2013 ÁGORA Interdito e Silencio Análise de Alguns Enunciados

Interdito e silêncio: análise
de alguns enunciados
Fabio Elias Verdiani Tfouni
Fabio Elias Verdiani

Tfouni
Doutor em
Resumo: O presente trabalho — situado no campo da Análise do
Letras (Unesp/
Araraquara), Discurso de Pêcheux (AD), numa interface com a psicanálise —
professor adjunto II trata o interdito e o silêncio como constitutivos e fundadores do
do Departamento
discurso. A lógica subjacente é a lógica lacaniana segundo a qual o
de Letras de
Itabaiana da excluído ou a contradição funda o possível. Para tal tarefa usamos
Universidade as quatro modalidades da lógica alética aristotélica e tratamos o
Federal de Sergipe quadrado lógico. Propomos e construímos um quadrado do dito e
(UFS).
da enunciação. As análises de alguns enunciados indicam a presença
do impossível na linguagem, e atestam a importância, bem como a
pertinência, de um tratamento modal da linguagem.
Palavras-chave: Discurso, interdito, silêncio.
Abstract: Interdiction and silence: analysis of some utterances.

Within the field of Discourse Analysis (Pêcheux) and psycho-
analysis, this work states interdiction and silence as constituents
and founders of the discourse. In short, we claim that what makes
it possible to say anything is that it is not possible to say it all, so
something must remain unsaid. The logic principle here is that
the contradiction, the excluded founds the possible. For such task
we use the logic square. We also propose and build a square of the
saying or of the utterances. The analysis made here points toward
the existence of the impossible in language, and also indicates how
important a modal approach of language can be.
Keywords: Discourse, interdiction, silence.
ágora (Rio de Janeiro) v. XVI n. 1 jan/jun 2013 39-56
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INTRODUÇÃO
O presente trabalho dá continuidade à nossa pesquisa sobre o interdito e o si-
lêncio (TFOUNI, 2006, 2008). Nos trabalhos anteriores abordamos o interdito
como fundador do discurso e propusemos que ele possui uma ligação forte com
o silêncio tal como tratado por Orlandi (1995). Retomamos a tese (ORLANDI,
1995) de que o silêncio possui estatuto de fundador e de constitutivo e propomos
que ambos, o interdito e o silêncio, são fundadores e constitutivos do discurso
e da linguagem. Além disso, um dos objetivos centrais era verificar quais são
as condições para a existência da linguagem. Por isso, esses trabalhos podem
ser vistos como uma investigação sobre a origem da linguagem, não em uma
perspectiva histórica, mas sim lógica. Só se pode tratar a origem da linguagem
através da lógica. Assim, perguntamos: “por que existe linguagem ao invés de
nada?”.
O interdito é fundador e constitutivo do discurso porque se fosse possível
dizer tudo, não diríamos nada: se existisse uma enunciação ou um enunciado
completo que dissesse tudo o que há para dizer, após essa enunciação não have-
ria mais nada a dizer. Assim, a existência de uma enunciação completa seria a
morte da linguagem. Portanto, para que o campo do dizível permaneça aberto
é preciso que não se diga tudo e que a linguagem seja carregada também de um
não dizer, de um interdito ao dizer, do equívoco, da falta. Assim, o interdito é
um impedimento estrutural e estruturante ao dizer completo, impedindo que
se diga tudo, e, por isso mesmo, permitindo que se diga algo. O dizer é sempre
faltante, é sempre meio-dito, dito no meio, dito pela metade: inter-dito.
Vale dizer que os três conceitos — interdito, silêncio e não-dito — não são
a mesma coisa, embora estejam sempre juntos. O interdito seria como um ope-
rador que incide sobre o silêncio real, sobre a plenitude de sentidos do silêncio
permitindo que parte dessa matéria significante se transforme em linguagem
com a condição de que uma porção desses sentidos permaneça sempre em si-
lêncio (cf. TFOUNI, 2008).
Ao abordar o silêncio como constitutivo do dizer, Orlandi (1995) afirma
que o silêncio é o espaço diferencial da linguagem, é o espaço que permite à
linguagem significar. Para nós, ele é este espaço, mas o que cria tanto o silêncio
quanto o discurso é uma interdição. Essa interdição é ela mesma uma operação
linguística: é a entrada da linguagem que cria tanto o discurso quanto o silêncio.
Conforme Orlandi, haveria uma flutuação entre silêncio e dizer. Para nós, é uma
interdição que funda essa flutuação.
Orlandi afirma que “A hipótese de que partimos é que o silêncio é a condi-
ção da produção de sentido. Assim, ele aparece como o espaço ‘diferencial’ da
significação: lugar que permite à linguagem significar” (ORLANDI, 1995, p.70).
Aqui, Orlandi já aponta algo fundamental para a tese do interdito: o fato de que
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para que a linguagem diga algo, para que se instaurem sentidos linguisticamente,
é preciso considerar que a linguagem necessita de um lugar “outro”. Esse lugar
“outro” ou “diferente” é o silêncio, que, por sua vez, é indistinto. Para que a
linguagem signifique, ela precisa atualizar sentidos desse silêncio e, ao mesmo
tempo, recusar alguns sentidos. É assim que lemos a definição do silêncio como
espaço diferencial da linguagem. Portanto, a afirmação de Orlandi de que o silên-
cio seria o “lugar que permite à linguagem significar” aponta para a necessidade
estrutural de um excluído, para que a linguagem possa, enfim, significar. Isto
quer dizer que a existência do não dito e, portanto, de um impossível de dizer,
é estruturalmente necessária ao dizer, ao discurso e à enunciação.
Antes da enunciação, todos os dizeres são possíveis. O que é dito seria uma
“escolha” contingente do enunciatário. Segue-se que, uma vez dito X, esse X
passa de contingente para impossível, pois não é possível que o sujeito não
tenha dito X. O impossível é entendido aqui, ao mesmo tempo como aquilo
que não pode ser simbolizado e aquilo que não pode ser de outro modo; como
afirma Pêcheux: “‘há real’, isto é, pontos de impossível, determinando aquilo
que não pode não ser ‘assim’. (O real é o impossível... que seja de outro modo)”
(PÊCHEUX, 1990, p. 29).
Antes da enunciação, o campo dos sentidos abre-se como um real da signifi-
cação, posto que é exterior à linguagem, sendo, nestes termos, impossível. Após
a enunciação, o silêncio se configura como o que deixou de ser dito, mas que
poderia ter sido dito; em outras palavras, o silêncio também é contingente. Para
Milner, o impossível e o contingente constituem os dois lados do real. Tanto o
que é dito como o que é silenciado possuem um real, devendo ser modalizados
pelo impossível e pelo contingente. A respeito do lado do dito, podemos lembrar
Milner (1987), para quem o real da língua é o impossível. Essa dinâmica entre o
que é dito e o que é silenciado é tratada por nós por meio da metáfora do lance
de dados (TFOUNI, 2008) presente em Milner (1996), que não aparece aqui
por necessidade de concisão. Esta metáfora permite conceber o dito e o silêncio
através das quatro modalidades aléticas da lógica aristotélica.
Em Orlandi (1995), o silêncio é a possibilidade de flutuação dos sentidos.
Em nossa proposta, esta flutuação só seria possível a partir de um operador: a
interdição ou o interdito. Esta operação seria o corte do interdito, que impede o
dizer completo e que permite, por isso mesmo, a existência de algum dizer.
O objetivo do presente trabalho é continuar essa reflexão já feita sobre o
interdito e o silêncio em suas relações com as modalidades lógicas aléticas
aristotélicas, a saber, o possível e o impossível, o necessário e o contingente,
utilizando para isso o quadrado lógico aristotélico (quadrado das oposições),
sobrepondo a ele o quadrado das modalidades.
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Vale destacar que embora o quadrado tomado seja o aristotélico1, a lógica

