SANTIAGO: UMA REFLEXÃO SOBRE

O CINEMA-DOCUMENTÁRIO

Suéllen Rodrigues Ramos da Silva, Luiz Antonio Mousinho*

Santiago (Brasil, 2007, 79 min.)

Diretor: João Moreira Salles
Produção: Maurício Andrade Ramos
Entrevistas: João Moreira Salles, Márcia Ramalho
Diretor de produção: Beto Bruno
Diretor de fotografia: Walter Carvalho
Som: Jorge Saldanha
Edição: Eduardo Escorel, Lívia Serpa
Coordenação de produção: Raquel Zangrandi

Santiago (2007), de João Moreira Salles, pode ser lido por diversas
perspectivas, mas dois desdobramentos, de uma mesma linha de análise,
interessam-nos em especial: o uso de recursos característicos das produções
anti-ilusionistas e o seu exame enquanto objeto que reflete aspectos do

* Suéllen Rodrigues Ramos da Silva: Mestranda. Universidade Federal da Paraíba

– UFPB, Programa de Pós-graduação em Letras, Área: Literatura e Cultura; bolsista
CAPES/DS, 58051-970, João Pessoa/PB, Brasil. E-mail:suellenrodrigues.rs@gmail.com
Luiz Antonio Mousinho: Orientador. Universidade Federal da Paraíba – UFPB,
Departamento de Comunicação Social e Pós-graduação em Letras; bolsista de
produtividade do CNPq – PQ, 58051-970, João Pessoa/PB, Brasil. E-mail: lmousinho@
yahoo.com.br

Doc On-line, n. 15, dezembro 2013, www.doc.ubi.pt, pp. 449 - 468

Suéllen Rodrigues Ramos da Silva, Luiz Antonio Mousinho

próprio fazer documental, intenção expressa pelo diretor1 e, sobretudo,

ratificada a partir da observação de diversas camadas significantes do
texto fílmico.
A suspensão da ilusão, apesar de não ser um procedimento novo
nas artes e de acompanhar o cinema de ficção desde os seus primeiros
tempos, tardou a tornar-se prática corrente no domínio do documentário
(Silvio Da-Rin, 2004). A aparente “incompatibilidade” com o uso dos
recursos metaficcionais atribuída ao cinema documental deve-se à ideia
difundida no senso comum de que o chamado “filme de não ficção” é
capaz de proporcionar um acesso direto à realidade.
Isso também denota uma resistência à autorreflexividade, oposição
alimentada, tanto no âmbito literário quanto fílmico, pela concepção do
realismo enquanto modalidade superior por manter “o contrato de ilusão
entre o autor e o leitor” e, consequentemente, “a suspensão da descrença”2
(Bernardo, 2010: 40), tradicionalmente posta como condição necessária ao
prazer da leitura e mesmo à imersão durante a espectação cinematográfica.
Ao chamar atenção para si própria, a arte anti-ilusionista mantém
o leitor “consciente de estar lendo um relato ficcional, e não um relato
da própria verdade” (Bernardo, 2010: 42), e, no âmbito do cinema
documental, desperta-nos para o fato de não haver método ou técnica que
garanta o acesso privilegiado ao real, sendo impossível conhecer uma
realidade sem a mediação de algum sistema significante.
A percepção do filme de não ficção enquanto um constructo (Da-rin,
2004) dá-se em Santiago desde o primeiro plano, tanto imageticamente,
com a exibição de retratos emoldurados de espaços da Casa da Gávea que

1)  Ver faixa comentada disponível nos extras do DVD.

2)  Expressão e conceito de vasta circulação de autoria do poeta e crítico inglês Samuel
Taylor Coleridge.

