"La polis es una comunidad "micro-dimensional”, jurídicamente soberana y autónoma

de carácter agrario, dotada de un lugar central que les sirve el centro político, social,
administrativo y religioso que están bien, frecuentemente, su única aglomeración"

La polis representa un equilibrio, inestable en muchos casos pero equilibrio al fin. Por
ello mismo, la polis necesita "puntos de anclaje" que la estabilización.
La polis representa una forma de vida desde el punto de vista material cuanto desde el
ideológico, a la que se llevó por reflexión. Ahí en la creación de la polis buena parte de
intencionalidad.
La polis introduce en la historia una concepción nueva: la posibilidad par una serie de
individuos de dotarse de sus propios instrumentos de gobierno y urbanización a todos
los niveles, prescindiendo de la referencia al ámbito sobrehumano. El poder se hallaban
los ciudadanos. Sólo en casos excepcionales (tiranías) era uno solo quien ejercía el
poder.
Son más importantes los elementos de continuidad que los rupturistas en el período
comprendido entre final del mundo micénicos y la época arcaica, no parece factible
asignar existencia de poleis a momentos anteriores al siglo VIII.
La polis puede ser considerada como una estructura que surge al servicio de unos
intereses determinados, de tipo económico y los beneficiarios directos son los aristoi.
Implica la existencia de un centro en el que residen los órganos de gobierno y el
santuario de la divinidad tutelar. La polis necesita un territorio del que extraer los
medios de vida, principalmente agrícolas.
Es necesario un ordenamiento jurídico no escritas en un primer momento y sólo
conocidos y aplicadas por los aristoi producto más de la costumbre que de una reflexión
abstracta. Todos ésos elementos son necesarios para que podamos considerar que existe
un estado, según el modelo griego.
Para los griegos lo fundamental eran los ciudadanos. La polis surge cuando surge idea
del ciudadano, cuando aun con pronto individuos se consideran relacionados entre sí por
un vínculo común ajeno a ellos pero que mismo tiempo les define como miembros de
un mismo círculo. La polis es un equilibrio porque los ciudadanos deben sacrificar algo
su propia libertad en beneficio de un fin común, aceptando una forma de gobierno, unas
normas, un marco territorial renunciando posiblemente a una serie de aspiraciones
personales.
La idea del "ciudadano" implica la del "no ciudadano". No todos los habitantes de un
territorio determinado van a ser considerados sujetos de derechos y deberes al mismo
nivel que aquellos que se conviertan en ciudadanos. Se han hallado grupos enteros de
población que no han sido integrados dentro del cuerpo ciudadano y han quedado
marginados. Este fenómeno puede hacer estado influido por factores económicos,
sociales, religiosos y políticos... no van a contar para la polis más que como individuos
sujetos a obligaciones fiscales y/o militares. Desde su inicio, la polis es restrictiva, se
configura como un conjunto de personas que participan de un centro común y en cuyas
decisiones todos participan, de acuerdo con la calidad de cada uno. La exclusión de toda
una serie de individuos al inventar idea de la igualdad o semejanza entre todos aquellos
que si forman parte plenamente del estado.
TENDENCIAS CENTRÍFUGAS Y TENDENCIAS CENTRÍPETAS

La unificación política, jurídica, territorial, económica, etc. de los individuos que vivían
en un espacio determinado implica un importante movimiento centrípeto. El ir
renunciando a considerar enemigo potencial al vecino próximo y llegar a reconocerle
como partícipe de unos mismos intereses es un paso importante en proceso de
concentración de la polis. La integración de lo individual en el ámbito de lo comunal es
una etapa trascendental.
La integración en ese unidad se produce en detrimento de determinados intereses
particulares, se tiende a favorecer más a unos que a otros.
La formación de la polis significa elección de un lugar desde que dirigir el conjunto de
los territorios integrados en la misma en el cual se ubicarán los rudimentarios
instituciones políticas y religiosas iniciales, donde se reciba la mayor parte de los
recursos de que dispone la comunidad.
Se produce un desequilibrio entre el centro urbano (asty) y el territorio (chora), así
como entre aquel y todas aquellas antiguas "aldeas" que hubieran podido aspirar a
convertirse en los centros de decisión política.

LOS EJES SOBRE LOS QUE SE CONFORMA LA POLIS

El éxito de la polis radica en la superación constante de las tendencias centrífugas, en

beneficio de las centrípetas.

