APOCALISSE DI S.
GIOVANNI
INTRODUZIONE
A u t e n t i c i t à e c a n o n ic it à . — Non solo
tutti i cattolici, ma anche parecchi prote­
stanti e razionalisti (B. Weiss, Zahn, San-
day, B. Swete, ecc.) ammettono che S. Gio­
vanni Apostolo sia l ’autore dell’Apocalisse.
Le testimonianze infatti che ci fornisce l ’an­
tichità sono tali e tante che solo una mente
schiava di pregiudizi può rifiutare dì arren­
dersi.
E primo sia S. Giustino, il quale, avendo
dimorato molto tempo a Efeso nella prima
metà del secondo secolo, era in grado di
essere ben informato su S. Giovanni, che in
Efeso aveva esercitato il suo ministero una
quarantina d’anni prima. Ora S. Giustino
al cap. 81 del suo Dialogo con Trifone cita
espressamente l ’Apocalisse come opera di
S. Giovanni Apostolo. Sul fine del secondo
secolo troviamo la stessa affermazione nel
Canone Muratoriano e presso Sant’ lrineo
(Adv. Haer., iv, 20 ; v, 30, 35) discepolo
di S. Policarpo, che era stato discepolo di
S. Giovanni Apostolo. Nei secoli seguenti si
accordano nell’attribuire l ’Apocalisse a San
Giovanni Apostolo : Sant’Ippolito (250, De
Christo et Antichristo, 3 e ss.), Tertulliano
(207, Adv, Marc,, m. 14, 24 ; iv, 5), S. Ci­
priano (256, Epist. xxvi, 4), Clemente A.
(Strom., iv, 25 ; v, 6 ; vi, 13), Origene (In
Matt., xvi, 6), Sant’Atanasio (Orat. il, 23,
Adv. Arian.), ecc.
È inoltre indubitato che l ’Apocalisse fa­
ceva parte dell’antica Itala e che essa viene
citata come Scrittura divina da Papia (130-
140) nei frammenti che si hanno presso
Andrea di Cesarea (In Apoc. P ro l.) e Areta
di Cesarea (In Apoc. P rol.), da Erma (V is.
il, 4; iv, 2), da Melitone di Sardi (Euseb.,
Hist. E c c l e s iv, 26), da Teofllo d’Antiochia
(Euseb., op. cit., iv, 24), da Apollonio di
Efeso (Euseb.. op. cit., v, 18) e dalla lettera
della Chiesa di Lione (Euseb., op. cit., v,
1), ecc.
Nel terzo secolo sorsero però qua e là
alcuni dubbi. Come è noto i Millenaristi si
studiavano di appoggiare i loro errori sul­
l ’autorità dell’Apocalisse, e allora S. Dio­
nigi di Alessandria per debellarli più facil­
mente pose in dubbio l ’origine apostolica
dell’Apocalisse e l ’attribu! a un altro Gio­
vanni (Ved. Introd. alla II e III Lettera di
S. Giovanni). Siccome però non poteva invo­
care in suo favore alcuna testimonianza
degli antichi, ricorse alla differenza di lin­
gua, di stile, ecc., tra l ’Apocalisse e il
quarto Vangelo. Egli però non negò l ’ispi­
razione dell’Apocalisse.
Benché in Occidente non abbia trovato
alcun seguace, eccettuato S. Gerolamo, la
sua sentenza incontrò però favore in alcune
Chiese d’Oriente specialmente nella Pale­
stina e nella Siria, e così Eusebio (Hist.
Eccles., ili, 39) si mostrò esitante, e inventò
Giovanni presbitero, S. Cirillo di Gerusa­
lemme la omise nel suo canone (Catech. iv,
36), S. Giovanni Cris., Teodoreto e qualche
altro non la citarono mai. Ciò non ostante,
la grande maggioranza dei Padri greci e
orientali, Sant’Atanasio, S. Didimo, S. Ci­
rillo A., S. Metodio di Tiro, Sant’Epifanio,
Sant’Efrem, S. Basilio, S. Gregorio Niss.
e tutti i seguenti, rimasero fedeli all’antica
tradizione, e senz’ombra di dubbio riconob­
bero l ’autenticità e la caponicità dell’Apo­
calisse.
G li argomenti interni confermano i dati
della tradizione. E difatti l ’autore dà a se
stesso il nome di Giovanni (i, 4, 9 ; x x n v 8)
 A po c alisse - I ntroduzione
senz’altra aggiunta, mostrando con ciò che
egli era persona talmente nota che bastava
il nome per subito farlo riconoscere. Egli
si dice inoltre confessore della fede e testi­
mone di Gesù Cristo (i, 9), e afferma di es­
sere stato rilegato nell’isola- di Patmos. Di
più egli esercita la più grande autorità sulle
Chiese di Asia, e con tutta libertà riprende
i loro difetti e quelli dei loro pastori. Ora
noi sappiamo che tutto ciò conviene mira­
bilmente a S. Giovanni Apostolo, il quale
esercitò in Efeso il suo ministero, come ci
attestano Sant’Irineo (Adv. Haer., IH, 4).
Policrate (Euseb., H. È., v, 18), Clemente
A. (Quis dives, ecc., 42), Origene (Euseb.,
op. cit., ni, 1), ecc., e fu rilegato nell’isola e ss.). A ciò si aggiunga che solo nel quarto
di Patmos al tempo di Domiziano, come ab­
biamo dagli stessi Padri (Sant’Irin., Adv.
Haer., v, 30 ; Clem. A., Quis dives., 42 ;
Origene, In M att.,xvi, 6; S. Girolamo, De
vir. ili., ix), ecc., e godette inoltre di una
grande autorità su tutte le Chiese dell’Asia
minore (Cf. Introd. al quarto Vangelo). Non
è possibile che un falsario abbia potuto
farsi passare per l ’Apostolo S. Giovanni
così poco tempo dopo la morte di questo,
e proprio là nei luoghi che egli aveva riem­
piti della sua fama e dei suoi miracoli.
I razionalisti moderni che negano l ’au­ i, 18) e farà giudizio .di tutti (Giov. v, 22,
tenticità dell’Apocalisse ricorrono agli stessi 27; Apoc. xix, 11)./Il Figlio fa conoscere
argomenti di S. Dionigi e dicono (Iulicher,
Einl., 6a ediz. p. 240; Holtzmann, Einl.,
1892, p. 459, ecc.) : che lo stile dell’Apoca­
lisse è diverso da quello del quarto Vangelo.
Si può rispondere in generale che nella que­
stione dello stile vi è molto del soggettivo,
e ciò è tanto vero che altri razionalisti (per
es. Harnak, Chronologie, i, 675) argomen­
tarono appunto dalla identità dello stile tra
il quarto Vangelo e l ’Apocalisse per con­
chiudere che l ’uno e l ’altra sono dello stesso
autore.
Noi non vogliamo negare che vi sia una
certa differenza di stile, e ammettiamo be­
nissimo che nell’Apocalisse siano più nu­
merosi i barbarismi, i solecismi, e gli
ebraismi, ma tutto ciò trova la sua spiega­
zione naturale, se si tenga conto che San
Giovanni nello scrivere l ’Apocalisse tenne
sott’occhio le grandi profezie del Vecchio
Testamento e specialmente di Daniele e di
Ezechiele, e che altro è il carattere di un
libro storico, quale è il Vangelo, ed altro il
carattere di un libro profetico, quale è l ’Apo- le differenze, si deve conchiudere, anche
calisse. S. Giovanni conosceva abbastanza
il greco, come mostra in diversi casi in cui
costruisce i verbi e le preposizipni secondo
tutte le norme della grammatica, che se ciò
non ostante la lingua dell’Apocalisse in
generale è meno corretta, non si deve forse
cercarne la ragione o nella diversità dei
segretarii, di cui l ’Apostolo ha potuto ser­
611
virsi, oppure in un proposito deliberato del-
l ’Apostolo, il quale coll’oscurità della lingua
voleva far meglio risaltare l ’oscurità e la
profondità dei misteri di cui parla? Tutti
i libri apocalittici non lasciano forse molto
a desiderare in fatto di lingua e di stile?
D ’altra parte un’attenta lettura dell’Apo­
calisse e del quarto Vangelo e della 1 Let­
tera, mostrerà subito che se vi hanno delle
differenze tra questi varii scritti, sono però
molto maggiori le rassomiglianze. Abbiamo
infatti una quantità di parole, di frasi e di
costruzioni caratteristiche, che si trovano
solo nei tre scritti ricordati (Vedi per i par­
ticolari Jacquier, Hist., ecc., t. iv, p. 18
Vangelo e nell’Apocalisse Gesù Cristo è
chiamato Verbo di Dio (G iov. i, 1 ; Apoc.
xix, 13); Agnello di Dio (Giov. i, 29, 36;
Apoc. v, 6, 8, ecc., 28 volte), che col 6U0
sangue ha tolti 1 nostri peccati (Giov. i, 29 ;
Apoc. i, 5 ; v, 9). Egli pasce le sue pecore
(Giov. x, 27, 28 ; Apoc. vi, 17), dà l ’acqua
della vita (Giov. iv, 10-14; Apoc. xxi, 6;
xxn, 1), abita con coloro che lo amano
(Giov. xiv, 23; Apoc. in, 20), ha vinto il
mondo (Giov. xvi. 36: Apoc. hi, 11), risu­
scita i morti (Giov. v, 21, 25 ; xi, 25 ; Apoc.
il Padre (Giov. i, 18; Apoc. i, 1), ha la
stessa natura del Padre (Giov. x, 30 ; Apoc.
xxi, 23; xxn, 1), deve essere onorato col
Padre (Giov. v, 23; Apoc. v. 12, 13) e tutto
quello che ha l ’ha ricevuto dal Padre (Giov.
v, 19, 22; Apoc. i, 1; n, 26, ecc.). La
Chiesa è la sposa di Gesù Cristo (Giov. hi,
29; Apoc. xxi, 2, 9: xxii, 19), il demonio
è un omicida (Giov. vili, 44; Apoc. xii,
4), ccc., ecc.
È ancora da osservare che solo il quarto
Vangelo pgrla (xix. 37) della lanciata data a
Gesù Cristo sulla croce e cita in proposito
un testo di Zaccaria ( x ii, 10) in una forma,
che si scosta dai settanta, e con un verbo
(èuuevTtcj) caratteristico, che non si incon­
tra altrove che in Aristotile, e Polibio e
Poliene. Ora questo testo è riprodotto nel-
l ’Apocalisse (i, 7) colle identiche parole, con
cui si trova nel quarto Vangelo, segno que­
sto dell’affinità che esiste tra i due scritti.
Tutto dunque considerato siccome le ras­
somiglianze sono molto più numerose che
prescindendo dalla tradizione, che l ’Apoca­
lisse e il quarto Vangelo appartengono allo
stesso autore (Cf. Jacquier, op. cit. t. iv,
p. 18 e ss. ; Cornely, Introduciti in N. T.,
p. 703 e ss. ; Belser, Einl., 2a ediz. p. 368 ;
Brassac, M. B., t. iv, p. 718 e ss.), il quale
non può essere altri che l ’Apostolo S. Gio­
vanni.
612 A po c alisse - I ntroduzione

T em p o e l u o g o in c u i f u c o m p o sta ultimo diretta l ’Apocalisse. A motivo della

l ’A p o c a l is s e . — Per determinare il tempo sua prossima destinazione, l ’Apocalisse ha
e il luogo in cui fu composta ¡ ’Apocalisse, la forma di una l'ettera scritta da Patmos.
abbiamo un’indicazione preziosa fornitaci dove si trovava l ’Apostolo.
dallo stesso autore, il quale (Apoc. i, 9)
dichiara di aver ricevuto la grande rivela­
O c c a s io n e e fin e . — Siccome l ’Apoca­
zione, mentre si trovava rilegato nell’isola
lisse ha un carattere tutto suo proprio, e
di Patmos a motivo della fede di Gesù Cri­
contiene quasi unicamente visioni concesse
sto. Ora è molto probabile che egli abbia
da Dio a S. Giovanni coll’espresso comando
scritto le visioni man mano che le riceveva,
di scriverle (i, 11) e di consegnarle ai fedeli
come sembrano indicare i versetti Apoc. i,
(i, 1), è chiaro che si deve meno ricercare
9-11, 19; x, 4 ; xiv, 13; xix, 9, e per con­
ciò che ha mosso TApostolo a scrivere,
seguenza la composizione dell’Apocalisse ri­
quanto piuttosto quale fine si propose Dio
sale al tempo della relegazione di S. Gio­
iiello svelare tanti misteri. Ora benché per
vanni a Patmos. Possiamo però determinare
noi non sia possibile conoscere perfetta­
con maggior precisione questo tempo, nonché
mente il fine che Dio si propose, tuttavia
gli antichi Padri Sant’Irineo (Adv. Haer.,
nella stessa Apocalisse troviamo parecchie
v, 30), Clemente A . (Quis dives, ecc., x l i i ) ,
indicazioni, che possono gettare gran luce
Origene (In Matth., xvi, 6), ecc., affermano
sopra di una tale questione.
esplicitamente che S. Giovanni fu rilegato a
E difatti se osserviamo le sette lettere,
Patmos ai tempo di Domiziano 181-96), anzi
con cui si apre l ’Apocalisse, troviamo che in
Sant’lrfneo (loc. cit.) dice che le visioni del-
tutte si inculca la necessità di custodire pura
TApocalisse ebbero luogo verso il fine 6eV-
la fede e di mantenerci costanti in essa non
l ’impero di Domiziano, e S. Girolamo (De
ostante l ’infierire delle persecuzioni. Di più
vir. ili., ix) precisa ancora maggiormente
si esortano i fedeli ad ascoltare la voce dello
la cosa assegnando l ’anno 95, ossia il 14
Spirito, e si promette la vita eterna a colui
di Domiziano. Si deve quindi ritenere che
che avrà vinto. Da questi dati si può arguire
l ’Apocalisse fu scritta nell’anno 95, e aon
che l ’Apocalisse fu scritta affine di eocitare
è da far conto di altre date proposte da Padri
le Chiese di Asia a zelare la purezza della
e scrittori posteriori, i quali la dissero com­
fede e a soffrire con pazienza le varie tribo­
posta chi sotto Claudio, chi sotto Nerone, e
lazioni. Ora è facile comprendere quanto
chi sotto Traiano.
potesse contribuire a raggiungere questo
Anche qui gli argomenti interni confer­
scopo l ’Apocalisse, nella quale in ultima
mano i dati della primitiva tradizione. E
analisi si annunzia il trionfo finale di Gesù
prima di tutto la condizione delle Chiese
Cristo e della sua Chiesa su tutti i loro
di Asia, non è più come al tempo di San
nemici sia esterni che interni. Le Chiese di
Paolo, ma è peggiorata assai. La fede è
Asia correvano allora gravi pericoli e da
diminuita (il, 4, 14, 20 ; ih , 1 e ss., ecc.),
parte degli eretici gnostici e antinomisti,
le eresie, contro le quali già avevano scritto
i quali cercavano di spargervi i loro errori,
S. Pietro, S. Paolo, S. Giuda, ecc., sono
e da parte dell’autorità romana, che anche
diventate più audaci, i Nicolaiti formano
nelle provincie faceva sentire tutto il peso
già una setta (n, 6, 15, 20-23), e l ’Apostolo
deila sua forza e della sua crudeltà contro i
è obbligato ad usare, le parole più severe
cristiani. In mezzo a tante rovine l ’Apoca-
per richiamare alcune Chiese sulla retta via
lisse non solo annunzia prossimo il trionfo
(il, 4, 5, 13, 14, 20, ecc.). Ora non è am­
di Gesù Cristo, ma lo descrive coi più vivi
missibile che una tale mutazione sia avve­
colori, e lo pone per così dire sotto gli occhi
nuta poco tempo dopo S. Paolo, ma dovet­
dei fedeli, i quali vengono cosi incoraggiati
tero trascorrere parecchi anni prima che il
a restar fermi nella fède e a soffrire con pa­
fervore si rattiepidisse a tal punto. *
zienza le persecuzioni. Da ciò è chiaro che
Di più nell’Apocalisse si parla già della
se ¡ ’Apocalisse tornava sommamente utile
Domenica (i, 10) e si suppone un’organizza­
ai fedeli di Asia, contemporanei dell*Apo­
zione delle Chiese particolari quale non si
stolo, non torna meno vantaggiosa ai fedeli
ebbe che verso il fine del primo secolo
di tutti i luoghi e di <tutti i tempi. I seguaci
(Cf. Cornelv, op. cit., p. 699; Belser, op.
di Gesù Cristo si trovano sempre esposti
cit., p. 408 ; Jacquier, op. cit., p. 314 e ss.).
al pericoli dell’errore e alte persecuzioni,
ed hanno sempre bisogno di una voce, che
I d e s t in a t a m i . — L ’Apocalisse è desti­ li animi a combattere col mostrar loro il
nata immediataménte a sette Chiese del­ trionfo finale deljbene e la ricompensa eterna
l ’Asia proconsolare, cioè alle Chiese di che li attende, se saranno stati fedeli. Ora
Efeso, di Smirne, di Pergamo, di Thiatira, questa grande verità così consolante risulta
di Sardi, di Filadèlfia e di Laodicea. Queste chiara in mezzo a tutte le oscurità dell’Apo­
sette Chiese però rappresentano la Chiesa calisse, e quindi si comprende facilmente
universale, alla quale per conseguenza è in come la Chiesa abbia gelosamente custodito
 A po c alisse - I ntroduzione
questo libro attraverso ai secoli attingen­
dovi coraggio in mezzo alle tempeste, a cui
in tutti i tempi andò soggetta.
Questo però non è tutto. N ell’Apocalisse
abbiamo pure affermate solennemente le
grandi verità dogmatiche, come la divinità
di Gesù Cristo e la sua esaltazione, l ’inde­
fettibilità della Chiesa e la sua durazione
per tutti i secoli, l ’esistenza degli angeli
buoni e dei cattivi, l ’eternità delle gioie
del paradiso e delle pene deH’inferno, l ’on­
niscienza e la giustizia e la bontà infinita
di Dio, il quale conosce tutti i difetti e tutte
le virtù dei fedeli, e promette premii e mi­
naccia castighi.
C arattere s p e c ia l e De l l ’A p o c a l is s e .
L ’Apostolo S. Giovanni dà egli stesso al
suo libro il nome di Apocalisse, ossia rive­
lazione (i, 1) e dice esplicitamente che esso
riguarda cose future, le quali presto si do­
vranno compire (i, 1 ; x x i i , 6). Per questo
motivo l ’Apostolo chiama ancora il suo libro
profezia (i, 3 ; x x i i , 7, 19), e in tutti i tempi
¡ ’Apocalisse è sempre stata riguardata dalla
Chiesa come un libro profetico.
Dato questo suo carattere, non fa mera­
viglia che le varie cose non vengano an­
nunziate in modo chiaro e semplice, ma per
mezzo di visioni e di locuzioni simboliche,
come si osserva anche presso Ezechiele,
Daniele, Zaccaria, ecc. È però da osservare,
che se parecchi di questi simboli vengono
spiegati nelPApocalisse stessa, e parecchi
altri si possono spiegare per mezzo degli
altri libri sacri, e specialmente dei profeti
già ricordati, si deve però confessare che
molti rimangono per noi nell’oscurità più
completa. Per conseguenza l ’Apocalisse è
uno dei libri più difficili ad interpretarsi, e
non ostante l ’applicazione e lo studio di
tante generazioni, gli esegeti sono ben lungi
dall’accordarsi intorno alla significazione
esatta delle diverse visioni descritte, benché
tutti convengano nel riconoscere che il tema
principale dell’Apocalisse è la seconda ve­
nuta di Gesù Cristo alla fine dei tempi.
U n it à e f o n t i D e l l 'A p o c a l i s s e . — Tutti
gli esegeti riconoscono che nell’Apocalisse
vi è unità di disegno, e che tutte le varie
parti tendono a uno stesso fine, che è il
trionfo di Gesù Cristo e la vittoria finale
degli eletti. Di più è innegabile che da un
capo all’altro dell’Apocalisse troviamo lo
stesso stile, le stesse figure, gli stessi sim­
boli, la stessa terminologia, le stesse carat­
teristiche grammaticali, ecc. (Cf. Kohlhofer,
Die Einhet der Apocalypse, Friburgo B.,
1902, pag. 103), per modo che anche pre­
scindendo dalla tradizione, e considerati solo
gli argomenti interni si deve conchiudere
che l ’Apo»'alisse è dovuta a un solo autore.
613
Numerosi protestanti e razionalisti (Vol-
ter, Spitta, Bossuet, J. Weiss, Sabatier, ecc.)
pensano invece che l ’Apocalisse sia una
compilazione di parecchi documenti per data
e per origine assai diversi, ma riuniti as­
sieme e modificati e adattati allo scopo da
un abile redattore. I propugnatori di tali
teorie sono però ben lungi dall’accordarsi
tra loro nel determinare quali e quanti siano
i detti documenti, e mentre gli uni con
Spitta ne ammettono tre, altri con Rausch
ne vogliono cinque, ed altri con Bossuet
accrescono ancora il numero, e gli uni pen­
sano che si tratti di documenti cristiani, altri
preferiscono documenti giudaici ed altri fi­
nalmente con Holtzmann e Gunkel sono
— persuasi che nell’Apocalisse si trovino an­
che elementi della mitologia greca e assira.
Ora tutto ciò dimostra evidentemente che
non si tratta se non di ipotesi arbitrarie, che
non hanno alcun fondamento nella realtà
oggettiva delle cose.
Con questo non vogliamo negare che su
diversi punti vi. sia una certa affinità tra
l ’Apocalisse e gli scritti dei profeti antichi,
come pure tra l ’Apocalisse e alcuni passi
dei Vangeli, e alcuni tratti delle Apocalissi
giudaiche anteriori, ma da questa affinità
non si può logicamente conchiudere a una
dipendenza, tanto più che San Giovanni
stesso afferma (Apoc. l, 1, 19, 20; iv, 1;
v, 1, ecc.) esplicitamente, che descrive vi­
sioni avute, e non già riproduzioni di pro­
fezie o di documenti preesistenti. Niuno
può provare che l ’Apostolo non abbia detto
il vero, o che le sue parole debbano essere
interpretate non secondo il loro senso ovvio
e naturale (Cf. Belser, EinL, ecc., p. 397
e ss. ; Brassac, M. B., t. iv, p. 723 e ss.).
A r g o m e n to , d iv is io n e e a n a l i s i d e l l ’A -
p o c a li s s e . — L ’Apocalisse oltre di un pro­
logo (i, 1-8) e di un epilogo ( x x i i, 6-21)
consta di tre parti, la prima delle quali va
dal cap. I, 9 2 l ili, 22 ; la seconda dal
cap. iv, 1 al cap. xix, 10, e la terza dal
cap. xix, 11 al cap. x x i i , 5.
Il prologo ( 1 , 1-8) contiene una breve in­
dicazione sul carattere del libro, la dedica
e un breve sommario dell’argomento da
svolgere.
La prima parte ( 1 , d-m, 22) si apre con
una visione di Gesù Cristo glorioso, il quale
istruisce il suo Apostolo intorno a ciò che
deve dire alle varie Chiese ( 1 , 9-20). Se­
guono poi sette lettere dettate dal Signore
per sette Chiese dell’Asia minore. In esse
con poche parole si descrive lo stato spiri­
tuale delle Chiese, e vi si aggiungono, a
seconda delle circostanze, lodi o biasimi,
promesse di premii 0 minaccie di castighi,
incoraggiamene 0 avvisi. In questa parte
614 A po calisse - I ntroduzione
Gesù Cristo è presentato come padrone,
maestro e giudice, della Chiesa, alla quale
dà i suoi ordini e le sue istruzioni accom­
pagnate da promesse e da minaccie severe.
La seconda parte (iv, 1-xix, 10) contiene
le visioni relative agli ultimi avvenimenti e
può suddividersi in cinque sezioni ; la prima
delle quali comprende le visioni relative ai
sette sigilli (iv, 5-vm, 5), la seconda le vi­
sioni relative alle sette trombe (vm, 6-xi,
19), la terza le visioni relative ai sette segni
(xn, 1-xv, 4) ; la quarta le visioni relative
alle sette coppe (xv, 5-xvi, 21) e la quinta
le visioni relative al giudizio di Dio su
Babilonia (xvii, 1-xix, 10).
L ’Apostolo comincia a descrivere il trono
di Dio (iv, 1-11) e il libro dai sette sigilli
(v, 1-14). L ’Agnello apre i primi quattro
sigilli ed escono successivamente un cava­
liere dal cavallo bianco, un cavaliere dal
cavallo rosso, un cavaliere dal cavallo nero
e un cavaliere dal cavallo pallido (vi, 1-8).
Al quinto sigillo i martiri chiedono ven­
detta, e al sesto sigillo si ha un grande ter­
remoto (vi, 9-17). Seguono due visioni nelle
quali si dà il numero degli eletti (v ii, 1-17).
Si apre il settimo sigillo e compaiono sette
angeli con sette trombe (vili, 1-6).
Suonano le prime quattro trombe e va
distrutta una terza parte della terra, del
mare, dei fiumi, delle fonti e delle stelle
(vili, 7-12). Risuonano tre guai contro gli
abitatori della terra (vm, 13). Al suono
della quinta tromba si apre il pozzo dell’a­
bisso (ix, 1-12), e al suono della sesta va
distrutta una terza parte degli uomini (ix,
13-21). Seguono due visioni, nella prima
delle quali un angelo consegna a Giovanni
un libro (x, 1-11), e nella seconda Giovanni
riceve ordine di misurare il tempio, e si an­
nunzia la venuta dei due testimoni! nonché
la loro morte e la loro risurrezione (xi, 1-
14). Suona la settima tromba e i seniori
cantano la vittoria di Dio (xi, 15-19).
Nella sezione dei sette segni vengono pre­
sentati i principali attori del grande dramma,
cioè la donna e il dragone (xn, 1-18), la
bestia che si leva dal mare (xm , 1-10), la
bestia che si leva dalla terra (xm , 11-19),
PAgnello e i vergini (xiv, 1-5), i tre angeli
(xiv, 6-13), il Figliuolo dell’uomo (xiv, 14-
20), i sette angeli dalle sette plaghe (xv,
1-4). Segue una visione preparatoria in cui
appaiono sette angeli con sette coppe (xv,
5-8).
Le sette coppe una dopo l ’altra vengono
versate sulla terra, sul mare, ecc., e pro­
ducono grandi disastri (xvi, 1-21).
Nella sezione del giudizio di Dio su Ba­
bilonia viene presentata~dapprima Babilonia
seduta sulla Bestia (xvii, 1-18), e poi si
descrive la sua rovina (xvm , 1-24) e la
gioia prodotta nel cielo (xix, 1-10). In que­
sta parte Gesù Cristo è presentato come
Agnello immolato e glorificato (iv, 1).
Nella terza parte (xix, 11-xxn, 5) viene
descritta la vittoria finale di Gesù Cristo e
della sua Chiesa. Dapprima si parla del vin­
citore e della sua armata (xix, 11-16), e poi
della disfatta della Bestia (xix, 17-21) e del
Dragone (xx, 1-10). Il giudizio, gli empi
sono precipitati nell’inferno (xx, 11-15). I
nuovi cieli e la nuova terra (xxi, 18), la
nuova Gerusalemme (xxi, 9-27) e la felicità
dei santi ( x x i i, 1-5). In questa parte Gesù
è presentato come un vincitore.
Nell'epilogo (xxii, 6-21 )J1 Signore attesta
che quanto è contenuto in questo libro è
vero, e non tarderà a compirsi, e si augura
ai lettori la grazia di Dio.
D iv e r s i s is t e m i di i n t e r p r e t a z io n e . —
In ragione stessa della sua oscurità l ’Apoca­
lisse ha dato luogo a innumerevoli commenti
e a pressoché innumerevoli sistemi di
interpretazione. Non possiamo qui render
conto che di pochissimi, ed anche di questi
assai brevemente (Cf. per più ampii parti­
colari : Calmes, UApocalypse devant la tra-
dition et devant la critique, Parigi, 1907;
Dict. Vac., Apocalypse; Jacquier, Histoire,
ecc., pag. 405).
Prima di tutto però rigettiamo subito tutti
quei sistemi razionalisti, i quali negano il
carattere profetico dell’Apocalisse, e suppon­
gono che l ’autore non abbia voluto far altro
che scrivere un poema religioso racimo­
landone i varii elementi dalle Apocalissi
giudaiche o dalla mitologia. Parimenti vanno
rigettati tutti quei sistemi, nei quali si af­
ferma che l ’Apocalisse non racchiude altro
che la storia contemporanea narrata sotto
forma profetica. Ciò premesso, i principali
sistemi di interpretazione proposti dai cat­
tolici si possono ridurre alle tre classi
seguenti :
1° Sistema di coloro i quali ritengono che
argomento dell’Apocalisse siano i primi se­
coli della Chiesa e la vittoria del cristia­
nesimo sul giudaismo e sul paganesimo, con
un breve accenno sul fine agli ultimi tempi.
Tale sistema proposto da Salmeron, fu ac­
cettato e modificato in parte da Bossuet, e
fu seguito da Calmet, e più recentemente
da Allioli e da Brassac.
Bossuet divide. l ’Apocalisse in tre parti,
la prima (i, 1-m, 22) contiene gli avvisi ;
la seconda (iv, 1-xx, 15) le predizioni, e
la terza (xxi, 1-xxn, 21) le promesse. La
seconda parte, nella quale sta la mass'o»*
difficoltà, si suddivide in tre sezioni. Nella
prima sezione (iv, 1-vin, 12) si descrive la
vendetta di Dio sopra i Giudei, la quale
viene preparata nelle visioni dei sette sigilli,
e viene eseguita al suono delle due prime
trombe simboleggianti gli eccidii di Giudei
 A po calisse - I ntroduzione
compiuti sotto Traiano e Adriano. La terza
e la quarta tromba fanno conoscere i mo­
tivi, per cui i Giudei si attrassero tanta ven­
detta. Nella seconda sezione (ix, 1-12) sotto
il simbolo delle locuste annunziate dalla
quinta tromba vengono significate le eresie
giudaizzanti, le quali cominciarono con Teo­
doro Bizantino (196), ma furono sterminate
nel Concilio di Antiochia (260). Nella terza
sezione (ix, 13-xx, 15) si predice la rovina
deirimpero romano idolatra. Questa rovina
comincia colla sesta tromba che annunzia la
disfatta di Valeriano. La settima tromba
spiega, come la causa della rovina deirim­
pero sono le persecuzioni contro i cristiani,
e descrive la persecuzione di Diocleziano,
che è la grande bestia segnata col numero
666. Tornando a Valeriano l ’Apostolo de­
scrive nelle visioni delle sette coppe i gravi
mali e la desolazione deirimpero seguiti a
Valeriano. Poi si parla di sette re persecu­
tori della Chiesa e di dieci re barbari, che
si precipitano sull’impero romano, e ne ac­
celerano la rovina, che si compie finalmente
sotto Alarico. 3ossuet confessa che la vi­
sione del cap. xx è molto oscura, e non è
possibile sapere come egli la intendesse.
Allioli divide la seconda parte dell’Apoca­
lisse in tre sezioni : la prima (iv-xn) tratta
della distruzione di Gerusalemme sotto Tito,
la seconda (xm -xix) della distruzione di
Roma sotto Alarico, e la terza (xx, 1-5) di
un’era di pace per la Chiesa. A quest’era
di pace seguirà la venuta dell’Anticristo, e
dopo la vittoria sull’Anticristo si avrà il
giudizio e la rinnovazione delle cose.
2° Sistema di coloro i quali ritengono che
argomento dell’Apocalisse sia tutta la storia
della Chiesa. Parecchi autori pensano che
S. Giovanni nell’Apocalisse abbia fatto come
un riassunto di tutta la storia della Chiesa,
e descritto per sommi capi e in modo sim­
bolico tutti i combattimenti, che la Chiesa
dovrà sostenere sino alla consumazione dei
secoli. Come è chiaro tra I sostenitori di
questo sistema regna la più grande varietà,
quando si tratta di determinare in particolare
quali siano gli avvenimenti annunziati. Così
p. es. Holzhauser pensa che l ’Apocalisse
annunzi ciò che deve avvenire nelle sette
età della Chiesa, età degli Apostoli, dei mar­
tiri, dei dottori, della pace, delle prove,
della consolazione, e della desolazione.
Quest’ultima avrà termine col giudizio.
Nicola di Lira divide la storia della Chiesa
in sei periodi : il primo, figurato dai sette
sigilli, va sino a Giuliano Apostata (363).
In esso fioriscono gli Apostoli, i martiri e i
dottori. Il secondo, figurato dalle sette trom­
be, va da Giuliano a Maurizio (582). Il
terzo, figurato dalla lotta tra la donna e il
dragone, va da Maurizio a Carlo Magno
(800). Il quarto, figurato dalle sette coppe,
615
va da Carlo Magno ad Enrico IV (1106). Il
quinto va da Enrico IV sino alla venuta del-
l ’Anticristo. Nicola di Lira confessa di non
saper determinare quest’ultimo tempo, e
perciò non volle spiegare gli ultimi capi del-
^Apocalisse.
Si deve confessare che questo sistema va
contro a gravi difficoltà, come ne sono pro­
va le grandi divergenze, che si osservano
in coloro che lo sostengono, e il fatto che
questi suppongono sempre di essere nel­
l ’ultima o nella penultima età del mondo,
per modo che a quest’ora il mondo avrebbe
già dovuto finire parecchie volte. Anche la
divisione dei varii periodi, e molto più la
loro estensione, dipendono da calcoli arbi­
trarli e soggettivi. È noto che l ’abate Gioa­
chino, e più tardi Lutero e i suoi discepoli,
si facevano forti di questo sistema d ’inter­
pretazione per sostenere i loro errori.
3° Sistema di coloro, i quali pensano che
argomento principale dell’Apocalisse siano
gli ultimi avvenimenti della Chiesa. I se­
guaci di questo sistema facendosi forti del­
l ’autorità dei Padri S. Irineo, Sant’ Zoolito,
Andrea e Areta di Cesarea, SantAgostino,
S. Vittorino P., S. Beda, ecc., pensano,
che se i primi tre capitoli dell’Apocalisse
si riferiscono per la massima parte alla
situazione delle Chiese di Asia al momento
in cui l ’Apostolo scriveva, invece i capitoli
iv - x x i i trattano delle prove e delle tribola­
zioni che la Chiesa dovrà soffrire negli
ultimi tempi, prove e tribolazioni, che sa­
ranno coronate dal completo trionfo di Gesù
Cristo sopra tutti i suol nemici. Siccome
si tratta di avvenimenti futuri non fa mera­
viglia che si incontrino tante oscurità nel­
l ’interpretazione dei diversi simboli.
Questo sistema propugnato già da Al-
cuino, Ruperto T. e da molti autori del
medio-evo è stato seguito nei tempi più
recenti da Ribera, Viega, Cornelio Alapide,
Bisping, Krementz, Comely, Fillion, Tie-
fenthal, Crampon, ecc., e, tutto considerato,
ci sembra il più probabile e perciò l ’ab­
biamo seguito nel commento.
P r in c ip a l i c o m m e n ti c a tt o lic i s u l l ’A-
p o c a lis s e . — Oltre ai Padri greci Andrea
e Areta di Cesarea, e ai Padri latini S. Vit­
torino di Petteau, Primasio e S. Beda, e agli
scolastici B. Alberto Magno, Ugon Card.,
Dionigi Cart., N ic. di Lira, ecc., vanno in
modo speciale ricordati : Ribera, In Apoc.,
Lione, 1593; Viega, In Apoc., Eborae,
1601 ; Bererio, In Apoc., Lione, 1606; A l-
cazar, Antverpia, 1614 ; Salmeron, Colonia
A ., 1598; Bossuet, Parigi, 1689; B. H ol­
zhauser, Bamberga, 1784^, Trotti de la Che-
tardie, Bourges, 1692 ; Cornelio Alapide,
numerose edizioni ; Calmet, varie edizioni,
Fra i più recenti vanno nominati Lafont-
616 A p o calisse - I ntroduzione — I, 1-3

Sentenac, Le pian de VAp., ecc., Parigi.
1872; P. Drach, Apocalypse de St-]ean, Pa­
rigi, 1873 ; Bisping, Erklärung der Apoc.,
Munster, 1873 ; Krementz, Die Offenbarung
des h. Io. in 'L ich te des Evangeliums des
Io., Friburgo B., 1883; Duprat, L ’Apoca­
lypse, ecc., Lione, 1889; Tienfenthal, Die
Apoc. des, h. Iohan, ecc., Paderborn, 1892;
Kohlhofer, Die Einl. heit. der Apoc., Fri­
burgo B., 1902; Ceulemans, Com. in Epist.
cath. et Apoc., Malines, 1904; Crampon,
L ’Apoc. de St-Jean, Toumai, 1904; Fillion,
nel Commentario in tutta la Bibbia; Cal-
mes, ecc.

APOCALISSE DI S. GIOVANNI

C A P O I.

Titolo e carattere del libro, i -j . — Dedica e sommario, 4-8. — Visione d i Gesù

Cristo glorioso, 9-18. — Comando a Giovanni di scrivere, 19 -20 .

*Apocalypsis Iesu Christi, quam dedit illi
Deus palam fäcere servis suis, quae opör-
tet fieri cito : et signiflcävit, mittens per
Angelum suum servo suo Ioanni, 2Qui testi-
mönium perhibuit verbo Dei, et tesrimö-
nium Iesu Christi, quaecümque vidit. 3Bea­
tus, qui legit, et audit verba prophetiae
huius: et servat ea, quae in ea scripta
sunt: tempus enim prope est. ^ ascolta le parole di questa profezia : e serba
Rivelazione di Gesù Cristo, che Dio gli
ha data per far conoscere ai suoi servi le
cose che ' debbono tosto accadere : ed egli
mandò a significarla per mezzo del suo An
gelo al suo servo Giovanni, 2il quale ren­
dette testimonianza alla parola di Dio, e
alla testimonianza di Gesù Cristo in tutto
quello che vide. sBeato chi legge, e chi
le cose che in essa sono scritte : poiché il
tempo è vicino.

Anche gli antichi profeti ricevettero le comunica­

CAPO I. zioni di Dio per mezzo degli angeli. « Questa
rivelazione adunque fu da Dio comunicata a Cristo
1. Nel prologo (1-8) San Giovanni informa 11 come uomo, da Cristo all’ Angelo, dall’ Angelo a
lettore sul carattere, l’origine e il valore del suo Giovanni, da Giovanni alla Chiesa. Da queste
libro (1-3), e poi aggiunge la dedica (4-6), e dà parole intendiamo come quando egli dirà che Dio,
un breve sommario di ciò che forma l ’oggetto del ovvero Gesù Cristo gli apparve, e gli parlò, si
suo scritto (7-8). intende che gli parlò per mezzo di uno o di altro
Rivelazione di eventi futuri relativi allo svi­ angelo » Martini.
luppo e alla consumazione del regno di Dio sulla 2. Il quale rendette testimonianza (gr. èjiaptv-
terra. D i Gesù Cristo. Ecco l’autore di questa PH<ìey), ossia attestò essere parola di Dio, e testi-
rivelazione (Il Cor. XII, 1 ; Gal. I, 12). Che D io , monia>nza o rivelazione di Gesù Cristo, tutto quello
ecc. Gesù Cristo come uomo ha ricevuto questa che egli vide. Queste ultime parole alludono al
rivelazione dal Padre (Cf. Matt. XXVIII, 18). Per carattere speciale deU’ApocaJisse, che consta in
far conoscere. Queste parole indicano il fine, a gran parte di visioni. Sia al principio che al fine
cui essa è ordinata. Ai suoi servi, cioè ai fedeli. (XXII, 6 , 18) l’ Apostolo afferma la divinità del
Tosto. Alcune delle profezie annunziate comincie- 6uo libro. 11 passato rendette testimonianza è
ranno tosto a verificarsi, mentre altre non si com­ probabilmente un semplice passato epistolare.
piranno che alla fine del mondo (Cf. XIII, 1 0 ; Alcuni pensano però che l’Apostolo alluda anche
XIV, 12). E da osservarsi in generale, che quando ai suoi scritti precedenti (Cf. Giov. I, 14; XXII,
l’Apostolo parla della prossimità della venuta di 24; 1 Giov. 1 ).
Gesù Cristo e del compirsi di certi avvenimenti,
parla spessissimo di una prossimità relativa e 3. Beato perchè conseguirà l’eterna beatitudine.
per rapporto a Dio, 11 quale misura il tempo in Chi legge. Il greco dvoTtv<£KTxa>y si diceva della
modo ben diverso dal nostro (Cf. II Piet. Ili, 8). lettura pubblica delle Scritture, che soleva farsi
Egli. Gesù Cristo fece conoscere la detta rivela­ nelle adunanze cristiane. (Cf. S. Giust., Apoi., I,
zione a S Giovanni per mezzo del sdo Angelo. 67). Chi ascolta... 9 serba. Nel greco questi due
 A po c a lis s e , I, 4-8
Moánnes septem Ecclésiis, quae sunt in
Asia. Grátia vobis, et pax ab eo, qui est, et
qui erat, et qui ventúrus e s t: et a septem
spirítibus, qui in conspéctu throni eius
sunt: 5Et a Iesu Christo, qui est testis fl-
délis, primogénitus mortuórum, et princeps
regum terrae, qui diléxit nos, et lavit nos
a peccátis nostris in sánguine suo, #et fecit
nos regnum, et sacerdotes Deo et Patri suo :
ipsi glória, et impérium in saécula saeculó-
rum : Amen.
7Ecce venit cum núbibus, et vidébit eum
omnis óculus, et qui eum pupugérunt. Et
plangent se super eum omnes tribus terrae :
Etiam : Amen. 8Ego sum u, etc*, princípium
4 Ex. III, 14. • I Cor. XV, 20; Col. I, 18; Hebr. IX, 14; I Petr. I, 19; I Joan. I, 7.
13; Matth. XXIV, 30; Judae, 14.
verbi sono al plurale. Non basta ascoltare, ma è
necessario custodire, meditare e mettere in pratica
le cose, ossia gli avvisi, le lezioni che si dànno
dall’ Apostolo in questo scritto. La ragione si è
che il tempo della loro realizzazione è vicino
nel senso Indicato al versetto 1. L ’ Apocalisse è
dunque destinata a istruire, a consolare, e a pre­
parare i fedeli alla seconda venuta di Gesù Cristo.
4. Nei vv. 4-6 si hanno l’iscrizione o la dedica
e i saluti.
Giovanni (II Giov. I, 1). Alle sette Chiese.
Esse saranno nominate al versetto 11. L'Asia è
la provincia romana di tal nome, che aveva Efeso
per capitale. Benché l ’Apocalisse sia destinata a
tutta la Chiesa, S. Giovanni si rivolge in modo
particolare a sette comunità cristiane, o perchè
di esse egli aveva una speciale cura e governo,
oppure perchè il sette, essendo un numero mi­
stico, veniva a rappresentare tutta la cristianità.
Grazia a voi e pace (Ved. n. Rom. I, 7). Da colai
che è, ecc. (gr. dxò À cóv xal ó qv xaì ò èpXó^ievoq)
ossia da Dio stesso. L ’ Apostolo parafrasa il nome
di Dio (Jahve) rivelato a Mosè (Esod. Ili, 14-15).
Nel greco Invece del futuro qui ventarne est, vi
è il participio presente, che viene; e si sottintende,
a giudicare il mondo per mezzo di Gesù Cristo.
Dai sette spiriti. Di queste parole si dànno tre
diverse interpretazioni. Alcuni (S. Giust., Dialoga
87) pensano che si tratti di una personificazione
dei sette principali attributi di D io; altri (Beda,
ecc.) ritengono che si parli dello Spirito Santo
e dei suol sette doni (Is. XI, 2 ), ed altri più
probabilmente credono che si alluda a quei sette
angeli principali, che circondano U trono di Dio
(Cf. Tob. XII, 5), e che sono figurati al cap. IV,
5 da sette lampade, e al cap. V, 6 dalle sette
corna dell’ agnello, e ai quali vengono date sette
trombe (V ili, 2). L'Apostolo augura la grazia
e la pace da Dio e dal sette angeli, non perchè
essa possa venire da altri che da Dio, ma perchè
gli Angeli possano domandarla a Dio per noi, ed
essere ministri di essa (Ebr. I, 14). Che sono
dinanzi al trono di lai pronti a tutti 1 suoi cenni.
E difficile poter applicare queste parole allo Spi­
rito Santo. Egli infatti non è dinanzi al trono,
ma sul trono di Dio.
5. E da Gesù Cristo. Nomina Gesù Cristo dopo
gli angeli, non perchè Egli sia inferiore agli an­
617
^Giovanni alle sette Chiese che sono nel­
l'Asia. Grazia a voi, e pace da colui, che è,
e che era, e che è per venire : e dai sette
spiriti, che sono dinanzi al trono di lui : 5e
da Gesù Cristo, che è il testimone fedele,
il primogenito di tra i morti, e il principe
dei re della terra, il quale ci ha amati, e ci
ha lavati dai nostri peccati col proprio san­
gue, *e ci ha fatti regno, e sacerdoti a Dio
suo Padre : a lui gloria, e impero pei secoli
dei secoli : così sia.
7Ecco che egli viene colle nubi, e ogni
occhio lo vedrà, anche coloro che lo trafis­
sero. E si batteranno il petto a causa di lui
tutte le tribù della terra : così è : Amen •
7 Is. III,
geli, ma perchè come uomo-Dio è l’ autore della
presente rivelazione, ed è l’oggetto, a cui sono
dirette le lodi e le benedizioni, con cui termina
il prologo. — L ’Apostolo accenna a tre caratte­
ristiche di Gesù Cristo. Egli è il testimone fedele,
che venne al mondo e mori per rendere testi­
monianza alla verità (Cf. Giov. XVIII, 37; XIX,
31; I Tim. VI, 13) : U primogenito di tra i morti,
ossia il primo che abbia trionfato della morte in
modo da non più morire (Cf. n. I Cor. XV, 20;
Coloss. I, 18); il principe dei re della terra, al
quale compete la suprema potestà nel mondo,
avendo Egli ricevuto in eredità tutte le genti
(Salm. II, 8-9; CIX, 5; Atti, XIII, 33; Ebr. I,
3 ; II Tim. VI, 15, ecc.). Il quale, ecc. L ’ Apostolo
caratterizza ora l’opera di Gesù Cristo. Egli ci
ha amati (gr. ci ama), e ci ha lavati dai nostri
peccati col suo proprio sangue, morendo cioè
per noi sulla croce (Cf. V, 9 ; Ebr. IX, 22 ; 1 Giov.
I, 7). I migliori codici greci hanno Xvaam = ci
ha sciolti dai nostri peccati. Il testo greco va
tradotto : A colui che ci ama, che ci scioglie dai
peccati col suo sangue, che ci fa regno, ecc., a
lui gloria, ecc.
6 . Ci ha fatti regno (astratto per il concreto
re) chiamandoci a partecipare alla sua dignità
reale (Cf. XX, 4; Esod. XIX, 6 ; I Piet. II, 9).
Sacerdoti per offrire a Dio delle ostie spirituali,
ossia dei sacrifizi di lode e di benedizione (Cf.
I Piet. II, 9; Apoc. V, 10; VII, 15). A lui sì
riferisce a Gesù Cristo. 11 greco va tradotto : A
lui (sott. è) la gloria e l ’impero (meglio la po­
tenza) pel secoli dei secoli, ossia per tutta la
eternità.
7. Nei vv. 7-8 l’ Apostolo dà un breve riassunto
del suo libro, annunziando la venuta di Gesù
Cristo giudice in tutto lo splendore della sua
maestà.
Ecco che egli, Gesù Cristo, viene per giudi­
care tutti gli uomini. Colle nubiy cioè sulle nubi
come su di un trono (Cf. Deut. VII, 13; Matt.
XXIV, 30; XXVI, 64). Ogni occhio, cioè tutti gli
uomini vedranno lo splendore della sua umanità,
e non solo i buoni, ma anche i cattivi, ossia
coloro che lo trafissero, vale a dire I Giudei dei­
cidi e in generale tutti coloro che lo oltraggiarono.
L ’ Apostolo allude al passo di Zaccaria, XII, 10
(Cf. Giov. XIX. a7). Si batteranno il petto per la'
618 A po c a l is s e , I, 8-12
et finis, dicit Dóminus Deus : qui est, et
qui erat, et qui ventórus est, omnipotens.
9Ego Ioànnes frater vester, et pàrticeps
in tribulatióne, et regno et patiéntia in
Christo Iesu : fui in insula, quae appellàtur
Patmos propter verbum Dei, et testimónium
Iesu : 1<sFui in spiritu in Dominica die, et
audivi post me vocem magnam tamquam
tubae, “ dicéntis : Quod vides, scribe in
libro : et mitte septem Ecclésiis, quae sunt
in Asia, Epheso, et Smyrnae, et Pérgamo,
et Thyatirae, et Sardis, et Philadélphiae, et
Laodiciae :
12Et convérsus sum ut vidérem vocem,
quae loquebàtur mecum : Et convérsus vidi
• Is. XLI, 4 et XLIV, 6 et X LV III, 12; Inf. XXI, 6 et XXII, 13.
disperazione e il terrore, a causa di lui, cioè
alla sua vista, tutte le tribù, della terra, ossia gli
empi di tutte le età e di tutte le regioni (Cf. Matt.
XXIV, 30). Così è : Amen (gr. rat, àniW) doppia
affermazione, la prima in greco, e l’altra in
ebraico (Cf* II Cor. I, 20), che serve a mo­
strare la certezza e l'importanza di quanto viene
annunziato.
8 . Dio eterno, infinito e onnipotente conferma
colla sua autorità la realtà della venuta di Gesù
Cristo per il giudizio. Io sono l'alfa e l'omega.
L'alfa è ia prima lettera dell'alfabeto greco,
l'omega ne è l’ ultima. Dio è Vàlfay perchè è
principio di tutte le cose, ed è l ’omega, perchè
è il fine, a cui tutte le cose sono destinate (Cf.
Is. XLIV, 6). Il principio e il fine. Queste parole,
che sono una spiegazione delle precedenti, man­
cano in numerosi codici greci e probabilmente
sono una glossa tratta dai cap. XXI, 6 e XXII, 13.
Dice il Signore Iddio, cioè il Padre. Che è, e che
era, ecc. (Ved. n. 4). L'onnipotente. S. Giovanni
usa spesso questa parola.
9. Nella prima parte dell'Apocalisse (I, 9-III,
22) sono riferite sette lettere a sette Chiese. Ad
esse serve di introduzione una visione di Gesù
Cristo glorioso (I, 9-20), il quale istruisce S. Gio­
vanni intorno a ciò che deve scrivere alle sette
Chiese.
Nei vv. 9-10 sono indicate le circostanze di
luogo e di tempo della visione. Io Giovanni (Cf.
1 e 4) vostro fratello, cioè cristiano come voi, e
compagno nella tribolazione, che voi soffrite, per
la fede, e nel regno, ossia e chiamato con voi
ad aver parte allo stesso regno celeste (v. 6), e
a partecipare alla pazienza, o costanza, con cui
sopportate i travagli e le afflizioni. In Gesù (C ri­
sto manca nei migliori codici). Queste parole si
riferiscono a tutti e tre i sostantivi precedenti,
come è chiaro nel greco. I cristiani sono chia­
mati a partecipare alle tribolazioni, e alle glorie
di Gesù Cristo.
Patmos, piccola isola del mare Egeo, e una
delle Sporadù sorge quasi di fronte a Mileto a
circa dodici miglia geografiche da Efeso. L'isola
è di natura rocciosa e quasi deserta, e per testi­
monianza di Plinio {Hist. nat.y IV, 12, 23) ser­
8Io sono l ’alfa e l ’omega, il principio e il
fine, dice il Signore Iddio, che è, e che era,
e che è per venire, l ’onnipotente.
®Io Giovanni vostro fratello, e compagno
nella tribolazione, e nel regno, e nella pa­
zienza in Gesù Cristo, mi trovai nell’isola
che si chiama Patmos, a causa della parola
di Dio, e della testimonianza di Gesù. 10Fui
in ispirito in giorno, di domenica, e udii
dietro a me una grande voce come di trom­
ba, “ che diceva : Scrivi ciò, che vedi, in
un libro : e mandalo alle sette Chiese che
sono nell’Asia, a Efeso, e a Smirne, e a
Pergamo, e a Tiatira, e a Sardi, e a Fila­
delfia, e a Laodicea.
l2E mi rivolsi per vedere la voce che par­
lava con me : e rivoltomi vidi sette candel-
viva ai Romani come hiogo di deportazione de
condannati. S. Giovanni era stato deportato i
Patmos a causa della parola di D io , eoe., vale
a dire per aver predicato il Vangelo ed essere
Apostolo di Gesù Cristo (Cf. VI, 25; XX, 4).
Secondo la tradizione questa deportazione av­
venne ai tempi di Domiziano, e nell'isola si
mostra ancora una grotta dove si dice che l'Apo­
stolo abbia ricevuto queste rivelazioni.
10. Fui in ispirito, cioè rapito fuori dei sensi
in un'estasi o visione spirituale (Atti, XI, 5; XXII,
17; II Cor. XII, 2, 3). Domenica. E l'unica volta
che nel Nuovo Testamento si trova tal nome. Con
esso si indica il primo giorno della settimana,
che fu consecrato dalla risurrezione di Gesù Cri­
sto, e che altrove (Atti, XX, 7; I Cor. XVI, 2)
viene chiamalo primo giorno dopo il sabato.
Una gran voce. Probabilmente era la voce di un
angelo, oppure secondo altri di Gesù Cristo.
1 1 . All'Apostolo viene intimato l'ordine di scri­
vere. Scrivi. Per ben dodici volte nell'Apocalisse
viene dato questo comando (19; II, 1, 8 , 12, 18;
III, 1, 7, 14; XIV, 13; XIX, 9; XXI, 5). Quello
che vedi, cioè le visioni che sono descritte cel-
rApocalisse. Alle sette Chiese che sono nell’Asia
proconsodare, ossia Efeso (Ved. Int. Lett. agli
Efes.), Smirne (Ved. n. II, 8), Pergamo (Ved. n.
II, 12), Tiatira (Ved. n. II, 18), Sardi (Ved. n.
III, 1), Filadelfia (Ved. n. Ili, 7), Laodicea (Ve 1 .
n. Coloss. I, 1 ). Nell'Asia proconsolare esiste­
vano pure altre Chiese a Troade (Atti, XX, 5 6 ;
II Cor. 12), a Colossi (Coloss. I, 2 ), a Gerapoli
(Coloss. IV, 13), ecc.; ma l'Apostolo si volge
solo alle sette ricordate, per una delle ragioni
indicate alla nota al v. 4. In alcuni codici man­
cano le parole che sono nell'Asia.
12 . Descrizione della visione del Figliuolo del­
l'uomo (12-16). Per vedere, ossia per conside­
rare attentamente, come indica il greco pAéxetv.
Sette candellieri d'oro. Questi sette candellierl
rapipresentano le sette Chiese (v. 20), alle quali
è in modo speciale diretta ¡'Apocalisse. S. Gio­
vanni parlando della Chiesa, usa spesso espres­
sioni allusive a cose del tempio di Gerusalemme.
Ora quivi era appunto un candellierc d'oro a
sette braccia, sul quale ardevano settr lampade.
 A p o c a lis s e , I, 13-17
septem candelàbra àurea : 13Et in mèdio
septem candelabrórum aureórum similem
fìlio hóminis, vestitum podére, et praecinc-
tum ad mamillas zona àurea : 14Caput autem
eius, et capilli erant càndidi tamquam lana
alba, et tamquam nix, et óculi eius tam­
quam fiamma ignis, 15Et pedes eius similes
aurichàlco, sicut in camino ardènti, et vox
ì IHks tamquam vox aquàrum multàrum :
:flEt habébat in déxtera sua stellas septem :
et de ore eius glàdius utràque parte acutus
exibat : et fàcies eius sicut sol lucet in vir­
tùte sua.
17Et cum vidissem eum, cécidi ad pedes
eius tamquam mórtuus. Et pósuit déxteram
suam super me, dicens : Noli timére . ego
” Is. XLI, 4 et XLIV, 6 et XLVIII, 1 2 ; Inf. XXII, 13.
13. Il Figliuolo dell’uomo. Con questa espres­
sione è indicato il Messia Gesù Cristo (Cf. Dan.
VII, 13; Ved. n. Matt. V ili, 20). A Giovanni però
non apparve il Alessia umiliato, ma il Messia glo­
rificato e trasfigurato. Pensano alcuni che non si
tratti però di Gesù Cristo in persona, ma *di un
angelo che faceva le sue veci e parlava a nome
di lui. Abito talare (gr. *o&npnO. Si tratta di
una lungi veste, che scendeva sino ai piedi, ed
FIg. 66.
Vestiti lunghi.
era portata dai re e dai sacerdoti (Esod. XXVI11,
4, 31 ; Eccll. XXVII, 8 . Cf. Gius. FI., Ant. Giud.\ di maggior splendore. Tale apparve pure Gesù
IH, 7, 12 ), essendo un segno di maestà e di gran­
dezza (Is. VI, 4 ; Ezech. IX, 2, ecc.). Cinto il
petto, ecc. La fascia portata ai reni è simbolo di
azione (Lue. XII, 35; Efes. VI, 14), ma portata
sul petto indica riposo e maestà. Gesù Cristo è
cosi presentato come sacerdote e re.
14. Candidi. La bianchezza simboleggia la gloria 17 e ss.; X, 7 e ss.), e anche agli Apostoli (Matt.
oeleste. I capelli bianchi Indicano la vecchiezza,
e qui figurano l'eternità. Come fiamma. Gli occhi
fiammanti, indicano la scienza infinita, che tutto
penetra e a cui nulla può rimanere nascosto. In
questa descrizione TApostolo usa parecchie espres­
sioni che si incontrano pure presso Daniele, VII,
9; X, 4-9.
619
lieri d ’oro : lse in mézzo ai sette candellierl
d ’oro uno simile al Figliuolo dell’uomo, ve­
stito di abito talare, e cinto il petto con
fascia d’oro : 14e il suo capo e i suoi capelli
erano candidi come lana bianca, e come
neve, e i suoi occhi come una fiamma di
fuoco, 15e i suoi piedi simili all’oricalco,
qual è in un’ardente fornace, e la sua voce
come la voce di molte acque : 16e aveva
nella sua destra sette stelle : e dalla sua
bocca usciva una spada a due tagli : e la
sua faccia come il solfe (quando) risplende
nelle sua forza.
17E veduto che io l ’ebbi, caddi ai suoi
piedi come morto. Ed egli pose la sua destra
sopra di me, dicendo : Non temere : io sono
15. I piedi simili aWoricalco indicano la sua
marcia irresistibile, che niuno può contrastare.
.N
Oricalco II greco XaXxoXipavo^, composto da
XaXxot = rame, e Xtpovoq = incenso del Libano,
etimologicamente indicherebbe una specie di
bronzo, bianco o brillante come l’incenso raccolto
sul Libano. Alcuni però pensano che si tratti del­
l’elettro, metallo molto stimato nell’antichità,
composto di oro, di argento e di alcune pietre
preziose, oppure di vetro. Altri pensano che
XaXxoXipavo£ sia una elisione di XoXxoxXtpavoc
= fornace di bronzo, e spiegano : i suoi piedi
erano simili a fornace d i bronzo, ecc. (Cf. Zorell.,
Lex.. Graec.y p. 615). Ardente potrebbe concor­
dare anche con oricalco, ma la miglior lezione
greca Io unisce con fornace. — La sua voce era
maestosa e sonora come il rumore di molte acque,
ossia del mare (Cf. XIV, 9; XIX, 16). Anche
Ezechiele usò la stessa similitudine (I, 24;
XLII, 2).
16. L ’Apostolo accenna a tre altre caratteri­
stiche, le quali rappresentano Gesù Cristo come
il capo della Chiesa, come un re potente, e come
il santo per eccellenza. Sette stelle. Queste stelle
sono i sette angeli o pastori delle sette Chiese
(v. 20; II, 1). Gesù Cristo le tiene nella sua
mano per mostrare che Egli ne è il capo e il
padrone supremo, e le protegge e te custodisce.
La spada a due tagli (gr. (iojMpato &wrofio<;)
(Ved. n. Lue. II, 35) è il simbolo della potenza
di Dio e della sua parola (Ebr. IV, 12 ), che giu­
dica e punisce tutti i delitti (Cf. II, 16; XIX, 15,
21 ; H Tess. II, 18). Come il sole, quando brilla
Cristo nella sua Trasfigurazione (Cf. Matt. XVII,
2 e ss.).
17. Nei vv. 17-20 si dà la spiegazione di questa
visione. Caddi, ecc. In presenza di sì grande
maestà l’ Apostolo si sentì pieno di terrore, e
cadde. La stessa cosa avvenne a Daniele (V ili,
XVII, 6). Egli pose, ecc. Con un atto pieno di
tenerezza, e con alcune parole piene di maestà,
Gesù Cristo confortò e rassicurò il suo Apostolo
(Cf. Dan. X, 13, 16; Matt. XVII, 7; Mar. XVI,
6 ; Lue. XXIV, 39, ecc.). lo sono il primo e Vul-
timo (Cf. 8), cioè l’eterno, il creatore e il fine di
tutte le cose (C i* Is. XLI, 4; XLIV, 6 ;.XLVIII, 12 ).
620 A p o c a lis s e , I, 18 — II, 1

sum primus, et novissimus, 18et vivus, et
fui mórtuus, et ecce sum vivens in saécula
saeculórum, et hàbeo claves mortis, et in­
fèrni. lflScribe ergo quae vidisti, et quae
sunt, et quae opórtet fieri post haec. 20Sa-
craméntum septem stellàrum, quas vidisti
in déxtera mea, et septem candelàbra àu­
rea : septem stellae Angeli sunt septem
Ecclesiàrum : et candelàbra septem, septem
Ecclésiae sunt.
il primo e l ’ultimo, 18e il vivente, e fui
morto, ed ecco che sono vivente pei secoli
dei secoli, ed ho le chiavi deila morte e del-
Tinferno. “ Scrivi adunque le cose che hai
vedute, e quelle che sono, e quelle che
debbono accadere dopo di queste : 20il mi­
stero delle sette stelle, che hai vedute nella
mia destra, e i sette candellieri d’oro : le
sette stelle sono gli Angeli delle sette Chie­
se : e i sette candellieri sono le sette Chiese.