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 Santiago: Uma reflexão sobre cinema-documentário

serão mostrados pela câmera pouco depois, quanto no texto em voz over,
já na primeira frase reportando às próprias imagens que vemos na tela.
Os recursos metaficcionais estão presentes nesse documentário
em toda a sua extensão. Santiago “começa e termina duas vezes”,3
apresentando uma estrutura com introdução e pós-escrito que remete às
obras impressas. O uso de molduras, a exemplo dos retratos, é perceptível,
de modo mais evidente, nos enquadramentos de Santiago durante as
entrevistas, nas quais ele geralmente é visto através de portas, havendo
sempre maçanetas, cortinas ou outros elementos cênicos em destaque que,
de maneira metafórica, obstaculizam a aproximação entre documentarista
e personagem.
Além da função visual, de ser o limite sensível da imagem,
separando-a do que está fora dela, e da função econômica, de valorização
do quadro, a moldura, de acordo com Jacques Aumont (2002: 147),
desempenha um papel simbólico, indicando ao “espectador que ele está
olhando uma imagem que, por estar emoldurada de uma certa maneira,
deve ser vista de acordo com certas convenções e possui eventualmente
certo valor”.
Na narração, observamos ainda o uso de molduras textuais. Aos
onze minutos de filme ouvimos o seguinte relato:

[Narrador]: [...] Aqui eu apareço ao lado de Santiago. De todo

o material, é uma das duas únicas imagens em que fui filmado
ao lado dele. Foi feita por acaso. Começava ali um novo tipo
de relacionamento. Pelos próximos cinco dias, eu seria um
documentarista, e ele, o meu personagem. Ou, ao menos, naquele
momento, era assim que me parecia.

3)  Observação de Amir Labaki extraída do texto crítico Notas sobre Santiago.

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Suéllen Rodrigues Ramos da Silva, Luiz Antonio Mousinho

Apenas nos minutos finais da narrativa encontramos o fechamento

dessa reflexão, “o segredo do filme”, como é dito ao espectador:

[Narrador]: [...] Penso que a distância não aconteceu por acaso. Ao

longo da edição, entendi o que agora parece evidente. A maneira
como conduzi as entrevistas me afastou dele. Desde o início, havia
uma ambiguidade insuperável entre nós que explica o desconforto
de Santiago. É que ele não era apenas meu personagem; eu, não era
apenas um documentarista. Durante os cinco dias de filmagem, eu
nunca deixei de ser o filho do dono da casa, e ele nunca deixou de ser
o nosso mordomo.

A quantidade de pequenas narrativas que compõem o documentário,

oriundas dos relatos de Santiago durante as entrevistas, das memórias do
próprio narrador e dos escritos literários e compilações do ex-mordomo
da família Moreira Salles, impressiona. Um dos trechos da narração,
referente ao conteúdo das trinta mil fichas escritas e conservadas durante
três décadas pelo personagem documentado, ilustra bem esta característica:

[Narrador]: [...] Santiago me deixou restos de milhares de histórias.

Alguém abdicou do trono, outro fundou um reino. Um homem tenía
un hijo bastardo. Em algum lugar do mundo os crepúsculos se
punham con lenta hermosura. Em outro lugar, alguém murió en la
primavera. Alguém aparece também no primeiro livro do Ramayana,
e devido a certas circunstâncias, na Bósnia, uma mãe tentou em vão
defender seu filho. No deserto, alguém se defendeu jogando areia no
rosto de um certo Hiong-nou, de quem nada sei. Houve alguém que
conseguiu escapar da sorte horrorosa que o esperava, enquanto outro
morreu tan novo. Um filho ou uma filha tentou evitar dar desgosto
ao pai. Em Portugal, havia um homem honrado e de boa fazenda,
e também Dona Maria Francisca Isabel de Sabóia, cuja beleza
deslumbra Lisboa. E no fim de uma página qualquer, uma dinastia
termina com duas palavrinhas: “Pobre Júlio”.

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Essas pequenas narrativas constituem o que Genette (1995: 227)

denomina de metanarrativas, narrativas secundárias, inclusas na principal,
às quais o autor classifica a partir da relação estabelecida com esta. Tal
relação pode ser de causalidade direta entre o que ocorre na metadiegese4
e na própria diegese, tendo uma função explicativa; puramente temática,
funcionando como contraste ou analogia; ou não comportar nenhuma
relação explícita entre os dois níveis da história, sendo o próprio ato de
narrá-la que desempenha uma função na diegese (Genette, 1995: 231-232),
como se dá no trecho citado com a compilação de narrativas tão diversas.
Outro recurso autorreflexivo presente em toda a montagem é
a opção pela marcação clara dos momentos de interrupção de fala do
entrevistado através de corte seco seguido de uma breve tela escura. No
momento em que o narrador anuncia pela primeira vez a intromissão da
equipe de filmagem, interferindo não somente na fala do personagem,
mas também em sua performance, passamos a ouvir apenas a voz over
enquanto a tela permanece completamente branca durante quinze
segundos, artifício utilizado só uma vez em todo o filme e que chama a
atenção do espectador:

[Narrador]: Aqui, eu interrompo Santiago. Uma das minhas

memórias de infância é Santiago rezando em latim. Aquilo sempre
me pareceu bonito e solene. Peço a ele que se concentre, de mãos
postas, e retome a reza, repetindo o que já disse. É o primeiro take
dois da filmagem.

