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Desenvolvimento
sustentável e territórios
Economia, geografia, política, direito, sociologia
G -H L D M
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Essa contribuição, claramente orientada para a busca do universo de significação em que a
pessoa inscreve suas práticas, baseia-se no pressuposto de que a adaptação, diante da injunção de
sustentabilidade, é antes de tudo da pessoa: negocia com seus próprios valores de acordo com a
situação em que se encontra e se representa de certo modo. O acoplamento de uma abordagem
quantitativa para medir os movimentos e reactivação de manutenção abordagem qualitativa de
indivíduos pesquisados colocados de frente para a realidade mapear os seus movimentos (por
meio de um log-GPS) proporciona acesso para as justificações das suas práticas. Estas são
analisadas em termos de sustentabilidade e do status que esses mesmos indivíduos conferem a
ela, entre normas, teoria prática ou um novo rótulo de práticas mais antigas. Dois modos de
negociação são assim destacados: a conciliação entre os valores do indivíduo e sua
implementação pelo segundo; a compensação entre práticas que não respondem aos valores do
indivíduo e outros que respondem a ele, permitindo uma avaliação positiva geral intuitiva, pelo
menos aceitável para ele. Uma série de retratos das possíveis relações com a sustentabilidade que
foram apresentadas é esboçada através de cinco figuras de indivíduos sobre suas formas de
enfrentar esta injunção de sustentabilidade. pelo menos aceitável para ele. Uma série de retratos
das possíveis relações com a sustentabilidade que foram apresentadas é esboçada através de
cinco figuras de indivíduos sobre suas formas de enfrentar esta injunção de sustentabilidade. pelo
menos aceitável para ele. Uma série de retratos do possível relação com a sustentabilidade que
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foram apresentadas é esboçado por cinco figuras de indivíduos sobre suas maneiras de ser
confrontados com essa liminar sustentabilidade.
Este texto, claramente focado no universo das práticas individuais, baseia-se na hipótese de que é
o processo de sustentabilidade. Todo mundo negocia com isso sozinho e por si só. Usando uma
abordagem quantitativa (uma medida dos movimentos) e uma qualitativa (uma entrevista que
torna as pessoas conscientes da sua mobilidade através de um logger-GPS). Estes são
investigados no campo da sustentabilidade e do status quo, que é trazido para o primeiro plano
pelas pessoas investigadas, entre padrões, teoria prática e novos rótulos de práticas de
treinamento. Dois modos de negociação são destacados: a conciliação entre os valores individuais
e sua implementação "na prática"; a resposta para a questão de como compensar o problema.
Entradas de índice
Palavras-chave: sustentabilidade , peri-urbana , mobilidade , conciliação , compensação
Palavras-chave: durabilidade , suburbano , mobilidade , conciliação , compensação
Texto completo
1 Como parte da busca por uma certa sustentabilidade de espaços e práticas, o
subúrbio permanece depreciado e, considerando uma injunção que traça uma cidade
compacta como horizonte, o consumo de espaço e o aumento das viagens de carro (
número e distância) deve parar. Hoje, esse tipo de discurso tende a ser matizado
(Vanier, 2012, Feildel e Martouzet, 2014). Esta pesquisa, entre outros, argumentam que
esta é tanto a não consideração das contradições inerentes aos processos sócio-
espaciais de suburbanização e a maneira pela qual surgiu a questão da sustentabilidade
do líder suburbana ao impasse em que são os discursos. Pois, mesmo que essa mesma
durabilidade seja vista como a capacidade de um sistema de se adaptar às flutuações de
seu ambiente, isso convida, portanto,
2 Por um lado, reconhece a diversidade das zonas suburbanas e os modos de vida e
viver (Hervouet, 2007; e Dodier . Al , 2012), por outro lado, ele destaca o potencial de
adaptação territórios periurbanos (Langumier, Dias e Demange, 2008) e procuramos
explicar as atitudes dos habitantes a esta injunção à sustentabilidade. De que maneira
os princípios desta injunção são aplicados? Como isso se traduz, especialmente na
articulação dos campos de habitat e mobilidade? Qual o status da sustentabilidade nas
palavras dos habitantes e em suas práticas?
