: Deutsches Historisches
Museum, Berlin. 30. September 2015.
492
Vgl. Dietz Lange: «Nathan Söderblöm und die ökumenische Konferenz von Stockholm (19-
30.8.1925) in ihrer Bedeutung für die innereuropäische Verständigung». In: Die europäische
Integration und die Kirchen, Teil 3: Personen und Kontexte. Herausgegeben von Irene Dingel, Jan
Kusber. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2017. S. 19-36. Hier: S. 21.
493
Adolf Stöcker. Artikel. Unsere Aufgaben. In: Neue Evangelische Kirchenzeitung (NEKZ). Jahrgang
1876. S. 436.
494
To the Heart of the City, Phyllis Thompson, Hodder & Stoughton Religious (1 May 1985).
92
Dr. Hermann Hartfeld

«Внутрення миссия» на нашей планете имела и имеет двойную цель: обеспечить


духовное служение на местах и удовлетворять человеческие потребности. Сюда
входили и входят бедные, голодные, безработные, больные, бездомные люди и такие,
которые подверженны насилию и социально обездоленные. «Городская миссия»
предлагала и предлагает консультирование психически травмированных людей и
заботится об умственно отсталых, также о людях, страдающие от различных
зависимостей. Сотрудники «миссии» заботятся о людях, находящихся в тюрьмах, о
пожилых, обездоленных, о необразованных и неграмотных людях. «Городская миссия»
преподавала людям фундаментальные истины Библии и нацеливала своё служение
исключительно на городское население.495

«Городская Миссия» обеспечивала бедных продовольствием, одеждой, жильём


и прививала им повседневные жизненные навыки; она предлагала и им духовное
консультирование, преподавала им знания в сельском хозяйстве, предлагала
программы самопомощи, программы социального обеспечения, программы
здравоохранения, реабилитации правонарушителей, наркоманов и алкоголиков. Есть
много других областей, в которых миссии работают и по ныне, чтобы изменить жизнь
людей во всем мире. Услуги предоставляются всем без всяких дискриминаций 496. Этот
социальный институт существует в протестантской церкви и по сей день. 497

Так называемая «внутренняя миссия» евангелической церкви возникла на


основе «движения пробуждения» в пиетических кругах. изначально движение внутри
лютеранских и реформатских церквей, характеризующееся приданием особой
значимости личному благочестию, религиозным переживаниям верующих, ощущению
живого общения с Богом, а также ощущению постоянного нахождения под строгим и
бдительным «Божьим оком». Возникло «движение пробуждения» как реакция на
духовное охлаждение в церквях.498 Исходя из этого движения, и под вдохновлением
социальной работницы Амалии Сивекинг (1794- 1859), Иоганн Хинрих Вихерн (1808-
1881) открыл «Рауе Хаус» (Rauhe Haus), приют для покинутых и неблагополучных детей
в бывшей деревне Хорн под Гамбургом в 1833 году. Вихерн добивался хорошего уровня
образования для своих подопечных и стремился к созданию семейной атмосферы в
приюте. В скором времени такие же приюты были учреждены не только в Германии, но
во Франции и в других странах.499

Следовательно, история организованной диаконии (социального служения


Церкви) в Германии восходит к 1848 году, когда на Виттенбергской церковной
495
Sandra Prestel. Die Berliner Stadtmission basierend auf einem Interview mit Ortrud Kubisch,
Öffentlichkeitsreferentin der Stadtmission. Hausarbeit. Berlin 2004. S. 3-4. PDF
496
Saint Mungo's Bells; or Old Glasgow Stories Rung Out Anew, Callant A G, David Bryce & Son,
1888.
497
Vgl. M. Elser, S. Ewald, G. Murrer (Hrsg.): Enzyklopädie der Religionen. Weltbild, Augsburg 1990,
S. 82.
498
W. A. Popov. Evangelische Christen - Pashkovtsy: Die Entstehung und geistliche Aufklärung
Service / Odessa Theologisches Seminar ЕХБ / Odessa: Bogomyslie: Almanach 1998. 7. Ausgabe. S.
128-159. (Russisch)
499
J.C. Kaiser: Art. Innere Mission, in: H.D. Betz, D.S. Browning, B. Janowski, E. Jüngel (Hrsg.):
Religion in Geschichte und Gegenwart 4, Bd. 4, Mohr-Siebeck, S. 152.
93
Dr. Hermann Hartfeld

конвенции Иоанн Хинрих Вихерн представил программу «Внутренней (городской)


миссии», имеющую своей целью преодоление духовной и материальной нищеты. Тогда
же был создан "Центральный комитет Внутренней миссии Немецкой Евангелической
Церкви".500 Следуя этому примеру, в городах и регионах стали создаваться местные и
региональные объединения Внутренней миссии с независимыми приютами,
богадельнями, миссиями мирян и организациями, занимающимися образованием и
уходом и заботящимися о благополучии нуждающихся.501

Повседневная немецкая газета Тагесшпигель (Tagesspiegel) пишет, что Адольф


Штёккер хотел возвратить рабочих в лоно церкви путём евангелизации или
миссионерской деятельности. Он считал, что рабочие находились «под опасным
влиянием антихристианской и антимонархической социал-демократии, которая
содействовала их отчуждению (Entfremdung) от церкви».502

В 1887 году он становится редактором бывшей «Новой евангельской церковной


газеты» (Neue Evangelische Kirchenzeitung 1859-1886. NEKZ), которую переименовали в
«Немецкая протестантская церковная газета» (Deutsche Evangelische Kirchenzeitung.
DEKZ).503

Адольф Штёккер оставался символом христианских социалистов, но он все


больше и больше выступал за пределами своей партии: в 1890 году он создал
«Евангелический социальный конгресс» (ЕСК) для исследования социального вопроса,
среди которых были и либеральные интеллектуалы, такие как либеральный политик
Фридрих Науманн, лидер богословских левых и поборник культурного протестантизма
Отто Баумгартен (1858-1934), евангелический экономист Адольф Вагнер (1835- 1917) и
либеральный теолог и историк Адольф фон Гарнак. Они оживили начинания Иоганна
Гинриха Вихерна (1808-1881)504, суть которого заключалась в том, чтобы воспринимать
500
«Die Diakonie ist der Wohlfahrtsverband der Evangelischen Kirche in Deutschland». In:
Homepage: Evangelische Kirche Deutschlands (EKD). Vgl. Henneke Gülzow, Maria Jepsen, Bernhard
Lohse, Herwarth Frh. von Schade (Hrsg.) Kirche in der werdenden Großstadt. Band 19. Friedemann
Green. Kirche in der werdenden Großstadt Landeskirche und Stadtmission in Hamburg zwischen 1848
und 1914. Hamburg: Verlag Traugott Bautz 1992. S. 15.
501
Vgl. Ursula Röper, Carola Jüllig (Hrsg.) Die Macht der Nächstenliebe: einhundertfünfzig Jahre
innere Mission und Diakonie 1848-1998. Stuttgart: Kohlhammer Verlag 1998. S. 101-103. Infoporatl
Diakonie Deutschland. Der Central-Ausschuss für die Innere Mission. Entstehung, Entwicklung und
Konsolidierung, 1848 – 1871. Ebenso: Einhundertfünfzig Jahre Innere Mission und Diakonie 1848-1998,
hg. von Ursula Röper und Carola Jüllig im Auftrag des Deutschen Historischen Museums und des
Diakonischen Werkes der EKD, Berlin 1998.
502
Geschichte: Der Hassprediger. In: Tagesspiegel. Berlin 01.02.2009. Veronika Dombaj. Adolf
Stoecker als Wegbereiter des Antisemitismus. Studienarbeit. Universität Osnabrück 2009. Berlin befand
sich in den Händen der Sozialdemokraten und der Juden. Es drohte die Gefahr dass die Hauptstadt
entchristlicht und entdeutscht werden würde. Viele Ehen waren ungetraut und noch mehr Kinder
ungetauft. Siehe Brakelmann, Günter: Adolf Stoecker und die Sozialdemokratie, in: Brakelmann,
Günther/ Greschat, Martin/ Jochmann, Werner (Hg.): Protestantismus und Politik. Werk und Wirkung
Adolf Stoeckers, Hamburg 1982, S.84-122, hier S.90.
503
Adolf Stöcker (1835-1909). In: LEMO. Lebendiges Museum Online.
504
Ferdinand Sander: Wichern, Johann Hinrich. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band
42. Leipzig: Duncker & Humblot 1897. S. 775-780. Vgl. Alfred Stöcker. Christlich-Sozial. Reden und
Aufsätze. Bielefeld und Leipzig: Verlag von Velhagen und Klasing 1885.
94
Dr. Hermann Hartfeld

«социальные задачи Церкви на фоне экономической и социальной борьбы нашего


времени». Одновременно с этим конгресс намерен был блокировать усиливающееся
влияние социализма. В Берлине инициативы конгресса находят уже подготовленную
почву. В апреле 1890 года берлинское церковное руководство рекомендовало
священникам заняться проблемами рабочих. Оно также обязало духовенство «изучать
без предубеждений состояние … народа, соразмерять его с моральными и
религиозными требованиями Евангелия и содействовать полезности этих требований
для нынешней экономической жизни».505

В 1896 году Адольф Штёккер покинул «Евангелический социальный конгресс» с


некоторыми единомышленниками. В следующем году под его руководством было
создано новое движение «Свободная церковно-социальная конференция» (СЦСК). В
том же году «движение протестантских профсоюзов» также отказалось от EСК.
Манифест СЦСК звучал так: «Только подлинное библейское евангелие и подлинная
церковная деятельность, основанная на вере в факты спасения, как они
подтверждаются и в нашем вероисповедании, может дать жизни народа правильные
освящающие силы обновления».506

Партии создавались, сливались и распадались снова. Их всех объединяло


стремление ограничить влияние евреев на экономическую, культурную и
политическую жизнь Германии.507 Так, в программе Немецкой консервативной партии,
принятой в 1892 году на съезде в итальянском городе Тиволи, говорится о двух главных
врагах Германии: социал-демократии и евреях. Штёккер сыграл важную роль в
разработке программы Германской консервативной партии 1892 года, в которой, в
частности, требовалась борьба с «разрушительным еврейским влиянием».508 Штёккер
с присущим ему проповедническим пафосом призывал: «Мы объявляем евреям войну
до полной победы и успокоимся не ранее того момента, когда они здесь, в Берлине,
будут сброшены с высокого пьедестала, который они сами себе воздвигли, в пыль,
где они и должны пребывать».509
505
Nowaja Gaseta. Moskau. 09.08.2000 (Russisch) Vgl. dazu eine Rede Stoeckers zum
Programmentwurf abgedruckt in: Quellensammlung zur Geschichte der deutschen Sozialpolitik 1867
bis 1914, I. Abteilung: Von der Reichsgründungszeit bis zur Kaiserlichen Sozialbotschaft (1867–1881), 8.
Band: Grundfragen der Sozialpolitik in der öffentlichen Diskussion: Kirchen, Parteien, Vereine und
Verbände, bearbeitet von Ralf Stremmel, Florian Tennstedt und Gisela Fleckenstein, Darmstadt 2006,
Nr. 141; das Programm ist unter Nr. 142 abgedruckt.
506
Klaus Erich Pollmann. Die Freie kirchlich-soziale Konferenz von ihren Anfängen bis zum Ersten
Weltkrieg (1897-1914). In: Gott dem Herrn Dank sagen: eine Festschrift zum 90. Geburtstag von
Landesbischof i.R. Dr. Gerhard Heintze. hrsg. vom Freundeskreis für Braunschweiger Kirchen- und
Sozialgeschichte, Arbeiten zur Geschichte der Braunschweigischen Evangelisch-Lutherischen Kirche.
Wuppertal: Foedus-Verlag 2002.
507
Martin Greschat, Protestantischer Antisemitismus in Wilhelminischer Zeit, in: Antisemitismus
Von religiöser Judenfeindschaft zur Rassenideologie, Hrg. Günter Brakelmann und Martin Rosowski,
Göttingen 1989, S. 33.
508
Grit Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Ein Leben zwischen Politik und Kirche. (= Erlanger
Studien, Band 101). Erlangen und Jena: Verlag Palm und Enke 1993, S. 148f.
509
Walter Frank, Hofprediger Adolf Stoecker und die christliche Bewegung, Hamburg 1935, S. 84.
Vgl. Günter Brakelmann: Adolf Stoecker als Antisemit. Teil 1: Texte des Parteipolitikers und des
Kirchenmannes. Waltrop: Spenner 2004. Thomas Kremers-Sper. Antijüdische und antisemitische
95
Dr. Hermann Hartfeld

Что заставило Адольфа Штёккера так относиться к социал-демократам и евреям?


Во-первых, он отвергал социал-демократию из-за её марксистского атеизма. В то же
время, он также не признавал политический либерализм и капитализм с его
скептицизмом и секуляризмом, и с его материализмом и эгоизмом. Во-вторых, его
антисемитизм объясняется тем, что во главе марксизма, либерализма и крупного
бизнеса он видел евреев. Поэтому, его христианский (клерикальный) антииудаизм стал
более антисемитским, в чём его обвиняют и по сей день. Однако, антисемитизм
Штёккера отличался от более позднего национал-социалистического антисемитизма не
только его косвенным характером, но и тем фактом, что, подобно профессору Генриху
фон Трейчке (1834-1896), Штёккер называл антисемитскую пропаганду грубой и
отталкивающей, но он присоединялся к претензиям, которые выдвигались против
евреев. Они якобы были в корне чужды германской культуре, конкуренция
еврейских торговых фирм была по его мнению недобросовестной, которая
подрывала традиционное уважение к труду, он обвинял их в к ростовщичестввее и,
вок взаимной поддержке третьеразрядных еврейских талантов, которые наводняли
интеллектуальные профессии и разлагающе действовали на умы немцев. Решение
проблем с евреями он видел в их ассимиляции в немецкое общество и в их обращении
в христианство.510

Немецкая консервативная партия признавала Конституцию Германской империи


и выступала за сохранение монархических полномочий, укрепление религии, против
централизма и парламентаризма, а также за борьбу с социал-демократией. Она стала
правопреемником старой прусской Консервативной партии, но в отличие от неё
получила влияние и за пределами Пруссии, в некоторых других государствах
Германской империи. Первым председателем партии был землевладелец и
заместитель Рейхстага Отто фон Хеллдорф-Бедра (1833-1908).511 Хеллдорф содействовал
примирению прусских консерваторов с канцлером Отто фон Бисмарком (1815-1898) и
сыграл важную роль в политике картельных партий.512 Программа партии была
подробно обсуждена с Бисмарком. Главный печатный орган партии были "Новая
прусская газета" («Neue Preussische Zeitung»), более известная как «Крестовая газета»
(«Kreuzzeitung») из-за изображения Железного креста в названии. 513
Momente in protestantischer Kapitalismuskritik: Eine Analyse evangelischer Kirchenzeitungen des
Deutschen Kaiserreiches im Jahre 1878. Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte Vol. 44, No. 3
(1992), pp. 221-240. Johannes Zechner: Heinrich von Treitschkes Antisemitismus und die deutsche
Geschichtswissenschaft. In: Heinrich-Böll-Stiftung (Hrsg.): Gedächtnispolitik – Eine kritische
Zwischenbilanz. Berlin 2003, S. 94–113.
510
Martin Greschat: Protestantischer Antisemitismus in wilhelminischer Zeit. Das Beispiel des
Hofpräsidenten Adolf Stöcker. In: Günter Brakelmann, Martin Rosowski (Hrsg.): Antisemitismus. Von
religiöser Jugendfeindschaft zur Rassenideologie. Göttingen 1989, S. 27-51. Vgl. Walter Frank,
Hofprediger Adolf Stoecker und die christliche Bewegung, Hamburg 1935, S. 84ff.
511
Volker Stalmann: Vom Honoratioren- zum Berufspolitiker - Die konservativen Parteien (1867-
1918). In: Gall, Lothar (Hg.): Regierung, Parlament und Öffentlichkeit im Zeitalter Bismarcks. Paderborn
2003, S. 99.
512
James N. Retallack: Ein glückloser Parteiführer in Bismarcks Diensten - Otto von Helldorff-Bedra
(1833-1908). In: Hans-Christof Kraus (Hrsg.): Konservative Politiker in Deutschland. Eine Auswahl
biographischer Porträts aus zwei Jahrhunderten. Duncker & Humblot Berlin 1995, S. 185-203.
513
Ulrich Friedrich Opfermann: „Im Volksleib schlimmer als der Tuberkulosen-Bazillus“. Zu
Verbreitung und Rezeption des christlich-sozialen Antisemitismus 1881–1914. In: Siegener Beiträge.
96
Dr. Hermann Hartfeld

Как бы то ни было, одно ясно из проповедей Адольфа Штёккера, они дышали


атмосферой пиетизма,514 но как ни парадоксально, пиетистом он не был, утверждает
богослов Петер Шикетанц. Он руководил «городской миссией» Берлина с 1877 по 1907
годы. Его сотрудниками были убеждённые пиетисты, которые имели на него большое
влияние, пишет немецкий теолог Петер Шиккетанц (1931-2018) в альманахе «пиетизм и
современность».515 В последующие годы, однако, становится ясным, как сильно
пиетические сотрудники находили удовлетворение в работе городской миссии. Сюда
входят инспектора миссии Эрнст Йенике (1870-1916), Эрих Адольф Макс Вильгельм
Шнепель с 1919 по 1945 (1893-1986), руководителем «берлинской городской миссии»
после Адольфа Штёккера стал теолог Вильгельм Филиппс с 1917 по 1933 годы. 516
Политически он был одним из последователей христианского социального движения
Адольфа Штёккера. С 1912 по 1916 год он был председателем Христианско-социальной
партии, для которой он первоначально безуспешно баллотировался в избирательном
округе 54 (Берлин-Шарлоттенбург) в 1913 году, но все же 20 сентября 1918 года он был
успешно избран в избирательном округе 71 (Кёслинский округ 1) в качестве члена
прусской Палаты представителей.517

Пиетический эсхатологический социализм

Швейцарский религиозный социалист и пиетист Леонгард Рагац говорил:


«Царство Божье не от мира сего, но оно для мира сего». 518 Религиозные социалисты
пишут: Мы знаем, что Царство Божье не доступно для нас, тем не менее, наша задача
заключается в том, чтобы сотрудничать с Богом для его создания. «Мы видим путь
социализма как один из наших способов работать в Царстве Божьем. Мы христиане, но
мы в то же время и социалисты. Мы на основе христианской веры ждем Царства
Господня, но мы ждем активно. Осуществление заповеди о любви и освобождении

Jahrbuch für regionale Geschichte, 11 (2006), S. 109–146; 12 (2007), S. 81–113.