· Lugares comunes y centrales: una de las características de sistema de la polis fue la

publicidad de las decisiones, que venía dada por la necesaria presentación de las
propuestas elaboradas por el basileus y su consejo ante el demos. La capacidad de
discusión de los miembros no nobles estaba seriamente coartada. El debate de los
asuntos es fundamental. Son el debate y le discusión los que están también en el origen
de la polis. Un debate político implica situar los temas en el centro, en aquel lugar que
equidista de todos los que se sitúan en torno a la cuestión a tratar. Los basileis colocan
sus asuntos en el centro, los debaten y llegan a una resolución. Vuelven a presentarlos
ante el demos reunido que se encargará de dar su asentimiento. Este centro es lo que
llaman agora , el nombre que recibía la asamblea de lugar donde se celebraba que luego
pasó al denotar un lugar de mercado. En el agora, marco de referencia civil, tienen lugar
las deliberaciones y allí se produce la comunicación entre gobernantes y gobernados
colocados en pie de igualdad. Estaba también el templo o santuario de la divinidad
tutelar: políada, guardiana de la polis. En el siglo VIII reaparecen los edificios
destinados exclusivamente a fines religiosos y el poderío de una ciudad va a medirse
por el tipo de santuario dedicado a su divinidad tutelar. De cualquier transacción la
divinidad recibe su parte a cambio de proteger la misma.

· Lugares extremos: santuarios extra urbanos: en la chora permanece la mayor parte de

los habitantes y es de donde se extraen los recursos alimenticios y donde posean sus
propiedades los ciudadanos que configuran el estado. La polis intenta integrar en un
mismo ámbito al que vive en el centro urbano y al que vive en el campo. La polis se
debe definir sus propios límites territoriales y dentro del propio territorio espacios, qué
partes se dedicaran al cultivo, cuáles al ganado, etc. El territorio debe pasar del control
privado al control de la comunidad. Los santuarios extra urbanos garantizan la relación
del territorio con la ciudad. Están dedicados a divinidades que protegen los cultivos, la
caza, los bosques o la frontera. Además de su función religiosa son jalones del control
de la polis sobre su propio territorio. Se habla de "ciudad bipolar". La polis se cimenta
sobre la unidad centro-periferia.
· El héroe y la configuración de la polis: el culto a los héroes solían tener lugar en torno
a lo que eran las tumbas de sus titulares. Esto implicaría una recuperación del pasado,
bajo la forma de un culto heroico. En muchos casos los héroes suelen asociarse en torno
al agora. Su ubicación en torno a lugares públicos es un indicio del carácter central que
asumen, su presencia parece sancionar el carácter político de los lugares en los que
parecen. El héroe es el garante simbólico de dar continuidad entre las viejas realezas de
los Siglos Obscuros y la nueva realidad política. En este culto hay una clara referencia
al antiguo ideal del noble homérico que garantizaba la defensa de la comunidad.

SOLIDARIDAD ARISTOCRÁTICA FRENTE A LA INTEGRACIÓN POLÍTICA

Los aristoi son los principales responsables de la creación del sistema de la polis,
quienes han puesto en centro su autoridad y han sido los primeros beneficiarios de ese
hecho, quienes se han visto obligados a renunciar a un poder con pocos límites en el
ámbito de su familia y de su aldea para someterse a las decisiones emanadas de un
basileus que no siempre defiende los intereses más legítimos. Aspectos de la soberanía
de los aristoi:

· La institución del hospedaje como manifestación del espíritu de clase. El symposion:

