Primera generación: Comunidad de Antioquía

Situación de Antioquía
 Tercera ciudad más importante del
imperio (siglo I d. C.) y albergaba a
una población judía numerosa.
 Situación de los judíos: entre
privilegios y tensa calma con
momentos de conflicto.
 Sinagogas: judíos y helenistas de
Jerusalén
La comunidad de Antioquía
 Inicio (35d. C.): Llegada de los
helenistas dispersos de Jerusalén.
 Comunidad libre de la Ley y abierta a los paganos.
 Misión de Pablo y Bernabé.
 Por primera vez, los discípulos son llamados christianos (christianoi).
 Para que este grupo cambiara su constitución étnica se dieron dos circunstancias en mutua relación:
1. Una reflexión teológica que justificó tal cambio
2. Una serie de experiencias de carácter extático que mostraron la legitimidad del cambio.
 Espíritu de Dios actuaba con independencia de la ley y suscitaba la adhesión a Cristo.
Bautismo: Signo de incorporación a la comunidad de los elegidos sin necesidad de circuncisión.
La cristología de los Cristianoi
 La interpretación sobre la identidad de Jesús en los orígenes del cristianismo fue plural.
 Comunidad de Antioquía: Carácter liberador de la muerte de Jesús interpretándola a la luz de la liturgia judía
de la expiación.
 Dogma principal: Anuncio de la cruz y la resurrección como principio de una nueva época. Aquel no solo se
realiza a los judíos, sino también a los paganos.
La interpretación expiatoria
La muerte de Jesús ejerció una función reparadora y compensadora por la que los pecados del pueblo quedaban
borrados
Características de la interpretación expiatoria
1. La importancia que tiene la muerte de Jesús es mayor que en otras tradiciones.
2. Los textos se centran en la interpretación expiatoria de su muerte, resaltando el carácter violento y
sangriento de la misma.
3. La muerte violenta de Jesús como acontecimiento público revela la intención de Dios de brindar la expiación
como un regalo para que todos lo acepten, independientemente de su origen étnico.
La identidad de Jesús
 Jesús es identificado como la Sabiduría enviada por Dios a los hombres.
 Esta fórmula permitió desarrollar la idea de la preexistencia y la identificación de Jesús como Hijo de Dios
  A su vez:
1. Dar a la invocación aramea Marana Tha un sentido cristológico pasando a aplicarse el título de «Señor» al
Crucificado.
2. En ambientes paganos: Presentar a Jesús como el “Señor” frente a otras divinidades.
 Exaltación de Jesús después de la resurrección: Dirigida hacia el señorío, de acuerdo a la identificación de
Jesús con la Sabiduría y a la relevancia de este título en el entorno pagano.
Consecuencias de la antioquena
1. Ante el sentido expiatorio de la muerte de Jesús se cuestiona la función de los sacrificios y el templo.
2. Si la cruz de Jesús había exhibido la voluntad de Dios y su misericordia ¿qué sentido tendría la ley, la Torá,
cuya misión había sido mostrar la voluntad de Dios y conducirles hacia él?
3. Si la muerte de Jesús, el Señor, resultaba ser el acontecimiento determinante de la historia, comenzaba una
nueva era escatológica, marcada por la pertenencia a la comunidad de elegidos.
4. Ante la interpretación de que la función del Templo y la Ley había sido cumplida por Jesús quedaron en
cuestión la función los preceptos rituales, y la prohibición de ingreso a la comunidad de los paganos.
Problemas sociales en Antioquía

Asamblea de Jerusalén (47 o 48 d.C.)

Las posturas…

La asamblea de Jerusalén
 La comunidad de Antioquía
reconocía a la autoridad de la
comunidad de Jerusalén.
 Acuerdo principal: No imponer la
circuncisión a los creyentes paganos.
 Otras conclusiones importantes: La
misión de los paganos fue aceptada y
la comunidad de Jerusalén era
reconocida como una comunidad de
autoridad.
 Problemas sin resolver: problemas teológicos y sociológicos de fondo más allá de la circuncisión.
El conflicto de Antioquia
 Sobre lo posterior a la Asamblea de Jerusalén (Gal 2, 11-13) Pero cuando llegó Pedro a Antioquía, tuve que
enfrentarme abiertamente con él a causa de su inadecuado proceder. En efecto, antes de que vinieran
algunos de los de Santiago, no tenía reparo en comer con los de origen pagano; pero cuando vinieron,
comenzó a retraerse por miedo a los partidarios de la circuncisión. Los demás judíos lo imitaron en esta
actitud, y hasta el mismo Bernabé se dejó arrastrar por ella. Viendo, pues, que su proceder no se ajustaba a la
verdad de Evangelio, dije a Pedro en presencia de todos: «Si tú, que eres judío, vives como pagano y no como
judío, ¿por qué obligas a los de origen pagano a comportarse como judíos?»
 Viaje de Pedro a Antioquía
 Los «de parte de Santiago» influyeron de tal modo en la comunidad de Antioquía que lograron que hasta
Pedro y Bernabé volvieran a la separación de «mesas» entre judíos y paganos.
 Se exigió a los judíos de Antioquía el cumplimiento de los preceptos de pureza ritual de modo que los
obligaba a separarse de los paganos y se dividió la comunidad en dos.
 (Gal 2, 21) (…) 21No desecho la gracia de Dios; pues si por medio de la ley se obtuviese la justicia, entonces
Cristo murió en vano..
 Lectura crítica de Pablo: Un retroceso.
 Rechazo sustentado en la teología desarrollada en Antioquía.
 Optó por abandonar Antioquía y embarcarse hacia una nueva misión: hacia el Oeste, a Grecia y Roma
Conclusiones
 La comunidad de Antioquía tuvo importancia para el desarrollo posterior del cristianismo, pues supuso un
intento de ruptura con el judaísmo.
 Legó a las siguientes generaciones la «interpretación expiatoria» de la muerte de Jesús y su identificación
como el «Hijo de Dios» a través del título «Señor».
 La Asamblea de Jerusalén y la influencia de algunos de sus miembros en el conflicto de Antioquía, revela
el reconocimiento de su autoridad.
 No se pudo solucionar un modo efectivo la convivencia entre creyentes judíos y paganos.
Bibliografía

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(Navarra): Verbo Divino, pp.139-154

 PIÑERO, Antonio 1991 «Las comunidades primitivas». Orígenes del cristianismo : antecedentes y primeros pasos. Córdoba : El
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 WHITE, L. Michael 2007 «Pablo: La misión egea» En De Jesús al cristianismo : el Nuevo Testamento y la fe cristiana: un proceso de
cuatro generaciones. Estella (Navarra): Verbo Divino, pp.217-274