514
Adolf Stöcker. Wach’ auf, evangelisches Volk! Aufsätze über Kirche und Kirchenpolitik. Berlin
1893. Vgl. Gerhard Lindemann. Für Frömmigkeit in Freiheit: die Geschichte der Evangelischen Allianz
im Zeitalter des Liberalismus. 1846-1879. Hadelberg: Habil. Schrift 2004. S. 790 Fußnote 1080.
515
Peter Schicketanz: «Pietismus in Berlin-Brandenburg. Ein Versuch eines Forschungsberichtes».
In: Martin Brecht, Friedrich de Boor, Klaus Deppermann, Ulrich Gäbler, Hartmut Hartmut Lehmann und
Johannes Wallmann. (Hrsg.) Pietismus und Neuzeit. Ein Jahrbuch zur Geschichte des neueren
Protestantismus. Band 13. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1987. S115-134. Hier: S. 130. Die
Anfänge der Bibelgesellschaften in Halle und Leipzig. In: Der Beginn einer Geschichte, Evangelische
Hauptbibelgesellschaft. Berlin 1989ю S. 66–77.
516
Johannes Jänicke. Ich konnte dabei sein. Der Lebensweg des Johannes Jänicke, 1900 - 1979,
vom Elternhaus der Berliner Stadtmission (Vater Ernst Jänicke), durch den Kirchenkampf unter
ostpreussischen Bernsteinsuchern, die Aufbaujahre in der DDR in Halle und Magdeburg, zum
Bischofsamt in der Kirchenprovinz Sachsen, von ihm selbst erzählt. Berlin: Wichern Verlag 1984/1986.
S. 9-17.
517
Bernhard Mann (Bearb.): Biographisches Handbuch für das Preußische Abgeordnetenhaus.
1867-1918. Mitarbeit von Martin Doerry, Cornelia Rauh und Thomas Kühne. Düsseldorf: Droste Verlag,
1988, S. 299. (Handbücher zur Geschichte des Parlamentarismus der politischen Parteien: Bd. 3).
518
Leonhard Ragaz. Der Kampf um das Reich Gottes. Zürich: Rotapfel Verlag 1922/1925.
97
Dr. Hermann Hartfeld

человека через Иисуса Христа позволяет нам искать социалистические концепции, в


которых имеются взаимная братская помощь и возможности для саморазвития
личности. Условие для саморазвития всех людей являются нашими руководящими
принципами».519

Убеждённый пиетист, пастор и попечитель Христоф Блумгардт младший (1842-


1919) присоединился к социал-демократии и своим друзьям объяснил причины своего
решения в длинном апологетическом послании, написанномое им в 1899 году. 520
Приводим отрывки из его письма: «Начну с положения, занятого мной в отношении ко
Христу и Его Духу. Все те, кто знают меня лично, знают, что Христос есть основа моей
веры и моей жизни. Но более близкие мне друзья давно уже знают, и то, что я
вынужден был высказывать мои христианские убеждения лишь в очень ограниченном
круге близких мне людей. Моя христианская свобода никогда не была понятной ни
людям церковным, ни близко стоящим к церкви. Меня не понимали. Ни моя
практическая деятельность, ни успешная работа среди бедных и больных не могли
победить недоверия и сдержанного отношения ко мне. И вот теперь Бог принуждает
меня выйти из моей замкнутости. Я чувствую себя внутренне обязанным протянуть
руку миллионам трудящихся и, в частности, той партии, которая ставит своей целью
поднять, воспитать, возвысить уровень народных масс и заставить признать их
достоинство. Я протягиваю им руку, как ученик Христа и они принимают меня с такой
любовью, что я не могу не сказать: они не отрицают Бога, а если и отрицают, то, во
всяком случае, не больше, чем другие классы современного общества. Теологи,
философы, естествоиспытатели, гуманисты часто отрицают Его с точки зрения разума.
Однако, и государство и церковь признают их за их заслуги перед обществом. Можем-
ли мы считать безбожниками честных людей только за то, что их разум не может
выразить своего отношения к Богу? Лично я с этим не согласен. [… …] Мы вступили в
новую эпоху. Было время, когда люди, добивавшееся элементарных прав на
существование, были обречены на уничтожение. И если в наше время социализм
стремится обеспечить каждому его хлеб насущный, если хочет добиться порядка, при
котором жизнь человека ценилась бы выше денег и собственности, можно ли его за это
осуждать? Я убежден, что цель, преследуемая социализмом, соответствует учению
Христа и что революции не прекратятся до тех порт, пока цель эта не осуществится.
Ничто не остановить это движение, ибо такова воля Бога. Бог хочет равенства всех,
хочет, чтоб людей не считали за вьючных животных. Мне часто говорят будто Христос
хотел только одного: утешать души, спасать их и подготовлять к будущей жизни. Я
всецело это отвергаю. Я считаю, что такая точка зрения делала иногда христианство
врагом человеческого прогресса. И тогда нужно было, вопреки церкви, и прибегая к
методам более или менее революционным, прокладывать путь к той идее, что
небесная жизнь должна воплощаться в жизни земной. И это именно то, что я
519
Homepage: Bund der religiösen Sozialistinnen und Sozialisten in Deutschland. Über uns. Vgl.
Otto Wittelshöfer: Weitling, Wilhelm. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 41, Duncker &
Humblot, Leipzig 1896, S. 624 f. Marc Vuilleumier: Weitling, les communistes allemands und leurs
adeptes en Suisse. In: Revue eruopéenne des sciences sociales. Cahiers Vilfredo Pareto XI, Nr. 29, 1973,
37-100. Die Menschheit. Wie sie ist und wie sie sein sollte. 1838/39. Erstes Kapitel.
520
Vgl. Chr. Blumhardt, Rede vom 15.4.1901; in: Ansprachen, Predigten, Reden, Briefe.
Herausgegeben von Johannes Harder. Bd. 2. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1978. S. 187. 278.
98
Dr. Hermann Hartfeld

проповедую с самого начала моего пасторского служения. Надежда на наступление


«нового времени» была единственной моей поддержкой. Она укрепляла меня в
трудные подчас минуты моего служения. [… …] Конечно, Христос говорит и о загробной
жизни, желая победить в нас страх смерти, но Он же говорит: «Трудитесь с помощью
Божьей для достижения мира на земле».521

Если мне удавалось делать добро многим людям, то этим я обязан учению
Христа и непоколебимой вере в то, что Его жизнь продолжает оказывать
благодетельное воздействие и дает возможность во имя Его и под Его знаменем вести
борьбу за возрождение человечества на новых началах. Моя работа в этом
направлении привлекала ко мне и друзей и врагов. 522

Принадлежность к той или иной церкви для человека, идущего к этой цели
постепенно, утратила для меня значение. Жить во имя истины и справедливости, во
имя милосердия ко всем людям, бороться с суевериями, с порабощением, с гордыней
каст и происхождений, не признавать отлучений из-за того или иного религиозного
верования - вот то, чего я хотел от других. Никто не может упрекнуть меня в желании
пропагандировать мои убеждения. Наоборот, я сознательно старался не высказываться
и многие поэтому даже считали, что я отошел от них и смотрели на меня, как на какого
то чудака на религиозной почве. [… …] Социалистическое движение является как бы
знамением, посланным с небес, и христиане не должны упорно сопротивляться этому
движению. Они должны глубоко задуматься над истиной, которую это движение
провозглашает. Не является ли корыстолюбие источником всех зол на земле? Меня
удивляет то, что эта истина до сих пор еще так мало выстрадана людьми. Не гибнет ли
это поколение, благодаря плутократии, благодаря жажде наживы? Ничто великое,
ничто святое не может осуществиться без вмешательства спекуляции. Но разве многие
богачи не сгибаются ли сами под бременем своих богатств. Они пытаются иногда
работать на общую пользу, но не могут победить бедствие. Победа придет лишь в
конце, который возвестил Христос. И если возникло общество, рожденное горькой
необходимостью, общество, которое ведет борьбу с тиранией денег, кто может
запретить мне пойти ему навстречу во имя Христа? Кто осудит меня, если я признаю
истинным его свидетельство о том, что мы все быстрее и быстрее скользим в пропасть?
Кто обвинит меня за желание присоединиться к этому обществу в надежде на
наступление времени, когда подлинный мир осуществится на земле, когда люди
узнают, наконец, что такое истинная жизнь и спасение?523

521
Christoph Blumhardt. Christus in der Welt. Briefe an Richard Wilhelm. Herausgegeben von A.
Rich. Zürich: Zwingli: Verlag 1958. S. 32ff. Vgl. Matthias Kroeger. Im religiösen Umbruch der Welt: Der
fällige Ruck in den Köpfen der Kirche. Über Grundriss und Bausteine des religiösen Wandels im Herzen
der Kirche. 3. Auslage. Stuttgart: Kohlhammer 2011. S. 416 Fußnote 303. Chr. Blumhardt an Howard
Eugster-Züst 10.7.1900; in: Louis Specker (Hg.), Politik aus der Nachfolge. Der Briefwechsel zwischen
Howard Eugster-Züst und Christoph Blumhardt 1886–1919. Zürich 1984, 103. Siehe auch Chr.
Blumhardt, Rede vom 15.4.1901; in: Ansprachen, Predigten, Reden, Briefe (wie Anm. 9), Bd. 2, 278.
522
Christoph Blumhardt. Vgl. Haus-Andachten nach Losungen und Lehrtexten der Brüdergemeine
von Christoph Blumhardt, Bad Boll. Stuttgart: Verlag von Holland und Josenhans 1921. 1. Johannes 1,9.
523
Vgl. Erwin Rudert (Hrsg.) Ich will von Blumhardt lernen, dass Jesus Sieger ist. Leben und Werk
von Pfarrer Johann Christoph Blumhardt. Oberursel: Verl. 12 u. 12 1996.
99
Dr. Hermann Hartfeld

Р.S. После того, как я написал это письмо, я получил указ Королевской
Консистории, лишающий меня звания пастора национальной церкви. Указ этот был
мною тотчас же исполнен».524

Христофор Блюмгардт. Владелец Бад-Боля.525

Центральной религиозной идеей Блюмгардта было эсхатологическое понимание


Царства Божьего на земле. В искание Царства Божьего входил и социализм
Блюмгардта, очень отличный от социализма материалистического. Осуществление
Царства Божьего должно начаться здесь и сейчас и ещё нет, «на это должны быть
направлены все усилия христиан».526 Блюмгардт писал: Царства Божье указывало ему
на весь мир. Слушатели, как и он, являлись и являются искателями Бога, писал он и
спрашивал: почему нужно бороться с собой? Наша победа решена Иисусом Христом.
Но мы продолжаем как ученики Христа бороться за осуществление есхатологического
Царства Христа на земле.527 Если Иисус считал себя уничижённым и был в среде
униженных и отверженных, то тогда он был социалистом.528 Что касается социализма,
Блумгардт говорил: «Это не будет называться социал-демократическим царством, но
Царством Бога».529

Количество гостей Блумхардта ограничилось заканчивается двумя швейцарцами.


На первого привлекло вниманиеИх внимание привлекло смелость на его суждений:
«Царство Божье находится на подъеме, и те, кто строит на нём, те являются социал-
демократами!» Это был лозунг Германна Куттера (1863-1931), швейцарского пастора и
плодотворного богословского писателя. Он значительно сформулировал и
524
Christoph Blumhardt. Von der Führung Gottes: Briefe an Freunde. Hrsg. mit kurzer Darstellung
seines Lebens von Eugen Jäckh. Stuttgart: Steinkopf, 1955. Vgl. Friedhelm Groth, „bebel- und auch
bibelfest“. Eschatologischer Universalismus und Engagement für den Sozialismus in der Reich-Gottes-
Hoffnung des jüngeren Blumhardt. Eine Hoffnung und ihre Nachwirkungen, Württembergische
Landesbibliothek Stuttgart 1999. (PDF). Martin Stober: Christoph Friedrich Blumhardt d.J. Zwischen
Pietismus und Sozialismus. Gießen u.a.: Brunnen-Verl. 1998. (= Kirchengeschichtliche Monographien
2.)
525
Journal Puth (Pfad/Route). Paris. Nr. 59. 02-04.1939. Herausgeber N.A. Berdyaev und B.P.
Vysheslavtsev. S. 39-45. Une génération de penseurs religieux de l’émigration russe, La revue La Voie
(1925-1940). Antoine Arschakowski. Zeitschrift "Der Weg" (1925-1940): Die Generation der russischen
religiösen Denker in der Emigration = La reue La Voie (1925-1940). Moskau, St. Petersburg,
Nowosibirsk: Phoenix, 2000. – 655.
526
Vgl. Blumhardt, Christoph. Gott muss ein Visavis auf Erden haben - ein Urlaubsrevier. Eschbach:
Eschbach Verlag 1981. Vgl. Dr. Dieter Ising. Zum Verständnis von Blumhardt Vater und Blumhardt Sohn.
Über alte Schubladen und neue Perspektiven. Vortrag in Möttlingen am 1. Oktober 2016.
527
Joachim Scharfenberg. Johann Christoph Blumhardt und die kirchliche Seelsorge heute.
Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1959. S. 55.
528
Rede in Göppingen 24.10.1899. In: Chr. Blumhardt, Ansprachen, Predigten, Reden, Briefe.
Herausgegeben von Johannes Harder. Bd. 2. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1978. Bd. 2. S.
184f.
529
Chr. Blumhardt an Eugster-Züst 3.8.1902, 3.12.1902, 22.9.1903. In: Christoph Blumhardt und
Arthur Specker Louis Reich: Eugster-Zust Howard (Autor). Politik aus der Nachfolge. Der Briefwechsel
zwischen Howard Eugster-Zust und Christoph Blumhardt, 1886-1919. Zürich: Verlag Gotthelf 1987. S.
103. Chr. Blumhardt, Rede vom 15.4.1901; in: Ansprachen, Predigten, Reden, Briefe. Herausgegeben
von Johannes Harder. Bd. 2. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag 1978. S. 278.
100
Dr. Hermann Hartfeld

сформировалсмог сформулировать религиозный социализм, возможно, благодаря


односторонности его положения. «Социал-демократы, вне зависимости от их желания
и знания этого, являются инструментами Бога - это инструменты, инструменты Бога для
реализации Его царства; знают ли они этого, желают или хотят ли они этого или нет».
Мы находим эти мысли в брошюре «Вы должны!».530

Прежде всего нужно сказать относительно Карла Барта, что до публикации его
«Послания к Римлянам» (1919) он был, как и все пастора, по мнению его биографа и
студента Ебергарда Буша, обыкновенным швейцарским пастором, о котором мало кто
что-либо знал. Он до этого мало практически не публиковался и не пользовался
большой известностью. Его знакомство с немецкими пасторами королевства
Вюртемберга (1806-1919) послужило тому, что он вошёл в круг друзей Блумхардта, но
литературнаяой публике он не был известен, и она а не имела представления о нём. В
то время появились два более Барт написал два крупных эссе от него и однаи одну
статьюя в социал-демократическуюой партиюи «Свободный Аргауэр», но она считалась
политической.531

Пастор Отто Херпель532 организовал на 23 - 25 сентября 1919 года «религиозно-


социальную конференцию» в городке Тамбах, Тюринген. На эту конференцию были
приглашены докладчиками приглашены религиозные социалисты Леонгард Рагац и
Херманн (Герман) Куттер. Отто Херпель не знал, что обои Рагац и Куттер разошлись во
мненияхми и пошли разными путями. Оба Они оба отказались приехать: Рагац из-за
болезни, а Куттер просто не одобрял эту конференцию. или же ей не симпатизировал.
Карл Барт был тоже приглашён. Он взял с собой своего друга Эдуарда Турнейсена и они
приехали в Тамбах, где было собрано около ста богословов и политиков. Среди них был
теолог, публицист и педагог Ебергард Арнольд (1883-1935) и философ, христианский
теолог, пастор, публицист и социал-демократ, принадлежащий к традиции
диалогического принципа, Ганс Эренберг (1883-1958). 533 Несмотря на положительное

530
Albercht Esche: «Blumhardts Literatursalon in Bad Boll». Ute Harbusch, Gregor Wittkop (Hrsg.)
Kurzer Aufenthalt: Streifzüge durch literarische Orte. Wallstein Verlag 2007. S. 202-205. Hier: S. 205.
531
Dietrich von Oerzen (Hrsg.): Adolf und Anna Stoecker. Brautbriefe. Schwerin 1913, zit. nach: Grit
Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Ein Leben zwischen Politik und Kirche(= Erlanger Studien, Band 101),
Erlangen und Jena 1993, S. 19f.
532
Otto Herpel. Das Dorf auf dem Hügel. Wie es den Krieg erlebte 1914-1916. Otto Herpel wurde
1886 in Kelsterbach am Main geboren. Nach dem Studium der Theologie in Bonn und Gießen wurde er
1910 in Langen (Kreis Offenbach) ordiniert. Er heiratete 1911 Martha Schmeckenbecher aus Gießen.
Das Paar hatte drei Kinder. 1913 kam Herpel als Pfarrverwalter in den kleinen Ort Lißberg, wenige Tage
nach Kriegsbeginn, am 12. August 1914, wurde er Pfarrer des Ortes, bis er 1917 als Garnisonspfarrer
nach Metz geschickt wurde. Dort erlebte er das Grauen des Krieges und das Elend der Verwundeten in
den Lazaretten. Wegen defaitistischer Äußerungen wurde der zum Pazifisten gewordene Otto Herpel
1918 in die Provinz Posen versetzt. Nach dem Krieg war er bis 1921 wieder Pfarrer in Lißberg. 1919
gründete er die Zeitschrift "Der christliche Demokrat", die bald unter dem Titel "Das neue Werk. Der
Christ im Volksstaat" erschien. Herpel war mit dem Publizisten und Theologen Eberhard Arnold (1883-
1935) und dem Schweizer Theologen Karl Barth (1886-1968) befreundet und wurde mit ihnen zum
Mitbegründer der pazifistisch-sozialistischen Neuwerkbewegung. Otto Herpel starb 1925 nur 39-jährig
in Offenbach. Vgl. Michael Klein. Westdeutscher Protestantismus und politische Parteien.Beiträge zur
historischen Theologie 129. Tübingen: Mohr Siebeck 2005. S. 59.
101
Dr. Hermann Hartfeld

