Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
EN LA CULTURA ANDINO-AMAZÓNICO
El pensamiento Moderno.
En el siglo XVII los pensadores abandonaron la concepción
tradicional del mundo, sus objetivos múltiples, carácter integral, y
desarrollaron una nueva visión de la realidad y de la naturaleza. Plantearon
una Visión Dualista del Mundo. Dividieron, dicotomizaron la mente de la
materia, el Pensamiento de la Extensión, los valores de los hechos, y la
humanidad de la naturaleza.
Surge la Ciencia Moderna con el objetivo preciso de no sólo conocer
la realidad sino conocerla para transformarla, cambiarla y dominarla. Con
Galileo, Descartes, Newton y Huygens surge el Método o el Programa de
investigación con la exigencia de una nueva clase de objetividad basada en
la separación del Sujeto del Objeto, de los Observadores de sus Objetos de
Estudio. Plantean con obstinación la necesidad de una investigación
científica neutral en términos valorativos.
El método de la Ciencia Moderna se plantea como una especie de
receta universal válida para estudiar el mundo simbólico, el mundo natural y
el mundo social, y humano. Así fue como surgieron las nociones de
Objetividad, de Neutralidad Valorativa e independencia. Esto se entiende
con la imagen de Laplace del Calculador Omnisciente que viene a ser el
pensador independiente cuya función es observar el Universo desde fuera.
Hermann J. Meyer refiriéndose a Descartes nos dice que: “Su paso
decisivo y fatal para el desarrollo venidero de la cultura espiritual consiste
en que eleva a la categoría de principio ontológico metafísico, la
contraposición epistemológica entre sujeto cognoscente y mundo exterior
entendido en forma mecánica-matemática. Para Descartes hay dos
substancias: el pensamiento y el mundo corpóreo, extenso (Res Cogitans y
la Res Extensa)” (Meyer: 1966:73).
En la época moderna se cambia la relación entre Hombre y
Naturaleza. El Pensamiento Cartesiano –según Kamlah- eleva al sujeto
autónomo a la categoría de dueño y propietario de la naturaleza. El sujeto
se enfrenta al mundo como soberano y dueño de éste. Todo ente es
reducido a objeto de cálculo matemático. La unidad de la Naturaleza radica
ya no en el carácter de su creación divina, sino en la esencia de la razón
matemática. La idea mecanicista del Universo surge de un enfrentamiento
expreso contra la idea de la naturaleza como totalidad creada. En el siglo
XVII, pues, siguiendo el pensamiento de Meyer, se pusieron los
fundamentos definitivos de la cultura moderna.
El individuo, no la persona humana, el grupo social y colectivo, la
sociedad como una totalidad, es convertido en el auténtico fundamento
espiritual, así como también la existencia del mundo inteligible, la unidad
dualista de Individuo-Mundo, Estado-Iglesia y Política-Religión.
La ciencia moderna se basa en las matemáticas y considera como
posible de estudio, de investigación no sólo aquello que es calculable,
medible y operacionalizable. Justamente, la creación de la Geometría
Analítica por Descartes y del Cálculo Infinitesimal por Leibniz va a servir
como formas matemáticas del pensamiento moderno para la investigación
experimental.
Pero la calculabilidad no es la única característica fundamental del
pensamiento moderno sino la dominación, la sojusgabilidad del mundo
natural, social y humano. Bacon en su obra “La Atlántida” va a sentenciar
que “Saber es Poder”, es decir que el objetivo principal del conocimiento
científico no es la verdad, sino que ésta se convierte en un medio para
lograr la dominación de la naturaleza, de la sociedad y del hombre. Esta
relación de dominación, implica desde el punto de vista Gnoseológico la
relación de oposición entre sujeto y objeto. La función del sujeto es conocer
al objeto pero para trastocarlo, dominarlo y subvertirlo en otra cosa distinta
a su legalidad interna, constitutiva. Toda la ciencia y las tecnologías
modernas y las contemporáneas están marcadas por eta característica. Así
por ejemplo la ingeniería genética, la tecnología neoconductista, la
electrónica, la tecnología educativa sistémica, etc. Meyer nos dice que: “La
voluntad de dominación del Universo no se refiere sólo a la naturaleza
externa, a la cría y cultivo de animales, plantas o a la dominación de las
fuerzas naturales animadas... sino a la reproducción y propagación
biológicas sometidas a un control racional planificado” (Meyer, 1986:81).
Hoy en día la naturaleza ha sido convertida en objeto de explotación
y dominación técnico-científica. La naturaleza es objeto de control tecno-
científico dirigido a gobernarla sobre la base de su objetivación autónoma.
Según Meyer, el proceso de progreso humano discurre hacia el objetivo de
sustituir la naturaleza por la sociedad en cuanto a la realidad fundamental.