los aristoi se distinguen por su nivel de vida y por las relaciones que mantienen entre sí.
Los Poemas Homéricos relatan casos en los cuales cualquier individuo noble puede
aspirar a ser recibido por sus iguales, en cualquier lugar en el que se halle, alojado,
mantenido y despedido cubierto de regalos. Esta relación se denomina "hospedaje",
"hospitalidad" o xenia. La relación es recíproca y por ello la xenia es un poderoso
instrumento de solidaridad aristocrática que adquiere una proyección hacia el futuro en
el momento en que se materializa en un pacto matrimonial. Los acompañantes de los
nobles participan de la gloria de aquel a quien acompañan y se benefician de sus
regalos. El comercio-prexis presupone un status aristocrático entre sus practicantes
siendo el intercambio que se produce concebido como resultado de la relación de xenia.
El propio carácter de la relación puede hacer peligrar el equilibrio intracomunitario
cuando la xenia implica comunidades diferentes. La polis se basa en una solidaridad
intracomunitario que vinculan a todos aquellos que forman el estado; la solidaridad
aristocrática implica, por el contrario, la preeminencia de los vínculos personales (tipo
xenia), incluyendo los extracomunitarios. El aristos en virtud de una relación personal
se considera exonerado de la obligación de combatir contra algún/os que su propia
ciudad considera como enemigo/s. Si la xenia vinculan al aristos con cualquiera de los
iguales, el symposion reafirmaría la solidaridad aristocrática intracomunitario. El
simposio es una manifestación más de la xenia y de su inevitable secuela, la
redistribución y su finalidad es claramente competitiva. Lo que se consume es el
excedente de la producción agrícola. Su asiduidad permite establecer el carácter de
reciprocidad, reafirmar la vinculación y la solidaridad de los simposíastas y atraer a una
serie de ellos menos beneficiados económicamente al círculo de aquellos que exhiban
mayor prodigalidad y regularidad. En el siglo VIII parece predominar su carácter de
reunión de nobles guerreros el cual seguirá perdiendo con el paso del tiempo.

· La función política del aristócrata en el marco de la comunidad como manifestación de

la integración política: la tensión entre las solidaridades intra y extracomunitarias es
resuelta en beneficio de las primeras, aunque no se excluye la decisión personal o
colectiva de los aristoi por las segundas, en determinados momentos. Será ésta asunción
y esta resistencia a los aristoi lo que caracterizara la vida política de las ciudades griegas
de todo el arcaísmo. También los aristoi ceden algunas de sus características más
genuinas durante el proceso de constitución de la polis.

· Agones y athla: tanto las competiciones que figuran en la Illiadacomo las que se citan
en la odisea reciben el nombre de aethla. En la Illiada, las competiciones tienen un
carácter sacral y funerario, en cambio en la odisea son profanas y lúdicas. Los aristoi
van secularizando esas ceremonias con la finalidad de mostrar su propia fuerza y
destreza. Sin embargo, los athla funerarios no desaparecen. En todos los casos, están en
juego un premio (doron) que acreditaba al vencedor como tal. En la sociedad del siglo
VIII, el aristos al tiempo que se responsabiliza de la defensa de la comunidad, tiene
necesidad de exhibir sus habilidades físicas en competiciones realizadas exprofeso. Este
proceso para determina el auge de la actividad atlética, bien con carácter privado o con
proyección pública. Los certámenes atléticos van a ir dejando de tener connotación
funeraria para ir quedando relegados al ámbito de lo privado y para sufrir una
transformación trascendental: su inclusión en festivales en honor de divinidades. Según
la tradición, los juegos que se celebraban en Olimpia, en honor de Zeus fueron
establecidos en el 776 a.C., del mismo modo otro juegos similares fueron creados a lo
largo del siglo VI a.C. Éstos van unidos a una esfera política, se trata de honrar por la
mayor parte de participantes aún gobernante en el momento de su entierro. Un paso
ulterior significa la institución de juegos panhelénicos centrados en torno a santuarios
frecuentados por griegos de diversas procedencias. El combate de los aristoi se objetiva:
su esfuerzo es dedicado a la divinidad. La victoria de un contendiente es asumida no por
el grupo social que pertenece si no por la polis del representante. Esa victorias ya es
vigilada por la divinidad en cuyo honor se celebran los juegos; el triunfo es controlado y
racionalizado. El prestigio de la polis va parejo al prestigio de sus vencedores. El triunfo
se traducirá en un incremento del prestigio exterior de la polis, en la gloria del vencedor
y el aumento de la influencia política del grupo aristocrático. El aristos se halla
plenamente integrado en la polis y triunfan las tendencias centrípetas frente a las
centrífugas, sin perjuicio de que perviva una cierta "solidaridad aristocrática".

