LA GRAN IGLESIA

La iglesia comienza a convertirse en una congregación

 A finales del siglo I y comienzos del siglo II se llevó a cabo un proceso que daría lugar al surgimiento de la
Gran Iglesia.

 Entre la tercera y cuarta generación, se produce un conflicto sobre la autoridad y el carisma.

 Aquellas luchas de poder generan la necesidad de un proceso de institucionalización de los cargos y las
estructuras de autoridad.

 Será la voluntad colectiva del grupo la que designará a las personas para los diversos cargos.

Los modos de institución

Los factores clave de la institucionalización del cristianismo en la tercera generación:

1. El creciente sentido de separación del judaísmo desemboca en una necesidad de una identidad diferente.

2. Se produce una nueva acentuación en la disciplina eclesiástica con respecto a la formalización litúrgica y la
normativa ética.

3. La autoridad carismática tiende a ser sustituida por cargos fijos.

4. La preocupación por la diversidad teológica provoca los debates de la “fe auténtica” desembocan en una
definición estricta de la ortodoxia y la herejía.

5. La formación de un canon fijo de la Escritura sirve para ratificar estas estructuras organizativas
fundamentales, las prácticas litúrgicas y los modelos de fe.

Proceso de institucionalización del cristianismo

A. Estructuración ministerial

B. Regulación sacramental

C. Configuración de la ortodoxia

D. Redes eclesiales

A. Estructuración ministerial: Episcopado monárquico

 Entre los años 100 y 120 d. C. se inició el paso de una estructura presbiterial a una
monárquica.
 Influyeron muchos factores: dificultades internas de las comunidades y
persecuciones exteriores.
 Ignacio: episcopado monárquico y la jerarquía de tres estados.
San Ignacio, obispo de Antioquía (35 d.C.-108 d. C.)
 El episcopado unitario y monárquico es el resultado de dos formas de organización: la superintendencia
apostólica y la supervisión única y local de aquellas dos características que las definen: ser el jefe único de
una determinada comunidad y ser sucesor de los apóstoles.
 En la segunda mitad del siglo II la mayoría de las comunidades cristianas tienen ya en el núcleo de su
organización a los obispos monárquicos.
El obispo Policarpo de Esmirna (69 d.C.-150 d.C.)

B. Regulación sacramental
 Ritos: Claves para la identidad de un grupo y marcan los límites.
 Entre las comunidades, existió pluralismo en las expresiones de la praxis de Jesús.
 Al no haber ninguna instancia central que marque este proceso, fueron ciertas comunidades con una
especial influencia las que llevarán a cabo la tarea de regulación de la diversidad litúrgica.
C. Configuración de la ortodoxia
 Ortodoxia: La búsqueda de la unidad dentro de una pluralidad de expresiones.
 No se anulan las diversas corrientes doctrinales, sino que se pueden asumir algunas de sus formulaciones,
aunque adaptándolas.
 Entre finales de siglo I y finales del siglo II: Cristianismos
 Catolicismo o Gran Iglesia: Universal

Configuración de la ortodoxia: creencias compartidas

 En el campo teológico-pastoral se van a

producir las principales novedades.
 El canon y la sucesión apostólica surgen como instrumentos básicos para asegurar la memoria histórica.
 Se componen las fórmulas de fe (credos) donde se recogen las creencias básicas compartidas.
Irineo de Lyon (140-202 d.C.)

Configuración de la ortodoxia: el canon

Factores que influyeron en la formación del canon del N .T:

1. El agotamiento de la tradición oral y su sustitución por la tradición escrita.
2. La necesidad de escritos para la liturgia, la catequesis y la misión.
3. Con la progresiva desaparición de los testigos directos de Jesús, se necesitaban medios para acercarse de
manera autorizada a los orígenes.
4. La imposibilidad de establecer la teología cristiana exclusivamente sobre la base del A.T.
5. La reacción frente a otras corrientes cristianas que proponían textos alternativos, así como la selección de
determinados textos normativos frente a la difusión de algunos escritos que planteaban doctrinas
contrarias a la regla común de fe o las prácticas compartidas.
6. La importancia de tener una comunidad influyente que garantizase la autoridad del escrito y estuviese
detrás de él en su promoción.