C A P O II.

Lettera alle Chiese di Efeso, r-7 , — di Smirne, 8-i t , — di Pergamo, 12 -17 , —

d i Thiatira, 18 -29 .

A n gelo Ephesi Ecclésiae scribe : Haec A l l ’Angelo della Chiesa d’Efeso scrivi :
dicit, qui tenet septem stellas in déxtera Queste cose dice colui che tiene nella sua
sua, qui àmbulat in mèdio septem candela- destra le sette stelle, e cammina in mezzo

18. Io sono il vivente per eccellenza, l’autore monarchico ascende veramente al tempo degli
e la fonte di ogni vita (Giovi I, 4). Fui morto Apostoli, ed è perciò di istituzione divina. Alcuni
per pochi giorni come uomo, ed ecco che anche però pensano che col nome di angeli si debbano
uomo io vivo ora in eterno (Rom. VI, 9). H o le intendere gli angeli custodi delle diverse Chiese,
chiavi, ecc. Le chiavi sono il simbolo della potestà ma la prima spiegazione è più comune.
suprema che Gesù Cristo morendo sulla croce ha
ottenuto sull’inferno e sulla morte (Rom. XIV, 9;
Ebr. II, 14, ecc.). L ’Inferno 0 sheol è rappre­
CAPO II.
sentato come una prigione munita di solidissime
porte, nella quale la morte fa entrare e racchiude
1. Seguono ora sette lettere (II, l-II, 22 ), le
gli uomini (Cf. Matt. XVI, 18). Gesù Cristo avendo
quali, benché diverse per il loro contenuto, si
vinto il demonio e la morte, si Impossessò delle
rassomigliano però grandemente per la forma.
chiavi del sheol, e ne estrasse 1 giusti che dimo­
Tutte sono dettate da Gesù Cristo, il quale prende
ravano nella parte detta Lim bo, e a suo tempo
strapperà alla morte tutte le sue prede per mezzo
della risurrezione generale. — -
19. S. Giovanni deve scrivere: 1* la visione
avuta precedentemente; 2 * quello che gli sarà
rivelato intorno alle cose presenti (che sono), e
ciò si riferisce specialmente a quanto è conte­
nuto nei cap. II e IH ; 3* quello che gli sarà
rivelato intorno ai futuri avvenimenti della Chiesa
(che debbono accadere) , e ciò si riferisce spe­
cialmente al contenuto dei cap. IV-XXII, 5.
20 . I l mistero (gr. juxrrfiptoY) delle... i sette Flg. 67.
candellieri, ecc. Queste parole, come è chiaro
Candelliere.
nel greco, dipendono ancora dal verbo scrivi
(v. prec.). Il Signore continua quindi a dire :
scrivi... il mistero delle sette stelle, ecc., e la
loro signficazione. Le stelle sono i sette angeli
delle Chiese. Per questi sette angeli sì intendono
comunemente 1 sette capi spirituali o vescovi, I
quali giustamente vengono detti angeli, perchè
sono messaggieri e legati di Dio presso il popolo
(II Cor. V, 19), e vengono paragonati alle stelle,
perchè colla dottrina e cogli esempi devono illu­
minare e dirigere i fedeli.
I sette candellieri rappresentano le sette Chiese,
come nell’antico tempio lì candelliere a sette brac­
cia rappresentava la nazione israelitica. Dalle pa­ titoli analoghi alla descrizione che fu fatta di
role dell’ Apostolo si vede che ai tempi in cui lui nella visione del capo precedente, e con­
fu scritta l’Apocalisse, ogni Chiesa particolare tengono lodi e talvolta biasimi e rimproveri,
aveva il suo proprio vescovo, e che l’episcopato minacciano castighi ai peccatori, promettono ri-
 A p o c a l is s e , II, 2-7
brórum aureórum : 2Scio ópera tua, et la-
bórem, et patiéntiam tuam, et qu*a non potes
sustinére m alos: et tentásti eos, qui se
dlcunt Apóstolos esse, et non sunt; et inve-
nísti eos mendáces : 3Et patiéntiam habes,
et sustinuísti propter nomen meum, et non
defecísti.
4Sed hábeo advérsum te, quod charitátem
tuam primam reliquísti. aMemor esto ítaque
unde exqíderis : et age poeniténtiam, et pri­
ma ópera fac, sin autem, vénio tibi, et mo-
vébo candelábrum tuum de loco suo, nisi
poeniténtiam égeris. 6Sed hoc habes, quia
odísti facta Nicolaitárum, quae et ego odi.
7Qui habet aurem, áudiat quid Spíritus
compense ai buoni, e terminano con un avviso
destinato a tutta la Chiesa in generale. E da
osservare come benché queste lettere siano indi­
rizzate a Chiese particolari, e siano quindi in
rapporto colla loro particolare situazione, tuttavia
gli insegnamenti ohe vi si contengono sono pure
destinati alla Chiesa in generale, la quale in tutti
i tempi avrà da sostenere persecuzioni, vedrà sor­
gere eresie, e avrà dei figli ben lontani da quella
perfezione e santità, a cui essa ha per missione
di condurre le anime. Tale è la sentenza di San-
t’Agostino (Epist. XLIX), di S. Gregorio (Moral.
in lob. praef., cap. 8), di S. Vittorino, di San-
t'Andrea di Cesarea, di Primasio, ecc.
La prima lettera (1-7) è indirizzata alla Chiesa
di Efeso.
All’angelo, cioè al vescovo della Chiesa di
Efeso (Ved. Introd. Lettera agli Efes.). Alcuni
hanno pensato che il vescovo di Efeso fosse allora
S. Timoteo o S. Onesimo, ma si tratta di una
semplice congettura, poiché nulla sappiamo a
questo riguardo. Ad ogni modo è però da rite­
nere che il vescovo è qui considerato anche come
rappresentante della Chiesa a cui presiede, e
quindi 1 difetti che a lui sono rimproverati, 6ono
difetti della sua Chiesa, e gli avvisi a lui dati
sono avvisi dati alla sua Chiesa. — Colui che
tiene nella sua destra, ecc. (Cf. I, 13, 16). Che
cammina, ecc. (I, 13, 20) come un padrone sul
suo dominio, oppure come un pastore tra 71
suo gregge. Come pastore e padrone supremo
Egli conosce perfettamente le opere buone o mal­
vagie delie sue pecorelle.
2. So. TnKÌ« le sette lettere cominciano così
(Cf. 9, 13, 19; in , 1, 8, 15). Le tue opere, cioè
la tua condotta come pastore della Chiesa ; le
tue fatiche per la propagazione del Vangelo, la
tua pazienza nel sopportare le tribolazioni (Cf.
1 Tess. I, 3). Non puoi sopportare i cattivi cri­
stiani, nel senso che non hai per loro quella falsa
tolleranza che li lascia precipitare nella perdizione.
Coloro che dicono di essere Apostoli, cioè Inviati
di Gesù Cristo, o dei veri Apostoli. Questi falsi
apostoli sono probabilmente gli stessi Nicolaiti
del versetto 6. Già S. Paolo aveva predetto la
comparsa di questi falsi apostoli (Cf. Atti, XX,
28-31; II Cor. XI, 13; Il Tim. II, 16-18; III,
2 e ss. Vedi pure II Piet. II, 1 e ss. ; Giud. I, 18).
3. Hai patito persecuzioni pel nome mio, cioè
a motivo della fede cristiana.
621
ai sette candellieri d’oro : 2So le tue opere,
e le tue fatiche, e la tua pazienza, e come
non puoi sopportare i cattivi : e hai messo
alla prova coloro che dicono di essere Apo­
stoli, e non lo sono : e li hai trovati bu­
giardi : 3e sei paziente, e hai patito per il
mio nome, e non ti sei stancato.
4Ma ho confro di te, che hai abbandonata
la tua primiera carità. Ricordati per tanto
donde tu sei caduto : e fa penitenza, e
opera come prima : altrimenti vengo a te,
e torrò dal suo posto il tuo candelliere, se
non farai penitenza. ®Hai però questo, che
odii le azioni dei Nicolaiti, le quali io pure
ho in odio.
7Chi ha orecchio, oda quel che lo Spirito
4. Ma ho contro di te, ecc. Il rimprovero che
gli viene mosso non è già che egli abbia perduta
totalmente la carità, ma solo di essersi rilassato
alquanto, e di non aver più quel fervore, che
aveva altra volta.
5. Ricordati donde tu sei caduto, ossia del tuo
antico zelo. Segue un’esortazione pressante alla
penitenza. Vengo a te per punirti. Nel greco si
aggiunge : prontamente. Qui non si tratta dell’ul­
tima venuta di Gesù Cristo. Torrò dal suo posto
il tuo candelliere, ossia rigetterò da me la tua
Chiesa figurata nel candelliere (I, 20) abbando­
nandola allo scisma e alla rovina, oppure esclu­
derò dal posto già preparato nel oielo, la tua
Chiesa, e anche te se non farai penitenza.
6. Hai questo, ecc. Per non scoraggiarlo torna
a lodare il bene che fa. Che odii le azioni, non
però le persone. Nicolaiti. Non sono ricordati
che qui e al versetto 15. Al dire di Sant’ Irineo
(Adv. Haer., I, 6; III, 11), di Tertulliano {De
Pudic., XIX, 6), di Clemente A. (Strom., II, 20),
ecc., insegnavano che le voluttà sensuali non con­
taminavano lo spirito e non erano peccati (Cf. II
Piet. II, 1, 10, 15-16), e di più negavano la
divinità di Gesù Cristo e professavano alcuni
errori' gnostici. Probabilmente questi eretici per
dar più credito alle loro false dottrine, le dicevano
derivate dal Diacono Nicolao (Ved. n. Atti, VI,
5). Alcuni Padri credono però che il Diacono
Nicolao sia diventato veramente eretico e capo
dei Nicolaiti (Philosoph., VII, 36); altri invece
lo scusano da colpa, pur ritenendo che alcune
sue parole abbiano dato occasione agli eretici
di abusare del suo nome (Clemente A., Eusebio,
ecc.) ; altri poi ritengono che da lui abbiano avuto
origine i Nicolaiti (Irineo, Tertulliano, ecc.), ma
oon si pronunziano sulla sua colpevolezza. La
cosa è quindi molto incerta.
7. Chi ha orecchio, ecc. Questa formola ripe­
tuta al fine di ogni lettera (11, 17, ecc.), e già
usata da N. S. Gesù Cristo (Matt. XI, 15, ecc.),
serve a richiamare l’attenzione sulla promessa
che viene fatta. Lo Spirito di Gesù Cristo, ossia
lo Spirito Santo (Giov. Ili, 34). Alle Chiese. Da
ciò si deduce che quel che si dice del vescovi va
Inteso anche delle loro Chiese, e gli avvisi dati
a una Chiesa, sono comuni a tutte le Chiese a
seconda del bisogno. Al vincente, cioè al cristiano
che persevererà sino alla fine neiradempimento
del proprii doveri, non ostante le persecuzioni e
622 A p o c a l is s e , II, 8-13
dicat Ecclésils : Vincènti dabo édere de ligno
vitae, quod est in Paradiso Dei mei.
®Et Angelo Smyrnae Ecclésiae scribe :
Haec dicit primus, et novissimus, qui fuit
mórtuus, et vivit : 9Scio tribulatiónem tuam,
et paupertátem tuam, sed dives es : et blas-
phemáris ab his, qui se dicunt Iudaéos esse,
et non sunt, sed sunt synagóga sátanae.
10Nihil horum timeas quae passúrus es.
Ecce missurus est diábolus àliquos ex vo-
bis in càrcerem ut tentémini : et habébitis
tribulatiónem diébus decem. Esto fìdélis
usque ad mortem, et dabo tibi corónam
vitae.
“ Qui habet aurem, àudiat quid Spiritus
dicat Ecclésiis : Qui vicerit, non laedétur a
morte secunda.
12Et Angelo Pérgami Ecclésiae scribe :
Haec dicit qui habet rhomphaéam utráque
parte acutam : lsScio ubi hábitas, ubi sedes
est sátanae : et tenes nomen meum, et non
negàsti fidem meam. Et in diébus illis An­
tipas testis meus fìdélis, qui occisus est apud
vos, ubi sátanas hábitat.
le difficoltà, ecc. Darò a mangiare, ecc., ossia
darò la vita eterna (Cf. XXII, 2, 14, 19). Si
allude qui all’ albero della vita piantato da Dio
nel paradiso terrestre (Gen. II, 9), i cui frutti
dovevano comunicare ad Adamo e ai suol discen­
denti l’immortalità. Paradiso (Ved. a. Lue. XXII,
43; I Cor. XII, 4) è qui il cielo.
8. Lettera all’angelo della Chiesa di Smirne
(8-11). Smirne è situata sul mare Egeo a circa
18 leghe al nord di Efeso. Non sappiamo quando
vi sia stato predicato il cristianesimo, è però certo
che nella prima metà del secondo secolo ne era
vescovo S. Policarpo, ma ignoriamo se egli lo
fosse già al tempo in cui fu scritta l’Apocalisse
(Cf. Sant’ Irineo, Adv. Haeres., Ili, 3; Tert., De
praescrip., 32; Sant’ Ign., Ad Polyc., I). E il
primo, ecc. (Ved. n. I, 17-18). Alla Chiesa di
Smirne non si fa alcun rimprovero.
9. La tua tribolazione e la tua povertà che
soffri a motivo della fede (Ebr. X, 34). Sei tribo­
lato e povero davanti agli uomini, ma sei ricco
di meriti davanti a Dio (Giac. II, 5). Sei bestem­
miato, cioè ingiuriato e oltraggiato (Cf. Atti, XIII,
45; XVIII, 6, ecc.). Questi persecutori sono Giu­
dei di nome e di origine, ma sono indegni di
tal nome già portato dal popolo di Dio (Rom.
II, 17, 28-29, ecc.), poiché odiano la verità, e
più che servire a Dio, servono a Satana. Invece
di essere chiamati popolo di Dio (Num. X V I,'3;
XX, 14), meritano il nome di sinagoga di Satana,
perchè da lui vengono istigati a perseguitare l
cristiani (Giov. V III, 39).
10. Non temere, ecc. Si allude alle nuove tri­
bolazioni che dovevano piombare sulla Chiesa di
Smirne e siri suo vescovo. Il diavolo è l’istigatore
delle persecuzioni, essendo il nemico di Gesù
dica alle Chiese : Al vincente darò a man­
giare deiralbero della vita, che è in mezzo
al Paradiso del mio Dio.
*E all’Angelo della Chiesa di Smirne
scrivi : Queste cose dice il primo e l'ultimo,
il quale fu morto, e vive : ®So la tua tribo­
lazione e la tua povertà, ma sei ricco : e sei
bestemmiato da quelli che si dicono Giudei,
e non lo sono, ma sono una sinagoga di
satana.
10Non temere nulla di ciò che sei per
patire. Ecco che il diavolo caccierà in pri­
gione alcuni di voi, perchè siate provati :
e sarete tribolati per dieci giorni. Sii fedele
sino alla morte, e ti darò la corona della
vita.
“ Chi ha orecchio, ascolti quel che lo
Spirito dica alle Chiese : Chi sarà vinci­
tore, non sarà offeso dalla seconda morte.
12E airAngelo della Chiesa di Pergamo
scrivi : Queste cose dice colui che tiene la
spada a due tagli : lsSo in qual luogo tu
abiti, dove satana ha .il trono : e ritieni il
mio nome, e non hai negata la mia fede
anche in quei giorni, quando Antipa, mar­
tire mio fedele, fu ucciso presso di voi,
dove abita satana.
Cristo e della sua Chiesa (Cf. XII, 17; I Piet.
V, 8, ecc.). Dieci giorni. La persecuzione sarà
di breve durata. Sii fedele alla mia legge, sino
alla morte, cioè sino a versare II tuo sangue, se
sarà necessario (Cf. XII, 11; Atti XXII, 4; Ebr.
XII, 4, ecc.), e ti darò la corona della vita, ossia
ti darò come premio e corona la vita eterna (Cf.
I Tim. IV, 8; Giac. I, 12, ecc.).
11. Chi ha orecchio, ecc. (Ved. n. 7). La se­
conda morte è la dannazione eterna (Cf. XX, 6, 14;
XXI, 8), mentre la prima morte è la morte fisica,
ossia la separazione dell’ anima dal corpo. Questa
ultima non offende che il corpo, mentre l’altra
importa la perdizione defll’anima e del corpo
(Cf. Matt. X, 28).
12. Lettera all’angelo di Pergamo (12-17). Per­
gamo è una città della Misia al nord di Smirne,
celebre nell’antichità per il suo tempio di Escu-
lapio e la sua biblioteca. Non sappiamo quando
vi sia stato predicato il Vangelo. Colai che tiene,
ecc. (Ved. n. I, 16). Gesù prende questo titolo,
perchè è pronto a combattere I suol nemici, che
vi sono nella Chiesa di Pergamo.
13. So in qual luogo, ecc., vale a dire so che
tu abiti ¡n un luogo molto pericoloso, dove Satana
ha il suo trono. Pergamo era un centro di ido­
latria a motivo del tempio di Esculapio. Questo
dio era rappresentato e figurato dal serpente, e
anche Satana viene chiamato serpente antico (Cf.
XII, 9; XX, 2; Gen. III, 1, ecc.). Ritieni... non
hai negato, ecc., ma sei rimasto fedele, non
ostante tutte le perseouzioni scoppiate in quei
giorni, quando Antipa, ecc. Nulla di certo sap­
piamo intorno a questo martire. Simone Meta­
fraste dice che fu vescovo di Pergamo e soffrì
il martirio sotto Domiziano (Cf. Acta. Sanct. ad
 A p o c a l is s e , II, 14-19
14Sed hàbeo advérsus te pauca : quia ha-
bes illic tenéntes doctrinam Balaam, qui do-
cébat Balac mittere scàndalum coram filiis
Israel, édere, et fornicàri : 15Ita habes et tu
tenéntes doctrinam Nicolaitàrum. lflSimiliter
poeniténtiam age : si quo minus véniam tibi
cito, et pugnàbo cum illis in glàdio oris mei.
17Qui habet aurem, àudiat quid Spiritus
dicat Ecclésiis : Vincènti dabo manna ab-
scónditum, et dabo illi cálculum càndidum :
et in cálculo nomen novum scriptum, quod
nemo seit, nisi qui áccipit.
18Et Angelo Thyatirae Ecclésiae scribe :
Haec dicit Filius Dei, qui habet óculos tam-
quam flammam ignis, et pedes eius símiles
aurichálco : 19Novi ópera tua, et fldem, et
charitàtem tuam, et ministèrium, et patién-
14 Num. XXIV, 3 et XXV, 2.
11 aprili«.). Martire, cioè testimone fedele, che
col suo sangue ha resa testimonianza alla fede
(Cf. VI, 9; XII, 11, ecc.).
14. In una Chiesa santificata dal sangue di un
martire ecco che vi è chi tiene la dottrina di
Balaam, ecc. Balaam aveva dato al re Balac il
pessimo consiglio di Indurre gli Ebrei all’ ido­
latria attirandoli a feste impure in onore di Beel-
fegor (Cf. Num. XXV, 1-2; XXXI, 16; Giuda,
11, ecc.).
15. Così anche ta, come l ’antico Israele, hai
di quelli che tengono, ecc., ossia che insegnano
-essere lecito fornicare e idolatrare, ossia man­
giare le carmi immolate agli idoli col partecipare
ai sacrifizi pagani. Intorno ai Nicolaitl ved. n. 6.
I razionalisti della scuola di Tubinga, in questi
rimproveri mossi ai Nicolaiti hanno voluto vedere
un biasimo contro la dottrina di S. Paolo sulla
libertà evangelica. E chiaro però ad ognuno, che
gli errori qui combattuti da 6. Giovanni sono
quelli stessi contro i quali combattè S. Paolo.
Non è forse l’Apostolo delle genti che ha cele­
brato (I Cor. V, 1 e ss.; VI, 9-VII, 11, ecc.)
le lodi della castità, ed ha biasimato severamente
{Gal. V, 13) coloro che convertivano in licenza
la libertà cristiana? Benché egli abbia insegnato
che le carni immolate agli idoli non sono impure
in se stesse (I Cor. V III, 4, 8), non ha però
mancato di vietarne l’uso ai fedeli semprechè ciò
avesse potuto essere riguardato come un parte­
cipare al culto idolatrico (I Cor. X, 27 e ss.), o
tornare in qualsivoglia modo di scandalo ai deboli
(Cf. Rom. XIV, 1 e ss.). Vedi su questo punto,
Belser, fin/., pag. 366 e ss. ; 374 e ss.
16. Se 1 Nicolaiti sono colpevoli, anche il
vescovo di Pergamo è degno di biasimo, perchè
non li ha combattuti colla debita energia, e perciò
viene intimato a lui come già al vescovo di Efeso,
di fare penitenza. Verrò (Cf. n. 5). Combatterò
contro i Nicolaiti colla spada, ecc. (Ved. n. I,
16; II, 12).
623
14Ma ho contro di te alcune poche cose :
attesoché hai costì di quelli che tengono la
dottrina di Balaam, il quale insegnava a
Balac a mettere scandalo davanti ai figliuoli
d’Israele, perchè mangiassero e fornicas­
sero : 15Così anche tu hai di quelli che ten­
gono la dottrina dei Nicolaiti. 16Fa pari-
menti penitenza : altrimenti verrò tosto a
te, e combatterò con essi colla spada della
mia bocca.
17Chi ha orecchio, oda quel che dica lo
Spirito alle Chiese : A chi sarà vincitore,
darò la manna nascosta, e gli darò una pie­
tra bianca : e sulla pietra scritto un nome
nuovo non saputo da nessuno, fuorché da
chi lo riceve.
18E all’Angelo della Chiesa di Tiatira
scrivi : Queste cose dice il Figliuolo di Dio,
che ha gli occhi come fiamma di fuoco ed i
piedi del quale sono simili all’oricalco :
19So le tue opere, e la fede, e la tua carità,
17. Chi ha orecchio, eoe. (Ved. n. 7). Vinci­
tore nelle prove di quaggiù. La manna nascosta,
ossia il oibo dell’eterna beatitudine. La parola
manna allude a quel cibo miracoloso, che Dio
provvide a Israele nel deserto (Esod. XVI, 24;
Sap. XVI, 20, ecc.), e l’ appellativo nascosta, in­
dica che la beatitudine celeste è sconosciuta,
flnohè non la si provi (I Cor. II, 7). Quale con­
trasto coi banchetti idolatrici! -
Gli darò una pietra, ecc. L ’ Apostolo allude agli
antichi usi greci. I Greci infatti solevano scrivere
su piccole pietre bianche ben levigate, i nomi dei
candidati nelle elezioni, 1 titoli dei vincitori nei
giuochi olimpici, ecc. Anche nei giudizi 1 giudici
con una pietra bianca esprimevano la sentenza
di assoluzione. La pietra bianca promessa qui al
vincitore indica quindi che egli sarà dichiarato
santo, e perciò degno dell’eterna ricompensa, e
sarà eletto ad essere cittadino del cielo. Il nome
nuovo è probabilmente il nome di cittadino celeste
oppure il nome di Dio o di Gesù Cristo. Nessuno
può conoscere il pregio e il valore di tal nome,
se non colui che è stato fatto degno di riceverlo,
perchè questi solo può conoscere quanta sia la
felicità che Dio ha preparato a coloro che lo
amano e lo servono (Cf. Zorell., Leic. Graec.,
Crampon, h. 1.).
18. Lettera all’ angelo di Tiatira (18-25). Tiatira
(oggi Ak-Hissar) è una città della Lidia (Cf. Atti,
XVI, 14), a due giorni di marcia all’ Est di Per­
gamo. I l Figliuolo di Dio. Questa espressione è
in relazione coi vv. 27-28, in cui Gesù Cristo
parla del potere ricevuto dal Padre. Ha gli occhi,
ecc. (Ved. n. I l, 4, 15). Con tali occhi Gesù
Cristo scruta gli affetti del cuore (v. 23), e con
tali piedi stritola 1 ribelli come vasi dì argilla (27).
19. So le tue opere, ecc. (Ved. n. 2). I l mini­
stero pastorale (rr\v fctaxoviav), che Importa anche
la cura dei poveri, delle vedove, ecc. Le tue ul­
time opere, ecc. Ciò indica manifestamente che
U suo zelo era andato crescendo.
624 A p o c a l is s e , II, 20-27
tiam tuam, et òpera tua novissima plura
prióribus.
20Sed hàbeo advérsus te pauca : quia per-
mittis mulierem Iézabel, quae se dicit pro-
phéten, docére, et seducere servos meos,'
fornicàri, et manducare de idolóthytis. 22Et
dedi illi tempus ut poeniténtiam àgeret : et
non vult poenitére a fornicatane sua. 22Ecce
mittam earn in lectum : et qui moechàntur
cum ea, in tribulatióne màxima erunt, nisi
poeniténtiam ab óperibus suis égerint. 23Et
filios eius interficiam in morte, et scient
omnes Ecclésiae, quia ego sum scrutans
renes, et corda : et dabo unicuique vestrum
secundum òpera sua.
24Vobis autem dico, et céteris qui Thyati^
rae estis : Quicúmque non habent doctri-
nam hanc, et qui non cognovérunt altitù-
dines sátanae, quemâdmodum dicunt, non
mittam super vos àliud pondus : 25Tamen
id, quod habétis, tenéte donec véniam. 2#Et
qui vicerit, et custodierit usque in flnem
ópera mea, dabo illi potestátem super Gen­
tes, 2TEt reget eas in virga férrea, et tam-
*• I Reg. XVI, 7; Ps. VII, 10; Jer. XI, 20 et XVII, 10 et XX, 12.
20. Poche cose, manca nel greco. Permeiti,
ossia tolleri, mentre dovresti opporti con tutta
energia. La donna lezabele. E incerto se con
questo nome venga indicata una persona reale
(come sembra probabile), oppure una setta (Ni-
colaiti) personificata. Il nome è simbolico, ed è
tolto da una perfida e dissoluta regina d'Israele,
che con tutti i mezzi propagò l'idolatria, e perse­
guitò gli adoratori del vero Dio (III Re, XXI, 5
e ss.). Alcuni codici greci di poco valore hanno :
la tua donna lezabele, ma tale lezione è meri­
tamente lasciata da parte dai critici. Che si
dice, ecc., pretende cioè di avere il dono della
profezia, e usa della sua influenza per trasci­
nare i cristiani alla disonestà e all'idolatria.
Carni immolate (Ved. n. I Cor. V ili, 1). Anche
S. Paolo parla di donne sedotte dagli eretici e
divenute alla lor volta strumenti di seduzione e
di perversione (Il Tim. Ili, 6 e ss.). Le pratiche
di lezabele sono quelle stesse dei Nicolaiti e dei
seguaci di Balaam (Cf. 14-15).
21. Le ho dato tempo, ecc. La sua colpa è
quindi più grande e degna di maggior castigo.
22. La stenderò, ecc., ossia la castigherò con
una gravissima malattia. Quelli che fanno, ecc.,
vale a dire i complici delle sue dissolutezze, 1
seguaci delle sue dottrine saranno partecipi della
sua punizione, se non si ravvedono.
23. I suol figliuoli, cioè probabilmente i cri­
stiani che si sono lasciati sedurre dai suoi inse­
gnamenti, oppure, secondo altri, i suoi figliuoli In
senso proprio (Cf. n. 20). Tutte le Chiese del
mondo sapranno, ecc. Scrutatore delle reni, ecc.
(Ved. n. Rom. V ili, 27). Cf. Salm. VII, 10; Ge-
rem. XI, 20, ecc. Gezabele doveva nascondere
con arte e ipocrisia finissima le sue dissolutezze,
e il ministero, e la pazienza, e le tue ultime
opere più numerose che le prime.
20Ma ho contro di te poche cose, poiché
permetti alla donna Jezabele, che si dice pro­
fetessa, di insegnare e sedurre i miei servi,
perchè cadano\ in fornicazione, e mangino
carni immolate agli idoli. 21E le ho dato
tempo di far penitenza : e non vuol pentirsi
della sua fornicazione. 22Ecco che io la sten­
derò in un letto : e quelli che fanno con
essa aduterio, saranno in grandissima tribo­
lazione, se non faranno penitenza delle opere
loro : 2ae colpirò di morte i suoi figliuoli e
tutte le Chiese sapranno che io sono lo scru­
tatore delle reni e dei cuori : e darò a cia­
scuno di voi secondo le sue azioni.
34Ma a voi, io dico, e a tutti gli altri di
Tiatira, che non hanno questa dottrina, e
non hanno conosciuto le profondità, come le
chiamano, di satana, non porrò sopra di voi
altro peso : 23Ritenete però quello che avete,
sino a tanto che io venga. 28E chi* sarà vin­
citore, e praticherà sino alla fine le mie
opere, gli darò potestà sopra le nazioni, 2Te
le reggerà con verga di ferro, e saranno
ma nulla può sfuggire allo sguardo di Gesù Cri­
sto. Darò, ecc. Benché giudice severo, Gesù
però è la stessa giustizia, e darà a ciascuno
secondo le sue opere. Ma a voi, ecc. Queste
parole vanno unite col versetto seguente, e de­
vono spiegarsi : ma a voi, ossia agli altri fedeli di
Tiatira che non hanno, ecc. Gesù Cristo parla
direttamente ai fedeli di Tiatira, i quali non si
sono lasciati sedurre.
24. Questa dottrina perversa insegnata da le­
zabele. Le profondità, ecc. Questi eretici di Tia­
tira si vantavano di una scienza profonda, oss-a
di conoscere le profondità della scienza (I Tim.
VI, 20) o di Dio (I Cor. II, 10); ma Gesù Cristo
per ironia chiama tali cognizioni profondità di
Satanat ossia dottrina ispirata da Satana. Son
porrò sopra di voi, ecc., ossia non manderò sopra
di voi altre tribolazioni oltre quelle che sostenete
(v. 19), e non sarete partecipi del castigo di
lezabele, oppure, secondo altri : non vi imporrò
altro obbligo che quello di fuggire la fornica­
zione e di astenervi dalle carni immolate (Cf. v.
20 e Atti, XV, 28-29). La prima spiegazione è
da preferirsi.
25. Ritenete però quello che avete, cioè la
vera fede e la perseveranza nel bene (v. 19) sino
a tanto che io venga per il giudizio (Cf. I, 7)
a premiarvi.
26-27. Le mie opere, cioè imiterà i miei esempi
e praticherà i miei insegnamenti. Gli darò potestà,
ecc. Quando Io verrò per sconfìggere tutti i miei
nemici e fondare il mio regno glorioso, lo asso­
derò alla mia dignità, e giudicherà con me le
nazioni e tutti coloro che furono ribelli al Van­
gelo, e li tratterà con una verga di ferro, ossi»
con estremo rigore, c li condannerà ad essere
 A p o c a lis s e , U, 28 — III, 5
quam vas figuli confringäntur, 28Sicut et
ego accäpi a Patre meo : et dabo illi stellam
matutinam.
2*Qui habet aurem, äudiat quid Spiritus
dicat Eccläsiis.
CAPO III.
Lettere alle Chiese di Sardi, i-6 , — di Filadelfia , 7 -13,
*Et Angelo Ecclésiae Sardis scribe : Haec
dicit qui habet septem Spiritus Dei, et sep-
tem stellas : Scio òpera tua, quia nomen
habes quod vivas, et mórtuus est. 2Esto vi-
gilans, et confirma cétera, quae moritura
erant. Non enim invénio òpera tua piena co-
ram Deo meo. aIn mente ergo habe quàliter
accéperis, et audieris, et serva, et poenitén-
tiam age. Si ergo non vigilàveris, Véniam
ad te tamquam fur, et néscies qua hora vé­
niam ad te.
4Sed habes pauca nòmina in Sardis, qui
non inquinavérunt vestiménta sua : et am-
bulabunt mecum in albis, quia dignl sunt.
“Qui vicerit, sic vestiétur vestiméntis albis,
a I Thess. V, 2; II Petr. Ili, 10; Inf. XVI, 15.
spezzati quali vasi di creta. Gesù ha ricevuto dal
Padre tale potestà, e ne farà parte ai suoi eletti
(Cf. Ili, 21; Salm. II, 9 ; Matt. XIX, 28).
28. La stella del mattino. Al cap. XXII, 16,
Gesù chiama se stesso la stella splendida del
mattino. Egli quindi promette se stesso e la sua
gloria come premio al vincitore, il quale verri
così a partecipare alla luce e allo splendore di
Gesù Cristo glorificato (Cf. II Piet. I, 19; Matt.
XIII, 43; Dan. XII, 3).
29. Chi ha orecchio, ecc. Nelle tre lettere pre­
cedenti (7, 11, 17) questa raccomandazione è
fatta prima della promessa del premio, invece
nella lettera presente e nelle altre tre (III, 6, 13,
22) segue alla promessa. Si hanno così due
gruppi di lettere.
CAPO III.
1. Lettera airangelo di Sardi (1-6). Sardi (oggi
Sart) già capitale della Lidia si trova all’est di
Efeso a circa 13 ore di marcia da Tiatira. Il suo
ultimo re fu Creso. 1 sette Spiriti, ecc. (Ved. n.
1, 4). Le sette stelle (Ved. n. I, 16, 20), cioè i
vescovi delle sette Chiese. M i sono note... Come
li, 2, 19. Hai nome di vivo, ossia agli occhi degli
uomini tu sembri vivo, e godi presso di essi
buona riputazione, ma davanti agli occhi di Dio
il tuo stato è deplorevole; tu sei morto, ossia hai
perduta la grazia santificante, che è vita del-
t'anima. La Chiesa di Sardi versava quindi in pes­
sime condizioni.
40 — Sacra Bibbia. vol. TT.
625
stritolate come vasi di terra, 8*come anch’io
ottenni dal Padre mio : e gli darò la stella
del mattino.
29Chi ha orecchio, oda quello che lo Spi-
rito dica alle Chiese.
— e di Laodicea , 1 4 - 2 2 .
*E airAngelo della Chiesa di Sardi scrivi :
Queste cose dice colui che ha i sette Spiriti
di Dio e le sette stelle : Mi sono note le tue
opere, e come hai il nome di vivo, e sei
morto. 2Sii vigilante, e rafferma il resto che
sta per morire. Poiché non ho trovato le
tue opere perfette dinanzi al mio Dio. ’ Abbi
adunque in memoria quel che ricevesti, e
udisti, e osservalo, e fa penitenza. Che se
non veglierai verrò a te come un ladro, nè
saprai in qual ora verrò a te.
4Hai però in Sardi alcune poche persone,
le quali non hanno macchiate le loro vesti :
e cammineranno con me vestiti di bianco,
perchè ne sono degni. aChi sarà vincitore,
2. Sii vigilante, ecc., ossìa veglia sopra te
stesso e sopra il tuo gregge, rafferma nella fede
gli altri, i quali a causa della tua negligenza
6ono anch’essi vicini a perire, poiché non ho
trovato le tue opere perfette, ma al contrario le
ho trovate molto imperfette e vuote dinanzi a
Dio, checché possa sembrare agli uomini.
3. Invito alla penitenza. Abbi, ecc. Ricordati
della dottrina e degli insegnamenti che ricevesti,
quando' udisti ‘ la predicazione del Vangelo, e
custodiscili come un deposito sacro e mettili in
pratica. Se non veglierai... Airinvito a penitenza
segue la minaccia del castigo. Verrò (Ved. n. II,
5). Come un ladro, ecc. (Ved. n. Matt. XXIV,
42; Lue. XII, 39; I Tess. V, 2, 4; II Piet. III,
10; Apoc. XVI, 15, ecc.).
4. Non hanno macchiate le loro vesti, ossia
hanno conservato candida quella stola lavata nel
sangue deirAgnello (I, 5; VII, 14), che loro ?
stata data nel Battesimo; hanno in altre parole
conservata la giustizia e la santità ricevuta ne.
Battesimo. Cammineranno con me nel cielo vestiti
di bianco (Cf. VI, 11 ; VII, 9). La veste bianca
rappresenta quella veste nuziale, che rende degni
di partecipare alle nozze dell*Agnello (IV, 4;
VII, 13; Matt. XXII, 11).
5. Rivestito, ecc., avrà cioè la beatitudine ce­
leste. Non cancellerò, ecc. « Tutti i cristiani sono
scritti nel libro della vita allorché nel santo bat­
tesimo sono giustificati e santificati, ma possono
essere ancora dal libro stesso cancellati, quando
non siano perseveranti. Non saranno cancellati
quelli ai quali avrà dato Dio il dono della perse-
626 A p o c a l is s e , III, 6-12
et non delébo nomen eius de Libro vitae, et
confltébor nomen eius coram Pâtre meo,
et coram ângelis eius.
•Qui habet aurem, âudiat quid Spiritus
dicat Ecclésiis.
7 Et Angelo Philadélphiae Ecclésiae scri­
be : Haec dicit Sanctus et Verus, qui
habet clavem David : qui âperit, et nemo
claudit : claudit, et nemo âperit : 8Scio
opéra tua. Ecce dedi coram te ôstium apér-
tum, quod nemo potest clâudere : quia mô-
dicam habes virtütem, et servâsti verbum
meum, et non negâsti nomen meum.
®Ecce dabo de synagöga sâtanae, qui di-
cunt se Iudaéos esse, et non sunt, sed men-
tiüntur : Ecce fâciam illos ut v'éniant, et
adorent ante pedes tuos : et scient quia ego
diléxi te. lôQu<5niam servâsti verbum pa-
îiéntiae meae, et ego servâbo te ab hora
tentatiônis, quae ventûra est in orbem uni-
vérsum tentâre habitantes in terra.
“ Ecce vénio cito : tene quod habes, ut
nemo accipiat corónam tuam. 12Qui vicerit,
fâciam ilium colümnam in tempio Dei mei,
7 Is. XXII, 22; Job. XII, 14.
veranza » Martini. Sul libro della vita ved. n.
Filipp. IV, 3 (Cf. Esod. XXXII, 32; Salm. LXVIII,
29; Is. IV, 3 ; Apoc. XIII, 8; XX, 12, ecc.).
Confesserò, ecc., ossia lo riconoscerò come mio
vero discepolo (Cf. Matt. X, 32; Mar. V ili, 38).
7. Lettera all’angelo di Filadelfia (7-13). Fila­
delfia (oggi Ala-Scher) era una città della Lidia
fondata da Attalo Filadelfo re di Pergamo, il
quale le diede il suo nome. Trovasi a circa 14
ore di marcia al sud-est di Sardi. I l Santo per
eccellenza e l ’autore di ogni santità, il Verace,
ossia colui che ¿'la stessa verità, ed ha la chiave
della casa di Davide, ossia della Chiesa. Gesà
Cristo viene qui rappresentato come colui che
ha la suprema potestà nella casa di Dio, che è
la Chiesa (Cf. Is. XXII, 22). Nessuno chiude la
porta a quelli a cui egli apre, e nessuno la apre
a quelli a cui egli la chiude. Nessuno entra nella
Chiesa e nel cielo se non gli viene aperta la porta
da Gesù Cristo. Egli solo ha diritto di ammettere
o di escludere, ma però ha fatti partecipi di
questo potere i suoi ministri.
8. Ecco io, ecc. Questa proposizione è desti­
nata a spiegare le parole precedenti mi sono note,
ecc. Una porta aperta, per la quale tu puoi en­
trare a convertire pagani ed Ebrei e a introdurli
nella Chiesa (Ved. n. I Cor. XVI, 9; II Cor. II,
12). Altri spiegano: una porta, per la quale tu
entrerai nel regno' di Dio. La prima spiegazione
corrisponde meglio al contesto. Il motivo per cui
Dio ha aperto questa porta al vescovo di Fila­
delfia si ¿, perchè egli, quantunque debole e con
pochi mezzi, tuttavia era rimasto fedele e non
sarà così rivestito di bianche vesti, nè can­
cellerò il suo nome dal libro della vita,
e confesserò il suo nome dinanzi al Padre
mio e dinanzi ai suoi Angeli.
®Chi ha orecchio, oda quello che dica lo
Spirito alle Chiese.
7E all’Angelo della Chiesa di Filadelfia
scrivi : Così dice il Santo e il Verace, che
ha la chiave di David : che apre, e nessuno
chiude : che chiude, e nessuno apre : 8Mi
sono note le tue opere. Ecco io ti ho messo
davanti una porta aperta, che nessuno può
chiudere : perchè hai poco di forza, ed hai
osservata la mia parola e non hai negato il
mio nome.
•Ecco io (ti) darò di quelli della sinagoga
di satana, che dicono d’essere Giudei, e non
10 sono, ma dicono il falso : ecco io farò sì
che vengano e s ’incurvino dinanzi ai tuoi
piedi : e sapranno che io ti ho amato. “ Poi­
ché hai osservato la parola della mia pa­
zienza, io ancora ti salverò dall’ora della
tentazione, che sta per sopravvenire a tutto
11 mondo per provare gli abitatori della
terra.
“ Ecco che io vengo tosto : conserva quello
che hai, affinchè niuno prenda la tua corona.
12Chi sarà vincitore, lo farò una colonna nel
aveva rinnegato Gesù Cristo in mezzo alle per­
secuzioni, che aveva dovuto sostenere.
9. Ecco io ( t i ) darò (gr. do o metto innanzi),
ecc. Spiega meglio il senso delle espressioni
precedenti. Sinagoga di Satana, ecc. (Ved. n. II,
9). Fard si che vengano, ecc. L ’Apostolo allude
a Isaia, LX, 14, e predice qui la conversione dei
Giudei di Fladelfia, i quali andranno umilmente
.a cercare la salute nella Chiesa, e riconosce­
ranno che Dio, lungi dal riguardare come suol
nemici il vescovo di Filadelfia e 1 cristiani, invece
li ama di un amore tutto speciale.
10. La parola della pazienza non è altro che
il Vangelo, chiamato anche da S. Paolo (I Cor.
I, 18) parola della croce. Il Vangelo infatti esorta
alla pazienza e alla perseveranza nelle tribola-
zioni, e ci presenta in Gesù Cristo il più sublime
esempio di tali virtù. Io ancora ti salverò, ossia
ti sosterrò colla mia grazia acciò ti mantenga fe­
dele nell’ora della D rova, ossia della persecuzione,
che verrà sul mondo. Alcuni pensano che si al­
luda qui alla persecuzione di Traiano, ma poiché
si parla di tutto il mondo e degli abitatori della
terra, ci sembra più probabile che si alluda alla
grande tribolazione, che avrà luogo negli ultimi
giorni del móndo (Dan. XII, 1; Matt. XXIV, 21;
II Tess.. II, 9 e ss.).
11. Vengo tosto (Ved. n. I, 1 e II, 5). Quello
che hai, cioè la fede, la pazienza. Nessuno ti
prenda, ecc. Ti rapisce la corona chi ti trascinasse
nella seduzione dell’ apostasia e del peccato.
12-13. Una colonna, ecc. Del grande tempio mi­
stico di Dio 1 fedeli sono le pietre vive (Efes. II,
 A p o c a l is s e , III, 13-19
et foras non egrediStur fimplius : et scribam
super eum nomen Dei mei, et nomen civi-
tatis Dei mei novae Ierusalem, quae de­
scends de caelo a iDeo meo, et nomen
meum novum.
lsQui habet aurem, audiat quid Spiritus
dicat Ecclesiis.
14Et Angelo Laodiciae EcclSsiae scribe :
Haec dicit Amen, testis fidSlis, et verus,
qui est principium creaturae Dei. l5Scio
6pera tua : quia neque frigidus es, neque
calidus : utinam frigidus esses, aut calidus :
16Sed quia tSpidus es, et nec frigidus, nec
cdlidus, incipiam te evomere ex ore meo.
17Quia dicis : quod dives sum, et locuple-
tatus, et nullius ¿geo : et nescis quia tu es
miser, et miserabilis, et pauper, et caecus,
et nudus. 18Suadeo tibi emere a me aurum
ignitum probitum ut locuples fias, et vesti-
mentis albis insiduaris, et non app£reat
confusio nuditatis tuae, et collyrio inunge
oculos tuos ut Videas. 19Ego quos amo,
14 Joan. XIV, 6. 19 Prov. Ili, 12; Hebr. XII, 6.
20-21 ; I Piet. II, 5), ma gli Apostoli e gli altri
pastori sono le colonne che lo sostengono (Gal. II,
9). Non uscirà più fuori. Queste parole indicano
che la felicità del cielo, una volta posseduta, non
si può più perdere. Scriverò, ecc. Tre nomi di
gloria saranno scritti sulla fronte degli eletti (Cf.
VII, 3 ; XIV, 1 ; XXII, 4) ; il nome di Dio di cui
6ono figli adottivi, il nome della città di Dio, ossia
della nuova Gerusalemme (Ved. n. XXI, 1, 10) da
essi cercata durante la vita (Ebr. XI, 10 e ss.), e
della quale sono divenuti gli eterni cittadini, il
nome di Gesù Cristo redentore, che essi hanno
confessato. Questo nome vien detto nuovo (Cf.
XIX, 12), perchè è II nome di Gesù trionfante, a
cui il Padre in premio delle sue umiliazioni diede
un nome sopra ogni altro nome, ecc. (Cf. Filipp.
Il, 9 e ss.). Chi ha orecchio, ecc. (Ved. n. 6).
14. Lettera all’ angelo di Laodicea (14-22). Lao-
dicea (oggi Eski-Hissar) è una città della Frigia
non lungi da Colossi (Ved. n. Coloss. II, 1 ; IV, 16).
L ’amen (gr. 6 ¿un*), ossia colui che è la stessa
verità e la stessa fedeltà (Ved. n. I, 7 ; II Cor. I,
19. Cf. Is. LXV, 6). li testimone, ecc. (Ved. n. I,
5). l i principio, per cui furono create tutte le
cose (Ved. n. Giov. I, 3; Coloss. I, 16; Ebr. I,
3, ecc.).
15-16. Le tue opere sommamente biasimevoli.
Essere freddo nell'ordine spirituale equivale a
essere nello stato di colpa grave. Essere caldo si­
gnifica ardere di amore di Dio ed essere pieno
di fervore (Rom. XII, 11). Essere tiepido equivale
a vivere nel languore e nella pigrizia spirituale,
per cui da Una parte si vuole vivere santamente
e fuggire il peccato, ma dall’altra, si teme la
fatica della virtù, e si manca di risoluzione e di
generosità nel combattere i vizi. Questa stato,
congiunto con una falsa tranquillità di coscienza
e coll’ ingratitudine verso Dio e l’abuso delle sue
grazie è sommamente pericoloso, e l’anima, che
627
tempio del mio Dio, e non ne uscirà più
fuori : e scriverò sopra di lui il nome del
mio Dio, e il nome della città del mio Dio,
della nuova Gerusalemme, la quale discende
dal cielo dal mio Dio, e il mio nuovo nome.
13Chi ha orecchio, oda quel che lo Spirito
dica alle Chiese.
14E all’Angelo della Chiesa di Laodicea
scrivi : Queste cose dice l ’amen, il testi­
mone fedele e verace, il principio delle cose
create da Dio. 15M ì sono note le tue opere,
come non sei nè freddo, nè caldo : oh fossi
tu o freddo, o caldo : l8ma perchè sei tie­
pido, e nè freddo, nè caldo, comincerò a
vomitarti dalla mia bocca.
17Perciocchè vai dicendo : Sono ricco, e
dovizioso, e non mi manca niente : e non
sai che tu sei un meschino, e miserabile,
e povero e cieco, e nudo. 18Ti consiglio a
comperare da me dell’oro passato e provato
nel fuoco, onde tu arricchisca, e sia vestito
delle vesti bianche, affinchè non comparisca
la vergogna della tua nudità, e ungi con un
ne è la vittima, cade facilmente in un mortale
letargo, da cui non si lascia scuotere nè da pro­
messe, nè da minaccie. A tale stato è talvolta
preferibile lo stato di freddezza, non già nel senso
che lo stato di freddezza non sia assolutamente
peggiore, ma nel senso che talvolta l’anima ri­
sorge con minor difficoltà dallo stato di freddezza,
che non da quello di tiepidezza, onde talora è più
facile convertire un gran peccatore che scuotere
un’anima tiepida dal suo torpore. Comincierò, ecc.
Tale stato provoca non solo lo sdegno, ma anche
il disgusto di Dio, il quale perciò si dispone a
rigettare interamente da sè l’anima tiepida. Il
greco va tradotto : sto per vomitarti, ecc.
17. Vana presunzione del vescovo e della Chiesa
di. Laodicea. Lo stato di tiepidezza li ha acciecati.
Sono ricco e dovizioso di beni spirituali, ecc., ma
ciò è un’illusione. Gesù Cristo proclama che in
realtà sono poveri, perchè non hanno le ricchezze
della virtù, ciechi, perchè neppure conoscono lo
stato miserabile, in cui si trovano, nudi, perchè
spogli di ogni merito, e di quella stola che ave­
vano ricevuto (Cf. S. Greg. M., Morai., XXXIV, 5).
18. A comprare colla preghiera e colle opere
buone da me, che sono infinitamente ricco, l ’oro
passato e provato nel fuoco, cioè una fede pura
e ferma e perseverante in mezzo alle tribolazioni
(I Piet. I, 7), le vesti bianche, cioè la giustizia e
la santità (Apoc. III, 4, 5), il collirio, vale a
dire l’unzione dello Spirito Santo che insegna
tutte le cose (1 Giov. II, 27. Ved. Crampon, h. 1.).
Collirio, si chiamava ogni medicina liquida, che
si usava per il mal d’ occhi (Cf. Oraz., Sat., I,
5, 31).
19. Riprendo, ecc. (Cf. Prov. Ili, 12; Ebr.
XII, 6). Se il Signore ha parlato severo e ha
minacciato l’angelo di Laodicea, ha fatto così
perchè lo ama, e vuole che si converta. Abbi zelo,
vale a dire sii fervente, e fa penitenza.
628 A p o c a lis s e , III, 20 — IV, 3
àrguo, et castigo. Aemulare ergo, et poeni-
téntiam age.
aoEcce sto ad óstium, et pulso : si quis
audierit vocem meam, et aperüerit mihi
iänuam, inträbo ad illum, et coenàbo cum
ilio, et ipse mecum. 21Qui vicerit, dabo ei
sedére mecum in throno meo : sicut et ego
vici, et sedi cum patre meo in throno eius.
22Qui habet aurem, éudiat quid Spiritus
dicat Ecclésiis.
C A P O IV.
I l trono d i D io e la corte celeste,
^ o s t haec vidi : et ecce óstium apértum
in caelo, et vox prima, quam audivi tam-
quam tubae loquéntis mecum, dicens : A-
scénde huc, et osténdam tibi quae opórtet
fieri post haec. 2Et statim fui in spiritu : et
ecce sedes pósita erat in caelo, et supra
sedem sedens. *Et qui sedébat similis erat
aspéctui Iâpidis iâspidis, et sârdinis : et iris
20. Sto alla porta del tuo cuore, come un amico
che attende con impazienza che gli si apra. P ic­
chio per mezzo della mia grazia (buone ispirazioni,
minaccie, promesse, castighi, ecc.) e ti prevengo
colla mia misericordia. Chi adirà... e mi aprirà.
L ’uomo può acconsentire o resistere alla grazia di
Dio. Colle sole sue forze naturali e senza la grazia
non può fare però alcun bene utile per la salute
(Cf. Conc. Trid., sess. VI, cap. 5 e 6). Cenerò,
ecc. Espressione metaforica per indicare la grande
intimità, con cui Gesù Cristo tratta i suoi amici,
e le gioie ineffabili che fa provare alle anime fer­
venti (Cf. Giov. XIV, 231.
21. G li darò di sedere, ecc. Anche queste pa­
role servono a far comprendere la grande inti­
mità di Gesù Cristo coi suoi eletti. Egli li farà
partecipare alla sua gloria e alla sua sovranità
(Cf. Matt. XIX, 28; Lue. XXII, 30, ecc.). Fui
vincitore (Ved. Giov. XVI, 32) e sedei (Ved. n.
Ebr. I, 3. Cf. Apoc. V, 6; VII, 17).
CAPO IV.
1. La seconda parte dell’ Apocaltsse (IV, 1-XIX,
11) contiene le visioni relative agli ultimi avve­
nimenti, che l’Apostolo trasmette alle sette Chiese.
Come introduzione a questa parte si descrivono
prima (cap. IV, 1-11), >1 trono di Dio, che regola
.tutti gii avvenimenti, e poi (cap. V, 1-14) il
libro, che contiene le profezie di ciò che avverrà
negli ultimi tempi.
L ’ Apostolo comincia col descrivere il trono di
Dio (1-3). Dopo di ciò, ossia dopo i fatti narrati
rei capitoli precedenti (I, 10-111, 22), vidi (greco
ctoov), vale a dire ebbi una visione. Una porta
aperta nel cielo In modo che potei vedere e udire
collirio i tuoi occhi acciò tu vegga. l f Io,
quelli che amo, li riprendo e li castigo. Abbi
adunque zelo, e fa penitenza.
20Ecco che io sto alla porta, e picchio :
se alcuno udirà la mia voce, e mi aprirà la
porta, entrerò a lui, e cenerò con lui, ed
egli con me. 21Chi sarà vincitore, gli darò
di sedere con me sul mio trono : come io
ancora fui vincitore, e sedei col Padre mio
sul trono.
i2Chi ha orecchio, oda quel che lo Spirito
dica alle Chiese.
7 -7 7 .
^ o p o di ciò vidi, ed ecco una porta
aperta nel cielo, e quella prima voce che
udii come di tromba che parlava con me,
dice : Sali qua, e ti farò vedere le cose che
debbono accadere in appresso. 2E subito fui
rapito in ispirito : ed ecco che un trono era
alzato nel cielo, e sopra del trono uno stava
a sedere. *E colui che stava a sedere era
quanto colà avveniva. Quella prima voce di Gesù
Cristo, o di un angelo, che io aveva già udito una
volta (Cf. I, 10). Le cose che debbono accadere,
cioè le lotte che dovrà sostenere, e i trionfi che
riporterà la Chiesa specialmente negli ultimi tempi.
2. Fui rapito in ispirito (Ved. n. I, 10). Co­
mincia una seconda visione. La descrizione di Dio
sul suo trono è simile a quella di Daniele (VII,
Fig. 68. — Trono.
9-10). Uno, cioè Dio, stava a sedere. Probabil­
mente Dio si presentava sotto forma umana, come
presso Isaia, VI, 1 e sss., ed Ezechiele, I, 26, e
Daniele, V II, 9.
3. Pietra di diaspro. L a pietra preziosa chiamata
diaspro dagli antichi era trasparente come ¡1 cri-
 A p o c a lis s e , IV, 4-8
erat in circúitu sedis similis visióni sma-
rágdinae. 4Et in circúitu sedis sedilia vigin-
ììquàtuor : et super lirronos vigintiquàtuor
seniores sedéntes, circumamicti vestimén-
tis albis, et in capítibus eórura corónae àu-
reae : 5Et de throno procedébant fulgura, et
voces, et tonitrua ; et septem làmpades a*-
déntes ante thronum, qui sunt septem spi-
ritus Dei.
°Et in conspéctu sedis tamquam mare
vitreum simile crystàllo : et in mèdio sedis,
et in circúitu sedis quátuor animàlia piena
óculis ante et retro.
7Et ànimal primum simile leóni, et se­
cundum ánimal simile vítulo, et tértium àni­
mal habens fàciem quasi hóminis, et quai-
tum ànimal simile áquilae volánti. 8Et quá­
tuor animàlia, singula eórum habébant alas
• Is. VI, 3.
stallo (Apoc. XXI, 11), c aveva colori variabili
dal verde, al rosso di porpora e al ceruleo (Plin.
XXVII, 8, 115 e ss.). Non si deve quindi confon­
dere colla pietra che attualmente porta questo
nome, la quale è una specie di quarzo opaco di
color giallo, rosso, ecc. (Cf. Hagen, Lex. Bib.
Iaspis). — Sardio. Anche qui si tratta di una
pietra preziosa ben difficile a identificare. Alcuni
hanno pensato al rubino, altri a una specie di
calcedonia (Cf. ibid., Sardius). — Iride, come
presso Ezechiele, I, 28. Simile d'aspetto, ecc.,
ossia di colore verde come lo smeraldo. Le due
prime similitudini servono a mostrare Io splendore
abbagliante della gloria di Dio (Cf. Esod. XXIV,
10; Is. VI, 1; Ezech. I, 26); la terza Invece,
cioè quella deli’ iride verde, mostra la bontà e la
misericordia di Dio. L ’ iride ai tempi di Noè era
stata il segnale della riconciliazione di Dio cogli
uomini.
4. Nei vv. 4-11 si descrive la corte celeste.
Ventiquattro sedie, ossia troni come si ha nel
greco. Ventiquattro seniori. Per questi seniori
non si intendono gli angeli, come è chiaro dal
cap. V, 11, ma probabilmente i capi della Chiesa
trionfante (Cf. Is. XXIV, 23), che formano come
ii senato di Dio, e ai quali Dio rivela i suoi di­
segni. 11 loro numero di 24 richiama alla mente
i 12 Apostoli e i 12 Patriarchi, i quali rappresen­
tano così il Vecchio e il Nuovo Testamento. Altri
pensano che si alluda alle 24 classi di sacerdoti
dell’antica legge (I Par. XXIV, 1 e ss.). Le vesti
bianche sono simbolo di innocenza e di santità
(Cf. Ili, 4), e le corone d'oro indicano che in
premio delle loro vittorie (Cf. Ili, 10) sono asso­
ciati alla sovranità e alla gloria di Gesù Cristo.
5-6. Folgori, ecc. Il Signore si manifestava
6pesso in mezzo alle folgori e ai tuoni, per far
meglio conoscere la grandezza della sua maestà
e della sua potenza, e anche il terrore dei suoi
giudizi (Cf. Esod. XIX, 16; Salm. XVII, 15, ecc.).
Sette lampade, allusione alle sette lampade del
tempio di Gerusalemme, figura del tempio del
cielo (Cf. Esod. XXV, 37; Zacc. IV, 2). Queste
lampade indicano i sette spiriti, cioè i sette angeli
ministri principali dei voleri di Dio (Ved, n. 1,
629
nell’aspetto simile a una pietra di diaspro
e di sardio e intorno al trono era un’iride,
simile d’aspetto a uno smeraldo. 4E intorno
al trono ventiquattro sedie : e sopra le sedie
sedevano ventiquattro seniori, vestiti di
bianche vesti, e sulle loro teste corone di
oro : òe dal trono partivano folgori, e voci,
e tuoni : e dinanzi al trono sette lampade
ardenti, le quali sono i sette spiriti di Dio.
6E in faccia al trono come un mare di
vetro somigliante al cristallo : e in mezzo
al trono, e d’intorno al trono, quattro ani­
mali pieni di occhi davanti e di dietro.
7E il primo animale (era) simile a un
leone, e il secondo animale simile a un
vitello, e il terzo animale aveva la faccia
come di uomo, ed il quarto animale simile
a un’aquila volante. 8E i quattro animali
4). Per indicare l’infinita distanza, che separa Dio
dal profeta che lo contempla, si aggiunge che
davanti al trono si stendeva come un immenso
mare di vetro (Esod. XXIV, 10; Ezech. I, 22).
Ciò però non impedisce che lo sguardo di Dìo
penetri nel fondo di tutte le cose, e quindi si dice
che questo mare di vetro è somigliante, ossia è
trasparente, come il cristallo. Come è noto, presso
gli antichi il vetro non era cosi trasparente come
il nostro. In mezzo al trono e d’intorno al trono.
Il trono di Dio viene probabilmente rappresentato
come una piattaforma, a cui conducono diversi
ordini di gradini. I quattro animali misteriosi si
trovano in mezzo ai gradini ai quattro angoli,
in modo da formare come un cerchio attorno a
Dio. Alcuni pensano che questi quattro animali
sostenessero il trono di Dio, come i Cherubini
veduti da Ezechiele, I, 4 e ss. ; ma il testo non
dice nulla a questo proposito. Pieni di occhi, eCc.,
espressione metaforica per indicare che sono
sempre intenti a contemplare le perfezioni di Dio
(Cf. Ezech. I, 18). Nel greco si legge Tèaaepa
5$a = lett. quattro viventi.
7. Il primo animale, ecc. Mentre presso Eze­
chiele (I, 5 e ss.) ogni animale aveva quattro
faccie e aspetti diversi, qui invece ognuno ne ha
una sola. £ difficile determinare ciò che signifi­
chino questi quattro animali. Numerosi interpreti
antichi (Sant’ Irineo, Sant’Atanasio, Sant’ Agostino,
ecc.) intendono i quattro Evangelisti, ma non
convengono nell’assegnare la ragione di somi­
glianza tra questi animali e 1 quattro autori dei
Vangeli. La maggior parte dei moderni (Fillion,
Brassac, Fouard, ecc.) ritiene invece che essi
simboleggino tutte le forze della natura messe ai
servizio di Dio, e rappresentino ciò che v ’è di
più nobile nella natura animata, la maestà nei
leone, la forza nel toro, l’agilità nell’aquila, l’in­
telligenza nell’uomo. Mentre* nelle religioni pagane
le forze della natura erano deificate, qui invece
vengono rappresentate nell’atto che rendono omag­
gio al loro Creatore.
8. Sei ale* per indicare la rapidità della loro
obbedienza a Dio e della loro azione. Anche i
serafini veduti da Isaia (VI, 2) avevano sei ale.
630 A p o c a lis s e , IV, 9 — V, 1
senas : et in circuita, et intus piena sunt
óculis : et rèquiem non habébant die ac
nocte, dicéntia : Sanctus, Sanctus, Sanctus
Dóminus Deus omnipotens, qui erat, et qui
est, et qui venturus est.
®Et ctìm darent illa animàlia glóriam, et
honòrem, et benedictiónem sedénti super
thronum, vivènti in saécula saeculórum,
10Pirocidébant vigintiquàtuor seniores ante
sedéntem in throno, et adorabant vivéntem
in saécula saeculórum, et mittébant corónas
suas ante thronum dicéntes : “ Dignus es
Domine Deus noster accipere glóriam, ei
honòrem, et virtütem : quia tu creästi óm-
nia, et propter voluntatem tuam erant, et
creàta sunt.
C A P O V.
I l libro dai sette s ig illi rimesso all*A gnello fr a le acclamazioni, 1- 14 .
2Et vidi in déxtera sedéntis supra thro-
num, librum scriptum intus et foris, signà-
1 Ez. Il, 9 .
Pieni di occhi (Ved. n. 6). Giorno e notte, vale
a dire continuamente e senza interruzione. L 'e ­
spressione è metaforica, poiché nel cielo non vi
è notte. Santo, santo, ecc. (Cf. Is. VI, 3). Dio
onnipotente (Ved. n. I, 8). Che era, ecc. (Ved.
n. I, 4, 8).
9-10. E mentre, ecc., ossia quando le lodi degli
animali a Dio erano póù ferventi, i ventiquattro
seniori si prostravano in atto di adorazione davanti
a Dio. Colui che vive nei secoli, ecc., espressione
smontala di colui che èt che era, ec<2. (Cf. X,
6; XV, 7). Gettavano le loro corone dinanzi al
trono per riconoscere la sovranità di Dio e la loro
dipendenza da lui. Anche Tacito (Ann. XV, 29)
narra che Tiridate gettò in segno di omaggio
la sua corona davanti alla statua di Nerone.
11. Degno sei, ecc. Tutta la Chiesa rappre­
sentata dai ventiquattro seniori, e tutta la natura
rappresentata dai quattro ammali, sono quindi
occupate continuamente a lodare e a rendere
omaggio a Dio. In questa prima parte della vi­
sione i seniori e gli animali lodano Dio per le
opere compiute nella creazione, nella seconda
parte lo loderanno per l ’opera della redenzione.
CAPO V.
1. Il libro dai sette sigilli e ' ¡’ Agnello (1-14). rappresenta i decreti di Dio intorno alla sua
Entra ora in scena sotto la figura di Agnello Gesù
Cristo immollato e risuscitato. A Lui viene affi­
data dal Padre l’esecuzione degli oracoli, di cui
si tratta nel corso di questo libro.
avevano ciascuno sei ale : e all'intorno e di
dentro sono pieni d’occhi : e giorno e notte
senza posa, dicono : Santo, santo, santo il
Signore Dio onnipotente, che era, che è, e
che sta per venire.
®E mentre quegli animali rendevano glo­
ria, e onore, e grazia a colui che sedeva sul
trono, e che vive nei secoli dei secoli, 10i
ventiquattro seniori si prostravano dinanzi
a colui che sedeva sul trono, e adoravano
colui, che vive nei secoli dei secoli, e get­
tavano le loro corone dinanzi al trono, di­
cendo : n Degno sei, o Signore Dio nostro,
di ricevere la gloria, l'onore, e la virtù :
poiché tu creasti tutte le cose, e per tuo
volere esse sussistono, e furono create.
*E vidi nella mano destra di colui, che
sedeva sul trono, un libro scritto dentro e
Un libro, ecc. Questo libro era formato da
lunghi pezzi di cartapecora o di papiro avvolti
Fig. 69. — Rotolo con strisele per I sigilli.
attorno a un bastoncino, e scritti sia nella parte
interiore e sia nella parte esteriore. Ciò serve
a mostrare la preziosità delle cose contenute nel
libro, alle quali non è possibile aggiungere o to­
gliere nulla. I decreti di Dio sono immutabili e
completi (Cf. Ezech. II, 9 e ss.). Presso gli
antichi generalmente non si scriveva che sulla
parte interiore delle pergamene; si trovano però
dei codici scritti dalle due parti, i quali perciò
vengono detti opistografl (Cf. Plin., Hist. Nat.,
Ili, 5; Giovenale, I, 6; Marziale, V ili, 22, ecc.).
Sigillato, ecc. Ogni foglio di questo libro era
mantenuto stretto al bastoncino, attorno a cui
era avvolto, da un cordoncino, sul quale era im­
presso. un siglilo. Non si poteva quindi conoscere
i misteri contenuti nel libro, se prima un dopo
l’altro non si rompevano tutti i sigilli (Cf. Is.
XXIX, 11; Dan. XII, 4). Questo libro sigillato
Chiesa, i quali prima del loro compimento non
possono essere conosciuti da alcuno, se non per
divina rivelazione. Sette è un numero simbolico
(C i. I, 4, 12, ecc.).
 A p o c a lis s e , V, 2-9
tum sigillis septem. 2Et vidi Angelum for-
tem, praedicàntem voce magna : Quis est
dignus aperire librum, et sólvere signàcula
eius ? *Et nemo póterat neque in caelo, ne-
in terra, neque subtus terram aperire li­
brum, neque respicere illum. 4Et ego flebam
multum, quóniam nemo dignus invéntus est
aperire librum, nec vidére eum. aEt unus
de senióribus dixit mihi : Ne fléveris : ecée
vicit leo de tribu luda, radix David, aperire
librum, et sólvere septem signàcula eius.
#Et vidi : et ecce in mèdio throni et quà-
tuor animàlium, et in mèdio seniórum,
agnum stantem tamquam occisum, habéntem
córnua septem, et óculos septem : qui sunt
septem spiritus Dei, missi in omnem ter­
ram. 7Et venit : et accépit de déxtera sedén-
tis in throno librum.
*Et cùm aperuisset librum, quàtuor ani-
màlia, et vigintiquàtuor seniores cecidérunt
coram agno, habéntes singuli citharas, et
phíalas áureas plenas odoramentórum, quae
sunt oratiónes sanctórum : *Et cantàbant
2. Con gran voce gridava per essere cosi ben
inteso da tutti. Chi è degno, vale a dire, chi è
così santo e così potente che possa rompere i
sigilli e leggere il libro?
3. Nessuna creatura per quanto santa e perfetta
può scrutare i giudizi di Dio, e ! decreti della sua
volontà. Nè in cielo tra gli angeli e i santi, nè
in terra tra gli uomini, nè sotto terra rra I morti.
Nè guardarlo in modo da leggere almeno qualche
frammento di quanto vi era scritto.
4. Io piangeva al pensare che dovessero restar
nascosti tanti misteri, la cognizione dei quali
avrebbe potuto essere di grande giovamento alla
Chiesa.
5. Il Leone della tribù di Giuda è Gesù Cristo.
Con questo nome si allude alla profezia di Gia­
cobbe (Gen. XLIX, 9) relativa a Giuda, da cui
doveva discendere il Messia (Cf. Matt. II, 6;
Ebr. VII, 14, ecc.). Radice o rampollo di Davide,
è un altro nome del Messia, che si fonda sulle
parole di Isaia, XI, 10. Gesù Cristo nacque dalla
tribù di Giuda, e dalla famiglia di Davide. Ha
vinto il demonio, il peccato, la morte, ecc., e
perciò ha ottenuto dal Padre il potere, e fu rico­
nosciuto degno di aprire il librot ecc.
6. In mezzo al trono, cioè nello spazio tra il
trono e la corona formata dai quattro animali e
dai seniori, e quindi proprio in faccia a Dio. Un
Agnello. Gesù Cristo, che per la sua forza fu
nel versetto precedente paragonato al leone, ora
viene per la sua mansuetudine e il suo sacrifizio
paragonato a un agnello (Cf. n. Giov. I, 29; I
Piet. I, 19, I Cor. V, 7 ; Is. LUI, 7). Questo
agnello sta in piedi, come il pontefice che offre
il sacrifizio (Ebr. X, 11), ed è come scannato o
immolato, perchè nel suo corpo porta ancora i
segni delle piaghe ricevute, che attestano la sua
immolazione cruenta sul Calvario. Il suo atteggia­
mento e il suo aspetto Indicano pure la sua
morte cruenta e la sua gloriosa risurrezione (Cf.
I, 18; II, 8). Ha sette corna, simbolo della sua
631
di fuori, sigillato con sette sigilli. *E vidi
un Angelo forte, che con gran voce gridava :
Chi è degno di aprire il libro, e di scio­
gliere i suoi sigilli ? 3E nessuno nè in cielo,
nè in terra nè sotto terra, poteva aprire
il libro, nè guardarlo. 4E io piangeva molto,
perchè non si trovò chi fosse degno di aprire
il libro, nè di guardarlo. 6E uno dei seniori
mi disse : Non piangere : ecco il leone
della tribù di Giuda, la radice di David, ha
vinto di aprire il libro, e sciogliere i suoi
sette sigilli.
®E mirai : ed ecco in mezzo al trono, e
ai quattro animali, e ai seniori, un Agnello
sui suoi piedi, come scannato, che ha sette
corna e sette occhi : che sono sette spiriti
di Dio spediti per tutta la terra. 7E venne :
e ricevette il libro dalla mano destra di colui
che sedeva sul trono.
®E aperto che ebbe il libro, i quattro ani­
mali, e i ventiquattro seniori si prostrarono
dinanzi all’Agnello, avendo ciascuno cetre e
coppe d’oro piene di profumi, che sono le
orazioni dei santi : 9E cantavano un nuovo
forza ( a . XVII, 3; I Re, 11, 1; III, Re, XXII,
10, ecc. Ved. n. Lue. 1, 69), e sette occhi sim­
bolo della sua onniscienza. Gesù Cristo viene
quindi presentato come onnipotente e onnisciente.
Che sono i sette spiriti, vale a dire le sette corna
e i sette occhi sono quei sette spiriti (Cf. I, 4;
IV, 5), 1 quali sono pronti a tutti i cenni del-
l ’Agnello, e da lui vengono spediti per tutta la
terra ad eseguire I suoi disegni, a comunicare i
suoi ordini, ecc., a vantaggio della Chiesa (Cf.
Zacc. IV, 10; Tob. Ili, 24; XII, 15). Al dire di
Senofonte (d ro p . VIII, 6) il re Dario inviava ogni
anno nelle provincie alcuni ufficiali che venivano
chiamati suoi occhi, sue orecchie (Cf. Crampon,
h. 1.). Anche, qui alcuni pensano che si tratti dei
sette doni dello Spirito Santo. Gesù 11 possiede in
tutta la loro pienezza, e li fa scendere sopra dei
suoi fedeli. Lo Spirito Santo procede ugualmente
dal Padre e dal Figlio, ed ugualmente viene man­
dato nel mondo dal Padre e dal Figlio (Cf. I, 4).
7. Venne presso al trono, conscio pienamente
della sua dignità e del suo diritto, e ricevette il
libro dalla mano di Dio.
8. E aperto che ebbe. Nel greco si legge óre
tXa$ev = ricevuto che ebbe il libro, e questa
lezione è da preferirsi a quella della Volgata,
poiché solo al cap. VI, 1 e ss., si cominciano ad
aprire i sigilli. I quattro animali, ecc., ossia tutte
le creature si prostrano in atto di adorazione da­
vanti all’Agnello (Cf. IV, 10-11; XIX, 4). Avendo
ciascuno cetre per accompagnare il canto (Cf.
XIV, 2). Queste parole sembrano riferirsi sola­
mente ai seniori. Le orazioni dei santi, cioè della
Chiesa trionfante e militante, si alzano a Dio
come un profumo di odore gradevolissimo (Cf.
V ili, 3; Salm. CXL, 2). Queste ultime parole
mostrano la preziosità della preghiera, e assieme
la comunione che esiste tra la Chiesa trionfante
e la Chiesa militante. >
9. 11 cantico nuovo è quello che celebra il
trionfo di Gesù Cristo redentore, Inaugurante il
632 A p o c a lis s e , V, 10-14
cánticum novum, dicéntes : Dignus es Dó­
mine accípere librum, et aperíre signácula
eius : quóniam occisus es, et redemísti nos
Deo in sánguine tuo ex omni tribu, et lin­
gua, et pópulo, et natióne : 10Et fecísti nos
Deo nostro regnum, et sacerdótes : et re-
gnábimus super terram.
n Et vidi, et audívi vocem angelórum mul-
tórum in circúitu throni, et animálium, et
seniórum : et erat númerus eórum míllia
míllium, 12Dicéntium voce magna : Dignus
est Agnus, qui occisus est, accípere virtú-
tem, et divinitátem, et sapiéntiara, et forti-
túdinem, et honòrem, et glóriam, et bene-
dictiónem. *
lsEt omnem creatúram, quae in cáelo est,
et super terram, et sub terra, et quae sunt
in mari, et quae in eo : omnes audívi di­
céntes : Sedénti in throno, et Agno : bene-
dictio, et honor, et glòria, et potéstas in
saécula saeculórum. 14Et quátuor animàlia
dicébant : Amen. Et vigínti quátuor senióres
cecidérunt in fàcies suas : et adoravérunt
vivéntem in saécula saeculórum.
11 Din. VII, 10.
regno dell« sua gloria in mezzo ai suoi eletti
(Cf. XXI, 1 ; Salm. XCV, 1 ; XCVII, 1 ; Is. XLII,
10, ecc.). Degno, per opposizione alle creature,
niuna delle quali era stata trovata degna (Cf. ver­
setto 3). Poiché sei stato, ecc. Gesù Cristo è
degno di aprire il libro, perchè si è sacrificato
per noi, e ci ha redenti dalla servitù del peccato.
Ci hai ricomprati sborsando come prezzo tutto il
tuo sangue (Cf. XIV, 4; I Cor. VI, 20; II Piet.
11, 1, ecc.). Si osservi che nei migliori codici
greci manca il pronome ci, ma si deve sottinten­
dere gli uomini. — A Dio, il quale così è diven­
tato per un nuovo titolo nostro padrone, e noi
siamo divenuti sua proprietà. D i tutte le tribù,
ecc. Queste parole indicano che la redenzione ope­
rata da Gesù Cristo si estende a tutti i popoli e
a tutti gli individui senza alcuna eccezione (Cf.
VII, 9; Dan. Ili, 4; V, 19, ecc.).
10. E ci hai fatti. Nel greco si legge e li hai
fatti. — Re e sacerdoti (Ved. n. I, 6). Regneremo.
Nel greco regneranno, ossia parteciperanno alla
sovranità e al sacerdozio di Gesù Cristo. Sopra la
terra rinnovata e trasformata (Cf. XXI, 1).
11-12. Gli angeli si associano ai seniori nel .
lodare l ’Agnello Redentore (Cf. Efes. Ili, 10;
Coloss. I, 16, ecc.). Intorno al trono. Gli angeli
descrivevano attorno al trono di Dio un cerchio
molto più vasto di quello descritto dai quattro
tnimali e dai seniori. Migliaia di migliaia. Nel
cantico, dicendo : Degno sei tu, o Signore,
di ricevere il libro, e di aprire i suoi sigilli :
dappoiché sei stato scannato, e ci hai ricom­
perati a Dio col sangue tuo di tutte le tribù,
e linguaggi, e popoli, e nazioni : 10E ci hai
fatti pel nostro Dio re e sacerdoti : e re­
gneremo sopra la terra.
“ E mirai, e udii la voce di molti Angeli
intorno al trono, e agli animali, e ai se­
niori : ed era il numero di essi migliaia di
migliaia, 12i quali ad alta voce dicevano : È
degno l ’Agnello, che è stato scannato, di
ricevere la virtù, e la divinità, e la sa­
pienza, e la fortezza, e l ’onore, e la gloria,
e la benedizione.
1SE tutte le creature che sono nel cielo,
e sulla terra, e sotto la terra, e nel mare, e
quante in questi (luoghi) si trovano : tutte
le udii che dicevano : A colui che siede
sul trono e airAgnello la benedizione, e
l ’onore, e la gloria, e la potestà pei secoli
dei secoli. 14E 1 quattro animali dicevano :
Amen. E i ventiquattro seniori si prostra­
rono bocconi, e adorarono colui, che vive
pei secoli dei secoli.
migliori codici greci si legge miriadi di mirìadi
e milioni di milioni, vale a dire un numero incal­
colabile. La miriade equivale a diecimila. E de­
gno, ecc. (Cf. IV, 11). Anche qui la lode è diretta
all'Agnello Redentore. D i ricevere, ecc., ossia che
tutte le creature riconoscano e adorino la virtù,
ossia la potenza, e la divinità, o meglio secondo
il greco jiXovtov la ricchezza, la sapienza, ecc.,
ossia, in una parola, tutti gli attributi divini del-
l’Agnello, il quale è degno di ogni onore, di
ogni gloria e di ogni benedizione.
13. Tutte le altre creature si associano agli
angeli e ai seniori nel lodare l’Agnello. Tutte le
creature vengono a godere in qualche modo il
frutto della redenzione (Rom. V ili, 19 e ss.), è
quindi più che giusta la loro lode al Redentore.
Quante creature in questi (luoghi), cioè nel cielo,
sulla terra, ecc., si trovano, ecc. A Colui che
siede... e all*Agnello. La lode è qui indirizzata
sia a Dio che all’Aginello, il che dimostra che
Gesù Cristo è uguale al Padre. La potestà, ossia
la forza, la potenza.
14. I quattro animali... I seniori, che avevano
cominciata la lode (w . 8-9), la terminano ancora,
gli uni rispondendo amen, e gli altri adorando in
silenzio la maestà di Dio. Le parole colui che
vive pel secoli dei secolit mancano nei codici
B x A C, ecc.
 A p o c a lis s e , VI, 1-6
CAPO VI.
L 9Agnello apre i prim i quattro s ig illi e compaiono, coi loro cavalieri, un cavallo
bianco, 1-2 , — un cavallo rosso, 3-4, — un cavallo nero, 5-Ó, — un cavallo
pallido, 7-8 . — AIVapertura del quinto sigillo i santi chiedono vendetta, 9 -11, —
al sesto s i ha un gran terremoto e un grande sconvolgimento della natura, 12 -17 .
*Et vidi quod aperuisset Agnus unum; de
septem sigillis, et audivi unum de quâtuor
animâlibus, dicens, tamquam vocem toni-
trui : Veni, et vide. 2Et vidi : et ecce equus
albus, et qui sedébat super ilium habébat
arcum, et data est ei corôna, et exivit vin-
cens ut vinceret.
3Et cüm aperuisset sigillum secündum,
audivi secündum ânimal, dicens : Veni, et
vide. 4Et exivit âlius equus rufus : et qui
sedébat super ilium, datum est ei ut süme-
ret pacem de terra, et ut invicem se inter-
ficiant, et datus est ei glâdius magnus.
5Et cüm aperuisset sigillum tértium, au­
divi tértium ânimal, dicens : Veni, et vide.
Et ecce equus niger : et qui sedébat super
ilium, habébat statéram in manu sua. 6Et
CAPO VI.
1. Dopo le visioni preparatorie dei due capi
precedenti comincia ora a svolgersi il grande
dramma degli ultimi avvenimenti. L'Agnello apre
i primi sei sigilli del libro (1-17) e tosto si rive­
lano le grandi linee dei decreti divini. Gesù Cri­
sto sarà vincitore (1* sigillo, vv. 1-2), la guerra,
la fame, la morte Saranno i ministri della sua
giustizia (2\ 3% 4* sigillo, vv. 3-8). Questo
trionfo di Gesù Cristo però, benché reclamato
dai santi, non verrà che a suo tempo (5* sigillo,
vv. 9-11), e sarà preceduto da terribili sconvoi-
gimenti (6* sigillo, vv. 12-17). Come è chiaro gli
avvenimenti che seguono all’ apertura dei primi
quattro sigilli, sono uniti fra loro, e costituiscono
un gruppo a parte, come è anche indicato da
parecchie espressioni e personificazioni identiche,
e dalla voce degli animali. E vidi, ecc.*Nel greco
si ha : e vidi, quando VAgnello ebbe aperto, ecc.
Uno dei quattro animali (Cf. IV, 7), cioè H primo.,
che aveva aspetto di leone. Nei versetti 3, 5, 7,
sono ricordati il secondo, il terzo e il quarto di
questi animali. Vieni, si riferisce probabilmente
non al profeta, ma al cavaliere, che 6ta per com­
parire. Le parole e vedi mancano nei migliori
codici greci tanto qui che ai versetti 3, 5, 7.
2. Un cavai bianco, quale veniva usato dai
trionfatori romani in segno di vittoria. Colui che
v’era sopra. Questo cavaliere rappresenta proba­
bilmente Gesù Cristo, che trionfa di tutti i suoi
nemici (XIX, 11-16), e conquista il mondo al suo
Vangelo. Aveva un arco come un guerriero orien­
633
*E vidi come l ’Agnello aveva aperto uno
dei sette sigilli, e sentii uno dei quattro ani­
mali che diceva con voce quasi di tuono :
Vieni, e vedi. 2E mirai : ed ecco un cavai
bianco, e colui che v ’era sopra aveva un
arco, e gli fu data una corona, e uscì vinci­
tore per vincere.
*E avendo aperto il secondo sigillo, udii
il secondo animale che diceva : Vieni, e
vedi. 4E uscì un altro cavallo rosso : e a
colui che v ’era sopra fu dato di togliere
dalla terra la pace, affinchè si uccidano gli
uni e gli altri, e gli fu data una grande
spada.
*E avendo aperto il terzo sigillo, udii il
terzo animale che diceva : Vieni, e vedi.
Ed ecco un cavallo nero : e colui che v ’era
sopra aveva in mano una bilancia. *E udii
tale, e gli fu data una corona di vittoria, come
pegno del trionfo che avrebbe riportato, e uscì
vincitore per vincere, ossia si slanciò a nuove
battaglie e a nuove vittorie (Cf. Salm. XLIV, 4).
3-4. Il secondo sigillo. Il secondo animale,
cioè quello che aveva l’aspetto di vitello (IV, 7).
CavaUo rosso (gr. di colore del fuoco), simbolo
di guerra e di strage. Colui che v’era sopra perso­
nifica la guerra, come è chiaro da ciò che segue.
Una grande spada, acciò potesse meglio eseguire
il suo mandato. Questo cavaliere coi due seguenti
rappresentano i varii strumenti, di cui si serve
Gesù Cristo per trionfare dei suoi nemici.
5-6. Il terzo sigillo. Il terzo animale, cioè quello
che aveva aspetto di uomo (IV, 7). Un cavai nero,
segno di duolo. Colui che v’era sopra, personifica
la fame, e perciò tiene in mano una bilancia per
pesare rigorosamente e vendere a caro prezzo il
pane (Cf. Lev. XXVI, 26; Ezech. IV, 16). Come
manca nel greco. Una voce. Non è indicato da chi
provenisse. Una misura. Nel greco si ha Xotv?5,
misura di capacità equivalente a poco più di un
litro (Cf. Dict. Vig., Choenix, mesure; Hagen,
Lex. Bib. Bilibris), e rappresentante la quantità
di pane necessaria ad un uomo che viva frugal­
mente (Cf. Erodoto, VII, 187). Un denaro equi­
valeva a circa 78 centesimi, e rappresentava la
mercede data all’operaio per una giornata di la­
voro (Cf. Matt. XX, 2). L'orzo aveva minor va­
lore del grano, e costituiva il cibo dei poveri.
La carestia predetta è quindi cosi grande, che
l’uomo col suo lavoro a stento potrà avere di che
sfamarsi. Non far male, ecc. Queste parole sono
dirette al cavaliere, che simboleggia la fame. Dio
034 APOCALISSE, VI, 7-12
audivi tamquam vocem in mèdio quàtuor
animàlium dicéntium : Bilibris tritici de-
nário, et tres bilíbres hórdei denàrio, et vi-
num, et óleum ne laeseris.
8Et cum aperuisset sigillum quartum,
audivi vocem quarti animàlis dicéntis : Ve­
ni, et vide. 8Et ecce equus pàllidus : et qui
sedébat super eum, nomen illi Mors, et in-
férnus sequebàtur eum, et data est illi po-
téstas super quátuor partes terrae, interfi-
cere glàdio, fame, et morte, et béstiis terrae.
9Et cum aperuisset sigillum quintum :
vidi subtus altáre ánimas interfectórum pro­
pter verbum Dei, et propter testimónium,
quod habébant, 10Et clamàbant voce magna,
dicéntes : Usquequo Dómine, (sanctus, et
verus,) non iùdicas, et non vindicas sán-
guinem nostrum de iis, qui hábitant in
terra? “ Et datae sunt illis singulae stolae
albae : et dictum est illis ut requiéscerent
adhuc tempus módicum doñee compleàntur
consèrvi eórum, et fratres eórum, qui inter-
ficiéndi sunt sicut et illi.
12Et vidi cum aperuisset sigillum sextum :
vuole che siano scarse le cose necessarie alla
vita, come il grano e l’ orzo, ma che siano abbon­
danti quelle che non sono indispensabili, come il
vino e l ’olio; forse affinchè gli uomini riconoscano
nedla carestia un castigo di Dio, oppure affinchè
anche nel castigo risplenda la divina misericordia
(Cf. Sap. XI, 21 ; XII, 10). Bossuet pensa che
fo lio e il vino siano risparmiati, acciò gli uomini
abbiano almeno con che medicare le loro piaghe
(Cf. Lue. X, 34), ma le prime spiegazioni ci
sembrano migliori.
7-8. Il quarto sigillo. Il quarto animale, cioè
quello che aveva l’aspetto di aquila (IV, 7). Ca­
vallo pallido, emblema della morte. Ha nome,
ossia personifica la morte. L'inferno, ossia il
soggiorno dei morti o l’ ade personificato (IV, 3,
13; XX, 13-14), il quale segue la morte per in­
ghiottire quelli, che da essa saranno stati colpiti.
Le fu data, Nel greco si legge e fu data loro,
cioè alla morte e all’ inferno, o forse ai tre cava­
lieri. La quarta parte. Tale è la lezione del greco.
Dio anche nel punire usa misericordia (Cf. 5;
V ili, 7-8). La spada, ossia la guerra, la fame, la
mortalità, ossia la peste, ecco tre flagelli che sono
spesso associati assieme (Cf. Lev. XXVI, 22;
Ezech. XIV, 21; Matt. XXIV, 7). Questi flagelli
sono destinati a punire i nemici di Gesù Cristo,
che si oppongono al suo regno e uccidono i suoi
fedeli.
9-11. 11 quinto sigillo. Sotto l ’altare. Il cielo è
spesso rappresentato come un tempio col suo
altare, di cui erano figure il tempio e l’altare di
Gerusalemme (Cf. Is. VI, 1; Ebr. IX ,’ 23 e ss.;
Apoc. V ili, 3; IX, 13; XI, 19, ecc.). Qui si
allude probabilmente all’altare degli olocausti
(Esod. XXIX, 12; Lev. IV, 7), attorno al quale
si versava il sangue delle vittime. Le anime... per
la parola di D io, cioè per il Vangelo, e per la
testimonianza che avevano resa a Gesù Cristo
come una voce tra i quattro animali che
diceva : Una misura di grano per un denaro,
e tre misure d’orzo per un denaro, e non
far male al vino, nè all’olio.
7E avendo aperto il quarto sigillo, udii
la voce del quarto animale che diceva : Vie­
ni, e vedi. ®Ed ecco un cavallo pallido : e
colui che vi era sopra ha nome la Morte,
e le andava dietro l ’inferno, e le fu data
potestà sopra la quarta parte della terra per
uccidere colla spada, colla fame, colla mor­
talità e colle fiere terrestri.
*E avendo aperto il quinto sigillo, vidi
sotto l ’altare le anime di quelli che erano
stati uccisi per la parola di Dio e per la
testimonianza che avevano, 10e gridavano ad
alta voce, dicendo : Fino a quando, Signore
santo e verace, non fai giudizio, e non ven­
dichi il nostro sangue sopra coloro che abi­
tano la terra? “ E fu data ad essi una stola
bianca per uno : e fu detto loro che si
dian pace ancor per un poco di tempo sino
a tanto che sia compito il numero dei loro
conservi e fratelli, i quali debbono essere
com’essi trucidati.
12E vidi, aperto che ebbe il sesto sigillo :
(Cf. I, 9; XX, 4; Atti, I, 8). Si tratta, come è
chiaro, dei martiri, e la loro morte viene presen­
tata come un sacrifizio offerto a Dio (Cf. Filipp.
II, 17; II Tim. VI, 6). Fino a quando, ecc. La
domanda dei martiri non è ispirata da sentimenti
di vendetta personale, ma dallo zelo della giu­
stizia ; essi desiderano la risurrezione dei loro
corpi e il trionfo del regno di Gesù Cristo. Anche
del sangue di Abele si dice (Gen. IV, 10) che
domandava giustizia a Dio. Santo e verace (Ved.
n. Ili, 7). Fu data una stola bianca (Cf. Ili, 4,
5; IV, 4) che simboleggia la gloria dell'anima.
Già fin d’ora i martiri sono beati e godono della
vista di Dio, e intanto attendono con perfetta
rassegnazione che anche il loro corpo dopo la
risurrezione sia chiamato a parte della gloria.
Che si dian pace, ecc. Dice Sant’ Agostino (Serm.
XI, de Sanct.). Dio parla ai suoi santi come un
padre di famiglia che dice ai 6uoi figli che tor­
nano un dopo l’altro dal campo e chiedono di
mangiare : Tutto è pronto, ma aspettate i vostri
fratelli affinchè quando siate tutti assieme man­
giate tutti in comune. Un p o' di tempo. Questo
tempo, ancorché comprenda secoli e secoli, è
sempre breve se si paragona coll’eternità (Cf. I,
1 ; II Piet. Ili, 8-9). Finché sia compiuto quel
numero di martiri, che Dio ha fissato nei suoi
decreti, e che coi loro patimenti devono com­
piere* ciò che manca alle sofferenze di Gesù Cri­
sto, per la glorificazione del suo corpo mistico
che è la Chiesa (Cf. n. Coloss. I, 24). Conservi,
cioè compagni nel servire a Gesù Cristo.
12-17. Il sesto sigillo. Sconvolgimento generale
di tutta la natura. Terremoto, il sole nero..., la
luna, ecc., le stelle, ecc. Anche Gesù Cristo ha
parlato di questi grandi sconvolgimenti della
natura come di segni precursori della sua venuta
(Cf. n. Matt. XXIV, 7, 24 e ss.; Mar. XIII, 24;
Lue. XX, 25 e ss.). Sacco di pelo. Si tratta d>
 A p o c a lis s e , VI, 13 — VII, 1
et ecce terraemötus magnus factus est, et
sol factus est niger tamquam saccus cili-
cinus : et luna tota facta est sicut sanguis :
13Et stellae de caelo cecidärunt super ter-
ram, sicut flcus emittit grossos suos cum
a vento magno movgtur. 14Et caelum rec6s-
sit sicut über involütus : et omnis mons, et
insulae de locis suis motae sunt: 15Et re­
ges terrae, et principes, et tribüni, et divi-
tes, et fortes, et omnis servus, et liber
abscondärunt se in spelüncis, et in petris
möntium : 16Et dicunt möntibus, et petris :
Cädite super nos, et abscöndite nos a fäcie
sedäntis super thronum, et ab ira A g n i:
17Quöniam venit dies magnus irae ipsö-
rum : et quis pöterit stare ?
CAPO VII.
Prima della catastrofe finale viene impresso un sigillo sulla fronte dei servi di
D ioy i - 8 . — Folla innumerevole de¿ i eletti, 9-17.
'Post haec vidi quátuor Angelos stantes
super quátuor ángulos terrae, tenéntes quá­
tuor ventos terrae ne flarent super terram,
ñeque super mare, ñeque- in ullam árborem.
18 I*. II, 19; Os. X, 8; Luc. XXIII, 30.
una specie di stoffa di color oscuro, che si fab­
bricava nella Cilicia con peli di capra e di altri
animali (Cf. Is. L, 3). Tutta sangue (Cf. Gioel.
II, 10, 31). Come il fico (Cf. Is. XXXIV, 4). Si
tratta di quei fichi non maturi, che rimangono
sirlla pianta nelFautunno e vengono poi staccati
dai venti.
14. Il cielo, figurato come un Immenso padi­
glione, si ritirò, ossia si piegò, come un libro
(Cf. Is. XXXIV, 4; II Piet. Ili, 10; Apoc. XX,
11). Monti e isole. Non solo gli astri e il cielo,
ma anche tutta la terra sarà sconvolta (Cf. XVI,
20; XX, 11).
15-16. I re, i principi, ecc. Col passato profe­
tico, che indica il futuro, l ’Apostolo descrive lo
spavento universale degli uomini in sì terribili
frangenti (Cf. Is. Il, 11-21; Lue. XXI, 26). Ca­
dete sopra di noi. Queste parole di Osea (X, 8)
furono anche citate da Nostro Signore (Ved. n.
Lue. XXIII, 30). Colui che siede sul trono (Ved.
IV, 2). Ira dell*Agnello. È da notarsi il vivo con­
trasto fra Tira e PAgnello che è come la man­
suetudine personificata.
17. I l gran giorno delVira, ossia il giorno del
giudizio (Cf. Is. II, 12 e ss.; Gloel. II, 1 e s s .;
III, 4; Lue. XVII, 23; Rom. II, 5, ecc.). Chi
potrà reggervi (Cf. Malach. Ili, 2). Se si para­
gonano assieme gli avvenimenti qui descritti alla
apertura del sesto sigillo, col segni che Gesù
Cristo (Matt. XXIV, 29) ha dati come precursori
della sua seconda venuta, non si può a meno
di riconoscere che si tratta delle stesse cose, e
635
ed ecco si fece un gran terremoto, e il sole
diventò nero, come un sacco di pelo : e la
luna diventò tutta come sangue : lse le
stelle del cielo caddero sulla terra, come il
fico lascia cadere i suoi fichi acerbi quan­
d i scosso da gran vento. 14E il cielo si ri­
tirò come un libro che si ravvolge, e tutti
i monti e le isole furono smosse dalla sede :
15e i re della terra, e i principi, e i tribuni,
e i ricchi, e i potenti, e tutti quanti servi e
liberi si nascosero nelle spelonche e nei
massi delle montagne : 1#e dicono alle mon­
tagne ed ai massi : Cadete sopra di noi, e
nascondeteci dalla faccia di colui che siede
sul trono e dall’ira dell’Agnello : 1Tperocchè
è venuto il gran giorno della loro ira : e chi
potrà reggervi?
^ o p o queste cose vidi quattro Angeli che
stavano sui quattro angoli della terra, e ri­
tenevano i quattro venti della terra, affinchè
non soffiassero sopra la terra, nè sopra il
quindi si dovrà conchiudere che le ultime rive­
lazioni del sesto sigillo si riferiscono già a quanto
avverrà alla fine del mondo. Altri però pensano
che qui si predica la rovina dell’ impero romano
(Cf. Ceulemans, h. 1.).
CAPO VII.
1. L ’apertura del settimo sigillo è preceduta da
due visioni, nelle quali, per opposizione allo spa­
vento del riprovati, si descrive la calma e la gioia
degli eletti in.mezzo ai terribili avvenimenti degli
ultimi giorni. Nella prima visione (1-8) l’Apostolo
ode il numero degli eletti, che sono ancora sulla
terra e devono essere segnati col sigillo di Dio
per essere preservati dai castighi che colpiranno
gli empi. Nella seconda (9-17) vede la turba
innumerevole degli eletti, che sono già entrati név
cìelo al possesso della gloria. Le due visioni
rispondono così alla domanda del capitolo prece­
dente : chi potrà reggervi ?
Dopo, ecc. (gr. yetà ravra), ossia dopo le vi­
sioni narrate nel capo precedente, vidi quattro
Angeli che stavano sui quattro punti cardinali
della terra (Cf. Gerem. XLIX, 36; Zac. VII, 2)
e tenevano i quattro, ecc. I venti impetuosi
presso 1 profeti sono 11 segno dei castighi divini
(Cf. Gerem., 1. c. ; Dan. VII, 3; Zac. VI, 5,
ecc.). I quattro angeli erano sul punto di lasciar
partire i venti, che avrebbero portata la deso*
Jazfione salto terra.
636 A p o c a lis s e , V II, 2-9
2Et vidi álterum Angelum ascendéntem ab
ortu solis, habéntem signum Dei vivi : et
clamàvit voce magna quàtuor Angelis, qui-
bus datum est nocére terrae, et mari, 3Di-
cens : Nolite nocére terrae, et mari, neque
arbóribus, quoadusque signémus servos Del
nostri in fróntibus eórum.
4Et audívi nùmerum signatóruirì; centum
quadragínta quátuor míllia signàti, ex omni
tribu flliórum Israel. *Ex tribu luda duóde-
cim míllia signáti : Ex tribu Ruben duóde-
cim míllia signáti : Ex tribù Gad duódecim
míllia signáti : 6Ex tribu Aser duódecim
míllia signáti : Ex tribu Néphtali duódecim
míllia signáti : Ex tribu Mánasse duódecim
míllia signáti : 7Ex tribu Simeón duódecim
míllia signáti : Ex tribu Levi duódecim mil-
fia signáti : Ex tribu Issachar duódecim
míllia signáti : 8Ex tribu Zábulon duódecim
míllia signáti : Ex tribu Ioseph duódecim
míllia signáti : Ex tribu Béniamin duódecim
míllia signáti.
•Post haec vidi turbam magnam, quam
2. Saliva affine di far meglio intendere la sua
voce. Il sigillo di Dio. Dio è rappresentato come
un re, che ha il suo sigillo con Impressovi sopra
11 suo nome (Cf. Js. XLIV, 5). L ’angelo deve
imprimere questo sigillo sopra tutti gli eletti per
dichiarare che sono proprietà di Dio. Anche gli
adoratori della bestia portano in fronte il sigillo
di essa (X III, 16; XIV, 9; XX, 4, ecc.). Presso
gli antichi si soleva imprimere un segno spe­
ciale ai soldati e agli schiavi (Cf. Gal. VI, 17).
3. Non fate male, ecc. 1 quattro angeli erano
sul punto di scatenare sulla terra i flagelli di
Dio. Abbiamo segnati, ecc. Questo segno, come
già il sangue dell’ agnello pasquale in Egitto
(Esod. XII, 7 e ss.), preserverà i giusti dalle
divine vendette (Cf. XXI, 36), oppure farà si
che i travagli che avranno a soffrire, ridondino-
a loro maggior vantaggio (Cf. Esod. XII, 14;
Ezech. <IX, 4-6; Rom. V ili, 28; Efes. IV, 30,
ecc.). Alcuni pensano che il sigillo di Dio Aia la
croce, alla quale sembra alludere anche Eze­
chiele (1. c.), quando parla di un tau impresso
sulla fronte di coloro, che dovevano essere pre­
servati dalla rovina.
4. Udii. L ’Apostolo non vide imprimere il si­
gillo, ma udi solo il risultato, ossia il numero
dei segnati. Il numero, ecc. Il numero 144 mila
è simbolico, e risulta dalla moltiplicazione di
12 mila eletti per ognuna delle 12 tribù d’ Israele.
Si tratta quindi di una moltitudine numerosa,
ma assieme ben ordinata. D i tutte ie tribù, ecc.,
ossia di tutto 11 popolo eletto. Non convengono
gli espositori se qui si tratti del popolo d’ Israele
propriamente detto, oppure del popolo cristiano
in generale, che è veramente stirpe di Àbramo
(Rora. IV, 16), Israele di Dio (Gal. VI, 16), e che
fu innestato sul vecchio tronco d’ Israele (Rom.
XI, 17), ed ha per fondatori I dodici Apostoli.
Quest’ ultima spiegazione, secondo la quale gli
eletti vengono scelti nella Chiesa intiera, ossia
nel popolo cristiano in generale, ci sembra più
mare, nè sopra alcuna pianta. 2E vidi un
altro Angelo che saliva da levante, e aveva
il sigillo di Dio vivo : e gridò ad alta voce
ai quattro Angeli, ai quali fu dato di far del
male alla terra e al mare, adicendo : Non
fate male alla terra e al mare, nè alle pian­
te, fino a tanto che abbiamo segnati nella
loro fronte i servi del nostro Dio.
4E udii il numero dei segnati, cento qua­
ranta quattro mila segnati, di tutte le tribù
dei figliuoli d’Israele. 5Della tribù di Giuda
dodici mila segnati : della tribù di Ruben
dodici mila segnati : della tribù di Gad do­
dici mila segnati : 6della tribù di Aser do­
dici mila segnati : della tribù di Neftali
dodici mila segnati : della tribù di Manasse
dodicimila segnati : 7della tribù di Simeone
dodici mila segnati : della tribù di Levi do­
dici mila segnati : della tribù di Issacar do­
dici mila segnati : 8della tribù di Zàbulon
dodici mila segnati : della tribù di Giuseppe
dodici mila segnati : della tribù di Benia­
mino dodici mila segnati.
•Dopo questo vidi una turba grande che
probabile, fi infatti assai difficile spiegare nel­
l ’altra sentenza, perchè mai la scelta di Dio cada
solamente sui fedeli convertitisi dal Giudaismo.
Per conseguenza non sembra che l’Apostolo al­
luda qui alla futura conversione d’ Israele predetta
da S. Paolo Rom. XI, 25. (Cf. Crampon, h. 1.).
5-8. Il carattere simbolico delle parole dell’A-
postolo si deduce anche dal fatto che la numera­
zione delle tribù non è ordinata secondo l ’età
dei figli di Giacobbe, nè secondo la disposizione,
che tale numerazione ha in parecchi altri luoghi
della Scrittura.
Giuda, era l’erede delle promesse messianiche.
Ruben, era il primogenito di Giacobbe. Gad.
Aser., ecc. (Cf. Gen. XXIX, 31-XXX, 24; XLIX,
1 e ss. ; Num. I, 1 e ss. ; II e ss.). Giuseppe.
Da Giuseppe provennero due tribù, quella di
Manasse ricordata al versetto 6, e quella di
Efraim. £ ancora da osservare che nella nume­
razione è omessa la tribù di Dan. Da questa
omissione alcuni Padri (Sant’ Irineo, Adv. Haer.,
V, 30, 2; Sant’ Ippolito, De Antichristo, V, 6,
ecc.) dedussero che l ’Anticristo doveva nascere
dalla tribù di Dan. Ma si può far osservare che
Dan è pure omesso dai Paralipomeni (I Par. IV-
V II). Può essere che la tribù di Dan si fosse già
da tempo estinta. Alcuni però (Cf. Ceulemans,
h. 1.) pensano invece, che al versetto 6 invece di
Manasse si debba leggere Dan (A A N letto MAN
da qualche copista e considerato come un’ abbre­
viazione di Manasse) in modo che le due tribù
di Efraim e di Manasse sarebbero comprese sotto
il nome di Giuseppe, da cui entrambe proveni­
vano. Negli altri passi delia Scrittura, in cui si
parla delle dodici tribù, generalmente è omessa
la tribù di Levi, perchè essa non ebbe una parte
speciale di territorio nella divisione della Terra
promessa.
9-10 Seconda visione (9-17). La scena si svolge
nel cielo, poiché qui non si tratta più degli eletti,
che si trovano ancora in mezzo alle prove della
 .A p o c a lis s e , VII, 10-15
dinumeráre nemo póterat ex omnibus géri-
tibus, et tribubus, et pópulis, et linguis :
stantes ante thronum, et in conspéctu Agni,
amieti stolis albis, et palmae in mànibus
eórum : 10Et clamàbant voce magna dicén-
tes : Salus Deo nostro, qui sedet super thro­
num, et Agno.
“ Et omnes Angeli stabant in circuì tu thro-
ni, et seniórum, et quátuor animàlium : et
cecidérunt in conspéctu throni in fàcies
suas, et adoravérunt Deum, 12dicéntes, A-
men. Benedictio, et clàritas, et sapiéntia, et
gratiárum áctio, honor, et virtus, et forti-
tùdo Deo nostro in saécula saeculórum.
Amen.
“ Et respóndit unus de senióribus, et dlxit
mihi : Hi, qui amieti sunt stolis albis, qui
sunt? et unde venérunt? 14Et dixi illi : Dò­
mine mi, tu scis. Et dixit mihi : Hi sunt,
qui venérunt de tribulatióne magna, et la-
vérunt stolas suas, et dealbavérunt eas in
sánguine Agni. “ Ideo sunt ante thronum
Dei, et sérviunt ei die ac nocte in tempio
vita presente (1-8), ma di quelli che già sono
entrati al possesso della beatitudine.
Una turba grande. Il numero di coloro che sono
salvi è dunque grande. Nessuno poteva numerare,
per opposizione ai 144 mila della terra. D i tutte
le genti, ecc. Queste parole mostrano che l’e f­
ficacia della morte di Gesù Cristo si estende a
tutti gli uomini di ogni tempo, di ogni età, di
ogni condizione (Cf. V, 9). Stavano in atto di
adorazione davanti al trono, ecc. Bianche stole
(Ved. ,n. III, 5; VI, 11). Palme, quale segno di
vittoria. Ai vincitori negli antichi giuochi si dava
FIg. 70*
Atleta con palm a.
spesso una palma (Cf. Eneide, V, 111). La sa-
\ute (gr. «Dnipia) al nostro Dio, ecc., vale a dire
>e siamo salvi, non lo dobbiamo alla nostra virtù,
ma all’aiuto e alla grazia di Dio (Cf. Salm. III.
9; Sant’ Agostino, Serm. XI, de Sanctis). Si po­
trebbe anche spiegare : salute, cioè sia felicità,
trionfo, ecc., al nostro Dio, ecc. In questo caso
si tratterebbe di un’acclamazione simile a quella
del versetto 12.
11-12. Si prostrarono, ecc. (Cf. IV, 10; V, 8-
14), dicendo: Amen. Gli angeli si associano così
tlle adorazioni e alle acclamazioni degli eletti, e
637
niuno poteva noverare, di tutte le genti, e
tribù, e popoli, e lingue, che stavano di­
nanzi al trono e dinanzi all’Agnello, vestiti
di bianche stole con palme nelle loro mani :
10e gridavano ad alta voce, dicendo : La sa­
lute al nostro Dio, che siede sul trono, e
all’Agnello.
“ E tutti gli Angeli stavano d’intorno al
trono, e ai seniori, e ai quattro animali :
e si prostrarono bocconi dinanzi al trono,
e adorarono Dio, 12dicendo : Amen. Bene­
dizione, e gloria, e sapienza, e rendimento
di grazie, e onore, e virtù, e fortezza al no­
stro Dio pei secoli dei secoli, cosi sia.
“ E uno dei seniori mi disse : Questi,
che sono vestiti di bianche stole, chi sono ?
e donde vennero? 14E io gli risposi : Signor
mio, tu lo sai. Ed egli mi disse : Questi
sono quelli che sono venuti dalla grande
tribolazione, e hanno lavato le loro stole, e
le hanno imbiancate nel sangue dell’Agnello.
“ Perciò sono dinnanzi al trono di Dio, e
poi intonano ancor essi il loro cantico: benedi­
zione, ecc. (Cf. IV, 9; V, 12, 13). Ogni sostan­
tivo nel greco è accompagnato dall’articolo deter­
minativo : la benedizione, la gloria, ecc.
13-17. Un seniore spiega a S. Giovanni chi
siano coloro che sono vestiti di bianche stole
(versetto 9). Chi sono ? Il seniore per eccitar mag­
giormente l ’attenzione dell’ Apostolo, domanda a
lui chi siano, quasi supponendo che egli già
avesse compreso il significato della visione. Tu
10 sai, quasi per dire, io l’ignoro, ma spero che
tu me lo farai conoscere. Che sono venuti. Nel
greco vi è il participio presente che vengono.
Da una grande tribolazione. Siccome qui si parla
di tutti gli eletti, questa tribolazione non va ri­
stretta alla persecuzione che secondo la profezia
del Signore (Matt. XXIV, 21) scoppierà negli ul­
timi giorni, ma va intesa in senso generale, che
comprenda tutti i tempi. La Chiesa non man­
cherà mai di essere perseguitata, e ogni cristiano
ha una parte più o meno larga alla tribolazione
(Cf. Atti, XIV, 22; II Tim. III, 12). Hanno im­
biancate le loro stole nel sangue dell’Agnello,
appropriandosi per mezzo della fede e della carità
I meriti della passione e della morte di Gesù
Cristo. Si osservi il contrasto tra imbiancare e
11 sangue (Cf. I, 5; XXII, 14;E b r. IX, 14, ecc.;
I Giov. I, 7; II, 2, ecc.).
Per questo che hanno sopportata con pazienza
la tribolazione, e hanno imbiancate le loro stole
nel sangue dell’ Agnello, sono dinanzi al trono di
D io, ossia vedono Dio faccia a faccia e sono
beati. Lo servono. Il greco Xarpevoixn significa
propriamente compiere una funzione sacerdotale.
Queste anime quindi offrono incessantemente t
Dio un sacrifizio di adorazione, di lode e di rin­
graziamento (Cf. I, 6). Nel suo tempio, cioè nel
cielo (Cf. IV, 1). Abiterà sopra di essi. Nel greco
si legge : stenderà sopra di essi la sua tenda,
ossia li farà abitare sotto la sua tenda, espres­
sione metaforica per indicare che Dio li metterà
a parte della sua gioia e della sua felicità (Cf.
Salm. XXXV, 8 e ss.).
638 A p o c a lis s e , VII, 16 - • V ili, 3

eius : et qui sedet in throno, habitàbit super
illos : lfiNon esurient, ñeque sítient ám-
plius, nec cadet super illos sol, ñeque ullus
aestus : 17Quoniam Agnus, qui in mèdio
throni est, reget illos, et dedúcet eos ad
vitae fontes aquárum, et abstérget Deus om-
nem làcrymam ab óculis eórum.
lo servono dì e notte nel suo tempio : e co­
lui che siede sul trono abiterà sopra di
essi : 16non avranno più fame, nè sete, nè
darà loro addosso il sole, nè calore alcuno :
17poichè 1*Agnello, che è nel mezzo del tro­
no, li governerà, e li guiderà alle fontane
delle acque della vita, e Dio asciugherà
tutte le lacrime dagli occhi loro.