FACTORES ECONÓMICOS COADYUVANTES

EL DESPEGUE ECONÓMICO Y EL INCREMENTO DEMOGRÁFICO

A lo largo del siglo VIII hubo indicios del resurgimiento económico centrado en la
recuperación de la intercomunicación entre las distintas regiones, así como el del inicio
de las navegaciones hacia Levante y hacia Occidente. Las sociedades helénicas están
experimentando un proceso de constitución de la polis y generan excedentes que son
dirigidos hacia la producción de objetos manufacturados y a la adquisición de materias
primas y de productos exóticos. La producción agrícola favoreció esta concentración de
riqueza y contribuyó al despegue económico.
El despegue económico puede atestiguarse en el incremento de la población debido a la
llegada de individuos o a la introducción de nuevas técnicas agrícolas. El incremento
implica una diversificación de funciones, una división del trabajo y la producción de
excedentes con que alimentar a esos individuos que vivían en la ciudad.

LA INCIDENCIA DE LA COLONIZACIÓN

Al dar salida a un excedente de población que ha ido acumulándose en las ciudades

griegas alivia la tensión social existente. Al mismo tiempo, la extensión del radio de
acción del mundo griego, determinada por el auge del proceso colonizador va a
favorecer el surgimiento de un nuevo ámbito de tipo mediterráneo donde se
desenvolverá la cultura helénica. El incremento de las actividades comerciales es el
factor más destacado. Las colonias aportaran una serie de productos que escasean en las
metrópolis y estas hallaran de fácil salida los excedentes agrarios y artesanales. Cada
ciudad (colonias o no) buscara sus propios mercados lo cual favorecerá el tránsito de
objetos y de ideas al largo del mundo griego.
El auge económico es consecuencia de la colonización, de la superación del aislamiento
existente durante los siglos obscuros.

LA IDEOLOGÍA DE LA POLIS NACIENTE

La polis surge de la necesidad de un grupo de aristócratas que ponen en el centro sus

respectivas parcelas de poder limitado a unas pocas tierras de individuos; esta suma de
parcelas da lugar a una unificación del territorio población expresada en la creación de
un centro urbano, donde el templo políada y el agora serán centros importantes.
Esa unificación política traerá como consecuencia la integración política de todos los
grupos no aristocráticos. La intervención en la forma de combate hoplítica del demos
favorecerá la aparición de nuevos ideales.
LA IDEOLOGÍA ARISTOCRÁTICA

Los aristoi sufrieron un proceso de transformación a lo largo del siglo VIII. Si bien
conservarán el poder político por ser propietarios de tierras no van a seguir poseyendo el
monopolio de la actividad militar. Sus aspiraciones en el terreno político van a ser
sustentadas por el desarrollo de unas formas debidas peculiares apoyadas por una
ideología exclusivista. Desarrollo del atletismo, la práctica del simposio, la endogamia,
reorganización de clubes serán medios para superar el proceso. Los círculos dirigentes
de las poleis fueron siempre de origen aristocrático. Las solidaridades aristocráticas
siguieron dirigentes.
Durante el siglo VIII los aristoi exhibirán sus rasgos diferenciadores además de en su
forma de vida, en sus rituales funerarios.

LA IDEOLOGÍA HOPLÍTICA

La ideología hoplítica es la representación que aquellos que integran la falange hoplítica

se hacen de su situación en el seno de la polis y cómo intentan que la misma dé cabida a
sus aspiraciones políticas. El equipo habitual del combatiente hoplítico son el casco,
grebas, pica, coraza y el escudo. Los Poemas Homéricos muestran combates de tipo
hoplítico pero sin que se hayan extinguido los ecos de combate individual entre
guerreros aristocráticas.
El surgimiento de la práctica hoplítica es consecuencia de un proceso que comenzó a
gestarse en siglo VIII, mediante el cual se va a ampliar la base militar de la polis. Las
innovaciones en el campo del armamento surgen como consecuencia de nuevas
necesidades bélicas. Las guerras que habían tenido lugar antes de ese movimiento
colonizador tenían como protagonistas a una serie de nobles. La situación en ambientes
coloniales debe haber sido distinta por cuanto las poblaciones no griegas tenían sus
propios hábitos de combate y, en el ámbito colonial una derrota implicaba la pérdida
definitiva de la oportunidad para establecerse. En estas condiciones, se imponía una
fuerza conjunto de todos los miembros sin distinción de status.
El sistema de la falange, ira surgiendo como un procedimiento eficaz para aprovechar el
esfuerzo físico del soldado de infantería pesada. La aparición de un ejército hoplítico se
da según el autor por una necesidad de disponer una fuerza mayor frente al eventual
contrincante.