отношение молодого Карла Барта к Науманну и Блумхардту534, он, тем не менее, на


конференции в своём докладе под заглавием «Христианин в обществе» на
конференции разоблачал политический либерализм Науманна, как буржуазно-
классовую идеологию, которая призывала к демократии, прежде всего потому, что она
поддерживала капиталистическую модернизацию экономики.535

Доклад Барта поляризировал мнения: было не мало критики, но и не мало


одобрения со стороны таких религиозных социалистов и блогословов, как Гюнтер Карл
Ден (1882-1970). Религиозный социалист и богослов Гюнтер Карл Ден (1882-1970)Он в
частности писал: «Мощные инновативные мысли Карла Барта создали каскадный
эффект: они порождали новое мышление и создавали новый образ жизни. Его доклад
напомнил мне швейцарского теолога и религиозного социалиста Херманна (Германа)
Куттера… «Он действовал на меня как освобождение. Я вдруг увидел перед собой
свободную церковь, свободную, так как она зависила только от Бога в Его
откровении…» Для На многих присутствующих презентация произвела сильное
впечатление. Некоторые из нихже остались не довольны обиделись на него».536 Доклад
Барта поляризировал мнения: было не мало критики, но и одобрение со стороны таких,
как Ден. Один из его оппонентов Фридрих Науманн был уже мёртв. Он умер 24 августа
1919 года. Религиозный социалист Карл Меннике во время или после его доклада
решительно протестовал: «Мы не хотим отменять нынешнюю ситуацию в мире, как
этого требует Барт в своей эсхатологии. В любом случае такой акт Бога не имел бы для
нас ни малейшего интереса». Он, расстроеннымбыл в негодовании и, преждевременно
оставил конференцию.537

В Проживавший в Берлине религиозный социалист Паул Тиллих , сам тоже


религиозный социалист, был ошеломлен слухами о докладе Барта. Он стал возражать
ему, говоря: Барт говорит о Боге «как будто Бог есть чем-то прочно очерченный» и «от
всего жизненного процесса» отрешённый и безучастный.538

Карл Барт писал впоследствии: «Теология, которую я изо всех сил пытался извлечь
из Библии, никогда не была для меня частной частным делом, чем-то чуждой миру и
человеку, но ее объектом является: Бог для мира, Бог для человека, небеса для

533
Karl Kupisch. Die deutschen Landeskirchen im 19. und 20. Jahrhundert. Ein Handbuch.
Herausgegeben von Bernd Moeller. Band 4. Lieferung R (2. Teil) Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht
1975. S. R 105f.
534
Vgl. Christian T. Collins Winn. "Jesus Is Victor!": The Significance of the Blumhardts for the
Theology of Karl Barth. Eugene, Oregon: Pickwick Publication 2009. S. 195.
535
Karl Barth. Das Wort Gottes und die Theologie, München: Kaiser Verlag 1924, S. 33-69. Hier: S.
41ff. Vgl. Stefan Holtmann. Karl Barth als Theologe der Neuzeit: Studien zur kritischen Deutung seiner
Theologie: Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2007. S. 289ff.
536
G. Dehn, Die alte Zeit - die vorigen Jahre. Lebenserinnerungen, München, 220-222.
537
Carl Mennike: «Auseinandersetzung mit Karl Barth». In: Blätter für religiösen Sozialismus. (1920
- 1927), hg. v. C. Mennicke. Nr. 2/1920. S. 5-8. Vgl. Thorsten Sielk. Paul Tillich und der religiöse
Sozialismus. Bonn: WS 1997/98. S. 13f.
538
Vertrauliche Mitteilungen des Neuen Werks, nach: F.-W. Marquardt, Der Christ in der
Gesellschaft: 1919-1979. Geschichte, Analysen und aktuelle Bedeutung von Karl Barths Tambacher
Vortrag, TEH 206, München 1980. S. 32-35.
102
Dr. Hermann Hartfeld

земли. Это означало, что в моем богословии всегда был сильный политический
компонент, выраженный или невысказанный». 539 Эберхард Юнгель в своей статье
«Теология Карла Барта: вклад по случаю 100-летия его дня рождения» приходит к
выводу, что теология Барта никогда не была и не могла быть аполитичной. 540

В 1919/20 году Тиллих посещал собрания религиозного социалистического кружка


(«кружок кайроса»). Религиозный социализм Тиллиха родился из надежды на
возникновение нового социального порядка, который будет религиозным и
социалистическим одновременно. Целью религиозного социализма была «теономия»,
то есть суверенное господство Бога, признание людьми того, что Бог есть все во всем.
Теономия предполагает большую открытость общества навстречу творческому участию
Духа в истории. Стремление к такому порядку противостоит демоническому началу;
представление о «кайросе» как о моменте исполнения этих чаяний и в моменте
соединения божественного порядка с человеческой историей, всегда оставалось
центральной в социальной мысли Тиллиха.541

Позицией Карла Барта и Пауля Тиллиха было абсолютное неприятие нацистского


режима, однако их богословские основания этой позиции (понятия истории, веры,
религии, культуры, священного и мирского) сильно различались.542 Т. П. Лифинцева
писала в своей статье под заглавием «Оправдание верой или сомнением?», что Паул
Тиллих был основателем неолиберальной теологии и оппонентом Карла Барта, и
оставался им до конца своей жизни.543 Что их вообще объединяло? Их объединяло, по
словам Клаудии Христоферзен отношения к женщинам (полиамория?). Она
комментирует в баварском радио 2 и в гессенском радио-2, что Карл Барт и Паул
Тиллих были женаты, но в то же время их привлекали и другие женщины. Они жили с
ними более или менее в открытых отношениях. Они пытались и эту часть своей жизни
теологически обосновать, то есть, что интимные отношения с другими людьми были
для них этически приемлемы.544
539
Thomas Qu Xutong. „Goethe und kein Ende“ Eine historische und systematische Untersuchung
zur Goethe-Rezeption Karl Barths 1906-1921. Dissertation. Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg. 15.
Oktober 2012. S. 227. Fußnote 1236.
540
Vgl. Eberhard Jüngel. Zeitschrift für Theologie und Kirche. Beiheft 6: Zur Theologie Karl Barths :
Beiträge aus Anlaß seines 100. Geburtstags (1986), pp. 76-135.
541
Thorsten Sielk. Paul Tillich und der religiöse Sozialismus. Bonn: WS 1997/98. S. 14. Paul Tillich
und die Theologie der Kultur. Zusammenstellung. (Russisch)
https://makekaresus.livejournal.com/28980.html. Stand: 20. Mai 2017.
542
Vertrauliche Mitteilungen des Neuen Werks, nach: F.-W. Marquardt, Der Christ in der
Gesellschaft: 1919-1979. Geschichte, Analysen und aktuelle Bedeutung von Karl Barths Tambacher
Vortrag, TEH 206, München: Kaiser Verlag 1980. S. 32-37. Eberhard Busch. Fragen und Antworten.
http://wwwuser.gwdg.de/~ebusch/tambach.htm. Stand: 26. Mai 2016.
543
TP Lifinsewa. «Rechtfertigung durch Glauben oder Zweifel?» In: Geschichte der Philosophie und
Sozial- und Humanwissenschaften. Eine Reihe von Philosophie. Soziologie. Recht. Nr. 8 (79) 12.
Ausgabe. S. 5f. (Russisch) Vgl. Mireille Hébert, Anne Marie Reijnen (Éd./Eds.). Paul Tillich et Karl Barth:
Accords et antagonismes théologiques. Tillich and Barth: Theological Dis/Agreements. Tillich-Studien
Bd. 23. Berlin-Münster-Wien-Zürich-London: LIT-Verlag 2016.
544
Claudia Christiphersen: «Grenzgänger der Liebe». In: Radiosendung Bayern-2.
https://theoblog.de/grenzganger-der-liebe-karl-barth-und-paul-tillich/10450/. Stand: 26. Mai. 2016.
Vgl. hr2-Kultur | Camino – Religionen auf dem Weg. Reportagen, Essays und Gespräche aus der Welt
der Kirchen und Religionen hr2, sonntags, 11:30 - 12:00 Uhr 05.12.2010 Grenzgänger der Liebe: Karl
103
Dr. Hermann Hartfeld

В то время Барт как теолог вряд ли мог иметь большие проблемы с либеральным
политиком и теологом Науманном, но как социал-демократ он был с ним совершенно
не согласен. Между протестантскими теологами Адольфом Штёккером (1835-1909),
Фридрихом Науманном и католицизмом было почти единодушное согласие в том, что
«материалистическая» социал-демократия была «безбожной» и поэтому полностью
несовместима с христианством.545

Возьмём к примеру Адольфа Штёккера. Он был придворным проповедником


германского кайзера и лидером движения христианских социалистов. Партия,
ориентировалась на рабочих и на наименее обеспеченных представителей среднего
класса и призывала к борьбе против капиталистической эксплуатации, в которой
обвиняла евреев, приправляя эти призывы "традиционным" христианским
антисемитизмом. Он создал «христианскую социальную рабочую партию» в 1878 году.
Вместе с единомышленниками ему удалось добиться существенного успеха в 1893 году,
получив 15 мест в Рейхстаге.546

Штёккер, как и Блюмхардт, проповедовал «простейшие истины», как он объяснял:


Слушатели должны «радоваться, ибо Господь близок». Его богословская программа
включала теократию (Gottesstaat).547

Пиетисты боролись с идеями Просвещения, считая их последствиями французских


революций, и распространяли националистическое христианско-германское учение о
спасении. Так Адольф Штёккер и его единомышленники отвергали демократизацию и
секуляризацию политических структур. Всеобщее, равное и тайное избирательное
право было, по их мнению, вредным эгалитаризмом, а разделение церкви и
государства считалось ими пагубным. Они требовали авторитарного суверенного
государства подобно христианской теократии и выступали за патерналистскую
корпоративную конституцию и «социальные реформы» от рук предпринимателей и
императорского правительства. Как ни странно для христианских социалистов, они
были шовинистическими, прославляли милитаризм и поддерживали
империалистическую колониальную политику.548

Barth und Paul Tillich im Wechselspiel ihrer Liebesbeziehungen. Von Claudia Christophersen. In:
Hessischer Rundfunk Kirchenredaktion Dr. Lothar Bauerochse Klaus Hofmeister Programmvorschau
Dezember 2010. PDF-Datei. Thema der Biologie. Heute im BIO-UNTERRICHT: | Polyamory |
https://www.biologie-seite.de/Biologie/Polyamory. Stand: 26. Mai 2016. Autor anonym: «Karl Barth,
seine Frau und Charlotte von Kirschbaum». In: jesus2go 09.11.2017. Aus dem Englischen übersetzt von
Marco Neumann.
545
Stefan Grotefeld, Matthias Neugebauer, Jean-Daniel Strub: Quellentexte theologischer Ethik:
Von der Alten Kirche bis zur Gegenwart. Stuttgart: Kohlhammer 2006. S. 296.
546
Vgl. dazu eine Rede Stoeckers zum Programmentwurf abgedruckt in: Quellensammlung zur
Geschichte der deutschen Sozialpolitik 1867 bis 1914, I. Abteilung: Von der Reichsgründungszeit bis zur
Kaiserlichen Sozialbotschaft (1867–1881), 8. Band: Grundfragen der Sozialpolitik in der öffentlichen
Diskussion: Kirchen, Parteien, Vereine und Verbände, bearbeitet von Ralf Stremmel, Florian
Tennstedt und Gisela Fleckenstein, Darmstadt 2006, Nr. 141; das Programm ist unter Nr. 142
abgedruckt.
547
Grit Koch: Adolf Stoecker 1835–1909. Ein Leben zwischen Politik und Kirche. (= Erlanger
Studien, Band 101), Palm u. Enke, Erlangen und Jena 1993, S. 148f.
104
Dr. Hermann Hartfeld

Они и социологи Вернер Зомбарт (1863-1941), Иоханн Пленге (1874-1963), Артур


Меллер ван ден Брук (1876-1925) или Освальд Шпенглер (1880-1036), пытались
соединить в единое целое две категории - нацию и социализм, при преобладающем
значении нации. Для социал-демократа Карла Барта такой симбиоз был немыслим. 549

Ораторская способность Науманна и его близость к взглядам религиозного


социалиста Блумхардта пленяла слушателей, да и в какой-то степени самого Барта. 550
Политические взгляды свободомыслящего Науманна не мешали теологам встречаться с
ним в Бад Боль и вести с ним богословские дискуссии.551 Ведь он входил в круг друзей
Блумхардта, к которому принадлежал и Гюнтер Рейхсграф Финк фон Финкенштайн
(1852-1923).552 Однако Леонгард Рагац критиковал Науманна, что он якобы предал
христианскую веру и приспосабливал религию к существующим условиям. 553
Впоследствии Карл Барт присоединился к этой критике и писал, что Науманн разрешил
конфликт между религией и жизнью, Богом и миром таким образом, что считал, что
обеои стороны правы.554 Барт говорил, что Науманн служит Новой Троице: Демократия,
Промышленность и мировая держава.555

Карл Барт познакомился с Блумхардтом уже будучи студентом. Понимание того, что
грядущее Царство Божье не совпадает с человеческим прогрессом, отражено в его
диалектическом богословии.556 Блумхардт также оказал большое влияние на Эдуарда
Турнейсена, Германа Куттера и Леонарда Рагаца.557 Барт провел 10-15 апреля 1915 года
в Бад-Болле, где он встречался и говорил с Кристофом (сыном Иоганна) Блюмхардтом.
Вскоре после возвращения домой Барт прочитал книгу Фридриха Цюндель «Иоганн
548
Dieter Fricke: Lexikon zur Parteiengeschichte. Die bürgerlichen und kleinbürgerlichen Parteien
und Verbände in Deutschland (1789–1945). Band 1, Köln 1983, S. 440–454, hier: S. 443; Von Berlin. In
der gestrigen Stöckerversammlung … In: Staatsbürger-Zeitung. 22. Juli
1893; Parteibewegung. In: Siegerländer Volksfreund. 15. April 1893. Vgl. Paul W.
Massing: Vorgeschichte des politischen Antisemitismus. Frankfurt a. M. 1959, S. 127f.
549
Vgl. Michael Pittwald/Ernst Niekisch: Völkischer Sozialismus, nationale Revolution, deutsches
Endimperium. Köln: PapyRossa Verlag 2002. S. 14ff.
550
Rüdiger Vom Bruch. Friedrich Naumann in seiner Zeit. S. 337f. F. 87.
551
Eduard Todt. Karl Barth, der Liberalismus und der Nationalsozialismus. Gegendarstellung zu
Friedrich Wilhelm Grafs Behandlung dieses Themas. In: Evangelische Theologie. Güterslohe Verlag
2014. Band 46. Heft 6. Seiten 536–551.
552
Peter Fritz Mengel. Das Oderbruch Band 2, S. 382. Eberswalde 1934. (Reprint:Berlin: Viademica
Verlag 2003. Karl Barth. Vorträge und kleinere Arbeiten: 1914-1921. Zürich: TVZ 2012. S. 143-144. F.
17-18.Vgl. J. Dyck. Gottfried Benn. Einführung im Leben und Werk. Berlin/New York 2009. S. 3.
553
Vgl. Markus Mattmüller: Leonhard Ragaz und der religiöse Sozialismus. Eine Biographie.
Zollikon-Zürich 1957. Bd. 1. S. 94-100.
554
Karl Barth. „Die Hilfe“ 1913. In: Christliche Welt. Hrsg. Martin Rade. 28/1914. Sp. 774-778. Vgl.
Carl Stange: Rezension „Naumann, Friedrich: Briefe über Religion“: In: Thl Bl 25/1904. Sp. 369-371.
555
K, Barth. Vergangenheit und Zukunft“. in Anfánge der dialektischen Theologie, hg. Von J.
Moltmann, TB 17, Teil 1. München: Kaiser 1962 und 1966. S. 535. Paul Silas Peterson. The ml Barth:
Historical Contexts and Intellectual Formation. Tübingen: Mohr Siebeck 2018. S. 151.
556
Karl Barth, Das christliche Leben, Fragment Kirchliche Dogmatik IV/4, S. 456.. Vgl. Helmut
Gollwitzer. Reich Gottes und Sozialismus bei Karl Barth. In: Theologische Existenz heute. München:
Kaiser Verlag 1972. Nr. 169.
557
Markus Mattmüller. Der Einfluss Christoph Blumhardts auf schweizerische Theologen des 20.
Jahrhunderts. In: Zeitschrift für Evangelische Ethik. Kommentare, Studien, Berichte, Dokumentationen,
Diskussionen, Rezensionen, Bibliographie. Band 12. Heft 1. S. 233-246.
105
Dr. Hermann Hartfeld

Кристоф Блумхардт – Биография»558. Затем он писал своему другу Турнейсену: «Сегодня


я закончил читать книгу о Блумхардте в основном с чувством стыда. В сравнении с ним,
я выгляжу очень маленьким». Очевидно, Барт пришел к очень высокому мнению
относительно Блюмхардта. Он часто помещает Блумхардта рядом с Кьеркегором,
Кальвином, Овербеком и Достоевским559, и называл «его одним из трех своих
наставников».560