CAPO Vili.

I l settimo s ig illo , /. — Sette angeli ricevono sette trombe, un altro offre p rofu m i
e getta i l fu o co dell*altare sulla te rra , 2 - 6 . — Suonano le prim e quattro trombe
e annunziano fla g e lli su un terzo della terra, del maret dei fiu m i e d egli
a stri, 8 - 1 2 . — U n ’aquila g rid a tre guai a g li uom ini della te rra , 1 3 .

*Et cum aperuisset sigillum séptimum, *E avendo aperto il settimo sigillo, si fece
factum est siléntium in caelo, quasi mèdia silenzio nel cielo quasi per mezz’ora.
hora.
2Et vidi 6eptem Angelos stantes in con- 2E vidi i sette Angeli che stavano dinanzi
spéctu Dei : et datae sunt illis septem tubae. ^ a Dio : e furono loro date sette trombe.
3Et àlius Angelus venit, et stetit ante al­ SE un altro Angelo venne, e si fermò
tare habens thuribulum aureum : et data avanti l ’altare, tenendo un turibolo d’oro :

16 Is. XLIX, 10. 17 Is. XXV, 8; Inf. XXI, 4.

16-17. Non avranno nè fame, ecc. (Ved. Is. fumi sull’altare e getta il fuoco sulla terra
XLIX, 9-10). La felicità del ciclo esclude tutti i (V ili, 2-6).
mali e tutti gli incomodi, e d’altra parte per noi Il settimo sigillo. Tutto il libro è quindi aperto.
è più facile descrivere quel che nel cielo i beati Gli abitatori del cielo vi leggono ornai scritti tutti
non avranno, che quello che avranno. Governerà, i disegni di Dio, e pieni di ammirazione adorano
ossia secondo il greco pascerà. — Fontane di in silenzio la grandezza e la sapienza di Dio. Nelle
acque di vita, che sono figura dell’eterna felicità visioni seguenti di un carattere più particolareg­
(Cf. Salm. XXII, 2). Asciugherà le loro lacrime. giato viene rivelato a Giovanni ciò che si conte­
Dalla felicità del cielo è bandita ogni tristezza edneva nel libro. Mezz'ora. Le rivelazioni furono
ogni affanno. L ’Agnello di Dio diverrà il pastore quindi interrotte per qualche tempo, durante il
del gregge di Dio, e c terrà lontano (dalle peco­ quale l’Apostolo non vide nulla di particolare.
relle) ogni male; egli le pascerà; egli le ricolmerà 2. I sette Angeli, probabilmente quelli stessi,
di salute e di vita al fonte stesso della vita, che di cui si è parlato al cap. I, 4; IV, 5; V, 6.
è la pura visione di Dio. Egli, qual tenera madre Sette trombe, una per ciascuno affinché potessero
che il piangente pargoletto si accosta alle sue far intendere lontano l’annunzio dei grandi avve­
mammelle, le loro lagrime asciugherà, e ricom­ nimenti. Presso gli Ebrei venivano annunziate a
penserà con un torrente di caste delizie (Salm. suono di tromba la guerra, le feste (Num. X, 2),
XXXV, 8) » Martini. ecc., e nella Scrittura il suono delle trombe
Le due visioni di questo capo sono destinate a annunzia quei grandi avvenimenti, nei quali si ha
consolare ì fedeli in mezzo alle tribolazioni, a una intervenzione particolare di Dio (Cf. Esod.
cui si trovano esposti. Il pensiero del premio che XIX, 16, 19; Num. XVI, 46; Gioel. Il, 1; Matt.
li aspetta, se saranno perseveranti nel bene, non XXIV, 31, ecc.).
può a meno di infondere loro coraggio e renderli
lieti anche in mezzo alle maggiori afflizioni. 3. L'altare. Si allude all’altare dei profumi, che
era tutto rivestito d’ oro, e si trovava nella parti
del tempio detta Santo (Cf. VI, 9; Esod. XXX, 1
CAPO VIII. e ss.; Ebr. IX, 4, ecc.). Un turibolo d'oro. Tra
la supeilettile del tempio di Gerusalemme vi erano
1. L'Apostolo passa ora a descrivere ciò che pure uno o più turiboli d’oro (Esod. XXVII, 3;
avverrà dopo l’apertura del settimo sigillo (V III, XXXVIII, 3, ecc.). Affinchè offerisse, ecc. Il
1-XI, 21). Dapprima si ha un gran silenzio (V ili, greco letteralmente va tradotto : acciò li desse
1), e poi segue una visione preparatoria, in cui (ossia aggiungesse) alle orazioni di tutti i santi
PApostolo vede sette angeli che'ricevono ciascuno sopra l'altare, ccc. Le preghiere dei santi (Cf.
una tromba, e un altro angelo che offre dei pro­ V, 8) si trovano già sull’ altare di Dio, ma l’angelc
 A p o c a l is s e , V ili, 4-11
sunt illi incénsa multa, ut daret de oratióni-
bus sanctórum omnium super altáre áureum,
quod est ante thronum Dei. 4Et ascéndit
fumus incensórum de oratiónibus sanctórum
de manu Angelí coram Deo. 6Et accépit An­
gelus thuríbulum, et implévit íllud de igne
altárís, et misit in terram, et facta sunt
tonítrua, et voces, et fulgura, et terraemótus
magnus.
®Et septem Angelí, qui habébant septem
tubas, praeparavérunt se ut tuba cánerent.
7Et primus Angelus tuba cécinit, et facta
est grando, et ignis, mista in sánguine, et
missum est in terram, et tértia pars terrae
combusta est, et tértia pars árborum con-
cremáta est, et omne foenum víride combú-
stum est.
sEt secúndus Angelus tuba cécinit: et
tamquam mons magnus igne ardens missus
est in mare, et facta est tértia pars maris
sanguis, ®Et mórtua est tértia pars oreatú-
rae eórum, quae habébant ánimas in mari,
et tértia pars návium intériit.
10Et tértius Angelus tuba cécinit: et cé-
cidit de cáelo stella magna, ardens tamquam
fácula, et cécidit in tertiam partem flúmi-
num, et in fontes aquárum: n Et nomen
deve aggiungere loro profumi, affine di renderle
ancora più accette e gradevoli a Dio.
4. E il fumo, ecc. Si dovrebbe tra-durre : e il piaga d’ Egitto (Esod. VII, 17 e ss.). M orì, ecc.
fumo dei profumi aggiunti alle orazioni dei santi
salì, ecc. Le preghiere dei santi chiedono a Dio
che si affretti il trionfo del regno di Gesù Cristo, ecc.) il mare simboleggia talvolta le moltitudini
e il giorno della sua venuta.
5-6. Lo empiè di fuoco, ecc. (Cf. Is. VI, 6-7)
Consumatosi il fuoco del turibolo, l’Angelo ne
prese di quello che ardeva sull’altare, e lo gettò
sulla terra. Questo fuoco gettato sulla terra si­
gnifica la giustizia di Dio, che scatena i suoi
flagelli sugli empi, affine di convertirli o di pu­
nirli. Ne vennero tuoni, ecc., segni precursori dei
mali più grandi ancora che stanno per piombare
sulla terra, e che sono annunziati subito dal 6uono
delle sette trombe. La descrizione dell’Apostolo
si avvicina molto a quella di Ezechiele, X, 2
e ss.
7. Nei vv. 7-13 si descrivono gli effetti prodotti
dal suono delle prime quattro trombe, le quali
come già i primi quattro sigilli (VI, 1-8) costi­
tuiscono un gruppo a parte, e sono caratterizzate
dal fatto che i mali annunziati non toccheranno
direttamente l’uomo, ma solo la natura.
Il primo Angelo, eoe. Suona la prima tromba.
Grandine e fuoco come al tempo della settima
piaga d’ Egitto (Esod. IX, 24). Qui però si ag­
giunge il sangue. La terza parte dei raccolti fu
quindi consumata. Si osservi come anche qui
(cap. VI, 6) il castigo di Dio sia temperato dalla
misericordia e non sia che parziale. Il risultato
di questo castigo fu probabilmente la fame, di
cui si è parlato al cap. VI, C.
8-9. La seconda tromba. Un gran monte (Cf.
Gerem. LI, 25). Nel mare. Il castigo precedente
639
e gli furono dati molti profumi affinchè offe­
risse delle orazioni di tutti i santi sopra
l ’altare d’oro, che è dinanzi al trono di Dio.
4E il fumo dei profumi delle orazioni dei
santi salì dalla mano dell’Angelo davanti a
Dio. 5E l ’Angelo prese il turibolo, e lo
empiè di fuoco dell’altare, e lo gettò sulla
terra, e ne vennero tuoni, e voci, e folgori,
e terremoto grande.
6E i sette Angeli, che avevano le sette
trombe, si accinsero a suonarle.
7E il primo Angelo diede fiato alla tromba,
e si fece grandine e fuoco mescolati con
sangue, e furono gettati sopra la terra, e
la terza parte della terra fu arsa, e la terza
parte degli alberi furono arsi, e ogni erba
verde fu arsa.
8E il secondo Angelo diede flato alla
tromba : e fu gettato nel mare quasi un
gran monte ardente di fuoco, e la terza parte
del mare diventò sangue, *e la terza parte
delle creature animate del mare morì, e la
terza parte delle navi peri.
10E il terzo Angelo diede flato alla trom­
ba : e cadde dal cielo una grande stella,
ardente come una fiaccola, e cadde nella
terza parte dei fiumi e delle fontane : n e il
aveva colpito la terra, questo invece colpisce il
mare. Diventò sangue come al tempo della prima
Danni immensi causati da questo flagello. Siccome
nella Scrittura (Dan. VII, 2; Apoc. XVII, 15,
umane, alcuni (Crampon, h. 1.) pensano che qui
si tratti della guerra (VI, 4) e della desolazione
che apporterà.
10-11. Terza tromba. Questo flagello colpisce
i fiumi e le fontane. Una grande stella raffigu­
rante forse un angelo ministro delle divine
vendette, se pure non si tratta di una meteora
luminosa. Nella terza parte, ecc. Gran parte delle
F lfc . 71.
Tromba guerriera.
acque dolci rimasero cosi contaminate e Insalubri.
Assenzio indica qui un veleno mortale (Gerem.
IX, 15; XXIII, 15), e perciò sì comprende che
molti uomini siano morti, essendo le acque di-
640 A p o c a lis s e . V ili,
stellae dicitur Absinthium et facta est t€rtia
pars aqu£rum in absinthium : et multi ho-
minum m<5rtui sunt de aquis, quia am£rae
factae sunt.
12Et quartus Angelus tuba cScinit: et per-
cussa est t6rtia pars solis, et t6rtia pars lu-
nae, et tertia pars stellarum, ita ut obscura-
retur tertia pars e6rum, et diei non lucSret
pars tSrtia, et noctis similiter. 13Et vidi, et
audivi vocem unius dquilae voldntis per me­
dium caeli, dicentis voce magna : Vae, vae,
vae habitantibus in terra de ceteris v6cibus
trium Angelorum, qui erant tuba canituri.
C A PO IX.
L a quinta tromba ammnzia il flagello delle cavallette, 1 - 1 2 .
annunzia un* invasione di cavalleria nemica, 13 -2 1.
*Et quintus Angelus tuba.cécinit : et vidi
stellam de caelo cecidisse in terram, et data
est ei clavis putei abyssi. 2Et apéruit pu-
teum abyssi : et ascéndit fumus putei, sicut
fumus fornàcis magnae : et obscuràtus est
sol, et aer de fumo putei : sEt de fumo putei
exiérunt locustae in terram, et data est illis
venute amare, cioè avvelenate (Cf. Esod. XV,
23; IV Re, II, 19). Si tratterebbe quindi della
peste causata dalla insalubrità dell’acqua (Cf.
VI, 8).
12. Quarta tromba. Questo flagello colpisce gli
astri. La terza parte del sole, ecc. La terza
parte del disco del sole e della luna, e delle
stelle rimase nell’oscurità, e cosi il giorno ebbe
una terza parte di meno di luce dal sole, e simil­
mente la notte ebbe un terzo di meno di luce dalla
luna. Anche questo flagello ha qualche analogia
colle piaghe di Egitto (Esod. X, 21). Da quanto
si è detto apparisce chiaro che le quattro prime
trombe annunziano quegli stessi grandi segni
precursori del giudizio già predetti da Gesù Cristo
(Lue. XXI, 10 e ss.) : Si solleverà popolo contro
popolo, e regno contro regnot e saranno fieri
terremoti in diversi luoghi e pestilenze e carestie,
e cose spaventevoli nel cielo, e prodigi grandi.
Tutti questi flagelli sono destinati a convertire
o a punire gli uomini (Cf. Eccli. XXXIX, 35-37 ;
Sap. V, 18-24). Altri (Bossuet, Beelen, Ceule-
mans, ecc.) pensano che qui si «nunzi o la rovina
del popolo d’ Israele, 0 la rovina dell’ impero ro­
mano colle invasioni dei barbari e colle stragi di
Alarico o di Attila.
13. E vidi, ecc. Questa visione serve a distia-
guere il gruppo delle ' prime quattro trombe, da
quella delle tre seguenti, le quali annunziauo
flagelli più gravi dei precedenti. Questi nuovi
flagelli colpiranno direttamente gli uomini. Un'a-
qalla. Alcuni codici greci hanno un angelo, ma
i2 — IX, 3
nome della stella si dice Assenzio; e la
terza parte dell’acque diventò assenzio : e
molti uomini morirono di quelle acque, per­
chè diventate amare.
12E il. quarto Angelo diede fiato alla trom­
ba ; e fu percossa la terza parte del sole, e
la terza parte della luna, e la terza parte
delle stelle, di modo che la loro terza parte
fu oscurata, e la terza parte del giorno non
splendeva e similmente della notte. 13E vidi,
e udii la voce di un’aquila che volava per
mezzo il cielo, e con gran voce diceva :
Guai, guai, guai agli abitanti della terra per
le altre voci dei tre Angeli che stanno per
suonare la tromba.
— L a sesta tromba
*E il quinto Angelo diede fiato alla trom­
ba : e vidi una stella caduta dal cielo sopra
la terra, e gli fu data la chiave del pozzo
delPabisso. 2E aprì i* pozzo dell’abisso :
e dal pozzo salì un fumo, come il fumo di
una grande fornace : e il sole e l ’aria si
oscurò pel fumo del pozzo : *e dal fumo del
la lezione^della Volgata è da preferirsi, avendo in
suo favore i migliori codici. Per mezzo il cielo,
afflne di essere veduta e intesa da .tutti. Proba­
bilmente quest’aquila figura un angelo ministro
delle divine vendette. Guai, ecc. Questi tre guai
rappresentano i tre flagelli, che saranno annun­
ziati dalle tre ultime trombe. Coloro che abitano
sopra• la terra sono qui in modo speciale gli
empi, a punire i quali sono principalmente ordi­
nati questi flagelli.
CAPO IX.
1-2. La quinta tromba (1-12). Una stella che
raffigura un angelo delle tenebre (secondo «altri,
un angelo buono). Fu data all’angelo figurato nella
stella. La chiave del pozzo, ecc. Dio permette o
comanda a quest’angelo di scatenare sulla terra
le potenze infernali, strumenti della sua giustizia
(Eccli. XXXIX, 28 e ss.; Apoc. XX, 1-3). Il pozzo
dell’abisso, infatti non è altro che l’ inferno (Cf.
Lue. V ili, 31 ; Apoc. XX, 1), dove sono rinchiusi
i demonii, s che viene considerato come esistente
nel centro della terra, colla superficie della quale
comunica a mezzo di un corridoio simile a un
pozzo. Sulla bocca di questo pozzo si suppone
che vi sia una porta, come si vede spesso in
Oriente. Aperta la porta, ne esce un fumo denso,
come dal camino di una fornace ardente (Cf.
Esod. XIX, 18).
3. Locuste. Da tutto !1 contesto è chiaro che
qui non si parla di locuste propriamente dette,
 A p o c a lis s e , IX, 4-12
potéstas sicut habent potestàtem scorpió-
nes terrae : 4Et praecéptum est illis ne
laéderent foenum terrae, neque omne viride,
ñeque omnem àrborem : nisi tantum hó-
mines, qui non habent signum Dei in frón-
tibus suis. *Et datum est illis ne occiderent
eos : sed ut cruciárent ménsibus quinqué :
et cruciátus èQrum, ut cruciàtus scórpii cum
pércutit hominem. 6Et in diébus illis quae-
rent hómines mortem, et non invénient
eam : et desideràbunt mori, et fúgiet mors
ab eis.
7Et similitúdines locustárum, similes
equis parátis in praelium : et super càpita
eárum tamquam corónae símiles auro : et
fàcies eárum tamquam fàcies hóminum. ,8Et
habébant capillos sicut capillos mulierum :
et dentes eárum, sicut dentes leónum erant :
*Et habébant loricas sicut lorícas férreas, et
vox alárum eárum sicut vox cùrruum equó-
rum multórum curréntium in bellum : 10Et
habébant caudas símiles scorpiónum, et
acùlei erant in caudis eárum : et potéstas
eárum nocére hominlbus ménsibus quin­
qué : 11Et habébant super se regem àngelum
abyssi, cui nomen Hebràice Abaddon, Grae-
ce autem Apóllyon, Latine habens nomen
Extérminans. 12Vae unum àbiit, et ecce
véniunt adhuc duo vae post haec.
« Is. II, 19; Os. X, 8; Luc. XXIII, 30.
ma per esse vanno probabilmente intesi i demonii,
i quali colpiranno gli uomini con tormenti atroci,
di cui non è possibile determinare la natura. Le
locuste sono uno dei più terribili flagelli d'Oriente,
e il castigo qui annunziato ha pure una certa
analogia colle piaghe d’ Egitto (Esod. XIX, 18).
Fu dato un potere di nuocere agli uomini come
lo hanno, ecc.
4. All’erba, alla verdura, alle piante, che erano
state risparmiate dai precedenti flagelli (V III, 7).
Le locuste ordinarie menano prima di tutto strage
dell’erba e della verdura (Cf. Gioel. I, 4). G li
uomini che non hanno il segno, ossia il sigillo,
di Dio (Ved. VII, 3), sono gli empi e i perversi.
5. Fu loro dato un potere limitato. Per cinque
mesi. Le locuste durano generalmente da maggio
a settembre o ottobre, e anche il flagello annun­
ziato avrà breve durata.
6. Cercheranno di morire, perchè stanchi di
soffrire sì atroci tormenti (Cf. VI, 16; Giob. Ili,
21, ecc.), ma non sarà loro dato di vedere paghi
i loro deslderii.
7. Nei vv. 7-11, si fa la descrizione delle lo­
custe, in modo da render sempre più chiaro che
non si tratta degli animali ordinarli di tal nome.
Una descrizione analoga si ha pure presso Gioele
(I, 1 e ss.). Simili a cavalli, ecc. La locusta quando
sta sui suoi piedi pronta a volare, ha veramente
l’aspetto di un cavallo (Giob. XXXIX, 20; Gioel.
41 — Sacra Bibbia. vol. II.
641
pozzo uscirono per la terra locuste, alle
quali fu dato un potere, come lo hanno gli
scorpioni della terra : 4E fu loro ordinato di
non far male all’erba della terra, nè ad al­
cuna verdura, nè ad alcuna pianta : ma solo
agli uomini, che non hanno il segno di Dio
sulle loro fronti. 5E fu loro dato non di uc­
ciderli, ma di tormentarli per cinque mesi :
e il loro tormento (era) come il tormento
che dà lo scorpione, quando morde un uomo.
eE in quel giorno gli uomini cercheranno
la morte, nè la troveranno : e brameranno
di morire, e la morte fuggirà da loro.
7E gli aspetti delle locuste, simili ai ca­
valli preparati per la battaglia : e sulle loro
teste una specie di corone simili all’oro; e
i loro volti simili al volto dell’uomo. 8E
avevano capelli simili ai capelli delle donne :
e i loro denti erano come di leoni. ®E
avevano corazze simili alle corazze di ferro,
e il rumore delle loro ali simile al rumore
del cocchi a più cavalli correnti alla guerra :
10e avevano le code simili a quelle degli
scorpioni, e v ’erano pungiglioni nelle loro
code : e il lor potere (era) di far male agli
uomini per cinque mesi : “ e avevano sopra
di loro per re l ’angelo dell’abisso, chiamato
in ebreo Abaddon, in greco Apollyon, in
latino Sterminatore. l2Il primo guai è pas­
sato, ed ecco che vengono ancora due guai
dopo queste cose.
T Sap. XVI, 9.
II, 4), e forse da ciò viene il nome volgare di
cavalletta. — Sulla loro testa hanno una specie
di protuberanza o cresta di color giallo-verde, che
qui viene detta una specie di corone simili al­
lo r o . Il loro volto ha pure una lontana rasso­
miglianza col volto umano, e le loro lunghe
antenne fanno pensare ai capelli delle donne,
come la loro voracità richiama alla mente i denti
del leone (Gioel. I, 6), e la durezza del loro
torace, una corazza di ferro, e il rumore delle
loro ali, il rumore di cavalli, che corrono alla
guerra (Gioel. II, 5; Gerem. XLVII, 3. Cf. Cram-
pon, h. 1.). Avevano le code simili a quelle degli
scorpioni (Cf. 3, 5). Il testo greco del v. 10 può
essere punteggiato nel modo seguente : e hanno
code simili a quelle degli scorpioni e pungiglioni ;
e nelle loro code ( l ) il loro potere di nuocere agli
uomini, ecc.
11. Avevano per re, ecc. Ciò móstra chiaro che
non 6Ì tratta di locuste ordinarie. L'angelo del-
Vabisso, cioè Satana o un angelo malvagio. Abad­
don, significa perdizione, rovina. Apollyon (A*oA-
Xuoov) significa distruttore, sterminatore. Lo pa­
role : in latino Sterminatore, mancano nel greco,
e sono un’ aggiunta del traduttore.
12. Il primo fra i tre guai annunziati al cap.
V III, 13, è passato ossia è compiuto. Alcuni
(Beelen, ecc.) per le locuste intendono gli Ze-
loti, che poco prima della guerra giudaica infe-
642 A p o c a lis s e , IX, 13-19
13Et sextus Angelus tuba cécinit : et au-
divi vocem unam ex quàtuor córnibus altà-
ris àurei, quod est ante óculos Dei, 14Dicén-
tem sexto Angelo, qui habébat tubam :
Solve quàtuor àngelos, qui alligàti sunt in
flumine magno Euphràte. 15Et solùti sunt
quàtuor Angeli, qui paràti erant in horam,
et diem, et mensem, et annum : ut occide-
rent tértiam partem hóminum.
16Et numerus equéstris exércitus, vicies
millies dena millia. Et audivi numerum eó-
rum. 17Et ita vidi equos in visióne : et qui
sedébant super eos, habébant loricas igneas,
et hyacinthinas, et sulphureas, et capita
equórum erant tamquam càpita leónum :
et de ore eórum procédit ignis, et fumus, et
sulphur.
l8Et ab his tribus plagis occisa est tértia
pars hóminum de igne, et de fumo et sul-
phure, quae procedébant de ore ipsórum.
19Potéstas enim equórum in ore eórum est,
et in caudis eórum, nam caudae eórum si­
miles serpéntibus, habéntes càpita : et in
his nocent.
stavano la Palestina ; altri (Bossuet, ecc.) gli
eretici Giudaizzanti ; altri (Ceulemans, ecc.) i bar­
bari invasori deJl’ impero romano. E però assai dif­
ficile spiegare, se le locuste rappresentassero
geurrieri o eretici, perchè mai non abbiano po­
tere di uccidere gli uomini (v. 5), e debbano
restringersi a far male ai perversi (v. 4). Ci
sembra quindi più probabile che si tratti di ves­
sazioni diaboliche, e di tormenti causati dal de­
monio, analoghi alle piaghe di Egitto (Cf. Esod.
V ili, 1 e ss.; Eccli. XXXIX, 33 e ss.; Salm.
LXXVII, 49; Sap. XVII, 1 e ss.).
13. La sesta tromba (13-21). Dai quattro angoli.
Si allude ai quattro corni, di cui era munito ai
quattro angoli l’altare del tempio di Gerusa­
lemme (Cf. Esod. XXX, 1, 3, 10). L'altare d'oro,
ecc.. (Ved. n. V ili, 3).
14. I quattro angeli. Siccome si dice che questi
angeli sono legati, è probabile che si tratti di
angeli perversi, ossia demonii (Cf. XX, 3; Tob.
V ili, 3). Altri però ritengono che si parli di an­
geli buoni, i quali vengono detti legati, solo per­
chè sino a questo momento erano stati impediti
di infliggere agli uomini i castighi già preparati
dalla divina giustizia. Cf. quanto è detto dei
quattro angeli, che ritenevano i quattro venti
(Cf. VII, 1). Eufrate è qui probabilmente una
semplice figura. Dall’ Eufrate nell’ Antico Testa­
mento (Is. VII, 20; V III, 7; Gerem. XLVI, 10)
partivano le armate nemiche per fare strage del
Giudei infedeli; e presso l’ Eufrate si ammassavano
gli invasori che irrompevano nell’impero romano
(Cf. XVI, 12; Ved. Crampon, h. 1.), e special­
mente la famosa cavalleria dei Partì.
15-16. Preparati per il momento preciso fissato
da Dio per le sue vendette. La terza parte, ecc.,
come al cap. V ili, 7, 10, 12. Venti mila volte dieci
mila, ossia duecento milioni. Questo numero così
grande mostra la gravità del castigo annunziato.
13E il sesto Angelo diede fiato alla trom­
ba : e udii una voce dai quattro angoli del­
imitare d ’oro, che è dinanzi agli occhi di
Dio, 14la quale diceva al sesto Angelo, che
aveva la tromba : Sciogli i quattro angeli
che sono legati presso il gran fiume Eu­
frate. 15E furono sciolti i quattro angeli che
erano preparati per l ’ora, il giorno, il mese
e l ’anno a uccidere la terza parte degli
uomini.
16E il numero dell’esercito a cavallo venti
mila volte dieci mila. E udii il loro nu­
mero. 17E così vidi nella visione i cavalli :
e quelli che vi stavano sopra avevano co­
razze di colore del fuoco, del giacinto e
dello zolfo, e le teste dei cavalli erano come
teste di leoni : e dalla loro bocca usciva
fuoco, e fumo, e zolfo.
18E da queste tre piaghe ; dal fuoco, dal
fumo e dallo zolfo che uscivano dalle loro
bocche fu uccisa la terza parte degli uo­
mini. 19Poichè il potere dei cavalli sta nelle
loro bocche e nelle loro code. Le loro code
infatti sono simili a serpenti, e hanno teste,
e con esse recano nocumento.
17. Descrizione dei cavalli e dei cavalieri (17-
19). E così, vale a dire nel modo che ora indico,
vidi nella visionet ecc. Queste ultime parole la-
Fig. 72.
Guerriero con
corazza.
sciano capire che i cavalli e i cavalieri qui de­
scritti hanno un carattere allegorico. I tre colori
del fuoco, del giacinto (viola cupo) e dello zolfo
corrispondono alle tre materie fuoco, fumo e
zolfo, che uscivano dalle bocche dei cavalli.
18. La terza parte degli uomini, conforme al
comando di Dio (v. 15).
19. I l potere di nuocere che avevano questi
cavalli sta, ecc. (Cf. v. 10). Essi potevano far
male agli uomini sia colla loro bocca e sia colla
loro coda. Con tutta probabilità sotto queste varie
figure si annunzia una terribile guerra, che me­
nerà strage in tutto il mondo, e precederà il
regno dell’ Anticristo (XVII, 12 e ss.; Dan. VII,
8, 24). Alcuni (Bossuet, Ceulemans, ecc.) pen­
sano però che si tratti delle invasioni dei Per­
siani o dei Barbari nell’ impero romano.
 A p o l is s e , IX, 20 — X, 4
a*Et céteri hómines, qui non sunt occisi
in his plagis, neque poeniténtiam egérunt de
opéribus mánuum suárum, ut non adoràrent
daemónia, et simulàcra àurea, et argèntea,
et aèrea, et lapidea, et lignea, quae neque
vidére possunt, neque audire, neque ambu­
lare, 21Et non egérunt poeniténtiam ab ho-
micidiis suis, neque a veneficiis suis, neque
a fornicatane sua, neque a furtis suis.
CAPO X.
Un angelo dà a l profeta un piccolo libro da mangiare,
*Et vidi âlium Angelum fortem descen»
déntem de caelo amictum nube, et iris in
câpite eius, et faciès eius erat ut sol, et pe­
des eius tamquam ‘colümnae ignis : 2Et ha-
bébat in manu sua libéllum apértum : et
pôsuit pedem suum dextrum super mare,
sinistrum autem super terram : 3Et clamâvit
voce magna, quemâdmodum cüm leo rugit.
Et cüm clamâsset, locüta sunt septem toni-
trua voces suas. 4Et cüm locüta fuissent
septem tonitrua voces suas, ego scriptürus
eram : et audivi vocem de caelo dicéntem
snihi : Signa quae locüta sunt septem toni­
trua : et noli ea scribere.
20-21. E gli altri uomini, ecc. I peccatori, scam­
pati per divina misericordia a tanti flagelli, invece
di convertirsi e far penitenza, g persistono jiella
loro idolatria e nelle loro iniquità. Le opere delle
loro mani, da cui non vogliono convertirsi, sono
gli idoli, come è indicato subito dopo (Cf. Deut.
IV, 28; Is. Il, 8 ; Atti, VII, 41, ecc.). I demonii%
ai quali in ultima analisi è indirizzato tutto U
culto idolatrico (Salm. CV, 37; I Cor. X, 20).
D'oro, ecc. Materia di cui sono fabbricati gli
idoli (Cf. Baruch., VI, 29, 56; Dan. V, 4 e ss.,
ecc.). Non possono nè vedere, ecc., sono cioè
insensibili (Cf. Salm. CXIII, 13 e ss.). All’ ido­
latria va congiunta una grande corruzione morale,
e perciò dopo aver detto che non abbandonarono
gli idoli, si aggiunge ancora che non si conver­
tirono dai loro disordini morali. Verso il tempo
deH’Anticristo si avrà una recrudescenza di ido­
latria nel mondo, e l’ Anticristo muoverà poi guerra
feroce a tutti i culti per essere adorato egli solo
qual Dio (II Tess. II, 4; Dan. II, 36).
CAPO X.
1. Come tra il sesto e il settimo sigillo Cf. VII,
1 e ss.), così tra la sesta e la settima tromba
si ha una interruzione. L ’Apostolo inserisce qui
due visioni, la prima delle quali (X, 1-11) serve
di introduzione alla seconda (XI, 1-13) e tutte e
due poi servono di preparazione all’apertura del
settimo sigillo (XI, 14 e ss.). Nella prima visione
un angelo-dà a mangiar« al profeta un libro.
643
20E gli altri uomini che non furono uc­
cisi da queste piaghe, neppure fecero peni­
tenza delle opere delle loro mani, in modo
da non adorare i demoni e i simulacri d’oro,
e d’argento, e di bronzo, e di pietra, e di
legno, i quali non possono nè vedere, nè
udire, nè camminare, 21e non fecero peni­
tenza dei loro omicidii, nè dei loro veneficii,
nè della loro fornicazione, nè dei loro furti.
i -t i .
*E vidi un altro Angelo forte, che scen­
deva dal cielo, coperto d’una nuvola, ed
aveva sul suo capo l ’iride, e la sua faccia
era come il sole, e i suoi piedi come co­
lonne di fuoco : 2e aveva in mano un li-
briccino aperto : e posò il piede destro sul
mare, e il sinistro sulla terra : se gridò a
voce alta, come rugge un leone. E gridato
ch’egli ebbe, i sette tuoni fecero intendere
le loro voci. 4E quando i sette tuoni ebbero
fatto intendere le loro voci, io stava per
iscrivere : ma udii una voce dal cielo, che
mi disse : Sigilla quello che hanno detto i
sette tuoni, e non lo scrivere.
Un altro Angelo forte, diverso da quello del
cap. V, 2. Questo angelo rappresenta probabil­
mente Gesù Cristo. L ’ iride sulla testa, la faccia
splendente come il sole (Matt. XVII, 2) indicano
che egli è messaggero di paoe per quei, che
vogliono convertirsi, ma la nuvola che lo circonda,
e i piedi come colonne di fuoco, e la voce come
di leone, mostrano ancora che egli farà giustizia
tremenda sui peccatori impenitenti. Il fatto che
egli pone uno dei suoi piedi sul mare e l ’altro
sulla terra, fa vedere che niùna cosa nella terra
o nel mare potrà sottrarsi al dominio e all’ ira
vendicatrice di Gesù Cristo.
2. Un libriccino (gr, pipAapt&iov ), che conte­
neva probabilmente le rivelazioni dei sette tuoni
(v. 4). Aperto e non sigillato come quello veduto
al cap. V, I.
3. Come rugge un leone. Questa similitudine
mostra che la profezia ha un carattere di minaccia
severa e tremenda (Cf. Os. XI, 10; Gioel. Ili,
16; Amos. I, 2-3). I sette tuoni (allusione proba­
bile al salmo XXVIII, 1 e ss.), in cui per sette
volte si parla del tuono) figurano la voce di Dio,
che annunzia quanto deve avvenire ai nemici
della sua Chiesa. S. Giovanni ricevette l’ordine
di« non scrivere quanto avevano detto i sette
tuoni.
4. Stava per scrivere, conforme erami stato
imposto da principio (I, 11, 19). Sigilla, ossia
chiudi dentro te stesso, e tieni segreto quello
che hanno detto 1 sette tuoni (Cf. XXII, 10; Dan.
XII, 4, 9). Dio non voleva che S. Giovanni mani-
644 A p o c a l is s e , X, 5-11
#Et àngelus, quem vidi stantem super
mare, et super terrain, levàvit manum suam
ad caelum : 6Et iurâvit per vivéntem in
saécula saeculôrum, qui creàvit caelum, et
ea quae in eo sunt : et terram, et ea quae
in ea sunt : et mare, et ea quae in eo sunt :
Quia tempus non erit âmplius : TSed in dié-
bus vocis séptimi àngeli, cüm coéperit tuba
cànere, consummâbitur mystérium Dei, si-
cut evangelizàvit per servos suos Prophétas.
8Et audivi vocem de caelo iterum loquén-
tem mecum, et dicéntem : Vade, et àccipe
librum apértum de manu àngeli stantis super
mare, et super terram. BEt âbii ad ângelum,
dicens ei, ut daret mihi librum. Et dixit
mihi : Accipe librum, et dévora ilium : et
fàciet amaricâri ventrem tuum, sed in ore
tuo erit dulce tamquam mel.
10Et accépi librum de manu àngelî, et de-
voràvi ilium : et erat in ore meo tamquam
mel dulce : et cùm devorâssem eum, ama-
ricâtus est venter meus : “ Et dixit mihi :
Opôrtet te iterum prophetâre Géntibus, et
pôpulis, et linguis, et régibus multis.
5 Dan. XII, 7. • Ez. Ill, 1.
testasse allora alla Chiesa quello che aveva ve­
duto.
5. Alzò la mano (greco la destra) al cielo in
segno di giuramento {Gen. XIV, 22; Dan. XII,
7) e di minaccia, e anche per richiamare maggior­
mente ¡’ attenzione.
6. Giurò per colui che vive, ecc., ossia per Dio
eterno e onnipotente, il quale è in grado di ese­
guire in qual<siasi momento le sue minaccie. Non
vi sarà più tempo per fare penitenza (II, 21);
il castigo non sarà più differito, ma verrà imme­
diatamente.
7. Allorquando il settimo angelo comincicrà a
dar fiato alla sua tromba sarà compito il mistero
di D io, ossia saranno realizzati i disegni di Dio
relativi allo stabilimento del suo regno e alia
glorificazione della sua Chiesa (XI, 17 e ss. ; XVII,
17), e la settima tromba sarà così il segno del­
l’ universale giudizio. Dio ha fatto parlare di questi
suoi disegni per mezzo dei suoi servi i profeti
del Vecchio e del Nuovo Testamento, i quali
hanno annunziato la salute e la redenzione, i
castighi e i premi, ecc. (Cf. Rom. XVI, 25; Efes.
III, 1-12; I Piet. I, 10-12, ecc.).
5E l ’Angelo, che io vidi posare sul mare
e sulla terra alzò al cielo la mano : ®e giurò
per colui che vive nei secoli dei secoli, che
ha creato il cielo e quanto vi è in esso : e
la terra e quanto vi è in essa : e il mare
e quanto vi è in esso, che non vi sarà più
tempo : 7ma che nei giorni del parlare del
settimo Angelo, quando comincerà a dar
fiato alla tromba, sarà compito il mistero
di Dio, conforme evangeliizò pei profeti
suoi servi.
8E udii la voce dal cielo che di nuovo
mi parlava, e diceva : Va, e piglia il libro
aperto di mano dell*Angelo, che posa sul
mare e sulla terra. ®E andai dall’Angelo di­
cendogli che mi desse il libro. Ed egli mi
disse : Prendilo, e divoralo : e amareggerà
il tuo ventre, ma nella tua bocca sarà dolce
come il miele.
10E presi il libro di mano dell’Angelo e
lo divorai : ed era nella mia bocca dolce
come m iele: ma, divorato che l ’ebbi, ne
fu amareggiato il mio ventre : “ E disse a
me : Fa d ’uopo che tu profetizzi di bel
nuovo a molte genti, e popoli, e re.
8. Viene comandato a Giovanni di mangiare
il libro veduto e di profetare (8-11). La voce del
cielo già udita al versetto 4. Il greco potrebbe
tradursi : e la voce che io aveva udito dal cielo,
paria di nuovo con me, e disse, ecc.
9. Divoralo. Un ordine consimile fu pure dato
a Ezechiele (II, 8-9; III, 1 e ss.). L ’ Apostolo
deve qui ricevere dentro di sè quanto è contenuto
nel libro, e poi assi melarselo bene affine di potere
annunziare i giudizi di Dio (v. 11). Le ri\% eJaz’oni
comunicate al profeta saranno dolci come miele
alla sua bocca, perchè in parte si riferiscono alla
gloria degli eletti, e alla manifestazione della bontà
e della misericordia di Dio, ma saranno amare
al suo ventre, perchè in parte si riferiscono pure
ai mali, che piomberanno sui tristi e alla rovina
di tante e tante anime.
10. Era miele, ecc. (Cf. Gerem. XV, 16).
11. E disse. Nel greco: essi (l’angelo e la voce
de( versetto 8) mi dissero. — Che tu profetizzi,
ossia che riceva nuove rivelazioni, e metta per
iscritto nuove profezie relative aH’avvenire di
molti popoli, ecc. (Cf. XIII, 7; XVI, 14; XVII,
9 e ss. ; XIX, 19 e ss.). Da questo punto infatti
le varie profezie hanno un carattere più universale.
 A p o c a lis s e , XI, 1-3 645

CAPO XI.

L'angelo coma?ida al profeta di misurare il santuario, 1- 2 . — / due testimoni;

la loro missione, la loro morte e la loro risurrezione . 3 - 1 3 . — L a settima
tromba annunzia il regno d i Dio e Vultimo giudizio, 14 - 2 1 .

*Et datus est mîhi calamus similis virgae,
et dictum est mihi : Surge, et metire tem-
plum Dei, et altâre, et adorantes in eo. 2A-
trium autem, quod est foris templum, éiice
foras, et ne metiâris illud : quôniam datum
est Géntibus, et civitâtem sanctam calcâbunt
ménsibus quadraginta duôbus : 3Et dabo
duôbus téstibus meis, et prophetâbunt dié-
*E mi fu data una canna simile ad una
verga, e mi fu detto : Sorgi, e misura il
tempio di Dio, e l ’altare, e quelli che in
esso adorano. 2Ala l ’atrio, che è fuori del
tempio, lascialo da parte, e non misurarlo :
poiché è stato dato alle genti, e calpeste­
ranno la città santa per quarantadue mesi :
3ma darò ai due miei testimoni che per

qui indicati coloro che non appartengono al

CAPO XI.
1-2. S. Giovanili riceve l’ordine di misurare il
tempio di Dio. E chiaro però che si tratta di
una azione simbolica (Cf. Ezech. XL, 3 e ss.)
avvenuta in visione. Il tempio di Gerusalemme
infatti al tempo, in cui fu scritta PApocalisse,
era già stato distrutto. Mi fu data da Gesù Cristo,
oppure da un angelo, una canna da misura (Cf.
XXI, 15; Ezech. XL, 3; Zacc. II, 1) simile ad una
verga, ossia della lunghezza di un bastone da
viaggio, e mi fu detto (greco dicendo), ecc. M i­
surai affinchè si stabilisca chiaramente una linea
netta di divisione tra le parti, che .saranno abban­ (due anni) e alla metà del tempo (mezzo anno),
donate alla profanazione, e le parti, che non solo
saranno risparmiate, ma potranno ancora servire
di scampo e di rifugio ai fedeli. Il tempio. Il greco persecuzione mossa contro i santi dall’empio re
xòr voóv indica il santuario, ossia il Santo dei
santi. Qui non si parla del tempie del cielo (ver­
setto 19), che non può essere profanato in alcuna
parte, ma di una rappresentazione simbolica del
tempio di Gerusalemme. L'altare. Non è possi­
bile determinare se si debba intendere l’altare dei
profumi, o quello degli olocausti, siccome però
si aggiunge : e quelli che in esso adorano, pare
più probabile che si tratti di quest’ultimo. San
Giovanni deve quindi misurare il santuario, Patrio
dei sacerdoti, dove era l’altare, e Patrio degli
Israeliti, e Patrio delle donne, dove erano gli
adoratori. Questo tempio rappresenta la Chiesa
di Gesù Cristo in quanto società visibile composta
di buoni e di cattivi. Essa sta per essere provata
dalla più terribile persecuzione, ma a quetfla
guisa che Dio aveva fatto imprimere un sigillo
sulla fronte dei suoi eletti per salvarli dai fla­
gelli (VII, 3), così ora comanda a Giovanni di
misurare e tener conto di coloro che adorano nel
tempio, vale a dire dei fedeli, i quali per la loro
fede e le loro virtù appartengono alla parte più
6anta della Chiesa, e formano il vero tempio o
santuario di Dio (I Cor. Ili, 16; I Piet. II, 5).
Essi avranno senza dubbio a soffrire, ma lungi
dall’essere vinti, trionferanno della persecuzione,
rendendo più preziosa la corona del loro ineriti.
2. L'atrio che è fuori del tempio è Patrio dei venuta di Gesù Cristo giudice, è indubitato per
gentili (Ved. n. Matt. XXI, 12). Alle genti, cioè
ai pagani e agli infedev Con questo nome sono
popolo di Dio, ossia al vero Israele che è la
Chiesa (Cf. VII, 4). L ’Apostolo non deve misurare
e tener conto dell’atrio dei gentili, ossia dei cri­
stiani deboli e di vita rilassata e mondana, perchè
questi, abbandonata la fede, si uniranno coli’An-
ticristo e coi suoi seguaci. La città santa, cioè
Gerusalemme, significa qui la Chiesa. Essa a sarà
devastata (ed ancor pervertita in parte) dali*An­
ticristo e dagli anticristiani per quarantadue mesi
(di trenta giorni), ossia per tre anni e mezzo •
Martini. Si osservi come questi 42 mesi corri­
spondano ai 1260 giorni della predicazione dei
due testimoni (v. 3), al tempo (anno), ai tempi
durante i quali la donna sta nel deserto (XII, 12),
e allo stesso spazio di tempo, in cui durerà la
venuto fuori dalla bestia che aveva dieci corna
(Dan. VII, 25; Apoc. XIII, 5). Ora tutti questi
dati si riferiscono probabilmente a uno stesso
periodo di tre anni e mezzo, che comprende il
regno dell’Anticristo, il quale muoverà contro la
Chiesa 4a più terribile persecuzione che mai
siasi avuta, alla quale seguirà poi la venuta di
Gesù Cristo per il giudizio. Non sappiamo però
se il numero di tre anni e mezzo debba essere
preso alila lettera, oppure come un simbolo per
indicare un tempo notevole, ma limitato. È noto
infatti che il sette è il numero della pienezza, e
che il tre e mezzo essendo la metà del sette può
benissimo significare semplicemente un periodo di
una durata relativamente breve.
3-6. I due testimoni e la loro predicazione.
Darò un potere speciale di profetare ai due testi­
moni. La maggior parte dei Padri (Tertull., De
anima, 50; S. Gerol., Epist. LIX ad Marceli. ;
Sant’ Agost., Cont. Iulian., 1. VI, 30; S. Greg. M.,
Moral. XIV, 23, ecc.) e degli interpreti ritiene
che questi due testimoni mandati da Dio per
opporsi all’ Anticristo, siano Enoch ed Elia, i
quali non sono morti, ma hanno lasciato il mondo
in modo misterioso (Cf. Gen. V, 24; Ebr. XI,
5; IV Re, II, 11). Che Elia debba venire alla
fine del mondo per preparare gli uomini alla
la testimonianza esplicita di Malachia (IV, 5) e
del Vangelo (Cf. n. Matt. XVII, 11, 12; Lue. I,
 A p o c a l is s e , X I, 4-9
bus mille ducéntis sexaginta, amieti saccis.
4H i sunt duae olivae, et duo candelàbra in
ccnspéctu Dòmini terrae stantes. 5Et si quis
voluedt eos noqére, ignìs éxiet de ore eó-
rum, et devoràbit inimicos eórum : et si quis
volùerit eos laédere, sic opórtet eum occidi.
“H i habent potestàtem claudéndi caelum,
ne pluat diébus prophetiae ipsórum : et po­
testàtem habent super aquas converténdi eas
in sànguinem, et percutere terram omni
plaga quotiescumque voluerint. 7Et cùm fl-
nierint testimónium suum, béstia, quae
ascéndit de abysso, fàciet advérsum eos bel-
lum, et vincet illos, et occidet eos. ®Et cór-
pora eórum iacébunt in platéis civitàtis ma-
gnae, quae vocàtur spirituàliter Sòdoma, et
Aegyptus, ubi et Dóminus eórum crucifixus
est.
9Et vidébunt de tribubus, et pópulis, et
linguis, et Géntibus córpora eórum per tres
17). Per riguardo a Enoch la cosa non è così
certa, poiché quantunque sia tale la tradizione
dei Giudei e in questo senso si possa spiegare il
testo di S. Giuda (I, 14), tuttavia alcuni (p. es.
Sant’ Ilario fra gli antichi, Brassac fra i più re­
centi) fondandosi sul testo di Malachia (IV, 4-5)
pensano che il secondo testimonio sia Mosè. La
più grave difficoltà contro questa opinione sta nel
fatto che Mosè è già morto, e non sembra am­
missibile che debba morire una seconda volta (Cf.
v. 7). Profetino in largo senso, sia cioè annun­
ziando i castighi di Dio, sia esortando alla peni­
tenza, ecc. Per mille duecento sessanta giorni
(Ved. n. prec.), ossia durante il periodo in cui
regnerà i ’Anticristo. Vestiti di sacco in segno di
penitenza e di lutto (Cf. Matt. Ili, 4). Alcuni
(Bossuet, Bacuez, ecc.) per questi due testimoni
intendono tutti i predicatori del Vangelo, i quali
in tutti i tempi, ma specialmente durante la
grande persecuzione predetta, non cesseranno di
esortare gli uomini alla penitenza.
4. Sono i due olivi. L ’ Apostolo allude>a Zac.,
IV, 2 e ss., presso cui due olivi posttjj’ uno a
destra e l ’altro a sinistra del candelliere a .'ette
braccia rappresentano Zorobabele e il pontefice
Giosuè. Questi due olivi sono destinati a fornire
l’ olio alle lampade, che ardono davanti a Dio,
e rappresentano il popolo d’ Israele. Presso San
Giovanni i due testimoni vengono simboleggiati
non solo da due olivi, ma anche da due candel­
lieri, per indicare che colla loro predicazione
essi devono, come l ’ulivo, portare l’olio dello Spi­
rito Santo, e come candellieri far risplendere la
luce delle divine verità. Davanti al Signore in
atto di ossequio e di obbedienza a tutti i suoi
cenni.
5. Se alcuno, ecc. Dio ha provveduto che l
suol due testimoni possano compiere la loro
missione, dando loro' i mezzi più straordinari
per difendersi da ogni attacco nemico. Uscirà
fuoco, ecc. Allude al fuoco che Elia fece scendere
dal cielo (Cf. IV, Re, I, 10 e ss. ; Eccli. XLVIII,
1, 5). In tal guisa, cioè per mezzo del fuoco ve­
nuto dal cielo
m ille duecento sessanta giorni profetino ve­
stiti di sacco. 4Questi sono i due ulivi e 1
due candellieri posti davanti al Signore della
terra. 6E se alcuno vorrà offenderli, uscirà
fuòco dalla loro bocca, e divorerà i loro ne­
mici ; e se alcuno vorrà loro far male fa
d ’uopo che in tal guisa sia ucciso.
•Questi hanno potestà di chiudere il
cielo, sicché non piova nel tempo del loro
profetare : e hanno potestà sopra le acque
per cangiarle in sangue, e di percuotere la
terra con qualunque piaga ogni volta che
vorranno. 'Fin ito poi che abbiano di ren­
dere testimonianza, la bestia, che viene su
dall’abisso, loro muoverà guerra, e li supe­
rerà, e li ucciderà. 8E i loro corpi giace­
ranno nella piazza della grande città, che
spiritualmente si chiama Sodoma ed Egitto,
dove anche il lor Signore è stato crocifisso.
9E gente d ’ogni tribù, popolo, lingua, e
nazione, vedranno i loro corpi per tre giorni
6. Hanno potestà di chiudere, ecc;, come fece
Elia al tempo di Acab (Cf. Ili Re, XVII, 1. Giac.
V, 17). Hanno potestà sopra le acque pe$Acan-
giarle, ecc., come fece Mosè (Esod. VII, 19-21;
V III, 2 e ss.). Percuotere la terra con qualunque
piaga, ecc., come fece lo stesso Mosè coll’ Egitto.
Dio darà quindi ai suoi due testimoni la potestà
dei miracoli uguale a quella che ebbero Mosè in
Egitto ed Elia al tempo di Acab.
7. Nei vv. 7-10 si descrive il martirio dei due
testimoni e la gioia degli empi. Finito che ab­
biano, dopo circa tre anni e pezzo (Cf. v. 3), la
loro missione, di rendere testimonianza a Gesù
Cristo. La bestia che viene su dall'abisso, ossia
dal mare (XIII, 1> non è altro che l’ Anticristo.
Essa verrà descritta al cap. XIII, 1-10, e al
cap. XVII, 8 e ss. Loro muoverà guerra còme
ai suoi più dichiarati nemici, e Dio permetterà
che li vinca, avendo essi già compiuta la loro
missione.
8. I loro corpi, ecc. L ’ Anticristo, non contento
di averli uccisi, farà ancora subire oltraggi ai
loro cadaveri. La grande città dove anche il Si­
gnore è stato crocifisso, non può essere che
Gerusalemme, la quale anche nel Vangelo (Mait.
V, 35) viene chiamata la città del gran re. Alcuni
però .(Bacuez, Bossuet, ecc.) pensano che si
tratti della città di Roma, dove Gesù Cristo è
stato crocifìsso misticamente nella persona dei
suoi fedeli, ma la prima spiegazione è più co­
mune, e ci sembra da preferirsi. Spiritualmente,
ossia in modo simbolico si chiama Sodoma. Ge­
rusalemme infedele non è più la città santa, ma
viene chiamata Sodoma ed Egitto » per le sue ini­
quità. Anche Isaia (I, 10) ed Ezechiele (XVI, 49)
hanno chiamato Gerusalemme col nome di So­
doma. Essa viene inoltre chiamata Egitto, nome
che preso in senso simbolico indica uo luogo
dove regnano gli oppressori del popolo di Dio
<Cf. Esod. I, 10 e ss.).
S. Gente d'ogni tribù, ecc. Queste parole indi­
cano tutti gli infedeli e gli empi, 1 quali si saranno
impadroniti della città di Gerusalemme (v. 2),
o vi saranno accorsi per adorare la bestia (X III,
 A p o c a lis s e , XI, 10-17
dies, et dimidium : et córpora eórum non
sinent poni in monuméntis. 10Et inhabitán-
tes terram gaudébunt super illos, et iucunda-
búntur : et muñera mittent invicem, quó-
niam hi duo prophétae cruciavérunt eos, qui
habitàbant super terram.
n Et post dies tres, et dimidium, spiritus
vitae a Deo intràvit in eos. Et stetérunt
super pedes suos, et timor magnus cécidit
super eos, qui vidérunt eos. 12Et audiérunt
vocem magnam de cáelo, dicéntem eis : A-
scéndite huc. Et ascencférunt in caelum in
nube : et vidérunt illos inimici eórum.
laEt in illa hora factus est terraemótus
magnus, et décima pars civitàtis cécidit : et
occisa sunt in terraemótu nómina hóminum
septem m illia : et réliqul in timórem sunt
missi, et dedérunt glóriam Deo caeli. 14Vae
secúndum àbiit : et ecce vae tértium véniet
cito.
15Et séptimus àngelus tuba cécinit : et
factae sunt voces magnae in caelo dicéntes :
Factum est regnum huius mundi, Dòmini
nostri et Christi eius, et regnàbit in saécula
saeculórum : Amen.
16Et vigínti quàtuor senióres, qui in con-
spéctu Dei sedent in sédibus suis, cecidé-
runt in fàcies suas, et adoravérunt Deum,
dicéntes : 17Grátias ágimus tibi Dómine
7, 8). Vedranno. Il greco potrebbe anche tradursi
col presente. Tre giorni e mezzo. Non è possibile
determinare se questo numero debba essere preso
letteralmente, oppure in senso simbolico per una
breve durata (Ved. n. 2). Non permetteranno, ecc.
L'odio contro i due testimoni sarà così grande
che in segno di ignominia, non si permetterà che
venga data sepoltura ai loro cadaveri (Cf. Ili Re,
XII, 22; Salm. LXXVIII, 3, ecc.).
10. G li abitanti della terra, ossia gli empi (VIII,
13) si rallegreranno come di una vittoria riportata,
e si manderanno presenti in segno di gioia e di
congratulazione (Cf. Ester. IX, 19, 22; Neero,
V III, 10-12). Hanno dato tormentò colla santità
della loro vita, coi loro miracoli, e colla loro
predicazione (Cf. vv. 5-6; Sap. II, 11-16).
11-13. Dio risuscita i due testimoni e castiga i
loro nemici. Lo spirito di vita che vien da Dio
è l’anima, così chiamata per allusione a Gen. II,
7. Entrò. L'Apostolo usa ora il passato profetico
per indicare la certezza detl’awenimento. Si al­
zarono in piedi vivi e 6anl, e tutti coloro che li
videro risorti furono ripieni di spavento, presen­
tendo prossima la divina vendetta. E udirono, i
due testimoni e probabilmente anche gli altri,
una gran voce, ecc. Salite quassù al cielo; e sali­
rono, portati da una nuvola, al cielo. E l loro ne­
mici, pieni di rabbia e di furore li videro.
13. In quel punto, ossia nello stesso momento,
in cui salivano al cielo, cominciò a scoppiare Pira
di Dio; un gran terremoto distrusse la decima
parte della città, e uccise settemila uomini. Anche
qui si tratta probabilmente di numeri simbolici.
Diedero gloria a Dio riconoscendolo come loro
Signore, e sottomettendosi alla sua legge. Non
647
e mezzo : e non permetteranno che I loro
corpi siano seppelliti. 10E gli abitanti della
terra godranno, e si rallegreranno sopra di
essi : e si manderanno vicendevolmente dei
presenti, perchè questi due profeti hanno
dato tormento agli abitatori della terra.
n Ma dopo tre giorni e mezzo lo spirito
di vita che viene da Dio entrò in essi. E
si alzarono in piedi, e un grande timore
cadde sopra coloro che li videro. 12E udi­
rono una gran voce dal cielo che disse
loro : Salite quassù. E salirono in una nu­
vola al cielo : e i Iora nemici li videro.
13E In quel punto avvenne un gran terre­
moto, e cadde la decima parte della città ; e
nel terremoto furono uccisi sette mila uo­
mini : e il restante furono spaventati, e die­
dero gloria al Dio del cielo. 14I1 secondo
guai è passato : ed ecco che tosto verrà
il terzo guai.
19E il settimo A ggelo diede flato alla
tromba : e si alzarono grandi voci nel cielo,
che dicevano : Il regno di questo mondo è
diventato del Signor nostro e del suo Cristo,
e regnerà pei secoli dei secoli : così sia.
16E i ventiquattro seniori, i quali siedono
sui loro troni nel cospetto di Dio, si prostra­
rono bocconi, e adorarono Dio, dicendo :
1bendiamo grazie a te, Signore Dio onni-
è a dubitare che molte di queste conversioni siano
state sincere. Assai comunemente si ammette che
qui si annunzi la conversione generale d’ Israele
già predetta da S. Paolo (Rom. XI, 25 e ss.).,
14. Il secondo guai dei tre segnalati al cap.
V ili, 13. Ecco che in sto verrà il terzo. L ’Apostolo
ripiglia così la narrazione Interrotta al cap. IX,
21, dalle due visioni.
15. La settima tromba (15-19) annunzia l ’ ultima
catastrofe che distruggerà il regno di Satana e
stabilirà definitivamente il regno di Gesù Cristo.
Al cap. X, 7, erta stato predetto che al suono della
settima tromba sarebbe stato compito il mistero
di Dio, e per questo vediamo ora che i santi co­
minciano a intonare l’inno del trionfo. La Chiesa
avrà ancora a subire persecuzioni, ma la vittoria
è cominciata, e quando sarà terminata, un nuovo
canto risuonerà 6ulle labbra del santi (XIX, 1 e ss.).
Il 'regno di questo mondo, su cui imperava
Satana (Giov. XII, 31), è diventato regno del
Signor nostro, vale a dire ornai sono vìnti com­
pletamente il demonio e tutti 1 nemici del regno
di Dio, e Gesù Cristo, secondo la promessa (Salm.
II, 7), può ricevere In eredità tutte le nazioni
d¿Ia terra. Le parole del suo Cristo alludono al
salmo II, 2, 6 (Cf. Atti, IV, 26). Regnerà Dio o
Gesù Cristo pel secoli. ecc.
16-17. I ventiquattro seniori rappresentanti di
tutto 11 popolo di Dio (Ved. n. IV, 4), dopo aver
già lodato e ringraziato Dio per le opere della
creazione (IV, 11) e, della redenzione (V, 9), lo
ringraziano e lodano ora per la vittoria riportata
e per Io stabilimento dei suo regno. Che verrai.
Queste parole mancano nel migliori codici greci,
e probabilmente sono una glossa. Hai fatto uso,
648 A p o c a lis s e , XI, 18-19 — XII, 2

Deus omnipotens, qui es, et qui eras, et
qui venturus es : quia accepisti virtütem
tuam magnam, et regnasti.
18Et iratae sunt Gentes, et advénit ira
tua, et tempus mortuórum iudicàri, et réd-
dere mercédem servis tuis Prophétis, et
sanctis, et timéntibus nomen tuum pusillis,
et magnis, et exterminandi eos, qui corru-
pérunt terram. 18Et apértum est templum
Dei in caelo : et visa est arca testaménti
eius in tempio eius, et facta sunt fülgura,
et voces, et terraemótus, et grando magna.
potente, che sei, e che eri, e che sei per
venire : perchè hai fatto uso della tua
grande potenza, e ti sei messo a regnare.
18E le genti si sono adirate, ed è venuta
Tira tua e il tempo di giudicare i morti, e
di rendere la mercede ai profeti tuoi servi,
e ai santi, e a coloro che temono il tuo
nome, piccoli e grandi : e di sterminare co­
loro che mandano in perdizione la terra.
19E si apri il tempio di Dio nel cielo : e ap­
parve l ’arca del suo testamento nel suo tem­
pio, e avvennero folgori, e grida, e terre­
moti e molta grandine.