subjacente à nossa reflexão não é a aristotélica e sim a lógica lacaniana, na qual
a contradição, o excluído, funda o possível. Há, portanto, uma relação direta
com o interdito e o silêncio como fundadores do campo do dizer: o silêncio é o
excluído desse campo e, justamente como excluído, torna possível a linguagem.
A tese do silêncio como fundador seria, nesse caso, uma tese na qual a contra-
dição, o excluído, funda o possível, no caso, a possibilidade de se dizer.
Este trabalho trata, então, da contradição como fundadora do possível, inspi-
rado pelos princípios da lógica paraconsistente, que não condenam a contradição
já de saída. Sobre isso, afirma Da Costa:
“A lógica paraconsistente não condena a contradição, de início, como necessariamen-

te falsa. Mas, em geral, se uma contradição é verdadeira ou falsa isto não depende
tão somente de fatores lógicos. Uma contradição que ocorre, por exemplo, na física,
para ser julgada, avaliada, tem que ser vista como que mergulhada no domínio da
física e não apenas como fato lógico.” (DA COSTA, 1986, p.32)
É no sentido apontado por Da Costa (1986) que tratamos o interdito e o silên-

cio, pois o princípio que norteará este trabalho é o princípio lacaniano segundo
o qual “o excluído funda a regra”. Aliás, vale dizer, ao menos de passagem, que
a entrevista de Da Costa (1989) versa sobre essa lógica lacaniana. Por isso não se
trata apenas da lógica estrita, mas da lógica no campo de investigação em questão,
que aqui é a Análise do Discurso (AD) numa interface com a psicanálise. Ao tratar
sobre a lógica da sexuação, Lacan afirma que a exceção funda a regra:
“À esquerda, a linha inferior, ∀x Φx, indica que é pela função fálica que o ho-
mem encontra seu limite na existência de um x pelo qual a função Φx é negada,
∃x ¬Φx2. Aí está o que chamamos função do pai — de onde procede pela negação
a proposição ¬Φx, o que funda o exercício do que supre, pela castração, a relação
sexual — no que esta não é de nenhum modo inscritível. O todo repousa, portanto, aqui,
na exceção colocada, como termo, sobre aquilo que, esse Φx, o nega integralmente.” (LACAN 1985,
p. 107, grifo nosso.)
1 Embora seja comum chamar esse quadrado de aristotélico, a rigor, ele não foi construído
por Aristóteles, mas por lógicos posteriores.