Социал-демократические деятели, такие как Клара Цеткин (1857-1933) посетили


Бад-Боль561 и познакомились со взглядами Блумхардта. В письме от 5 декабря 1899
года Клара Цеткин писала, что, несмотря на все «разногласия» между ею и
Блумхардтом, она выражала свою «искреннюю признательность и уважение» к нему и
приветствовала его словами: «с гарантией самого высокого уважения»562. Марксистский
социал-демократ Август Бебель в своём письме к Блумхардту поблагодарил его за
добрые пожелания ко дню рождения и добавил: «я с удовольствием читал, как вы
боролись со своими идеологическими противниками в Швабии. Давайте продолжать
борьбу за общую цель».563 Среди многочисленных посетителей социалистов, таких как
Клара Цеткин и, вероятно, Август Бебель564 у Блумхардта были и такие личности, как
художник Адриан Людвиг Рихтер (1803-1884), поэт Герман Гессе (1877-1962) и позднее
немецкий эссеист, новеллист, поэт-экспрессионист и врач Готфрид Бенн (1886-1956).565
На протяжении многих лет Блумхардт становился знаменитой личностью в
современной истории. Когда император Вильгельм I был на смертном одре в 1888 году,
Блумхардт был вызван к нему.566

В своей пасторской деятельности Барт не без основания установил, что его


собственное богословское образование было для его пасторского служения
неадекватным, и он сомневался в том, что он своими проповедями вряд ли сможет
сказать что-либо назидательное своей пастве или пленить своих слушателей своим

558
Friedrich Zündel. Johannes Christoph Blumhardt – Ein Lebensbild. Zürich: SD. Höhr und
Heilbronn 1880.
559
Ronald Kydd: «He places Blumhardt beside Kierkegaard, Calvin, Overbeck and Dostoevsky» (The
Epistle to the Romans, trans. E.C. Hoskyns [London: Oxford, 1933], 29, 252; and The Theology of
Schleiermacher: Lectures at Göttingen, Winter Semester of 1923/24, ed. Dietrich Risch, trans. G.W.
Bromiley [Grand Rapids: Eerdmans, 1982], xv).
560
Karl Barth, Letters, 1961-1968, ed. Jürgen Fangmeier and Hinrich Stoevesandt, trans. and ed.
G.W. Bromiley (Grand Rapids: Eerdmans, 1981), 251. Ronald Kydd: «The other two were Leonhardt
Ragaz and Hermann Kutter».
561
Marta Globig, H. Karl: Zetkin, Clara Josephine geb. Eißner.
In: Geschichte der deutschen Arbeiterbewegung. Biographisches Lexikon. Dietz Verlag, Berlin 1970, S.
497–501.
562
Text bei Werner Jäckh:: Blumhardt Vater und Sohn und ihre Welt, Stuttgart 1977. (Anm. 30), S.
138 – 140. Auch bei: Albrecht Esche: Reich Gottes in Bad Boll. Religion, Kultur und Politik bei Johann
Christoph und Christoph Blumhardt (= Edition Akademie, Bd. 10), 3. Aufl. Bad Boll 2009. (Anm. 3), S.
81.
563
Faksimile des Ms. in: Werner Jäckh. Blumhardt Vater und Sohn und ihre Welt (Anm. 30), S. 139.
564
Werner Jäckh:: Blumhardt Vater und Sohn und ihre Welt, Stuttgart 1977. S. 69. Anmerkung 3.
565
Werner Jäckh:: Blumhardt Vater und Sohn und ihre Welt, Stuttgart 1977. S.106 – 110, S. 120 –
128 und S. 128 – 129.
566
Werner Jäckh:: Blumhardt Vater und Sohn und ihre Welt, Stuttgart 1977. S. 56.
106
Dr. Hermann Hartfeld

красноречием, как это удавалась его друзьям в Бад Боль. 567 В отличие от Науманна и
Блумхардта, Барт никогда не был большим оратором.568

Мы уже подчёркивали, что Карл Барт был разочарован духовным развалом


либерального богословия и либеральной этики в период Первой Мировой Войны и
считал, что мировая война является божественным судом над всей культурой, над всем
человечеством и благочестием, которыми так гордился «христианский Запад». В 1916
году он начал перечитывать послание апостола Павла к Римлянам и комментировать
его, чтобы извлечь из «старого текста» «Слово Божье», так сказать, актуальную
ценность для современного человека.569 Он в своей работе писал о «неведомом Боге, о
Боге свыше», которого никакое человеческое движение или никакой индивидуум не
может себе присвоить, но который открывается нам в Слове Своем и нас в нём вновь
«встречает», «судит» и «спасает».570

Однако прежде чем прийти к такому мнению, он интенсивно читал работы


пиетистов, как, к примеру, Иоганна Тобиаса Бека (1804-1878), который был
систематическим теологом, он также интересовался экзегезой, практической
теологией, и его проповеди высоко ценились. Бек критиковал традиционную
протестантскую ортодоксальность и историко-критические методы библейской
интерпретации. Центральным элементом богословия Бека было «Царство Божье»,
которое начинается в Иисусе Христе, постепенно растет в этом мире и достигает своего
завершения в будущем веке. Барта особенно заинтересовали два тома комментариевй
Бека «послания апостола Павла к римлянам» (1884). Они оказались Барту особенно
полезными при работе и опубликования «к Римлянам I.» Библеистика Бека, его
пиетистская теология, которая ставила в центр «Царство Христа», не только повлияла на
молодого Карла Барта, но также и на Адольфа Шлаттера и Кристофа Блумхардта. 571

При этом он читал также толкования послания апостола Павла к Римлянам Августа
Толука (1799-1877), сторонника, так называемого, посредническогой богословияи.572

567
Karl Barth. Kultur in Kirchen. Homepage Ev. Kreuzkirche Bonn - Citykirche, Bonn. Aaron Schart.
Hermeneutik des NT - Der Entwurf von Peter Stuhlmacher, Karl Barths hermeneutischer Neuansatz und
seine Kritiker. Homepage: Universität Duisburg-Essen, Fachgebiet Evangelische Theologie. Karl Barth
(1886-1968), ein reicher Lebensweg. In: Virtuelles Museum des Protestantismus.
568
Vgl. Allgemeine Kirchen-Zeitung. Ein Archiv für die mneueste Geschichte und mStatistik der
christlichen Kirche. Herausgegeben von Ernst Zimmermann. Vierter Jahrgang 1825. Sp. 493ff.
569
Karl Barth und konstruktive Theologie. Lehrstuhl für Systematische Theologie. Informationen zur
Karl Barth-Tagung 2016. 47. Internationale Karl Barth Tagung: "Gott und das Leid". 18.-21. Juli 2016.
Ruhr Universität Bochum. Prof. Dr. Dr. Günter Thomas: "Chaosüberwindung und Rechtsetzung.
Schöpfung und Versöhnung in Karl Barths Eschatologie" in: Zeitschrift für Dialektische Theologie, 21.
Jg., 2005, 259-277.
570
Vgl. Margarete Schneider. Paul Schneider - Der Prediger von Buchenwald. Neu herausgegeben
von Elsa-Ulrike Ross und Paul Dieterich. Holzgerlingen: Hänssler Verlag 2014. Siehe: Anmerkung
222.223.
571
Kenneth Oakes. Reading Karl Barth: A Companion to Karl Barth’s Epistle to the Romans. Eugene,
Oregon: Cascade Books 2011. S. 162.
572
Karl Barth - Eduard Thurneysen, Briefwechsel: 1913-1921. Zürich: ThVZ 1973. S. 220.
107
Dr. Hermann Hartfeld

Но чем больше Барт знакомился с пиетистами и изучал их труды, тем больше он


резко критиковал их, так как, по его мнению, они считали, что они могли в своих
изобильных эмоциях внутренне воспринимать Бога. Он критиковал мистиков, которые
полагали, что в святом экстазе они имеют встречи с Богом. Он критиковал моралистов и
этикистов, которые своими добрыми делами хотели угодить Богу. «Религиозный
человек» не кто иной как грешник в буквальном смысле этого слова. «Атеизм является
самой сутью церкви», писал молодой Барт573, так как говорить о Боге человек не может
- Он им неведом и недоступен. Люди познать Бога не могут, если Он им Сам «не
откроется в Слове Своём».574

Редко кто-либо из теологов так часто менял свои богословские взгляды как Карл
Барт. Он не всегда был последователен в своих взглядах, и возможно по этой причине
Йоахим Бергер в своей докторской диссертации приходит к выводу, что керигма
Блумхардта повлияла на богословское мышление и становление Барта, но это
совершенно другая тема.575

Август Толук

Детство, юность и меланхолия


Прежде всего, мы должны ознакомиться поближе с Августом Толуком. Он родился в
1799 году и был десятым ребёнком ювелира Иоганна Готтлоба Толука и Йоханны
Христианы Роншен. Его мать умерла, когда ему было 7 лет. Он её очень любил, и утрата
матери сильно изменила его жизнь.576 Отец женился вновь спустя, только, два месяца
после смерти жены Йоханны на девушке по имени Доротея Альбертина Пьерэ. Она
родила Иоганну Готтлобу ещё восемь детей, так что Август не был больше младшим
отпрыском отца. Мачеха оказалась с трудным характером, и Август, как младший в
семье, очень страдал от её склонности занимать господствующее положение в семье,
573
Georg Wolff. Die Kunde vom unbekannten Gott. 1959. Spiegel-Online. Religion. Karl Barth.
23.12.1959. PDF
574
Eberhard Busch. Karl Barth und die Pietisten. Die Pietismuskritik des jungen Karl Barth und ihre
Erwiderung Broschiert . München: Kaiser Verlag, Dezember 1987. S. 192-195. Vgl. Georg Wolff. Die
Kunde vom unbekannten Gott. 1959. Spiegel-Online. Religion. Karl Barth. 23.12.1959. PDF
575
Joachim Berger: Die Verwurzelung des theologischen Denkens Karl Barths in dem Kerygma der
beiden Blumhardts vom Reiche Gottes. Dissertation. Univ. Berlin 1956. Vgl. Eduard Buess und Markus
Mattmüller: Prophetischer Sozialismus. Blumhardt - Ragaz - Barth. Freiburg/Schweiz: Ed. Exodus 1986.
576
Die autobiographische Skizze reicht bis zum Mai 1821. Es fehlen die Seiten vom 17. Januar 1817
bis zum Juli/ August 1818. Leopold Witte gibt als wahrscheinlichen Zeitpunkt der Abfassung die frühe
Berliner Zeit an. Vgl. Leopold Witte, Das Leben Friedrich August Gottreu Tholuck’s dargestellt, S. 455.
Otto Kim äußert die Vermutung, dass Tholuck sie erst viel später geschrieben hat, da er sich wiederholt
in den Jahresangaben irrt. Vgl. Otto Kim, Art. „Rationalismus und Supranaturalismus“, in: RE XVI,
19053 , 447-463. Der Schreibstil und die geringe innere Distanz zu den beschriebenen Ereignissen lässt
m. E. eher auf eine frühe Zeit schließen. Das handschriftliche Original befindet sich im Tholuck-
Nachlass in der Bibliothek der Franckeschen Stiftungen in Halle. Bei Otto Kim findet sich eine
abgedruckte Version nach der Umschreibung von Martin Onnasch, nach der im Folgenden zitiert wird.
Die Seitenangaben erfolgen nach Otto Kim. Vgl. Rita Scheller: Prof. Martin Onnasch, der
Pommer. In: Pommersche Heimatkirche. Nr. V/2009. Beilage in: Die Pommersche Zeitung. Nr. 22/2009,
S. 15.
108
Dr. Hermann Hartfeld

то есть, как историки утверждают, от её своенравного, конфликтного, агрессивного и


«тиранского характера».577

Толук пишет про мачеху несколько иначе: «она по природе своей очень хороший
человек, но без всяких умственных способностей». Он ей приписывал «бессердечность
(ohne Herz)». Она якобы находилась «под впечатлением страстей и особенного
гнева».578 Чувствительный мальчик воспринимал поведение своей «мачехи» очень
болезненно и всё больше и больше уединялся в свой книжный мир. 579 Толук
утверждает, что с девятого по тринадцатый год своей жизни он прочёл от двух до трёх
тысяч романов и комедий.580 Поскольку мачеха хотела видеть мальчика как можно
«скорее в бизнесе, чтобы он сам себе зарабатывал на проживание» и «прочувствовал
тяжесть работы»581, он прервал своё школьное образование и пошёл работать к отцу в
ювелирную мастерскую. Однако продукция ювелирных изделий связана была с литьём,
при котором сплав приобретает форму отливки. Следовательно, без применения огня
такой отлив невозможен, лучи огня сильно вредили его глазам, и отец отправил сына
обратно в школу.582 Август Толук не был способен для ювелирной работы. Он находился
в бегах от действительности и «скрывался» в своём, же им же самим созданном мире
фантазий. Он неразборчиво читал, что только ему под руки попадалось, и к тому же
стал изучать множество языков.583 «Я уединялся, так как я не мог быть таким, как они
(остальные дети) – весёлым и жизнерадостным. Я чувствовал какую-то пустоту в сердце
и искал всевозможные способы, чтобы этот недостаток во мне восполнился». 584

О благочестии в доме своих родителей он позже вспоминал в своём


автобиографическом эскизе «Моя жизнь»: «Я [...] не могу сказать, что я в моём детстве
почувствовал бы какое-то тяготение к религии. Мой отец регулярно совершал
утреннюю молитву, ходил в церковь в воскресенье утром и два [два раза] в год
участвовал в «Тайной Вечери»; но все это происходило у него механически безо всякого
выражение чувств: так что я ничего другого не видел кроме повседневной работы
отца».585

Он вероятно унаследовал депрессию или же приобрёл в отцовском доме, так как в


раннем детстве у него уже приходили суицидальные мысли, эйфория сменялась у него
глубокой депрессией. Он вырос без материнской любви, и жажда этой любви была его
577
Walther Zilz. August Tholuck, Professor, Seelsorger.Gießen: Brunnen Verlag 1962. S. 3-5. Vgl.
Literarischer Anzeiger für christliche Theologie und Wissenschaft überhaupt. Hg. August Tholuck. Halle:
Eduard Anton 1841. Erste Hälfte des Jahrgangs. Nr. 73/25. November 1841. Sp. 579.
578
August Tholuck. Mein Leben. S. 181f.
579
August Tholuck. Mein Leben. S. 182.
580
August Tholuck. Mein Leben. S. 182. Anmerkung 2.
581
Leopold Witte. Das Leben Friedrich August Gottreu Tholuck's dargestellt. Bielefeld und Leipzig:
Verlag von Velhagen & Klasing 1884. Band 1. S. 7.
582
August Tholuck. Mein Leben. S. 183.
583
Achtes Buch: Vom Frieden 1815 bis zur französischen Revolution 1830. Zehnte Abteilung.
Herausgegeben von Karl Goedeke, Herbert Jacob. Berlin: Akademie Verlag GmbH 2011. S. 1530.
(705.August Tholuck)
584
August Tholuck. Mein Leben. S. 183.
585
August Tholuck. Mein Leben. S. 181f. Vgl. Walther Bilz. August Tholuck. Leben und
Selbstzeugnisse. Mit drei Kupfertiefdruckbildern. Gotha, Verlagsbuchhandlung Ott 1930.
109
Dr. Hermann Hartfeld

самым заветным желанием. Материнская любовь воплотила бы исполнение всех его


потребностей, но ему не суждено было её испытать. 586 Толук сам пишет, что его
продолжающаяся депрессия приводила к нескольким попыткам самоубийства. Он
находил утешение в поэзии, философии и добросовестном изучении разных языков. В
школе он был амбициозным учеником и всячески пытался добиться признаний со
стороны учителей, при этом он искал дружеские отношения с одноклассниками из
высшего сословия.587
Сегодня, изучая подобное поведение, учёные говорят о биполярной депрессии.
Этот вид депрессии встречается реже остальных. Пациенты с биполярной депрессией
переживают периоды депрессии и периоды мании или эйфории. Депрессия этого вида
часто принимает хроническую форму и возвращается периодически. Иногда
настроение пациента меняется стремительно и резко, но гораздо чаще изменения
настроения происходят постепенно. Болезненный комплекс неполноценности ухудшает
состояние больного и может довести до самоубийства.588

Образование и деятельность
Толук интерпретировал свою меланхолию (депрессию) как дьявольское искушение.
Несмотря на своё плачевное душевное состояние, он все-таки закончил гимназию в
Браславе (Вроцлав, Польша) и там же поступил в университет на факультет
ориенталистика. Затем он решил изучать протестантскую теологию и поступил в
университет Фридриха Вильгельма в Берлине. Уже с 1823 по 1825 год он был назначен
профессором Нового Завета и восточных языков во Фридрих-Вильгельм-Университете,
Берлин.589

Толук, будучи профессором, в Берлине и затем в Галле, написал научные труды по


экзегетике: «комментарии к посланию к римлянам» (Берлин 1824; пятое издание Галле
1856 году),590 к «Евангелию от Иоанна» (издание 1827 года в Гамбурге, пятое издание
Гота 1872) и к «посланию к Евреям» (Гамбург 1836; 3-е издание 1850). 591 Он использовал
современные средства печати для распространения своих богословских взглядов: в
1827 году он основал вместе с Эрнстом Людвигом фон Герлахом (1795-1877) и другими
богословами «евангельскую церковную газету для протестантской Германии» (die
Evangelische Kirchenzeitung für das protestantische Deutschland) в 1830 г. Он издавал
586
Lucius (Dr.): Zur Charakteristik Tholucks. Halle Jbb. 1. 1838. Sp. 1985-90 und m1993-2000.
587
August Tholuck. Mein Leben. S. 184-186.
588
Dr. med. Almuth und Dr. med. Werner Huth. Sprechstunde Depressionen.Gütersloh: Koch’s
Verlag München: Gräfe und Unzer GmbH 1986. S. 8ff.
589
Klaus-Gunther Wesseling: THOLUCK, Friedrich August Gott(t)reu. In: Biographisch-
Bibliographisches Kirchenlexikon. (BBKL). Band 11. Bautz, Herzberg 1996. Sp. 1251–1266.
590
Carl F. Fritzsche, August Tholuck. Ueber die Verdienste des H. Prof. Aug. Tholuck um die
Schrifterklärung: Ein Sendschreiben an ihn und ein Beitrag zur wissenschaftlichen Erklärung des Briefes
Pauli an die Römer. Halle: in der Gebauerschen Buchdruckerei 1831. S. 144ff.
591
Gustav Frank. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Band 38. Leipzig: Duncker & Humblot:
Leipzig 1894. S. 55–59.
110
Dr. Hermann Hartfeld