C A P O XII.

La donna e il dragone, 1-6. — I l dragone è vinto da S. Michele nel cielo e vien

precipitato in terra, 7-12. — Egli perseguita la donna e i figli di lei, 13-18.

*Et sigûum magnum appâruit in caelo :
M tìlier amieta sole, et luna sub pédibus eius,
et in càpite eius còróna stellàrum duódecim :
2Et in tìtero habens, clamabat partùriens, et
cruciabàtur ut pàriat.
*E un grande segno fu veduto nel cielo :
Una donna vestita di sole, e la luna sotto
i suoi piedi, e sulla sua testa una corona di
dodici stelle : 2ed essendo gravida, gridava
pei dolori del parto, patendo travaglio nel
partorire.

ecc. Si indica il motivo detrazione di grazie, è 6ette segni (XII, 1-XV, 4), ! quali fanno conoscere
si allude al salmo XCII, 1. i principali attori e le principali fasi di quella
18. Le genti si sono adirate opponendosi allo grande lotta, che avrà per risultato il trionfo com­
6tabìlimento del tuo regno. Si allude al salmo li, pleto del bene sul male.
1 (Cf. XCVIIl, 1). E venuta l'ira tua, ossia è Il primo segno : ossia la donna e il dragone
venuto il giorno delle tue vendette (Cf. VI, IO), (XII, 1-18).
e il tempo di giudicare i morti, ecc., cioè il dì Un gran segno. Questo segno viene detto
del giudizio universale (Cf. XX, 12 e ss. ; II Piet. grande per la sua bellezza e per la sua impor­
Ili, 7, ecc.), in cui renderai la mercede promessa tanza. Una donna, ecc. Quasi tutti gli interpreti
ai giusti di tutte le età e di tutte le condizioni, e ritengono che questa donna simboleggi la Chiesa.
manderai in perdizione tutti gli empi. Sterminare, Crediamo però che la parola Chiesa debba essere
ecc. Nel greco si legge : il tempo di distruggere qui presa nella sua più grande estensione in modo
coloro che distruggono la terra. da comprendere. sia l*Antico che il Nuovo Testa­
19. Si apri il tempio di D io, ossia il Santo dei mento. Essa compare nel cielo, perchè celeste è
Santi. Il cielo continua ad essere raffigurato come la sua origine, e al cielo dirige gli uomini, e nel
un tempio (Cf. IV, 1, 5; VII, 9; V ili, 3, ecc.), cielo avrà la sua suprema glorificazione; è vestita
e qui si allude al velo che separava il Santo dei di sole, come di un manto regale, perchè Gesù
Santi dal Santo (Cf. Esod. XXIV, 33; Matt. XXVII, Cristo, eterno sole di giustizia, la veste e le adorna ;
51 ; Ebr. IX, 3, 8). Questo velo fu sollevato, e tiene la luna come uno sgabello sotto i suoi piedi,
allora apparve l’arca dell’ alleanza (Cf. Esod. XXXI, per indicare che essa disprezza tutte le cose tem­
7 e ss. ; Ebr. IX, 4), simbolo della divina miseri­ porali e soggette a cambiamento; ha in capo
cordia e del mantenimento delle divine promesse. una corona di dodici stelle, figuranti sia gli Apo­
L ’ apparizione dell’arca al momento, in cui vien stoli e sia le dodici tribù d’ Israele e sia i dodici
celebrata l’ inaugurazione del regno di Dio, mostra patriarchi. Siccome però Maria Santissima è « in
chiaro che l<a nuova alleanza, che Dio contrarrà certo modo madre della Chiesa (come dice San-
col suo nuovo popolo, sarà un’ alleanza eterna, t*Ambrogio), essendo madre di colui che è capo
la quale non verrà più meno. Le folgori, le grida, della Chiesa» (M a rtin i), ne segue che parecchi
I terremoti, che accompagnano questa visione, tratti di questa descrizione possono Appropriarsi
sono 1 segni precursori delle vendette e dei giu­ in modo speciale alla Vergine, come hanno fatto
dizi, che Dio sta per fare di tutti gli empi. Sant’Agostino, Sant’ Ambrogio, S. Bernardo, ecc.
2. Gridava pei dolori del parto. In tutti i tempi
CAPO XII. la Chiesa dovette e dovrà soffrire, ma anfhe in
mezzo alle persecuzioni continuerà sempre a par­
1. Mentre si attenderebbe la fine del grande torire figliuoli a Dio. Maria Santissima partorì il
dramma cominciato, l’ Apostolo invece annunzia suo Figliuolo Gesù Cristo senza dolore, ma quanto
 A p o c a lis s e , XII, 3-8 649

3Et visum est âliud signura in caelo : et
ecce draco magnus rufus habens capita
septem, et côrnua decem : et in capitibus
eius diadémata septem, *Et cauda eius tra-
hébat tértiam partem stellârum caeli, et mi-
sit eas in terram, et draco stetit ante mu-
lierem, quae erat paritüra : ut cüm pepe-
risset, filium eius devorâret.
5Et péperit filium mâsculum, qui rectûrus
erat omnes Gentes in virga férrea : et raptus
est filius eius ad Deum, et ad thronum eius.
6Et mülier fugit in solitüdinem ubi habébat
locum parâtum a Deo, ut ibi pascant eam
diébus m ille ducéntis sexaginta.
7Et factum est praélium magnum in
caelo : Michael, et ângeli eius praeliabântur
cum dracône, et draco pugnâbat, et- ângeli
eius : 8Et non valuérunt, neque locus in-
3E un altro segno fu veduto nel cielo :
ed ecco un gran dragone rosso, che aveva
sette teste e dieci corna, e sulle sue teste
sette diademi, 4e la sua coda traeva la
terza parte delle stelle del cielo, ed egli le
precipitò in terra : e il dragone si pose da­
vanti alla donna, che stava per partorire,
affine di divorare il suo figliuolo, quando
l'avesse dato alla luce.
5Ed ella partorì un figliuolo maschio, il
quale ha da governare tutte le nazioni con
scettro di ferro : e il figliuolo di lei fu ra­
pito a Dio e al suo trono, ®e la donna fuggì
alla solitudine, dove aveva un luogo pre­
paratole da Dio, perchè ivi la nutriscano
per m ille duecento sessanta giorni.
. 7E seguì in cielo una grande battaglia :
M ichele coi suoi Angeli combatterono con­
tro il dragone, e il dragone e i suoi angeli
combatterono : "ma non vinsero, e il loro

dovette soffrire ai piedi della croce per divenire farlo morire per le mani di Erode, e più tardi
la madre degli uomini t riuscì a farlo mettere sulla croce. Ma Gesù Cristo
3-4. Il dragone. Fu veduto nel cielo, come, al risuscitò ben presto da morte, e ascese glorioso
v. 1. Un dragone, ossia un serpente provvisto di e trionfante al cielo, ove siede alla destra di Dio.
ali e di piedi, che figura il demonio (allusione a In questo versetto però non si tratta solo della
Gen. IH, 1), nemico acerrimo della Chiesa. Si ha nascita materiale di Gesù Cristo, ma ancora della
così una scena analoga a quella della Genesi tra sua nascita nel cuore dei fedeli. Ogni giorno la
Èva e il serpente, colla differenza però che qui Chiesa dà a Dio dei veri figliuoli maschi, ma
la donna rimane vittoriosa e schiaccia veramente questi sono, e saranno in modo speciale negli
il capo al dragone infernale, Rosso. 11 colore rosso ultimi tempi, perseguitati dal demonio, il quale
di questo dragone indica il suo carattere sangui* ne farà perire un gran numero. Per mezzo del
nario (egli fu omicida fin da principio. Giov. martirio però i forti del popolo cristiano voleranno
V ili, 44). Le sette teste e le dieci corna signifi­ a Dio, ove parteciperanno alla regia dignità e al
cano la sua malizia e la sua potenza. Anche le potere di Gesù Cristo. Essi saranno cosi total­
Bestie, in cui verrà per così dire a incarnarsi H mente sottratti al furore del dragone infernale.
dragone infernale, avranno sette teste e dieci 6. La donna, ossia la Chiesa esposta alle per­
corna (Cf. XIII, 1; XVII, 9, 12; Dan. V ili, 10). secuzioni del dragone fuggì nel deserto, dove
Sette diademi reali che sono simbolo della pienezza aveva un luogo preparatole, ecc. Queste parole
del potere reale, di cui godrà. La sua coda, ecc. alludono alla speciale protezione che Dio accor­
Continua ancora la descrizione della forza e della derà alla Chiesa negli ultimi tempi, durante i
potenza del dragone, e si allude probabilmente mille duecento sessanta giorni che durerà il regno
.airinfluenza nefasta che Satana esercitò su una dell’Anticristo (Ved. n. XI, 2, 3). Come nel
moltitudine di angeli (gli angeli sono simboleg­ deserto Israele trovò scampo dalla persecuzione
giati nelle stelle. Is. XXIV, 20; Giob. XXXVIII, di Faraone e fu pasciuto da Dio in modo miraco­
7), quando li trasse nella sua ribellione contro loso : così pure la Chiesa degli ultimi tempi
Dio. Altri pensano che si alluda agli avvenimenti troverà scampo e protezione in un luogo sicuro.
degli ultimi tempi e si voglia dire che il demonio Si osservi che la fuga della donna è narrata qui
riuscirà a pervertire un gran numero di cristiani, per anticipazione, essa verrà descritta al v. 14 e ss.
oppure scatenerà contro di essi una fiera perse­ 7-8. Seguì in cielot ecc. Negli ultimi tempi
cuzione, nella quale lascieranno la vita. La prima¡avrà luogo un terribile combattimento tra la
spiegazione ci sembra più probabile. Anche Da­ Chiesa, assistita da S. Michele e dai suoi angeli,
niele, V ili, 10, usa analoghe espressioni parlando
e il dragone e gli altri spiriti infernali. Tale com­
di Antioco Epifane. Si pose davanti alla donna battimento sarà simile a quello che avvenne in
in atto di ostilità. Affine di divorare, ecc. Satana
oielo tra S. Michele unito cogli angeli di Dio e
è pieno di odio contro la discendenza della donna,
Satana seguitato dagli angeli ribelli (Cf. Giuda, 1,
vale a dire contro il Messia (Gen. Ili, 15), e fa
9), e terminerà colla sconfitta delle potenze infer­
tutto quello che può per distruggere e annientare
nali. Michele, dall’ebraico Mi-cha-El significa :
il regno da lui fondato.
chi come D io? S. Giuda (I, 9) gli dà il titolo di
5. Ella, cioè la Chiesa, partorì un figliuolo arcangelo, e Daniele lo chiama uno dei principali
maschio, ossia forte e potente. Questo figliuolo capi dell’esercito celeste (X, 13). Egli era lo spe­
maschio, che ha da governare con scettro di ferro ciale protettore del popolo d’ Israele (Dan. X, 21 ;
tutte le nazioni, è Gesù Cristo, a cui furono pro­ XII, 1), e perciò protegge ancora con maggior
messe in eredità tutte le genti (Cf. Salm. II, 7 ; forza la Chiesa, che è il vero Israele di Dio.
Cf. Apoc. II, 26 e ss.). Egli nacque dalla stirpe Il loro luogo, ecc. Si continua ad alludere all’an­
di Davide e appena nato, >1 demonio cercò di tico combattimento tra S. Michele e Satana. La
650 A p o c a lis s e , XII, 9-14
vSntus est e6rum dmplius in caelo. *Et
protectus est draco ille magnus, serpens an-
tiquus, qui vocatur diabolus, et s£tanas, qui
seducit universum orbem : et proiSctus est
in terram, et ¿ngeli eius cum illo missi sunt.
10Et audivi vocem magnam in caelo di-
c6ntem : Nunc facta est salus, et virtus, et
regnum Dei nostri, et pot^stas Christi eius :
quia proigctus est accusator fratrum nostrd-
rum, qui accusdbat illos ante consplctum
Dei nostri die ac nocte. “ Et ipsi vic6runt
eum propter sanguinem Agni, et propter ver-
bum testim6nii sui, et non dilexSrunt inU
mas suas usque ad mortem. 12Propt6rea
laetdmini caeli, et qui habitdtis in eis. Vae
terrae, et mari, quia desc6ndit diabolus ad
vos, habens iram magnam, sciens quod m6-
dicum tempus habet.
lsEt postquam vidit draco quod proi6ctus
esset in terram, persecutus est mulierem,
quae p^perit m £sculum : 14Et datae sunt
mulieri alae duae ¿quilae magnae ut vol£ret
in desgrtum in locum suum, ubi ¿litur per
sconfitta che 11 dragone subirà negli ultimi tempi,
sarà per lui e per i suoi seguaci come un« nuova
caduta dal cielo.
9. Continua la descrizione della sconfitta finale
di Satana. Quell*antico serpente , che sedusse i
nostri progenitori (Gen. Ili, 1; Sap. Il, 24;
II Cor. XI, 3). Diavolo, dal greco fttàpoXoq,
che significa accusatore, calunniatore. Satana, pa­
rola ebraica, che significa avversario (Cf. Giob.
I, 6 e ss.). Seduce, ecc. (Cf. XX, 3, 7, 9). Fu
precipitato, ecc. (Cf. Lue. X, 18; Giov. XII, 31).
10. La disfatta del dragone celebrata nel cielo
(10-12). Udii una gran voce (Cf. VI, 6; XI,
12, ecc.), che risuonava sulla bocca degli angeli
inneggianti alla vittoria di' Gesù Cristo. Adesso
è compiuta la salute degli eletti, è stabilita la
potenza e il regno di Dio e di Gesù Cristo. Sa­
rebbe però meglio tradurre : Adesso del nostro
Dio sono la salute e la potenza e il regno, e di
Gesù Cristo ( è ) la potestà. Quest'acclamazione è
analoga a quelle dei-cap. IV, 11; V, 12, 13; VII,
10-12; XI, 15. Nostri fratelli. Gli angeli dànno
il nome di fratelli agli uomini, perchè questi sono
pure chiamati ad aver parte alla loro felicità.
L i accusava, ecc. Anche nell’ Antico Testamento si
attribuisce al demonio questa odiosa occupazione
(Cf. Giob. I, 9 ; II, 4 ; Zac. III, 1). Dio permette
che il demonio tenti e accusi I fedeli, affine di
provare la loro virtù e rendere più splendido il
trionfo della sua grazia.
11. Essi, cioè i cristiani fratelli degli angeli,
benché morendo sembrassero essere stati vinti, in
realtà vinsero il demonio. La loro vittoria è do­
vuta al sangue di Gesù Cristo, ossia alla grazia,
che Gesù Cristo ha loro meritata colla sua pas­
sione e morte (Cf. V, 6; VII, 14), e alla forza
della parola di Dio, che essi hanno intrepidamente
confessato sino alla morte (Cf. VI, 9). Non ama­
rono, ree., vale a dire non risparmiarono le loro
luogo non fu più trovato nel cielo. 9E fu
precipitato quel gran dragone, quell’antico
serpente, che si chiama diavolo e satana,
il quale seduce tutto il mondo : e fu preci­
pitato per terra, e con lui furono precipitati
i suoi angeli.
10E udii una gran voce nel cielo, che di­
ceva : Adesso è compiuta la salute, e la
potenza, e il regno del nostro Dio, e la
potestà del suo Cristo : perchè è stato scac­
ciato l ’accusatore dei nostri fratelli, il quale
li accusava dinanzi al nostro Dio dì e notte.
11Ed essi lo vinsero in virtù del sangue del-
l ’Agnello, e in virtù della parola della loro
testimonianza e non amarono le loro anime
sino alla morte. 12P er questo rallegratevi,
o cieli, e voi che in essi abitate. Guai alla
terra e al mare, perocché il diavolo discende
a voi con grande ira, sapendo di avere poco
tempo.
13E dopo che il dragone vide com ’era
stato precipitato sulla terra, perseguitò la
donna che aveva partorito il maschio : 14ma
furono date alla donna due ale di grossa
aquila, perchè volasse lungi dal serpente nel
vite, ma subirono volentieri la morte piuttosto che
rinnegare Gesù Cristo (Cf. Lue. IX, 24; XIV, 26;
Giov. XII, 25).
12. P er questo che il demonio è stato vinto,
rallegratevi, o cieli, ecc. Guai alla terra, perchè
U demonio vinto nel cielo, scatenerà sopra di essa
una colluvie di mali, cercando di trarre gli uomini
alla perdizione. Discende con grande irà, causata
dalla ricevuta sconfitta, e dal fatto che sa di aver
poco tempo, perchè oramai è vicino il momento,
in cui egli dovrà essere scacciato dalla terra e
rilegato nell'abisso (Cf. XX, 9-10). Questo poco
tempo comprende probabilmente I tre anni e
mezzo del regno dell’Ànticristo.
13. Nei vv. 13-18 si descrive l'odio furioso del
dragone contro la Chiesa e i fedeli.
14. Quando il demonio si rese ben conto della
sua sconfitta, mosse una fierissima persecuzione
contro la Chiesa, ma ad essa furono date due
ale di grossa aquila ( greco : le due ale della grande
aquila), simbolo di una speciale protezione di
Dio. Anche il giusto chiede a Dio due ale di
colomba per voJare nel deserto (Salm. LIV, 7-8),
e Dio diceva di aver portato gli Israeliti sopra ale
di aquila per scamparli alla persecuzione degli
Egiziani (Cf. Esod. XIX, 4 ; Is. XL, 31). Nel de­
serto, dove i servi di Dio trovarono spesso rifugio
e scampo (Cf. Esod. XV, 22; III Re, XVII, 4
e ss.; XIX, 9). Negli ultimi tempi la Chiesa, e
specialmente i pastori, dovranno nascondersi e
fuggire, Dio però non abbandonerà la sua sposa,
ma verrà in suo soocorso. Al suo posto, cioè nel
luogo preparatole da Dio, dove è nutrita, ecc.
(Ved. n. 6). Per un tempo, ecc., ossia per un
anno; per due anni, per la metà di un anno, vale
a dire per tre anni e mezzo (Ved. n. XI, 2. Cf.
X III, 5). La stessa espressione si trova pure presso
Daniele <VII, 25) per indicare la durata della per­
secuzione di Antioco Epifane.
 A p o c a lis s e , XII, 15 — XIII, 2 651

tempus et témpora, et dimidium témporis a
fàcie serpéntis. 15Et misit serpens ex ore
suo post mulierem, aquam tamquam flumen,
ut earn fáceret trahi a flúmine. 16Et adiuvit
terra mulierem, et apéruit tèrra os suum, et
absórbuit flumen, quod misit draco de ore
suo.
17Et iràtus est draco in mulierem : et
ábiit fàcere praélium cum réliquis de sémine
eius, qui custódiunt mandàta Dei, et habent
testimónium Iesu Christi. 18Et stetit supra
arénam maris.
deserto al suo posto, d ov’è nutrita per un
tempo, per tempi e per la metà d ’un tempo.
15E il serpente gettò dalla sua bocca, dietro
alla donna d ell’acqua come un fiume, affine
di farla portar via dal fiume. ieMa la terra
diede soccorso alla donna, e la terra aprì la
sua bocca, e assorbì il fiume che il dragone
aveva gettato dalla sua bocca.
18E si adirò il dragone contro la donna :
e andò a far guerra con quelli che restano
della progenie di lei, i quali osservano i pre­
cetti di Dio e ritengono la confessione di
Gesù Cristo. 18Ed egli si fermò sull’arena
del mare.

C A P O XIII.

La bestia che sale dal mare e sua ostilità coìitro Dio, i-io . — La bestia che sale
dalla terra, 11-12. — Con prodigi fa adorare V immagine della prima bestia
e perseguita quei che non si arrendono, 13-17. — Il numero della bestia, 18 .

xEt vidi de mari béstiam ascendéntem, *E vidi salire dal mare una bestia, che
habéntem càpita septem, et córnua decem, aveva sette teste e dieci corna, e sopra le
et super córnua eius~ decem diadémata, et sue corna dieci diademi, e sopra le sue
super cápita eius nómina blasphémiae. 2Et teste nomi di bestemmia. 2E la bestia che

15-16. Il serpente, cioè il dragone, dalla suala descrizione (1-2). La grande maggioranza degli
bocca gettò contro la donna un fiume di tribola­ interpreti (Sant’ Irineo, Tertulliano, S. Gregorio
zioni e di persecuzioni (Salm. LXVIII, 2; CXXIII,Naz... Rit>era, Cornetliò A., ecc.), ritiene che
4), ma Dio soccorse alla sua Chiesa, facendo sì questa bestia significhi l ’Aniticristo, il quale, ar­
che la terra inghiottisse il fiume, ossia rendendo
mato di tutta la potenza del secolo, sarà uno
vani tutti gli sforzi e i disegni del demonio (Cf.
strumento in mano di Satana nella lotta contro
Num. XVI, 31). il regno di Gesù Cristo. La descrizione che ne fa
17. Non avendo potuto distruggere la Chiesa qui l ’Apostolo, corrisponde a quanto ne dice San
come società visibile fondata e protetta da Dio, Paolo nella seconda ai Tessalonicesi (II, 3-11). Pa­
il demonio pieno di ira muoverà fierissima guerrarecchi moderni (Cf. Brassac. Ai. B., t. IV, p. 768)
pensano invece che questa bestia figuri l’impero
a quelli che restano della progenie di lei, cioè ai
cristiani, che non saranno ancora stati chiamati romano. Dal mare. II mare rappresenta qui le
a godere il premio dei loro combattimenti, ma agitazioni dei popoli in seguito alle quali nascono
vivranno ancora quaggiù osservando 1 comanda- generalmente gli imperi. Anche dal mare uscirono
menti di Dio (I Giov. II, 3; III, 22, 24, ecc.), le quattro bestie figuranti i quattro imperi, delle
e tenendo la confessione di Gesù Cristo, ossia quaìì parla Daniele (VII, 1 e ss.). Aveva sette
tenendosi fermi al Vangelo (Cf. VI, 9; XIV, teste, che simboleggiano sette imperi (Ved. n.
12, ecc.). XVII, 9), e dieci corna... dieci diademi, che figu­
rano pure dieci re o dieci imperi (Ved. n. XVII,
18. E si fermò sull'arena del mare per aspet­
tare la bestia che doveva ‘ uscire dalle onde. In12). Anche Daniele (VII, 8, 20-27) dice che dal­
l ’ultimo dei quattro imperi usciranno dieci regni
alcuni codici greci si legge : e mi fermai sul­
rappresentati dalle dieci corna; e che poi sorgerà
l'arena del mare. Secondo questa lezione, cam­
il grande corno figura delI’ Anticristo. Sette nomi
berebbe il luogo della visione, e S. Giovanni si
di bestemmia, perchè 1 sette imperi rappresentati
troverebbe in estasi sulla riva del mare per con­
sono nemici dichiarati di Dio e di Gesù Cristo.
templare l’apparizione della bestia. La lezione
Secondo altri (Brassac, 1. c.) le sette teste rap­
della Volgata ha però in suo favore i migliori
codici (N A C G .e c c .), ed è generalmente pre­presentano i sette colli di Roma, e i sette impe­
ratori; le dieci corna figurano tutti ì poteri, che
ferita dai critici. E noto che Bossuet applica tutto
usciranno dall’ impero romano, e si volgeranno
questo capo alla persecuzione di Diocleziano.
contro la Chiesa. I nomi di bestemmia sulle sette
teste alludono al fatto che agli imperatori romani
si dava il titolo di divino, e si rendeva un pub­
CAPO XIII. blico culto.
2. Era simile, ecc. Questa bestia aveva an
1. Il secondo segno, cioè la bestia 4che sale aspetto mostruoso, e pareva composta di varie
dal mare (1-10). L ’Apostolo comincia col farne parti appartenenti agli animali, che sono come il
652 A p o c a l is s e ,
béstia, quam vidi, similis erat pardo, et pe­
des eius sicut pedes ursi, et os eius sicut
os leónis. Et dedit illi draco virtütem suam,
et potestatem magnam.
3Et vidi unum de capitibus suis quasi oc-
cisum in mortem : et plaga mortis eius cu­
rata est. Et admirata est univèrsa terra post
béstiam. 4Et adoravérunt dracónem, qui de­
dit potestatem béstiae ; et adoravérunt bé­
stiam, dicéntes : Quis similis béstiae ? et
quis póterit pugnare cum ea?
5Et datum est ei os loquens magna, et
blasphémias : et data est ei potéstas facere
menses quadraginta duos. ®Et apéruit os
suum in blasphémias ad Deum, blasphe-
mâre nomen eius, et tabernàculum eius, et
eos qui in caelo habitant.
7Et est datum illi bellum facere cum san-
ctis, et vincere eos. Et data est illi potéstas
in omnem tribuni, et pópulum, et linguam,
et gentem, 8Et adoravérunt eam omnes, qui
inhabitant terram : quorum non sunt scripta
nomina in Libro vitae Agni, qui occisus est
ab origine mundi.
simbolo della crudeltà, dell’astuzia c della forza.
Essa riuniva in sè le tre bestie vedute dal pro­
feta Daniele (VIJ, 4-6), cioè il leone (impero di
Babilonia), l’orso (impero Medo-Persiano) e il
leopardo (impero Macedone). I l dragone, cioè Sa­
tana, le diede la sua forza (nel greco si aggiunge
e il suo trono), e un grande potere. In tutti i tempi
il demonio si servì della potenza del secolo per
opprimere i cristiani, ma sul fine del mondo rad-
doppierà il suo furore, e userà di tutte le sue
arti per far loro del made.
3. La bestia guarisce da una ferita e si fé
acclamare da tutta la terra (3-4). Vidi, manca nel
greco, e fu aggiunto nel testo latino per rendere
più chiaro il pensiero. Una delle sue teste, ossia
uno dei sette Imperi che gli erano soggetti, fu
visto come ferito a morte da un colpo di spada
(v. 14), ma la bestia riuscì a sanare la sua piaga
mortale facendo altre conquiste. Può essere che
si alluda a quella grande apostasia di cui parla
S. Paolo (II Tess. II, 3. Ved. n. XVII, 8). Tutta
quanta la terra fu presa di ammirazione per la
potenza della bestia (Cf. XVII, 8), e si diede a
seguirla.
4. Adorarono il dragone... adorarono la bestia.
Anche S. Paolo afferma che TAnticristo esigerà
onori divini (Cf. II Tess. II, 4). Chi è simile, ecc.
Le acclamazioni degli empi sono una blasfema
parodia di alcune parole dei salmi (XXXIV, 10;
LXX, 19; LXXXVIII, 9). Alcuni (S. Vittorino,
Sulpizio Severo, ecc. Cf. Brassac, M. B., t. IV,
p. 768) pensano che l’ Apostolo nella bestia che
guarisce dalla ferita, alluda alla leggenda di Ne­
rone redivivo (Cf. Tacit., Hist., I, 2; II, 8 e
n. II Tess. II, 7), ma tale opinione non ha alcuna
probabilità, e a nostro modo di vedere non è
conciliabile coll carattere ispirato e profetico del-
PApocalisse.
5-6. Bestemmie contro Dio. Cose grandi, cioè
paiole orgogliose e superbe. Potere di agiref
XIII, 3-8
io vidi era simile al pardo, e i suoi piedi
come piedi d ’orso, e la sua bocca come
bocca di leone. E il dragone le diede la sua
forza e un grande potere.
SE vidi una delle sue teste come ferita a
morte : ma la sua piaga mortale fu guarita.
E tutta la terra con ammirazione segui la
bestia. 4È adorarono il dragone che diede
potestà alla bestia : e adorarono la bestia,
dicendo : Chi è simile alla bestia ? E chi
potrà combattere coti essa ?
5E le fu data una bocca che proferiva cose
grandi e bestemmie : e le fu dato potere di
agire per quarantadue mesi. flE apri la sua
bocca in bestemmie contro Dio, a bestem­
miare il suo nome, e il suo tabernacolo, e
quelli che abitano nel cielo.
7E le fu dato di far guerra ai santi, e di
vincerli. E le fu data potestà sopra ogni
tribù, e popolo, e lingua, e nazione, 8e lei
adorarono tutti quelli che abitano la terra :
i nomi dei quali non sono scritti nel libro
di vita deH’Agnello, il quale fu ucciso dal
cominciamento del mondo.
ossia probabilmente, di far prodigi (Dan. VIII, 24;
XI, 20, 30, ecc.). Contro D io, che è l’oggetto del
suo odio e del suo furore (Cf. II Tess. II, 4).
I l suo tabernacolo, ossia il cielo, oppure secondo
altri, la Chiesa. Quelli che abitano nel cielo, vale
a dire gli angeli e i santi. Si osservi come quanto
S. Giovanni dice qui della bestia corrisponda
perfettamente a quanto Daniele dice dell’ ultimo
corno (VII, 24-26), il che dimostra che le due
profezie si riferiscono allo stesso avvenimento,
e riguardano entrambe la persecuzione dell’ An-
ti cristo.
7. Le fu dato, ecc. Quest’espressione così
6pesso ripetuta, indica che il demonio non po<
trebbe far nulla contro la Chiesa e i fedeli, se
Dio negli arcani disegni della sua sapienza e giu­
stizia non glielo permettesse (Cf. Lue. XXII, 53).
Ai santi, cioè ai cristiani. Vincerti esternamente
facendoli morire (Dan. VII, 21). Potestà sopra
ogni tribù, ecc. (Cf. V, 9). La bestia, ossia l’An­
ticristo, diverrà quindi come padrone del mondo.
8. L'adorarono, ossia l’adoreranno come si ha
nel greco (Cf. v. 4). I quali non sono scritti nel
libro di vita, vale a dire non sono predestinati
alla vita eterna. Sul libro della vita Ved. n. Ili, 5.
Questo libro è detto delVAgnello, perchè appar­
tiene a lui come all’unico principio di vita e di
salute per tutti gli uomini. Tutti quelli che sono
segnati sul libro della vita, lo sono per la grazia
e per i meriti di Gesù Cristo, il quale li ha com­
prati col suo sangue, e perciò l’Apostolo sog­
giunge : il quale fu ucciso. Le parole dal comin-
clamento del mondo, applicate a Gesù Cristo
significano che da tutta l’eternità Egli fu prede­
stinato a Redentore degli uomini per mezzo della
sua passione e morte (Cf. n. I Piet. I, 20). Quasi
tutti gli interpreti moderni preferiscono però
unire le dette parole al verbo sono scritti, nel
modo seguente : i nomi dei quali non sono scritti
dalVorigine del mondo nel libro dì vita delVA-
 A p o c a lis s e , XIII, 10-15
•Si quis habet aurem, audiat. 10Qui in
captivitatem duxerit, in captivitatem vadet :
qui in gtedio O ccident, oportet eum gladio
occidi. H ie est patiSntia, et fides Sanctorum.
n Et vidi ¿liam bSstiam ascendentem de
terra ,et habgbat cornua duo similia Agni, et
loquebitur sicut draco. 12Et potestitem
pritfris b6stiae omnem faciSbat in conspSctu
eius : et fecit terram, et habitintes in ea,
adorire bestiam primam, cuius curata est
plaga mortis.
13Et fecit signa magna, ut 6tiam ignem
faceret de caelo descendere in terram in
conspectu hdminum. 14Et seduxit habitantes
in terra propter signa, quae data sunt illi
facere in consp6ctu b^stiae, dicens habi-
tantibus in terra, ut faciant im£ginem be-
stiae, quae habet plagam glid ii, et vixit.
13Et datum est illi ut daret spiritum im£-
gini bSstiae, et ut loquatur im igo bgstiae :
10 Gen. IX, 6; Matth. XXVI, 52.
gnello, il quale fu ucciso. Questa interpretazione
corrisponde a quanto si legge al cap. XVII, 8
(Cf. Efes. I, 4 e ss.).
9-10. La formola chi ha orecchio, ecc., indica
che l’avvertimento che segue è di grande impor­
tanza (Cf. II, 7). Chi mena, ecc. I persecutori
non mancheranno di pagare il fio dei loro misfatti,
e i cristiani perseguitati hanno da ricordarsi che
non devono opporre violenza a violenza, ma sa­
ranno salvi per mezzo della pazienza e della fede
(Ved. n. Matt. XXVI, 52; Lue. XXI, 19). La prima
parte di questo versetto 10, secondo il greco dei
migliori codici, potrebbe tradursi : Se alcuno
(sottinteso deve andare) in schiavitù va in schia­
vitù, ecc., vale a dire ciascuno accetti la sorte
riservatagli dalla Provvidenza (Gerem. XV, 2;
XLIII, 11). Qui, ossia neiraccettare con rasse­
gnazione la schiavitù e la morte consiste e si
mostra la pazienza e la fede dei Santi.
11. Terzo segno. La bestia che sale dalla terra
(11-18). Un'altra bestia, ecc. Questa bestia viene
chiamata in seguito (XVI, 13; XIX, 20; XX, 10)
falso profeta, e quindi essa rappresenta proba­
bilmente la falsa scienza, ossia 1 falsi predica­
tori messi a servizio dell’ Anticristo. Può essere
che si alluda a qualche grande impostore, il quale
sarà come la personificazione delia falsa scienza.
Dalla terra. La prima bestia era salita dal mare,
ossia dalle agitazioni dei popoli (Cf. v. 1), questa
invece sale da un elemento più calmo, ossia di
mezzo alla civiltà. Aveva due coma e non dieci,
come la prima bestia, segno evidente che la sua
potestà è più limitata. Simili a quelle di un agnello adorata (Dan. Ili, 5 e ss.). Fu piagata, ecc.
(nel greco non vi è alcun articolo davanti a
agnello e quindi non è probabile che si alluda a
Gesù Cristo). Questa particolarità mostra che la
bestia non userà la forza materiale e la violenza,
ma cercherà di perdere gli uomini colla sedu­
zione e colla finta mansuetudine (Cf. Matt. VII,
15). Parlava come, ecc. Benché sembrasse sem­
plice e mansueta come un agnello, era però cru-
653
9Chi ha orecchio, oda. 10Chi mena in
schiavitù, andrà in,schiavitù ; chi uccide di
spada, bisogna che sia ucciso di scada. Qui
sta la pazienza e la fede dei Santi.
n E vidi un’altra bestia che saliva dalla
terra, e aveva due corna simili a quelli dì
un agnello, ma parlava come il dragone.
12Ed esercitava tutto il potere della prima
bestia nel cospetto di essa : e fece sì che la
terra e i suoi abitatori adorassero la prima
bestia, la cui piaga mortale era stata guarita.
13E fece grandi prodigi sino a far anche
scendere fuoco dal cielo sulla terra a vista
degli uomini. 14E sedusse gli abitatori della
terra mediante i prodigi che le fu dato di
operare davanti alla bestia, dicendo agli
abitatori della terra che facciano un’imma­
gine della bestia, che fu piagata di spada
e si riebbe.
15E le fu dato di dare spirito a ll’ imma­
gine della bestia, talché l ’imagine della be-
dele e astuta come il dragone. In tutti 1 tempi fa
osservare Craropon (h. 1.) la falsa scienza si mise
a servizio degli oppressori. Così fecero i sapienti
d’ Egitto con Faraone (Esod. VII, 11), i magi
Caildei con Nabucodonosor (Dan. II, 1 ; Is. XLVII,
12), ecc.
12. Azione mallvagia esercitata dalla bestia (12-
18). Esercitava tutto il potere della prima bestia,
cioè del dragone (vv. 5-7), che ne areva fatto
come il suo strumento. Nel suo cospetto, cioè
come un servo davanti al padrone. Questa se­
conda bestia era quindi interamente al servizio
della prima, a cui procurò numerosi adoratori.
La piaga mortale (Cf. n. 3). I fatti qui annunziati
devono quindi riferirsi al tempo dell’ Anticristo.
Altri pensano che questa bestia personifichi la
falsa filosofìa e il sacerdozio pagano, i quali fa­
vorivano il culto dei Cesari, ed eccitavano gli
imperatori romani contro i cristiani (Cf. Brassac,
M. B .% t. IV, p. 770; Ceulemans, h. 1., ecc.).
13. Fece prodigi, ecc. Già il Signore aveva pre­
detti questi falsi prodigi per gli ultimi tempi
(Matt. XXIV, 24; Mar. XII, 22). Far scendere
fuoco, ecc., per mezzo dei demonii e di arti ma­
giche cercando di imitare quel che fece Elia (IV
Re, I, 10. Cf. Ili Re, XVIII, 38; Apoc. XI, 5).
14. Sedusse gli uomini mediante i prodigi fatti
per l’intervenzione di Satana (Cf. II Tess. II, 9
e ss.). Che facciano un'immagine della bestia da
opporsi alle immagini di Gesù Cristo e dei suoi
santi. Anche Nabudonosor fece fare una sua
statua, e comandò sotto pena di morte che venisse
(Ved. n. 3).
15. Le fu dato di dare spirito, ossia di animare
in certo modo l’ immagine della bestia, in guisa
che essa parlasse, e di far mettere a morte chi
avesse ricusato di adorare l’immagine della bestia.
Altri (Brassac, op. cit.) pensano che qui si tratti
del culto prestato alle statue degli imperatori
romani.
654 A p o c a lis s e , XIII, 16-18
et fäciat ut quicümque non adoraverint imà-
ginem béstiae, occidäntur. 16Et fàciet omnes
pusillos, et magnos, et divites, et pàuperes,
et liberos, et servos habére charactérem in
déxtera manu sua, aut in fróntibus suis.
17Et ne quis possit émere, aut véndere, nisi
qui habet charactérem, aut nomen béstiae
aut ntìmerum nóminis eius.
18H ic sapiéntia est. Qui habet intelléctum,
cómputet numeru.m béstiae. Numerus enim
hóminis est : et ntìmerus eius sexcénti sexa-
ginta sex.
16. E farà sì, ecc. Si allude all’ uso antico, per
cui si imprimeva con ferro rovente un segno sul
corpo degli schiavi. In virtù di questo segno
impresso nella destra e nella fronte gli uomini
FIg. 73.
S e g n o Id o la tra
In fro n te.
venivano a dichiarare di appartenere come pro­
prietà alla bestia, cioè all’Anticristo. Anche i
pagani solevano portare impresso nella mano o
nella fronte, il nome o un simbolo della divinità,
a cui si consecravano (Cf. II Mac. II, 21; Lu­
ciano, De dea syra, 59). Il soggetto del verbo
farà sì, ecc., è probabilmente la bestia della terra.
17. Nessuno possa comprare, ecc. I cristiani
saranno messi fuori di ogni legge, e sarà loro
vietato anche l’uso dei diritti più naturali. Ec­
cetto chi ha, ecc., vale a dir«; eccetto chi professa
apertamente di sottomettersi in tutto aH’Anticristo
(Cf. XIX, 20). Mentre i perversi porteranno il
carattere della bestia, i giusti porteranno quello
di Gesù Cristo (Cf. VII, 3 e II Tim. II, 19).
È noto che Diocleziano fece un editto analogo,
nel quale si proibiva ai cristiani di vendere o
di comprare, se prima non avessero sacrificato
agili dei (Cf. Lattanzio,De morte pers., XV; Teó-
doret., Hist., II, 11).
18. Qui è la sapienza, vale a-dire appartiene
alla sapienza contare e spiegare il numero della
bestia, che sale dal mare, cioè dell’Anticristo.
E numero d'uomo, ossia è un numero che indica
un uomo. Benché quindi la bestia sia dotata di
grande potenza, essa però in sè è debole e fra­
gile, poiché non indica che un uomo. I l suo
numero seicento sessanta sei. Sant’ Irineo (Adv.
Haer., V, 30) afferma che tale è la lezione dei
più antichi e dei migliori codici, e rigetta la le­
zione 616, che si trovava in alcuni codici, dicendo
che essa èra dovuta all’errore di un qualche
stia ancora parli : e faccia sì che chiunque
non adorerà l'imm agine della bestia, sia
messo a morte 18E farà che tutti, piccoli e
grandi, ricchi è poveri, liberi e' servi ab­
biano un carattere sulla loro mano destra,
o sulle loro fronti. 17E che nessuno possa
comprare o vendere, eccetto chi ha il carat­
tere, o il nome della bestia, o il numero
del suo nome.
18Qui è la sapienza. Chi ha intelligenza,
calcoli il nome della bestia. Poiché è nu­
mero d ’uomo : e il suo numero è seicento
sessanta sei.
amanuense. Tutti gli antichi Padri e gli interpreti
spiegano questo luogo nel senso che il nome pro­
prio dell'Anticristo conterrà tali lettere, le quali,
prese come segni numerici, daranno il numero
666. Siccome poi S. Giovanni era Ebreo e scrisse
in greco, è assai verisimile che il valore di dette
lettere sia quello che hanno nel greco o nell’e­
braico. Ciò posto, è da osservare che sono innu­
merevoli le combinazioni di lettere che possono
dar origine a questo numero, e quindi c non oc­
corri che uno si occupi inutilmente a far ricerche
sopra una cosa, la quale non per altro è stata
notata da S. Giovanni, se non perchè a suo tempo
e da questo, e dagli altri segni, che egli ci da
in questo libro, possano i fedeli riconoscere age­
volmente questo figliuolo di perdizione, e guar­
darsi dalle sue trame » Martini. Lo stesso San-
t’ Irineo {Adv. Haer., V. 30) scrive : Non vogliamo
con sicurezza affermare che VAnticristo debba por­
tare tale o tal nome, ben sapendo che se fosse
stato necessario che tal nome venisse ora mani­
festato, lo sarebbe stato certamente da colui che
ebbe la visione dell'Apocalisse. Tuttavia San-
t’ Irineo propone come probabili tre nomi :Evàv-
6aq, del quale dice nulla, Aarstvoq (Latino, cioè
l’impero romano, ultimo predetto da Daniele)
che dice molto verisimile, e Teìtccv (Titano o
Tito?), che dice da preferirsi. Le stesse spiega­
zioni si trovano presso Sant’ Ippolito (De Anti­
c r is to , 50), Andrea di Cesarea, ecc. Si deve
ancora aggiungere che parecchi altri nomi greci
corrispondono pure alla data indicazione; p. es.
revcrnptxoq .(Generico), OuXmoq (prenome di
Traiano), Anoaràtns (Apostata Giuliano), ecc.
Le lettere ebraiche *)Dp = NèRON QèSaR,
ossia Nerone Cesare, dànno pure il numero 666,
ma per arrivare a questo si deve conservare al
Nun finale ( = 700) il valore del Nun ordinario
( = 50), e di più si deve sopprimere il Iod nella
parola QelSaR, che è l ’esatta trascrizione ebraica
del nome Cesare. Inoltre, se l’ Apostolo colla cifra
666 avesse voluto indicare Nerone, è ben difficile
spiegare come mai ciò abbia potuto sfuggire a
Sant’ Irineo, a Sant’ Ippolito, ecc. Non è il caso
di insistere su altre spiegazioni, secondo le quali
il detto numero significherebbe Diocleziano, o
Maometto, o Lutero, o Calvino, o Napoleone, ecc.
La grande divergenza, che regna su questo punto
fra i diversi interpreti, mostra chiaramente che
non si sa nulla di preciso, e che si deve confes­
sare la nostra ignoranza.
 A p o c a lis s e , XIV, 1-5 655

C A P O XIV.

& Agnello e i vergini del monte di Sion, 1-5. — Tre angeli annunziano P ora del
giudizio, la caduta di Babilonia, il castigo eterno degli empi, 6-13. — Il Figliuolo
dell’uomo, la messe e la vendemmia, 14-20.