Pouco depois, no decorrer da entrevista, Santiago menciona

ter conhecido a cantora Lily Pons. É o gancho para o emprego de um
recurso de montagem que segue a premissa de não utilização de imagens

4)  A metadiegese, portanto, é o universo da narrativa secundária que está contida na

diegese, esta entendida como narrativa principal. (Cf. Genette, 1995: 227).

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Suéllen Rodrigues Ramos da Silva, Luiz Antonio Mousinho

ilustrativas. O artifício causa estranhamento, inclusive sendo interpretado

por alguns espectadores habituados à linguagem do documentário clássico
como um defeito de projeção: por aproximadamente quarenta segundos
ouvimos a ópera O barbeiro de Sevilha, cantada por Lily Pons, diante da
tela totalmente escura, o que valoriza a experiência auditiva e a fruição
da música.

Espelhamento: um documentário sobre a produção documental

Relações com o próprio universo cinematográfico podem ser

estabelecidas no âmbito dos chamados filmes de ficção a partir da inserção
da cena do musical A roda da fortuna / The band wagon (1953), que
seria o filme preferido de Santiago e alude ao cinema-espetáculo (o que
também ocorre nos comentários a respeito de fichas compiladas pelo ex-
mordomo sobre o que denominou “A nobreza de Hollywood”); do diálogo
com o cinema de arte, estabelecido não só devido à inclusão da cena
de Viagem à Tóquio (1953), de Yasujiro Ozu, no fechamento do filme,
mas, notadamente, pela estética adotada por Salles no documentário;
estendendo-se às menções feitas por Santiago a diretores importantes,
como Bergman.
Contudo, interessa-nos especialmente uma perspectiva mais
particular: as referências ao cinema-documentário e a reflexão sobre a
própria natureza do fazer documental, intrínsecas ao filme, a partir das
questões levantadas na narração enquanto relato de seu realizador sobre sua
mudança de percepção a respeito da produção não ficcional e das conexões
intertextuais que requerem um repertório do espectador. Exemplo disto
é a alusão ao documentário Nelson Freire (2003), também dirigido por
Salles, e o paralelo que pode ser estabelecido com Cabra marcado para

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 Santiago: Uma reflexão sobre cinema-documentário

morrer (1984), de Eduardo Coutinho, também dotado de características

que permitem, em certos aspectos, vinculá-lo ao modo reflexivo.
A referência ao documentário de longa metragem sobre a vida e
a obra do músico Nelson Freire encontra-se nas primeiras palavras da
narração, atribuída, na diegese, ao documentarista João Moreira Salles:
“[Narrador]: Há treze anos, quando fiz essas imagens, pensava que o filme
começaria assim: Primeiro, uma música dolente — não essa, que eu só
conheci mais tarde, mas algo parecido [...]”.
A música “dolente”, escolhida para os primeiros planos do filme, é
Melodia, de Christoph W. Gluck, da ópera Orfeu e Eurídice, interpretada
por Nelson Freire. A vinculação entre os documentários dá-se não apenas
pelo fato da música, usada em Santiago como trilha, ter sido tocada pelo
personagem documentado anteriormente por Salles, informação que só
temos nos créditos. Sua importância enquanto índice intertextual revela-
se pelo destaque dado a ela no filme Nelson Freire, em que Melodia
pode ser ouvida em duas sequências consecutivas como som diegético
e, em cada uma delas, por um tempo considerável para um texto fílmico,
aproximadamente três minutos.
Na primeira sequência, intitulada “homenagem a Guiomar
Novaes”, Nelson Freire comenta a respeito de sua admiração pela pianista
e passa a ouvir em CD a música Melodia, executada por ela, enquanto o
espectador acompanha sua reação emocionada e vê imagens que remetem
a Guiomar. Ao final da audição, Nelson Freire indaga: “Gostou?”. A
resposta de João Moreira Salles vem na montagem, com a sequência
seguinte, denominada “bis”, na qual a música é executada novamente,
desta vez ao piano, pelo próprio Nelson Freire, em uma compilação
de imagens de diversos concertos pelo mundo em que se registra a sua
interpretação solo e a reação contemplativa da plateia.