«Литературный вестник христианской теологии и науки в целом» (Der Literarische


Anzeiger für Christliche Theologie und Wissenschaft überhaupt.) Однако в 1828 году Толук
недолго проработал ненадолго в качестве проповедника в прусской миссии в Риме. В
библиотеках города он посвятил себя обширным исследованиям рукописей. 592

Именно в Риме Август Толук стал более примирительным и, толерантным, аи в


обращении с людьми его характер его смягчился, в обращении с людьми593, что
совершенно не соответствует снельзя сказать о его отношенииием к Фридриху
Шлейермахеру.594 Вероятно, в Риме он познакокомился и подружился с лютеранским
богословом Рихардом Роте (1799-1867), который развивал идеи о неразрывной связи
религии и нравственности.595

Толук и Шлейермахер
Толук усвоил 19 языков, свободно общался с людьми разных национальностей и
был признан как превосходный экзегет, хотя имел в Берлине воинственного противника
в лице Фридриха Шлейермахера, который всячески противился призванию Толука в
берлинский университет профессором Ветхого Завета.596 Но, так как Толук имел
репутацию знающего и необыкновенно эрудированного экзегета, и его знания. Его
научнаяой лингвистикаи былаи на высшем уровне, аи книги его читались легко и с
интересом, они так как были доступны и понятны каждому читателю. Совокупность
этих весомых фактов стала, то по этой причиной, по которойе Шлейермахер был
бессилен противостоять призванию Толука на кафедру библеистики. 597 В 1822 году
университет Йены присвоил ему почетную докторскую степень за его персидские
исследования. Его бестселлером был анонимно опубликованный в 1823 году Самуэлом
Элснером (1778-1856) анонимно опубликованный роман Гвидо и Юлий: «Учение о
грехе и примирителе или: истинное освящение сомневающегося», в котором Толук
изложил свой «опыт возрождения». 598
592
Klaus-Gunther Wesseling: THOLUCK, Friedrich August Gott(t)reu. In: Biographisch-
Bibliographisches Kirchenlexiklon (BBKL). Band 11, Bautz, Herzberg 1996, Sp. 1251–1266.
593
Vgl. G. Frank. "Tholuck, August" in: Allgemeine Deutsche Biographie 38 (1894), S. 55-59 [Online-
Version]; URL: https://www.deutsche-biographie.de/pnd118757199.html#adbcontent. Stand:
10.10.2016.
594
Klaus-Gunther Wesseling: THOLUCK, Friedrich August Gott(t)reu. In: Biographisch-
Bibliographisches Kirchenlexiklon (BBKL). Band 11, Bautz, Herzberg 1996, Sp. 1251–1266.
595
Richard Rothe: Theologische Ethik, Bd. 2, Wittenberg 1869, S. 476. Vgl. Hans Schwarz. Theologie
im globalen Kontext: Die großen Themen und Personen des 19. und 20. Jahrhunderts. Gießen: Brunnen
Verlag. Bad Liebenzell: Verlag der Liebenzeller Mission 2006. Aus dem Amerikanischen übersetzt von
Hardy Sünderwald. S. 57f.
596
Vgl. August Tholuck. In: Homepage von: Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg.
597
Albrecht Geck. Friendship in Faith. E.B. Pusey (1800–1882) und F.A.G. Tholuck (1799–1877) im
Kampf gegen Rationalismus und Pantheismus – Schlaglichter auf eine englisch-deutsche
Korrespondenz. In: Pietismus und Neuzeit. Ein Jahrbuch zur Geschichte des neuen Protestantismus.
Herausgegeben von Martin Brecht, Martin Brecht DD, Rudolf Dellsperger, Arno Sames, Hartmut
Lehmann, Johannes Wallmann. Band 27. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2001, S. 91–117.
Ebenso: Hans-Martin Kim. «Umkämpfte Glaube – umkämpfte Geschichte: August Tholuck als
Kirchenhistoriker». In: Pietismus und Neuzeit. S. 118-146.
598
Christine Axt-Piscalar: Ohnmächtige Freiheit: Studien zum Verhältnis von Subjektivität und
Sünde bei August Tholuck, Julius Müller, Sören Kierkegaard und Friedrich Schleiermacher. (Beiträge zur
111
Dr. Hermann Hartfeld

Шлейермахер и Толук очень недолюбливали друг друга. Толуку казалось, что от


Шлейермахера исходил «змеиный холод», он оставался ему чужд, тот же считал, что
описание греха Толуком подавляет религиозные чувства. Шлейермахер определял или
описывал грех «как торможение божественного сознания во мне», 599 Толук же
описывал «грех» как «последствие грехопадения» и «непослушание Богу».600 Их
неприязнь друг ко другу достигла апогеи, когда Толук, не скрывая своего отвращения к
теологии Шлейермахера, назвал «его холодным, черствым, бесчувственным,
бездушным, саркастическим и эгоистичным человеком и хитрой змеёй». 601 Август
Толук, как и протеже Шлейермахера Фридрих Самуил Готфрид Зак (1738-1817), Сёрен
Обюо Кьео ркегор602 и Иоганн Эдуард Эрдманн (1805-1892), считали его пантеистом. 603

В 1825 году Толук совершил исследовательские поездки в Лейден, Лондон, Оксфорд


и Париж. После возвращения 17 ноября 1825 года Толук был назначен профессором
университета в г. Галле, между прочим, без единогласного голосования членов
теологического факультета. Он ранее обвинял рационалистический факультет в
«грубости» и «безудержном легкомыслии». Прусские власти предложили Толуку
предпринять борьбу с рационализмом в университете, что он охотно и делал. По сути,
только в 1839 году Толук был назначен исполнителем царской прусской церковной
политики. После начала учебной деятельности в Галле возникли вскоре возникли
общественные конфликты из-за его поведения.604

Учеником Толука был в то время лютеранский конфессиональный теолог Фридрих


Конрад Дитрих Винекен (1810-1876). Он же был президентом Синода Миссури США и
находился под влиянием пиетизма.605

historischen Theologie 94) Tübingen: Mohr Siebeck 1996. S. 7.


599
Prof. Dr. Cornelia Richter. Kurzer Abriss der Sündenlehre. Rheinische Friedrich-Wilhelm-
Universität Bonn. https://www.theol-updates.uni-bonn.de/fragen/Suende. Strand 20.09.2016.
600
Harald Seubert: „Tholuck, Friedrich August Gottreu“. In: Kulturportal West - Ost. Stiftung
deutsche Kultur im östlichen Europa (OKR). Kulturstiftung der deutschen Vertriebenen.
601
Vgl. Carl Schwarz. Zur Geschichte der neuesten Theologie, Leipzig 4. Aufl. (1869) S. 109–21.
«Tholuck, August». In: Allgemeine deutsche Biographie. Wikisource. Vgl. Friedrich Mildenberger:
Geschichte der deutschen evangelischen Theologie im 19. und 20. Jahrhundert. Stuttgart und andere
1981, S. 281.
602
Richard E. Crouter: „Schleiermacher: Revisiting Kierkegaard’S Relationship to Him“. In: Jon
Bartley Stewart (Hrsg.) Kierkegaard and His German Contemporaries: Theology. Burlington, VT: Ashgate
Publishing Company 2007. S. 197-232. Hier: S. 208.
603
Friedrich Wilhelm Kantzenbach F. W., Die Erweckungsbewegung. Studien zur Geschichte ihrer
Entstehung und ersten Ausbreitung in Deutschland, Neuendettelsau 1957. S. 88-90. Vgl. F.W.
Katzenbach. Baron H.E. von Kottwitz und Erweckungsbewegung in Schlesien, Berlin und Pommern.
Briefwechsel. Quellenhefte zur ostdeutschen Kirchengeschichte, 11/12. Ulm: Verlag unser Weg 1963.
Nico Vajen. August Tholuck. S. 25. J.E. Erdmann: “Pantheismus Grundlage der Religion”. In: Zeitschrift
für spekulative Theologie. Berlin: Dümmler. Herausgeber Bruno Bauer. Band 1. 2. Heft. Berlin 1836. S.
142f.
604
Friedrich August Tholuck (*1799 Breslau, † 10.06.1877 Halle). http://halle-
luja.info/wiki/index.php?title=Tholuck. Stand: 20.09.2016. Vgl. Christine Axt-Piscalar. Ohnmächtige
Freiheit: Studien zum Verhältnis von Subjektiv und Sünde bei August Tholuck, Julius Müller, Sören
Kierkegaard und Friedrich Schleiermacher (Beiträge zur historischen Theologie, Band 94). Tübingen:
Mohr Siebeck 31. Dezember 1996.
112
Dr. Hermann Hartfeld

Толук и его патырская забота


Современники Толука не всегда понимали эластичность его характера, то есть
степень его реагирования и неопределенность его позиций. Они вызывали в них
недоумения и недопонимания. Будущее поколение вероятно сможет правильно
оценить его поведение, но его современники были настолько запутанны в конфликтах,
что не могли понять действия Толука. The Lutheran Observer писал, что Толук нередко
поступал с точки зрения пастырской кротости и терпимости, но также и в соответствии
своего жизненного опыта и убеждений.606 Например, изданный им в 1830-1849 гг.
«литературный вестник» содержал пиитические статьи, но он также служил форумом
для рационалистов. Пристрастие Толука к сбалансированному суждению определяло
его характер.607

Он представил между 1853 и 1865 годами несколько томов по богословию XVII и


XVIII веков, которые, возможно, оказали самое продолжительное влияние на
последующие поколения теологов.608

Он также вдохновлял студентов к духовной жизни, и легендой стал его «толукский


диван», где он проводил оживлённые дискуссии со своими студентами. 609 Толук
привлекал слушателей со всей Германии и многочисленных студентов из разных
городов и стран, в том числе многих методистов из США. Среди них был Джон Флетчер
Херст (1803-1903), американский методистский епископ [с 1880], основатель
Вашингтонского университета610, и также историк церкви Филипп Шафф (1819-1893),
который содействовал основанию в 1888 г. «Американского общества церковной
истории» и был его первым президентом.611 Шафф являлся представителем так
называемого мерсерсбургского богословия, стремившегося к установлению
межцерковных контактов и даже к возрождению межцерковного единства. Перед
своей эмиграцией в США он учился и жил в семье Толука.612

605
Vgl. Robert E. Smith. “Wynikenas Missionary”. Let Christ be Christ. Huntington Beach, CA:
Daniel Harmelink Press 1999. S. 321-340.
606
Tholuck, Friedrich August Gottgetreu. In: McClintock and Strong Biblical Cyclopedia. Vgl. The
Lutheran observer. (Baltimore, Md.) 1840-1915. Hier: (Aug. 3, 1877).
607
Vgl. Hermann Römer: August Tholuck. In: Mitteldeutsche Lebensbilder, 2. Band Lebensbilder
des 19. Jahrhunderts, Magdeburg 1927, S. 199–219. Andreas J. Beck. Gisbertus Voetius (1589–1676).
Sein Theologieverständnis und seine Gotteslehre. Dissertation. Universität Utrecht 2007. S. 125-127.
608
Vgl. August Tholuck. Das akademische Leben des siebzehnten Jahrhunderts mit besonderer
Beziehung auf die protestantisch-theologischen Fakultäten Deutschlands. Halle: Eduard Anton 1853–
1854. Das kirchliche Leben des siebzehnten Jahrhunderts bis in die Anfänge der Aufklärung. Berlin:
Wiegandt und Grieben 1861–1862.
609
Michael Klein. Ein Pietist im Zeitalter des Rationalismus. Zum 210. Geburtstag von Friedrich
August Tholuck. Im: Evangeliumsrundfunk (Gedenktag). Leopold Witte. Das Leben D. Friedrich August
Tholucks. Band 2. Bielefeld/Leipzig 1886. S. 306.
610
„Hurst, John Fletcher“. In: Encyclopaedia Britannica. 11 th Edition. Cambridge: University Press.
611
David S. Schaff. The Life of Philip Schaff. In Part autobiographical. New York: Charles Sribner’s
Sons 1897. S. 147-170.
612
Michael Lehmann (Hrsg.), Tholuck: Der lebendige und fromme Christ, Halle 1999
(Ausstellungskatalog); Chronik 1877. Halle 1999. S. 5 f. Vgl. Jan Rohls. Protestantische Theologie der
Neuzeit, Том 1. Die Voraussetzungen und das 19. Jahrhundert. Tübingen: Mohr Siebeck 1997. S. 147.
113
Dr. Hermann Hartfeld

Отношение Карла Барта к личности и трудам Толука


Здесь следует поставить точку относительно биографии Толука и вернуться к Карлу
Барту и к его отношению к Толуку. Эбергард Буш пишет, что Карл Барт охотно и с
энтузиазмом читал комментарии профессора к «посланию к Римлянам» и двухтомнуюа
тома биографиюи о Толуке, автором которых которой был протестантский теолог
Леопольд Витте (1836-1921).613 Они оставили в сердце Барта неизгладимый след,
несмотря на то, что Толук не пользовался историко-критическим анализом Библии. 614

Карл Барт, насколько мне известно, в трёх или четырёх местах упоминает Толука и
каждый раз в виде анекдотавесёлых историй, в которых отражались его прошлые
занятия с теологом из Галле. По мнению студента Карла Барта – Эбергарда Буша, Толук
производил на него большое впечатление.615

В своей «Церковной Догматике» он пишет, что Толука волновали вопросы, которые


он ставил своим студентам: «Возрождены и обновлены ли мы? Являемся ли мы
христианами?» Вопросы идут глубже, и в действительности они важнее нежели то, что
христианин может усвоить при изучении философии, мировоззрения или же то, что
обоснованно Библией, догмами или церковной критикой. Вопросы суммируются
одним единственным предложением: «Брат, как обстоят дела с твоим сердцем?» Этот
вопрос ставит Толук в своих книгах вновь и вновь.616

В книге «Учение о грехе и примирении или истинногоой посвящения


сомневающегося», Август Толук спрашивает: «И какКак мы выглядим? Являюсь ли я
человеком божественного творения? Именно, если Если мы это правильно осмыслим,
посмотрим вокруг нас и на себя, тогда пройдёт у нас всякое желание превозносить
себяся, и мы раскаемся пред Богом в прахе и пепле, так как увиделиувидим, как
изуродован образ Божий в нас образ Божийизуродован».617 Для Карла Барта этот
вопрос не ставился и не был главной темой, но был побочной побочным в его
христианской теологии.618

Повторяюсь, что Барт, по всей вероятности, имел ввиду выдержки из биографии


Толука в двух томах, которые Леопольд Витте опубликовал в конце 19-го века. 619 Во

613
Vgl. Frank, G., "Tholuck, August" in: Allgemeine Deutsche Biographie 38 (1894), S. 55-59.
614
Eberhard Busch: „Wie steht es mit deinem Herzen?“ Über das Verhältnis Karl Barths zu August
Tholuck. In: Pietismus und Neuzeit. Ein Jahrbuch zur Geschichte des neuen Protestantismus. S. 200-
214.
615
Eberhard Busch. Barth – ein Porträt in Dialogen: Von Luther bis Benedikt XVI. Zürich:
Theologischer Verlag 2015. S. 112.
616
Vgl. Nico Vajen. August Tholuck: Die Lehre von der Sünde und vom Versöhner, oder: Die wahre
Weihe des Zweiflers. Masterthese im Fach Kirchengeschichte. Missionsseminar Hermannsburg.
Missionshochschule Stavanger. 2010. S. 17-20
617
August Tholuck. Die Lehre von der Sünde und vom Versöhner, oder die Wahre Weihe des
Zweiflers. Hamburg: Perthes 1825. S. 29.
618
Karl Barth. Kirchliche Dogmatik IV/3, S. 777; vgl. auch IV/1, S. 554. Barth bezieht sich wohl auf
den Bericht bei Leopold Witte: Das Leben Friedrich August Gotttreu Tholuck's. Bielefeld: Velhagen &
Klasing, Bd. 1: 1799–1826. (1884). Bd. 2: 1826–1877. (1886).
619
Sachsen-Anhalt-Wiki; Leopold Witte (9. Juni in Halle (Saale), gestorben 2. Dezember 1921).
114
Dr. Hermann Hartfeld

втором томе Витте пишет, что Толук садился рядом со студентом на диван и с отцовской
нежностью спрашивал его: «Как у тебя обстоят дела с внутренним человеком?» 620

В своей последней лекции Карл Барт цитирует мысли Августа Толука, что
христианин является человеком, который «Словом Божьим может быть затронут,
подвержен сомнению и обвинению, может быть судим и возвышен, утешен и
наставлен». Именно из него Бог делает личность, к которой он обращается на «ты». 621

Про великого профессора из Галле Фридрих Август Толук рассказывали, что он


своим студентам советовал встать на лавку и задать вопрос себе и другим: «Брат, как
обстоят дела с твоим сердцем?» - не с твоими ушами и не с твоей головой, не с твоими
устами или как дела обстоят с твоей усидчивостью? (Хотя все это тоже очень важно для
теолога), но «как обстоят дела с тобой ...?»622 Карл Барт обобщает: «Очень подходящий
вопрос для каждого молодого и старого богослова!»623