2 O símbolo de negação usado aqui é diferente do de Lacan, por motivos tipográficos. A
negação usada aqui é da lógica e aparece fartamente na literatura, como em Carnielli &
Pizzi (2001).
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Nessa citação fica clara a lógica lacaniana, pois ele afirma que “o todo repou-
sa [...] na exceção”. De modo análogo, fazemos a hipótese de que, no universo
discursivo, a existência de algo (um “pelo menos um”) fora do discursivo possa
ser o que permite conceber o universo discursivo. É assim que lemos o seguinte
trecho de Leite:
“O tema do interdito se refere aqui à imposição, consequente da própria estrutura

da linguagem, do fato de não se poder abarcar todos os significantes ao mesmo
tempo. A relação específica que vige entre linguagem-inconsciente-castração tem
como implicação que não se pode dispor do conjunto dos significantes.” (LEITE,
1994, p. 92)
1. O quadrado lógico
Apresentamos a seguir (fig.1) o quadrado lógico (ou quadrado das oposições) e
as relações entre os cantos:
Contrariedade
A E
Universal afirmativa Universal negativa
Subalternação Contradição Subalternação
Particular afirmativa Particular negativa

I Subcontrariedade O
(Figura 1)
Em nossa pesquisa encontramos, entre diferentes maneiras de conceber o

quadrado lógico modal, uma com o contingente no canto-O (ver Darrault, 1976;
Greimas, 1976; Da Costa, 1986) e outra com o possível não no canto-O (ver Béziau,
2003).
No quadrado são colocadas proposições categóricas. Segundo Copi (1978), as
proposições categóricas têm uma qualidade e uma quantidade. O autor prossegue
afirmando que “A qualidade de uma proposição é afirmativa ou negativa [...]
segundo a inclusão de classe for afirmada ou negada pela proposição” (COPI,
1978, p. 143). Então, as proposições universais afirmativas e particulares afirma-
tivas são afirmativas em qualidade. As do outro lado, as negativas, são negativas
em qualidade.
Sobre a quantidade, Copi afirma: “A quantidade de uma proposição é uni-
versal ou particular segundo a proposição se refira a todos os membros ou só a
alguns dos membros da classe designada pelo seu termo sujeito” (COPI, 1978,
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p.143). Assim, as proposições dos cantos A e E são universais e as dos cantos I

e O são particulares.
O quadrado das oposições não é apenas uma figura geométrica, mas é uma
figura na qual os cantos possuem certas relações lógicas, de modo que as rela-
ções entre as proposições, que são relações de oposição, são determinadas pelas
posições que estas ocupam no quadrado. Sobre isso, afirma Copi:
“As proposições categóricas de forma típica que têm os mesmos termos sujeito e
predicado podem diferir mutuamente na qualidade ou na quantidade ou em ambas
as coisas. Os lógicos de outrora deram a essa espécie de diferença o nome técnico
de ‘oposição’ e certas relações importantes dos valores de verdade foram correla-
cionadas com várias espécies de oposição.” (COPI, 1978, p.146)
1.1. Primeira versão do quadrado modal

Quanto ao primeiro quadrado, também conhecido como ‘quadrado semiótico’
(DARRAULT, 1976; GREIMAS, 1976; DA COSTA, 1986), o que precisamos destacar
aqui é que ele apresenta as quatro modalidades aléticas: o possível, o impossível,
o necessário e o contingente. Eis o quadrado (fig. 2):
Necessário Impossível
Possível Contingente
(Figura 2)
Percebemos que este quadrado apresenta no lado negativo (canto-E e canto-O)

as duas modalidades que para Milner (1996) constituem o real (o contingente
e o impossível). Este seria um motivo para pesquisarmos as relações entre esse
quadrado, as modalidades e as questões do campo da linguagem que estamos
investigando.
Neste quadrado vemos que o contingente ocupa a posição de subalterno ao
impossível, sendo ele (o contingente) a contradição do necessário. Ora, é justa-
mente nesse eixo de contradição que se encontra o par de modalidades que está
em jogo na lógica lacaniana da sexuação. A lógica da sexuação é baseada numa
aporia lógica na qual a contradição não é negada, mas ao contrário, comparece
como fundadora. Vale dizer que diversos autores apontam que o uso feito por
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Lacan da lógica aristotélica é proposital, intencional, não se trata de um engano

ou erro (ver Leite, 1994 e Loparic, 1991).
Para o que está sendo tratado neste trabalho, a principal diferença de
Lacan com a lógica tradicional seria justamente o princípio lacaniano no qual
nos baseamos, que como já dissemos, afirma que “a exceção funda a regra”,
constituindo-se numa contradição. Segundo Copi (1978), a contradição é uma
relação na qual uma proposição é a negação da outra, tanto na qualidade quanto
na quantidade, não podendo ser ambas verdadeiras nem falsas. Afirma Copi:
“Duas proposições são contraditórias se uma delas for a negação da outra, isto é,
se não puderem ser ambas verdadeiras e não puderem ser ambas falsas” (COPI,
1978 p.146). Então, os usos lacanianos não estão de acordo com os princípios
da lógica nem com as relações tradicionais do quadrado porque violam quase
todas as relações e escritas lógicas tradicionais. Ainda de um ponto de vista tra-
dicional, outros problemas surgem quando colocamos a modalidade do canto-O
no canto-A, como por exemplo, problema na relação de subalternação entre o
canto-A e o canto-I.
Da Costa (1989) constrói alguns quadrados em sua leitura dos “diagramas
das fórmulas quânticas da sexuação de Lacan”. Um deles é o que está a seguir
(fig. 3):
∃xΦx ∃xΦx
∀xΦx ∀xΦx
(Figura 3. Fonte: Da Costa, 1989, p.33)
No quadrado de Da Costa (1989) que está acima, podemos ver a particular