*Et v i d i : et ecce Agnus stabat supra mon- *E vidi : ed ecco l ’Agnello che stava sul
tem Sion, et cum eo centum quadraginta monte di Sion, e con lui cento quaranta-
quätuor millia habSntes nomen eius, et no­ quattro mila persane, le quali avevano
men Patris eius scriptum in fröntibus suis. scritto sulle loro fronti il suo nome e il
nome del suo Padre.
2 Et audivi vocem de caelo, tamquam vo- 2E udii una voce dal cielo, come rumore
cem aquärum multärum, et tamquam vocem di molte acque, e come rumore di gran
tonitrui magni : et vocem, quam audivi, si- tuono : e la voce, che udii, era come di
cut citharoedörum citharizäntium in citharis citaristi che suonino le loro cetre. 3E can­
suis. 3Et cantäbant quasi cänticum novum tavano come un nuovo cantico dinanzi al
ante sedem, et ante quätuor animälia, et se- trono e dinanzi ai quattrp animali e ai se­
n iö re s : et nemo pöterat dicere cänticum, niori : e nessuno poteva dire quel cantico,
nisi ilia centum quadraginta quätuor millia, se non quei cento quarantaquattro mila, i
qui empti sunt de terra. 4H i sunt, qui cum quali furono comperati di sopra la terra.
muli£ribus non sunt coinquinäti: Virgines 4Costóro sono quelli che non si sono mac­
enim sunt. H i sequüntur Agnum quocümque chiati con donne : poiché sono vergini. C o­
ierit. H i empti sunt ex hominibus primitiae storo seguono l ’Agnello dovunque vada. C o­
Deo, et Agno, 5Et in ore eörum non est in- storo furono comperati di tra gli uomini
v6ntum mendäcium; sine mäcula enim sunt prim izie a Dio e a ll’Agnello, 5e non si è
ante thronum Dei. trovata menzogna nella loro bocca : poiché
sono scevri di macchia dinanzi al trono di
Dio.