Ставится тем не менее вопрос, что заставило Барта заняться теологией Толука? Ведь
Толук ему был знаком с детства624, однако он занялся работой Толука вновь, когда он
работал над посланием к римлянам. Карл Барт свободно использовал комментариий
Толука во время своего первого издания своего комментария к римлянам, но Толук не
играл той решающей роли в работах Барта как комментарий комментарии к римлянам
Иоганна Тобиаса Бека (1804-1878).625 Тем не менее Барт считал, что Толук был великим
экзегетом.626

Карл Барт был весьма благодарен Толуку за его весьма благодарен раввинскоему
заключение о томю, что «тайна Адама есть тайна Мессии».627 В предисловии к
посланию к Римлянамсвоей работе Барт считает упоминает его Тосредилука, как
одного из верных и незаменимых советников его экзегетики.628 Несколько позже Барт
писал, что Толук в области ориенталистики обладал в области ориенталистики особой

620
Leopold Witte: Das Leben Friedrich August Gotttreu Tholuck's. Bielefeld: Velhagen & Klasing,
Band 2. S. 306.
621
Nico Vajen. August Tholuck: Die Lehre von der Sünde und vom Versöhner, oder: Die wahre
Weihe des Zweiflers. Masterthese im Fach Kirchengeschichte. Missionsseminar Hermannsburg.
Missionshochschule Stavanger. 2010. S. 12-21.
622
Heinrich Rathmann. August Tholuck, der Hallische Studentenvater. Schlesischer Volks-Kalender
1, 1879. S. 59-71.
623
Karl Barth, Einführung in die evangelische Theologie, Zürich: ThVZ 1962, S. 93.
624
Vgl. die Zitierungen aus Tholucks Werken in den Seminararbeiten des 19- bzw. 20-jährigen
Theologiestudenten Barth, in: Karl Barth. Vorträge und kleinere Arbeiten 1905-1909, Zürich 1992, S.
24.127.
625
Vgl. Claudia Hake: Die Bedeutung der Theologie Johann Tobias Becks für die Entwicklung der
Theologie Karl Barths. Frankfurt am Main: Lang u. a. 1999.
626
Vgl. auch noch K Karl Barth, Erklärung des Johannes-Evangeliums 1925/1926, Zürich: ThVZ 1976,
S. 41f.139. Johannes Tobias Beck. Erklärung des Briefs an die Römer. Gütersloh: C. Bertelsmann 1884.
627
K Karl Karl Barth, Der Römerbrief (1. Fassung) 1919, neu hrsg. von H. Schmidt, Zürich 1985, S.
188, = A. Tholuck, Auslegung des Briefes Pauli an die Römer nebst fortlaufenden Auszügen aus den
exegetischen Schriften der Kirchenväter und Reformatoren, Berlin 31831, S. 193.
628
Karl Barth. Der Römerbrief, Zürch:ThVZ 1919. S. 589.
115
Dr. Hermann Hartfeld

учёностью и грамотностью. Однако Толук не из-за этого стал всемирно известен не из-
за этого, но а из-за того, что в нём видели «христианскую душу» (christliche Seele).629
Барт дифференцировал между грамотностью и «пробуждённой душой Толука», с
которым возможно было приятно общаться. Мы не перестаём себе задавать вопросы:
Почему же Барт занялся работами Толука? Почему летом 1917 годау? Мартин Келер
(Martin Kähler: 1835-1912) пишет, что Толук знал и всесторонне описал все стороны
грани пробуждений пробуждения 19-го века знал и всесторонне описал.630 Карл Барт
приходил к тому же мнению: «Толук остался теологом пробуждения как никто
второйдругой. Если нас интересует богословие пробуждения интересует, то мы должны
считаться с выводами Толука».631
Несомненно, что Барт получил свое первое, вполне доброжелательное знание о
Толуке через своего отца Барт, вероятно, получил свое первое вполне
доброжелательное знание о Толуке.. В феврале 1901 года, на лекции Фрица Барта
«История христианства в XIX веке» зимой 1901/2, которую он повторил летом 1905
года, теперь в аудитории сидел и его сын Карл. , он представил, помимо Августа
Неандера, Выделяя экспонентов «библейского положительного богословия», которое
стояло «в противовес к рационализму», прежде прежде всего, Фриц Барт отметил,
помимо Августа Неандера, Толука как экспонента «библейского положительного
богословия», которое стояло «в противовес к рационализму».632
Толук менее подчеркивал старые кредо и догмы отцов церкви, но делал ударение
на «библейское доктринальное содержание». Он стремился оценивать результаты
пробуждения оценивать в свете Священного Писания. Норберт Хайзе (Norbert Heyse)
приводит цитату Толука, что «без душераздирающего познания греха (буквально: «без
снисхождения в адские познания греха») вознесение к познанию Бога невозможно»
(«Ohne die Höllenfahrt der Sündenerkenntnis ist die Himmelfahrt der Gotteserkenntnis nicht
möglich»).633
Хайзе выделяет три пункта, которые Толука отличали от Шлейермахера. (1)
Пробуждённый христианин умеет экзистенциально говорить о грехе, что Шлейермахер
не в состоянии был делать. (2) Он был реформаторским теологом, Шлейермахер им не
был. Толук лучше его знал историю реформации. (3) Он был библейским христианином,
который выдержки из книги Бытия 3 и послание к Римлянам 7 считал «узкими
вратами» христианства, Шлейермахер нет.634 Норберт Хайзе пишет, что Карл Барт

629
Karl Barth, Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert. Ihre Vorgeschichte und ihre
Geschichte, Zürich 31960, S. 460.
630
Art. «Tholuck», RE3 Realenzyklopädie für protestantische Theologie und Kirche, 3. Ausgabe. Bd.
19, 1854-1866. S. 696.
631
Karl Barth, Die protestantische Theologie. Zollikon-Zürich: Evangelischer Verlag 1947. S. 460.
632
Prof. Dr. Christine Axt-Piscalar. «Ohnmächtige Freiheit. Studien zum Verhältnis von Subjektivität
und Sünde bei August Tholuck, Julius Müller, F. Schleiermacher und Sören Kierkegaard». In: Beiträge
zur historischen Theologie (BTh). Tübingen 1996. Band 94.
633
Christine Axt-Piscalar: „Ohnmächtige Freiheit. Studium zum Verhältnis von Subjektivität und
Sünde bei August Tholuck, Julius Müller. Sören Kierkegaard und Schleiermacher“. In: Beiträge zur
historischen Theologie (BHTh) . Nr. 94/1996. Herausgeber Gerhard Ebelings.
634
Norbert Heyse. Kirche min der Zeit. Norderstedt: Book on Demand 2015. S. 232. August
Tholuck. Die Lehre von der Sünde. S. 23. Vgl. Albrecht Geck: «Friendship in Faith. E.B. Pusey (1800–
1882) und F.A.G. Tholuck (1799–1877) im Kampf gegen Rationalismus und Pantheismus - Schlaglichter
auf eine englisch-deutsche Korrespondenz». In: Pietismus und Neuzeit 27 (2001). S. 91-117.
116
Dr. Hermann Hartfeld

критиковал антропологическую позицию Толука, говоря, что «его богословское занятие


становилось занятием самими собой. Таким образом теология становится у него
биографией».635
Ульрике Тройш и Вальтер Цильц описывают Толука щедрым, но энергичным
человеком, который подчёркивал необходимость обращения к Богу и личных
отношений со Христом. Он был влиятельным академическим проповедником,
хорошим пастырским попечителем и, а в личной беседе со студентами обаятельным,
умным и веселым собеседником и пастырским попечителем.636
Отец Барта довольно положительно относился к Толуку и к Неандеру (богослов и
церковный историк, преподаватель, духовный и научный писатель), но его сын был в то
время совершенно равнодушен к ним и , к их теологии. Только когда отец произнёс
фразу Августа Неандера «Pectus est, quod theologum facit» («богословами [нас] делает
сердце»)637, то сын записал эту фразу для себя и запомнил её.638
Август Неандер, как и Толук, исходил из предпосылки, что христианство не
представляет из себя свод доктрин, но христианство в первую очередь - жизнь. 639
Поэтому он модифицировал слова Фридриха Шлейермахера «религиозным нас делает
сердце» (Pectus est, quod religionum facit) на ««богословом делает сердце» или же
«сердце — это то, что делает истинного теолога». 640 Его премисса была следующей:, что
«христианство – не доктрина, но жизнь». Август Неандер писал: «христианство является
высшей религией», так как оно «религия любви, которая примиряет
противоположности».641 «Церковная история должна быть историей благочестия,
история, которая описывает христианскую жизнь». Только в таком случае «индивидуум
имеет решающее значение в эволюции истории».642
Здесь нужно отметить еще один след или отпечаток в мышлении Карла Барта.
Никакая другая теология не повлияла и не произвела на Карла Барта такое впечатление
в его богословских началах, как теология Вильгельма Херрманна. 643 (Верным
635
Norbert Heyse. Kirche min der Zeit. Norderstedt: Book on Demand 2015. S. 232. Leider bietet
uns Heise keine entsprechen Quelle an.
636
Ulrike Treusch: «Steh auf von den Toten». Aspekte einer Spiritualität der
Erweckungsbewegung». In: Peter Zimmerling (Hrsg). Handbuch Evangelische Spiritualität: Band 1:
Geschichte. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2017. S. 549-566. Hier: S. 564. Walther Zilz. August
Tholuck. Professor Prediger, Seelsorger. Giessen und Basel: Brunnen Verlag. 2. durchgesehene Auflage.
Band 158. S. 21-27.
637
James Richard Moort (Editor). Religion in Victorian Britain: III. Sources. New York: Manchester
University Press 5th Reprint 2001. S. 151.
638
August Neander. Allgemeine Geschichte der christlichen Religion und Kirche. – Hamburg, 1825,
Bd. 1, S. XXV. Handschriftliche Dokumente im Karl Barth-Archiv, Basel.
639
Thomas K. Kuhn. Der junge Alois Emanuel Biedermann: Lebensweg und theologische
Entwicklung. Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck) 1997. S. 221.
640
Vgl. Gerald Parsons, James Richard Moore (Hrsg.). Religion in Victorian Britain: Sources. Volume
III. Manchester/New York: Manchester University Press 1988. S.151.
641
August Neander. In: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB).
https://de.wikisource.org/wiki/ADB:Neander,_August. Stand: 10.11.2016.
642
Thomas K. Kuhn. Der junge Alois Emanuel Biedermann: Lebensweg und theologische
Entwicklung. Tübingen: J.C.B. Mohr (Paul Siebeck) 1997. S. 221.
643
Johann Friedrich Lohmann. Karl Barth und der Neukantianismus: Die Rezeption des
Neukantianismus im Römerbrief und ihre Bedeutung für die weitere Ausarbeitung der Theologie Karl
Barths. Herausgegeben von O. Bayer, W. Härle, H.-P- Müller. Band 72. Berlin-New York: Walter de
Gruyter 1995. S. 368.
117
Dr. Hermann Hartfeld

учеником Вильгельма Херрманна в Марбургском университете был и Рудольф


Бультман644, которому импонировала протестантская «теология посредничества». Она
стремилась согласовать религиозную догматику с духом современной науки. 645)
Интересно, что Барт в 1925 году написал о Херманне:646 «Что у Ричля мы находим
только рефлексию», обращение внимания субъекта на самого себя и на своё сознание,
абстрактную теорию о Христе, не вытекающуюая из исторического опыта, то у
Херрманна Христос предстаёт как интуиция настолько, что можно в некотором смысле
говорить о мистицизме Христа647 (Christusmystik)» [о форме религиозно-
идеалистического мировоззрения, основанного на мистике]. Здесь мы познаём
влияние Толука (проповедника) на Херрманна.648 Далее Барт пишет про «внутреннюю
трансформацию» человека, о «самоотдачеи самого себя Богу» в теологии Херрманна:
«Вероятно, ввиду этого Трэльтч назвал его одним из наших наиболее энергичных
преданных назидательных писателей. Это то хорошее и менее хорошее в смысле
пиетизма у Херрманна, что мы в нём наблюдаем. Не зря Херманн был в молодости
ассистентом/секретарём у великого сердечного виртуоза Августа Толука». 649
Между прочим, Херманн был диалектическим теологом и основывал свою
теологию на тезис, антитезис и синтезис. Альберт Ягнов уже в 1936 году не без
основания писал, что Карл Барт в своей диалектической теологии следует по стопам, то
есть по методологии своего учителя Вильгельма Херманна. 650
Барт в ходе своих собственных богословских работах видел необходимость
заниматься вопросами движения пробуждения.651 Он, по крайней мере, втихомолку
занимался критическим разбором теологии своего учителя Херрманна, но теперь
становится ясно, что в фокусе его размышлений и обсуждений в то время был просто
Толук. По этой причине он прочёл оба тома биографии Толука,652 на самом деле, когда
он работал над посланием к Римлянам 5:1 «Итак, оправдавшись верою мы имеем мир
с Богом через Господа нашего Иисуса Христа». Он, вероятно, искал помощи у Толука
644
Vgl. Reiner Mogk. Die Allgemeinbegründung des christlichen Glaubens: Wilhelm Herrmanns
Kant Rezeption in Auseinandersetzung mit den Marburger Neukantianern. Berlin-New York: Walter de
Gruyter 200. S. 434.
645
Vgl. Jörg Lauster. «Erfahrung, Tradition und Deutung. Das Verhältnis von Religion und Theologie
als Problem der Exegese». In: Herausgegeben von Christian Albrecht und Friedemann Voigt.
Vermittlungstheologie als Christentumstheorie. Hannover: Lutherisches Verlagshaus GmbH 2001. S. 19-
46.
646
Vgl. K. Barth, Die protestantische Theologie, S. 462; und Karl Barth. Vorträge und kleinere
Arbeiten 1925-1930, Zürich 1994, S. 169f.
647
Pietismus und Neuzeit: Ein Handbuch zur Geschichte des neueren Ptotestantismus. Band 27.
Herausgegeben von Martin Brecht, Martin Brecht DD, Rudolf Dellsperger, Arno Sames, Hartmut
Lehmann, Johannes Wallmann. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2001. S. 203.
648
Karl Barth. Vorträge und kleinere Arbeiten 1922-1925, Zürich 1990, S. 573.
649
Karl Barth. Vorträge und kleinere Arbeiten 1922-1925, Zürich 1990, S. 589. Vgl. Ernst Troeltsch.
«Leibniz und die Anfänge des Pietismus». In: Der Protestantismus am Ende des XIX. Jahrhunderts in
Wort und Bild. Herausgegeben von Pastor C. Werckshagen. I. Band. Berlin: Wartburg Verlag 1901. S.
353-376. KGA I.
650
Alberd Jagnow. (July 1936), "Karl Barth and Wilhelm Herrmann: Pupil and Teacher", The Journal
of Religion, The University of Chicago Press, 16 (3): S. 300–316, Vgl. Chrisophe Chalamet. Dialectical
Theologians: Wilhelm Herrmann, Karl Barth and Rudolf Bultmann. Zürich: Theologischer Verlag. 1.
August 2004.
651
Leopold Witte, Das Leben D. Friedrich August Gotttreu Tholuck’s, Bielefeld / Leipzig 1884/1886.
652
Karl Barth - Eduard Thurneysen, Briefwechsel. Bd. 1: 1913-1921, Zürich 1973, S. 220,
118
Dr. Hermann Hartfeld

искал помощь для понятия слов Павла. Свои впечатления он изложил лишь при работе
над 7-ой главой.653
Барт писал своему другу Турнейсену: «Я обнаружил ... всевозможные странные
вещи, тем не менее, я нашёл более приятные, нежели странные. Картина пиетизма,
которую человек себе рисует, постепенно округляется и принимает формы».654 Между
прочим, Николай Бердяев в своей книге «дух и реальность» пишет, что пиетизм был
реакцией против бюрократизации и механизации духовной жизни в протестантских
церквах, против, так сказать, «обездушивания» и возврата к внутренней духовности, к
Innerlichkeit.655
Отсюда видно, какой взгляд Толука следует брать во внимание. В толковании
послания к Римлянам Барт пытался для себя прояснить собственные богословские
основы, что опять-таки было связано с конфронтацией с господствующими
богословскими течениями того времени и ревизией или пересмотром собственных
духовных и религиозных корней. Это включало и движение пробуждения, которое он
встречал в различных формах в своей среде.656
В некотором смысле он сталкивался с движением пробуждения в Свободной
гимназии Берна, атмосфера в которой была явно пиетистской. То же самое
наблюдалось в родительском доме, несмотря на то, что его отец находился под
влиянием Тубинского лютеранского профессора Тобиас Бека (1804-1870), который
пользовался большим влиянием и как проповедник, и как лектор.657
В противоположность критико-спекулятивной школе Ф. Баура658 и пиетистического
направления Августа Толука, которое развивалось в Толуке под влиянием Августа
Неандера (1789-1850),659 Тобиас Бек был защитником положительного направления в
изучении Библии, исходя из своей особой теософии (мистическое богопознание,
созерцание Бога, в свете которого открывается таинственное знание всех вещей).660
В родительском доме Карл Барт прочувствовал на себея всёе влияниея выше
описанных теологов. Создавалось впечатление, что в работе над посланием к
Римлянам Барт «расправился» с теми теологами, которые его отцу, имевшему
653
Karl Barth - Eduard Thurneysen, Briefwechsel. Bd. 1: 1913-1921, Zürich 1973, S. 241.245.
654
Karl Barth - Eduard Thurneysen, Briefwechsel. Bd. 1: 1913-1921, Zürich 1973, S. 215.
655
Nikolai Berdjaew. Geist und Wirklichkeit. Heliaqnd Verlag 1949. Geist und Wirklichkeit,
Lüneburg 1949 (russisch: Duch i real’nost’, Paris: YMCA-Press 1937. S 443). Philosophie: Werke aus drei
Jahrtausenden. Kindler Klassiker Philosophie. Werke aus drei Jahrtausenden. Metzler Verlag 2016. S.
72-73.
656
Susanne Hennecke. Karl Barth in den Niederlanden: Teil 1: Theologische, kulturelle und
politische Rezeptionen (1919-1960). Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2014. S. 166.
657
Gotthard Jasper (Hrsg.). Paul Althaus, Karl Barth, Emil Brunner: Briefwechsel 1922–1966.
Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2015. S. 8f.
658
Vgl. Ulrich Köpf: Der Tübinger Jurist Marum Samuel Mayer als Gegner Ferdinand Christian Baurs
und seiner Schüler. In: Tubingensia: Impulse zur Stadt- und Universitätsgeschichte. Festschrift für
Wilfried Setzler zum 65. Geburtstag. Hrsg. von Sönke Lorenz und Volker [Karl] Schäfer in Verbindung
mit dem Institut für Geschichtliche Landeskunde und Historische Hilfswissenschaften der Universität
Tübingen, Jan Thorbecke Verlag, 2008, (=Tübinger Bausteine zur Landesgeschichte, 10), S. 427–443.
659
Nicolaus Heutger: August Neander. In: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL).
Band 6. Herberg: Bautz 1993. Spalten 518-520. "Recollections of Neander". Littell’s Living Age. 30:
163–69. 1851. Via Google Books.
660
Vgl. Helmut Burkhart: Johannes Tobias Beck und die Mission. In: Theologische Beiträge. 36.
Jahrgang. Nr. 6. 2005. S. 294-314.
119
Dr. Hermann Hartfeld

