ANTROPOLOGIA COGNITIVA Y SIMBOLICA.

ESPACIO Y TIEMPO
CUERPO Y ESPACIO.Símbolos y metáforas, representación y expresividad de las culturas.
Editorial Universitaria Ramón Areces..2007 pp 351 a 363

¿Es el tiempo una dimensión pura? El contraste más acusado entre tiempo espacializado y tiempo
no espacializado fue introducido en la literatura antropológica por Whorf al intentar explicar que la
visión del mundo de los hopi mostrada a través de su lengua no contemplaba ,al modo de las
lenguas de orige indoeuropeo(SAE) una división en tiempo pasado, presente y futuro como si se
tratase de una cinta que se secciona en partes, un espacio sobre el que unas líneas marcan
diferencias.El tiempo hopi se comprendería mejor como dos relieves, uno el de lo causal, lo
dinámico, lo que está en proceso; el otro lo manifiesto, lo físico ,lo aparente que coadyuva al
cumplimiento del primero.
Los relojes analógicos muestran el paso del tiempo por medio del movimiento de las agujas
pasando de una posición a otra marcadas en la esfera.Tiempo representado espacialmente.

Los tratamientos antropológicos clásicos del tiempo giran en torno a polaridades configuradas de
modo diferente aunque de alguna manera relacionadas entre sí. Evans-Pritchard habló del tiempo
ecológico-tiempo estructural,Levis-Strauss de tiempo mecánico y tiempo estadístico (es la
diferencia que existe entre la historia y la etnologia;la primera toma el tiempo como acumulativo,
no reversible y dotado de dirección, la segunda como no acumulativo y reversible.La primera
descubre conexiones entre acontecimientos y los presenta como sucesiones formando cronologías,
la segunda encuentrea haces de relaciones , muestras las variaciones correspondientes y persigue
transformaciones que no son sino caras distintas de una estructura.)y otros postulan un tiempo
cíclico y un tiempo lineal(el lineal es irreversible y corresponde al tiempo profano de la
cotidianidad ,el cíclico al tiempo sagrado.)

Leach muestra que el tiempo no debe ser entendido como concretado en 2 modelos distintos sino
recogiendo ambas nociones básicas, la de repetición y la de proceso irreversible.Una reafirmada con
determinados fenómenos de la naturaleza y la otra con el inevitable pasar de la vida.Habría una
tercera, la del ritmo , que se refiere a la distinta velocidad con la que se perci be que pasa el tiempo,
que pasa la vida, .

Más que medir el tiempo como si fuera algo, un objeto, las sociedades humanas lo crean al instalar
intervalos en la vida social.Después es cuando se mide.Como indica Leach son los rituales, las
fiestas las que crean periodos.Una semana es el tiempo que va de domingo a domingo.El tiempo
contiene por un lado intervalos, el tiempo de los rituales que Durkheim tomaba como tiempo
sagrado y que podría ser tendio como "tiempo fuera del tiempo", y por otro, transiciones o periodos
, el tiempo que Durkheim llama profano , durante el cual la sucesión de acontecimientos se produce
de modo que parece ocurrir en secuencia indefinida.

La idea del orden del tiempo está derivada de la de introducción de intervalos y se recoge muy
comúnmente en los calendarios , que en las culturas aluden a veces a simples variaciones
estacionales y otras tienen formas muy elaboradas.Los calendarios son sistemas de intervalos
insertos en una continuidad que podría ser o no ser vista como indefinida.Se configuran
combinando 2 procedimientos básicos: el de la puntuación y el de la duración.El primero los
prestnaría como una serie de tiempos para el ritual y precisamente localizados -puntuados-y
separados unos de otros por periodos de los cuales y por aplicación del segundo procedimiento
propiamente cabría notar su duración.

Los calendarios son ante todo modos de organización, aunque a menudo hacen parecer que el
tiempo tiene entidad.En las comunidades rurales tradicionales europeas el calendario estaba
configurado no tanto por medio de un lenguaje aritmético sino religioso(que atribuyen a los santos
alguna protección especial en los día señalados)lo que revela la adopción del código biolgráfico
como lenguaje para la ordenación de los ciclos anuales. Son los episodios de la vida de los
fundadores religiosos y de sus figuras relevantes los que se convierten en fechas de celebración
cuya distribución a lo largo del año produce un orden.En el calendario de inspiración cristinan el
ciclo de la vida de Cristo ,de Maria y de los santos se reproduce en la serie festiva que conforma el
ciclo anual acogido a una metáfora regeneracional. El calendaro se tipifica como luni-solar y de
hecho, las fiestas móviles se ordenan en relación a la Pascua(muerte y resurrección ) que se
determina por el plenilunio de primavera.Y las fijas repartidas a lo largo de los meses recogen la
biografía de Nuestra Señora(purificación, anunciación, visitación, asunción, natividad, expectación,,
) y la muerte de los canonizados. La Navidad está ligada a la configuración solar del año y su
localización es reveladora del sentido derivado de la metáfora de la regeneración que asoma
igualmente en las denominaciones festivas de Año Viejo y Año Nuevo.