La verdadera expansión del sistema tuvo lugar en el siglo VII a.C.. Sin embargo, en
siglo VIII se observa un descontento en la polis aristocrática a quienes se les exige cada
vez una fuerza mayor y que no encuentran adecuadas contrapartidas ni en lo social, ni
en lo económico, ni en lo político.
La Guerra Lelantina

Fue un conflicto que enfrentó a Calcis y Eretria por la posesión de la llanura del Lelanto
que se hallaba entre los territorios de ambas. Se fijaron las reglas del combate y el pactó
surge de la existencia de dos concepciones tácticas diferentes: la tradicional y
aristocrática empleada por Calcis y una forma aproximada a la hoplítica, usada por
Erectria. Calcis acaba por adoptar el sistema hoplítico. Se prohibió el uso de armas
arrojadizas y de instrumentos para lanzar otras, estaba permitido el uso de caballería y
equipo en carros, así como el empleo de espada y pica en lucha cuerpo cuerpo. La
guerra se situaría entre el final del siglo VIII y el primer cuarto del siglo VII. La
aristocracia calcídica se resistía a introducir en el cuerpo combatiente aquellos
ciudadanos capacitados para el mismo, mientras que en Eretria habían empezado
combatir junto con hombres del demos. Es la fuerza de las circunstancias la que
determina el paso al sistema hoplítico.

TÉRMINOS COLONIA Y COLONIZACIÓN DIFERENTES A LOS ACTUALES.

Lo que nosotros llamamos Colonia en Grecia es Apoikia: o Término que implica idea
de emigración. De establecer un hogar (OIKOS) en otro lugar distinto al originario.

LA COLONIZACIÓN, EN FUNCIÓN DE, Y AL SERVICIO DE LA

CONSTITUCIÓN GRIEGA. PROCESO DE FORMACIÓN DE LAS POLIS
GRIEGAS Y EL INICIO DE LA COLONIZACIÓN.

La emigración de griegos hacia diferentes lugares del mediterráneo se da como

consecuencia de la reunión de los aristoi en torno a centros urbanos y santuarios.
Esto produce presión sobre aquellos que independientemente de sus orígenes poseen
parcelas de tierra en las que pueden cultivar con sus propios medios. Sufrieron una vez
que las relaciones directas entre grandes y pequeños propietarios en el ámbito de la
aldea van siendo reemplazadas por la autoridad del Estado. Los procesos de usurpación
u ocupación de tierras por pequeños propietarios no están claros: sea como fuere los
aristoi van haciéndose con el control de parcelas reduciendo a una especie de
servidumbre a sus antiguos cultivadores.
Incremento de la población: ello favorece la fragmentación de los lotes de tierra (kleros)
convirtiéndose en una pequeña porción de terreno incapaz de sostener las necesidades
mínimas de subsistencia, y agravando la situación de endeudamiento, o bien por el
contrario, la cesión hereditaria de dicho kleros a favor de algunos descendientes
(herencias desiguales). Estos desposeídos es trasladarse a una ciudad.
En las ciudades pueden dedicarse a las actividades que generan (carpintería,
albañilería), abrir o emplearse en talleres artesanales o dedicarse a la navegación o el
comercio. Igualmente dada la estrecha relación entre campo y ciudad, los trabajos
estacionales pueden ser fuente de empleo para los nuevos habitantes de la ciudad.
LA COLONIZACION EN FUNCION Y AL SERVICIO DE LA CONSTITUCION DE
LA POLIS GRIEGA.

Otra solución es la emigración a otros lugares: finalidad de establecerse , poder disponer

de tierras y reproducir la forma de vida de aquellos aristoi cuyo auge político y
económico ha terminado desplazándolo

Establecimientos griegos eubonicos en la costa sirio-fenicia (corroborado por la

presencia de Pitecusa (Isquia) predominantemente eubonicos hacia 775 A.C. Creación
de establecimientos que controlan su territorio y pretenden reproducir las formas de
vidas practicadas en las polis de Grecia. En muchos casos más que una reproducción se
produce un “invento”.
El punto de partida es la fundación de Cumas (750 A.C) seguida por una avalancha de
nuevas ciudades. La emigración es, en muchos casos, previa a la conclusión del proceso
de constitución de la polis.