незаурядные знания, ставили преграды на пути его карьеры.661 Барт думал при этом о
том, что его отец очень желал иметь кафедру Нового Завета в университете Галле, но
из-за отрицания непорочного зачатия Иисуса он не имел шансов на повышение. 662 Карл
Барт считается с этой теорией, и он думает, что у него есть веские причины, чтобы не
отказаться от учения непорочного зачатия Иисуса.663 Он видел в девственном рождении
Христа «тайну Бога», с которой Бог нарушил порядок творения, чтобы создать нечто
совершенно новое.664

Карл Барт – профессор в Германии


Карл Барт стал тщательно изучать труды философа Сёрена Кьеркегора и
реформаторов, Мартина Лютера и реформаторов Жана Кальвина («наставление в
христианской вере») и Мартина Лютера. Его исследования привели к тому, что он стал
основателем богословия «Слово Божье», которое подразумевало новое чтение текстов
Библии, и Барт распрощался с теологическими и философскими концепциями времени
до Первой мировой войны. Это привело к «диалектическому богословию», в отличиие
от чрезмерно оптимистического, наконец-то, нереалистичного богословия. Карл Барт
описывает «Слово Божье» с концентрическими кругами, посреди которых Иисус
Христос выступает как «Слово Божье». Из Иисуса приходит исходит «Слово Божье», что
чему есть свидетельствует свидетельства ему в текстах Библии, и от этого, в свою
очередь, происходит провозглашение Церкви как «Слова Божьего». Только в этой связи
и с упором на Иисуса Христа, который не может быть понят как «Слово Божье» лично,
Карл Барт видел ответственное и соответствующее богословие для современного
человека.665

http://kulturkirchen.org/texte/dictionary/Reformatoren/Karl%20Barth

В 1921 году пастор Барт, не получив докторантуры или абилитациипрофессуры,


получил призыв к вновь созданному созданной кафедре реформационного богословия
в Геттингене. И здесь Барт наклоняется. Как протестантский реформист-теолог и социал-
661
Karl Barth, Nachwort, in: Schleiermacher-Auswahl, hrsg. von H. Bolli, München / Hamburg 1968,
S. 295.
662
Nach mündlichem Bericht Barths an Eberhard Busch wurde der Vater - es muss sich, wenn die
Mitteilung zutrifft, wohl um die Besetzung der Stelle 1888 gehandelt haben - wegen seiner Bestreitung
der Lehre von der Jungfrauengeburt dort übergangen, aber dafür dann mit der Auszeichnung eines
Ehrendoktors „abgefunden“. Wenn Fritz Barth als Dank für diese Auszeichnung der Fakultät Halle die 3.
Auflage seines Buches: Die Hauptprobleme des Lebens Jesu. Eine geschichtliche Untersuchung,
Gütersloh 1907, widmete, so hätte das die pikante Spitze, dass er eben darin S. 271ff. seine Kritik der
Lehre von der Jungfrauengeburt ausgiebig dartut.
663
Helmut Frank. Chefredakteur: Geburt Jesu: Wie Gott in die Welt kam. 2.12.2013. In:
Sonntagsblatt. München. Evangelische Sonntagszeitung für Bayern.
664
Ivan Podgorelec OCD. Marienrede, nicht Mariologie: Die Gestalt Marias bei Karl Barth.
Geleitwort von Bernhard Körner. XXVI. Regensburg: Verlag Friedrich Pustet 2017. S. 107f.
665
Karl Barth. Das Wort Gottes und die Theologie. Gesammelte Vorträge. München: Christian
Kaiser Verlag 1924.
120
Dr. Hermann Hartfeld

демократ он должен не только утверждать себя против националистических


последствий в профессоре профессуре Геттингена, но и против лютеранского
лютеранской вездесущности в университетском городе. Издевательски говоря,
академическая элита называет его «пастором» из-за отсутствия запаха
университетского лака. Таким образом, «вечный ученик» Барт кропотливо работает над
богословскими вопросами, как правило, поздно ночью и пытается принести
реформаторские признания и учение реформаторов своей родины, Кальвина и
Цвингли, к лютеранским ученикам. Он живет в Геттингене в Николаусбергере Веге 66 и
не имеет никого, кроме либерально-социалистического философа Леонарда Нельсона
в качестве своего соседа. Время проведённое в Геттингене можно описать, как период,
который стимулировал в Барте человека и интелектуалазаключалось в том, чтобы,
позднее описать Барта как интеллектуальный и человеческий стимулирующий период,
который способствовал его богословским исследованиям и обучению. Позже Барт
напишет: «То, чего мне не хватало в Сафенвиле, речь общения и контрреволюциия не
только с книгами, но и с людьми, у меня теперь естьв Геттингене этого у меня было в
изобилии».666

Чарльз Линсмайер (Charles Linsmeyer) пишет, что Барт никогда не писал докторской
диссертации. Без всяких научных предпосылок для преподавания в высших учебных
заведениях Германии университет Гёттинген пригласил его в 1921 году преподавать как
почётный почётного профессора. Он не был готов к академической педагогической
деятельности, однако, благодаря интенсивным богословским исследованиям, он смог
создать краткосрочные лекционные рукописи. Первую почётную докторскую степень
ему присудил ему университет г. Мюнстера 17 февраля 1922 году «из-за его
многочисленных вкладов в ревизии религиозного и богословского вопроса». Ему было
тогда 35 лет. 5 июня 1939 года тот же университет лишил его почетной докторской
степени, но п. После Второй Мировой войны ему почётное докторское звание
восстановилибыло восстановлено.667

Барт читал лекции в университете Гёттинген с 1921 по 1925 год. Затем Вестфальский
университет имени Вильгельма II г. Мюнстера пригласил его ординарным профессором
догматики и новозаветной экзегетики. На этом посту он оставался с 1925 по 1930
годы.668 Его друг Эмиль Бруннер отзывается о Барте следующим образом: «Он смог
вернуть нам теологию своим пророческим побудительным зовом к переменам чрез
свой комментарий к посланию к Римлянам, затем чрез свой интеллектуальный труд
«церковная догматика». Теология была в опасности исчезнуть в дебрях истории,
психологии, религии. Если некоторые из нас с самого начала были причастны к такому
повороту в истории, то мы должны признаться, что такой прорыв или такое достижение
666
Georg Wolff. «Karl Barth. Kunde vom unbekannten Gott». In: Der Spiegel. Nr. 52/Mittwoch, 23.
Dezember 1959. S. 69-81. ,Hier: S. 70f.
667
Charles Linsmeyer: Dieser Mann hat 1933-1945 die Ehe der Schweiz gerettet. In: Bund. Bern.
Derbund.ch Vgl. Professor Bernd Hammerschmidt. Wintersemester 2016/17. Zum Gedenken an Karl
Barth. Nicole Maschler. Unvermeidliche Verzögerungen. In: taz-archiv.
668
Jörg Dierken: Karl Barth, in: Friedrich W. Graf. (Hrsg.): Klassiker der Theologie, Band 2, München
2005. S. 227f. Ср. Charles Linsmayer. Karl Barth: «Sie gehört nun einmal zu mir». (Чарльз Линсмайер.
Карл Барт: «Она принадлежит мне»). 29.01.2009. Zeitung: Der Bund. Bern. Швейцарская
ежедневная газета федерального города Берна.
121
Dr. Hermann Hartfeld

в теологии смог только осуществить только этот мощный, неистовый и блестящий «ум»
как Карл Барт.669

Взгляд на послевоенные периоды


После первой мировой войны наметился резкий перелом в западном
общественном сознании, рушились прежние иллюзии и надежды на экономический
прогресс общества. И, конечно же, дух времени отразился и на протестантскую
теологию. Многие протестантские богословы восприняли кризис западного общества
как кризис общечеловеческой цивилизации вообще, которая дерзала без помощи Бога,
опираясь лишь на собственные силы, достичь невозможного. 670

Во всем мире люди были потрясены кровавой бойней первой мировой войны.
Люди были глубоко обеспокоены идентификацией христианства с государством,
христианства с капиталом, христианства с обществом. Особенно в немецкоязычных
странах плеяда молодых протестантских священников чувствовала, что союз
евангельских (протестантских) церквей с империей Бисмарка и с кайзеровской
империей дискредитировал христианство671. Богу, который «возлежал» с Вильгельмом
II по принципу национал-христианского догмата «трона и алтаря» 672, не было что-либо
сказать широкой массе современного индустриального общества.673

На самом деле, богословский вопрос о свободе и социализме ставился среди


теологов вновь и вновь, и он имел чисто социальный революционный аспект. Многие
теологи, в том числе и сам Карл Барт, братались со всем, что было красным или
выглядело красноватым, пролетарским и антибуржуазным.674

В 1911 году Карл Барт стал евангельским реформатским пастором. Он стал работать
в швейцарском Зафенвиль Кантон Аргау, округ Цофинген Кантон Аргау, округ Цофинген.
Он очень быстро стал «религиозно-социальным» священнослужителем, став адвокатом
текстильщиков своей общины, видя, что они работали от 11 до 15 часов в день за
нищенскую заработную плату. Из-за такой социальной ситуации трудящихся Карл Барт

669
Emil Brunner: Dogmatik. Die christliche Lehre von der Kirche, vom Glauben und von der
Vollendung. Bd. 3 der Dogmatik. Zwingli-Verlag, 1960, S. 245.
670
Ср. Denis Sukhino-Khomenko.. историк-медиевист, «Как изменился мир после первой
мировой войны?» The Question. Сентябрь 2015. https://thequestion.ru/questions/36438/kak-
izmenilsya-mir-posle-pervoi-mirovoi-voiny. Просмотр: 10.10.2015. Norman Davies. White Eagle Red
Star. London: Pamlico 2003, S. 21ff.
671
Phillip Huppert, „Die moderne Hof- und Unionstheologie“, Der deutsche Protestantismus. zu
Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts. Köln, 1902, S. 25-29.
672
Manfred Gailus. «Bruno Doehring: Der Berliner Domprediger ruft den "heiligen Krieg" aus und
erklärt die Deutschen zum Erlöservolk». 13. Februar 2014. Zeit-Online.
673
Ср. Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов. Краткий философский словарь. Москва. 2010, Стр. 99-101.
Frank Jacob: „So ‚schlafwandelte‘ Europa in den Ersten Weltkrieg“. In: Focus-Online. 16.02.2014.
674
Ср. Deutschlandfunk. Kirsten Serup-Bilfeldt: „Patriotischer Aufruf der Kirchen zum Krieg“.
24.02.2014.
122
Dr. Hermann Hartfeld

присоединился 26 января 1915 года к социал-демократической партии, в которой он


представлял циммервальдский манифест.675

Циммервальдский манифест признал бушевавшую в то время войну


империалистической, он осудил социалистов, голосовавших за военные бюджеты и
участвовавших в правительствах воюющих стран, и призывал «начать борьбу за мир
без аннексий и контрибуций»676. «Такой мир, — говорилось в манифесте, — возможен
только при осуждении всяких помыслов о насилии над правами и свободами народов.
Оккупация целых стран или их отдельных частей не должно вести к их насильственному
присоединению. Никаких аннексий ни открытых, ни скрытых, никаких насильственных
экономических присоединений, которые вследствие неизбежно связанного с ними
политического бесправия носят невыносимый характер»677.

На конференции была также создана интернациональная социалистическая


комиссия (ИСК) как исполнительный орган циммервальдского объединения с местом
пребывания в Берне. В её состав были избраны представители невоюющих стран:
швейцарские социалисты Роберт Гримм и Шарль Нэн, Анжелика Балабанова и Оддино
Моргари представляли итальянскую социалистическую партию. 678 Комиссия издавала
«Бюллетень» на английском, французском и немецком языках.679 Однако центристские
члены ИСК (Роберт Гримм, Ш. Нэн, Оддино Моргари) не приняли лозунгов
большевиков по вопросам войны, мира и пролетарской революции, и в начале 1917
ИСК прекратила своё существование.680

Карл Барт не только разделял и прокламировал решения манифеста, но и


участвовал в создании профсоюза в Зафенвиле. Вместе со своим закадычным другом
Эдуардом Турнейсеном (1888—1974) он имел контакты с наиболее выдающимися
религиозными социалистами Швейцарии того времени Германом Куттером и

Christian Koller: Subversive Ornithologen. Die Internationale Sozialistische Konferenz von


675

Zimmerwald von 1915. In: Rote Revue 83/2 (2005),S. 35–38.


676
Ср. Julia Richers: «Zimmerwald und Kiental». Bern: Chronos Verlag 2015. Berner Zeitung.
03.09.2015. «Das Manifest wollte Frieden schaffen». (Манифест хотел создавать мир).
677
Анжелика Балабанова. Моя жизнь — борьба. мемуары русской социалистки 1897–1938.
Москва: издательство Центрополиграф 2007. Перевод с английского Л.А Карпова «My Life as a
Rebel, 1938» С. 146.
678
Ср. Angelica Balabanova: Die Zimmerwalder Bewegung 1914–1919. Hirschfeld, Leipzig 1928.
Циммервальдская конференция 1915 — статья из Большой советской энциклопедии.
679
В.В. Александров. Статья: «Интернациональная социалистическая комиссия». Большая
советская энциклопедия. Ср. В. Л. Генис Неверные слуги режима: Первые советские
невозвращенцы (1920—1933). Кн.1. Москва 2009. Гл. 7. «Святая Анжелика». С.158-185. Сравни: И.
Дойчер. Вооруженный пророк. М., 2006. С. 236—237. О позиции этого течения см.: Л. Троцкий.
Военная катастрофа и политические перспективы, часть II. Поражения и революция.
680
Christoph Graf. Vom Klassenkampf zur Konkordanz: Robert Grimm, Rudolf Minger und die
schweizerische Demokratie, in: Nicolai Bernard/Quirinus Reichen (Hg.): Gesellschaft und
Gesellschaften: Festschrift zum 65. Geburtstag von Prof. Dr. Ulrich Im Hof. Bern 1982. S. 495–514. Leo
Trotsky. Mein Leben. Moskau: Prosaik 2001. Russisch. S. 249-250. Leo Trotzki. «Die Arbeit der
Konferenz». In: Nasche Slowo ("Unser Wort"). 14. Oktober 1915.
123
Dr. Hermann Hartfeld

Леонгардом Рагацом. Они были основателями религиозного социализма681 и сильно


повлияли на политические взгляды Барта.682

Он был весьма изумлён и разочарован тем, что его учитель Адольф фон Гарнак был
вдохновителем манифеста 93-х под названием «культурному миру», то есть 93-х
немецких интеллектуалов, которые в своем послании поддержали политику кайзера
Вильгельма в Первой Мировой Войне.683 Под этим манифестом были подписи и многих
других либеральных учителей Карла Барта. Сам Барт пишет, что манифест был
причиной, что он переосмыслил свои отношения к либеральной теологии
девятнадцатого столетия и отвернулся от неё.684 Трудно себе представить, что у Карла
Барта в то время уже созрели идеи, чем он мог «либеральную теологию» заменить.
Фридриха Шлейермахер учил, что человек в состоянии сам преодолеть свою
греховность. Он помимо этого учил, что учение Христа разумно и полезно для
общественной жизни. Барт до изучения и издания «послание к Римлянам» думал не
иначе.685 С.В. Лесов пишет:

«Как известно, либеральной теологией были сформулированы вопросы, которыми


христиане интересуются до сих пор: вера и историческое знание. Иисус истории и
Христос веры, христианство и культура, религия и нравственность, абсолютное
притязание христианства и другие религии. Либеральная теология вынуждена была
после Иммануила Канта, который являлся основателем критицизма или
трансцендентальной философии, отказаться от старой метафизической основы для
догматики, задавая себе вопросы, ответы на которые предлагаются до сегодняшнего
дня: как говорить о Боге? Точнее, можно ли вообще говорить о Боге, и если да, то в
какой системе понятий, на каком языке?»686