negativa (∃x ¬Φx) ocupando o lugar da universal afirmativa (∀x Φx) o que
denota o papel fundador da particular negativa, que no quadrado modal acima
seria o contingente. Desse modo, o contingente ocupa a posição fundadora,
sendo ele, nesse caso, o excluído que funda a regra. Sobre a exceção que funda
a regra, Magno afirma: “A única coisa que extrapola o todo desta lei é a exceção.
Exceção, aliás, que funda a regra” (MAGNO, 1986, p.13).
Então, a lógica subjacente às formulas da sexuação é uma lógica na qual a
exceção funda a regra. O elemento excluído (a exceção, a particular negativa,
como vimos), justamente por essa exclusão, funda o campo do possível. Esse
excluído é o pai primevo de Freud (1995a), figura em relação à qual se dá a
possibilidade de estruturação da sexuação humana. O pai primevo é elemento
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fora do simbólico, é o pai real, dono de todas as mulheres. Com inveja do pai
primevo os filhos matam o pai e o consomem num repasto canibalesco. O re-
sultado desse processo é que o pai real agora se torna o pai simbólico, se torna
o grande Outro, de modo que esse pai real, essa exceção que não é submetida
à lei, torna-se o elemento que dá origem à lei. Então, o pai primevo como ele-
mento excluído, contingente e contraditório, como o um que não é submetido
à função fálica (∃x ¬Φx), é o pivô em torno do qual se funda a sexualidade
masculina como submetida à lei, de onde temos que o excluído é o fundador
e se constitui como estruturante do todo (∀x Φx). Mais ao final, veremos como
isso se relaciona com o dito, o não-dito e o interdito. O que acontece então, é
que o contingente antecede o possível. Leite comenta a anterioridade do excluído
sobre o possível na lógica da sexuação:
“A modalidade do necessário vai se constituir, portanto, deste pelo menos um que,

exterior ao domínio da lei universal, funda o campo do possível por ela delimitado.
É a particular negativa (∃x ¬Φx)3 que define o necessário, diferentemente de Aris-
tóteles para quem o necessário era da ordem da universalidade da lei. Esta definirá
em Lacan a modalidade do possível (∀x Φx).” (LEITE, 1994, p.91)
Outro ponto chave da abordagem lacaniana (ver LACAN, 1998) que se

aproxima de nossa reflexão é a metáfora paterna (fig. 4). Na metáfora paterna,
o significante “nome do pai” substitui o significante “desejo da mãe”, de modo
que o preço da ascensão à linguagem é o de não se poder significar por completo
o “desejo da mãe”, que é sempre um enigma para o sujeito que se apresenta
como “O que sou eu no desejo do outro?”. Assim, o sujeito busca sua verdade,
sua essência, mas o último termo da metáfora paterna deixa claro que não há
esse significado (do sujeito), o que há é castração, a verdade do sujeito consiste
no buraco deixado pela castração. O preço da ascensão à linguagem é a impossi-
bilidade de o sujeito significar tudo, ou dizer tudo. No entanto é justamente isso
que torna possível que se diga alguma coisa. Então, nem tudo daquele silêncio
originário (ORLANDI, 1995) pode ser transformado em fala: é necessário que um
corte intervenha, impedindo que se diga tudo e permitindo que se diga alguma
coisa. A fórmula abaixo, de Lacan, formaliza a metáfora paterna (fig. 4):
3 Por uma questão de concisão não esclarecemos ao leitor de maneira mais detalhada como
Lacan concebe essas fórmulas da sexuação. Como na citação de Lacan, usamos um operador
de negação diferente do de Leite. Ambos usam um traço sobre o fi (Φ). Vale explicitar ao
leitor que esse símbolo (Φ) na fórmula representa a função fálica.
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Nome-do-Pai
Desejo da Mãe
. Significado
Desejo da Mãe
para o sujeito
Nome-do-Pai
( ) A
Falo
(Figura 4. Extraída de LACAN, 1998, p.563)
Reforçando nosso tratamento da questão do pai como operador da interdição

e da fundação de uma ordem discursiva podemos citar os seguintes trechos de
Leite (1994):
“Neste sentido, a introdução da Lei no plano do significado, naquilo em que este

sempre já se dá como significante, equivale à introdução da Lei da Diferença, vale
dizer, Lei do Pai, como instauradora da ordem do desejo, constituindo seu correlato,
a castração, como o significado imposto a qualquer sujeito falante.” (LEITE, 1994,
p.35)
Para a autora, a partir do momento em que praticamos uma linguística sen-