armoniosa come il suono dì cetre. Cantavano

CAPO XIV. (come, manca in parecchi codici greci) un cantico

1. Il quarto segno, ossia l ’Agnello e i vergini

(1-5). E vidi. Dopo le terribili visioni già narrate
e quelle non meno terribili, di cui si parlerà in
seguito, l’Apostolo, per consolare e animare i
fedeli, descrive ora la gloria e la felicità degli
eletti. L ’Agnello che stava in piedi, e quindi non
più come ucciso (Cf. V, 6), ma come un re cir­
condato da tutto lo splendore delia sua corte.
Sul monte di Siont rappresentato nelle Scritture
come la sede dei Messia (Salm. II, 6; Lue. I., 32).
Qui indica probabillmente il cielo (Ebr. XII, 22),
oppure, secondo altri, la Chiesa, o il luogo dove
Gesù Cristo discenderà per giudicare tutti gli
uomini, oppure più semplicemente un luogo di
sicurezza. Cento quarantaquattro mila. Anche qui
FJg. 74. — A rp e e c e tre .
si tratta di un numero indefinito, che indica una
grande moltitudine. Probabilmente questi 144 mila,
non sono I 144 mila appartenenti alle varie tribù nuovo (Ved. n. V, 9), cioè il cantico della reden­
d’ Israele (Cf. V II, 4), ma rappresentano come le zione, dinanzi al trono, ecc. (Cf. IV, 2 e ss.).
primizie di -quella gran turba di eletti apparte­ Niuno poteva dire, ecc. Nel greco invece di dicere
nenti ad ogni popolo e ad ogni nazione di cui (dire) si legge na0etv = imparare (discere). Il
si è parlato (VII, 9). Come i perversi portano il cantico era stato cantato dagli angeli, ma nessuno
carattere della bestia (XIII, 16-17, cosi gli eletti potè ripeterlo se non i 144 mila vergini, I quali
portano quale segno sulla loro fronte (VII, 3) furono comprati o riscattati col sangue dell’À-
il nome dell’ Agnelllo e il nome del suo Padre. gnello (Cf. V, 9). Da ciò si deduce quanto eccel­
Anche qui l’Apostolo presenta l’Agnello come lente e grata a Dio sia la verginità.
uguale al Padre. 4-5. Elogio dei 144 mila. Costoro (gr. ovroi).
2-3. Il cantico nuovo. Come rumore, ecc. La Questo pronome ripetuto tre volte di seguito
voce era forte e sonora, ma nello stesso tempc serve ad indicare che le prerogative, di cui si
656 A p o c a lis s e , XIV, 6-10
•Et vidi âlterum Angelum volântem per
médium caeli, habéntem Evangélium aetér-
num, ut evangelizâret sedéntibus super ter-
ram, et super omnem gentem, et tribum, et
linguam, et pôpulum : 7Dicens magna voce :
Tim éte Dôminum, et date illi honôrem, quia
venit hora iudicii eius : et adorâte eum, qui
fecit caelum, et terram, mare, et fontes
aquârum.
8Et âlius Angélus secütus est dicens :
Cécidit, cécidit Babylon ilia magna : quae
a vino irae fornicatiônis suae potâvit omnes
gentes.
®Et tértius Angélus secütus est illos, di­
cens voce magna : Si quis adorâverit bé-
stiam, et imâginem eius, et accéperit cha-
ractérem in fronte sua, aut in manu sua :
10Et hic bibet de vino irae Dei, quod mistum
» P 6. CXLV, 6; Act. XIV, 14. • 8 Is. XXI, 9; Jer. LI, 8.
parla, convengono solo ai 144 mlTa, e non ad
altri. Sono vergini. Non si accordano gli esegeti
sull’interpretazione di queste parole. Sant’Ago-
stino (De sancta V ì r g XXVII), S. Girolamo (Adv.
Iovin., I, n. 40) seguiti da numerosi altri inter­
preti ritengono che qui si parli dei vergini pro­
priamente detti, ossia dei fedeli di ambo i sessi,
i quali per amore di Gesù Cristo si astennero dal
matrimonio, e da ogni diletto carnale. Di essi vien
detto che non si sono macchiati con donne, non
perchè il matrimonio in se stesso sia cosa cattiva
che contamini, ma unicamente, perchè lo stato di
verginità è di gran lunga superiore al matrimonio
(Cf. n. Matt. XIX, 12; I Cor. VII, 25). Altri
invece (Bossuet, Crampon, Ceulemans, AUioli,
Brassac, ecc.) pensano che qui sì parli sempli­
cemente dei giusti, i quali non sono caduti nella
fornioazione spirituale, ossia nell’idolatria, e nelle
conseguenti dissolutezze (Cf. Osea, II, 2 e ss.;
Matt. XII, 39). Secondo questa spiegazione le
donne, dal commercio colle quali si resta conta­
minati, sarebbero le empie dottrine e le dissolu­
tezze figurate da Iezabele e dalla grande meretrice
(II, 20; XVII, 1 e ss.). Senza negare ogni valore
a questa seconda spiegazione, la prima ci sembra
tuttavia preferibile, non solo per l ’autorità dei
Padri, ma anche perchè corrisponde meglio al
contesto. Seguono VAgnello formando come la
sua corte di onore (Cf. Ili, 4). Furono comperati,
ossia furono riscattati dal giogo - del peccato e
dalla schiavitù del demonio col prezzo del sangue
deH’Agnello (v. 9; I Piet. I, 19). Primizie a
D io, ecc., ossia come una porzione eletta del
gregge di Gesù Cristo, che in modo speciale è
consecrata a Dio, e a lui appartiene. Così anche
il popolo d’ Israele era stato riscattato dalla ser­
vitù dell’ Egitto per essere come primizia davanti
a Dio (Cf. Esod. XIX, 5; Deut. V IIN 6; I Piet.
II, 9; Giac. I, 18). Non si è trovata" menzogna,
ecc., vale a dire hanno custodita la vera fede,
e si sono tenuti lontani dalle false dottrine. L ’ Apo­
stolo allude evidentemente al salmo XXXI, 2 (Cf.
Salm. XXIII, 3 e ss.; Sofon. Ili, 13; Mal. II,
6, ecc.). Scevri di macchia, e quindi irreprensi­
bili. Le parole poiché e dinanzi al trono di Dio
6E vidi un altro Angelo, che volava per
mezzo il cielo, e aveva il Vangelo eterno,
affine di evangelizzare gli abitatori della
terra, e ogni nazione, e tribù, e lingua, e
popolo : 7e diceva ad alta voce : Tem ete
Dio, e dategli onore, perchè è giunto il
tempo dèi suo giudizio : e adorate colui che
fece il cielo, e la terra, il mare, e le fonti
delle acque.
8E seguì un altro Angelo dicendo : È ca­
duta, è caduta quella gran Babilonia, la
quale ha abbeverato tutte le genti col vino
d ell’ira della sua fornicazione.
9E dopo quelli venne un terzo Angelo di­
cendo ad alta voce : Se alcuno adora la
bestia e la sua immagine, e riceve il carat­
tere sulla sua fronte, o sulla sua mano :
10anch’egli berrà del vino d ell’ira di Dio,
mancano nei migliori codici greci, ma vanno sot­
tintese.
6. Quinto segno, ossia i tre Angeli (6-13), che
annunziano l’ora del giudizio (6-7), la caduta di
Babilonia (8), il castigo eterno degli empi e la
felicità di coloro che muoiono nel Signore (8-13).
Un altro Angelo distinto da tutti quelli finora
veduti.* Volava per mezzo il cielo, ossia nella parte
più alta del cielo, affine di essere inteso da tutta
la terra (Cf. VIII, 13). Il Vangelo eterno, cioè un
libro, in cui era scritto il decreto eterno di Dio
di salvare gli uomini per mezzo di Gesù Cristo.
L ’angelo doveva annunziare questo Vangelo a tutti
gli uomini, prima che venisse la catastrofe finale.
7. Temete D io, ecc. L ’Angelo intima agli uo­
mini di temere, onorare e adorare l’ unico vero
Dio, giudice sovrano e creatore di tutte le cose.
Solo così facendo, essi potranno conseguire la
salute eterna.
8. Un altro Angelo, diverso dal precedente.
E caduta, è caduta. Per denotare la certezza e
l’ imminenza di questo avvenimento, l’ Angelo usa
il passato profetico, e annunzia come già avvenuto
quello che non si compirà che in futuro. Le sue
parole sono come l’eco di quanto diceva Isaia,
XXI, 9. La caduta di Babilonia sarà descritta al
cap. XVIII, 1 e ss. Ha abbeverato, ecc., ossia ha
fatto bere a tutte le genti il vino della sua for­
nicazione, trascinandole all’ idolatria, alla dimenti­
canza e al disprezzo del vero Dio. E noto che
neila Scrittura l ’ idolatria viene paragonata alla
fornicazione (Cf. Osea, II, 2; Matt. XII, 39, ecc.).
Questo vino viene detto di ira, perchè ha attirato
sopra di essa e sopra i suoi amatori l’ira di Dio
(Cf. Is. XVIII, 6; Gerem. LI, 7; Apoc. XVII, 2).
9-10. alcuno adora..... e riceve..... , ecc.
Si allude a quanto è narrato XIII, 4, 12-17. An­
ch'egli, come Babilonia, berrà del vino dell'ira
di D io. Questa ira è paragonata a un vino puro
e non mescolato, perchè nulla potrà diminuire la
sua forza. I castighi che Dio infliggerà saranno
perciò gravissimi, e non verranno temperati da
alcuna mitigazione (Cf. Salm. LXXIV, 9 ; Gerem.
XXV, 15). Tormentato con fuocof o meglio se-
 A p o c a lis s e , XIV, 11-15
est mero in càlice irae ipsius, et cruciàbitur
igne, et sùlphure in conspéctu Angelórum
sanctórum, et ante conspéctum Agni : “ Et
fumus tormentórum eórum ascéndet in saé-
cula saeculórum : nec habent réquiem die
ac nocte, qui adoravéru nt béstiam, et imá-
ginem eius, et si quis accéperit charactérem
nóminis eius. 12H ic patiéntia Sanctórum est,
qui custódiunt mandàta Dei, et fìdem Iesu.
lsEt audívi vocem de caelo, dicéntem
mihi : Scribe : Beáti mórtui, qui in Dòmino
moriúntur. Amodo iam dicit Spiritus, ut
requiéscant a labóribus suis : ópera enim
illórum sequúntur illos.
14Et vidi et ecce-nubem càndidam : et
super nubem sedéntem símilem Filio hó-
minis, habéntem in càpite suo corónam
àuream, et in manu sua falcem acutam.
16Et àlius Angelus exivit de tempio, clamans
voce magna ad sedéntem super nubem :
Mitte falcem tuam, et mete quia venit hora
ut metátur, quóniam àruit messis terrae.
15 Joël, III, 13; Matth. XIII, 39.
condo i migliori codici, tormentato nel fuoco e
nello zolfo (Cf. XX, 9), vate a dire nell’ inferno.
Nel cospetto degli Angeli, ecc., i quali col­
l’essere testimoni di questo castigo celebreranno
la giustizia di Dio.
11. // fumo dei loro tormenti, ossia il fumo
del fuoco tormentatore, in cui sono immersi, si
alzerà, ecc., vale a dire durerà in eterno. In
questo fuoco le sofferenze dei dannati sono con­
tinue ed eterne. Quei che adorarono, ecc. Viene
di nuovo ricordata la colpa (v. 9).
12. Qui sta la pazienza dei santi (Cf. XIII, 10),
ossia in mezzo alle dette persecuzioni deve eser­
citarsi la pazienza dei santi, vale a dire dì coloro
che si mantengono fedeli nei comandamenti di
Dio e nella fede di Gesù Cristo. La considerazione
delle pene riservate ai perversi è un mezzo effi­
cacissimo per animare i santi a perseverare nel
bene e a tutto soffrire per amore di Gesù Cristo.
13. Dopo aver descritto le pene degli empi,
accenna ora alla felicità degli eletti. Scrivi acciò
sia conosciuto da tutti. Che muoiono nel Signore,
vale a dire nella fede e nell’ amore di Gesù Cristo,
ossia nello stato di grazia (Cf. I Cor. XV, 18;
I Tess. IV, 13). Il testo greco va tradotto : Beati
i morti che adesso muoiono nel Signore. Se in tutti
i tempi sono beati quelli che muoiono nel Signore,
molto più lo saranno ì fedeli, che morranno negli
ultimi tempi, quando la loro fede e la loro virtù
si troverà esposta a tanti pericoli e a tante per­
secuzioni. Si può anche spiegare : Beati quel
che adesso muoiono nel Signore, perchè non
hanno più da attendere nel Limbo, come nell'An-
tico Testamento, ma potranno subito entrare nella
gloria di Gesù Cristo (XX, 4; Filipp. I, 23).
Già (greco sì) dice lo Spirito Santo. Lo Spirito
Santo conferma la verità di quanto ha detto la
voce del cielo. I morti nel Signore sono beati,
42 — Sacra Bibbia, voi. II.
657
versato puro nel calice della sua ira, e sarà
tormentato con fuoco e zolfo nel cospetto
dei santi Angeli, e nel cospetto d e ll’A -
gnello : n e il fumo dei loro tormenti si al­
zerà nei secoli dei secoli : e non hanno
riposo nè dì, nè notte coloro che adorarono
la bestia e la sua immagine, e chi avrà rice­
vuto il carattere del suo nome. 12Qui sta
la pazienza dei santi, i quali osservano i
precetti di Dio e la fede di Gesù.
lflE udii una voce dal cielo che mi diceva :
Scrivi : Beati i morti, che muoiono nel Si­
gnore. Già fin d ’ora dice lo Spirito, che si
riposino dalle loro fatiche : poiché vanno
dietro ad essi le loro opere.
I4E vidi : ed ecco una candida nuvola, e
sopra la nuvola uno che sedeva simile al
Figliuolo d ell’uomo, il quale aveva sulla sua
testa una corona d ’oro, e nella sua mano una
falce tagliente. 15E un altro Angelo uscì
dal tempio gridando ad alta voce a colui che
sedeva sopra la nuvola : Gira la tua falce,
e mieti, perchè è giunta l ’ora di mietere,
perchè la morte è per essi un riposo dopo grandi
fatiche, giacché il merito delle opere buone che
hanno fatto li accompagna nell’altra vita, e fa
loro ottenere da Dio il premio promesso (Cf. I
Tim. VI, 18; II Plet. I, 10). Numerosi interpreti
antichi (Beda, Ruperto, Ticonio, ecc.) pensano
che i tre angeli ricordati rappresentino tre grandi
predicatori, i quali scorreranno per tutta la terra
annunziando i castighi di Dio.
14. Sesto segno, ossia il Figliuolo dell’uomo
(14-20). Sotto le immagini della messe e della
vendemmia viene descritto il terribile giudizio,
che Dio farà degili empi. Queste due similitudini
sono spesso usate nella Scrittura per descrivere
gli ultimi avvenimenti (Cf. Is LX1II, 3 ; Gerem.
LI, 33; Gioel. Ili, 13; Matt. XII, 10, ecc.).
Una nuvola come quella della Trasfigurazioae
(Matt. XVI, 5). Simile al Figliuolo delVuomo (Ved.
n. I, 13). Non vi è dubbio che qui si parli di
Gesù Cristo, il quale ha predetto che sarebbe un
giorno venuto sulle nubi del cielo con potestà
grande, ecc. (Cf. Matt. XXIV, 30; XXVI, 64).
La corona d'oro è il simbolo della 6ua dignità
reale (VI, 2; XIX, 12). La falce acuta mostra che
Egli viene sullla terra per mietere, ossia per punire
i malvagi e porre fine alla durazione del mondo
(Cf. Gioel. Ili, 13; Matt. XII, 39).
15. Un altro Angelo diverso da quelli ricordati
ai w . 6, 8, 9. Da queste parole non si pud quindi
conchiudere che il personaggio apparso nel ver­
setto precedente fosse un angelo. Dal tempiof
cioè dal santuario di Dio, che è il padrone della
messe. L ’angelo riporta a Gesù Cristo l’ordine
del Padre (Cf. Matt. XXIV, 36; Mar. XIII, 32,
Atti, I, 7) di cominciare a mietere. La messe è
già matura e secca, vale a dire il numero degli
eletti è completo, e per i malvagi è venuta l’ora
dell’ira di Dio.
658 A p o c a lis s e , XIV, 16 — XV, 1
ieEt misit qui sedébat super nubem, falcem
suam in terram, et deméssa est terra.
17Et âlius Angelus exivit de templo, quod
est in caelo, habens et ipse falcem acütam.
18Et âlius Angelus exivit de altâri, qui ha-
bébat potestâtem supra îgnem : et clamâvit
voce magna ad eum, qui habébat falcem
acütam, dicens : Mitte falcem tuam acütam,
et vindémia botros vineae terrae : quöriiam
matürae sunt uvae eius. 19Et misit Angelus
falcem suam acütam in terram, et vindemiä-
vit vineam terrae, et misit in lacum irae Dei
magnum : 20Et calcâtus est lacus extra civi-
tätem, et exivit sanguis de lacu usque ad
frenos equörum per stâdia m ille sexcénta.
C A P O XV.
I sette angeli dalle sette piaghe, 1-4. — Essi ricevono sette coppe piene dell’ira di
Dio, 5-8.
*Et vidi àliud signum in caelo magnum,
et miràbile, Angelos septem, habéntes pia-
gas septem novissimas : Quóniam in illis
16. Menò in giro, ecc., vale a dire eseguì l’or­
dine ricevuto, e raccolse nel granaio del Padre il
buon grano, cioè i buoni (Matt. XIII, 30, 39;
XXIV, 31), abbandonando gli altri alla loro sorte.
17. Una falce tagliente, ossia un roncolino,
quale è usato dai vendemmiatori. Sembra che
quest'Angelo venga a far perire gli empi che Gesù
Cristo ha abbandonati dopo aver mietuto gli eletti.
18. Uscì dall’altare, sotto 11 quale stavano i
martiri invocando giustizia (Ved. VI, 9 e ss. Cf.
V ili, 3). Ha potestà sopra il fuoco dell’altare,
simbolo della santità e della giustizia di Dio, il
quale punirà con tutto rigore gli empi (Cf. VII,
1 e ss.; V ili, 5). Vendemmia i grappoli. Col nome
di grappoli da spremere nello strettoio dell’ in-
ferno, vanno intesi i peccatori impenitenti (Cf. Is.
LX III, 3 ; Gioed. Ili, 13).
19. Nel lago. Sarebbe meglio tradurre nel tino.
La collera di Dio è rappresentata da un grande
tino, oppure da un grande strettoio, in cui ven­
gono spremuti gli empi come si pigiano e si
spremono i grappoli di uva.
20. E il lago, ossia il tino o lo strettoio, fa
pigiato, vale a dire furono spremuti gli empi
nei gran tino (Cf. Apoc. XIX, 15; Is. LXIII, 2-3;
Gioel. Ili, 13; Tren. I, 15). Fuori della città di
Dio, che non deve sentire il peso dell’ira divina,
nè essere contaminata dai cadaveri degli empi
(Is. LXVI, 24). I tini per pigiare le uve si sole­
vano fabbricare nella stessa vigna (Cf. Is. V, 2;
Matt. XXI, 33). E dal lago 0 tino uscì sangue.
mentre la messe della terra è secca. ir E
colui che sedeva sulla nuvola, menò in
giro la sua falce sulla terra, e fu mietuta
la terra.
l7E un altro Angelo uscì dal tempio, che
è nel cielo, avendo anch’egli una falce ta­
gliente. 18E un altro Angelo uscì d all’al­
tare, il quale aveva potere sopra il fuoco :
e gridò ad alta voce a quello che aveva la
falce tagliente, dicendo : Mena la tua falce
tagliente, e vendemmia i grappoli della v i­
gna della terra : poiché le sue uve sono
mature. l9E PAngelo menò la sua falce ta­
gliente sopra la terra, e vendemmiò la
vigna della terra, e gettò (la vendemmia)
nel grande lago d e ll’ira di Dio : 20e il lago
fu pigiato fuori della città, e dal lago uscì
sangue fino ai freni dei cavalli per mille
seicento stadi.
*E vidi nel cielo un altro segno grande e
mirabile : sette Angeli che portavano le
sette ultime piaghe : perchè con queste si
Gesù Cristo col suo piede onnipotente ha pigiato
gli empi, e ne ha fatto tanta strage che il sangue
ascende sino ai freni dei cavalli, e forma come un
lago sopra uno spazio di urlile seicento stadi, ossia
di 296 chilometri. Lo stadio equivale a 185 metri
all’incirca.
Questa sezione dei 6ette segni ci ha così condotti
sino alla fine dei tempi, come già I sette sigilli,
e le sette trombe. Da ciò si Vede che le varie
parti dell’Apocalisse sono intimamente legate tra
loro, ed hanno una certa relazione di parallelismo
le une colle altre.
CAPO XV.
1. Settime segno, ossia I sette Angeli che por­
tano le sette piaghe (1-4). Vidi un altro segno.
Come già il settimo sigillo, e la settima tromba,
così questo settime segno serve di transizione a
quante l’autore è per narrare in seguito. Le sette
ultime piaghe. Il nome di piaghe richiama alla
mente i flagelli, con cui Dio punì gli Egiziani.
Queste piaghe poi vengono dette ultime per op­
posizione a quelle, di cui si è parlato ai capi VI,
V ili e IX, e perchè precederanno Immediata­
mente, anzi comprenderanno lo sconvolgimento
finale del mondo (V, 18 e ss.), col quale sarà
saziata l'ira di Dio. Questi flagelli si riferiscono
ancora alla settima tromba, le cui minaccie (V ili,
13; XI, 14), che devono condurre al pieno trionfo
del regno di Dio (X, 7; XI, 15), sunno ora per
 A p o c a l is s e ,
consummáta est ira Dei. 2Et vidi tamquam
mare vitreum mistum igne, et eos, qui vicé-
runt béstiam, et imàginem eius, et numerum
nóminis eius, stantes super mare vitreum,
habéntes citharas Dei : aEt cantántes cànti-
cum Móysi servi Dei, et cànticum Agni, di-
céntes : Magna, et mirabilia sunt ópera tua
Domine Deus omnipotens : iustae et verae
sunt viae tuae, Rex saeculórum. 4Quis non
timébit te Dòmine, et magnificàbit nomen
tuum? quia solus pius es : quóniam omnes
gentes vénient, et adoràbunt in conspéctu
tuo, quóniam iudicia tua manifèsta sunt.
5Et post haec vidi, et ecce apértum est
templum tabemàculi testimónii in caelo :
6Et exiérunt septem Angeli habéntes septem
plagas de tempio, vestiti lino mundo, et càn­
dido, et praecincti circa péctora zonis àureis.
7Et unum de quátuffr animàlibus dedit se­
ptem Angelis septem phíalas áureas, plenas
iracúndiae Dei vivéntis in saécula saeculó­
rum. 8Et implétum est templum fumo a
maiestàte Dei, et de virtùte eiu s : et nemo
póterat introire in templum, donec consum-
maréntur septem plagae septem Angelórum.
4 Jer. X, 7.
essere compite interamente. I sette segni furono
quindi una specie d’intermezzo fra le trombe e
le coppe.
2. Un mare di vetro misto di fuoco, già veduto
al cap. IV, 6 (Ved. n. ivi). Si allude al Mar Rosso
traversato a piedi asciutti dagli Ebrei, e causa di
morte agli Egiziani. Il fuoco indica la collera di
Dio. Quelli che avevano vinto, ossia coloro che non
si sono lasciati sedurre dall’Anticristo, ma per­
severarono nella fede e nella carità sino alla morte
(Cf. XIII, 17; XIV, 13). Cetre divine, ossia cetre
destinate ad accompagnare i canti in lode di Dio
(Cf. V, 8; XIV, 2).
3. Cantavano, come gli Israeliti dopo traversato
il Mar Rosso, il cantico di Mosè (Cf. Esod. XV,
1 e ss. ; Deut. XXXII, 1 e ss.) e il cantico dell’A-
gnello. Lo stesso cantico vien detto di Mosè e
dell’ Agnello, perchè in esso vien celebrata la
redenzione compiuta da Gesù Cristo, della quals
era figura la liberazione d’ Israele compiuta da
Mosè. Le tue opere, cioè la redenzione e la salute
degli eletti, Jo stabilimento del regno di Dio, il
suo trionfo, ecc. (Cf. Salm. XC, 2; CXXXVIII,
14). Giuste e vere le tue vie (Cf. Deut. XXXII,
11; Sai. CXLIV, 17), vale a dire sono giunti I
tuoi giudizi nel punire ì peccatori, e sono fedeli 1
tuoi giudizi nel premiare i buoni secondo le tue
promesse. Re dei secoli, oppure secondo un’altra
lezione, Re dei popoli, cioè Signore di tutte le
cose (Cf. Gerem. X, 7; Zacc. XIV, 9).
4. Chi non ti temerà, ecc. (Cf. Gerem. X, 7;
Salm. LXXXV, 9). Sei p io, cioè santo (gr. òaxoq).
5 Le sette coppe (XV, 5-XVI, 21). In una vi­
sione preparatoria l’Apostolo vede sette angeli
che ricevono sette coppe piene di ira coll’ordine
di versarle sulla terra (5-8).
X V , 2-8 659
sazia l ’ira di Dio. 2E vidi come un mare di
vetro misto di fuoco, e quelli che avevano
vinto la bestia, e la sua immagine, e il
numero del suo nome, stavano ritti sul mare
di vetro, tenendo cetre divine ; V cantavano
il canto di Mosè, servo di Dio, e il can­
tico d e ll’Agnello, dicendo : Grandi e mira­
bili sono le tue opere, o Signore Dio onni­
potente : giuste e vere sono le tue vie, o
Re dei secoli. 4Chi non ti temerà, o Si­
gnore, e non glorificherà il tuo nom e? P oi­
ché tu sólo sei pio : onde tutte le nazioni
verranno, e si incurveranno davanti a te,
perchè i tuoi giudizi sono stati manifestati.
5Dopo di ciò mirai, ed ecco si aprì il tem­
pio del tabernacolo del testimonio nel cielo :
*e i sette Angeli che portavano le sette pia­
ghe, uscirono dal tempio, vestiti di lino
puro e candido, e cinti intorno al petto con
fasce d ’oro. 7E uno dei quattro animali diede
ai sette Angeli sette coppe d ’oro, piene del­
l ’ira di Dio vivente nei secoli dei secoli.
8E il tempio si empì di fumo per la maestà
di Dio e per la sua virtù : e nessuno po­
teva entrare nel tempio, finché non fossero
compiute le sette piaghe dei sette Angeli.
Dopo di ciò, ecc. (Cf. IV, 1). Si aprì, come già
al cap. XI, 19. I l tempio del tabernacolo del testi­
monio, ossia il tempio che è II tabernacolo del
testimonio (Cf. Esod. XXVII, 20; Atti, VII, 44).
U cielo viene rappresentato come un tempio ana­
logo all’ antico tabernacolo d’ Israele. L ’espressione
tabernacolo del testimonio allude al fatto che nel
tabernacolo si conservavano le tavole della legge,
le quali sono chiamate (Esod. XXV, 16; XXVII,
21) testimonio, ossia testimonianza, perchè erano
come i testimoni di Dio presso Israele.
6. I sette angeli, dei quali si è parlato al
versetto 1. Vestiti di lino puro e candido (Cf.
Matt. XXVIII, 3; Mar. XVI, 5) come tanti sacer­
doti. Cinti al petto, ecc. (Cf. I, l i ) . Questi angeli
escono dalla parte più secreta del cielo, dove sono
fissati I decreti relativi all’umanità, e si apprestano
ad eseguirli.
7. Uno del quattro animali descritti al cap. IV,
6-8, diede a nome di Dio ai sette Angeli sette
coppe (Cf. V, 8; Salm. X, 6) piene delVira di
Dio (Cf. XIV, 10), ossia di quelle piaghe, colle
quali Dio punirà gli empi. L ’ ira e la vendetta di
Dio nella Scrittura sono spesso paragonate alla
coppa che si mandava in giro nei grandi banchetti,
alla quale tutti dovevano bere (Cf. Is. LI, 17,
23; Gerem. XXV, 15; Ezech. XXII, 21, ecc.).
8. D i fumo, segno della maestà, della potenza
e deH’ incomprensibilità di Dio, non che della sua
ira (Cf. Esod. XIX, 18; XL, 32; III Re, VIII,
10; Is. VI, 4, ecc.). Nessuno poteva entrare, ecc.,
vale a dire niuno poteva avvicinarsi a Dio (Esod.
XIX, 21 ; Is. VI, 5) per scrutare la profondità del
suoi consigli o arrestare la sua potenza nell’ese-
guirli. Oramai non è più possibile sfuggire al
castigo di Dio (Cf. Salm. LXXII, 16).
660 A p o c a lis s e , XVI, 1-9
C A P O XVI.
Sono versate le prime coppe che apportano vari flagelli, 1-12. — Tre demoni escono
per suscitare la guerra. Vigilanza, 13-16. — La settima coppa ammnzia la
caduta di Babilonia e la fine del mondo, 17-21.
*Et audivi vocem magnam de tèmpio, dl-
céntem septem Angelis : Ite, et effùndite
septem phialas irae Dei in terram. 2Et àbiit
primus, et effùdit phialam suam In terram,
et factum est vulnus saevum, et péssimum
in hómines, qui habébant charactérem bé-
stiae : et in eos, qui adoravérunt imàginem
eius.
3Et secùndus Angelus effùdit phialam
suam in mare, et factus est sanguis tam-
quam mórtui : et omnis ànima vivens mór-
tua est in mari.
4Et tértius effùdit phialam suam super
flùmina, et super fontes aquárum, et factus
est sanguis. 4Et audivi Angelum aquárum
dicéntem : Iustus es Dómine qui es, et qui
eras sanctus, qui haec iudicásti : eQuia
sánguinem Sanctórum, et Prophetárum effu-
dérunt, et sánguinem eis dedisti bibere : di-
gni enim sunt. 7Et audivi álterum ab altári
dicéntem : Etiam Dómine Deus omnípotens
vera, et iusta iudicia tua.
8Et quartus Angelus effùdit phialam suam
in solem, et datum est illi aestu affligere
hómines, et igni : ®Et aestuavérunt hómines
CAPO XVI.
1. Le sette coppe simboleggiami i mali che Die
manderà negli ultimi tempi sono versate dagli
Angeli sulla terra (1-21). Questi mali hanno pa­
recchie analogie colle piaghe di Egitto (Esod.
VII, 1 e ss.), e coi mali causati dalle sette
trombe, ma sono più gravi, poiché, essendo cre­
sciuta l ’empietà, è pure cresciuta l’ira di Dio.
Anche queste sette coppe possono dividersi in
due gruppi di tre e quattro separati l'uno dall’ al­
tro per l’ intervento dell’ Angelo delle acque. Una
voce, cioè un comando fatto agli Angeli, di ver­
sare le coppe.
2. La prima coppa. Un'ulcera maligna, come
le ulceri di Egitto (Cf. Esod. IX, 10, 11; Deut.
XXVIII, 35). I l carattere, ecc. (Ved. X III, 1, 14-17).
3. La seconda coppa. Divenne come sangue
(Cf. Esod. VII, 17-21, Apoc. V ili, 8-9) di cada­
vere,, ossia come sangue infetto e putrido. Que­
sta piaga è più grave di quella di Egitto e di
quella annunziata dalla seconda tromba (V ili, 8).
4. La terza coppa. Nei turni e nelle fontane.
Anche l’acqua dolce usata per bere fu così con-
XE udii una gran voce dal tempio, che
diceva ai sette An geli : Andate, e versate
le sette coppe d e ll’ira di Dio sulla terra.
2E andò il primo, e versò la sua coppa sulla
terra, e ne venne un’ulcera maligna e pes­
sima agli uomini che avevano il carattere
della bestia, e a quelli che adorarono la
sua immagine.
*E il secondo Angelo versò la sua coppa
nel mare, e divenne come sangue di cada­
vere : e tutti gli animali viventi nel mare
perirono.
4E il terzo Angelo versò la sua coppa nei
fiumi e nelle fontane d ’acque, e diventarono
sangue. fiE udii l ’Angelo delle acque che
diceva : Sei giusto, o Signore, che sei e
che eri, (che sei) santo, tu che hai giudi­
cato così : 6perchè hanno sparso il sangue
dei santi e dei profeti, e bai dato loro a bere
sangue : perocché ne sono degni. 7E ne
udii un altro dall’altare che diceva : S ì
certo, o Signore Dio onnipotente, i tuoi
giudizi (sono) giusti e veri.
8E il quarto Angelo versò la sua coppa
nel sole, e gli fu dato di affliggere gli uo­
mini col calore e col fuoco : 9e gli uomini
taminata (Cf. V ili, 10-11), e questo castigo colpì
direttamente>l’uomo.
5-7. Approvazione dell’operato di Dio. L'an­
gelo delle acque, ossia l’angelo che presiede alle
acque (Cf. VII, 1), lungi dal lamentarsi, pro­
clama la giustizia di Dio. Da questa denominazione
e da altre analoghe Origene, Sant’Agostino, San
Tommaso, ecc., insegnano che alcuni angeli sono
preposti al governo delle cose materiali. Sei
giusto, ecc. (Cf. XV, 3, 4). Che hai giudicato così
infliggendo sì terribile castigo. Hanno sparso il
sangue dei santi, cioè dei cristiani... e furono pu­
niti colla pena del talione (Cf. XVIII, 14).
7. Ne udii un altro dall'altare. Nel codice B
6i legge e udii dall'altare, e nei codici N A C ,e c c .,
e udii l'altare che diceva, ecc. Quest’ ultima le­
zione sembra da preferirsi. Di sotto all’ altare le
anime dei martiri domandavano vendetta (VI, 10),
ora la vendetta è scoppiata, ed essi lodano la
giustizia di Dio. Altri pensano che si alluda al-
l'Angelo preposto al fuoco, che ardeva sull’al
tare (Cf. XIV, 18).
8-9. La quarta coppa. G li fu dato, ecc. Al
cap. V ili, 12, il sole aveva perduto un terzo
della sua luce, adesso Invece il suo calore diventa
 A p o c a lis s e , XVI, 10-15
aestu magno, et blasphemavérunt nomen
Dei habéntis potestatem super has plagas,
ncque egérunt poeniténtiam ut darent illi
glóriam.
10Et quintus Angelus effudit phialam suam
super sedem béstiae : et factum est regnum
eius tenebrósum, et commanducavérunt lin-
g'uas suas prae dolóre : l l Et blasphemavé­
runt Deum caeli prae dolóribus, et vulnéri-
bus suis, et non egérunt poeniténtiam ex
opéribus suis.
12Et sextus Angelus effudit phialam suam
in flumen illud magnum Euphrâten : et sic-
cavit aquam eius, ut praepararétur via ré-
gibus ab ortu solis. 13Et vidi de ore dracó-
nis, et de ore béstiae, et de ore pseudopro-
phétae spiritus tres immtìndos in modum
ranàrum. 14Sunt enim spiritus daemoniórum
faciéntes signa, et procédunt ad reges to-
lius terrae congregàre illos in praélium ad
diem magnum omnipoténtis Dei. iaEcce vé-
nio sicut fur. Beâtus qui vigilat, et custódit
15 Matth. XXIV, 43; Luc. XII, 39; Sup. Ili, 3.
intensissimo. Affliggere gli uomini col calore e col
fuoco. Nel greco si legge : gli fu dato di bruciare
gli uomini con fuoco. Gli uomini però invece di
convertirsi e di fare penitenza, si ostinarono nei
loro peccati e bestemmiarono il nome di Dio,
mostrandosi così sempre più meritevoli di castigo
(Cf. IX, 20, 21). Che ha potestà, ecc., e quindi
potrebbe farle cessare. Dare gloria (Cf. XI, 13).
10-11. La quinta coppa. Sul trono della bestia
salita dal mare, la quale è figura dell’ Anticristo
(Cf. XIII, 2). Dio muove ora direttamente guerra
al capo degli empi. Diventò tenebroso (Cf. Esod.
X, 22; Sap. XVII, 1 e ss.), segno evidente della
sua prossima rovina. Pel dolore causato sia dalle
tenebre e sia dalle plaghe precedenti, si morde­
vano le loro lingue per disperazione, ma tuttavia
non fecero penitenza.
12-16. La sesta coppa. Nel gran fiume Eufrate,
sul quale era fondata Babilonia, la città empia,
che figura i nemici di Gesù Cristo (19; XIV, 8;
XVII, 1 e ss.; XVIII, 1 e ss.). Poiché gli antichi
invasori traversarono questo fiume per gettarsi
sulla Palestina, sulla Grecia, suirimpero romano,
ecc., il fatto che le sue acque vengono asciugate,
è qui un segno di una prossima invasione e di
una prossima guerra. Nelle parole si asciugarono
le sue acque vi è un’allusione al modo, con cui
Ciro si impadronì di Babilonia (Ved. Is. XLIV, 27 ;
Gerem. I, 38; LI, 36). Come infatti Ciro de­
viando PEufrate entrò in Babilonia, così ora
asciugato dall’ Angelò il letto di questo fiume,
si aprirà la strada ai re d’ Oriente per correre coi
loro popoli ad unirsi all'Anticristo per combattere
contro Dio. Ma Dio nel permettere che tutti gli
tmpi si radunino in un sol luogo, eseguirà 11
disegno della sua giustizia di sperderli tutti con
un sol colpo (Cf. XIX, 19). Anche la 6esta tromba
(IX, 14) aveva annunziato un’ invasione dall’ Eu-
frate, ma là sì parlava di un esercito strumento
di vendetta nelle mani dì Dio, qui invece si tratta
661
bruciarono pel gran calore, e bestemmia­
rono il nome di Dio, che ha potestà sopra
di queste piaghe, e non fecero penitenza
per dare gloria a lui.
10E il quinto Angelo versò la sua coppa
sul trono della bestia : e il suo regno di­
ventò tenebroso, e pel dolore si mordeva o
le loro proprie lingue : 1XE bestemmiarono
il Dio del cielo a motivo dei dolori e delle
loro ulceri, e non si convertirono dalle loro
opere.
,2E il sesto.Angelo versò la sua coppa nel
gran fiume Eufrate, e si asciugarono le sue
acque, affinchè si preparasse la strada ai
re d ’Oriente. 13E vidi (uscire), dalla bocca
del dragone e dalla bocca della bestia e dalla
bocca del falso profeta tre spiriti immondi
simili alle rane. 14Poichè sono spiriti di
demoni, che fanno prodigi, e se ne vanno
ai re di tutta la terra per congregarli a bat­
taglia nel gran giorno di Dio onnipotente.
“ Ecco che io vengo come un ladro. Beato
di eserciti che marciano contro Dio, sui quali
si sfogherà l’ira dell’ Agnello (Cf. v. 14 e VI, 15).
13. Del falso profeta. Questo falso profeta non
è altro che la bestia che saliva dalla terra (Ved.
XIII, 11), come è detto espressamente al cap. XIX,
20. Tre spiriti immondi (Cf. Matt. X, 1, 12, 48),
ossia tre demoni!, dei quali uno usciva dalla
bocca del dragone (XII, 3), l’altro dalla bocca della
bestia uscita dal mare (X III, 1 e ss.), e il terzo
dalla bocca della bestia uscita dalla terra (XIII,
11). Simili alle rane, che nascono e vivono nel
fango. Questi tre spiriti sono un simbolo per mo­
strare l’ influenza che il demonio (dragone), la
forza materiale (bestia) e la forza intellettuale
(falso profeta), assieme alleati eserciteranno sugli
ultimi avvenimenti.
14. Sono spiriti di demonii 1 tre spiriti ricordati,
I quali congregano tutti i re della terra In un solo
esercito per muovere guerra a Dio e a Gesù
Cristo (Cf. XVII, 4; XIX, 19-21). A battaglia.
Questa battaglia per riguardo all’ Anticristo e ai
suoi seguaci è descritta al cap. XIX, 11-21, e per
riguardo al dragone viene narrata al cap. XX,
8-10. Il gran giorno di Dio onnipotente. Queste
parole lasciano subito comprendere che la vittoria
apparterrà a Dio, il che d’altronde era già indi­
cato dalla natura stessa degli animali, a cui furono
assimilati i tre spiriti. Le rane possono gracidare
e nulla più, così questi spiriti potranno sollevare
gli uomini, ma non potranno vincere Dio.
15. Alla vista dei pericoli, a cui si troveranno
esposti i fedeli In conseguenza dell’ unirsl di tanti
re contro Dio, l’ Apostolo in una specie di paren-
tisi richiama alla mente dei cristiani un avviso
solenne di Gesù Cristo (Lue. XII, 35; Apoc. Ili,
3), affine di esortarli alla vigilanza e confortarli
colla speranza del premio. Beato chi veglia, ossia
attende a fare il bene, ed ha cura delle sue vesti,
ossia custodisce gelosamente la grazia e la fede.
Egli non correrà pericolo di andare nudo alla
062 A p o c a lis s e , XVI, 16 — XVII, 1
vestlménta sua, ne nudus âmbulet, et vi-
deant turpitüdinem eius. 18Et congregâbit
illos in locum, qui vocâtur Hebrâice Armâ-
gedon.
17Et séptimus Angélus effüdit phialam
suam in âerem, et exivit vox magna de
templo a throno, dicens : Factum est. 18Et
facta sunt fülgura, et voces, et tonitrua, et
terraemôtus factus est magnus, quails num-
quam fuit ex quo hômines fuérunt super
terram : talis terraemôtus, sic magnus. 19Et
facta est civitas magna in très partes : et
civitâtes Géntium cecidérunt, et Bâbylon
magna venit in memôriam ante D eum ,dare
ïlli câlicem vini indignatiônis irae eius.
20Et omnis insula fugit, et montes non sunt
invénti. 21Et grando magna sicut taléntum
descéndit de caelo in hômines : et blasphe-
mavérunt Deum hômines propter plagam
grândinis : quôniam magna facta est vehe-
ménter.
C A P O XVII.
Babilonia seduta sulla bestia, i-6. — Spiegazione della visione, 7-18.
*Et venit unus de septem Angelis, qui
habébant septem phialas, et locutus est me-
presenza del giudice divino, e che gli altri veg­
gano la sua bruttezza (Cf. Matt. XXIV, 43; Lue.
XII, 39). Potrebbe anch’essere che S. Giovanni
durante la visione abbia realmente inteso la voce
di Gesù Cristo a dare questo avviso.
16. L i radunerà, ecc. Chiusa la parentesi, con­
tinua la descrizione cominciata al versetto 13- I
re perversi col loro eserciti si aduneranno tutti
per divina disposizione in un luogo, e quivi tutti
assieme saranno puniti della loro empietà. Il
luogo dove saranno adunati si chiama Armage-
don, parola ebraica che significa monte 0 città di
Magedo. Nella pianura di Mageddo fu sconfitto
l’esercito di Iabin, l’ oppressore del popolo^ d’ I­
sraele (Giudici, IV, 7 ; V, 19), e furono uccisi *n
guerra i re Ochozia (IV Re, IX, 27) e Giosia
(IV Re, XXIII, 29 ; II Par. XXXV, 22). Qui però
sembra che si alluda solo al primo avvenimento,
e che questo nome sia posto solo per indicare
che il luogo, dove si raduneranno 1 re seguaci
dell’Anticristo e nemici di Dio, sarà per loro un
ArmagedOy ossia un luogo di vendetta e di strage,
perchè sopra di essi farà sentire tutto il suo
peso la collera di Dio, senza che possano sfug­
gire. Non è possibile però determinare se tutto
ciò debba pigliarsi alla lettera, oppure se indichi
semplicemente la coalizione di tutte le potenze
ostili a Dio, e la loro completa disfatta.
17. La settima coppa (17-21). Nell* aria t e quindi
si ebbero le più grandi perturbazioni atmosferiche.
Dal trono di Dio (Cf. IV, 2 ; XXI, 5-6). £ fatto,
ossia tutto è pronto; il giudizio di Dio è immi­
nente, e perciò con questa hanno fine tutte le
piaghe.
chi veglia e tiene cura delle sue vesti, per
non andare ignudo, onde vedano la sua brut­
tezza. 10E II radunerà nel luogo chiamato in
ebraico Armagedon.
17E il settimo Angelo versò la sua coppa
neiraria, e dal tempio usci una gran voce
dal trono, che diceva : È fatto. 18E ne se­
guirono folgori, e voci, e tuoni, e successe
un gran terremoto, quale, dacché uomini
furono sulla terra, non fu mai terremoto così
grande. 1#E la grande città si squarciò in
tre parti : e le città delle genti caddero a
tèrra : e venne in memoria dinanzi a Dio
la grande Babilonia, per darle il calice del
vino d ell’indignazione della sua ira. 20E
tutte le isole fuggirono, e sparirono i monti.
21E cadde dal cielo sugli uomini una gran­
dine grossa come un talento : e gli uomini
bestemmiarono Dio per la piaga della gran­
dine : poiché fu sommamente grande.
*E venne uno dei sette Angeli, che ave­
vano le sette ampolle, e parlò con me, di-
18. Folgori e tuoni, ecc. (Cf. IV, 5; V ili, 5;
XI, 5, 13, 15, 19, ecc.). Un grande terremoto
quale non fu mai (Cf. Matt. XXIV, 21), e quindi
molto più grave di quello del cap. XI, 13, che
distrusse la decima parte della città di Gerusa­
lemme.
19. La grande città è Gerusalemme, così chia­
mata anche al cap. XI, 8. Essa rappresenta qui
come la capitale del regno dell’ Anticristo. Si
squarciò in tre parti, vale a dire secondo il con­
testo, fu rovinata completamente (Cf. Is. XXIV.
10-20). Le città delle genti, ossia le capitali dei
regni pagani ostili a Dìo, rovinarono esse pure.
Venne in memoria davanti a D io, espressione me­
taforica per indicare che Dio giudicò venuto il
momento di colpire col suoi flagelli la grande Babi­
lonia, simbolo di tutta la società anticristiana
ostile a Gesù Cristo e alla sua Chiesa. Con queste
parole viene preparata la descrizione dei cap. XVII-
XVIII. Dare il calice, ecc. Cf. n. XIV, 10.
20. Fuggirono le isole, ecc. Si ha così Io scon­
volgimento finale delle cose (Cf. VI, 14; XX, 11).
21. Come un talento. Il talento presso gli Ebrei
aveva il peso di circa 42 chilogrammi e mezzo.
Il castigo di Dio è quandi tremendo. Bestemmia­
rono, ecc. Invece di pentirsi, gli uomini si osti­
nano sempre più nel male, e perciò non può più
tardare la fine delle cose.
CAPO XVII.
1. Il giudizio di Dio su Babilonia (XVII, 1-
XIX, 10). Dapprima un angelo fa vedere a San
 A p o c a lis s e , XVII, 2-5
cum, dicens : Veni osténdam tibi damna-
tiönem meretricis magnae, quae sedet super
aquas multas, 2Cüm qua fornicäti sunt reges
terrae, et inebriâti sunt qui inhâbitant ter-
ram de vino prostitutiönis eius.
sEt âbstulit me in spiritu in desértum.
Et vidi mulierem sedéntem super béstiam
coccineam, plenam nominibus blasphémiae,
habéntem câpita septem, et cörnua decem.
4Et mülier erat circümdata purpura, et cöc-
cino, et inaurâta auro, et läpide pretiöso,
et margaritis, habens pöculum äureum in
manu sua, plénum abominatiöne, et im-
munditia fornicatiönis eius : *Et in fronte
eius nomen scriptum : Mystérium : Baby­
lon magna, mater fornicatiönum, et abomi-
Giovanni Babilonia seduta sopra la bestia (XVII,
1-6), e poi gli spiega la significazione della vi*
sione (XVII, 7-18).
Uno dei sette Angeli (Cf. XV, 1 ; XVI, 1) pro­
babilmente il settimo, che ha annunziato immi­
nente il castigo di Babilonia (XVI, 17, 19). La
condannazione, ossia ti fard vedere eseguirsi il
giudizio di condannazione pronunziato da Dio
contro Babilonia.
La gran meretrice non è altro che Babilonia, la
quale viene così chiamata a motivo dei suoi vizi
e della sua empietà (Cf. 2, 5; XIV, 8; XVIII, 9;
Fig. 75.
C o p p a d a bere.
Is. XXIII, 15; Nahum, III, 4). In Babilonia, nu­
merosi interpreti vedono simboleggiata Roma pa­
gana persecutrice del vero Dio e di Gesù Cristo,
ed ebbra del sangue dei martiri (Bossuet, Calmes,
Brassac, Ceulemans, Fouard, ecc.). Altri però
(Sant’Agostino, S. Prospero, Estio, Tienfental,
Crampon, ecc.), ritengono che la gran meretrice
personifichi non già una città particolare, ma bensì
la massa degli empi di tutti i tempi e di tutti i
luoghi. Questa seconda spiegazione ci sembra più a
probabile, non solo perché è assai diffìcile appli­
care ad una sola città quanto è scritto ai cap. XVII, Pieno di abbominazione, ecc., ossia di idolatria
5; XVIII, 24, ma anche per le ragioni seguenti :
c Primo, questa donna siede sopra sette monti,
i quali sono sette regi (v. 9, 10), dei quali il
settimo è certamente TAnticristo, dal che si de­
duce che lo sterminio di Babilonia è legato indis­
solubilmente col tempo dell*Anticristo, che ha
ancora da venire. Secondo, questa donna è con­
trapposta visibilmente da S. Giovanni a quella
descrìtta nel cap. X II; se adunque in quella vien
figurata la congregazione degli eletti, in questa
deve credersi adombrata la massa dei reprobi.
Terzo, l ’allegrezza somma che si fa in cielo sopra
la rovina di questa Babilonia, molto meglio con­
viene al generale sterminio degli empi che alla
caduta di una sola città » (Martini, h. 1.). Con
ciò non si nega, anzi si ammette pure che nel
663
cendo : Vieni, ti farò vedere la condanna­
zione della gran meretrice che siede sopra
molte acque, 2colla quale hanno fornicato i
re della terra, e col vino della cui forni­
cazione si sono ubbriacati gli abitatori della
terra.
3E mi condusse in ispirito nel deserto. E
vidi una donna seduta sopra una bestia di
colore del cocco, piena di nomi di bestem­
mia, che aveva sette teste e dieci corna.
4E la donna era vestita di porpora e di
cooco, e sfoggiante d ’oro e di pietre pre­
ziose e di perle, e aveva in mano un bic­
chiere d ’oro pieno di abbominazione e
deirimmondezza della sua fornicazione : 5e
sulla sua fronte era scritto il nome : M i­
stero : Babilonia la grande, la madre delle
descrivere questa città degli empi, l’ Apostolo al­
luda a parecchi dati, che convengono sia a Babi­
lonia e sia a Roma propriamente dette, due città
nelle quali si era in modo speciale organizzata la
lotta contro il culto del vero Dio.
Che siede sopra molte acque. Questo tratto al­
lude a Babilonia, che sorgeva sull’ Eufrate e su
una quantità di canali (Cf. Salm. CXXXVI, 1 ; Is.
XXI, 1 ; Gerem. LI, 13). Queste acque significano
i varii popoli, 6ui quali la città degli empi (Babi­
lonia) stese il suo dominio, come è indicato al
versetto 15.
2. Hanno fornicato, lasciandosi trascinare al­
l ’ idolatria e al conseguenti disordini morali, i re
della terra (C f.'Is . XXIII, 17). Si sono ubbriacati,
abbandonandosi ad ogni vizio, gli abitatori della
terra (Gerem. LI, 7).
3. In ispirito, ossia in estasi (Cf. I, 10; IV, 2;
XXI, 10). Nel deserto per indicare a quale stato
sarà ben presto ridotta la città empia, che muo\»e
guerra a Dio (Cf. Is. XXI, 1). Una donna. La
descrizione che ne fa l’Apostolo presenta un vivo
contrasto colla donna descritta al cap. XII, 1-2.
Una bestia, quella stessa cioè che fu descritta al
cap. XIII, 1 e ss., e che rappresenta l’ Anticristo
armato di tutta la forza politica. Il colore di cocco
o scarlatto indica il carattere sanguinario e cru­
dele della bestia. Anche il dragone aveva questo
colore (XIJ, 3). Piena di nomi di bestemmia, ecc.
(Ved. n. X III, 1 e ss. Cf. vv. 9, 12).
4*5. La donna era vestita come una regina in
mezzo alle ricchezze e ai piaceri d’ogni sorta.
e di tutti 1 vizi della carne. A questo bicchiere
aveva fatto bere tutti i popoli soggetti alla sua
dominazione (Cf. Gerem. LI, 7; Efes. V, 5; Co-
loss. III, 5). Sulla sua fronte, ecc. Le donne di
cattiva vita talvolta portavano scritto il loro nome
6u una fascia che legavano attorno alla loro fronte.
Mistero. Questa parola può considerarsi come
*apposizione a nome, e allora si ha questo senso :
sulla sua fronte era scritto un nome misterioso,
cioè Babilonia, ecc., ma può anche considerarsi
come il principio dell’ iscrizione. Sia nell’ un caso
come nell’altro indica che il nome Babilonia va
preso in senso simbolico, e significa qui la città
degli empi (Cf. n. 1). Babilonia la grande (Cf. n.
XIV, 8; XVI, 19). Madre delle fornicazioni (greco
delle fornicatrici), e delle abbominazioni, ossia
ÒÒ4 A p o c a lis s e , XVII, 6-9
natiónum terrae. ®Et vidi mulierera ébriam
de sanguine sanctórum, et de sanguine
märtyrum Iesu. Et miràtus sum cüm vidis-
sem illam admiratióne magna.
7Et dixit mihi Angelus : Quare miràris ?
Ego dicam tibi sacraméntum mulieris, et
béstiae, quae portai earn, quae habet cépita
septem, et córnua decem. “Béstia, quam vi-
distl, fuit, et non est, et ascenstira est de
abysso, et in intéritum ibit : et mirabtìntur
inhabitàntes terram (quorum non sunt scrip­
ta nòmina in Libro vitae a constitutióne
mundi) vidéntes béstiam, quae erat et non
est.
9Et hic est sensus, qui habet sapiéntiam.
Septem capita : septem montes sunt, super
maestra alle anime dei più perversi disordini, e
dei vizi più infami.
6. E vidi, ecc. « Non poteva più vivamente di* ^
pingersi il furor dei tiranni idolatri e degli empi
di tutti i secoli contro i santi e gli amici di Dio,
di quel che faccia Giovanni, dicendo che sitibondi
di sangue, di sangue si riempirono fino all’ub-
briachezza 1 Martini (Cf. X VIII, 24). Fui sorpreso
al vedere l ’intima relazione che vi era tra il carat­
tere di questa donna e il carattere della bestia
(XIII, 14).
7. Nei vv. 7-18 viene spiegata la visione, ma
si deve confessare che rimangono molte oscurità,
e che questa parte è forse la più difficile di tutta
l’Apocalisse. Ti dirò il mistero (gr. ntxrrnpior),
ossia ti spiegherò la significazione simbolica della
donna (Cf. v. 15) e della bestia (8-17), di cui si
è gii parlato al cap. XIII, 1 e ss.
8. La bestia che hai veduto. adesso e al cap.
X III, 1, e che rappresenta l’Ànticrlsto, fu viva
nei suoi ministri, ossia negli antichi imperi nemici
di Dio (Cf. I Giov. II, 18; II Tess. II, 9), e
non è più, perchè gli antichi imperi figurati dalle
varie teste sono caduti (v. 10, e l’ unica testa che
rimane è ferita a morte (X III, 3), e destinata
ancor essa a cadere. Colla venuta di Gesù Cristo
infatti il principe di questo mondo fu cacciato
fuori (Giov. XII, 31), e l’ impero del male rice­
vette un colpo mortale. Ma alla fine dei tempi
quest’ impero ripiglierà nuova forza e sembrerà
guarito dalla sua ferita; l’Antlcristo in persona
apparirà nel mondo, e tenterà un supremo sforzo
contro Dio, riuscendo a trascinare dietro a sè
gran numero di uomini. Ma questo trionfo sarà
di breve durata, e ben presto egli andrà in per­
dizione sconfitto da Gesù Cristo (XIX, 20 e ss.).
L ’Anticristo salirà dall'abisso, ossia dall’ inferno
per indicare che tutta la sua forza gli viene dal
demonio, di cui sarà il principale strumento. ^
L ’abisso potrebbe però anche significare il mare,'
da cui deve uscire la bestia (Cf. XIII, 1). I nomi
dei quali, ecc., vale a dire che non sono prede-
binati alla salute (Ved. n. Ili, 5; XIII, 8). Fin
dalla fondazione, ecc. La predestinazione in Dio è
eterna. Resteranno ammirati (Cf. XIII, 3). Che
era, e non è. Nel greco si legge : resteranno am­
mirati vedendo la bestia, perchè essa era, e non
è più e riapparirà.
fornicazioni e delle abbominazioni della
terra. 6E vidi questa donna ebbra del san­
gue dei santi e del sangue dei martiri di
Gesù. E fui sorpreso da grande meraviglia
al vederla.
7E l ’Angelo mi disse : Perchè ti mera­
v ig li? Io ti dirò il mistero della donna e
della bestia che la porta, la quale ha sette
teste e dieci corna. *La bestia, che hai ve­
duto, fu, e non è, e salirà dall’abisso, e
andrà in perdizione : e gli abitatori della
terra (i nomi dei quali non sono scritti nel
libro della vita fin dalla fondazione del mon­
do) resteranno ammirati vedendo la bestia
che era e non è.
9Qui sta la mente che ha saggezza. Le
sette teste sono sette monti, sopra dei quali
9. Qui sta la mente, ecc. espressione analoga
a quella del cap. X III, 8, 18, che serve ad ecci­
tare l’attenzione ed indica che è necessaria molta
sapienza per cogliere bene il significato di quanto
si sta per dire. Le sette teste, ecc. L ’Angelo spiega
che cosa significhino le sette teste (9-11) e le
dieci corna (12-13) della bestia (vv. 3, 7). Sette
monti. Si allude probabilmente ai sette colli di
Roma (Cf. Oraz., Carm. saec., 7; Ovid., Trist.,
Fig. 76.
R o m a e I sette
c olli.
(Moneta antica).
I, 4, 9; Properzio, III, 11, 57), come già pensa­
vano Sant’ Irineo (Adv. Haer., V, 26) e S. Gero­
lamo (In Is., XXIV, 7-8), ecc. Altri però (Andrea
di Cesarea, V. Beda, ecc.) pensano che i sette
monti significhino i sette imperi che hanno soste­
nuto la donna (Cf. Is. XL, 4 ; Gerem. LI, 25;
Dan. II, 6). Ad ogni modo, dato pure che si al­
luda a Roma, è da ritenere che questa città è
presa come simbolo per indicare la capitale del
regno dell’Antlcristo. Sono sette re. Questi sette
re, identici ai sette monti, rappresentano proba­
bilmente sette imperi oppressori del popolo di
Dio, e ciò conforme alla profezia di Daniele (VII,
17), il quale personifica l’impero caldeo nella per­
sona del re Nabucodonosor (Dan. II, 38, 39).
Questi sette imperi oppressori sono l’ Egitto
(Esod. I, 1 e ss. Cf. Ezech. XXIX-XXX), l’ As-
siria (III Re, XV, 19 e ss. Cf. Nahum, III, 1
e ss.), la Caldea (IV Re, XXIV, 15 e ss. Cf. Is.
XIII, XIV, XXII, ecc.), la Persia (Ester, Esdra;
Cf. Dan. X, 13, XI, 2), la Grecia (Maccabei. Cf.
Dan. XI, 3-4), Roma, e poi il regno dell’ Anticristo.
Numerosi interpreti seguendo S. Vittorino, pen­
sano che questi sette re rappresentino imperatori
 A p o c a lis s e , XVII, HM4
quos mulier sedet, et reges septem sunt.
1#Quinque cecidérunt, unus est, et àlius
nondum venit : et cùm vénerit, opórtet illum
breve tempus manére. “ Et béstia, quae
erat, et non est : et ipsa octàva est : et de
sepiem est, et in intéritum vadit.
12Et decem córnua, quae vidisti, decem
reges sunt : qui regnum nondum accepérunt,
sed potestàtem tamquam reges una hora ac-
cipient post béstiam. 13Hi unum consilium
habent, et virtutem, et potestàtem suam
béstiae tradent. 14H i cum Agno pugnàbunt,
et Agnus vincet illos : quóniam Dóminus
dominórum est, et Rex regum, et qui cum
ilio sunt, vocóti, elécti, et fìdéles.
I Tini. VI, 15; Inf. XIX, 16.
romani, ma non si accordano nel determinare chi
6iano. Bossuet e Calmet cominciano con Diocle­
ziano e contano Massimiano, Costanzo Cloro,
Galerio, Massenzio (i cinque caduti, v. 10), Mas-
simino (l'u n o è ), e poi Licinio. Altri cominciano
con Domiziano e risalgono sino a Claudio, altri
pensano che il settimo sia Giuliano Apostata, ecc.,
dal che si vede quanto vi sia di arbitrario nel-
3’applicare le visioni di S. Giovanni a persone
determinate.
10. Cinque sono caduti. I primi cinque imperi
al momento in cui ebbe luogo questa visione già
erano caduti. Uno, cioè il sesto, l’ impero romano,
è, ossia sussiste attualmente, e perseguita la
Chiesa. L'altro, cioè il settimo, non è ancora ve­
nuto. Il regno deH’ Anticrlsto rappresentato presso
Daniele (VII, 8, 21 e ss.) da un piccolo corno
che diviene in breve potentissimo e opprime i
santi di Dio sino al giudizio, non è ancora venuto.
Questo regno dell*Anticristo sarà preceduto da un
tempo, in cui l'impero romano darà origine a dieci
regni figurati dalle dieci corna, di cui si parla al
versetto 12 e presso Daniele, VII, 7, 24. Deve
durar poco tempo. Il regno dedl’ Anticristo durerà
solo tre anni e mezzo (Cf. XI, 2; XIII, 5; Dan.
VII, 25).
11. La bestia, ossia l’Anticristo, che era e che
non è (Ved. n. 8), essa ancora è un ottavo re,
ossia impero. Benché questo impero sorga di
mezzo ai dieci regni figurati dalle dieci corna
delia settima testa, sarà però diverso da essi
(Dan. VII, 24), avendo molto maggior potenza,
e quindi potrà essere considerato come un ottavo
impero. Tuttavia siccome appartiene alla stessa
testa a cui appartengono i dieci re (Dan. VII, 8),
potrà, sotto questo aspetto, essere considerato
come uno del sette imperi, ossia come' il settimo.
Il greco 1% x&y kxxà fanv (è di quel sette) po­
trebbe anche tradursi : esce o sorge da quei sette.
IÌ regno dell’ Anticristo concentrerà in se stesso
tutto l ’odio contro Dio che animava I sette imperi
precedenti. Va in perdizione (Ved. n. 8). In questo
ottavo re, Bossuet pensa che sia figurato Massi­
miano Erculeo; Calmet invece ritiene che si alluda
a Giuliano 1*Apostata; Brassac j I contrario pro­
pone Domiziano; i razionalisti poi vorrebbero ve­
dervi un’allusione alla leggenda di Nerone redivivo
(Cf. n, XIII, 4).
665
siede la donna, e sono sette re. 10Cinque
sonò caduti, l ’uno è, e l ’altro non è ancora
venuto : e venuto che sia, deve durar poco
tempo. n E la bestia, che era e non è, essa
ancora è l ’ottavo ; ed è di quei sette, e va
in perdizione.
12E le dieci corna, che hai veduto, sono
dieci re : i quali non hanno per anco rice­
vuto il regno, ma riceveranno la potestà
come re per un’ora dopo la bestia. “ Costoro
hanno un medesimo consiglio, e porranno
la loro forza e la loro potestà in mano della
bestia. 14 Costoro combatteranno c o ll’ A-
gnello, e l ’Agnello li vincerà : perchè egli
è il Signore dei signori, e il Re dei re, e
coloro che sono con lui (sono) i chiamati,
gli eletti e i fedeli.
12. Le dieci corna, coronate di diadema (XIII,
1) sono dieci re, ossia dieci regni. Questi dieci
regni non sono figurati da teste, ma solo da corna,
perchè la loro potenza è più limitata di quella
dei grandi imperi precedenti, e niuno di essi domi­
nerà su tutto il popolo di Dio, preso nella sua