3 Uma equipe composta principalmente por pesquisadores da UMR CITERES 1
abordou esse questionamento como parte da análise de mobilidade de uma amostra de
cerca de 40 pessoas que, em sua maioria, viviam na área periurbana e trabalhavam nas
zonas. áreas urbanas densas. Esta pesquisa, realizada em nome da PUCA, objetivou
compreender como os indivíduos, em situação, fazem com o espaço, pois oferece
oportunidades, mas também impõe restrições mais ou menos fortes (até
impossibilidade) para atingir os fins que eles se dão, respeitando, tanto quanto possível,
os seus valores. No quadro composto de todas as motivações, mecanismos,
comportamentos, isto é, o que compõe e revela o significado das mobilidades do
indivíduo 2e, mais especificamente, no conjunto de valores 3 , a questão da durabilidade
4
, colocada aqui como a estrutura geral do questionamento que propomos sobre a
adaptação , foi particularmente examinada .
4 O objetivo, ao colocar em perspectiva todos os dados quantitativos e qualitativos
coletados, é entender o lugar ocupado pela sustentabilidade (aquela ouvida pela
sociedade e ouvida pelos próprios respondentes) no sistema. justificativas das práticas.
Mais precisamente, é uma questão de detectar se, considerando que valores e normas
condicionam as práticas mais ou menos fortemente, elas correspondem a um respeito
por essas práticas.
5 Nossa contribuição está claramente orientada para a busca do universo de sentido em
que a pessoa inscreve suas práticas, considerando que elas também modificam esta e
repousam, no âmbito de uma abordagem centrada no indivíduo 5 , no pressuposto de
que a adaptação, em face da injunção de durabilidade, é a primeira da pessoa: ela
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negocia com seus próprios valores de acordo com a situação em que está localizada e
que ela se representa de alguma forma.
6 Após a apresentação de um quadro duplo dos elementos aqui trazidos, propomos a
análise, a partir dos materiais coletados, dos diferentes estatutos que podem levar o
durável como categoria de pensamento e em seu relatório às práticas. Assim, há duas
maneiras de se encarar a sustentabilidade nas pessoas que respondem a essa chamada
de sustentabilidade: entre negociação e compensação, há sistematicamente ou
negociação com seus próprios valores, ou uma forma de negociação consigo mesmo. .
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(habilidades pensadas mas não eficazes) e complexos (habilidades não pensadas, mas
que seriam eficazes se fossem conhecidas e reconhecidas). Nas escolhas que faz, ele
pode ou não ser sustentável ou reivindicar estar em um território que aparece como um
contexto de ação, que possibilita ou não a ação, facilita ou torna perigoso, difícil ou
dispendioso . As práticas são assim consideradas como o resultado do acoplamento
entre o indivíduo e o território. pretensões (habilidades pensadas mas não eficazes) e
complexos (habilidades não pensadas, mas que seriam eficazes se fossem conhecidas e
reconhecidas). Nas escolhas que faz, ele pode ou não ser sustentável ou reivindicar estar
em um território que aparece como um contexto de ação, que possibilita ou não a ação,
facilita ou torna perigoso, difícil ou dispendioso . As práticas são assim consideradas
como o resultado do acoplamento entre o indivíduo e o território.
12 Nesse referencial teórico, o protocolo de pesquisa 8foi construído de forma a permitir
a expressão da representação do indivíduo de sua mobilidade. Inicialmente,
estabeleceu-se a necessidade de coletar uma narrativa de mobilidade. Primeiro,
equipamos o entrevistado com um logger-GPS que registra com precisão todas as suas
viagens semanais. No final desta etapa, obtemos uma pesquisa objetiva e exaustiva de
suas viagens. Esses dados possibilitam fazer uma medição estatística e um tratamento
cartográfico: a escala espacial de sua habitação. Então, o entrevistador instrui a pessoa
a especificar, tanto quanto possível, as principais modalidades de sua mobilidade, a fim
de não apenas trazer dados sobre a mobilidade, mas também um "discurso da
existência" para conhecer as condições em que essas práticas móveis se manifestam.
Isso estabelece uma agenda pela mobilidade discurso-like (lugares, lugar, frequência
das viagens, as atividades nestes locais, etc.) e um vislumbre das oportunidades e
constrangimentos experimentada pelo indivíduo em relação ao seu modo de ser móvel
e, portanto, o significado que ele dá. A relevância da narrativa da mobilidade é
justificada, principalmente porque permite uma perspectiva de mobilidade com os
modos de viver, valores, hábitos, etc. indivíduos, encorajando-os a mobilizar elementos
mais distantes no tempo do que a escala da vida diária obtida graças à pesquisa GPS. O
segundo passo é conjuntamente a continuação da aquisição de conhecimento e o
aprofundamento das informações coletadas no primeiro. Desta forma, a exploração dos
dados coletados não se limita a seus tratamentos estatísticos e cartográficos: nosso
protocolo de pesquisa foi construído de forma a utilizar a imagem desta pista de GPS
como uma ferramenta de reativação, capaz de funcionar como uma embreagem. do
discurso, levando o indivíduo a questionar a imagem que ele tem de sua vida e sua
mobilidade ao confrontar com uma imagem da realidade de suas práticas espaciais.