Las sociedades humanas conciben y conforman la organización del tiempo como una construcción
propia y las lógicas de esa construcción son variadas y a menudo los mateirales de los que están
hechos proceden de restos inintencionadamente persistentes del tiempo pasado. El calendario
cristiano mantiene mucho y se aprecia en los nombres de los meses y de los días de la semana, de
las culturas griega, romana y judía.La racionalidad moderna confia en los números, pero las series
adoptadas son de la antigüedad clásica y los años y los isglos transcurren desde una fecha
propuesta, la del nacimiento de Cristo, ...

¿Cómo se construyen los calendarios? Se otorga poder de determinación a las variables ecológicas.
sin dejar de advertir que la organización del tiempo en muchas sociedades es concebida como
autónoma , una vez establecida y justificada luego como una commemoración y tramada después
mediante algún lenguaje o representación.¿cómo las sociedades humanas parecen haber optado
entre dos alternativas?o bien las fiestas han sido establecidas de alguna manera fija ,según la
secuencia que dicta el lenguaje adoptado o bien se celebran cuando las poblaciones por consenso
advierten que es tiempo oportuno.La segunda evidencia que la organización del tiempo no está
disociada de la organización social.

Las sociedades demográficamente grandes y con fuertes instituciones suelen regirse por calendarios
de fechas fijas y suelen hacer de su cumplimiento un emblema del orden social. y una de las formas
de concebirlo es someter a un tiempo universal a lo que serían de otro modo poblaciones sujetas a
sus hábitats con tiempos heterogéneos. Por otro lado, los tiempos de cambios profundos en las
sociedades conllevan a menudo la refundación del tiempo, es decir, nuevas organizaciones del
tiempo.Por ej.La Revolución Francesa intentó abolir la era cristiana e instaurar una nueva

-La ilusión de percepción de totalidad por la circularidad está bastante generalizada ,también por
medio de líneas.Una de las representaciones más generalizadas del tiempo es la rueda:calendario
azteca.
-La ilusión de la división en partes tomadas éstas como secuencias en ocasiones discretas y
acumulables. Pero las divisiones se hacen de modos distintos, según las sociedades y épocas.La
división en horas de Occidente es antigua.Los griegos de la época clásica distinguían 12h a lo largo
del día desde el amanecer hasta el anochecer ,más largar durante el estío y más cortas durante el
invierno. La racionalización del horario que comportó la vida monástica medieval y que se suele
tomar como antecedentes de la racionalización horaria de la modernidad comenzaba, el día antes
del amanecer, maitines y se cerraba después con las completas, formando todas una serie ritual
como intervalos organizadores del día. En el Islam, el día comienza con la puesta del sol y la
semana comienza en domingo. y culmina el 6º para seguri el sábado

Las medidas no son meros instrumentos sino que reproducen movimientos y connotan los diversos
sentidos del paso del tiempo.Las clepsidras son en realidad cronómetros pues miden el tiempo que
ha pasado a partir de un determinado momento.Los relojes de sol, luna y los analógicos describen y
miden traslaciones espaciales.La divisibilidad del espacio reproduce las partes del tiempo.
La ilusión de dirección.Una de las posibles es la de que transcurre de pasado a futuro, otra sería que
contempla cómo el tiempo pasa, es decir, va de presente a pasado.La dirección en la que marcha el
tiempo en los relojes analógicos es dextrógira, va de izquierda a derecha y el retroceso al pasado
,dirección levógira, de derecha a izquierda.

La ilusión de franja o banda de la cual puede estarse por fuera o por ecima.El Padre Eterno , en la
cristiandad, está fuera del tiempo, y se representa como un anciano en lo más alto rodeado de luz.
En las mitologías clásicas los seres fuera del tiempo habitaban en lo alto o bajo la superficie
terrestre o marina.Ese espacio fuera del tiempo es el tiempo mítico.