grande maggioranza. Per questi dieci regni pro­
babilmente si devono intendere i varii regni for­
matisi sulle rovine dell’ impero romano, e formanti
così nel loro complesso ii settimo impera succe­
duto adl’impero romano. Altri (Brassac, ecc.) pen­
sano che si debbano intendere 1 varii re dei
barbari, che si gettarono sull’ impero romano. Non
hanno peranco ricevuto II regno al momento deUa
visione, poiché allora sussisteva ancora l’ impero
romano. Per un'ora, ossia per un tempo relati­
vamente breve. Il greco piov <5pav può anche e
meglio tradursi in una stessa ora, ossia nello
stesso tempo, dopo la (nel greco colla) bestia, di
cui sono strumenti. Questi diversi regni infatti,
per la loro apostasia e H loro odio contro Dio,
diverranno come i precursori e i cooperatori del­
l’Anticristo. Anche la lezione della Volgata post
(d op o) può interpretarsi in questo senso, dando
a post Ù significato di dietro o al seguito della
bestia. E però da osservare che secondo la pro­
fezia di Daniele (VII, 24) di questi dieci re, che
saranno al tempo dell’ Anticristo, tre saranno vinti
dallo stesso Anticristo, e gli altri sette si assog­
getteranno spontaneamente a lui, in modo che egli
diverrà solo re e capo di tutto l’impero.
13* Hanno un medesimo consiglio, vale a dire
sono animati dallo stesso sentimento di odio
contro i ’Agnello (v. 14), e per questo motivo si
metteranno interamente a servizio dell’ Anticristo
preparandogli la via, e diventando poi docili stru­
menti nelle sue mani (Cf. XVI, 14; XIX, 19).
14. Tutti questi stati sottomessi all’Anticristo
(Dan. V II, 8 e ss.) muoveranno assieme con lui
guerra contro l’Agnello e 1 suoi seguaci (XVI,
14), ma l’ Agnello il vincerà (XIX, 19), perchè egli
è il Signore, ecc., ossia è Dio, e come taJe ha
una potenza infinita, a cui nulla può resistere
(Cf. XIX, 16; Deut. X, 17; Salm. CXXXV, 3;
Ved. n. I Tim. VI, 15). L ’ armata che accompagna
l’ Agnello nella battaglia è formata dai cristiani,
i quali vengono detti i chiamati (Ved. n. Rom. I,
6-7), gli eletti (Ved. n. Efes. I, 4), l fedeli (Ved.
666 A p o c a lis s e , XVII, 15 — XVIII, 2
iaEt dixit mihi : Aquae, quas vidisti ubi
m éretrix sedet, pópuli sunt, et Gentes, et
linguae. 18Et decem córnua, quae vidisti in
béstia : hi ódient fornicäriam, et desolätam
fäcient illam, et nudam, et carnes eius man-
ducäbunt, et ipsam igni concremäbunt.
17Deus enim dedit in corda eórum ut fäciant
quod pläcitum est illi : ut dent regnum suum
béstiae donec consumméntur verba Dei.
18Et mülier quam vidisti, est civitas magna,
quae habet regnum super reges terrae.
C A P O XVIII.
Babiloìiia caduta, i - J. — Motivo di tanto disastro, lamenti dei mondani e gioia degli
eletti, 4-20. — La caduta di Babilonia è definitiva, 21-24.
*Et post haec vidi àlium Angelum descen-
déntem de caelo, habéntem potestätem ma­
gnani : et terra illuminata est a glòria ejus.
2Et exclamavit in fortitudine dicens : C éci-
dit, cécidit Babylon magna : et facta est ha-
bitàtio daemoniórum, et custodia omnis
> Is. XXI, 9; Jer. LI, 8; Sup. XIV, 8.
n. I Tim. IV, 10; I Piet. I, 21). Il loro trionfo
è descritto al cap. XIX, 14.
15. E mi disse, ecc. Si aggiungono ora alcune
spiegazioni relative alla donna veduta ai vv. 1-6.
Le acque, ecc. Quella stess'a donna, che siede
sopra la bestia (v. 3) e sopra i sette monti (v. 9),
siede ancora sopra molte acque, per le quali sono
significati i varii popoli e le varie nazioni su cui
essa stende il suo impero (Cf. Is. V III, 8; Gerem.
X LVII, 2).Nel greco dopo popoli si aggiunge e
moltitudini.
16. Le dieci corna che hai vedute alla bestia.
In alcuni codici si legge : le dieci corna... e la
bestia odieranno, ecc. I varii regni formatisi sulle
rovine dell'impero romano odieranno per un certo
tempo la società anticristiana personificata in
Roma, e nel suo impero, e quindi si getteranno
sopra di essa e la metteranno a ferro e fuoco.
17. Dio ha posto, ecc. Dio negli arcani disegai
della sua provvidenza volendo punire la grande
meretrice, ha disposto che i dieci re facessero lega
contro di essa e l'opprimessero, ma ha pure per­
messo che questi regni venissero a cadere nel­
l'apostasia, e si assoggettassero alla bestia, ossia
all'Anticristo, e ciò sino a che siano compiute
le parole di Dio colla distruzione di tutte le po­
tenze nemiche e la venuta trionfale del regno di
Gesù Cristo (Cf. X, 7). Nel testo greco dopo le
parole di fare quello che è piaciuto a lui si ag­
giunge : e di eseguire il medesimo consiglio
(Cf. 13).
1S. La donna che hai veduta (vv. 4-9) simbo­
leggia la grande città (Cf. XIV, 18; XVIII, 10,
ecc.). Ha il regno, ecc. Questa particolarità come
15E mi disse : L e acque che hai vedute,
dove siede la m eretrice, sono popoli, e
genti e lingue. 18E le dieci corna che hai
vedute alla bestia : questi odieranno la me­
retrice, e la renderanno deserta e nuda, e
mangeranno le sue carni, e la brucieranno
col fuoco. l7Poichè Dio ha posto loro in
cuore di fare quello che a lui è piaciuto : e
di dare il loro regno alla bestia, sinché Je
parole di Dio siano compiute. 18E la donna,
che hai veduta, è la grande città, che ha il
regno sopra i re della terra.
l E dopo di ciò vidi un altro Angelo, che
scendeva dal cielo, e aveva grande potestà :
e la terra fu illuminata dal suo splendore.
2E gridò forte, dicen d o: È caduta, è ca­
duta Babilonia la grande : ed è diventata
abitazione di demoni, e carcere di ogni spl-
quell* dei sette monti conviene benissimo alla
città di Roma, che aveva estesa la sua domina­
zione su tanta parte del mondo, ma Roma non
è qui altro che la figura della capitale del regno
deli’Anticristo.
CAPO XVIII.
1. La caduta di Babilonia (1-24). In modo tra­
gico e sublime viene ora descritta la rovina della
grande città rappresentante il regno dell'Anti­
cristo. Questa rovina, già più volte annunziata
(XIV, 8 ; XVI, 19; XVII, 16-18), sta adesso com­
piendosi, e viene presentata dal profeta con uno
stile poetico dai colori più vivi, e con un lin­
guaggio, che ha parecchi tratti comuni colle pro­
fezie di Isaia (XIII, XIV, XXIII), di Geremia (L,
LI) e di Ezechiele (XXVII, XXVIII), nelle quali si
annunzia la caduta di Tiro e di Babilonia.
Nei vv. 1-3 un angelo comincia ad annunziare
come compiuto il grande avvenimento, e ne in­
dica la cagione.
Un altro Angelo, diverso da quello veduto al
cap. XVII, 1. Aveva grande potestà, perchè deve
cooperare con Gesù Cristo a far vendetta della
gran meretrice. La terra fu illuminata (Cf. Ezech.
X LIII, 2). E caduta, ecc. (Cf. n. XIV, 8; Is. XXI,
9). E diventata, ecc., espressioni metaforiche per
indicare l'estrema desolazione, a cui fu ridotta
l'infame città. I luoghi deserti e coperti di rovine
erano comunemente creduti abitazione dei cattivi
spiriti (Cf. Is. XIII, 21-22; XXI, 9; XXXIV, 11-
14; Gerem. L, 39; Matt. XII, 43).
 A p o c a lis s e , XVIII, 3-10
spírltus fmmúndi, et custòdia omnis vólucris
immundae, et odibilis : 3Quia de vino irae
fomicatiónis eius bibérunt omnes gentes :
et reges terrae cum illa fornicáti sunt : et
mercatóres terrae de virtúte deliciárum ejus
dívites facti sunt.
4Et audívi áliam vocem de cáelo, dicén-
tem : Exite de illa pópulus meus : ut ne par­
tícipes sitis delictórum eius, et de plagls
eius non accipiátis. *Quóniam pervenérunt
peocáta eius usque ad caelum, et recordátus
est Dóminus iniquitátum eius.
eRéddite illi sicut et ipsa réddidit vobis :
et duplicáte duplícia secúndum ópera eius :
in póculo, quo miscuit, miscéte illi duplum.
7Quantum gloriflcàvit se, et in deliciis fuit,
tantum date illi torméntum et luctum : quìa
in corde suo dicit : Sédeo regina : et vidua
non sum : et luctum non vidébo. #Ideo in
una die vénient plagae eius, mors, et luctus,
et fames, et igne comburétur : quia fortis
est Deus, qui iudicàbit illam.
*Et flebunt, et plangent se super illam re­
ges terrae, qui cum ilia fornicäti sunt, et in
deliciis vixörunt, cum viderint fumum in-
cendii eius : 10Longe stantes propter timörem
tormentörum eius, dic6ntes : Vae, vae ci-
vitas ilia magna Bäbylon, civitas ilia fortis :
quöniam una hora venit iudicium tuum.
T Is. XLVII, 8.
3. Vino dell'ira, ecc. (Ved. n. XIV, 8; Cf. XVII,
2). Fornicarono lasciandosi trascinare all’ idolatria.
I mercanti (Cf. v. 11 e ss.) si sono arricchiti del*
l'abbondanza delle sue delizie, ossia, secondo il
greco, per l'eccesso del suo lusso. L ’idolatria e
il piacere, o la mollezza, di cui la grande Babi­
lonia fu maestra alle genti, furono quindi la causa
della sua rovina.
4. Una voce dal cielo ordina al buoni di fug­
gire dalla città perversa, e comanda agli esecutori
delle divine vendette di far sentire sopra di essa
tutto il peso dedl’ira di Dio (4-8). Uscite da essa,
affine di non aver parte alle sue Iniquità, e non
essere coinvolti nel castigo. Anche a Lot fu Inti­
mato di uscire da Sodoma (Gen. XIX, 15), e così
pure Geremia (L, 8 ; LI, 45) ordinò al popolo ebreo
di uscire dall'antica Babilonia (Cf. Matt. XXIV,
16 e ss.).
5. Motivo del castigo inflitto. I peccati, ecc.
(Cf. Gerem. LI, 9). Si è ricordato (Cf. XVI, 19).
6. Rendete. Queste parole sono indirizzate agli
Angeli e ai Santi, i quali assieme a Gesù Cristo
giudicheranno il mondo (I Cor. VI, 2). A voi.
Queste parole mancano nei codici B X A C. Da­
tele il doppio (Cf. Is. XL, 2; Gerem. XVI, 18),
ecc. Non vuol dire che si debba dare i! doppio
della pena meritata (ciò sarebbe contrario al v. 7),
ma ordina che le si dia il doppio del male che essa
ba fatto soffrire agli altri (Cf. Esod. XVII, 1,
667
rito immondo, e carcere di ogni uccello im­
mondo e odioso : 3Perchè tutte le genti
bevettero del vino d ell’ira della sua forni­
cazione : e i re della terra fornicarono con
essa : e i mercanti della terra si sono ar­
ricchiti deirabbondanza delle sue delizie.
4E udii un’altra voce dal cielo, che di­
ceva : Uscite da essa, popolo mio, per non
essere partecipi dei suoi peccati, nè per­
cossi dalle sue piaghe. “Poiché i suoi pec­
cati sono arrivati sino al cielo, e il Signore
si è ricordato delle sue iniquità.
6Rendete a lei secondo quello che essa ha
reso a voi : e datele il doppio secondo le
opere sue : mescetele il doppio nel bic­
chiere, in cui ha dato da bere. 7Quanto si
glorificò e visse nelle delizie, altrettanto
datele di tormento e di lutto, perchè dice in
cuor suo : Siedo regina, e non sono ve­
dova : e non vedrò lutto. ®Per questo in
uno stesso giorno verranno le sue piaghe,
la morte, e il lutto, e la fame : e sarà arsa
col fuoco : perchè forte è Dio, che la giu­
dicherà.
9 E piangeranno e meneranno duolo pei
lei i re della terra, i quali fornicarono con
essa e vissero nelle delizie, allorché ve­
dranno il fumo del suo incendio : 10Stando
da lungi per tema dei suoi tormenti, di­
cendo : Ahi, ahi, Babilonia, la città grande,
la città forte : in un attimo è venuto il tuo
giudizio.
4, 7). Si osservi come per ben quattro volte è
ripetuto l’ ordine di castigare l’empia città.
7. S ì glorificò.... visse nelle delizie. Queste pa­
role alludono alla superbia e alla dissolutezza della
città. La superbia è anche mostrata dalle affer­
mazioni : Siedo regina (Cf. Is. XLVII, 7). Non
sono vedova avendo per amatori i re della terra
(v. 3, 9). Non vedrò lutto, ossia non verrò meno,
ma durerò in eterno.
8. Per questo, ossia a motivo di tutti questi
delitti, in uno stesso giorno, vale a dire subita­
mente e all’ iimprowiso verranno le sue piaghe,
ossia I castighi, nè essa potrà tentare di sfuggirvi,
perchè Dio è forte, ossia onnipotente, e la rag­
giungerà senza difficoltà.
9. Nei vv. 9-19 assistiamo al lamenti dei re
(9-10), dei mercanti (11-17) e dei naviganti (17-
19), i quali piangono sulla sorte toccata alla grande
città.
Piangeranno e meneranno duolo i re (Cf. v.
2; XVII, 2, ecc.). Anche per la caduta di Tiro
(Cf. Ezech. XXVI, 16-18) i re piansero (Cf. Sap.
V, 8 e ss.). Il fumo del suo incendio (Cf. 8;
XVII, 16). Anche S. Pietro (II Piet. III, 10) parla
di un fuoco divoratore, che negli ultimi tempi
dovrà consumare tutte le cose.
10. Stando da lungi, particolare tragico, che
esprime la profondità del loro dolore (Cf. Giob.
608 A p o c a lis s e , XVIII, 11-19
“ Et negotiatóres terrae flebunt, et lugé-
bunt super illam : quóniam merces eórum
nemo emet àmplius : 12M erces auri, et ar­
gènti, et làpidis pretiósi, et margaritae, et
byssi, et purpurae, et sèrici, et cocci (et
omne lignum thyinum, et ómnia vasa éboris,
et ómnia vasa de làpide pretióso, et aera-
ménto, et ferro, et marmore, 13Et cinnamó-
mum), et odoramentórum, et unguènti, et
thuris, et vini, et ólei, et similae, et tritici,
et iumentórum, et óvium, et equórum, et
rhedarum, et mancipiórum, et animàrum
hóminum. 14Et poma desidérii ànimae tuae
discessérunt a te, et ómnia pinguia, et prae-
clâra periérunt a te, et àmplius illa iam non
invénient.
15Mercatóres horum, qui divites facti sunt,
ab ea longe stabunt p rop ter-timórem tor-
mentórum eius, fientes ac lugéntes, 16Et di­
céntes : Vae, vae civitas illa magna, quae
amieta erat bysso, et purpura, et cocco, et
deauràta erat auro, et làpide pretióso, et
margaritis : 17QuónÌam una hora destitütae
sunt tantae divitiae, et omnis gubernàtor,
et omnis, qui In lacum nàvigat, et nautae,
et qui in mari operântur longe stetérunt,
18Et clamavérunt vidéntes locum incéndii
eius, dicéntes : Quae sim ilis civitâti huic
m agnae? 19Et misérunt pulverem super cà-
pita sua, et clamavérunt flentes, et lugéntes,
dicéntes Vae, vae civitas illa magna, in
qua divites facti sunt omnes, qui habébant
II, 12) e il timore e la sorpresa, da cu! si sentono che i cocchi, ossia i carri a quattro ruote. Gli
agitati.
11. £ i mercanti, ecc. Un simile lamento si legge : corpi e anime di uomini, espressioni sino­
xova pure presso Ezechiele (XXVII, 1 e ss.) a
proposito della caduta di Tiro. Piangeranno non
solo sopra la sventura della città, ma anche sopra
se stessi, ai motivo del danno che essi dovranno
subire.
12-14. La lunga enumerazione delle merci che
da ogni parte affluivano alla grande città ha per
scopo di far conoscere il lusso, le ricchezze e I
piaceri che dominavano tra le sue mura. I l bisso,
specie di lino finissimo (Cf. n. Lue. XVI, 19).
Porpora (Ved. n. Atti, XVI, 14). Cocco, ossia
scarlatto. Legni di tino. SI tratta probabilmente
della Thyia articulata, oppure della cupressus
thyioides, due conifere odorose usate per far
mobili di lusso. Altri pensano che si tratti della
Thyia orientalis, il cui legno forniva un profumo
apprezzatissimo. Tutti l vasi, ebraismo che significa
ogni sorta, di utensili. Nel greco invece di vasi
di pietra preziosa si legge vasi di legno prezio-
sissimo. — Cinnamomo è una sostanza odorosa
fornita dalla pianta dello stesso nome (Cf. Esod.
XXX, 23). G li odori. II greco dfioofiov indica pure città vi fu mai, ecc. Esclamazione analoga a quella
fi prodotto di una pianta odorosa, con cui si fa­
ceva un unguento molto stimato (Cf. Plin., Hist.
nat.t XII, 13).. Secondo alcuni (Cf. Zorell., h. 1.) cordoglio (Ezech. XXVII, 30; Giob. II, 12). Delle
potrebbe essere identificata colla cissus vitiginea. ricchezze, di cui si fecero ricchi (Cf. v. 11). Anche
Dopo I vari oggetti di lusso vengono indicati i pro­ costoro piangono non solo sulla sventura della
dotti alimentari come vino, olio, ecc., e poi gli
animali agricoli, come giumenti, pecore, ecc., non
“ E i mercanti della terra piangeranno e
gemeranno sopra di lei : perchè nessuno
comprerà più le loro merci : 12Ie merci
d ’oro, e di argento, e le pietre preziose,
e le perle, e il bisso, e la porpora, e la
seta, e il cocco, e tutti i legni di tino, e
tutti 1 vasi d ’avorio, e tutti i vasi di pietra
preziosa, e di bronzo, e di ferro, e di marmo,
13e il cinnamomo, e gli odori, e l ’unguento,
e l ’incenso, e il vino, e l ’olio, e il fior di
farina, e il grano, e i giumenti, e le pecore,
e i cavalli, e i cocchi, e gli schiavi, e le
anime degli uomini. lE i frutti desiderati
dalla tua anima se ne sono partiti da te,
e tutte le cose grasse e splendide sono
perite per te, e non si troveranno mai più.
151 mercanti di tali cose che da essa
sono stati arricchiti, se ne staranno alla lon­
tana per tema dei suoi tormenti, piangendo,
e gemendo, 16e diranno : Ahi, ahi, la città
grande, che era vestita di bisso, e di por­
pora, e di cocco, ed era coperta d ’oro, e di
pietre preziose, e di perle : 17Com e in un
attimo sono state ridotte al nulla tante ric­
chezze. E tutti i piloti, e tutti quei che na­
vigano pel lago, e i nocchieri, e quanti traf­
ficano sul mare, se ne stettero alla lontana,
18e gridarono guardando il luogo del suo
incendio, dicendo : Qual città vi fu mai si­
m ile a questa grande città ? I9E si gettarono
polvere sul capo, e gridarono piangendo e
gemendo : Ahi, ahi; la città grande, delle
schiavi. Nel greco invece di mancipiórum si
nimo per indicare gli schiavi In generale (Ezech.
XXVII, 13). Può essere però che le parole anime
di uomini alludano agli uomini liberi e che le
altre e i corpi alludano agli schiavi. I frutti, vale
a dire i cibi delicati, che tanto piacevano alla
tua anima. Tutte le cose grasse » splendide. Anche
qui si allude ai vari cibi. Tutto è perito per
sempre.
15-16. Se ne staranno alla lontana, ecc. (Ved.
n. 10). Vestita di bisso, ecc. SI allude alla donna
(XVII, 4) che simboleggiava Babilonia.
17. I naviganti si uniscono ai mercanti e ai re
nel deplorare la caduta della grande città (17-19).
Pel lago. Invece di in lacum navigante secondo
il greco si dovrebbe leggere in locum navigant =
tutti quelli che navigano verso il luogo, ossia alla
volta della grande città. Se ne stettero, ecc. Anche
qui si ha il passato profetico.
18. I l luogo del suo incendio. Nel greco si
legge : il fumo del suo incendio (Cf. v. 9). Qual
del cap. XIII, 4 (Cf. Ezech. XXVII, 32).
19. Si gettarono polvere sul capo in segno di
città, ma anche sul proprio danno. E ridotta al
nulla. Nel greco è divenuta deserta.
 A p o c a lis s e , XVIII, 20 — XIX, 1
naves in mari de prétiis eius : quóniam una
hora desoláta est.
20Exúlta super eam caelum, et sanctl A-
póstoli, et Prophétae : quóniam iudicàvit
Deus iudicium vestrum de illa.
21Et sùstulit unus Angelus fortis làpidem
quasi molàrem magnum, et misit in mare,
dicens : H oc ímpetu mittétur Bàbylon civitas
illa magna, et ultra iam non inveniétur. 22Et
vox citharoedórum, et musicórum, et tibia
canéntium, et tuba non audiétur in te àm-
plius : et omnis àrtiffex omnis artis non in­
veniétur in te àmplius : et vox molae non
audiétur in tc àmplius : •23Et lux lucérnae
non lucébit in te àmplius : et vox sponsi, et
sponsae non audiétur adhuc in te : quia
mercatóres tui erant príncipes terrae, quia
in venefíciis tuis erravérunt omnes gentes.
24Et in ea sanguis prophetàrum et sanctó-
rum invéntus est : et ómnium, qui interfécti
sunt in terra.
C A P O XIX.
I beati rendono gloria a Dio, z-8 . — Conclusione della seconda parte dell*Apoca*
lisse, 9-10. — Il vincitore e la sua armata, 11-16. — Disfatta della bestia
e dei re, 17-21.
1Post haec audivi quasi vocem turbàrum
multàrum in caelo dicéntium : Allelùia :
20. Il cielo e i sant! sono Invitati a rallegrarsi
per il castigo toccato a Babilonia (Cf. Gerem. XII,
22; LI, 48). Esulta. Probabilmente è la stessa
voce del v. 4, che pronunzia queste parole. Santi
Apostoli. Nel greco: e voi Santi e Apostoli e Pro­
feti. Tutti i santi sono invitati a rallegrarsi, ma in
modo speciale devono godere gli Apostoli e 1 Pro­
feti, i quali ebbero maggiormente a soffrire dalla
grande città. D io'ha pronunziato sentenza per voi
contro di essa, ossia Dio ha vendicato sopra di
essa Sa vostra causa; vale a dire vi ha fatto giu­
stizia (Cf. VI, 10; XVIII, 24) punendo severa­
mente i vostri persecutori.
21. Un angelo annunzia per mezzo di un'azione
simbolica che la caduta di Babilonia è giusta e
definitiva (21-24). Come una grossa macina da
grano (Cf. Matt. XVIII, 8). La scagliò nel mare.
Con questa azione si annunzia la rovina totale
di Babilonia ; essa scomparirà per non rilevarsi
ma! più. Anche Geremia (LI, 63-64) predisse con
questo stesso simbolo la rovina dell'antica Babi­
lonia. Sarà scagliata. La rovina sarà rapida e
violenta. Non sarà più ritrovata, ossia disparirà
per sempre (Cf. v. 14).
22-23. Ogni accento di gioia, e di festa, non che
ogni rumore di lavoro necessario alla vita cesserà
in essa, e non si avrà più altro che la solitudine
e 1 deserto (Cf. Gerem. VII, 34; XVI, 9 ; XXV,
669
cui ricchezze si fecero ricchi quanti ave­
vano navi sul mare, in un attimo è stata
ridotta al nulla.
20Esulta sopra di essa, o cielo, e voi,
santi Apostoli e profeti : perchè Dio ha pro­
nunziato sentenza per voi contro di essa.
2A llo r a un Angelo potente alzò una pie­
tra come una grossa macina, e la scagliò
nel mare, dicendo : Con quest’impeto sarà
scagliata Babilonia, la gran città, e non sarà
più ritrovata, 22e non si udirà più in te la
voce dei suonatori di cetra, e dei musici, e
dei suonatori di flauto e di tromba : e non
si troverà più in te alcun artefice di qua­
lunque arte : e non si udirà più in te rumore
di macina : 2se non rilucerà più in te lume
di lucerna : e non si udirà più in te voce
di sposo e di sposa : perchè i tuoi mercanti
erano i principi della terra, perchè a causa
dei tuoi veneflcii furono sedotte tutte le
nazioni. 24E in essa si è trovato il sangue
dei profeti, e dei santi, e di tutti quelli che
sono stati uccisi sulla terra.
1Dopo di d ò udii come una voce di molte
turbe in cielo, che dicevano : AUeluja : sa-
10). I tuoi mercanti erano i principi della terra
(Cf. Is. XXIII, 8). Queste parole alludono alle
grandi ricchezze, in cui viveva la città perversa.
A causa dei tuoi veneflcii, ossia dei tuoi incan­
tesimi (Cf. Nahum, ili, 4). Coi tuoi allettamenti e
col tuoi scandali hai sedotte tutte le nazioni (Cf.
Is. XLIX, 9).
24. Si è trovato, ecc. Il grande delitto, che
attirò il castigo su Babilonia, fu l'odio contro
Dio. Di questo odio furono vittime innumerevoli
turbe di santi (Cf. VI, 10-11; XVII, 6), i quali
sigillarono col sangue la loro fede.
CAPO XIX.
1. La rovina di Babilonia deplorata in terra da
quanti ritraevano lucro e onore dalla grande città,
è invece festeggiata nel cielo con canti di gioia
(1-10). I beati cominciano a ringraziare Dio per
aver fatto-giustizia della gran meretrice (1-4). Una
voce di molte turbe. Nel greco si legge : una gran
voce di numerosa turba (Cf. VII, 9). Queste turbe
sono formate da tutti 1 santi già entrati in pos­
sesso della celeste eredità (Cf. XVIII, 20). Alleluia»
parola ebraica che significa lodate Iahve. Benché
sia spesso usata nei salmi, tuttavia nel Nuovo
Testamento non è usata se non quattro volte in
670 A p o c a lis s e , XIX, 2-9
Salus, et glòria, et virtus Deo nostro est :
2Quia vera, et iusta iudicìa sunt eius, qui
iudicàvit de meretrice magna, quae corrù-
pit terram in prostitutióne sua, et vin d iclvit
sànguinem servórum suórum de mànibus
eius. 3Et iterum dixérunt : Alleluia. Et fu-
mus eius ascéndit in saécula saeculórum.
4Et cecidérunt senióres vigintiquàtuor, et
quàtuor animàlia, et adoravérunt Deum se-
déntem super thronum, dicéntes : Amen :
Allelùia. 5Et vox de throno exivit, dicens :
Laudem di cite Deo nostro omnes„ servi
eius : et qui timétis eum pusilli, et magni.
®Et audivi quasi vocem turbae magnae,
et sicut vocem aquàrum multàrum, et sicut
vocem tonitruórum magnórum, dicéntium :
Allelùia : quóniam regnàvit Dóminus Deus
noster omnipotens. 7Gaudéàmus, et exulté-
mus : et demus glóriam ei : quia venérunt
nùptiae Agni, et uxor eius praeparàvit se.
8Et datum est illi ut coopériat se byssino
splendènti, et càndido. Byssinum enim iu-
stiflcatiónes sunt Sanctórum.
9Et dixit mihi : Scribe Beati, qui ad
• Matth. XXII, 2 ; Luc. XIV, 16.
questo capitolo (1, 3, 4, 6). Salute (Ved. n. VII,
10). Gloria, virtù (Cf. analoghe acclamazioni IV,
11; V, 12-13; VII, 10; XII, 10). La nostra salute
è dovuta alla grazia e alla virtù di Dio, e perciò
a lui sia gloria e benedizione per tutti i secoli.
Perchè veri, ecc. Il motivo generale dell’accla-
mazione è la giustizia e la fedeltà di Dio, ma il
motivo speciale è la vendetta che Dio ha fatto
della gran meretrice (Cf. XV, 3; XVI, 17; XVII,
1 e ss. ; XVIII, 20). Ha corrotto la terra colla sua
idolatria. Ha fatto vendetta, ecc. (Cf. VI, 10). Dio
ha cosi esaudito le preghiere dei martiri. Del
sangue, ecc. (Ved. XVII, 6; XVIII, 24).
3. I l fumo di essa, ossia il fumo dell’ incendio
della grande città (XVII, 16; XVIII, 8, 9) sale al
cielo pel secoli dei secoli. Quest’ ultima espres­
sione indica una rovina irreparabile (Cf. Is.
XXXIV, 10).
4. I ventiquattro seniori, i quattro ammali (Ved.
n. IV, 4, 6) rappresentanti tutta la Chiesa e la
natura si associano al canto di trionfo dicendo :
Amen, ossia così è (Cf. 8, 14; XI, 16).
5. Voci celesti annunziano lo stabilimento finale
e perfetto del regno di Dio e le nozze dell’ Agnello
(5-10). Usci dal trono una voce (Cf. XVI, 17) di
un Angelo, come è chiaro dalle parole nostro D io.
Date lode, ecc. (Cf. Salm. CXXXIII, 1 ; CXXXIV,
1, 20). Grandi e piccoli, ossia tutti senza alcuna
eccezione. Quest’ invito è diretto ai beati del cielo,
ma potrebbe anche essere diretto ai giusti della
terra.
6. Udii, ecc. I beati subito rispondono all’in­
vito. Voce di molte acque... di grandi tuoni (Cf.
f, 15; XIV, 2). Regno, ossia Dio è entrato nel
pieno possesso del suo regno, e tanto la bestia,
Iute, e gloria, e virtù al nostro Dio : *per-
chè veri e giusti sono i suoi giudizii, ed
ha giudicato la gran meretrice, che ha cor­
rotto la terra colla sua prostituzione, ed ha
fatto vendetta del sangue dei suoi servi
(sparso) dalle mani di lei. SE dissero per
la seconda volta : Alleluia. E il fumo di
essa sale pei secoli dei secoli. 4E i venti-
quattro seniori e i quattro animali si pro­
strarono, e adorarono Dio sedente sul trono,
dicendo : Amen : alleluja. 5E uscì dal trono
una voce, che diceva : Date lode al nostro
Dio voi tutti suoi servi : e voi, che lo te­
mete, piccoli e grandi.
6E udii come la voce di gran moltitudine,
e come la voce di molte acque, e come la
voce di grandi tuoni, che dicevano : A lle­
luia : poiché il Signore nostro Dio onnipo­
tente è entrato nel regno. R allegriam oci,
ed esultiamo, e diamo a lui gloria : perchè
sono venute le nozze dell*Agnello, e la sua
consorte si è messa a ll’ordine. ®E le è stato
dato di vestirsi di bisso candido e lucente.
Perocché il bisso sono le giustificazioni dei
Santi.
*E mi disse : Scrivi : Beati coloro che
come Babilonia non potranno più fargli opposi­
zione c Secondo la nostra maniera di intendere,
Dio comincia a regnare e ad esercitare il sem­
piterno ed assoluto impero, che egli ha sopra tutte
le cose, quando fatte le sue vendette e puniti i
nemici, l’assoluta sua potestà dimostra contro di
questi, non men che la sua generosa bontà verso
gli eletti, riuniti nel beato suo regno per tutti i
secoli » Martini.
7. Rallegriamoci, ecc. (Cf. Salm. CXVII, 24).
Le nozze dell*Agnello, vale a dire è venuto il
tempo, in cui l’Agnello deve celebrare la solen­
nità delle sue nozze colla Chiesa, infatti la Chiesa
è la sposa di Gesù Cristo (II Cor. XI, 2; Efes.
V f 25), il quale fin dalla sua prima venuta ha
fatto lo sposalizio con lei (Matt. IX, 15; XXV,
1 e ss. ; Lue. XII, 36; Giov. III, 29). La solen­
nità delle nozze però non sarà celebrata che dopo
la seconda venuta di Gesù Cristo, quando cioè
lo sposo divino chiamerà tutta la Chiesa a parte­
cipare alla sua gloria e ai suoi trionfi. Allora,
compiuto il numero degli eletti, la Chiesa tutta
gloriosa e senza macchia godrà per sempre della
presenza del suo sposo (Cf. XXI, 2 e ss. ; XXII,
17). Si è messa alVordine, ossia si è preparata
indossando le sue vesti più belle Cf. Salm.
XLIV, 14).
8. D i bisso candido, ossia di lino bianco e
lucente simboleggiante l’ innocenza e la santità.
Nel greco dopo lucente si aggiunge e puro. —
Le giustificazioni dei santi sono le opere buone,
i meriti e le virtù, con cui i giusti guadagnano il
cielo.
9. E disse l ’ Angelo che spiega i vani misteri
(I, 1; V, 16; XXII, 8). Scrivi, poiché si tratta di
 A p o c a lis s e , XIX, 10-13
coenam nuptiàrum Agni vocäti sunt : et dixit
mihi : Haec verba Dei vera sunt. 10Et cé-
cidi ante pedes eius, ut adorarem eum. Et
dicit mihi : Vide ne féceris : consérvus tuus
sum, et fratrum tuórum habéntium testimo­
nium Iesu. Deum adora. Testimonium enim
Iesu est spiritus prophetiae.
“ Et vidi caelum apértum, et ecce equus
albus, et qui sedébat super eum, vocabatur
Fidélis, et Verax, et cum iustitia iüdicat, et
pugnat. 12Oculi autem eius sicut fiamma
ignis, et in càpite eius diadémata multa,
habens nomen scriptum, quod nemo novit
nisi ipse. -3Et vestitus'erat veste aspèrsa
“ Is. LXIII, 1.
15, ecc.). La cena delle nozze, ecc., non è altro
eh« l’eterna felicità. Il regno dei cieli è spesso
presentato come un convito nuziale (Matt. XXII,
1 e ss.; XXVI, 29, Lue. XIV, 15; XXII, 30).
Queste parole, ossia tutte le rivelazioni contenute
nel presente libro, sono vere parole di Dio, e
si compiranno infallibilmente XXI, 5; XXII, 5).
10. Per adorarlo. Questo verbo qui, come in
parecchi altri luoghi, va preso in senso largo, in
quanto cioè significa venerare. L'Apo6tolo voleva
dare all'angelo una testimonianza del suo profondo
rispetto (Cf.XXII, 8), ma l'angelo la ricusa, non
perchè cattiva, ma per fargli comprendere che
doveva fissare tutta la sua attenzione in Dio,
davanti al quale tanto gli angeli che gli uomini
sono umili servi. Sono servo di Dio come tet>ecc.
Hanno la testimonianza, ecc., vale a dire aderi­
scono fermamente al Vangelo di Gesù Cristo (Cf.
XII, 17). La testimonianza di Gesù, ecc. Queste
parole sono alquanto oscure, tuttavia il loro senso
sembra essere il seguente : Lo spirito di profezia
che è in me (e anche m te) non ci fu dato se non
per rendere testimonianza a Gesù Cristo, e in
questo per conseguenza siamo uguali, e come tutti
siamo servi di Dio, siamo ancora tutti servi di
Gesù Cristo.
11. Nella terza parte dell'Apocalisse (XIX, 11-
XXII, 5) si parla della vittoria finale di Gesù
Cristo 6U tutti i suoi nemici (XIX, 11-XX, 10), e
671
sono stati chiamati alla cena delle nozze
d ell’Agnello : e mi disse : Queste parole
di Dio sono vere. 10E mi prostrai ai suoi
piedi per adorarlo. Ma egli mi disse : Guar­
dati dal farlo- : io sono servo come te e come
i tuoi fratelli, i quali hanno testimonianza
di Gesù. Adora Dio. Poiché la testimo­
nianza di Gesù è lo spirito di profezia.
n E vidi il cielo aperto, ed ecco un cavai
bianco, e colui che vi stava sopra si chia­
mava il Fedele e il Verace, e giudica con
giustizia, e combatte. 12I suoi occhi erano
come fiamma di fuoco, e aveva sulla testa
molti diademi, e portava scritto un nome,
che nessuno conosce se non egli. lsEd era
la sua armata (XIX, 11-16), e poi si fa vedere
la disfatta della bestia e dei re (XIX, 17-21).
Vidi il cielo aperto (Cf. IV, 1). Un cavai bianco,
quale era usata nei trionfi (Cf. VI, 2). Il fedele
e il verace. Questi due titoli, già una volta appli­
cati a Gesù Cristo (1, 5; III, 14), mostrano chiaro
che questo cavaliere è il Figlio di Dio fatto uomo,
e fanno comprendere che Egli manderà ad effetto
le promesse e le mlnaccie di Dio. Giudica con
giustizia (Salm. XLIV, 5). Anche Isaia (XI, 4)
attribuì questa caratteristica al Messia. Combatte,
Gesù Cristo viene ora per sconfiggere definiti­
vamente tutti i suoi nemici.
12. Fiamma di fuoco, segno dell'ira contro I
malvagi (I, 14; II, 18). Molti diademi per mo­
strare che Egli è Q Re dei re e il Signore dei
dominanti (Cf. XII, 3; XIII, 1). Un nome sovra
ogni altro nome (Filipp. II, 9). Questo nome
probabilmente è quello di Verbo di Dio (v. 13),
oppure secondo altri quello di Signore o di Iahve.
Il valore e la forza di questo nome non può essere
conosciuto da altri che da Dio. Senza una speciale
rivelazione niuna creatura può conoscere I misteri
della natura divina, della grazia e della gloria
(Ved. n. Matt. XI, 27; I Cor. II, 9; Apoc. II,
17; III, 12).
13. Tinta di sangue dei suoi nemici sbaragliati
e sconfitti (v. 21). Si allude a Isaia, LXIII, 1-6,
dove il Messia vincitore degli empi dà Egli stesso
672 A p o c a lis s e , XIX, 14-20
sànguine : et vocatur nomen elus, Verbum
Dei.
14Et exércitus qui sunt In caelo, seque-
bàntur eum in equis albis, vestiti byssino
albo, et mundo. 15Et de ore eius procédit
glàdius ex utraque parte acutus : ut in ipso
percutiat Gentes. Et ipse reget eas in virga
fèrrea : et ipse calcai tórcular vini furóris
irae Dei omnipoténtis. 18Et habet in vesti­
ménto, et in fémore suo scriptum : Rex
regum, et Dóminus dominàntium.
17Et vidi unum Angelum stantem in sole,
et clamàvit voce magna, dicens omnibus avi-
bus, quae volàbant per mèdium caeli : V e­
nite, et congregàmini ad coenam magnam
Dei : 18Ut manducétis carnes regum, et car-
nes tribunórum, et carnes fórtium, et carnes
equórum, et sedéntium in ipsis, et carnes
omnium liberórum, et servórum, et pusilló-
rum, et magnórum.
19Et vidi béstiam, et reges terrae, et exér­
citus eórum congregàtos ad faciéndum praé-
lium cum ilio, qui sedébat in equo, et cum
exércitu eius. 20Et apprehénsa est béstia, et
cum ea pseudoprophéta : qui fecit signa co­
1« Ps. II, 9. ie I Tim. VI, 15; Sup. XVII, 14.
la ragione delle macchie di sangue che vi sono
celle sue vesti. Nella veste insanguinata si può
anche vedere un'allusione alla passione di Gesù
Cristo. Verbo di Dio (Ved. n. Giov I, 1 e ss. ;
I Giov. I, 1).
14. Gli eserciti che sono nel cielo, sono le
innumerevoli schiere di angeli Matt. XXV, 31 ; II
Tess. I, 7). Lo seguivano come compagni e spet­
tatori della sua vittoria. I cavalli bianchi indicano
il trionfo (v. 11), la veste bianca e pura è l ’em­
blema dell'innocenza e deUa santità (v. 8).
15. Dalla bocca di lui usciva una spada (Ved. n.
I, 16; II, 12), colla quale punirà gli empi in eterno.
Le governerà (gr. le pascerà) con verga di ferro
(Ved. n. II, 27; XII, 5 ; Salm. II, 9). Pigia lo
strettoio (Ved. n. XIV,, 19; Is. L III, 2-6). Vino
del furore, ecc. (Ved. n. XIV, 10). Gesù Cristo
F!g. 78-
S tre ttolo p e r uve*
punirà i suoi nemici facendo loro provare tutti
gli effexti del'ira di Dio.
16. Sulla sua veste regale e sopra il suo fianco, terra, come Num. XVI, 30. Lo stagno, ecc., I
al fciogo dove pendeva la spada. Re dei re, ecc.
vestito d ’una veste tinta di sangue : e II suo
nome si chiama Verbo di Dio.
14E gli eserciti, che sono nel cielo, lo
seguivano sopra cavalli bianchi, essendo ve ­
stiti di bisso bianco e puro. 15E dalla bocca
di lui usciva una spada a due tagli, colla
quale egli percuota le genti. Ed egli le go­
vernerà con verga di ferro : ed egli pigia
lo strettoio del vino del. furore d e ll’ira di
Dio onnipotente. 18Ed ha scritto sulla sua
veste e sopra il suo fianco : Re dei re e
Signore dei dominanti.
17E vidi un Angelo che stava nel sole, e
gridò ad alta voce, dicendo a tutti gli uc­
celli che volavano per mezzo il cielo : V e­
nite, e radunatevi per la gran cena di Dio :
18per mangiare le carni dei re, e le carni
dei tribuni, e le carni dei potenti, e le
carni dei cavalli e dei cavalieri, e le carni
di tutti »liberi e servi, e piccoli e grandi
19E vidi la bestia, e i re della terra, e i
loro eserciti' radunati per far battaglia con
colui che stava sul cavallo, e col suo eser­
cito. 20E la bestia fu presa, e óon essa il
falso profeta, che fece davanti ad essa, pro-
(Ved. n. XVII, 14). Questo nome scritto vicino alla
spada mostra chiaro che Gesù Cristo, essendo
Dio onnipotente, avrà completa vittoria sui suoi
nemici.
17-18. Si invitano gli uccelli rapaci a mangiare
le carni dei vinti nemici. Venite, ecc. Una simile
descrizione si trova pure in Ezechiele (XXXIX,
17-20). La gran cena di D io, ossia il convito che
Dio vi ha preparato. Le carni, ecc. Tutti gli empi
senza alcuna distinzione sono stati colpiti dall’ ira
di Dio.
19. Descrizione dell’armata nemica. La bestia
uscita dal mare (XIII, 1), ossia l’Anticristo, che
coll’aiuto del dragone (X III, 2) era riuscito a
stendere il suo impero sul mondo e sui re (X III,
7, 12; XVII, 13), e aveva mosso guerra ai santi
(X III, 5-8), e fatti uccidere i due testimoni (XI,
8), e uniti I varii re per la guerra contro Dio
(XVI, 13), ed era divenuto il principale sostegno
dell’empia Babilonia (XVII, 3), benché già colpito
da diversi flagelli (XVI, 1 e ss.), viene ora inte­
ramente disfatto. Radunati nel campo di Mageddo
(XVI, 16) per far guerra a Dio e alla sua Chiesa.
20. E fu presa, ecc. Senza fermarsi a descri­
vere la battaglia avvenuta, S. Giovanni parla
subito del risultato, mostrando così che fu facile
cosa per Gesù onnipotente vincere l’ Anticristo e
tutti 1 suoi seguaci. Il falso profeta, ossia la bestia
salita dalla terra (Cf. XIII, 11 e ss.; XVI, 13).
Tutti e due, vale a dire l’ Anticristo e il suo pro­
feta falso e seduttore, furono gettati vivi nell’ in­
ferno, per opposizione ai loro seguaci uccisi di
spada. Pud essere che siano stati inghiottiti dalla
l’ inferno.
 A p o c a lis s e . XIX. 21 — XX. 4
ram ipso, quibus seduxit eos, qui accepg-
runt charactSrem b6stiae, et qui adoravg-
runt imdginem eius. V iv i missi sunt hi duo
in stagnum ignis ardentis sulphure : 21Et
ceteri occisi sunt in glfidio sedgntis super
¿quum, qui procSdit de ore ipsiuis : et om-
nes aves saturitae sunt cirnibus eorum.
C A P O XX.
Disfatta del dragone, i-J. — Viene legato per mille anni e poi è precipitato nell*in­
ferno, 4-10. — L ’ultimo giudizio, 11-15.
*Et vidi Angelum descendéntem de caelo,
habéntem clavem abyssi, et caténam ma­
gnani in manu sua. 2Et apprehéndit dracó-
nem, serpéntem antiquum, qui est diabolus,
et sâtanas, et ligàvit eum per annos m ille :
3Et misit eum in abyssum, et clausit, et
signàvit super illum ut non seducat àmplius
gentes, donec consumméntur mille anni :
et post haec opórtet illum solvi modico tèm­
pore.
4Et vidi sedes, et sedérunt super eas, et
21. Il restante, cioè i soldati dell’Anticristo s cui durerà la restrizione del potere del demonio.
dei re suoi alleati, furono uccisi dalla spada di
Gesù Cristo, ossia dalla sua parola onnipotente
(II Tess. II, 8). Tutti perirono, ma alcuni però
si convertirono, come era avvenuto anche al tempo
del diluvio (Cf. II Piet. Ili, 19). Gli uccelli, ecc.
(Cf. 7 . 17). La disfatta fu piena e terribile.
CAPO XX.
1. Dopo aver parlato della rovina di Babilonia,
e della disfatta deirAnticristo e del suo falso pro­
feta, l’Apostolo passa ora a parlare della disfatta
finale del dragone, ossia di Satana, il grande isti­
gatore dela guerra contro Dio (1-10). In questa
visione l'Apostolo riprende la narrazione interrotta
al cap. XII, 18, ma prima di descrivere la scon­
fìtta di Satana, si rifà alquanto indietro e parla
di un certo periodo di tempo in cui il potere del
demonio sarà limitato da una forza superiore (1-6).
Vidi un Angelo che discendeva, ecc. (Cf. XVIII,
1). La chiave, ecc. (Cf. IX, 1). L ’abisso non è
altro che l'inferno, dove è l’abitazione dei de­
moni!. Una grande catena per ridurre il demonio
all’impotenza, e impedirgli di far tutto quel male
che vorrebbe.
2. I l dragone, ecc. Per mostrare la malizia del
demonio l'Apostolo usa'parecchi sinonimi per no­
minarlo (Ved. XII, 9). Lo legò. Siccome Satana è
uno spirito, è chiaro che questa parola, come altre
del versetto precedente e del seguente, va presa in
senso metaforico, come indicante cioè una limi­
tazione di potere. Per mille anni (Cf. vv. 3, 4, 5,
6, 7). Si tratta probabilmente di un numero ro­
tondo per indicare tutto lo spazio di tempo, in
43 — Sacra Bibbia, vol. II
673
digi, coi quali sedusse coloro che ricevet­
tero il carattere della bestia, e adorarono
la sua immagine. Tutti e due furono gettati
vivi nello stagno d^ fuoco ardente per lo
zo lfo : 21e il restante furono uccisi dalla
spada di colui che stava sul cavallo, la quale
esce dalla sua bocca : e tutti gli uccelli si
sfamarono delle loro carni.
*E vidi un Angelo che scendeva dal cielo,
e aveva la chiave dell’abisso, e una grande
catena in mano. 2Ed egli afferrò il dragone,
il serpente antico, che è il diavolo e satana,
e lo legò per m ille anni, 3e lo cacciò nel­
l ’abisso, e lo chiuse e sigillò sopra di lui,
perchè non seduca più le nazioni, fino a
tanto che siano compiti i m ille anni : dopo
i quali deve essere sciolto per poco tempo.
4E vidi dei troni, e sederono su questi, e
Questo spazio di tempo secondo la sentenza più
probabile si estende dalla prima alla seconda
venuta di Gesù Cristo (Cf. Sant’Agostino, De civ.
D ei, 1. XXX, cap. VII e ss. ; S. Gregorio, Moral.,
1. IV, cap. I ; 1. IX, cap. I; 1. XXV, cap. XX;
S. Girolamo, In Js., XVII, 60; In Ezech., XXXVI,
In Zacch.y XIV, ecc.). Gesù Cristo colla sua incar­
nazione e morte ha legato il forte armato, ossia
Satana (Ved. n. Matt. XII, 29), e ha cacciato fuori
il principe di questo mondo (Ved. Giov. XII, 31),
e quindi H potere di Satana fu ristretto assai, e
benché egli continui ancora a tentare gli uomini
(Efes. VI, 11 ; I Piet. V, 8), tuttavia non gode più
di tutta la libertà di cui godeva prima dell’ Incarna-
zione (Cf. Matt. IX, 13 ; Lue. X, 18; XIV, 26, ecc.).
3. Cacciò... chiuse... sigillò, tre espressioni
drammatiche per indicare la limitazione del potere
di Satana. Acciò non seduca, ecc. 11 demonio,
essendo legato, non può sfogare tutta la sua ira
contro i fedeli e la Chiesa; e a suo dispetto vede
l ’idolatria scomparire dal mondo, e una gran
parte delle nazioni abbracciare la fede del vero
Dio. Compiuti però i mille anni (v. 2), ossia il
tempo stabilito da Dio, alla fine del mondo egli
sarà sciolto per poco tempo, e allora uscirà fuori
con grande ira e muoverà fierissima guerra al
regno di Dio, cercando di trascinare il mondo
all'apostasia (II Tess. II, 3) e di propagare il
regno dell’Anticristo. Deve essere per divina di­
sposizione.
4. I vv. 4-6 costituiscono uno dei tratti dell’ A-
pocalisse più difficili ad interpretarsi. E vidi.
Questa visione è destinata a mostrare quale sarà
la sorte degli amici di Dio durante il periodo di
tempo, in cui Satana rimane incatenato. Dei troni
collocati nel cielo e destinati ai martiri e ai santi,
674 A p o c a l is s e , XX, 5-6
iudicium datum est illis : et ànimas decolla-
tórum propter testimonium Iesu, et propter
verbum Dei, et qui non àdoravérunt bé-
stiam, neque imàginem eius, nec accepérunt
charactérem eius in fróntibus, aut in mà-
nibus suis, et vixérunt, et regnavérunt cum
Christo m ille annis. *Céteri mortuórum non
vixérunt, donec consumméntur m ille anni :
Haec est resurréctio prima.
*Beàtus, et sanctus, qui habet partem in
resurrectióne prima : in his sectìnda mors
non habet potestatem : sed erunt sacerdòte*
che devono regnare con Gesù Cristo ed essere
assessori nel grande giudizio, che si farà a 6uo
tempo (Dan. VII, 9-10).Sedettero. Non è possi­
bile determinare con certezza il soggetto di questo
verbo, se cioè si tratti degli angeli, oppure dei
24 seniori, o dei 12 Apostoli (Matt. XIX, 28),
oppure, come sembra più probabile, dei martiri
e dei santi (I Cor. VI, 2 e ss.). In quest'ultimo
caso l'ordine delle parole dovrebbe essere questo :
Vidi del troni e le anime di quelli... vissero, re­
gnarono... e sedettero, ecc. Fu dato ad essi da
Dio il potere di giudicare (Dan. V II, 22). Le anime
di quelli, ecc. Queste parole sono ben da consi­
derare, poiché mostrano chiaro che qui si tratta
della gloria delle anime dei santi prima che per
la risurrezione generale siansi riunite ai loro corpi.
Furono decollati, metonimia per indicare qual­
siasi genere di martirio. A causa della testimo­
nianza, ecc. (Ved. n. I, 9). Non adorarono la
bestia, ecc. (Cf. XIII, 15 e ss.). Benché la bestia
indichi l'Anticristo, tuttavia le espressioni prece­
denti vanno riferite ai fedeli di tutti i tempi. L'An­
ticristo non verrà che alla fine del mondo, ma
egli ha i suoi precursori e i suoi cooperatori in
tutti i tempi, e quindi di tutti i fedeli che per­
severano nel Vangelo si può dire che non hanno
adorato la bestia, ecc. E vissero. Benché siano
morti alla vita terrena, e il loro corpo sia andato
in polvere, essi però vissero della vita della
gloria, e regnarono assieme a Gesù Cristo per
mille anni, ossia per tutto il tempo che deve
trascorrere sino alla seconda venuta di Gesù Cristo
(Cf. n.. 3). Dopo questo tempo non cesseranno di
regnare, ma solamente risorgeranno coi loro corpi,
i quali verranno ancor essi a partecipare alla
gloria.
E noto come dalle ultime parole di questo ver­
setto, interpretate in senso troppo letterale, sia
nato l'errore dei Millenaristi, i quali dicevano,
che dopo la sconfitta dell*Anticristo e prima della
risurrezione generale, doveva aver luogo un pe­
riodo di mille anni, durante i quali Gesù Cristo,
dopo aver fatto risorgere i suoi santi, avrebbe
regnato con essi su questa terra. Terminato questo
periodo, avrebbe dovuto avvenire la risurrezione
generate, a cui sarebbe seguito il giudizio univer­
sale. Quest'errore fu sostenuto da parecchi an­
tichi scrittori ecclesiastici, quali : Papia (Punk,
Patres. Ap., t. II, p. 287), Tertulliano (Adv. Marc.,
(. III, 24), Lattanzio (Div. instit., 1. VII, c. 24,
26), ecc. Anche Sant’ Irineo (Adv. Haer., 1. V, 24-
36) e S. Giustino (Dialog. 80) vi aderiscono, ben­
ché l'uno e l'altro vi apportino alcune restrizioni,
e affermino che altri cristiani su tal punto la
pensavano diversamente da loro. La grande ri»ag-
fu dato ad essi di giudicare : e le anime
di quelli che furono decollati a causa della
testimonianza di Gesù, e a causa della pa­
rola di Dio, e quelli i quali non adorarono la
bestia, nè la sua immagine, nè ricevettero
il suo carattere sulla fronte o sulle loro
mani, e vissero e regnarono con Cristo per
m ille anni. 5G li altri morti poi non vissero,
fintantoché siano compiti i m ille anni. Que­
sta è la prima risurrezione.
6Beato e santo chi ha parte nella prima
risurrezione : sopra di questi non ha potere
la seconda morte : ma saranno sacerdoti di
gioranza dei Padri si mostrò però contraria a tale
dottrina. Non solo infatti non si trova nessuna
traccia di millenarismo presso Clemente R. e San-
t’ Ignazio e gli altri Padri apostolici, ma il prete
romano Caio (Migne, P. G., X, 26) lo impugnò
espresamente, e altrettanto fecero Origine (De
princ., 1. II, c. 11), Dionigi di Alessandria (Euseb.,
H . E ., 1. VI, 35), ecc., e più tardi Sant'Ago-
sjino {De civ. D ei, 1. XX, 7), il quale per un
certo tempo vi aveva aderito, e S. Girolamo (In
E z e c h XXXVI, ecc.) nonché tutti ,1 Padri e i
Teologi posteriori. « E certamente questo regno di
mille anni sopra la terra non ha fondamento
alcuno in questo libro, ed è apertamente con­
trario alla dottrina del Vangelo e di S. Paolo
(Cf. Matt. XXV, 21, 23; I Tess. IV, 1 6)» Mar­
tini. La verità cattolica si è che avrà luogo una
sola risurrezione generale che comprenderà i buoni
e i cattivi, alla quale seguirà subito il giudizio
(Cf. Matt. XXIV, 14 e ss.; Giov. V, 28; VI, 39;
XII, 48; I Cor. XV, 52, ecc.). Cf. Dict. Vig.,
MiUénarisme; Atzberger, Gesch. der christl.
Eschatol., ecc., Friburgo B., 1890.
5. Gli altri m orti, cioè i peccatori morti in di­
sgrazia di Dio, non vissero, ossia non ebbero come
i primi la vita della gloria, ma dopo essere morti
fisicamente, caddero in una seconda morte (v. 6),
vale a dire la loro anima andò nell'eterna danna­
zione. Fintantoché, ecc. Passati i mille anni, allor­
quando starà per cominciare il giudizio, gli empi
riavranno la vita del corpo, ma non sfuggiranno
alla seconda morte (Cf. v. 12). Questa è, ecc.
Queste parole vanno unite al versetto precedente,
e si riferiscono a vissero e regnarono, ecc. La
frase : gli altri morti... mille anni costituisce una
parentesi. La prima risurrezione, la quale consiste
nella glorificazione dell'anima separata dal corpo
(Cf. Matt. XXII, 30). Ad essa seguirà la seconda
risurrezione, che consiste nella glorificazione del­
l'anima e del corpo.
6. Beato chi, essendo morto nel Signore (XIV,
13), ha parte nella prima risurrezione, ossia ha
meritato che la sua anima venga glorificata nel
cielo. Egli è santo, e sopra di lui, come sopra
gli altri che si trovano nelle stesse condizioni,
non ha potere la seconda morte, che è l'eterna
dannazione (Cf. 14). Ben lungi dall'andar perduti,
essi godranno di immensi privilegi nel cielo, dove
saranno sacerdoti e re (Ved. n. I, 6; V, 10). Di
Dio e Cristo. Se saranno sacerdoti di Cristo vuol
dire che Gesù Cristo è vero Dio. Per mille anni,
cioè sino al tempo del giudizio, quando avrà luogo
la seconda risurrezione, dopo la quale continue­
ranno ad esercitare le stesse funzioni, non solo
più coll'anima, ma anche col corpo.
 A p o c a lis s e ,
Dei et Christi, et regnàbunt cum ilio mille
annis. 7Et cum consummáti fùerint mille
anni, solvétur sátanas de càrcere suo, et
exibit, et sedùcet Gentes, quae sunt super
quátuor ángulos terrae, Gog, et Magog, et
congregábit eos in praélium, quorum nú-
merus est sicut aréna maris. 8Et ascendé-
runt super latitúdinem terrae, et circuiérunt
castra sanctórum, et civitátem diléctam. ®Et
descéndit ignis a Deo de cáelo, et devorávit
eos : et Diábolus, qui seducébat eos, missus
est in stagnum ignis, et súlphuris, ubi et
béstia, 10Et pseudoprophéta cruciabùntur die
ac nocte in saécula saeculórum.
“ Et vidi thronum magnum cándidum, et
sedéntem super eum, a cuius conspéctu
fugit terra, et caelum, et locus non est in-
véntus eis. 12Et vidi mórtuos magnos, et pu-
sillos stantes in conspéctu throni, et libri
apèrti sunt : et àlius Liber apértus est, qui
est vitae : et iudicàti sunt mórtui ex his,
quae scripta erant in libris secúndum ópera
ipsórum.
13Et dedit mare mórtuos, qui in eo erant :
7 Ez. XXXIX, 2.
7. I vv. 7-10 ci fanno assistere all’ ultima bat­
taglia e all’ ultima sconfitta del demonio. ^ Sarà
sciolto per breve tempo (v. 3), sedurrà coi suoi
inganni e coi suoi falsi prodigi le nazioni, allon­
tanandole da Dio, e formando così il regno del-
l’Anticristo. Nei quattro angoli della terra, cioè
in qualsiasi luogo della terra. Gog e Magog, due
nomi che servono di apposizione a nazioni, e
dipendono ancora dal verbo sedurrà. In se stessi
6ono nomi simbolici tratti da Ezechiele (XXXVIII,
2 e ss.), il quale annunziò che alla fine dei tempi
Gog re di Magog, alla testa di uno sterminato
esercito composto di tutte le nazioni, muoverà
guerra al popolo d’ Israele^ ma andrà perduto
egli e il suo esercito. Gog e Magog rappresentano
quindi tutte le nazioni empie, che negli ultimi
tempi cospireranno contro la Chiesa, che è il
vero popolo di Dio. La Chiesa è sempre combat­
tuta, poiché quaggiù i buoni sono sempre mesco­
lati ai cattivi (Matt. XIII, 47-50), ma alla fine del
mondo i cattivi tenteranno uno sforzo supremo
affine di distruggerla. Le radunerà per la grande
battaglia di Armageddon (Cf. XVI, 13 e ss.;
XIX, 19).
8. E si stesero (passato profetico) per tutta
l’ ampiezza della terra, poiché anche la Chiesa è
sparsa per tutto il mondo. Circondarono gli ac­
campamenti del santi (allusione agli accampa­
menti degli Ebrei nel deserto, Num. XXIV, 2
c ss.) e la città diletta (allusione a Gerusalemme,
Salm. LXXXVI, 2; Gal. IV, 25), vale a dire la
Chiesa, figurata presso Ezechiele dal popolo di
israele accampato ? "’le montagne.
9-10. E cadde dal cielo, ecc. Dio interviene
direttamente e senza che abbia luogo alcun com­
battimento riduce al nulla tutta la forza dei nemici
della sua Chiesa (Cf. Ezech. XXXVIII, 22; XXXIX,
XX, 7-13 675
Dio e di Cristo, e regneranno con lui per
m ille anni. 7E compiti i m ille anni, satana
sarà sciolto dalla sua prigione, e uscirà, e
sedurrà le nazioni che sono nei quattro an­
goli della terra, Gog e Magog, e le radu­
nerà a battaglia, il numero delle quali è
come la rena del mare. 8E si stesero per
l ’ampiezza della terra, e circondarono gli
accampamenti dei santi e la città diletta. 9E
dal cielo cadde un fuoco (spedito) da Dio,
il quale le divorò : e il diavolo, che le se­
duceva, fu gettato in uno stagno di fuoco e
di zolfo, dove anche la bestia, 10e il falso
profeta saranno tormentati dì e notte pei
secoli dei secoli.
“ E vidi un gran trono candido, e uno che
sopra di esso sedeva, dalla vista del quale
fuggirono la terra e il cielo e non fu più
trovato luogo per loro. 12E vidi i morti
grandi e piccoli stare davanti al trono ; e
si aprirono i libri : e fu aperto un altro libro
che è quello della vjta : e i morti furono
giudicati sopra quello che era scritto nei
libri secondo le opere loro.
1SE il mare rendette i morti che riteneva
6). Probabilmente si allude al fuoco della confla­
grazione generale (Cf. I Cor. III, 13). Da Dio
manca nel greco. Il diavolo, che fu l’autore prin­
cipale della rivolta' contro Dio. Nello stagno, ecc.
(Cf. XIV, 10). Anche la bestia e il falso profeta
<Cf. XIX, 20). I tre principali nemici di Dio ven­
gono quindi puniti nell’ inferno con un castigo
eterno (d ì e notte pei secoli dei secoli) , e cosi
Gesìr Cristo ha riportato sopra di essi e sopra i
loro seguaci la vittoria definitiva.
11. Nei w . 11-15 l’Apostolo descrive l’ultimo
giudizio, cominciando a parlare della persona del
Giudice (v. 11). Un gran trono candido. La bian­
chezza è simbolo della santità e della gloria.
Uno che sedeva, cioè Gesù Cristo, giudice su­
premo dei vivi e dei morti. Fuggirono non po­
tendo sopportare Io splendore della sua maestà.
Anche qui si allude probabilmente alla confla­
grazione generale, nella quale il cielo e la terra
saranno sconvolti per dar luogo a nuovi cieli e
a nuova terra (VI, 12-14; XV, 20; I Cor. VII,
31; II Piet. III, 7. ecc.).
12-13. La risurrezione e il giudizio. Vidi l morti
grandi e piccoli, senza alcuna eccezione (Matt.
XXV, 32), stare davanti al trono per essere giu­
dicati (Rom. XIV, 10). Si aprirono i libri, in cui
sono scritte le azioni di tutti gli uomini (Dan.
VII, 10). L ’espressione metaforica indica che In
quel giorno Dio; davanti a cui nulla è dimenti­
cato, farà conoscere a ciascuno tutto il bene e
tutto il male che avrà fatto (Cf. II Cor. IV, 6).
Il libro della vita (Ved. n. III, 5. Cf. XIII, 8;
XVII, 8). I primi l?hri mostreranno che con giu­
stizia gli uni sono stati scancellati e gli altri sono
stati scritti nel libro della vita. Secondo le loro
opere (Cf. Matt. XVI, 27; Rom. II, 6; II Cor.
V, 10). Da ogni parte i morti risuscitati accorsero
675 A f o c a l i s s e , XX, 15 — XXI, 4

