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Pintor 1 de 10
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FACULTAD DE SOCIOLOGÍA
MAESTRÍA EN ESTUDIOS DE GÉNERO
CÓDIGO: 1304174964472
AÑO: 2011
CONTACTO: arteffank@gmail.com
Michaelle de fran Martínez (la autora) y su obra: Une étique élémentaire de l´Être Libre
En la presente edición se quiere poner de relieve aquellas cuestiones que interesan y
preocupan a los grupos de investigación. En este sentido, Michaelle se convierte en
defensora de un nodo dentro de una gran red interconectada de productores de contenido.1
Tras varias rápidas transiciones el material de investigación deja de ser una especulación
cualitativa para el estudio que nos permite la construcción de datos. Durante nuestra
experiencia como profesoras de Investigación Social seguiremos estableciendo corrientes
de debate profundas sobre el análisis de información pluscualitativa.
ESTUDIOS REALIZADOS
Universitarios:
PhD en Proyectos
Universidad Internacional Iberoamericana. México. 2015
Doctorado: Ciencias Sociales y del Comportamiento
UCAM. Murcia. 2017
Otros Estudios:
1
ORCID proyecta convertirse en el registro único mundial de autores, a la manera del Identificador de Objetos Digitales
(DOI) Se vinculará a la producción de los investigadores facilitando conocer sus publicaciones, identificando
colaboradores, revisores y, en definitiva, favoreciendo el proceso de descubrimiento científico.
EXPERIENCIA PROFESIONAL
ANEXOS
INVESTIGACIÓN
Comunicación y Ciencia
- Psicosociología de la Comunicación
- Bioética y Psicosociología de las Organizaciones (IAP)
- Cultura de Diseño (Groupware GSWL)
- Unidad Científica para el Bienestar Social
- Red Científica y RSS
Investigación I + D
ANEXOS
ACTIVIDADES DE DIVULGACIÓN
Entre sus influencias el ‘pos’ que va unido a cada una de estas palabras no necesariamente
es equivalente, según Rosi Braidotti, en las idiosincrasias del presente. Otro factor, de
considerable trascendencia en el texto, viene a ser el materialismo corpóreo 2 en esta era
metamórfica y en la contingencia de la propia experiencia 3
A Braidotti, las posibilidades nutricias del discurso feminista, nos presenta la sorprendente
e inevitable paradoja que entraña la posthumanidad, advirtiendo que la disolución de las
fronteras del género, podrían conllevar desventajas para las personas marginadas. Braidotti
examina el empleo de las nuevas tecnologías para liberar la disolución de las fronteras del
género y todo cuanto a él concierne. Me sedujo5 el concepto de la innecesaria
incardinación de los hombres para reapropiarnos de nuestro yo (self) renunciando a
algunos privilegios exclusivos sobre la conciencia trascendental, que versa sobre la forma
en que algunos ángeles se hacen humanos. En últimas el propósito de la revisión de este
capítulo es revertir cierto lugar común en la visión popularizada del pensamiento
posmoderno como un relativismo infecundo, y plantearlo en términos de posibilidad.
2
BRAIDOTTI, Rosi capítulo 9 “Las figuraciones del nomadismo” en BRAIDOTTI, Rosi, F EMINISMO,
DIFERENCIA SEXUAL Y SUBJETIVIDAD NÓMADE.
3
BRAIDOTTI, Rosi, op. cit., página 15.
4
Ibídem, página 65
5
Reseña sobre reseña de Alfredo Gutiérrez Borrero de la obra FEMINISMO, DIFERENCIA SEXUAL Y
SUBJETIVIDAD NÓMADE.
4. Deleuze, ética y derechos humanos
Este capítulo vivencial del libro recoge una entrevista hecha a la autora en 1999, convida a
ir tras las tesis de Deleuze, y sus metaforizaciones enunciadas por Jacques Derrida.
Braidotti, también explica que, si bien los derechos humanos son necesarios, la discusión
va más allá: “Deberíamos hablar de la Ética de Spinoza de continuidad y perdurabilidad y
no de derechos humanos”. Aquí, Braidotti, reprocha y objeta de nuevo a M. Nussbaum,
pues bajo obras como el libro EL CULTIVO DE LA HUMANIDAD esta feminista hace
una gigantesca súplica por los derechos humanos que enmascara la retórica neoliberal.
Durante la primera parte me resulta inevitable leer con una cruda ironía la introducción, en
razón de lo cual la autora señala de consumido por la ira, clama por un análisis más amplio
del fenómeno. Acto seguido la autora entra en una serie de comparaciones, omitiendo
decir que no se daba la individualidad entre conspicuos violadores de su identidad. Se
glosa la severidad en la contraofensiva que finalizó con la intervención sobre los
problemas en las dinámicas conflictivas.
Un enfoque fascinante es aquel que insiste en la relación entre su propia versión del mito,
de algunos beneficios generales de sujeción y en razón de la existencia de las
construcciones culturales que opacan las realidades. Comenta también la sorpresa que
experimentaron algunos investigadores con mitos históricos, que han sufrido por otras
fuentes de la comprensión de algunos datos. Dado que considero que es crucial situar este
texto en la intersección entre política y reflexión teórica. Al enfatizar el carácter
socialmente construido, el discurso es concebido como la fuente primaria del poder.
Descarta pues, la posibilidad de concebir un sujeto presocial, de un sujeto anterior a su
subjetivación, puesto que cree que es una reminiscencia de la hipótesis liberal del estado
natural.