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Suéllen Rodrigues Ramos da Silva, Luiz Antonio Mousinho

O diálogo de Santiago com Cabra também exige do espectador

repertório específico, pois não é indiciado diretamente. A aproximação
é possível pelo argumento dos filmes e aspectos de montagem. Depois
de vários anos, os documentaristas retomam seus filmes inconclusos,
por razões diversas, e buscam executar projetos diferentes dos iniciais,
incluindo nas novas propostas a discussão e a reflexão sobre o material
bruto que, em ambos, havia sido captado seguindo roteiro prévio sob o
controle dos diretores do que deveria estar em cena.
Sendo ambos montados por Eduardo Escorel, em Santiago há o
uso de artifícios de característica metaficcional já presentes em Cabra,
como o aproveitamento de imagens do material bruto que seriam
consideradas “sobras” na proposta inicial de cada filme, a exemplo da
utilização de takes repetidos em sequência, chamando a atenção do
espectador para o uso de encenação. Tal procedimento é adotado pelos
dois diretores, mas de maneiras distintas. Enquanto Salles tenta controlar
as falas e os gestos de Santiago para atender ao que já havia projetado
anteriormente como resultado da entrevista, Coutinho utiliza a encenação
na reconstituição de situações verídicas, com a participação de pessoas
que viveram tais acontecimentos e não-atores que assumem a identidade
de personagens históricos.
Característica comum é também a importância dada à palavra
grafada, inclusive com parágrafos inteiros permanecendo na tela durante o
tempo de leitura do narrador. Em entrevista a Eduardo Morettin e Mônica
Almeida Kornis5, Escorel menciona os pontos de contato entre os dois
documentários, afirmando que, “embora não explicitado, Cabra não deixa
de ser também uma ‘reflexão sobre o material bruto’, que é o subtítulo do

5)  Escorel aborda os dois documentários nos quais foi responsável pela montagem, mas
a temática da entrevista é a série em formato documental 1937-45: Imagens do Estado
Novo, do próprio Escorel, na época, trabalho ainda em fase produção.

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 Santiago: Uma reflexão sobre cinema-documentário

Santiago”, destacando o uso dos textos escritos como parte do esforço

para distanciar-se do uso da ilustração na montagem documental:

Quando você tem um texto escrito, você pode simplesmente

transformá-lo numa voz, que é um recurso muito usado. Eu poderia
ter diferentes vozes lendo aqueles textos, e ter imagens um pouco
arbitrárias. Mais uma vez que há esse esforço de minimizar o
ilustrativo da imagem, o texto é o texto, é o papel datilografado,
manuscrito. Se eu estou citando o texto, porque não mostrá-lo? Ele
até, em geral, é graficamente muito interessante. Por que isso não
teria um valor visual? Acho que tem um valor visual, é um elemento
a mais que permite expressar uma visão mais subjetiva dos fatos.
(Escorel, 2009: 121-122).

A fala de Escorel reflete uma decisão da equipe na nova montagem

de Santiago: não utilizar cenas ilustrativas, uma postura que denotaria
recusa ao uso de um recurso estético do documentário tradicional. As
diversas cenas filmadas em estúdio para a primeira montagem do filme
seriam usadas, anteriormente, como ilustração das histórias do ex-
mordomo da família Salles, mas, na versão final do documentário, são
mostradas durante o relato do narrador sobre como seria o filme em 1992
e em suas reflexões sobre a intervenção da equipe na composição cênica.
Apesar de estabelecerem como diretriz a interdição do uso das
antigas imagens ilustrativas, a equipe decide subverter a própria regra, e
filma uma nova cena, segundo os realizadores do documentário (Salles,
Escorel e Lívia Serpa),6 a única cena de caráter ilustrativo gravada em
2005 juntamente com imagens dos escritos de Santiago: dois sacos são

6)  Ver faixa comentada do DVD.