et mors, et inférnus dedérunt mórtuos suos, dentro di sé : e la morte e l ’inferno ren­

qui in ipsis e ra n t: et iudicátum est de sin­
gulis secundum ópera ipsórum. 14Et infér­
nus, et mors missi sunt in stagnum ignis.
Haec est mors secunda. 15Et qui non in-
véntus est in Libro vitae scriptus, missus
est in stagnum ignis.
dettero i morti che avevano : e si fece giu­
dizio di ciascuno secondo quello che ave­
vano operato. 14E l'inferno e la morte
furono gettati nello stagno di fuoco. Questa
è la seconda morte. 15E chi non si trovò
scritto nel libro della vita, fu gettato nello
stagno di fuoco.

CAPO XXI.

Nuovi cieli e nuova terra, i . — La ?iuova Gerusalemme, 2-8. — Suo splendore

e sua ricchezza, 9-27.

^Et vidi caelum novum, et terram novam.
Primum enim caelum, et prima terra äbiit,
et mare iam non est. aEt ego Ioànnes vidi
sanctam civitàtem Iertìsalem novam descen-
déntem de caelo a Deo,'paratam, sicut spon-
sam ornatam viro suo.
3Et audivi vocem magnam de throno di-
céntem : Ecce tabernàculum Dei cum ho-
minibus, et habitäbit cum eis. Et ipsi pópu-
lus eius-erunt, et ipse Deus cum eis erit
eòrum Deus : 4Et abstérget Deus omnem
*E vidi un nuovo cielo e una nuova terra.
Poiché il primo cielo e la prima terra pas­
sarono, e il mare non è più. 2Ed io G io­
vanni vidi la città santa, la nuova Gerusa­
lemme che scendeva dal cielo dappresso
Dio, messa in ordine, come una sposa abbi­
gliata per il suo sposo.
3E udii una gran voce dal trono che di­
ceva : Ecco il tabernacolo di Dio con gli
uomini, e abiterà con loro. Ed essi saranno
suo popolo, e lo stesso Dio sarà con essi
Dio loro : 4e Dio asciugherà dagli occhi loro

1 Is. LXV, 17 et LXVI, 22. II Petr. Ili, 13.

al giudizio. Il mare rendette i corpi già travolti (De civ. Dei, 1. XX, 16) che per il mare debba qui
nei*suoi gorghi, e similmente fecero la morte e intendersi questo secolo procelloso e turbolento.
l ’inferno, ossia le profondità della terra (Cf. Salm. 2-4. La nuova Gerusalemme. Io Giovanni vidi
CVI, 18; Giob. XXXVIII, 17). (Cf. I, 9; XXII, 9). La città santa, per opposi­
14-15. Gii empi vengono precipitati negli abissi.
zione alla città empia (XVII, 1), la nuova Geru­
L ’inferno, cioè il sheol o soggiorno dei morti e salemme (Cf. III, 12) per opposizione alla corrotta
la morte (due personificazioni) sono gettati nello Babilonia, la sposa abbigliata, per opposizione
stagno di fuoco, per indicare che hanno perduto alla grande meretrice, non è altro che la Chiesa
ogni potere sugli eletti, e che la loro tirannia trionfante, nella quale tutto è puro e santo (Cf.
non si eserciterà più se non sopra i reprobi (Cf. XIX, 7-8). Di essa fu una figura l'antica Gerusa­
I Cor. XV, 26, 54). Questa è la seconda morte. lemme. Si dice che la nuova Gerusalemme di­
La prima fu la morte corporale, la seconda è la scende dal cielo o perchè « celeste è la grazia
dannazione eterna (Cf. n. 6). per mezzo di cui Dio la formò » (Sant'Agostino,
Chi non si trovò, ecc. Ecco la sorte riservata De ciyit. Dei, 1. XX, 17), oppure per indicare che
agli empi. le anime beate discenderanno dal cielo per riu­
nirsi ai loro corpi, che dovranno pure essere glo­
rificati. Essa proviene da Dio, che ne è il vero
CAPO XXI.
fondatore (Cf. 10; Ili, 12), e che l'ha rivestita
di bellezza e di gloria per farne la sposa di Gesù
1. Dopo aver descritto lo sterminio di tutti I
Cristo (Cf. Crampon, h. I.).
nemici di D io e la scomparsa dal mondo del pec­
cato, l'Apostolo passa ora a parlare del trionfo 3. Ecco il tabernacolo di Dio (allusione al ta­
della Chiesa (XXI, 1-XXII, 5). Dapprima gli sono bernacolo o tenda fabbricata da Mosè, dentro la
mostrati nuovi cieli e nuova terra, e una nuova quale Dio abitava, Esod. XL, 32 e ss.), ossia
Gerusalemme <XXI, 1, 8). ecco che il vero santuario di Dio adesso è presso
Vidi un nuovo cielo, ecc. Tutta la natura visi­ gli uomini, e Dio e gli uomini abiteranno per
bile sarà rinnovata e trasformata. Come infatti così dire sotto la stessa tenda, e la loro unione
per il peccato dell'uomo essa fu assoggettata alla sarà indissolubile per tutta l’eternità (Cf. VII,
maledizione e alla corruzione (Gen. Ili, 17; Rom. 15; Ebr. V ili, 2; IX, 11). Saranno suo popolo,
V ili, 19 e ss.), cosi'ancora colla glorificazione ecc. Ved. n. Ebr. VIII, 10: Cf. I Cor. VI, 16, ecc.).
dell'uomo essa verrà affrancata dalla corruzione, Nel greco invece di popolo si ha il plurale popoli,
e passerà ad uno stato migliore (Ved. n. II Piet. Le parole sarà con essi alludono probabilmente al
Ili, 7-13. Cf. Is. LXV, e ss.; Atti, III, 19-21). nome di Emmanuele (Matt. I, 23).
II primo cielo... passò come è indicato al cap. XX, 4. Asciugherà, ecc. (Cf. VII, 17). Non vi sarà
11. E il mare, ecc. Può essere,, dice Sant'Agostino più morte (Cf. XX, 14; Is. XXV, 8; XXXV, 10).
 A p o c a lis s e , XXI, 5-11
làcrymam ab óculis eórum : et mors ultia
non erit, neque luctus, neque clamor, neque
dolor erit ultra, quia prima abiérunt.
5Et dixit qui sedébat in throno : Ecce
nova fàcio ómnia. Et dixit mihi : Scribe,
quia haec verba fldelissima sunt, et vera.
®Et dixit mihi : Factum est. Ego sum n
et c o initium, et finis. Ego sitiénti dabo de
fonte aquae vitae, gratis.
7Qui vicerit, possidébit haec, et ero illi
Deus, et ille erit mihi fili us. 8Tim idis au-
tem, et incrédulis, et execràtis, et homicidis,
et fomicatóribus, et venéflcis, et idolólatris,
et òmnibus mendàcibus, pars illórum erit in
stagno ardènti igne, et sulphure; quod est
mors secunda.
®Et venit unus de septem Angelis habén-
tibus phialas plenas septem plagis novissi-
mis, et locutus est mecum, dicens : Veni,
et osténdam tibi sponsam, uxórem Agni. lcEt
sustulit me in spiritu in montem magnum,
et altum, et osténdit mihi civitàtem sanctam
Ierusalem descendéntem de caelo a Deo,
“ Habéntem claritàtem Dei : et lumen eius
simile làpidi pretióso tamquam làpidi iàspi-
dis, sicut crystàllum.
« Is. XXV, 8; Sup. V II, 17. 5 s. X LIII, 19; II Cor. V, 17.
La prima condizione della beatitudine è l'esclu­
sione di ogni male. Le prime cose, ossia la prima
vita soggetta al peccato, alla morte e a mille altri
mali è passata, ora è inaugurato il regno della
gioia s della felicità.
5. Dio spiega come tutto debba essere rinno­
vato, e a quili condizioni si potrà essere salvi
o. andare dannati (5-8). Io rinnovello tutte le cose.
Si ha cosi la grande restaurazione di tutte le cose
in , Gesù Cristo (II Cor. V, 17). E disse Dio, op­
pure secondo altri un angelo (Cf* XIX, 9). De­
gnissime di fede. Nel greco vi è il semplice posi­
tivo degne di fede.
6. E fatto, vale a dire tutte le cose nono rin­
novate; » disegni di Dio sono compiuti (Cf. XVI,
17). Io sono l'alfa, ecc. (Ved. n. I, 8). A chi ha
sete, ecc. Io appagherò tutti i desideri degli eletti,
dando loro me stesso come fonte di eterna beati­
tudine (Cf. VII, 16-17; Man. V, 6; Giov. IV,
10, 14; VII, 38; ls. LV, 1, ecc.). Si dice che Dio
darà loro gratuitamente di quest'acqua < primo,
perchè tutte le loro fatiche, e tutte le buone opere
non sono paragonabili a un bene sì grande; se­
condo, perchè tutto il merito stesso del santi è un
gratuito dono di Dio, come dice Sant'Agostino,
ep. 180 » Martini.
7. Condizione necessaria per aver parte a tanti
beni, si è di combattere, e restare costanti nella
fede e nella carità, non ostante tutte le persecu­
zioni e le difficoltà. Sarà padrone di queste cose,
cioè dei cieli nuovi, ecc., e godrà così dell’eterna
beatitudine. Mi sarà figliuolo. Nel cielo sarà per­
fetta quell’ adozione in figli di Dio, che Gesù Cristo
677
ogni lagrima : e non vi sarà più morte, nè
lutto, nè strida, nè vi sarà più dolore, per­
chè le prime cose sono passate.
5E colui che sedeva sul trono disse : Ecco
che io rinnovello tutte le cose. E disse a
me : Scrivi, poiché queste parole sono de­
gnissime di fede e veraci. °E disse a me :
E fatto. Io sono Taifa e l ’omega : il prin­
cipio e il fine. A chi ha sete io darò gratui­
tamente della fontana d ell’ acqua della vita.
7Chi sarà vincitore, sarà padrone di que­
ste cose, e io gli sarò Dio, ed egli mi sarà
figliuolo. 8Pei paurosi poi, e per g l’incre­
duli, e gli esecrandi; e gli omicidi, e i for­
nicatori, e i venefici, e gli idolatri, e per
tutti i mentitori, la loro parte sarà nello
stagno ardente di fuoco e di zolfo : che è
la seconda morte.
®E venne uno dei sette Angeli che ave­
vano sette coppe piene delle sette ultime
piaghe, e parlò con me, e mi disse : Vieni,
e ti farò vedere la sposa, consorte d ell’ A-
gnello. 10E mi portò in ispirito sopra un
monte grande e sublime, e mi fece vedere
la città santa, Gerusalemme, che scendeva
dal cielo dappresso Dio, “ la quale aveva
la chiarezza di Dio : e la luce di lei era
simile a una pietra preziosa, come a una
pietra di diaspro, come il cristallo.
già quaggiù ci comunica (Rom. V ili, 23), perchè
nel cielo prenderemo possesso di quella divina
eredità, che. ora non abbiamo che in speranza
(Rom. V ili, 17).
8. Sorte riservata ai cattivi. Timidi per oppo­
sizione al vincitore (v. 7) sono coloro che ricu­
sano di combattere strenuamente (Matt. XI, 12).
Increduli che non hanno voluto credere, oppure
hanno abbandonata la fede. Esecrandi (greco ab-
bominabili) sono probabilmente coloro che sono
dati ai vizi impuri. Venefici sono coloro che pra­
ticano la magìa. Mentitori o bugiardi sono princi­
palmente coloro, che insegnano false dottrine
intorno a Gesù Cristo. Nello stagno, ecc. (Cf.
XX, 9, 14, 15). La seconda morte (Ved. XX,
6, 14).
9. Nei vv. 9-27, S. Giovanni passa a descrivere
lo splendore della nuova Gerusalemme. Il v. 9
serve di introduzione. Uno dei sette angeli, ecc.
(Cf. XV, 1, 6; XVLI, 1). Quello stesso angelo,
che mostrò a Giovanni la rovina della meretrice,
gli mostra ora la gloria della sposa di Gesù Cristo
(Cf. XIX, 7), che è la Chiesa, ossia la società di
tutti gli eletti.
10-11. Lo splendore della nuova Gerusalemme.
In ispirito e quindi in visione (Cf. I, 10; XVII, 3).
Sópra un monte. acciò potessi osservare la città
in tutta la sua ampiezza. Può essere che l’Apo-
stolo vedesse questa città come fabbricata sopra
un monte (Cf. Is. II, 2; Ezech. XL, 2 ; Salm.
LXXXVI, 2), come lo era la Gerusalemme terrena.
La città santa (Cf. v. 2), della quale furono dette
cose gloriose dai profeti, ecc. La chiarezza (greco
673 A p o c a lis s e , XXI, 12-18
12Et habébat murum magnum, et altum,
habéntem portas duódecim : et in portis An­
gelos duódecim, et nómina inscripta, quae
sunt nómina duódecim tríbuum filiórum
Israel. lsAb Oriénte portae tres : et ab Aqui­
lóne portae tres : et ab Austro portae tres :
et ab Occàsu portae tres. 14Et murus civi-
tàtis habens fundaménta duódecim, et in
ipsis duódecim nòmina duódecim Aposto-
lórum Agni.
15Et qui loquebàtur mecum, habébat men-
súram arundíneam àuream, ut metirétur ci-
vitàtem, et portas eius, et murum. lflEt
civitas in quadro pósita est, et longitùdo eius
tanta est quanta et latitudo : et mensus est
civitátem de árúndine áurea per stàdia duó­
decim m illia : et longitùdo, et altitudo, et
latitudo eius aequàlia sunt. 17Et mensus est
murum eius centum quadragínta quàtuor cu­
bi tórum, mensùra hóminis, quae est àngeli.
18Et erat structúra muri eius ex làpide
iàspide : ipsa vero civitas aurum mundum
gloría) di D io, ossia uno splendore ammirabile e
divino. La gloria di Dio si manifestava nell’ antico
tabernacolo velata da una nube (Esod. XL, 34
e ss.), ma nella nuova Gerusalemme si manifesta
in tutta la sua chiarezza e il suo splendore. La
Ittcc di lei, ecc. Nel greco si legge : il luminare
di lei, ossia l’astro che la illuminava era simile a
una pietra preziosa, cioè al diaspro (Ved. n. IV,
Flg. 79. — Diaspro.
3), ma trasparente come il cristallo. Queste ultime
parole, come è chiaro nel greco, vanno unite a
pietra di diaspro.
12-14. Le mura e le porte della città. Un muro
grande, per indicare che * la città è al sicuro da
ogni attacco nemico. Alto (Ved. v. 17). Dodici
porte (Cf. Ezech. XLVIII, 31-34). Dodici angeli,
che sono i custodi delle porte, e non vi lasciano
entrare alcun indegno. Scritti sopra i nomi, ecc.
Il popolo d’ Israele composto di dodici tribù era
una figura della Chiesa, e quindi le dodici »►tribù
significano l ’universalità dei santi, ossia tutto il
popolo di Dio. Ogni porta aveva il nome di una
tribù d’ Israele.
13. A oriente tre porte, ecc. (Cf. Ezech. XLVIII, putate secondo i calcoli ordinari! degli uomini
31 e ss.). Le dodici porte rivolte tre a ciascuna
parte del mondo indicano probabilmente che la
Chiesa si compone di uomini appartenenti a tutti
i popoli 2 a tutte le nazioni.
12Ed aveva un muro grande ed alto che
aveva dodici porte : e alle porte dodici An­
geli, e scritti sopra i nomi, che sono i
nomi delle dodici tribù di Israele. 13A oriente
tre porte : a settentrione tre porte : a mez­
zogiorno tre porte : e a occidente tre porte.
14E il muro della città aveva dodici fonda­
menti, ed in essi i dodici nomi dei dodici
Apostoli d e ir Agnello.
15E colui che parlava con me aveva una
canna d ’oro da misurare, per prendere le
misure della città e delle porte e del muro.
16E la città è quadrangolare, e la sua lun­
ghezza è uguale alla larghezza : e misurò
la città colla canna d ’oro in dodici mila
stadi : e la lunghezza e l ’altezza e la lar­
ghezza di essa sono uguali. 17E misurò il
muro di essa in cento quarantaquattro cu­
biti, a misura d ’uomo, qual è quella del-
l ’Angelo.
18E il suo muro era costrutto di pietra di
diaspro : la città stessa poi (era) oro puro
14. Dodici fondamenti... dodici Apostoli. Tutta
l ’autorità e la dottrina della Chiesa si fonda sul­
l ’autorità e sulla dottrina data da Gesù Cristo agli
Apostoli (Ved. n. Efes. II, 20-22; Ebr. XI, 10).
Apostoli delVAgnello. Queste parole mostrano
chiaro che l’Agnello non è altri che Gesù Cristo
Figlio di Dio. Gli Apostoli sono assieme porte e
fondamenti di questa città. Niuno può entrare
nella Chiesa se non accettando e poggiandosi sulla
dottrina degli Apostoli.
15-17. Le dimensioni della città santa. Aveva
una canna d'oro, ecc. (Cf. XI, 1-2; Ezech. XLVIII,
16 e ss.). La città è quadrangolare (Cf. Ezech.
XLV, 2). Tale era pure la disposdzione degli ac­
campamenti degli Ebrei nel deserto (Num. II, 1
e ss.). Dodici mila stadi. Siccome lo stadio equi­
vale a circa 185 metri, la somma totale risulta
di metri 2.220.000. E incerto se tale misura si
riferisca a un solo lato della città, oppure li
comprenda tutti e quattro. Le grandi proporzioni
di questa città significano il grande numero degli
eletti. La lunghezza... sono uguali. La città viene
quindi presentata come un cubo perfetto. Tale
era pure la forma del Santo dei Santi nel taber­
nacolo di Mosè e nel tempio di Gerusalemme, il
che indica che la nuova Gerusalemme tutta intera
sarà il luogo della diretta e intima manifestazione
di Dio (Fili.). Alcuni pensano che nell’altezza della
città debba pure comprendersi l’altezza della .non-
tagna su cui probabilmente era edificata. Il muro
aveva l’altezza di 144 cubiti, ossia di circa 75
metri (il cubito equivale a m. 0,52 circa). I due
numeri sono simbolici ed equivalgono il primo
a 12x1000, il secondo a 12 x 12. A misura d'uomo,
ecc. Vuol dire semplicemente che le dette misure,
benché prese da un angelo, vanno però com­
(Cf. XIII, 18).
18-21. I materiali coi quali è fabbricata la
città. Diaspro (Ved. n. IV, 3). La città era fab­
bricata d’oro puro trasparente come il vetro puro.
 a p o c a lis s e ,
simile vitro mundo. 1#Et fundaménta muri
civitàtis omni làpide pretióso ornata. Fun-
daméntuir primum, iaspis : secundum, sap-
phirus : tértium, calcedónius : quartum,
smaràgdus : 20Quintum, sàrdonyx : sextum,
sàrdius : séptimum, chrysólithus : octàvum,
beryllus : nonum, topàzius : décimum, chry-
sopràsus : undécimum, hyacinthus : duodé-
cimum, amethystus. 21Et duódecim portae,
duódecim margaritae sunt, per singulas : et
singulae portae erant ex singulis margaritis :
et platèa civitàtis aurum mundum, tamquam
vitrum perlucidum.
22Et templum non vidi in ea. Dóminus
enim Deus omnipotens templum illius est,
et Agnus. 2SEt civitas non eget sole, neque
luna ut luceant in ea, nam clàritas Dei
illuminàvit eam, et lucèrna eius est Agnus.
24Et ambulàbunt gentes in lumine eius : et
reges terrae àfferent glóriam suam, et ho­
norem in illam. 21Et portae eius non clau-
déntur per diem, nox enim non erit illic.
2#Et afferent glóriam, et honòrem géntium
in illam. 27Non intràbit in eam àliquod coin-
quinàtum, aut abominatiónem ; fàciens, et
mendàcium, nisi qui scripti sunt in libro
vitae Agni.
23 Is. LX, 19. 25 Is. LX, l i .
19. 7 fondamenti delle mura (Cf. v. 14) della
città erano ornati di ogni sorta di pietre preziose,
il simbolismo delle quali non può determinarsi
con certezzza. Esse corrispondono presso a poco a
quelle che il Pontefice Giudaico portava incastrate
sul razionale, su ciascuna delle quali era scritto il
nome di uno dei patriarchi (Cf. Esod. XXVIII, 17
e ss.). Diaspro (Ved. n. IV, 3). Zaffiro, pietra pre­
ziosa di color celeste. Dalle descrizioni che dello
zaffiro dànno Plinio e Teofrasto si può dedurre
che esso corrispondesse all’attuale lapislazzuli.
Calcedonio, una specie di agata dal colore latti­
ginoso con macchie di rosso-fuoco. Smeraldo,
gemma di color verde tenero (Cf. IV, 3). Sardo-
nico, una specie di calcedonio dal color rosso
con striscie bianche. Sardìo (Cf. IV, 3), pietra
preziosa di color rosso-carneo. Crisolito, pietra
preziosa dal color d’oro. Berillo, è una specie
di smeraldo dal colore leggermente verde-giallo.
Topazio, gemma trasparente dal color giallastro.
Crisopraso, specie di agata dal color verde. Gia­
cinto, pietra preziosa di color viola o rosso-giallo.
Ametista, gemma di color viola.
21. Erano dodici perle preziose di smisurata
grandezza, quali non si trovano su questa terra.
Ciò serve a mostrare la magnificenza dtlla celeste
Gerusalemme. La piazza, oppure secondo altri,
l ’assieme delle vie.
22. Il santuario della città. Non vidi, ecc. I
tempii sono come l’ abitazione speciale di Dio.
Ora nel cielo Dio riempie tutto del suo splendore,
ed è veduto faccia a faccia dai beati, e quindi
non è necessario un tempio, poiché tutto il cieìo
è un unico tempio. Si osservi come anche qui
{ ’Agnello sia associato a Dio (Cf. XX, 6, XXII, 6).
XXI, 19-27 679
simile a vetro puro. 19E i fondamenti delle
mura della città (erano) ornati di ogni sorta
di pietre preziose. Il primo fondamento, il
diaspro : il secondo, lo zaffiro : il terzo, il
calcedonio : il quarto, lo smeraldo : 20il
quinto, il sardonico : il sesto, il sardio : il
settimo, il crisolito : l ’ottavo, il berillo : il
nono, il topazio : il decimo, il crisopraso :
l ’undecimo, il giacinto : il duodecimo, l ’a-
metisto. 21E le dodici porte erano dodici
perle : e ciascuna porta era d ’una perla :
e la piazza della città oro puro, come vetro
trasparente.
a2E non vidi in essa alcun tempio. Poiché
il Signore Dio onnipotente e l ’Agnello è il
suo tempio. 23E la città non ha bisogno di
sole, nè di luna che risplendano in essa :
poiché lo splendore di Dio la illumina, e sua
lampada è l ’Agnello. 24E le genti cammine­
ranno alla luce di essa : e i re della terra
porteranno a lei la loro gloria e l ’onore.
25E le sue porte non si chiuderanno di gior­
no : perchè ivi non sarà notte. 26E a lei
sarà portata la gloria e l ’onore delle genti.
27Non entrerà in essa nulla d ’immondo, o
chi commette abbominazione o menzogna,
ma bensì coloro che sono descritti nel libro
della vita dell’Agnello.
23. Non ha bisogno di sole perchè sarà illu­
minata da una luce molto superiore. Lo splendore
(gr. gloria) di D io , ecc. (Cf. n. 11). Dio è il sole
della cedeste Gerusalemme, e la stessa umanità
di Gesù Cristo spanderà sui beati una luce im­
mensa, che li inonderà di consolazione.
24. Le genti cammineranno... i re porteranno,
ecc. Si allude alle parole d’ Isaia, LX, 3 e ss.
(Cf. Salm. LXI, 10). Qui non si tratta di pagani
da convertire, ma l’ApostoIo descrive la ricchezza
e lo splendore della nuova Gerusalemme, che è
la Chiesa, e la rappresenta come una città che
riceve il tributo di tutti i popoli. La Chiesa è
composta di uomini di tutte le nazioni (VII, 9),
i quali nel cielo sono come tanti re (I, 6), che
non cessano mai di rendere ad essa i loro omaggi
e le loro benedizioni (Cf. v. 26).
25. Le sue porte non si chiuderanno nel giorno,
perchè essa non ha a temere alcun nemico, e nep­
pure nella notte, poiché per essa non vi è notte
(Cf. Is. LX, 11). L ’ Apostolo allude all’antico uso
di chiudere verso sera le porte delle città.
26. Le sarà portata, ecc. « Tutte le genti, ossia
tutto il popolo dei predestinati, porterà in questa
città tutte le sue buone opere, tutte le sue virtù,
tutti i suoi meriti, dei quali renderà omaggio a
Dio e all’ Agnello » Martini (Cf. Is. LX, 5).
27. Non entrerà, ecc. (Cf. v. 8; Is. LII, 1;
Ezech. XLIV, 9, ecc.). Nulla di immondo, ossia di
impuro e contaminato. Nel greco vi è xotvóv *
comune, espressione ebraica per indicare tutto
ciò che non è legalmente puro (Cf. Atti, X, 14,
28). Chi commette abbominazione (Ved. n. XVII,
4). Coloro che sono descritti, ecc. (Ved. n. XIII,
8: XX, 12, 15, ecc.).
680 A p o c a lis s e , XXII, 1-6
C A P O XXII.
Vita beata le i cielo, 7 -5 . — Conferma delle promesset 6-17. — L a profezia va
conservata tale quale, 18-19. — Conclusione, 20-21.
*Et osténdit mihi fluvium aquae vitae,
6pléndidum tamquam crystàllum, procedèn-
iem de sede Dei et Agni. 2In mèdio platéae
eius, et ex utràque parte fluminis lignum
vitae, àfferens fructus duódecìm, per men­
ses singulos reddens fructum suum, et fólia
ligni ad sanitàtem Géntium.
sEt omne maledictum non erit àmpllus :
sed sedes Dei, et Agni in illa erunt, et servi
eius sèrvient illi. 4Et vidébunt fàciem eius :
et nomen eius in fróntibus eórum. 5Et nox
ultra non erit : et non egébunt lumine lu-
cérnae, neque lumine solis, quóniam Dó-
minus Deus illuminàbit illos, et regnàbunt
in saécula saeculórum.
eEt dixit mihi : Haec verba fìdelissima
sunt, et vera. Et Dóminus Deus spirituum
prophetàrum misit Angelum suum osténdere
5 ls. LX, 20.
CAPO XXII.
1. Nei w . 1-5 continua a descrivere la celeste
Gerusalemme e la felicità dei suoi abitatori. La
descrizione dell’ Apostolo ha parecchi punti di con­
tatto colla descrizione del Paradiso terrestre (Gen.
II, 10) e con quanto si legge presso Ezechiele
(XLVII, 1-12).
Un fiume di acqua viva (Cf. VII, 17; XXI,
6), ecc. Allusióne al fiume del Paradiso terrestre
(Gen. II, 7). Questo fiume rappresenta l’abbon­
danza dei doni e delle consolazioni, di cui go­
dranno i beati, e specialmente la visione beatifica,
per cui Dio comunica ai santi se stesso con tutti
i suoi beni. La visione beatifica è quel fiume che
letifica la città di Dio (Salm. XLV, 4), ed è quel
torrente di delizie, a cui sono abbeverati i santi
(Salm. XXV, 8). Dal trono, ecc. Dio e PAgnello
hanno lo stesso trono.
2. Nel mezzo, ecc. Alcuni uniscono queste pa­
role con quel che precede : scaturiva dal trono...
e scorreva nel mezzo della piazza, ecc. E però
preferibile la traduzione adottata. L'albero della
vita. Anche qui si allude all’albero della vita, che
vi era nel Paradiso terrestre (Gen. II, 9). Nella
celeste Gerusalemme l’albero, che vi è nel mezzo
della piazza, e gli alberi, che sorgono presso il
fiume, sono tutti alberi di vita, i frutti e le foglie
dei quali rendono immortali. Anche quest’albero
della vita (Cf. II, 7) simboleggia la visione beati­
fica, la quale guarisce tutti i mali, da cui furono
afflitti i giusti ih questo «mondo, li consola di tutte
le afflizioni sofferte, e dona loro la gloria e l ’ im­
mortalità dei corpi, ecc. Dodici frutti. Numero
simbolico (Cf. XXI, 16-17). Dando mese per mese.
Nel cielo non vi saranno mesi propriamente detti,
*E mi mostrò un fiume di acqua viva,
limpido come cristallo, che scaturiva dal
trono di Dio e d e ll’Agnello. 2N el mezzo
della sua piazza, e da ambe le parti del
fiume l ’albero della vita che porta dodici
frutti, dando mese per mese il suo frutto,
e le foglie d ell’albero (sono) per medicina
delle nazioni.
3N è vi sarà più maledizione : ma la sede
di Dio e d ell’Agnello sarà in essa, e i suoi
servi lo serviranno. 4E vedranno la sua fac­
cia : e il suo nome sulle loro fronti. 6Non
vi sarà più notte : nè avranno più bisogno
di lume di lucerna, nè di lume di sole, per­
chè il Signore Dio li illuminerà, e regne­
ranno pei secoli dei secoli.
6E mi disse : Queste parole sono fede­
lissime e vere. E il Signore Dio degli spiriti
dei profeti ha spedito il suo Angelo a mo*
e quindi l’espressione è metaforica per indicare
che l ’albero produrrà frutti ad ogni tempo. Le
foglie sono medicina. Espressione metaforica per
indicare che nel cielo non vi saranno più malat­
tie o altre sofferenze fisiche (Cf. Ezech. XLVII, 12).
3. Non vi sarà più maledizione (gr. anatema),
ossia esclusione. I beati non avranno alcun timore
di perdere la beatitudine ed essere esclusi dal
cielo. Anche qui si allude al Paradiso terrestre,
dove l ’uomo per !1 peccato incorse nella maledi­
zione di Dio (Cf. Zac. XIV, 11; Is. XXV, 7-8).
Nel cielo non può entrare alcuna tentazione, nè
alcun peccato, riè alcun dolore. I beati quindi
saranno sempre davanti al trono di Dio e del­
l ’Agnello, a cui serviranno come sacerdoti (1, 6).
4. E vedranno la faccia, ecc. La visione del­
l ’essenza divina è propriamente ciò che refcde
beati i santi (Cf. Matt. V, 8 ; I Giov. Ili, 2). Il
nome di lui, ecc. (Ved. VII, 3-4; XIV, 1).
5. Non vi sarà più nottet ma giorno perpetuo
(Ved. XXI, 11, 23, 25); non avranno bisogno della
luce del sole materiale o della luce delie lampade,
poiché Dio stesso è la luce e il sole, e la felicità:
Regneranno per tutta l’eternità.
6. N ell’epilogo (6-21) tutte le promesse del-
l’ Apocalisse vengono solennemente confermate da
un angelo (6-7), e poi da S. Giovanni (8-9), e di
nuovo da un angelo (10-11), e finalmente da Gesù
Cristo (12-17). I fedeli sono scongiurati a rispet­
tare il testo del libro (18-19), e poi si ha una
nuova affermazione di Gesù Cristo (20) e si chiude
con un augurio a tutti i fedeli (21).
M i disse. Anche qui (Cf. XIX, 9) non è indicato
il soggetto che parla, ma dal contesto si deduce
che è un angelo (v. 8), probabilmente quello che
ha fatto vedere a Giovanni la celeste Gerusalemme
 A p o c a lis s e , XXII, 7-14 681

servis suis quae opórtet fieri cito. 7Et ecce
vénio velóciter. Beâtus qui custódit verba
prophetiae libri huius.
8Et ego Ioannes, qui audivi, et vidi haec.
Et postquam audissem et vidissem, cécidl
ut adoràrem ante pedes angeli, qui mihi
haec ostendébat : ®Et dixit mihi : V iôe ne
féceris : consérvus enim tuus sum, et fra-
trum tuórum prophetàrum, et eórum qui
servant verba prophetiae libri huius : Deum'
adóra.
10Et dicit mihi : N e signàveris verba pro-
phetiae libri huius : tempus enim prope est.
n Qui nocet, noceat adhuc : et qui in sórdi-
bus est, sodéscat adhuc : et qui iustus est,
iustiflcétur adhuc : et sanctus, sanctiflcétur
adhuc. 12Ecce vénio cito, et merces mea
mecum est, réddere unicuique sectìndum
òpera sua. 13Ego sum « , et co9 primus, et
novissimus, principium et finis.
14Beâti, qui lavant stolas suas in sànguine
Agni : ut sit potéstas eórum in ligno vitae,
strare ai suoi servi le cose che devono tosto
seguire. 7Ed ecco io vengo presto. Beato
chi osserva le parole della profezia di que­
sto libro.
8Ed io Giovanni (sono) quegli che udii e
vidi queste cose. È quando ebbi visto e
udito, mi prostrai ai piedi d ell’Angelo, che
mi mostrava tali cose, per adorarlo : 9E
mi disse : Guardati di far ciò : perocché
sono servo come te, e come i tuoi fratelli
i profeti, e quelli che osservano le parole
della profezia di questo libro : adora Dio.
10E mi disse : Non sigillare le parole
della profezia di questo libro : poiché il
tempo è vicino. n Chi altrui nuoce, noc-
cia tuttora : e chi è nella sozzura, diventi
tuttavia più sozzo : e chi è giusto, si faccia
tuttora più giusto : e chi è santo, tuttora si
santifichi. 12Ecco io vengo tosto, e porto con
me, onde dar la mercede e rendere a cia­
scuno secondo il suo operare. lsIo sono
l ’alfa e l ’omega, il primo e l ’ultimo, il prin­
cipio e la fine.
14Beati coloro che lavano le loro stole
nel sangue d ell’Agnello : affine d ’aver di-

13 Is. XLI, 4 et XLIV, 6 et XLVIII, 12; Sup. I, 8, 17 et XXI, 6.

(XXI, 9), oppure quello menzionato al cap. I, 1. e quindi viene ordinato a S. Giovanni di non
Queste parole, ossia tutto quello che è scritto in sigillare questi oracoli, affinchè in tutti i tempi
questo libro. Sono fedelissime (gr. fedeli) e vere essi possano trarne conforto e consolazione.
(Ved. XIX, 9; XXI, 5), ossia si adempiranno cer­ Chi nuoce, ecc. Vi è in queste parole una
tamente, perchè esse provengono da Dio. Dio
grande ironia, come se dicesse : Dopo tante pro­
degli spiriti dei profeti, ossia Dio per l’ ispirazione
messe e tante minaccie se alcuno vuol continuare
del cui Spirito parlano i profeti. 11 plurale degli
a peccare, continui pure, io lo lascierò fare, ossia
spiriti indica 1 varii impulsi e i varii oracoli, i
non lo Impedirò, ma saprò ben all tempo stabilito
quaJi però provengono tutti dallo stesso Spirito
chiedergli conto di tutto, e allora proverà che
Ved. n. I Cor. XII, 11 ; XIV, 32). Il suo Angelo, ora
Voglia dire cadere nelle mani di Dio vivo. Chi è
l’uno cioè ora l ’altro. Ai suol servi, cioè a tutti
giusto, ecc. Anche i giusti devono approfittare
i fedeli. Devono tosto cominciare ad avverarsi.
del tempo che hanno affine di crescere nella giu­
7. Io vengo. L ’angelo parla a nome di Gesù stizia e meritarsi maggior premio.
Cristo, e le sue parole riassumono tutto lo scopo
dell’Apocalisse, che è di preparare gli uomini 12. Io vengo. Chi parla è Gesù Cristo. Egli
alla venuta del Giudice divino. Beato chi, ecc. verrà tosto (III, 11) come giudice supremo, e
(Ved. n. I, 3). La fine disgraziata degli empi e renderà a ciascuno premio o castigo a seconda
la gloria degli eletti, quali appaiono in questo deJle opere che ciascuno avrà fatte (Cf. II, 23).
libro, valgono grandemente ad allontanare gli 13. Gesù Cristo afferma di essere Valfa e l'o ­
uomini dal peccato, a sostenerli nette prove z mega, ecc., mostrando così che Egli è Dio uguale
ad animarli alla pratica delle virtù. i al Pfcdre, e che perciò è in grado dì mantenere
8-9. Ed io, ecc. S. Giovanni attesta solenne­ le sue promesse e le sue minaccie (Ved. n. I,
mente di essere stato testimonio delle cose scritte 8, 17; II, 8; XXI, 6).
in questo libro (Cf. Giov. I, 14; XIX, 35; I Giov. 14. Beati coloro, ecc. (Ved. n. VII, 14). Le
I, 1). Udii le parole e le spiegazioni degli an­ parole : nel sangue dell*Agnello, mancano nei
geli, ecc., e vidi le varie visioni descritte. Mi
migliori codici greci (K A L T, ecc.) e sono pro­
prostrai, ecc., adorarlo e attestargli così la mia
babilmente una glossa tratta dal cap. VII, 17.
riconoscenza (Ved. n. XIX, 10 e ss.). Sono servo Il greco ordinario e parecchi codici hanno Invece
di Dio. I profeti che hanno predetto l’ avvenire.
quest’alt*a «lezione : Beati coloro che praticano
S. Giovanni viene così numerato tra I profeti. questi comandamenti, ma la lezione della Vol­
Quelli che osservano, ecc., sono i fedeli.
gata è generalmente preferita dai critici. CoJoro
10. Non sigillare, ecc., ossia non tenere na­ che si purificano nel sangue dell’ Agnello, ossia
scoste le rivelazioni che hai ricevute, ma comuni­ vivono santamente, acquistano il ^diritto di man­
carle ai fedeli, perchè non tarderanno a compirsi giare l j frutti dell’ albero della vita (Cf. v. 7), e
(Cf. I, 3). L ’ Apocalisse è ordinata in gran parte di entrare nella celeste Gerusalemme (Cf. XXI,
a consolare e ad animare i fedeli mostrando loro 12-13, 27) per rimanervi in eterno. Entrare per
la speciale provvidenza di Dio a loro riguardo, le porte che sono aperte a tutti i giusti.
632 A p o c a lis s e , XXII, 15-21
et per portas intrent in civitàtem. 13Foris
canes, et venèfici, et impudici, et homicidae,
et idólis serviéntes, et omnis, qui amat, et
facit mendàcium.
16Ego Iesus misi Angelum meum testifi­
car! vobis haec in Ecclésils. Ego sum radix,
et genus David, stella splèndida, et matutina.
17Et spiritus, et sponsa dicunt : Veni. Et
qui audit, dicat : Veni. Et qui sitit, véniat :
e* qui vult, accipiat aquam vitae, gratis.
'•“Contéstor enim omni audiénti verba pro-
phetiae libri huius : Si quis apposüerit ad
haec, appónet Deus super illum plagas scri-
ptas in libro isto. “ Et si quis diminüerit de
verbis libri prophétiae huius, àuferet Deus
partem eius de libro vitae, et de civitäte
sancta, et de his, quae scripta sunt in libro
isto.
20Dicit qui testimónium pérhibet istórum.
Etiam vénio cito : Amen. Veni Dòmine Iesu.
21Grätia Domini nostri Iesu Christi cum
òmnibus vobis. Amen.
17 Is. LV, 1.
15. Fuori, ecc. In questa città non potranno
però entrare i perversi (Ved. n. XXI, 8, 27).
Cani, cioè gli uomini impuri (Matt. VII, 6; Filipp.
Ili, 2). Omicidi, ecc. (Ved. I Cor. VI, 9). Ama...
menzogna (Ved. XXI, 8). Si allude specialmente
ai falsi dottori.
16. A testificarvi queste cose, che sono scritte
in questo libro (Cf. I, 1). Nelle Chiese (Cf. I, 4,
11). Io sono la radice e la progenie di Davide,
ossia il Messia Redentore. Gesù Cristo presenta
se stesso coi caratteri del vero Messia, affinchè
niuno tema di illusione (Cf. n. V, 5). La stella
splendente del mattino che annunzia lo spuntare
di quel giorno eterno, à cui non succederà alcuna
notte (Cf. n. II, 28; II Piet. I, 19).
17. Lo Spirito Santo, che nel cuore del fedeli
prega con gemiti inenarrabili (Cf. Rom. V III, 15,
16, 26), e la sposa, cioè 1« Chiesa (XIX, 7-8;
XXI, 9 e ss.), dicono di continuo a Gesù : Vieni,
sospirando di potersi unire a lui nella gloria.
Chi ascolta questo grido dello Spirito e della
Chiesa, oppure le parole di questa profezia, ossia
ogni fedele dica esso pure a Gesù : Vieni. Gesù
risponde rivolgendosi a tutte le anime di buona
volontà: Chi ha sete, ecc. Ved. n. Giov. VII, 37).
Chi vuole, ecc. (Cf. n. XXI, 6; Giov. IV, 14).
18-19. L ’Apostolo scongiura i fedeli a non ag­
giungere od omettere qualsiasi cosa in questo
ritto all’albero della vita e entrar per
porte nella città. 15Fuori i cani, e i vene­
fici, e gli impudichi, e gli omicidi, e g l’ido­
latri, e chiunque ama e pratica la menzogna.
' “ Io Gesù ho spedito il mio Angelo a testi­
ficarvi queste cose nelle Chiese. Io sono
la radice e la progenie di David, la stella
splendente del mattino. 17E lo Spjrito e la
sposa dicono : Vieni. E chi ascolta, dica :
Vieni. E chi ha séte, venga : e chi vuole,
prenda d ell’acqua della vita gratuitamente.
“ Poiché protesto a chiunque ascolta le
parole deUa profezia di questo libro, che se
alcuno vi aggiungerà (qualche cosa), Dio
porrà sopra di lui le piaghe scritte in que­
sto libro. 1BE se alcuno torrà qualche cosa
delle parole della profezia di questo libro,
Dio gli torrà la sua parte dal libro della vita,
e dalla città santa, e dalle cose che sono
scritte in questo libro.
20Dice colui che attesta tali cose : Certa­
mente io vengo ben presto : così sia. Vieni,
Signore Gesù. 21La grazia del Signor nostro
Gesù Cristo con tutti voi. Così sia.
libro, ma a conservarlo tale e quale, sotto mi*
naccia dei più severi castighi. Ascolta. Si allude
adle-pubbliche letture dei libri sacri, che si face­
vano nelle Chiese (Cf. I, 3), ma le parole del-
I*Apostolo valgono anche per la lettura privata e
per tutti i copisti. Dio torrà, ecc. Dio gli appli­
cherà la pena del taglione.' Dal libro della vita
(Cf. XX, 15). I migliori codici greci hanno dall'al­
bero della vita (Cf. v. 2). Dalla città santa, che è
la -Gerusalemme celeste XXI, 10 e ss. ; 27). Dalle
cose che sono scritte. Queste parole mancano in
numerosi codici greci. S. Giovanni era sicuro che
il suo libro era ispirato da Dio, ma è noto che gli
eretici falsavano talvolta le Scritture.
20. Nuova assicurazione che non tarderanno a
compirsi le cose annunziate. Colui che attesta è
Gesù Cristo, come è chiaro dal v. 16 e I, 2, 5.
Egli promette prossima la sua venuta, e l’ Apo-
stalo a nome suo e di tutta la Chiesa lo invita
a tosto mantenere la sua parola, e dice : Così
sia. Vieni, o Signore (Cf. n. I Cor. XVI, 22). La
Bibbia si apre così colla creazione del mondo, e
termina colia glorificazione dell’umanità in Dio.
21. La grazia, ecc. (Cf. Rom. XVI, 24; I Piet.
V, 14). Questo libro comincia e finisce in forma
di lettera indirizzata alle Chiese. Voi, manca nel
greco. Invece di con tutti, parecchi codici hanno
coi santi. L ’Apostolo augura ai fedeli la grazia di
Dio necessaria a fare il bene e a fuggire il male.