Assim, voltamos a ele para submeter, durante uma fase de manutenção, a imagem
cartográfica de sua trilha GPS, procedendo assim a uma "hermenêutica cartográfica"
(Martouzet et a exploração dos dados coletados não se limita a seus tratamentos
estatísticos e cartográficos: nosso protocolo de pesquisa foi construído de forma a
utilizar a imagem dessa trilha GPS como uma ferramenta de reativação, passível de
funcionar como uma embreagem discursiva, levando o indivíduo questionar a imagem
que tem de sua vida e de sua mobilidade pelo confronto com uma imagem da realidade
de suas práticas espaciais. Assim, voltamos a ele para submeter, durante uma fase de
manutenção, a imagem cartográfica de sua trilha GPS, procedendo assim a uma
"hermenêutica cartográfica" (Martouzet et a exploração dos dados recolhidos não se
limita à sua transformação estatística e cartográfica: nosso protocolo de pesquisa foi
construído para usar a imagem da faixa GPS como ferramenta de reactivação, capaz de
funcionar como shifter discurso, trazendo o indivíduo questionar a imagem que tem de
sua vida e de sua mobilidade pelo confronto com uma imagem da realidade de suas
práticas espaciais. Portanto, devolvido a ele que lhe apresente, durante a fase de
manutenção, a imagem cartográfica da pista GPS, fazê-lo em um "hermenêutica
cartográficos" (e Martouzet provavelmente funcionaria como uma embreagem
discursiva, fazendo com que o indivíduo questionasse a imagem que tem de sua vida e
de sua mobilidade pelo confronto com uma imagem da realidade de suas práticas
espaciais. Portanto, devolvido a ele que lhe apresente, durante a fase de manutenção, a
imagem cartográfica da pista GPS, fazê-lo em um "hermenêutica cartográficos" (e
Martouzet provavelmente funcionaria como uma embreagem discursiva, fazendo com
que o indivíduo questionasse a imagem que tem de sua vida e de sua mobilidade pelo
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confronto com uma imagem da realidade de suas práticas espaciais. Assim, voltamos a
ele para submeter, durante uma fase de manutenção, a imagem cartográfica de sua
trilha GPS, procedendo assim a uma "hermenêutica cartográfica" (Martouzet etal. ,
2010) de suas práticas espaciais diárias. Isso nos permite aprofundar, com o próprio
indivíduo, as condições de implementação de suas práticas, entre constrangimentos e
oportunidades, susceptíveis de constituírem alavancas, ao nível individual, para
alcançar a sustentabilidade dos espaços. áreas periurbanas (Figura 1).
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17 A natureza imposta dessa norma é sentida como uma regra de vida que condena
aqueles que não se conformam a ela. É também experimentado como uma denúncia de
um modo de vida ao qual aspiram. Embora o aspecto normativo do sustentável tenha
sido freqüentemente criticado, nós retemos aqui que a sustentabilidade como uma
norma tem sido mobilizada pelos indivíduos para se posicionarem em relação a ela,
para avaliar suas ações.
18 Paralelamente, nas entrevistas, sustentável foi também associada a um conjunto de
conhecimentos adquiridos pelos indivíduos, o conhecimento que constituiu um
horizonte para práticas diárias muito bem definidos e compartilhados. Estes são feitos a
partir da internalização da norma e mobilizados de acordo com o contexto cotidiano.
Este segundo estado duradouro fez dele uma teoria prática, no sentido de que os
elementos citados pelos entrevistados, em vez díspares e, por vezes, difíceis de
reconciliar-los, têm uma forte dimensão pragmática.