Карл Барт должен себе признаться, что традиционная форма церковной жизни на
самом деле не затрагивает человекчеловека. Вот почему он начал изучать книгу
послание к Римлянам. Барт читал, перечитывал послание и прокомментировал его. Он
поднимает в комментариях вопрос: Кто этот Бог, Отец Иисуса Христа? В чём состояла
Его цель состояла в том?687
681
Friedrich Wilhelm Kantzenbach: Kutter, Hermann. In: Theologische Realenzyklopädie Bd. 20,
1990, S. 353–356. Robert Barth: Leonhard Ragaz (1868-1945). In: Lienemann, Wolfgang; Mathwig,
Frank (Hg.) Schweizer Ethiker im 20. Jahrhundert. Der Beitrag theologischer Denker. Zürich 2005. S. 9–
31.
682
Ср. Carsten Dahmann: «Karl Barth. Theologische Existenz heute! (1933)». In: Lutz E. von
Padberg: Von Tertullian bis Bonhoeffer. Was Theologen lesen sollten.European Theological Books,
London 2004, Стр.. 122.
683
Dr. Jochen Denker, Kurfürstenstr. 6, 42369 Wuppertal. Karl Barth: Kritische Zeitgenossenschaft.
Referat. S. 4.
684
Karl Barths Nachwort zur Schleiermacher-Auswahl, Siebenstern TB 113/114, 1968, S. 293.
685
Ср. Friedrich Schleiermacher, The Christian Faith, New York: Harper and Row, 1963, том 1, стр.
271-273. Сравни: Karl Barth, Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert, 1960, стр. 450.
686
Ср. С. В. Лесов, "Христианство и политическая позиция: Карл Барт", Путь, Москва, № 1,
1992, стр. 156.
687
Nathalie Zeindler. «Karl Barth wollte einem lebendigen Gott begegnen» SFR (Schweizer
Fernsehen und Radio). Sonntag, 19. April 2015, 15:52 Uhr. Interview mit der Schiegertochter von Karl
Barth Marie-Claire Barth (geb. 1927) Frau von Christoph Barth.
124
Dr. Hermann Hartfeld

Первый свой крупный труд Карл Барт опубликован в 1918 году. Речь идёт о
«послание апостола Павла к Римлянам». В этой работе он связал свои идеи с
идеями Сёрен Обюо Кьеркегора. Кьеркегор настаивал на вторичность рационального
знания и первичность индивидуального отношения к существованию, а также
вытекающих из этого отношения поступков и действий.688

Барт настойчиво подчеркивал несоизмеримость божественного и человеческого. Он


утверждал, что предмет откровения и человеческие знания различны. Вера есть
колеблющееся между «да» и «нет» дерзание, своего рода, отважный прыжок в пустоту.
Во имя такого понимания веры Барт полемизировал с либеральным протестантизмом и
католическим религиозным рационализмом. Наряду с этим Барт энергично требовал от
церкви социальной ответственности, усматривая в этом критерий для различения
«истинной» и «ложной» церкви.689

К большому огорчению Карла Барта его учитель Адольф фон Гарнак выступал 11
августа 1914 года на массовом собрании в муниципалитете Берлина и говорил об
угрозе цивилизации со стороны «цивилизации Орды, которая созывается и управляется
деспотами, монгольской цивилизацией московитов. Эта цивилизация не могла вынести
уже света восемнадцатого века, ещё менее — свет девятнадцатого столетия, а сейчас, в
двадцатом веке, разрывает связи и угрожает нам. Эта неорганизованная азиатская
масса, как пески пустыни, стремится засыпать наше плодоносное поле». 690

Был ли Гарнак предшественником «политической теологии»? В этом можно


усомниться, если мы проследим истоки и взгляды политических теологов. 691

Если Карл Барт стоял на позиции демократического социализма, то его земляки


Герман Куттер и Леонгард Рагац были религиозными социалистами, Адольф фон Гарнак
был же явным монархистом, немецким патриотом (националистом?) и, к тому же,
русофобом. При этом нельзя забывать, что обаои в то время были ещё
представителями либеральной школы, но имели совершенно разные политические
парадигмы. Клаус Финк ищет истоки политической теологии в аристократической среде
либеральной школы. Гарнак и Барт были выходцами высшего сословия. Карл Барт

688
Ср. Günter Helmes: "'Lies sie oder lies sie nicht, du wirst beides bereuen'". Sören Kierkegaards
"Don Giovanni"-Auslegung und deren textliches Umfeld. In: Matthias Bauer, Markus
Pohlmeyer (Hrsg.): Existenz und Reflexion. Aktuelle Aspekte der Kierkegaard-Rezeption. Igel Verlag,
Hamburg 2012, S. 86–113. Walter Dietz: Sören Kierkegaards Auseinandersetzung mit Sterben und
Tod. In: Internationale Zeitschrift für Philosophie und Psychosomatik. Jg. 4 (2012), H. 1.
689
Karl Barth, Römerbrief (Zrich, 1922), стр. 59ff; vgl. Derrs., "Der Glaube an den persönlichen
Gott", Zeitschrift für Theologie und Kirche (Tübingen) 24 (1914): 21-32, 65-95. Диалектика =
теоретический рабочий метод, который ставит свои исходные позиции под сомнение через
противоположные суждения – высказывание и опровержение. Она ищет в качестве результата
познание высшего рода.
690
Цитат по Уткин А. И. Первая Мировая война. — Москва: Алгоритм, 2001. С. 87. Серия:
История России. Современный взгляд.
691
Ср. Доротея Зёлле. Политическая теология. Штутгарт 1971. (Dorothee Sölle. Politische
Theologie. Stuttgart 1971.) Существует очень хорошая статья на сайте «Политология», которую
следует прочесть, чтобы понять её смысл. Политическая теология. Сайт: Политология. http://all-
politologija.ru/shmit-politicheskaya-teologiya/politicheskaya-teologiya. Прсомотр: 2015.
125
Dr. Hermann Hartfeld

всегда прокламировал политические идеи.692 Так, читая лекции по систематической


богословии в Германии в университетах Гэттинген, Мюнстер и Бонн, он вступил в
социал-демократическую партию Германии. Он стал одним из ведущих руководителей
«исповедующей церкви». Карл Барт в сотрудничестве с лютеранскими теологами
Томасос Брейтом и Хансом Асмуссен писал для исповедующей церкви богословскую
декларацию известнуюая как «барменская декларация».693

Университетские преподаватели в Германии являются государственными


служащими с отличной зарплатой и с многими другими преимуществами.
Государственным служащим становятся навсегда. Потерять этот статус можно только
если человека уличат в коррупции или он за что-нибудь получит настоящий или
условный срок от 1 года. В ноябре 1934 года Барт должен был дать присягу верности
Гитлеру, но он отказался, потерял кафедру и вынужден был вернуться в Швейцарию.694
Довольно интересно то, что Барт в то время писал: «Я противостою той церкви, которая
ищет убежище в национал-социалистическом государстве, но я не противник данного
государства и его правопорядка».695

Его связь с немцами и с Германией была глубокой, но он никогда полностью не


идентифицировался с немцами. Следует обратить внимание на факт, что немецкая
«исповедующая церковь» не имела интенций бороться против национал-
социалистического государства как такового. Она боролась против самой церкви,
которая была под угрозой государственного подрыва и коррупции.696 Вина в том, что
гитлеризм стал на западе возможен, является виной всех европейских народов, всех
людей и правительств.697 «С каким равнодушием, с каким зрительным интересом, с
какой симпатией смотрели в то время все на хаос, который развивался в Германии». 698

Карл Барт всегда учил, что христиане призваны быть лояльными перед каждым
государственным строем, но никогда не идти на компромиссы во вред проповеди
Евангелия.699 Одним из практических примером служит его дружба с венгерским
президентом Золтан Тилди (1946-1948), который был реформатским пастором. Он его
посетил в 1948 году. Перед отъездом Барт написал в венгерской коммунистической
газете «Szabad Nep» (свободные люди) статью, в которой он выражает мысль, что с
христианской точкой зрения следует признавать коммунистическое руководство. 700

692
Ср. Klaus Fink. Klaus Würth: Ein Leben für die Kirche im Blick. Verlag: Norderstedt. Books on
Demand GmbH, Norderstedt bei Hamburg 2004. S. 89.
693
Martin Honecker: Die Barmer Theologische Erklärung und ihre Wirkungsgeschichte, Band 330
der Vorträge / G. Nordrhein-Westfälische Akademie der Wissenschaften, Westdeutscher Verlag, 1995.
S. 13.
694
Ср. Karl Barth. Eine Schweizer Stimme 1938-1945, Zollikon-Zürich 1945. S. 181 ff.
695
Karl Barth. Eine Schweizer Stimme 1938-1945, Zollikon-Zürich 1945. S. 81 ff.
696
Karl Barth. Eine Schweizer Stimme 1938-1945, Zollikon-Zürich 1945. S. 258 ff.
697
Karl Barth. Eine Schweizer Stimme 1938-1945, Zollikon-Zürich 1945. S. 119.
698
Karl Barth. Eine Schweizer Stimme 1938-1945, Zollikon-Zürich 1945. S. 196.
699
Karl Barth. „Rechtfertigung und Recht“ vom Juni 1938, in: Eine Schweizer Stimme 1938-1945,
Zollikon-Zürich 1945. S. 13 ff.
700
Religion/Karl Barth: Kunde vom unbekannten Gott. In: Spiegel-Online. 23.12.1959. PDF
126
Dr. Hermann Hartfeld

На западе Барта обвиняли в том, что он якобы приемлет коммунизм. Он ответил: «Я


могу над этим только смеяться. Однако я придерживаюсь мнения, что коммунизм
может противопоставить дешёвым отрицаниям и страхам западного мира ‚ лучшую
социальную справедливость‘».701

23 октября 1956 года венгерское население выступило против сталинистского стиля


руководства страны и против советского патернализма. Уже 4 ноября танки Красной
армии жестоко подавили протестное движение - около 2500 человек были убиты в боях
на венгерской стороне. Барт не стал комментировать ни венгерские протестные акции,
ни подавление протеста советскими танками. Американский теолог немецкого
происхождения, Рейнхольд Нибур (Reinhold Niebuhr) спрашивал: «Почему Карл Барт
молчит о Венгрии?» Даниэль Фикер Стаэлин полагал, что Карл Барт молчал, так как он
считал, что коммунизм сам себя тем самым осудил и не нуждался в критике как внутри
страны, так и извне.702 Но через два года Барт сам прокомментировал вопрос Нибура:
«Меня хотели принудить к примитивному антикоммунизму или же разоблачить меня
как тайного про коммуниста и, во всяком случае, дискредитировать меня как
теолога».703

В пятидесятых годах Барт критиковал ядерное вооружение Западной Германии. Он


воспротивился находиться в рядах критиков коммунизма, за что он на родине получил
прозвище «коммунист». Его противники не без основания говорили, что Карл Барт
имел тоталитарное и авторитарное мышление, которое он навязывал другим, духовно
насилуя людей. Они сравнивали его бескомпромиссный социалистический подход с
методами, которые применялись в социалистических странах. Такие обвинения не
были единичными и были обоснованы.704

Профессор систематической теологии Вольф Крэтке защитил докторскую


диссертацию о доктрине Карла Барта «о ничтожности человека и о грехе», и он не
оспаривает, что Карл Барт не терпел возражений и был весьма убежден в своей
правоте. Вольф Крэтке сам находился в ГДР как политический диссидент в 1957/58 гг. в
саксонской тюрьме по обвинению «распространение антигосударственной крамольной
литературы» и понимал нюансы обвинений в адрес Карл Барта. 705 Барт знал, что
церковь в социалистических странах была «церковью под нажимом», но он считал, что
социализм, во всяком случае, больше соответствует учению Евангелия, нежели
капитализм. Он выступал за опцию «третьего пути» между социализмом и
капитализмом706, что ни в коем случае не означало, что он был на стороне

701
Georg Wolff. Die Kunde vom unbekannten Gott. 1959. Spiegel-Online. Religion. Karl Barth.
23.12.1959. PDF.
702
Daniel Ficker Stähelin. Karl Barth und Markus Feldmann im Berner Kirchenstreit 1949-1951.
Zürich: Theologischer Verlag 2006. S. 120.
703
Karl Barth. Offene Briefe 1945-168.
704
Ср. Michael Meier. Stand der Basler Theologe Karl Barth im Dienste des Kommunismus?
in: Tagesanzeiger, 18. April 2012, online (27.4.2012).
705
Wolf Krötke: «Karl Barth als theologischer Gesprächspartner. Persönlich akzentuierte
Erfahrungen zwischen Ost und West mit einer heraus fordernden Theologie». Öffentlicher Vortrag
anlässlich einer Tagung der Karl Barth-Gesellschaft in Münster am 19.06. 2010.
706
Marquardt, F. W., Theologie und Sozialismus. Das Beispiel Karl Barths, München 1972, S. 313ff.
127
Dr. Hermann Hartfeld

коммунистов.707 Однако представители левого крыла бартианской школы профессора


Вальтера Крека и Фридрих-Вильгельма Марквардта считают, что их учитель полагал,
«что ГДР лучшая государственная система, нежели существующая в Федеративной
Республике Германии». Вольф Крэтке оспаривает эту идею.708

Интересные мысли развивал Барт перед своими студентами, говоря: «Мы боремся с
государством принципиально и радикально и платим ему налоги; мы присоединяемся
к какой-либо партии и выполняем наши гражданские обязанности. Мы отдаём дань
уважения тому, кто его заслуживает; мы отдаём честь тому, кто честь заслуживает, но
ни одного шага дальше».709 Далее он говорит в форме императива: «Выполняй свои
обязанности без иллюзий, но не компрометируй Бога! Плати налоги, но не возжигай
курения Цезарю! Участвуй в гражданских инициативах и будь покорным, но не
создавай догмата ‚ трона и алтаря‘, никакого христианского патриотизма, никаких
демократических ‚ крестовых походов‘. Участвуй в стачках и во всеобщих забастовках, в
уличных боях по потребностям710, но не ищи религиозного оправдания своим
поступкам и не прославляй их! Принимай участие в военной службе как солдат или
офицер, если в этом будет необходимость, но ни в коем случае не становись
армейским капелланом! Ты хочешь быть социал-демократом, но не становись
религиозным социалистом! Предательство Евангелия не является частью нашего
политического долга! … Только любовь воздвигает Новый Мир! Если государство
поймёт, что любовь самый революционный метод изменяющий мир, тогда, по всей
вероятности, нас ожидает мученичество».711

Фридрих-Вильгельм Марквардт писал в 1967 году диссертацию на тему «Открытие


иудаизма для христианского богословия: Израиль в мышлении Карла Барта».
Следующая его диссертация для хабилитации называлась: «теология и социализм:
пример Карл Барт». В ней Марквардт аргументирует: «Мы имеем индикаторы, что Карл
Барт пользовался ленинской подрывной тактикой абсолютной опосредованности
анархизма. Это не утопическая диалектика, но диалектический материализм. В ней
наиболее радикально сочетается анархическое отрицание государства с высокой
политической ответственностью перед государством».712 Данный парадокс объясним
отношением Карла Барта к националу-социализму и к политике Конрада Аденауэра. Он
707
Karl Barth. Kirchliche Dogmatik. IV/2. S. 750.
708
Wolf Krötke. «Die Religion wollte partout nicht aufhören». In: FAZ, April 2012, Nr. 85. Versus:
Erwin Bischof. «Karl Barths Engagement für den Sozialismus in der DDR». In: «Honeckers Handschlag.
Beziehungen Schweiz - DDR 1960 bis 1990. Demokratie oder Diktatur, Bern 2010. Walter Kreck. «Sie
haben das Recht zur Revolution bejaht. Christen in der DDR, Ein Beitrag zu 50 Jahre „Darmstädter
Wort». Weißenseer Blätter, Heft 03/1997. Gockel, Matthias, Leiner, Martin, Kritik und Versöhnung - Karl
Barth und die DDR, in: Martin Leiner/Michael Trowitzsch (Hg.), Karl Barths Theologie als europäisches
Ereignis, Göttingen 2008, 79-119.
709
Timothy J. Gorringe. Karl Barth: Against Hegemony. Oxford: Oxford University Press, Page 46.
710
Ср. Karl Barth. Krieg, Sozialismus und Christentum (II), in: Vorträge und kleinere Arbeiten 1914 –
1921, Zürich 2012, S. 117.
711
Ibid. Ср. Friedrich-Wilhelm Marquardt. Theologie und Sozialismus. Das Beispiel Karl Barths.
München: Chr. Kaiser 1972. S. 135. Bastiaan Wielenga. Lenins Weg zur Revolution. München: Chr.
Kaiser 1971. S. 433-436.
712
Marquardt. Theologie und Sozialismus. S. 135. Bastiaan Wielenga. Lenins Weg zur Revolution.
München: Chr. Kaiser 1971. S. 433-436.
128
Dr. Hermann Hartfeld

критиковал бескомпромиссное негативное отношение Аденауэра к СССР, так как она


строилась на политике с позиции силы.713 Аденауэр постулировал: «Бдительность
необходима, когда речь идёт об явно антихристианском государстве».714 Для социал-
демократа Барта такой постулат был неприемлем, и он предложил три критерияи,
которые необходимы, чтобы граждане относились лояльно к государственному
строю.715 Первый критерий: свобода, которая соответствует обществу. Второй критерий:
справедливый мир для дизайна государственного строя в пользу демократии. Третий
критерий: защита человеческого достоинства.716 Карл Барт перед смертью вновь
сформулировал свою программу: «Бог для мира. Бог для человека. Рай для нашей
планеты».717

713
Karl Barth. Kirchliche Dogmatik. Zürich: Theologischer Verlag. III/4. S. 525f.
714
Zitat von Karolina Lang-Vöge. Dissertation: „‘Es sind Deutsche, in unseren Augen sowjetische
Satelliten... ’: Christdemokratische Grundwerte der Adenauer-CDU im Spiegel der deutsch-deutschen
Teilung und in Ableitung auf den realsozialistischen Osten (1945 bis 1966)”.
715
Ср. Michael Meier: Stand der Basler Theologe Karl Barth im Dienste des Kommunismus?,
in: Tagesanzeiger, 18. April 2012, online (27.4.2012). Wolf Krötke. Die Religion wollte partout nicht
aufhören, Frankfurter Allgemeine Zeitung, April 2012, Nr. 85.
716
Barth, Christengemeinde und Bürgergemeinde, Stuttgart 1946, S. 33.
717
Eberhard Jüngel. Theologische Konzentration und universale Weite, verfasst für das Papier des
Stiftungsrates (Aufruf zur finanziellen Unterstützung der Karl Barth-Stiftung), Oktober 1996. Eberhard
Jüngel ist Professor für Systematische Theologie in Tübingen und einer der profiliertesten Theologen der
Gegenwart. Er ist Schüler Karl Barths und Mitglied im Stiftungsrat der Karl Barth-Stiftung.
129