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soltos pelas mãos de uma mulher e voam no ar. A cena é utilizada como
ilustração da história de Francesca da Rimini, contada pelo narrador.7
O motivo da inclusão de tal imagem enquanto recurso ilustrativo,
que Salles chega a mencionar como técnica já superada, seria exatamente
o fato de ela ser a única utilizada na montagem e, assim, simbolizar a
quebra de um dogma próprio e a liberdade criativa. Como destaca Stam
(1981: 57), “a matéria da arte autorreflexiva é a própria tradição – a ela se
faz alusões, com ela se brinca, se supera e se exorciza”.
A presença da equipe de produção e dos equipamentos de filmagem
em cena, bem como dos próprios documentaristas, é mais um artifício anti-
ilusionista que pode ser visto nos dois filmes. Segundo afirma Bernardo
(2010), ao discutir aspectos do documentário Jogo de cena, de Eduardo
Coutinho (2007), quando o documentarista aparece dentro do filme,
transforma-se em personagem, gerando uma camada de ficcionalidade. O
limiar entre a realidade vivida e a ficcionalização do real é, contudo, mais
esgarçado no documentário de Salles do que em Cabra, bem como o grau
de autorreflexividade, inclusive no que se refere à aparição da equipe e do
documentarista.

7)  Ao conhecer a história de Francesca da Rimini torna-se perceptível o lirismo presente

na cena escolhida para ilustrá-la: “[Narrador]: Foi de Santiago que ouvi pela primeira vez
a história de Francesca da Rimini. De todos os personagens sobre os quais ele escreveu,
ela foi sua predileta. Um casamento político uniu Francesca a Giovanni Malatesta.
Giovanni, de tão feio, era chamado de João Aleijado. Ele tinha um irmão, Paolo —
Paolo, o Belo. Francesca e Paolo se apaixonaram. João Aleijado os surpreendeu quando
se beijavam pela primeira vez. Atravessou-os com a espada, para que morressem num
abraço do qual não pudessem jamais se desvencilhar. Determinou que fossem enterrados
no mesmo túmulo. [...] Francesca aparece na Divina Comédia de Dante confinada ao
segundo círculo, onde começa o Inferno. Abraçada a Paolo, sua pena será passar a
eternidade fustigada por uma tempestade medonha. Ela diz: “O amor nos conduziu à
mesma morte”. Francesca e Paolo jamais descansarão. Jamais pousarão os pés no chão.
Viverão para sempre no ar. É uma das grandes histórias de amor da literatura”.

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A exibição dos recursos de filmagem e da imagem do próprio

diretor dentro do filme justifica-se em Cabra também como forte atributo
da filiação de Coutinho ao modo participativo, em que “o encontro entre
alguém que controla uma câmera de filmar e alguém que não a controla”
(Nichols, 2005: 154) estão no centro do argumento fílmico, com ênfase
no “encontro real”, levando à tela “a verdade de uma forma de interação
que não existiria se não fosse pela câmera” (Nichols, 2005: 155) e tendo a
entrevista como uma das formas mais comuns de encontro entre cineasta
e tema.
A narração de Santiago explicita uma crítica ao controle, ao poder
do realizador cinematográfico, a partir do relato da postura adotada por
João Moreira Salles durante as entrevistas feitas em 1992. O encontro
cordial, que presume a interação entre documentarista e personagem,
não se dá em Santiago nos termos perceptíveis em Cabra marcado
para morrer, instigando, inclusive, uma discussão sobre a ética no
documentário, questão já posta por estudiosos do gênero.
Para Nichols (2005: 31), as mudanças de comportamento das
pessoas durante as filmagens podem “introduzir um elemento de ficção
no processo do documentário” e “se tornar uma forma de deturpação, ou
distorção, em um sentido, mas também documentam como o ato de filmar
altera a realidade que pretende representar”.
A questão da encenação, em Santiago, apresenta-se no texto
em voz over e mesmo nas cenas de interação entre o ex-mordomo, o
documentarista e a equipe de filmagem, dando acesso ao espectador às
intervenções feitas, por vezes comandos ditos com truculência, resultando
em respostas, e mesmo expressões, induzidas, ensaiadas, pré-concebidas.
A proposta assumida por Salles ao retomar seu projeto em 2005 é
exatamente quebrar a ilusão de espontaneidade das falas do personagem
documentado a partir do desnudamento do processo de gravação. Aplica-