19 D3 "Eu sou um pouco verde no espírito. Na mente há algo. Tomo o exemplo quando
assumi o negócio, o cedente estava construindo sites e ele queimou tudo o que restava
nos sites. E isso é algo que eu odeio. Todos os produtos que são queimados, tudo isso,
eu tenho latas de lixo, caixas de papelão. De qualquer forma, eu classifico minha
embalagem de papelão que eu vou para papelão, o fio que eu entendo porque é para
fazer um pequeno lucro, eu vendo, e então aqui! Bem, há coisas que quero dizer que
sou ... é ... no espírito, eu tenho. Depois, economizando energia ..., eu não posso dizer
sim porque de qualquer maneira eu preciso disso, e se pudéssemos andar muito bem
no carro elétrico eu vou dirigir no carro elétrico mas bom por enquanto não é o caso. "
20 Assim, as entrevistas mostraram que o conceito de sustentável não é tão fixo, e
refere-se a uma miríade de conhecimento mundano para concedido, associado com as
boas práticas nos campos da vida cotidiana 9. A diversidade de elementos que poderiam
ser citados pelas pessoas nos mostra que a categoria de sustentável, além de seu aspecto
normativo, tem uma consistência prática e é potencialmente em qualquer momento da
vida cotidiana. Essas pequenas ações, que foram objeto ou não de um esforço a ser
implementado, não estão, para os entrevistados, no auge das apostas planetárias. Além
disso, este conhecimento prático da vida cotidiana não é fixo, eles evoluem de um
período de vida para outro, de acordo com a família, o contexto espacial, etc. A
sustentabilidade dos pequenos gestos é, por vezes, desacreditada pelo facto de não ser
realizada por convicção, mas por hábito ou por outras razões que não as razões
ecológicas. Este duradouro na prática (sustentabilidade) é misturado com outras
noções como a de bem-estar, qualidade de vida, da equidade muitas vezes reduzida a
uma forma fraca de "doação". Além disso, a teoria duradoura como prática abrange um
campo muito mais vasto do que o da sua versão normativa. Pode-se ver uma forma de
oposição de um para o outro: o que a dimensão normativa se refere é muito importante
(mudança climática, fenômenos globalizados) para ser aplicável na prática. Mas a teoria
prática é, de fato, mais extensa do ponto de vista dos possíveis comportamentos que
aumentariam alguns, mas sem poder fingir visar as "grandes apostas sociais". Embora
as duas abordagens sejam complementares, os dois status da sustentabilidade que
correspondem a elas são experimentados como irreconciliáveis. o sustentável como
teoria prática abrange um campo muito maior que o da sua versão normativa. Pode-se
ver uma forma de oposição de um para o outro: o que a dimensão normativa se refere é
muito importante (mudança climática, fenômenos globalizados) para ser aplicável na
prática. Mas a teoria prática é, de fato, mais extensa do ponto de vista dos possíveis
comportamentos que aumentariam alguns, mas sem poder fingir visar as "grandes
apostas sociais". Embora as duas abordagens sejam complementares, os dois status da
sustentabilidade que correspondem a elas são experimentados como irreconciliáveis. o
sustentável como teoria prática abrange um campo muito maior que o da sua versão
normativa. Pode-se ver uma forma de oposição de um para o outro: o que a dimensão
normativa se refere é muito importante (mudança climática, fenômenos globalizados)
para ser aplicável na prática. Mas a teoria prática é, de fato, mais extensa do ponto de
vista dos possíveis comportamentos que aumentariam alguns, mas sem poder fingir
visar as "grandes apostas sociais". Embora as duas abordagens sejam complementares,
os dois status da sustentabilidade que correspondem a elas são experimentados como
irreconciliáveis. fenômenos globais) para ser aplicável na prática. Mas a teoria prática é,
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natureza e das conseqüências de suas ações que, no final, ele avalia negativamente, ele
tenta "alcançar". Então, a conciliação e a compensação não são exclusivas umas das
outras e podem coexistir no mesmo indivíduo, fortalecer ou qualificar para a mesma
prática.
3.2. Figuras
32 Com base nas justificações e explicações recolhidos, é possível identificar os
contornos de figuras 12caracterizando a base do regime de enfrentamento utilizado
pelos respondentes (Figura 2). Essa construção de figuras não é um trabalho de
categorização nem um desejo de erigir uma tipologia na qual as populações estudadas
seriam introduzidas. É mais uma representação esquemática e arquetípica projetada
para ilustrar nossas análises e para dar uma posição relativa de indivíduos em relação a
uma ou mais dessas figuras. Estamos conscientes de que os objetos mobilizaram-se e as
realidades são complexas demais para permitir que se prendam a uma simplificação
que os privaria da maior parte do significado que se busca ali. No entanto,
indutivamente, é possível construir cinco figuras que caracterizam as capacidades que,
em termos absolutos, os indivíduos têm de se adaptar a um sistema de mudança e,
assim, trabalhar, no contexto de mobilidades sustentáveis, um modo de conciliação.