Las colonias dan salida a tensiones dentro del proceso de formación de las polis,
permitiendo o incitando la marcha de determinados individuos y quedando a cargo de
los que permanecen dicho proceso. La polis definida por relaciones de permanencia-
exclusión se constituiría sobre una pre-selección del cuerpo cívico.

Los colonos deben hacer frente a situaciones que aún no se han planteado en la
metrópolis: o definición del marco urbano o necesidad de agrupar a la población
srcinaria favoreciendo el proceso de concentración en centros urbanos, frente a la
situación de la metrópoli de población dispersa en aldeas o necesidad de dotarse de un
marco jurídico y legal para garantizar el buen gobierno sobre la base de una comunidad
teóricamente equivalente

La colonización sirve de estímulo al simultáneo proceso de establecimiento de las polis.

Ambos fenómenos no solo van ligados, sino que son causa y efecto.

LOS MECANISMOS DE LA COLONIZACIÓN GRIEGA

Cuando a fines del siglo IV Alejandro Magno funda sus “Alejandrías” y sus sucesores
pretendan continuar esta práctica ya existía un “corpus” de experiencias implícitas
acerca de cómo establecer una ciudad griega en un ámbito ajeno al helénico.

De ser un movimiento espontáneo acabó adquiriendo carácter institucional y por ello

sometido a normas y sanciones, recogiendo la enseñanza que las tandas de colonias
aportó
CONFIGURACIÓN DE LA EXPEDICIÓN COLONIAL.

No toda emigración implica colonización: Los comerciantes y navegantes de la costa

sirio-fenicia no formaban una polis la que pasa por la primera fundación colonial es
Pitecusa aunque es probable que tampoco haya sido una polis. Para que un acto de
emigración trascienda el ámbito puramente individual y pudiéramos considerarlo
colonial es necesario que haya finalidad política:

Ello implica una organización superior a la que pueda requerir una simple aventura
comercial o una emigración particular, aunque ambas incluyan a un gran número de
personas. La configuración de la futura APOIKIA se produce en la propia ciudad de
sircen (metrópoli) e implica:

1. El nombramiento de quien estará al mando (el oikistes)

2. La selección de los que van a formar parte de la expedición
3. Obtención de medios de navegación
4. Sanción político-religiosa por parte de la metrópoli

Las causas que determinan las fundaciones coloniales no son siempre explícitas. Sin
embargo se puede distinguir entre las causas que determinan la partida de los colonos:

Situación de hambre por alguna sequía

Conflictos políticos internos
Finalidad comercial
Evasión de un sistema despótico
Motivos de índole estratégico

Muchos de estos motivos están ocultando la carencia de tierras. lo que varía es la forma
y los modos queasume la marcha .

Una vez que se asume como única solución la emigración, las facilidades por parte de la
metrópoli no fueron mayores. Como si en el mismo momento que se decide colonizar la
polis de la que ni habían partido los colonos empezase a asumir el papel tradicional
asignado a la metrópoli ya que la emigración iba a resolver uno de los mayores
problemas: las demandas de reparto de tierras. Aunque el auge del movimiento
colonizador no termina con las tensiones sociales ya que si bien por u n lado favorecerá
el proceso colonizador, por el otro agravará las tensiones sociales de la polis. estas son
las causas que ponen en duda el carácter espontáneo del movimiento .

Las relaciones entre la expedición y la ciudad se modifican desde el mismo momento en

que los navegantes han abandonado el puerto. La metrópoli se desentendía de los
colonos y era competencia de ellos procurarse los medios de vida.
Las relaciones sin embargo no se cortan pero se establecerán ya con la polis (es decir
una vez que culmina el proceso de asentamiento y la colonia surge como nueva polis)

L A FIGURA DEL OIKISTEIS

FUNCIONES

Dirige la expedición.
Se ocupa de dirigirla a un emplazamiento fijo.
Delimita los espacios que configurarán la nueva polis.
Reparte las tierras y asegura una asignación equitativa de cada miembro de la
expedición.
Dicta las primeras normas de carácter legislativo.
Recibe de manos de la metrópoli el fuego sagrado.