sível ao discurso psicanalítico, temos que situar a função paterna: “Afirmar que
o inconsciente é estruturado como uma linguagem implica introduzir a função
paterna e consequentemente a castração no campo dos estudos da linguagem”
(LEITE, 1994, p.37).
A lógica da sexuação e a metáfora paterna estão fortemente ligadas, na me-
dida em que o que está em jogo em ambas é a proibição do incesto de modo
bastante próximo ao formulado por Lévi-Strauss (2003) (ver Dor, 1991; TFOUNI,
1998).
Então, talvez possamos tratar a metáfora de modo semelhante ao feito com
as fórmulas da sexuação, pois o significante do desejo da mãe é o significante
que deve ser excluído, que deve ficar de fora para que haja a entrada do sujeito
na linguagem, de modo que é excluindo (silenciando?) o significante do desejo
da mãe que há a entrada da linguagem no sujeito. Para haver linguagem é pre-
ciso haver um “fora”, um excluído que pode muito bem se afigurar como um
contraditório, como o excluído que fornece as condições para o possível.
O pai primevo é esse contingente, é esse excluído fora da lei que, justamente
por isso, funciona como fundador da lei. É por isso que em psicanálise o pai
primevo corresponde a Deus: aquele que passa a ser mais poderoso morto do
que em vida (ver Dor, 1991 e Freud, 1995a). Deus é aquele que é exterior ao
nosso mundo e, enquanto exterior, funda o nosso mundo. Ele é o criador. Nesse
sentido ele é como o pai primevo: é o todo-poderoso (não é submetido à função
fálica, à castração) exterior ao universo que cria o universo.
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1.2. Segunda versão do quadrado modal

A diferença deste quadrado (GEERTS & MELIS, 1976) para o quadrado anterior é
que, enquanto naquele o canto-O é modalizado pelo contingente, este traz o possível
não modalizando o canto-O. Este é um tratamento diferente do ponto de vista
lógico. Alguns lógicos têm proposto (BÉZIAU, 2003) que o contingente não pode
ocupar o canto-O, pois nessa posição ele violaria4 a relação de subalternação
ao impossível (canto-E), já que sendo o contingente aquilo que pode ser ou pode
não ser seria inadequado colocá-lo no canto-O em relação de subalternação ao
impossível. Desse modo, temos o quadrado a seguir (fig. 5):
Necessário Impossível
Possível Possível não

(Figura 5)
Nesse caso a contradição da universal (necessário) afirmativa é o possível não,

de modo que é este, e não contingente que ocupa a posição de fundador, e que
corresponde ao ∃x ¬Φx no canto-A do quadrado de Costa, acima.
2. O quadrado do dito ou da enunciação

Aqui tomamos os quadrados (tradicional e modal) para propor um quadrado do
dito ou da enunciação que se constrói a partir da proposição da universal afirmativa
tudo se diz. Sua contrária, a universal negativa, seria então nada se diz. A subalterna
da universal afirmativa seria a particular afirmativa algo se diz e a subalterna da
universal negativa, a particular negativa algo não se diz. O quadrado do dito e da
enunciação fica então assim (fig. 6):
Tudo se diz Nada se diz
Algo se diz Algo não se diz

(Figura 6)
4 Para alguns autores, o contingente estaria mais bem posicionado em outra figura, o he-
xágono de Blanché, tal como apontado em Béziau (2003). Em trabalho posterior faremos o
tratamento deste hexágono.
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Para a Análise do Discurso, o tratamento do não dito é fundamental na medida

em que compreender os processos de produção de um discurso seria compreender
por que se diz algo e por que outros dizeres possíveis são silenciados, inclusive
porque para a AD o silêncio é constitutivo do dito e do dizer como apontamos
aqui. Essa concepção de linguagem é cara a Pêcheux (1993, 2002), que afirma
a importância da seleção de certos enunciados que serão ditos e de outros que
serão excluídos. Ou seja, para nós, como para Pêcheux (ver Pêcheux & Fuchs,
1993) e Orlandi (1995), o não-dito tem anterioridade sobre o dito: o não-dito
precede e determina o dito. Para tratar o não-dito como anterior e constitutivo
do dito, aplicamos o princípio lacaniano de que “o excluído (a contradição)
funda a regra”. No caso, é necessário silenciar alguns sentidos para que outros
possam se instaurar. Isso indica que aquilo que é preciso deixar de fora precede e
constitui o dizer. Então, na figura 6, a particular negativa (canto-O) tem estatuto
de fundadora, pois ela é a contradição, o excluído.
Vale apontar ainda que, em trabalhos posteriores teremos como objetivo colocar
o interdito e o silêncio no quadrado buscando indicar que posição cada um ocupa.
Este trabalho será feito em outro momento, pois sua execução pode requerer a
inclusão de outros tipos de modalidades como as modalidades deônticas.
2.1 O quadrado quantificado