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se a Santiago a reflexão de Nichols (2005: 165) sobre O homem com

uma câmara (1929), de Dziga Vertov, pois, também no documentário
em estudo, por seu caráter reflexivo, “o resultado global desconstrói a
impressão de acesso desimpedido à realidade e convida-nos a refletir sobre
o processo pelo qual essa impressão é construída por meio da montagem”.

Ilusão apesar do anti-ilusionismo

Como observa o crítico de cinema Carlos Alberto Mattos8, apesar

da crítica contundente ao controle total dos realizadores no cinema-
documentário, presente em Santiago, sua versão final é “um filme também
absolutamente controlado”. João Moreira Salles responde à provocação
do crítico definindo como “um paradoxo interessante do filme” o fato
de realmente Santiago ter sido construído a partir de uma prerrogativa
de controle absoluto, utilizando como matéria-prima o que poderia ser
considerado “descontrole da primeira filmagem”, referindo-se aqui ao que
estaria fora da decupagem de 1992, os trechos das cenas presentes antes e
depois das falas do personagem.
Entendemos, no entanto, o controle total enquanto um domínio do
discurso artístico, uma potencialização das possibilidades de significação,
um investimento e uma passagem para o discurso poético, compreendido
aqui no sentido aristotélico de tal expressão, com o empenho na narração
dos fatos encadeados em conexão causal, não com a preocupação vista no
discurso histórico, de pretender relatar o que aconteceu, mas partindo da
ideia de verossimilhança (Aristóteles, 2005), de como poderia ter ocorrido.
Seria um discurso que tende ao universal a partir da proposta de ampliação

8)  Ver faixa comentada disponível nos extras do DVD.

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 Santiago: Uma reflexão sobre cinema-documentário

do real; a mimese enquanto construção deliberada que se aproxima do que

seria “verdade”, pensando em termos de referencialidade.
O documentário de Salles investe na passagem para o poético, sem
dissimular que está tocando o real. O controle é da fatura artística, é um
controle lícito e assumido, um artifício que admite as impossibilidades de
atingir a coisa em si e a precariedade da representação, o olhar construído,
a autocrítica de classe. É a linguagem como tentativa de tocar a vida,
tentativa honesta, desde que não se simule que este tocar poderia dar-se,
de fato, em plenitude.
Se ao controlar as possibilidades discursivas do cinema-
documentário e da linguagem poética o filme assume o precário do
aproximar-se, em termos de linguagem, de barreira de classe, de diferença
no sentido existencial também, então o filme sai dessa encruzilhada entre
vida, linguagem e alteridade de maneira soberana e honesta.
Esse controle resulta em parte do uso da narração, com peculiaridades
que conferem ao filme mais uma camada metaficcional. Pensando o
diálogo com as formas mais tradicionais do gênero documentário, cabe
pontuar a resistência de Salles na montagem do filme em 1992 quanto a
tal recurso que, segundo o documentarista, não podia ser usado “porque
era um dogma”,9 uma técnica que caiu em desuso.
Consuelo Lins (2007:10) lembra que esse elemento era dominante
nos documentários até o final dos anos 1980, contudo deixou de ser
utilizado nas produções das últimas décadas por ser considerado
“intervenção excessiva na relação entre filme e espectador, dirigindo
sentidos, fabricando interpretações”. Contudo, consideramos também que
outro motivo para que o recurso tenha perdido a sua força é o fato de ter se
tornado habitual, uma prática automatizada, havendo um enfraquecimento

9)  Ver faixa comentada disponível nos extras do DVD.