Puede parecer al principio de todas las cosas, una entelequia, cuando la persona piensa que
es un ser que puede usar la verdad a su servicio, con la propia noción fundamental que
articularía una universalidad abarcadora. Sócrates con buen criterio se opuso a los sofistas
argumentando que la verdad es algo independiente del hombre, que existe, aunque éste no
la vea o la reconozca. El término “universalidad” tendría que quedar permanentemente
abierto, desde mi posición y desde cualquier perspectiva, al igual que ocurre con la
libertad.
Según Saracho: “La libertad no es una ausencia de leyes, sino una abundancia de
elecciones correctas.” en el contexto de acciones especificas cuyos propósitos no son la
organización de la identidad” (2007, p. 69) Bueno, según Hegel la libertad es la
comprensión de la necesidad y no una soñada independencia respecto de las leyes
naturales. Por eso, para la autora, la crítica representa riesgos de unificación, de tal manera
que el objetivo para Butler serías abrir caminos que puedan tornar vidas más viables, más
posibles de que sean vividas. El paso de la necesidad a la libertad se realiza cuando el
hombre se hace consciente y dueño de su propia naturaleza, en vez de teorías que conciben
el sujeto como anterioridad. En un sentido, la libertad correcta, consiste en el dominio
sobre nosotros mismos y sobre la naturaleza exterior. La individualidad es también un
elemento de la libertad más concreta y diversa, y de esa manera comprometida el hombre
empezó a pensar de forma ética cuando tomó conciencia de que el ejercicio de su acción
libre no significaba simplemente una elección sobre cosas externas.
6
Cualquier concepto totalizador de lo universal suprimirá en vez de autorizar los reclamos no previstos ni
previsibles que serán hechos bajo el signo de lo “universal”.
8. Disfunciones y política de coaliciones
Igual que no se examina el ser propio de los objetos, los actos están llamados a aplicar el
principio de proporcionalidad. El objeto material es la materia, el ser en cambio no es
espiritual, sino una interpretación vinculante con la irrazonabilidad. Por experiencia propia
sabemos cuan servido está el silogismo, de sus planteamientos metodológicos 9 y la lógica
del conocimiento para lo que le es necesario. El que tiene mejores razones de ser en orden
convicciones comunes, trata de convencer a su cuerpo de buenas razones. Se han
observado problemas, primeramente, en la acumulación de valores individuales, máxime
si la elementariedad empírica, no se inclina por nadie. A la postre, un interés consecuente
aplicó de manera correcta en su sentencia, el principio de proporcionalidad.
7
Morin, E. (1990) Introducción al Pensamiento Complejo.Gedisa Editorial.
8
Cfr. Drama e identidad. Barcelona, Ariel, 1984: 23 y ss
9
Polo Barrena, Leonardo (2002): Introducción a la Filosofía (Pamplona, Eunsa, tercera edición) p. 142.
Una última pregunta. El hecho de que el mismo objeto no pierde su identidad, a pesar de
ser parte de líneas lógicas diferentes, ¡si le da una consistencia ontológica! La aplicación
del principio de proporcionalidad ancla este principio en la garantía de no restricción legal
de los derechos fundamentales. La presencia de límites advierte que el fin es la causa más
importante de todas: la causa causarum, por lo que el fin inmediato del principio
intelectual reafirma la proporcionalidad pergeñada para analizar la legitimidad del fin.
Hacemos los límites normativos como contorno y en sentido estricto, al margen de los
límites axiológicos, al modelo medio-fin o proporción entre medios y fines. Ello por
cuanto lo equiparo con el propósito con que yo orienté mi búsqueda personal hacia las
teorías del Ser y su intersección con el diseño. Deberíamos hablar de la Ética de Spinoza
de continuidad y perdurabilidad y no de derechos humanos, por lo que el librepensador
utiliza a la ciencia y la lógica, porque, tras cuidadosa reflexión, se encuentra con un
balance de pruebas a favor, su pensamiento es libre, por extrañas que sus conclusiones
puedan parecer.10 Anthony Collins definió el librepensamiento como un intento de juzgar
una proposición según el peso de la evidencia.
En honor a Latinoamérica y por una súplica de los derechos humanos, aunque en estos
lares se enmascara bajo la retórica neoliberal. Señala Braidotti, que el cuestionamiento
como insuficiente, a la categoría de derechos humanos, como fin paradigmático del
diálogo de la humanidad. Algo que se siente vivificante y poéticamente alegre o
esperanzador: desde hace algunos años ya, ha querido profundizar más en la idea de unos
“izquierdos humanos” afines a esa versión que da Braidotti de la ética spinoziana.11 A la
vez existe incertidumbre en la aplicación de la reseña, sin considerar todos los posibles
derechos adquiridos, y los derechos pactados, compensando con nuevos ajustes
contractuales.
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La ciencia posee las características que tradicionalmente se le atribuyen, pero no por las
razones que suelen ofrecerse” (Hull 1988b: 111)
Hull, D. (1988b), “Un mecanismo y su metafísica: una aproximación evoluciónista al desarrollo social y
conceptual de la ciencia”, en S. Martínez y L. Olivé (eds.) (1997) Epistemología evolucionista, México:
Paidós/UNAM.
10
Número de abril de 1926 de L'Idée Libre, revista de la Fédération Nationale de la Libre-Pensée.
11
L. (2004) Feminismo, diferencia sexual y subjetividad nomade. Barcelona, Gedisa. Cibergrafía.
En 1990, Richard Stallman añadió un matiz normativo al lema de Brand:
"Creo que toda la información de utilidad general debería ser libre. Por 'libre' no me
refiero al precio, sino más bien a la libertad de copiar la información y adaptarla a las
necesidades propias de cada uno.
El librepensador y la ciencia
Los librepensadores están fuertemente comprometidos con el uso de la investigación
científica y la lógica para liberarse del error.