É possível continuar tratando o quadrado do dito ou da enunciação colocando
nos vértices as proposições quantificadas para “Tudo se diz”, quando temos a
fórmula ∀x Dx; “Nada se diz”, (¬∃x Dx); “Algo se diz” (∃x Dx); e “Algo não se
diz” (∃x ¬Dx). Com as fórmulas quantificadas, o quadrado fica assim (fig. 7):
∀x Dx ∃x Dx
∃x Dx ∃x Dx
(Figura 7)
A colocação da particular negativa como fundadora se aplica também ao

quadrado quantificado. Isto se justifica já que a existência de um não-dito é fun-
damento para a abertura do campo do dizer. É justamente por não ser possível
que se diga tudo, que se diz alguma coisa. Para nós, parece haver ao menos uma
relação de analogia entre nosso tratamento do dito, do interdito, do silêncio e da
linguagem com a lógica lacaniana da sexuação na qual a exceção é que funda a
regra. Podemos perceber a particular negativa (canto-O) como fundadora nos
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dois quadrados (o quadrado do dito ou da enunciação e o quadrado quantifi-

cado) fundando o possível.
3. Análise de enunciados
Como já dissemos, a entrada da linguagem no sujeito por meio da metáfora pater-
na, que tem o nome do pai como significante operador da castração, implica que
não se pode dizer o mais importante, o fundamental: com a entrada do sujeito
na linguagem, o sujeito não pode ter acesso ao significado de sua existência, no
sentido de que o desejo da mãe fica interditado. Há então a falta de um signifi-
cante que é, ao mesmo tempo, falta do sujeito e falta da linguagem, que deste
momento em diante será sempre falha, faltante, constituída pelo equívoco. Essa
falta se materializa na enunciação cotidiana, como aponta o trabalho de Authier-
Revuz (1994), que traz enunciados nos quais a autora indica a existência de um
impossível, de uma falta. Essa falta enquanto constitutiva e fundadora acaba
por motivar as estratégias do sujeito no processo de enunciação, estratégias que
visam a uma negociação do sujeito com esse impossível, seja para denunciá-lo,
para desviar-se dele, etc. Diz Authier-Revuz:
“[...] surge no próprio princípio da nomeação a dimensão de uma perda, de uma

falha em nomear — que para o sujeito faltante é particularmente falha para se nomear,
falha para dizer a verdade que não se diz toda porque as palavras faltam.” (AUTHIER-
REVUZ, 1994, p.253)
A autora afirma que existem algumas tentativas de resposta radical a essa

falta como o sonho do dizer sem falta, completo, inequívoco, ou a recusa a
dizer, o desejo de permanecer em silêncio. Provavelmente, o mais comum é
a negociação do sujeito com a falta do dizer (um meio caminho entre o dizer
tudo [impossível] e o dizer nada):
“Aquém da radicalidade destas ‘respostas’ à ferida da falta do dizer — sonho do

dizer sem falta, o silêncio do não-dizer, a escritura como adesão à ferida do dizer
— abre-se o campo da negociação cotidiana dos enunciadores em seu dizer — suas
falas, seus escritos mais diversos — com esta falta que o afeta [...].” (AUTHIER-
REVUZ, 1994, p.254-255)
O “sonho de dizer tudo” apontado aqui por Authier-Revuz, é apenas um

sonho, pois a língua é constitutivamente falha. O sujeito pode desejar que o
dizer seja completo, para que ele mesmo seja completo, apresentando em seu
dizer uma negação imaginária da completude. Por exemplo, em:
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“Diga tudo em uma palavra.”
Poderíamos dizer, sobre este enunciado, que o sujeito tem uma necessidade
(necessário) de imaginar que o interlocutor é um sujeito completo, necessidade
constitutiva do sujeito que faz com que este sonhe com o enunciado completo
(no sentido de um enunciado que diga tudo) ou, que sonhe com uma língua
completa sem equívocos ou falhas.
Tomemos então alguns enunciados (a, b, c, d) presentes em Authier-Revuz
(1994):
a) “Tratou-se até aqui essencialmente [...] do que poder-se-ia chamar rapidamen-

te de gramática.” (Exemplo retirado de AUTHIER-REVUZ, 1994, p.257)
A falta em nomear, no exemplo acima, seria resultado da pressa (dizer rapida-

mente) do sujeito que não se dá ou não tem tempo suficiente para buscar o termo
adequado. Note-se então que existe aí um “erro”, ou no mínimo uma imperfeição,
vista pelo sujeito como contingente, pois poderia ser ultrapassada se o sujeito
não fosse rápido. O impossível de dizer aparece aí imaginariamente como um
lapso contingente do sujeito, não como uma falta estrutural da língua.
b) “Este silêncio, digamos, grosso modo, sobre o Édipo como forma estruturante
do desejo do sujeito.” (Exemplo retirado de AUTHIER-REVUZ, 1994, p.257)
Neste exemplo notamos que o sujeito negocia com a falta sem corrigi-la, mas
não deixa de apontar que ali existe uma falta, presente sob a forma do dizer
“grosso modo”. Isto indica que o sujeito chega a aceitar um dizer imperfeito,
mas que o faz indicando esse dizer imperfeito, indicando que não é exatamente
aquilo que ele quer dizer.
c) “Toda língua cujos locutores se dispersam está submetida ao fenômeno

da fragmentação dialetal. Ela se reproduz, por assim dizer, por cissiparidade”
(Exemplo retirado de AUTHIER-REVUZ, 1994, p.267)
Aqui, o uso do “por assim dizer” denota um retorno do enunciado sobre si