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Suéllen Rodrigues Ramos da Silva, Luiz Antonio Mousinho

gradual de seu efeito a partir da reprodução do mesmo artifício, sendo

necessário que o realizador revisasse seu uso, desse a ele uma nova
aparência, que é uma função da criação artística (Chklovski, 1973: 45).
Lins (2007) destaca os novos usos da narração, especialmente em
documentários com características de ensaio fílmico, como é o caso de
Santiago, nos quais a relação entre imagem e som é mais complexa e
“essa ‘forma’ surge como máquina de pensamento, como lugar e meio de
uma reflexão sobre a imagem e o cinema, que imprime rupturas, resgata
continuidades, traduz experiências”.
Observamos ainda que ao chamar a atenção para as “verdades”
por trás do fazer documental, o filme de Salles acaba por desarmar o
espectador, provocando a sensação de que tudo o que é dito pelo narrador
é digno de confiança, gerando uma nova dimensão ilusionista.
Apesar da voz over, que conduz toda a narrativa, ser identificada
com o sujeito-autor João Moreira Salles, os ouvidos mais atentos irão
notar, ainda durante a exibição, a diferença de timbre entre a voz do
documentarista, que ouvimos fora de quadro nas gravações do material
bruto feitas em 1992, e a que escutamos na narração, percepção que pode
ser confirmada pelo espectador nos créditos do documentário, quando nos
revelam de quem é a voz que ouvimos durante todo o filme: Fernando
Moreira Salles.
O conteúdo memorialista da narração, remetendo em diversos
trechos à própria família, inclusive à relação entre os irmãos, aumenta o
resultado ambíguo da escolha desta voz, que revela lembranças comuns
ao documentarista, identidade assumida pelo narrador, e a seu irmão,
intérprete do texto narrado:

[Narrador]: [...] Tive vontade de voltar à casa, e por isso retomei o

filme. Gostaria que essa história fosse de meus pais e também de
meus irmãos, Pedro, Walter e Fernando. A memória de Santiago e

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 Santiago: Uma reflexão sobre cinema-documentário

da casa da Gávea é nossa. Minha mãe morreu alguns anos antes de

Santiago. Meu pai morreu poucos anos depois. Meu irmão Fernando
escreveu sobre nosso pai: Dele, hoje, plantei as cinzas, virando a
terra com meus irmãos. Será um dia pé de silêncio junto ao rio de
minha infância”. E ainda: No orvalho do jardim, cresce um pau-
brasil. Pena, eu lá não brinco mais.

A ambiguidade entre o “eu ficcional” e o “sujeito autoral” é

própria da autoficção. “Confundindo as noções de verdade e ilusão,
o autor destrói a capacidade do leitor de ‘cessar de descrer” (Klinger,
2006: 54) e, no contexto da obra em análise, também de “cessar de crer”
em um narrador dúbio, que desvenda inverdades, apesar de colocar em
dúvida suas próprias lembranças, deixando um alerta para o espectador:
“[Narrador]: [...] Hoje, treze anos depois, é difícil saber até onde íamos
em busca do quadro perfeito, da fala perfeita. Interferíamos a ponto de
maquiar o boxeador? De exagerar seu suor? Assistindo ao material bruto,
fica claro que tudo deve ser visto com uma certa desconfiança”.
Klinger (2006: 55) concebe a autoficção como um discurso que
“não está relacionado com um referente extratextual (como no caso da
autobiografia), mas também não está completamente desligado dele. A
autoficção participa da criação do mito do escritor, uma figura que se situa
no interstício entre a ‘mentira’ e a ‘confissão”.
Embora o narrador de Santiago possua uma dimensão autobiográfica
e utilize um tom confessional, a identidade do documentarista dentro
do filme, como já posto, contamina-se de ficção e ele também se torna
personagem. Toda representação de si já traz um grau de recriação do
sujeito e o discurso autobiográfico baseado na memória, mesmo quando
presume um pacto de autenticidade com o receptor, o que não se aplica
ao documentário em análise, “foge das possibilidades de verificação”.10

10)  Discussão apontada por Klinger (2006) a partir das reflexões de Philippe Lejeune
(1975).