Configuración de la ortodoxia: sucesión apostólica

 La idea de la sucesión acaba por imponerse como única manera de mantener el orden social, cultural y
religioso.

 Sucesión apostólica: carácter colegial.

 La Gran Iglesia se va a distinguir por poseer un grupo de responsables especializados en la conservación

de esta memoria colectiva: los obispos monárquicos.
 La Primera Carta de Clemente de Roma a los corintios

Los apóstoles nos predicaron el Evangelio de parte de nuestro Señor Jesucristo; Jesucristo fue enviado de
parte de Dios. Por tanto, Cristo por parte de Dios y los apóstoles por parte de Cristo; así pues, una y otra
cosa sucedieron ordenadamente por voluntad de Dios. Por tanto, habiendo recibido (los apóstoles) los
mandatos, llenos en plenitud de la resurrección de nuestro Señor Jesucristo, y creyendo en la palabra de
Dios, salieron con la plenitud del Espíritu Santo a anunciar la Buena Noticia, que iba a venir el Reino de
Dios. Y así, al tiempo que predicaban por aldeas y ciudades establecían las primicias de ellos, después de
haber sido probados por el Espíritu, para inspectores y servidores de los que habían de creer. Y esto no era
novedad pues desde hacía mucho tiempo se había escrito acerca de los inspectores y servidores, pues así
dice la Escritura: «Estableceré a sus inspectores en justicia y a sus servidores en fe» (1 Clem 42,1-4 87).

Configuración de la ortodoxia: Creencias compartidas

 Escriben sobre el tema: Hegesipo, Ireneo de Lyon, Tertuliano

 Las creencias básicas compartidas van a ir cristalizando fórmulas de fe que serán reconocidos como credos
oficialmente reconocidos por la Iglesia (inicio del siglo III).

 Dentro de las fórmulas de fe en el N.T: fórmulas simples o unimembres, centradas en Jesucristo (Jesús es
Mesías [Christós], Señor [Kyrios] o hijo de Dios), bimembres (Dios que resucitó de entre los muertos al
Señor Jesús) y trinitarias, independientes entre sí.

 Las fórmulas de fe han nacido en diferentes contextos vitales: conversión, instrucción (previa al bautismo),
la predicación, la liturgia y la polémica con otras corrientes cristianas.

 Contenido de las creencias compartidas: Jesucristo y la salvación.

 Se afirma frente al judaísmo: mesianismo de Jesucristo y cristianismo como el verdadero pueblo de Israel.

 Se afirma frente al paganismo: monoteísmo y cristianismo como verdadera filosofía y digna de

humanidad.

 Guías: Ignacio de Antioquía, Justino e Irineo de Lyon.

D. Las redes

 Palestina

 Siria

 Asia Menor

 Grecia e Italia

 Alejandría

 Norte de África Latina

Cristianos de la tercera y cuarta generación

 El cristianismo de finales del siglo I y del siglo II es una religión urbana.

 La tercera y, sobre todo, cuarta generación, van a centrarse más en consolidar lo conseguido,
estructurando los espacios comunitarios y defendiéndose de las acusaciones y persecuciones.

 En esta etapa van ingresando a la comunidad personas de elevado nivel intelectual y económico.

 Las relaciones internas de las comunidades cristianas se reforzarán a través de: hospitalidad, cartas, caja
común (alimentada por las donaciones de los fieles), simbología, oraciones.
 KLÊROS

LAÏKOS

Conclusión

 El proceso de institucionalización de la Iglesia fue fundamental para el surgimiento del cristianismo como
una religión independiente del judaísmo y el paganismo.

Bibliografía

RIVAS REBAQUE, Fernando

2010 «El nacimiento de la Gran Iglesia» En Aguirre, Rafael. Así empezó el Cristianismo. Estella (Navarra): Verbo
Divino, pp. 427-480.

MACCULLOCH, Diarmaid

2012 «Delimitación de fronteras» En Historia de la cristiandad : los primeros tres mil años. Barcelona: Debate.

WHITE, L. Michael

2007 «Legitimidad y orden: Una nueva exploración» En De Jesús al cristianismo : el Nuevo Testamento y la fe
cristiana: un proceso de cuatro generaciones. Estella (Navarra): Verbo Divino, pp.447-478