Lo normal es que fuese nombrado por la metrópolis y si había varios contingentes podía
haber más de uno. Cuando se trata de fundaciones de colonias promovidas a su vez por
otras colonias, frecuentemente junto al Oikisteis nombrado por la que se convierte en
Metrópolis se solicita otro Oikisteis a la metrópoli.

En otros casos no es la metrópolis quien nombre al Oikisteis sino los propios colonos
Son siempre de origen aristocrático, y e n muchos casos, del círculo directo de los
dirigentes metropolitanos.

IMPORTANCIA DE LOS OIKISTEIS

Surge el culto al fundador similar a los cultos heroicos que se celebran en la Grecia
propia. El héroe está sirviendo como punto de convergencia de una serie de intereses en
torno a una figura unitaria en las fundaciones coloniales. Heiroizando al Oikisteis, la
nueva polis tiene un nuevo culto heroico. Recordando a los Oikisteis se recordaba a su
procedencia y se mantenía vivo en la colonia el origen común materializado en el culto
a su muerte.

A POIKIA Y EMPORIA
Dos tipos principales de colonias se distinguen durante la época arcaica: las agrícolas y
las comerciales Si bien los intereses comerciales van a tener cada vez más importancia
en el mundo griego nos resulta, sin embargo, difícil pensar en una especialización
radical de las fundaciones coloniales en una actividad como el comercio que
seguramente no empleara a gran cantidad de personas.

El comercio tuvo gran importancia en buena parte de las ciudades griegas: pero no
implicaba que en un grupo de ellas esta fuera la actividad principal. Ni por el contrario
podemos afirmar que no existieran emporia, simples factorías o puntos de intercambio
sin pretensiones políticas e instaladas en territorio extranjero. Estas habían existido
antes de que surgieran las “polis” y siguieron existiendo después.
EL PROBLEMÁTICO PAPEL DEL DELFOS EN LOS PRIMEROS SIGLOS.

La consulta al oráculo de Apolo en Delfos antes de emprender la fundación se convierte

en un requisito imprescindible. Ninguna expedición colonial se lanzaba a lo
desconocido sin contar con un cierto respaldo religioso o una perspectiva de éxito,
plasmada en un oráculo. Además el estratégico emplazamiento del santuario délfico (en
relación con Corinto) fue convirtiendo al mismo en el punto más idóneo en que
manifestar esta vocación a los dioses (concretamente a Apolo) esto no quiere decir que
el santuario esté dirigiendo la colonización: pero igualmente no puede mantenerse que
el santuario délfico permaneciese ajeno a aspectos tan interesantes como el lugar de
establecimiento de la nueva polis. Relaciones entre los griegos y los indígenas ya
asentados en la zona.

LOS INDÍGENAS

Cualquier establecimiento griego necesita de la colaboración del elemento indígena las

apoikias griegas se establecen en regiones en las que el poblamiento prehelénico ya es
importante tanto numérico como organizativo. el responsable de la fundación (okistes)
suele tener presente a los indígenas a la hora de elegir el emplazamiento se buscará
aquellos lugares receptivos la incidencia indígena reside en la importancia de su
conocimiento de las vías de comunicación, fronteras naturales o circunstanciales y serán
el complemento demográfico que paliará la escases numérica aquellos indígenas que se
integran plenamente constituirán uno de los mercados naturales de las ciudades griegas
y los proveedores de las mismas así mismo un grupo es integrado y otro mantiene su
independencia política esta relación implica un diálogo entre dos mundos: el
establecimiento de este es un proceso de circulación de materia cultural en doble
dirección (aculturación de ambas partes) o el resultado alcanzado tras siglos de
intercambio puede ser llamado helenización , esto es el abandono progresivo de
características del propio acervo cultural para ser sustituidas por las correspondientes de
la cultura griega.

L A CREACIÓN DE UNA NUEVA POLIS:

La herencia cultural llevada por los colonos desde la metrópolis influirá en el momento
de dar forma a la estructura. En el momento inicial de la colonización aún no se habían
resuelto los problemas de convivencia en la Grecia continental y el mundo colonial tuvo
que hacer frente a los mismos con rapidez.

Las colonias contarán con autonomía (capacidad de dotarse a sí misma de leyes) el

proceso de formación de la polis es simultáneo en el ámbito metropolitano y el colonial
sin que nunca se abandone la intercomunicación entre todos los ambientes que
constituyen el mundo helénico.
METRÓPOLIS Y APOIKIA

Las relaciones metrópoli-apoikia son ambiguas: Reconocimiento formal, por ambas

partes, de la independencia política de la otra. La formación se origina gracias al
sentimiento de un vínculo inmaterial que las une.