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Suéllen Rodrigues Ramos da Silva, Luiz Antonio Mousinho

A ilusão criada a partir da narração de Santiago não se concentra

apenas na dimensão da ficcionalidade ou na identidade extradiegética do
narrador. Os realizadores do documentário11 referem-se a informações
inverídicas incluídas na narração, como a referência à filmagem das cenas
de ilustração, que não foram todas gravadas em 1992, ou a ideia de que
João Moreira Salles seria conhecedor do trabalho de Ozu e diretamente
influenciado pelo cineasta, o que, diz o documentarista, não seria verdade,
tendo ele optado por aderir a tal estética por intervenção de Márcia
Ramalho, profissional que fazia parte da equipe de produção durante a
realização das entrevistas.
Uma destas “mentiras da narração” 12 interessa-nos particularmente
por ser detectável mesmo durante a espectação. Referimo-nos a uma
reflexão do narrador, nas cenas finais do filme, sobre o personagem
documentado: “[Narrador]: Essa é a última filmagem que fiz com
Santiago. Ela me permite fazer uma observação final. Não existem planos
fechados nesse filme, nenhum close de rosto. Ele está sempre distante”
(grifo nosso). Uma imagem exibida no início do filme, aos oito minutos
e trinta segundos de projeção, quando o narrador anuncia o que seria “a
única sequência que sobrou da montagem de 92”, contradiz tal afirmativa.
O close-up de Santiago permanece na tela por apenas três segundos.
Poucos se lembram dele no momento em que o narrador faz a declaração
que destacamos, já após mais de uma hora de exibição, período durante o
qual assistimos a sucessivas cenas e ouvimos um discurso que reforça a
ideia de distância entre o documentarista e o seu personagem.
Esse distanciamento, questão central ao argumento do filme, de
fato é mantido apesar da existência dessa cena de poucos frames, se

11)  Ver faixa comentada disponível nos extras do DVD.

12)  Termo usado pelo próprio João Moreira Salles na faixa comentada do DVD.

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 Santiago: Uma reflexão sobre cinema-documentário

consideramos o que é posto novamente por Salles: há, no material bruto,

outros planos fechados do rosto de Santiago que chegaram a compor
montagens prévias e não foram aproveitados na versão final, no entanto,
em todos eles o ex-mordomo permanece em silêncio, e não haveria close-
ups que denotassem uma aproximação maior entre Salles e Santiago
durante a concessão das entrevistas.
Ressaltamos, contudo, essa aparente contradição, pois o fato dessa
imagem tão breve ter permanecido na montagem final, contrapondo-se
à afirmação do narrador, não é gratuito e, de modo sutil, demonstra que
mesmo o que é posto em tela por um filme com fortes características
anti-ilusionistas, propondo-se a revelar mecanismos do fazer documental,
não deve ser tomado como “verdade” e sim um estímulo à criticidade
do espectador.
Por sua fortuna de elementos metaficcionais, dos quais
apontamos apenas alguns aspectos, Santiago é uma obra importante para
os estudos do cinema-documentário ao fazer-nos pensar sobre os limites do
gênero na construção de uma representação do mundo histórico, no papel
do documentarista enquanto mediador e o quanto pode ser significativo o
que não chega aos olhos dos espectadores devido às escolhas feitas desde
a captação do material bruto à montagem final.
O filme de Salles enriquece a experiência espectatorial através do
uso de recursos autorreflexivos característicos, como o emolduramento
imagético e textual, o acolhimento de diferentes narrativas e a referência
a outras artes, que se somam a experimentações, como a audição de Lily
Pons, momentos de lirismo, a exemplo da dança das mãos de Santiago, ou
referências a outras produções que requerem repertório específico.
É, certamente, um convite à fruição e ao pensamento crítico sobre
a produção documental, evocando questões das formas mais tradicionais,
como o uso da imagem enquanto ilustração e da narração, mas de modo a

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Suéllen Rodrigues Ramos da Silva, Luiz Antonio Mousinho

problematizá-las, destacando-se o jogo entre crença e descrença mantido

pela ambiguidade do narrador autoficcional.

Referências bibliográficas

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Trad. Jaime Bruna, São Paulo: Cultrix, 12ª Ed.
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Filmografia

A roda da fortuna / The band wagon (1953), de Vincente Minelli.

Cabra marcado para morrer (1984), de Eduardo Coutinho.
Jogo de cena (2007), de Eduardo Coutinho.
Nelson Freire (2003), de João Moreira Salles.
O homem com uma câmara (1929), de Dziga Vertov.
Santiago (2007), de João Moreira Salles.
Viagem à Tóquio (1953), de Yasujiro Ozu.

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