Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Resumen
Lo reflexivo, artístico y el necesario reencuentro con lo clásico como vías para superar
la gran pesadez de la modernidad, de cuyos fundamentos se nutrió la educación,
constituyen el fundamento de la tesis de Nietzsche sobre el porvenir de la educación en
tanto ella es el escenario donde es posible consolidar la libertad, la autonomía y el
retorno a la reflexión en tanto permite reconectar al hombre en el arte, en el vivir, en
una búsqueda permanente con la vida, con la cultura.
Abstract
The reflexive, artistic and necesarry encounter with the classic thing as means to
overcome the great heaviness of modernity, whose principles nourished education,
constitute the basis of Nietzsche's thesis on the future of education; since, it is the scene
where it is possible to consolidate freedom, autonomy, and return to the reflection. As it
allows reconnect man to art, to living in a permanent search for life and culture.
"Os pondré un ejemplo, amigos míos. Si queréis guiar a un joven por el camino recto de
la cultura, guardaos de turbar su actitud ingenua, llena de fe en la naturaleza: se trata
casi de una relación personal inmediata. Deberían hablarle, en sus diferentes lenguas, el
bosque y la roca, la tempestad, el buitre, la flor aislada, la mariposa, el prado, los
principios de los montes; en cierto modo deberá reconocerse en todo eso, en esas
imágenes y en esos reflejos, dispersos e innumerables, en ese tumulto variopinto de
apariencias mutables: sentirá entonces inconscientemente, a través del gran símbolo de
la naturaleza, la unidad metafísica de todas las cosas, y al mismo tiempo se calmará,
inspirada por la eterna permanencia y necesidad de la naturaleza. Pero, ¿ Cuántos son
los jóvenes a los que está permitido crecer tan cerca de la naturaleza, y en una relación
casi personal con ella?. Los otros deben aprender pronto una verdad diferente a saber, la
de cómo se puede someter a la naturaleza. En este caso se deja de lado esa ingenua
metafísica: la fisiología de las plantas y los animales, la geología, la química inorgánica
obligan a los escolares a considerar la naturaleza de modo totalmente diferente. Lo que
se ha perdido a través de esa consideración nueva e impuesta, no es, desde luego, una
fantasmagoría poética sino la comprensión instintiva autentica e incomparable de la
naturaleza: en su lugar ha intervenido ahora una actitud astuta, calculadora, que intente
engañar a la naturaleza. Así, quien es verdaderamente culto se le concede el bien
inestimable de poder permanecer fiel, sin trasgresión alguna, a los instintos
contemplativos de la niñez, con lo que alcanza una tranquilidad, una unidad, una
coherencia y una armonía, que un hombre educado en la lucha por la vida no podrá ni
siquiera presentir"
Esta dialéctica entre la necesidad y la cultura, induce a Nietzsche a proponer la
imperiosa urgencia de abrir los espacios de instituciones para la cultura, cuyo rol ha
sido, a su vez desdibujado de la universidad... " comprended las razones por las que en
la universidad no reconozco ni siquiera de lejos semejante institución" .
Se cierra, el ciclo, y se abre la esperanza de disponer de los espacios reconfortadores de
lo reflexivo, lo artístico y el necesario reencuentro con lo clásico, como una vía para
superar la gran pesadez de la modernidad, por lo demás castradora de la posibilidad de
hacer del hombre, un ente consustanciado con su naturaleza, con los valores de la vida,
es decir, con lo cultural.
Quisiera complementar esta visión de Nietzsche sobre el porvenir de la educación
utilizando dos aforismos tomados de su obras Aurora y Ecce Homo. Somos
naturaleza y la naturaleza es la fuente de la creación de la cultura. Todo lo que es
contrario a lo natural es depravación y ello es lo que ha predominado, una verdad
construida sobre un piso falso. Al respecto vale la pena compartir el aforismo 104 de la
obra Aurora, allí se señala que todas las acciones se retrotraen a valoraciones; todas las
valoraciones, o son propias o son adquiridas; y estas últimas, con mucho, las más
numerosas. ¿Por qué las adquirimos? Por temor; es decir, consideramos más
aconsejable hacer como si fueran también nuestras; y nos acostumbramos a esa ilusión,
de modo que acaban perteneciendo a nuestra naturaleza.
En el prólogo, aforismo 2 del Ecce Homo se expresa que a la realidad se la ha despojado
de su valor, de su sentido, de su veracidad en la medida en que se ha fingido
mentirosamente un mundo ideal... El "mundo verdadero" y el "mundo aparente" -dicho
con claridad: el mundo fingido y la realidad... Hasta ahora la mentira del ideal ha
constituido la maldición contra la realidad, la humanidad misma ha sido engañada y
falseada por tal mentira hasta en sus instintos más básicos- hasta llegar a adorar los
valores inversos de aquellos sólo que habrían garantizado el florecimiento, el futuro, el
elevado derecho al futuro.
Bibliografía