mesmo indicando que o dito foi um modo de dizer, mas que o dito poderia ser
outro, o que significa que o dito é contingente e que não é necessário (já que se
poderia dizer de outro modo). A cissiparidade é uma figura, uma metáfora que
ilustra a separação dos falantes em regiões (ou grupos) diferentes, o que ocasiona
uma evolução “diferenciada” para cada grupo. Assim o dialeto de uma língua
surge, entre outros motivos, de uma separação análoga à cissiparidade.
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d) [...] “era obrigado a falar primeiro dos aspectos códigos, quer dizer, coletivos
transindividuais, que asseguram a comunicação no sentido mais simples do
termo.” (Exemplo retirado de AUTHIER-REVUZ, 1994, p.263)
Este trecho indica que o sujeito vê uma necessidade de “falar primeiro dos
aspectos códigos”, ou seja: que para ele a enunciação tinha que iniciar por ali,
ou que não podia não começar por ali. Mesmo que esta seja uma impressão
imaginária, ela pode ser uma indicação de que existe o necessário e o impossível
na língua. O “quer dizer” entra aqui como uma estratégia de reparação que visa
consertar o mau-dizer, a falta do enunciado que é falta constitutiva da linguagem.
Essa operação recupera para o sujeito ao mesmo tempo a sua falta e a falta da
linguagem, sendo esses os objetivos apontados por Authier-Revuz (1994) como
das modalizações autonímicas.
De modo geral, nos parece que esses exemplos podem ser explicados pelos
esquecimentos descritos por Pêcheux. O sujeito imerso nos esquecimentos No1
e No2 (Ver Pêcheux & Fuchs, 1993) imagina que ele pode dizer exatamente o
que ele pensa, e não percebe que isso é uma ilusão. Ou seja: o sujeito imagina
que ele é a origem do enunciado e que ele é capaz de dizer exatamente o que
pensa de modo transparente e inequívoco. Ele acredita em um casamento per-
feito (necessário) entre a palavra escolhida e o que ele quer dizer, então a falta
do dizer, que é falta do próprio sujeito, é vista como contingente, como um
engano contornável.
Essa falta constitutiva é cara à AD e, um dos pontos onde ela aparece em
Pêcheux é no texto “Só há causa daquilo que falha ou o inverno político fran-
cês: início de uma retificação” (PÊCHEUX, 1995). Ora, a máxima no título do
texto é própria de uma abordagem lacaniana do sujeito e do desejo. Ela indica
que a falta não é apenas ausência (é presença da ausência), mas causa de desejo,
sendo por isso mesmo estruturante da linguagem. A linguagem necessita de um
ponto cego, de um impossível para que possa existir, e não é só isso: esse ponto
cego é causa mesmo do sujeito e da linguagem, já que o sujeito é sujeito da/na
linguagem. Pode-se dizer que na própria obra de Pêcheux há indicações dessa
falha necessária à existência da linguagem (como o texto referido antes). Então,
existe a necessidade de um excluído que funda a regra, esse excluído é o ponto
cego, a falta constitutiva, que para nós é também falta fundadora. É havendo falta
que existe linguagem, de onde se aponta também que o gesto inaugurador da
falta, aqui chamado de interdito, é fundador também. Então, percebemos que
a lógica segundo a qual “o excluído funda a regra” possui lugar nos estudos da
linguagem. Vale apontar também que essa abordagem se constitui numa aporia
lógica, o que significa dizer que numa leitura tradicional o fundamento lógico
da existência da linguagem é uma aporia lógica.
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Para os estudos da linguagem o tratamento dos enunciados aqui exemplifi-

cados é fundamental ao indicar que as teses apontadas neste trabalho vão além
da teorização permitindo a abordagem de dados linguísticos.
Em trabalhos posteriores procuraremos abordar o interdito, o silêncio, o
dito e o não-dito em exemplos mais próximos da psicanálise e da clínica psi-
canalítica. Particularmente, nos interessam exemplos do próprio Freud, como
o esquecimento pelo próprio Freud do nome do pintor Signoreli relatado por ele
na “Psicopatologia da vida cotidiana” (FREUD, 1995b). Esses exemplos talvez
possam tratados por uma abordagem modal.
Outra questão dentro da psicanálise que nos interessa é a associação livre
(LAPLANCHE & PONTALIS, 1995), tipo especial de fala/discurso que se dá em
análise e que pode aproximar os campos da linguagem e da psicanálise numa
abordagem modal.
CONSIDERAÇÕES FINAIS
Acreditamos que o que foi exposto é suficiente para corroborar nossa tese de
que o interdito é fundador do discurso (e para discuti-la a partir do quadrado
lógico) e, principalmente, para ir além. Essa tese é a de que é preciso que não se
diga algo para que seja possível alguma enunciação. A interdição de uma parte
do domínio do dizer e do discurso é fundadora e constitutiva, já que para dizer
X deixamos de dizer Y.
O todo do silêncio não pode se atualizar como todo, então é preciso que
restem enunciados não ditos ou silenciados para que exista discurso. Se fosse
possível dizer tudo, se existisse um enunciado completo, que dissesse tudo, esse
enunciado seria a morte da linguagem.
Apresentamos duas versões do quadrado lógico e discutimos como pensar,
a partir delas, a lógica lacaniana de que a exceção funda a regra. Na lógica da
sexuação, o pai primevo, enquanto único que não é submetido à função fálica,
funda a possibilidade de estruturação da sexuação humana. É justamente porque
esse um (esse pai) excluído não é submetido à lei, à função fálica, que todos os
homens o são. Em relação ao dizer, afirmamos, de modo análogo, que também é
a existência de um excluído que funda o possível. Esse excluído ocupa a posição
do canto-O no quadrado do dito, independentemente se consideramos que esse
canto é modalizado pelo contingente ou pelo possível não.
Com base nisso propomos a criação do quadrado do dito ou da enunciação,
que forneceu a possibilidade de pensarmos de outra maneira uma consideração
já cara à AD: a de que o silenciado, que o não-dito enquanto excluído, tem an-
terioridade sobre o dito e, que o não-dito é constitutivo e fundador do dito.
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Propomos e construímos o “quadrado do dito e da enunciação”, em mais de