Esses números possibilitam definir as diferentes posturas com as quais cada indivíduo
manipula em graus variados para justificar essas práticas.
O Mantendo o seu
negociação constrangimento ausência
consumidor modo de vida
Sensível à noção de
Os pobres conciliação constrangimento culpa
esforço
O
tesoureiro Caça de resíduos negociação reflexo bom senso
14
conclusão
34 Do trabalho de investigação emergiu uma constante: a inscrição espacial do indivíduo
refere-se a um sistema complexo de arbitragens, preferências, normas impostas pela
sociedade à qual cada indivíduo pertence, mas acima de tudo que é necessário o
indivíduo para si mesmo por diferentes razões. Assim, a mobilidade não é apenas a
simples ativação das potencialidades do espaço peri-urbano, mas também a atualização
de um modo de "fazer com" hábitos, preferências, aspirações, em uma palavra, com a
identidade próprio para cada um. A elaboração das figuras possibilita a
sustentabilidade não apenas como uma restrição a qual deve ser impelida, mas também
como uma oportunidade para realizar aspirações de identidade. Nossas análises
mostraram que esses números se referem a diferentes atitudes em relação à
sustentabilidade, no campo da mobilidade ou mais amplamente. Essas atitudes são
expressões da possível consideração da sustentabilidade como um valor entre outros,
mas também da maneira pela qual esse valor é aplicado ou não, ou parcialmente, re-
questionado ou morto, adaptado ou não, e do que caminho.
35 Acontece que a lacuna entre o valor da sustentabilidade e sua implementação nunca é
nula. Há sempre a negociação, visando reduzir simbolicamente a tensão entre o ideal e
o possível, entre o possível e o mais ou menos custoso (no sentido amplo do termo,
qualquer que seja a unidade de medida) e, portanto, a adaptação. Há uma solução para
um conflito interno com a pessoa (mas que envolve setores inteiros da sociedade, seu
funcionamento e sua organização viaos incentivos e injunções que declara) a montante
da ação, na ação, às vezes após a ação. Isso destaca dois tipos de valores de adaptação,
mais ou menos coerente, de reconciliação que são, por um lado, que está localizado em
um campo (o da mobilidade, por exemplo) para a escala de tempo da quase imediação
(a decisão sobre a hora e local), e compensação, por outro, o que corresponde à
sobreposição de vários campos na escala de tempo de longo prazo, alcançar um
equilíbrio aceitável aos olhos de o indivíduo, até mesmo uma "boa consciência". Esta
compensação é na forma de poupança ou crédito, antes da ação ou depois.
36 O indivíduo, confrontando-se sistematicamente com a materialidade dos fatos
(território da vida, restrições familiares, imprevistos ...) oscila, na aplicação de seus
valores frente à contingência, entre o respeito destes e um pragmatismo adaptativo
mais ou menos obrigado que é declinado sob estas duas formas principais. Nesta
oscilação, em traços largos, é feita uma interpretação das tensões nas formas de
desenvolver estratégias de adaptação na escala individual. Neste, nossa contribuição
destaca configurações práticas de adaptação, com uma orientação operacional.
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notas
1 Equipe criada para o projeto PériVia.
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habiter1440.pdf
2 A questão da mobilidade, um fenômeno "socioespacial" e, acima de tudo, um "fato social total"
perpassa e se integra em reflexões sobre a construção de posições sociais, sobre a formação de
identidades individuais e sociais (Ramadier , 2007), sobre a prática de localizações geográficas e
a estruturação de modos de viver (Stock, 2005).
3 Selon l’acception commune utilisée en sociologie et psychologie sociale, les valeurs sont des
objectifs ou des fins individuellement et socialement préférables. Elles « apparaissent organisées
en système, hiérarchisées à l’intérieur d’un même ensemble social, et variables dans l’espace et le
temps, donc socialement construites » (Guédez, 2003).
4 Par durabilité, nous entendons la catégorie de pensée servant à la fois de norme, de théorie
pratique et de résultat d’actions non intentionnellement dirigées vers ce but.