La colonia surge con la intención de convertirse en unidad política independiente que

desplaza los problemas de la metrópoli en su formación particular. la metrópoli se
desentiende de individuos “peligrosos” pero no puede dejar de considerar a la nueva
polis como algo propio de esta visión derivan todos los problemas que caracterizan la
relación los intereses de ambos pueden conciliarse mediante el ámbito jurídico (tratados
que garantizan beneficios mutuos).

LOS ÁMBITOS DE LA COLONIZACIÓN GRIEGA:

Geografía regional de la Hélade.

MAGNA GRECIA Y SICILIA península itálica y sicilia con mayor peso (algunas
ciudades que surgen rivalizan ampliamente con el mundo metropolitano) y la más
antigua en momentos posteriores las historias de la magna grecia y de sicilia presentarán
sus propias peculiaridades, a las que no serán ajenos los ambientes no helénicos en los
que sus ciudades se integran la implementación de ciudades en la región obedece a
intereses agrícolas (generalmente sitios costeros) la sujeción de un territorio inicial y su
defensa fue prioritaria. Italia o pitecusa: primera fundación de carácter colonial (770 ac)
o cumas: auténtica apoikia Sicilia o naxos: fundada hacia 734 ac por individuos
procedentes de pitecusa y cumas, en su mayor parte de la isla de eubea los griegos que
ocupan magna grecia y sicilia proceden de : euboicos (pitecusa, cumas, naxos, catana,
leontinos, zabcle, regio), corintios (siracusa), megareos (megara), espartanos (tarento),
rodios y cretenses (gela), colofonios (siris).

PONTO EUXINO Y SUS ACCESOS.

Búsqueda de nuevas tierras que poner en cultivo, riqueza pesquera y obtención de

minerales, macedonia, tracia, los estrechos que conducen al m ar negro (helesponto ,
propóntide , bósforo ), ponto euxino en las costas macedonias, tracias y en los accesos
al ponto nos encontramos en un ambiente helénico (prolongación de grecia continental)

El mar negro presentará rasgos diferentes. algunas ciudades jonias empiezan a

interesarse (mileto) eubobicos: primeros en colonizar las regiones del egeo
septentrional. a la proliferación de ciudades de esta procedencia se debe el nombre
“calcídica” siglo vii: se produce la presencia de griegos en toda la región con la
fundación de selimbra, calcedonia y bizancio por megara mileto monopoliza las
fundaciones coloniales en el ponto o abidos o apolonia póntica o Sinope o tanais el
ponto se constituye como una unidad dentro del mundo griego ya que el comercio se
dará entre las distintas orillas de este mar el conocimiento de la realidad indígena es
muy vago ya que se mantienen costeros.

NORTE DE ÁFRICA

Región Cirenaica cirene: fundación de la ciudad de tera. el fundador bato obtuvo el

título de rey y dio lugar a una dinastía hereditaria basaba su economía en el cultivo de
cereales y elaboración y exportación de productos medicinales también tuvo
importancia por ser el punto de llegada de rutas caravaneras procedentes de la región del
alto nilo desde cirene se fundaron una serie de sub-colonias que garantizaron el control
por parte de los griegos en esta región

EL EXTREMO OCCIDENTE

Península ibérica y galia meridional presencia griega relativamente tardía focea:

explotará por su cuenta de los recursos que habían dado a conocer los navegantes de la
vecina ciudad jónica masalia, emporión, tarteso : se sitúa en la costa atlántica penínsular
las particularidades de esta región se basan en que es obra casi y exclusivamente de una
sola ciudad, focea. el tipo de asentamiento preferido (salvo en masalia) es el emporión o
factoría (sin apenas independencia política y profundamente vinculada al mundo
indígena además la irradiación política sobre este entorno nativo va a ser escasa)

LA COLONIZACION FACTOR BASICO EN LA FORMACION DE LA POLIS

La verdadera importancia de la colonización en el desarrollo histórico griego reside ante

todo en el hecho de que libero una serie de potencialidades que la conformación de la
polis hubiese contribuido a crear para poner las bases de la superación.