uma versão. Neles temos o tudo se diz ou ∀x Dx (necessário), o algo se diz ou ∃x Dx
(possível), o nada se diz ou ¬∃x Dx (impossível), e o algo não se diz ou ∃x ¬Dx (que
corresponde ao canto-O, independente de o preenchimento desse canto ser o
contingente ou ser o possível não).
As análises feitas sustentam o exposto aqui, deixando clara a presença de um
impossível na linguagem, um impossível fundador com o qual o sujeito tem
de lidar para enunciar, e ele o faz tentando apagar a falta que é constitutiva a
ele (sujeito) e ao seu dizer. As análises também permitem ver em um corpus as
vantagens de um tratamento modal da linguagem.
O que foi dito aqui coloca o interdito e o silêncio como fundadores do dis-
curso, afirmando que o não-dito precede o dito no sentido de que é havendo
não-ditos — é havendo silêncio — que pode existir algum dizer.
O estudo da fala na associação livre através de uma abordagem modal pode
ser um caminho de estudo futuro que permitirá um aprofundamento da inter-
face entre a análise do discurso e a psicanálise, enriquecendo ambas as áreas.
Este estudo pode levar à compreensão da questão fala/enunciação/discurso em
relação às condições lógicas de possibilidades de dizer e significar (inclusive em
situação de análise). E como o sujeito é sujeito da/na linguagem, essas condições
lógicas podem ser também as condições do sujeito para falar de (e significar a)
si mesmo.
Recebido em 7/10/2010. Aprovado em 24/1/2011.
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Fabio Elias Verdiani Tfouni

fabiotfouni@hotmail.com
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2013 ÁGORA Interdito e Silencio Análise de Alguns Enunciados

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2013 ÁGORA Interdito e Silencio Análise de Alguns Enunciados

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Interdito e silêncio: análise

Fabio Elias Verdiani

Abstract: Interdiction and silence: analysis of some utterances.

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Vale destacar que embora o quadrado tomado seja o aristotélico1, a lógica

“A lógica paraconsistente não condena a contradição, de início, como necessariamen-

É no sentido apontado por Da Costa (1986) que tratamos o interdito e o silên-

por Aristóteles, mas por lógicos posteriores.

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“O tema do interdito se refere aqui à imposição, consequente da própria estrutura

Subalternação Contradição Subalternação

Particular afirmativa Particular negativa

Em nossa pesquisa encontramos, entre diferentes maneiras de conceber o

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p.143). Assim, as proposições dos cantos A e E são universais e as dos cantos I

1.1. Primeira versão do quadrado modal

Percebemos que este quadrado apresenta no lado negativo (canto-E e canto-O)

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Lacan da lógica aristotélica é proposital, intencional, não se trata de um engano

(Figura 3. Fonte: Da Costa, 1989, p.33)

No quadrado de Da Costa (1989) que está acima, podemos ver a particular

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“A modalidade do necessário vai se constituir, portanto, deste pelo menos um que,

Outro ponto chave da abordagem lacaniana (ver LACAN, 1998) que se

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(Figura 4. Extraída de LACAN, 1998, p.563)

Reforçando nosso tratamento da questão do pai como operador da interdição

“Neste sentido, a introdução da Lei no plano do significado, naquilo em que este

Para a autora, a partir do momento em que praticamos uma linguística sen-

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1.2. Segunda versão do quadrado modal

Possível Possível não

Nesse caso a contradição da universal (necessário) afirmativa é o possível não,

2. O quadrado do dito ou da enunciação

Tudo se diz Nada se diz

Algo se diz Algo não se diz

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Para a Análise do Discurso, o tratamento do não dito é fundamental na medida

2.1 O quadrado quantificado

A colocação da particular negativa como fundadora se aplica também ao

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dois quadrados (o quadrado do dito ou da enunciação e o quadrado quantifi-

“[...] surge no próprio princípio da nomeação a dimensão de uma perda, de uma

A autora afirma que existem algumas tentativas de resposta radical a essa

“Aquém da radicalidade destas ‘respostas’ à ferida da falta do dizer — sonho do

O “sonho de dizer tudo” apontado aqui por Authier-Revuz, é apenas um

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a) “Tratou-se até aqui essencialmente [...] do que poder-se-ia chamar rapidamen-

A falta em nomear, no exemplo acima, seria resultado da pressa (dizer rapida-