5 Le fait que nous posons que l’individu est l’acteur principal a valeur de postulat. Cela n’exclut en
rien les possibles déterminations d’ordre sociologiques qui interviennent dans la capacité
d’action de l’individu, ainsi que dans la légitimité qu’il confère à son action. L’individu est
considéré en situation, c’est-à-dire à un « moment » où ce qui relève du social est en lui (tout en
étant aussi hors de lui) et s’avère ainsi observable par les méthodes mises en œuvre.
6 En prenant pour entrée l’individu, nous actons deux choses : dans le discours, un individu a
besoin d’un décor qui est aussi actant. Parlant de sa mobilité, il montre un réseau (d’individus),
globalement centré sur lui, qui partage sa mobilité, participe à la construction de son identité
sociale et de son vivre ensemble ; l’individu est nécessairement, au-delà de sa capacité
d’autonomie (et de sa traduction), le produit de ce que la société lui permet d’être.
7 Ici, les représentations sont envisagées comme des conceptualisations du réel associées
directement aux valeurs et aux normes, donc socialement construites (Moscovici, 1961 ; Abric,
1994) qui permettent aux individus d’agir (adaptation, différenciation) et de communiquer
efficacement, à l’intérieur comme à l’extérieur du groupe social. C’est un ensemble de référents
dont disposent les individus, dont ils usent selon les situations, selon les acteurs en présence,
selon l’organisation fonctionnelle de l’espace, et notamment dans le cas de leurs pratiques de
déplacement (Carpentier, 2007).
8 Corpus de 37 personnes sur un échantillon de 79, permettant ainsi de couvrir très largement les
critères de périurbanité, de mobilité et de durabilité. Sur le plan sociographique, la
surreprésentation au niveau des catégories socioprofessionnelles, des cadres et professions
intellectuelles supérieures ou des professions intermédiaires (un total de 25 enquêtés) est
considérée à ce stade comme une caractéristique propre aux espaces périurbains.
9 L’alimentation, les circuits courts, les déchets et le recyclage, les économies d’énergie et d’eau,
la qualité du bâti et de son isolation, le jardin vivrier, le commerce équitable, le sport et
l’entretien du corps, l’usage de modes doux, le traitement des pollutions, etc.
10 Kant (1988) parle de conformité au devoir ou de respect envers le devoir (agir « par devoir »).
Il s’appuie sur le concept de volonté bonne qui est la volonté d'agir par devoir et non simplement
conformément au devoir car nos motivations ou nos vues intéressées peuvent rendre conformes
nos actions sans qu'il y ait volonté d'agir par devoir.
11 Nous entrons-là dans ce que Kant appelle l’Anthropologie : « l'Anthropologie est pour Kant la
science de la nature humaine, telle qu'elle est donnée dans l'expérience et telle aussi qu'elle
https://journals.openedition.org/developpementdurable/11057 14/15
12/12/2018 Adaptar práticas a valores, adaptar valores a práticas: compensação e reconciliação de habitantes periurbanos por mobilidade sus…
apparaît dans l'histoire » (Delbos, 1988).
12 Recourir aux figures revient à reconnaître, de manière implicite, l’impossibilité de travailler
par catégorisation, du fait de la complexité des objets sur lesquels travaillent les sciences
humaines et sociales (aucun de ces objets n’entre totalement dans une catégorie, aussi englobante
celle-ci soit-elle, et une seule).
13 L’adhésion apparaît comme un régime d’adaptation singulier qui renvoie à l’idée kantienne de
respect. Une analyse plus approfondie permettrait d’en saisir toutes les subtilités.
14 Nous utilisons ici le vocable « économe » car il renvoie à une posture de pratiques et de
dépenses toutes deux mesurées se fondant sur une éthique de vie où chaque décision est pesée en
fonction d’une négociation entre la satisfaction d’un besoin personnel et l’ensemble des coûts
engendrés par la réalisation de celui-ci.
Auteurs
Georges-Henry Laffont
Georges-Henry Laffont est chercheur à l’UMR CITERES (Tours). Ses recherches, sur le rapport
à l’espace, questionnent les manières de penser et représenter l’urbain, l’expérience individuelle,
la production de l’urbain contemporain, ghlaffont@gmail.com
Denis Martouzet
Denis Martouzet est professeur en urbanisme, membre de l’UMR CITERES (Tours). Ses travaux
portent sur le rapport, notamment affectif, des individus à l’espace et sur le projet comme
système complexe, denis.martouzet@univ-tours.fr
Droits d’auteur
Développement Durable et Territoires est mis à disposition selon les termes de la licence
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https://journals.openedition.org/developpementdurable/11057 15/15